id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0010	false	5250820712153876116	39	107	202	572	1638	300	كل امر ذي بال لم ي-قل فيه او لم يضمر فيه ابد-------------------------------------------------------ا وهذا ا---------لي اخر السورة الكريمة مقول علي السنة العباد تلقينا لهم وارشادا الي كيفية التبرك باسمه تعالي وهداية الي منهاج الحمد وسءال الفضل ولذلك سميت السورة الكريمة بما ذكر من تعليم المسالة وانما كسرت ومن حق الحروف المفردة ان تفتح لاختصاصها ب--لزوم الحرفية والجر-كما كسرت لام الامر ولام الاضافة داخلة علي المظهر للفصل بينهما وبين لام	10	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0001	true	1755491515155048835	235	300	1234	1582	1582	300	كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله فهو ابتر وقيل الباء للمصاحبة والمعني متبركا باسم الله تعالي اقرا وهذه وما بعده الي اخر السور--------ة مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف ي------------------تبرك باسمه ويحمد علي نعمه ويسال من فضله--------------------------------------------------------------- وانما كسرت ومن حق الحروف المفردة ان تفتح لاختصاصها باللزوم الحرفية والجر كما كسرت لام الامر ولام الاضافة داخلة علي المظهر للفصل بينهما وبين لام-	1	-5409457870039385840	217	329.5	174	438	49.54338073730469	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0010	false	5250820712153876116	107	203	572	1090	1638	300	الابتداء والاسم عند-------- البصريين من الاسماء المحذوفة الاعجاز المبنية ال--------------اواءل-- علي السكون قد ادخلت عليها عند الابتدا---ء همزة ------لان من دابهم البدء----- بالمتحرك والوقف علي الساكن ويشهد له تصريفهم علي اسماء وسمي -------وسميت و----سمي كهدي لغة فيه قال والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من السمو لانه رفع- للمسمي وتنويه له وعن---------د الكوفيين من السمة واصله وسم حذفت الواو وعوضت منها همزة الوصل ليقل اعلالها ورد عليه لان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم ومن لغاتهم سم وسم قال باسم الذي في كل سورة سمة	10	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0002	true	1287006809381105735	0	102	0	548	1570	300	الابتداء والاسم عند اصحابنا البصريين من الاسماء التي حذفت -اعجازها لكثرة الاستعمال وبنيت اواءلها علي السكون --وادخل -عليها ------مبتدا بها همزة الوصل لان من دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن ويشهد له تصريفه ع-لي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي كهدي لغة فيه قال والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار- له ومن السمة عند الكوفيين--------- واصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله- ورد ب-----ان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم ومن لغاته- سم وسم قال ب-سم الذي في كل سورة سمه	2	-5409457870039385840	448	745.0	362	577	77.64298248291016	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0012	false	-4011896426569716536	147	232	741	1184	1557	300	وصف الاصل-- لكنه لما غلب عليه بحيث لا يطلق عل-ي غيره اصلا صار كالعلم ويرده ----------------------------------------------امتناع الوصف به واعلم ان المراد بالمنكر في كلمة التوحيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معبود بالحق فمعناها لافراد من افراد المعبود بالحق الا ذلك المعبود بالحق وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الثانية وادخال الالف واللام عليه وتفخيم لامه اذا لم ينكسر ما قبله-------- سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء لضرورة الشعر في قوله الا لا بارك الله في سهيل اذا ما	12	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0003	true	4379938557336344298	164	300	809	1507	1507	300	وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له- كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به وعدم تطرق احتمال الشركة اليه لان ذاته من حيث هو بلا اعتبار امر اخر حقيقي او غيره غير معقول للبشر فلا يمكن ان يدل عليه بلفظ ولانه لو دل علي مجرد ذاته المخصوصة لما افاد ظاهر قوله سبحانه وتعالي وهو الله في السموات الانعام معني صحيحا ولان معني الاشتقاق هو كون احد اللفظين مشاركا للاخر في المعني والتركيب وهو حاصل بينه وبين الاصول المذكورة و-------------------------------------------------------------------------قيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال -------اللام عليه وتفخيم لامه اذا انفتح--- ما قبله او انضم سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء لضرورة الشعر --------الا لا بارك الله في سهيل اذا ما-	3	-5409457870039385840	284	338.0	224	791	35.9039192199707	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0013	false	-8687662860024759681	3	109	17	573	1602	300	الله تعالي----- تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي هي-- انفعالات و-ال-----اول- من الصفات الغالبة حيث لم يطلق- علي غيره تعالي وانما امتنع صرفه الحاقا له بالاغلب في بابه من غير نظر الي الاختصاص العارض فانه كما حظر وجود فعلي حظر وجود فعلانة فاعتباره يوجب اجتماع الصرف وعدمه فلزم الرجوع الي اصل هذه الكلمة قبل الاختصاص بان تقاس الي نظاءرها من باب فعل يفعل فاذا كان كلها ممنوعة من الصرف لتحقق وجود فعلي فيها علم ان هذه الكلمة ايضا في اصلها مما تحقق فيها وجود----------------------------------------------------------------- فعلي فتمنع من الصرف وفيه من المبالغة ما ليس في ال-----------------------------------رحيم ولذلك قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا	13	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0004	true	-3193098860422666681	34	99	191	555	1633	300	الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات و الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني----------------------------------------------------------------------------- كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ------------قطع وقطع وكبار وكبار وذلك انما يءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا	4	-5409457870039385840	154	171.5	122	671	22.95081901550293	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	1	118	7	595	1556	300	مبالغة ك-العدل وقيل صفة مشبهة من ربه يربه مثل نمه ينمه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيد كرب الدار ورب الدابة ومنه قوله تعالي فيسقي ربه خمرا وقوله تعالي ارجع الي ربك وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي فقد قيل ان النهي فيه للتنزيه واما الا رباب فحيث لم يكن اطلاقه علي الله سبحانه جاز في اطلاقه الاطلاق والتقييد كما في قوله تعالي اارباب متفرقون خير الاية والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تعالي	17	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0005	true	-4398566337392034738	222	270	1142	1373	1542	300	-كالصوم والعدل وقيل هو نعت--- من ربه يربه فهو رب كقولك نم ينم فهو نم ثم--------------------------------- سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كقوله--------------------------------------------------------- ارجع الي ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تعالي	5	-5409457870039385840	186	295.0	146	589	31.578947067260742	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	160	217	822	1126	1556	300	وقيل هو اسم لاولي--- العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع وقيل اريد به الناس فقط- فان كل واحد منهم----- من حيث اشتماله --علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما------ في-ه عالم علي حياله ولذلك امر ب---النظر في الانفس كالنظر في الافاق فقيل وفي انفسكم افلا تبصرون	17	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0006	true	-2605669665011775819	3	60	21	324	1664	300	وقيل--- اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع وقيل عني- به الناس ههنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم الكبير--- ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال تعالي--------------- وفي انفسكم افلا تبصرون	6	-5409457870039385840	228	350.5	182	325	70.15384674072266	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0020	false	-6886801462736291715	1	119	5	662	1661	300	اهل الحرمين المحترمين ملك من الملك الذي هو عبارة عن السلطان القاهر والاستيلاء الباهر والغلبة التامة والقدرة علي التصرف الكلي في امور العامة بالامر والنهي وهو الانسب بمقام الاضافة الي يوم الدين كما في قوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ملك بالتخفيف وملك بلفظ الماضي ومالك- بالنصب علي المدح او الحال وبال-----رفع منونا ومضافا علي انه خبر مبتدا محذوف وملك مضافا بالرفع والنصب واليوم في العرف عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من الزمان وفي الشرع عما بين طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس والمراد ههنا مطلق الوقت والدين الجزاء خيرا كان او شرا ومنه الثاني في المثل الساءر كما تدين تدان والاول في بيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا-ن دناهم كما دانوا واما الاول في ------	20	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0006	true	-2605669665011775819	129	207	698	1128	1664	300	اهل الحرمين ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لمن الملك اليوم غافر ولما فيه من التعظيم والمالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة كيف يشاء من الملك والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين من الملك وقرء ملك بالتخفيف وملك بلفظ ال-عمل ومالكا بالنصب علي المدح او الحال ومالك بالرفع منونا ومضافا علي انه خبر مبتدا محذوف وملك مضافا بالرفع والنصب و--يوم الدين يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجزاء---------------- ومنه -----------------------كما تدين تدان و---------بيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا اضاف اسم الفاعل الي	6	-5409457870039385840	257	389.0	208	788	32.61421203613281	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0022	false	-851199971702566126	237	285	1334	1601	1682	300	بما حكاه عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فما---- لا يعول- عليه وقيل هي الضماءر وايا دعامة --لها لتصيرها منفصلة و--------------------------------------------------قيل الضمير هو المجموع وقرء اياك بالتخفيف وبفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء والعبادة اقصي غاية --------التذلل والخضوع ومنه طريق معبد اي مذلل	22	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0008	true	-935422202111187866	1	59	6	306	1588	300	بما حكاه عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وهو شاذ لا يعتمد عليه وقيل هي الضماءر وايا -عمدة فانها لما فصلت عن العوامل تعذر النطق بها مفردة فضم اليها ايا لتستقل به وقيل الضمير هو المجموع وقرء اياك ----------بفتح الهمزة و --------هياك بقلبها----- هاء والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل-------- ومنه طريق معبد اي مذلل	8	-5409457870039385840	211	321.5	169	332	63.55421829223633	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0025	false	-662401486972025527	65	299	372	1705	1712	300	من سرط الشء --اذا ابتلعه سميت به لانها تسترط السابلة اذا سلكوها كما سميت لقما لانها تلتقمهم وقد ت--------------------------------------------------شم الصاد صوت الزاء تحريا للقرب من المبدل منه وقد قرء بهن جميعا وفصحاهن اخلاص ال---------------------------------------------صاد وهي لغة قريش وهي الثابتة في الامام وجمعه صرط ككتاب وكتب وهو كالطريق والسبيل في التذكير والتانيث و-المستقيم المستوي والمراد به طريق الحق وهي ال--ملة الحنفية السمحة المتوسطة بين الافراط والتفريط الفاتحة 7 صراط الذين انعمت صراط الذين انعمت عليهم بدل من الاول بدل الكل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التاكيد والتنصيص علي ان طريق الذين انعم الله عليهم وهم المسلمون هو العلم في ا-----لاستقامة والمشهود له بالاستواء بحيث لا يذهب الوهم عند ذكر---------------------------------- الطريق المستقيم الا اليه واطلاق الانعام لقصد الشمول فان نعمة الاسلام عنوان النعم كلها فمن فاز بها فقد حازها بحذافيرها وقيل المراد بهم الانبياء عليهم السلام ولعل الاظهر انهم المذكورون في قوله عز قاءلا فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين بشهادة ما قبله من قوله تعالي ولهديناهم صراطا مستقيما وقيل هم اصحاب موسي وعيسي عليهما الس--------لام قبل النسخ والتحريف------- وقرء صراط من انعمت عليهم والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الا------------------نسان من النعمة وهي اللين ثم اطلقت علي ما تستلذه النفس من طيبات الدنيا ونعم الله تعالي مع استحالة احصاءها ي------------------------------------نحصر اصولها في دنيوي واخروي والاول قسمان وهبي وكسبي والوهبي ايضا قسمان روحاني كنفخ الروح فيه وامداده بالعقل وما يتبعه من القوي	25	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0010	true	1421894407961202545	18	224	128	1270	1724	300	من سرط الطعام اذا ابتلعه فكانه يسر---------ط السابلة ولذلك سمي---------- لقما لانه ي-لتقمهم و الصرط من قلب السين صادا ليطابق الطاء في الاطباق وقد يشم الصاد صوت الزاي ليكون اقرب الي المبدل منه وقرا ابن كثير برواية قنبل عنه ورويس عن يعقوب بالاصل وحمزة بالاشمام والباقون بالصاد وهو لغة قريش و---الثابت- في الامام وجمعه سرط ك------كتب وهو كالطريق ف--------ي التذكير والتانيث و المستقيم المستوي والمراد به طريق الحق وقيل هو ملة الاسلام صراط الذين انعمت عليهم-------------- الفاتحه بدل من------------------------------------------ الاول بدل الكل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التوكيد والتنصيص علي ان طريق --------------------------المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة علي اكد وجه وابلغه لانه جعل كالتفسير والبيان له فكانه من البين الذي لا خفاء فيه ان الطريق المستقيم ما يكون طريق المءمنين وقيل الذين انعمت عليهم -------------------------------------------------------------------------الانبياء وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقيل------------------------------------------------------------ اصحاب موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام قبل -------التحريف والنسخ وقرء صرط -من انعمت عليهم والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين--------------------------------------------- ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل تنحصر في جنسين- دنيوي واخروي والاول قسمان وهبي وكسبي والوهبي قس-----مان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي	10	-5409457870039385840	647	926.5	522	1541	41.98572540283203	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0026	false	-6746065338305747470	10	77	52	467	1680	300	وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وسلامة الاعضاء والكسبي تخلية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات البهي-ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المرضي--ة وحصول الحاه والمال والثاني مغفرة----- ما فرط منه والرضي عنه وتبوءته في اعلي عليين مع--------- المقرب------------ين والمطلوب هو القسم الاخير وما هو ذريع-ة الي نيله من القسم الاول اللهم ارزقنا ذلك بفضلك العظيم ورحمتك الواسعة غير المغضوب عليهم	26	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0010	true	1421894407961202545	227	300	1291	1724	1724	300	وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال- الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر له ما فرط منه وي-رضي عنه ويبوء-ه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين والمراد- هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من الاخرة فان ما عد-------ا ذلك يشترك فيه المءمن والكافر 17 غير المغضوب عليهم-	10	-5409457870039385840	337	558.5	277	445	75.73033905029297	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	200	230	1082	1231	1594	300	الضالين وقرء ولا الضالين بالهمزة علي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين امين اسم --فعل----- هو استجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله	27	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	271	300	1444	1587	1587	300	الضلال- وقرء ولا الضالين بالهمزة علي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين امين اسم الفعل الذي هو استجب وعن ابن عباس قال----------- سالت رسول الله صلي الله-	11	-5409457870039385840	130	226.0	103	156	83.33333587646484	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	160	198	879	1072	1594	300	ولا مزيدة لتاكيد ما افاده غير من معني النفي -كانه قيل لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز-انا زيدا غير ضارب ---جواز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب------------------ والضلال هو العدول عن الصراط السوي	27	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0011	true	3230168023056243022	135	177	717	927	1587	300	ولا مزيدة لتاكيد ما في ---غير من معني النفي فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب وقرء وغير الضالين والضلال--- العدول عن الطريق السوي	11	-5409457870039385840	178	308.5	142	216	82.40740966796875	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	230	281	1231	1494	1594	300	عليه وسلم عن معني امين فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وفيه لغتان مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا عن النبي صلي ال-------------------------------له عليه وسلم لقن----------ني جبريل امين عند فراغي من قراءة --فاتحة الكتاب وقال انه كالختم علي الكتاب	27	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0012	true	-1034783217487421097	0	55	0	289	1558	300	عليه وسلم عن معناه---- فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاء------ مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وليس من القران وفاقا لكن يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة والسلام علمني جبريل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة وق-------ال انه كالختم علي الكتاب	12	-5409457870039385840	216	378.0	172	306	70.5882339477539	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	38	187	189	973	1543	300	بها---------- لما روي--- واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان اذا قرا-ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته -ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها---- قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة بن اليمان ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة-- سورة البقرة مدنية وهي ماءتان وسبع وثمانون ايه بسم الله الرحمن الرحيم البقرة 1 الم الم------ الالفاظ التي ي-عبر بها عن --------------حروف المعجم التي من جملتها المقطعات المرقومة في فواتح السور الكريمة اسماء لها لا ندراجها تحت حد الاسم ويشهد--------- به ما يعتريها من التعريف والتنكير والجمع والتصغير وغير ذلك	28	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0012	true	-1034783217487421097	73	298	378	1549	1558	300	به في الجهرية لما روي عن واءل بن حجر ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه لا يقوله والمشهور عنه انه يخفيه كما رواه عبد الله بن مغفل وانس والماموم يءمن معه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال لابي ا-------لا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قال قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وعن حذيفة بن اليمان ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب الع-لمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة 2 سورة البقرة 21------------------------------- بسم الله الرحمن الرحي-------------م الم وساءر الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحر-------وف التي ركبت منها الكلم لدخولها في------------------------------------------------- حد الاسم واعتوار ما يخص به----------- من التعريف والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك	12	-5409457870039385840	589	968.5	472	1321	44.587432861328125	101	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	210	246	1098	1258	1543	300	روي عن ابن مسعود رضي الله عنه من انه صلي الله عليه وسل----------م قال من قرا حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف	28	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0013	true	-3103577244827545865	5	38	24	179	1616	300	روي--- ابن مسعود رضي الله عنه--- ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال من قرا حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف	13	-5409457870039385840	142	253.0	110	170	83.52941131591797	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0036	false	2120427046371024753	146	181	760	945	1507	300	والريب في الاصل مصدر رابني----- اذا حصل فيك الريبة وحقيقتها قلق النفس واضطرابها ثم استعمل في معني الشك مطلقا او مع تهمة لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما-لا يريبك	36	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0018	true	5792449437785579078	231	262	1154	1312	1525	300	والريب في الاصل مصدر رابني الشء اذا حصل فيك الريبة وهي----- قلق النفس واضطرابها سمي به----------- الشك----------------- لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك	18	-5409457870039385840	145	246.5	117	191	75.91622924804688	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	128	204	635	1033	1643	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي و-----الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا و-------الثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليت-ه وهو التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين ام-نوا اتقوا الله حق تقاته	42	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	127	199	668	1065	1594	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف الثالثة ان يتنزه ع-----ما يشغل سره عن الحق------- ويتبتل اليه بشراشره وهو التقوي الحقيقي المطلوب ب-----قوله تعالي ي--ايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته	19	-5409457870039385840	355	639.0	287	416	85.33654022216797	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1615	false	3485695870762818284	163	213	835	1109	1568	300	الاولي منه اعني التوقي من العذاب المخلد بالتبرء من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي ويجوز ان يراد الدرجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة منه وهي ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشرا شره وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي------------------- اتقوا الله حق تقاته فان التقوي بهذا المعني منطور---------- علي	1615	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0019	true	-3311444168349318488	129	208	679	1108	1594	300	الاول---------ي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف الثالثة --------ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشرا-شره وهو التقوي الحقيقي المطلوب بقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ال عمران وقد فسر قوله هدي للمتقين ههنا علي	19	-5409457870039385840	212	339.0	172	447	47.42729187011719	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0043	false	6002138934966687334	231	300	1255	1612	1612	300	متناسقة تقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يتخلل------ بينها عاطف فالم جملة براسها علي انها خبر لمبتدا مضمر او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها دالة علي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يءلفون منه كلامهم وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي لما دلت عليه من كونه منعوتا بالكمال الفاءق ثم سجل علي غاية فضله بنفي الريب فيه---------------------------------------------------------- اذ لا فض-ل اعلي مما للحق واليقين و-هدي-	43	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0020	true	1545429819995563961	100	156	474	758	1559	300	متناسقة تقرر اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينهما ف ---الم جملة دلت عل-----------------------------------------------------------------------ي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يركبون منه كلامهم وذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي و لا ------------------------------------------------------------------ريب فيه جملة ثالثة تشهد علي كماله بان الكتاب المنعوت بغاية الكمال اذ لا كمال اعلي مما للحق واليقين و هدي	20	-5409457870039385840	194	311.5	156	424	45.75471878051758	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0044	false	-8954001754855545649	0	119	0	628	1676	300	للمتقين مع ما يقدر له من المبتدا جملة مءكدة لك----ونه حقا لا يحوم----- حوله شاءبة شك ما ودالة علي تكميله بعد كماله او يستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول ف------انه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي به من حيث انه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته بالمرة ظهر انه الكتاب البالغ اقصي مراتب الكمال وذلك مستلزم لكونه في غاية النزاهة عن مظنة الريب-------- اذ لا انقص مما يعتريه الشك-------- وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين وفي كل -منها من النكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراءقة والمزايا الفاءقة مالا يخفي جلالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------شانه حسبما تحققته البقرة 3 الذين يءمنون بالغيب الذين يءمنون بالغيب اما موصول بالمتقين ومحله الجر علي انه صف-------ة مقيدة له ان فسر التقوي بترك المعاصي فقط مترتبة عليه	44	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0020	true	1545429819995563961	156	299	758	1554	1559	300	للمتقين ب--ما يقدر له -----مبتدا جملة رابعة تءكد كونه حقا لا يحوم الشك حوله بانه هدي للمتقين او ت----------------------ستتبع السابقة منها اللاحقة استتباع الدليل للمدلول وبيانه انه لما نبه اولا علي اعجاز المتحدي به من حيث انه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته استنتج منه انه الكتاب البالغ حد-------- الكمال وا----ستلزم ذلك ان لا يتشبث-------------- الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك والشبهة وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتقين وفي كل واحدة منها نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المقصود مع التعليل وفي الثانية فخامة التعريف وفي الثالثة تاخير الظرف حذرا عن ايهام الباطل وفي الرابعة الحذف والتوصيف بالمصدر للمبالغة وايراده منكرا للتعظيم وتخصيص الهدي بالمتقين باعتبار الغاية تسمية المشارف للتقوي متقيا ايجازا وتفخيما لشانه 2-------------------3 الذين يءمنون بالغ--------------------يب اما موصول بالمتقين ع-----------لي انه صفة مجرورة مقيدة له ان فسر التقوي بترك ما لا ينبغي مترتبة عليه	20	-5409457870039385840	419	622.0	332	901	46.503883361816406	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0044	false	-8954001754855545649	120	254	633	1430	1676	300	التحلية علي التخلية و-----------------------موضحة ان فسر ب---------------------------------------------ما هو المتعارف شرعا والمتبادر عرفا من فعل الطاعات وترك السيءات معا لانها حينءذ تكون تفصيلا لما انطوي عليه اسم الموصوف اجمالا وذلك لانها مشتملة علي ماهو عماد الاعمال واساس الحسنات من الايمان والصلاة والصدقة فانها امهات الاعمال النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لساءر القرب الداعية الي التجنب عن المعاصي غالبا الا يري الي قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر--------- وقوله عليه --------السلام الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الاسلام او مادحة للموصوفين بالتقوي المفسر بما مر من فعل الطاعات وترك السيءات وتخصيص ماذكر من الخصال الثلاث-------------------- بالذكر لاظهار شرفها وانافتها علي ساءر ما انطوي تحت اسم التقوي من الحسنات او النصب علي المدح بتقدير اعني او الرفع عليه بتقدير هم واما مفصول عنه مرفوع بالابتداء -خبره الجملة المصدرة باسم الاشارة كما سياتي بيانه فالوقف علي المتقين	44	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0021	true	-8349504214376454837	0	112	0	664	1726	300	التحلية علي التخلية والتصوير علي التصقيل او موضحة ان فسر بما يعم فعل الحسنات وترك السيءات لاشتماله علي ما هو اصل الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال واساس الحسنات من الايمان والصلاة والصدقة فانها امهات الاعمال النفسانية والعبادات البدنية والمالية المستتبعة لساءر الطاعات و---------التجنب عن المعاصي غالبا الا تري الي قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت وقوله عليه الصلاة والسلام الصلاة عماد الدين والزكاة قنطرة الاسلام او مسوقة للمدح بما تضمنه المتقين------------------------------------ وتخصيص الايمان بالغيب واقامة الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر -اظهار لفضل--------ها علي ساءر ما يدخل- تحت اسم التقوي او علي انه مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني او هم الذين------------ واما مفصول عنه مرفوع بالابتداء وخبره اولءك علي هدي فيكون -------------------------الوقف علي المتقين	21	-5409457870039385840	446	694.5	364	903	49.39091873168945	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0046	false	6547159421300626520	141	183	768	1011	1632	300	ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بموجب-ه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق اتفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	46	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0021	true	-8349504214376454837	179	219	1032	1269	1726	300	ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فك---افر ومن اخل بالعمل ف---فاسق و-فاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	21	-5409457870039385840	231	438.0	191	244	94.67213439941406	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	100	239	498	1266	1618	300	غاءبين عن المءمنين لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين -امنوا قالوا -امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم فالباء حينءذ--------------------------------------------- للالة وترك ذكر المءمن به علي التقادير الثلاثة اما للقصد الي احداث نفس الفعل كما في قولهم فلان يعطي ويمنع اي يفعلون الايمان واما للاكتفاء بما سيجء فان الكتب الالهية ناطقة بتفاصيل ما يجب الايمان به ويقيمون الصلاة اقامتها عبارة عن تعديل اركانها و-حفظ--ها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها زيغ -----------من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل عن المواظبة عليها ماخوذ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلهتا نافقة---------------------------------------------------- فانها اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه وقيل عن التشمر------------------------------- لاداءها عن غير فتور ولا-توان من قولهم قام بالامر واقامة اذا جد فيه واجتهد و----قيل عن	47	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0022	true	6709461615741597698	148	299	801	1603	1608	300	غاءبين عنكم لا------- كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا واذا خلوا الي شي-طينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون البقرة او عن المءمن به لما روي ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال والذي لا اله غيره ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كم---ن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء علي الاول للتعدية وعلي الثاني للمصاحبة وعلي الثالث للالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيمون الصلوة اي يعدلون------------- اركانها ويحفظونها من ان يقع-------------------------------- زيغ في افعالها من اقام العود اذا قومه او يواظبون عل------------يها ------من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه -اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه واذا ضيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه او يتشمرون لاداءها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتج-لد وضده قعد عن	22	-5409457870039385840	449	710.0	362	1068	42.04119873046875	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	240	292	1273	1570	1618	300	عبر عنه------ بالاقامة لاشتماله- علي القيام كما عبر عنه- بالقنوت الذي هو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح والاول هو الاظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي وانما كتبتا بالواو مراعاة للفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء وقيل اصل صلي حرك الصلوين	47	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	3	93	18	534	1628	300	عبر عن الاداء بالاقامة لاشتمالها علي القيام كما عبر عنها بالقنوت و----------------الركوع والسجود والتسبيح والاول -----اظهر لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا للمصلين الذين هم عن صلتهم ساهون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة وفي معرض الذم فويل للمصلين والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي------ كتبتا بالواو علي ----لفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله علي الدعاء وقيل اصل صلي حرك الصلوين	23	-5409457870039385840	260	460.0	214	547	47.5319938659668	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	0	239	0	1242	1576	300	يفعله في ركوعه وسجوده واشتهار---- اللفظ في المعني الثاني دون-------------- الاول لا يقدح في نقله عنه وانما سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد ومما رزقناهم ينفقون الرزق في اللغة العطاء ويطلق علي الحظ المعطي نحو ذبح ورعي للمذبوح والمرعي وقيل هو بالفتح مصدر وبالكسر اسم وفي العرف ما ينتفع به ------الحيوان و----------------------------المعتزلة لما ا--حالوا تمكين الله تعالي-------- من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الرزق لا يتناول الحرام الا يري انه تعالي اسند الرزق----- الي ذاته ايذانا بانهم ينفقون من الحلال الصرف- فان انفاق الحرام بمعزل من ايجاب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا----- واصحابنا جعلوا الاسناد المذكور للتعظيم والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما-لم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق لهما بما روي -عنه عليه السلام في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اري ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وبانه لو-لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا و-قد قال ال--له تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها والانفاق والانفاد---- اخوان خلا	48	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0023	true	-2469319178048345891	95	294	545	1597	1628	300	يفعله في ركوعه وسجوده واشتهار هذا اللفظ في المعني الثاني مع عدم اشتهاره في الاول لا يقدح في نقله عنه وانما سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه بالراكع -الساجد ومما رزقن-هم ينفقون الرزق في اللغة----------------- الحظ قال تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة و---------------------------العرف خصصه بتخصيص الشء بالحيوان للانتفاع به وتمكينه منه واما المعتزلة لما استحالوا --علي الله تعالي ان يمكن من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق الا ت-------ري انه تعالي اسند الرزق ههنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون--- الحلال المطلق فان انفاق الحرام لا يوج-------ب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس واصحابنا جعلوا الاسناد-------- للتعظيم والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له بقوله صلي الله عليه وسل--م في حديث عمرو بن قرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وبانه لو لم يكن------- رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود وانفق الشء وانفده اخوان ولو	23	-5409457870039385840	846	1413.0	678	1325	63.849056243896484	142	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	244	294	1264	1549	1576	300	معني الاذهاب بالكلية دون الاول والمراد بهذا الانفاق الصرف ال-----ي سبيل الخير فرضا كان او نفلا ومن فسر- بالزكاة ذكر افضل انواعه والاصل فيه او خصصه بها لاقترانه بما هو شقيقها والجملة معطوفة علي ماقبلها من الصلة وتقديم المفعول للاهتمام وا---لمحافظة علي رءوس الاي وادخال من التبعيضية عليه للك-------ف عن	48	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0024	true	824635364044729424	5	50	23	276	1668	300	معني ال-ذهاب والخروج والظاهر من --------هذا الانفاق --صرف المال في سبيل الخير من الفرض والنفل- ومن فسره بالزكاة ذكر افضل انواعه والاصل فيه او خصصه بها لاقترانه بما هو شقيقها------------------------------------ وتقديم المفعول للاهتمام به وللمحافظة علي رءوس الاي وادخال من التبعيضية عليه لمنع المكلف عن	24	-5409457870039385840	208	338.5	169	301	69.10298919677734	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0049	false	-3415335688105636064	0	87	0	455	1655	300	به الانفاق من جميع المعاون التي منحهم الله تعالي من النعم الظاهرة والباطنه ويءيده قوله عليه --------السلام ان علما لا ينال به ككنز لا ينفق منه واليه ذهب من قال ومما خصصناهم ---من انوار المعرفه يفيضون البقرة 4 والذين يءمنون بما والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك----------------------------------------------------------------- معطوف --علي الموصول الاول علي تقديري وصله بما قبله وفصله عنه مندرج معه في زمرة المتقين من حيث الصورة والمعني معا او من حيث المعني فقط اندراج خاصين تحت عام اذ المراد بالاولين الذين امنوا بعد الشرك	49	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0024	true	824635364044729424	56	138	310	739	1668	300	به الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله ------من النعم الظاهرة والباطنة ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه واليه ذهب من قال ومما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون 2------4 والذين يءمنون ------------------بما انزل اليك وما انزل من قبلك هم مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه واضرابه معطوفون علي الذين يءمنون بالغيب البقرة داخلون معهم في جمل--------------------ة المتقين دخول اخ-------------------------------------------------صين تحت اعم اذ المراد ب--اولءك الذين امنوا -عن --شرك	24	-5409457870039385840	291	468.5	231	533	54.596622467041016	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0050	false	-3120552575782116355	43	181	240	1036	1689	300	علي معني انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل جملة والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية و المالية و بين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وتكرير الموصول للتنبيه -علي تغاير القبيلين وتباين السبيلين فليتامل وان يراد بالموصول الثاني بعد اندراج الكل في الاول فريق خاص منهم وهم مءمنو اهل الكتاب بان يخصوا بالذكر تخصيص----- جبريل وميكاءيل به اثر جريان ذكر الملاءكة عليهم السلام تعظيما لشانهم وترغيبا لامثالهم واقرانهم في تحصيل مالهم من الكمال والانزال النقل من----- الاعلي الي الاسفل وتعلقه البقرة 5 بالمعاني انما هو بتوسط تعلقه بالاعيان المستتبة لها ف----نزول ما عدا الصحف من الكتب الالهية الي الرسل عليهم السلام و------الله تعالي اعلم بان يتلقاها الملك من جنابه عز وجل تلقيا روحانيا او يحفظها من اللوح المحفوظ فينزل به------ا الي الرسل فيلقيها عليهم عليهم السلام والمراد بما انزل اليك هو القران باسره والشريعة عن اخرها	50	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0024	true	824635364044729424	196	298	1061	1659	1668	300	علي معني انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل جملة والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية و-المالية و-بين الايمان بما لا طريق اليه عبر السمع وكرر-- الموصول --تنبيها علي تغاير القبيلين وتباين السبيلين او طاءفة---------------------------------------------------------- منهم وهم مءمنو اهل الكتاب ذكرهم مخصصين عن الجملة كذكر جبريل وميكاءيل بعد -------------الملاءكة------------- تعظيما لشانهم وترغيبا لامثالهم ----------------------------------والانزال --نقل الشء من الاعلي الي الاسفل وهو انما يلحق ---المعاني-------- بتوسط لحوقه الذوات الحامل---ة لها ولعل نزول ----------------الكتب الالهية علي الرسل بان يلتقفه الملك من الله تعالي تلقف---------------------------------------ا روحانيا او يحفظه- من اللوح المحفوظ فينزل به فيبلغه الي الرسول --------------------------والمراد بما انزل اليك--- القران باسره والشريعة عن اخرها	24	-5409457870039385840	482	741.0	398	823	58.566219329833984	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0050	false	-3120552575782116355	185	296	1063	1660	1689	300	مع كو-----ن بعضه مترقبا حينءذ لتغليب- الم-حقق علي المقدار او ل--تنزيل ما في شرف الوقوع لتحققه منزلة الواقع كما في قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مع ان------ الجن ما كانوا سمعوا --------------الكتاب جميعا ولا كان الجميع اذ ذاك نازلا وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السالفه وعدم التعريض لذكر من انزل اليه من الانبياء عليهم السلام لقصد الايجاز مع عدم تعلق الغرض بالتفصيل حسب تعلقه به في قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الاية والايمان بالكل جمله فرض---- وبالقران---------- تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض -----------كفايه فان في وجوبه علي الكل عينا حرجا بينا واخلالا بامر المعاش	50	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	3	76	16	412	1623	300	----وان كان بعضه مترقبا -------تغليبا للموجود علي ما لم يوجد او تنزيلا للمنتظر ---------------منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كت-با انزل من بعد موسي الاحقاف فان الجن لم ي-----سمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينءذ------------------ وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايمان ب--ها جملة فرض عين وبالاول دون الثاني تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض ولكن علي الكفاية لان--- وجوبه علي كل احد يوجب الحرج وفساد--------- المعاش	25	-5409457870039385840	260	332.5	207	651	39.93855667114258	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0051	false	4088384120678244991	45	161	252	850	1623	300	ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واختلافهم في ان نعيم الجنه هل هو من قبيل نعيم الدنيا او لا وهل هو داءم او لا ---وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي الضمير تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب ف-ان اعتقادهم في امور الاخرة بمعزل من الصحة فضلا عن الوصول الي مرتبة اليقين------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرة تانيث الاخر كما ان الدنيا تانيث الادني غلبتا علي الدارين فجرتا مجري الاسماء وقرء-------------- بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرء يوقنون بقلب الواو همزة اجراء لضم ما قب----------لها مجري ضمها---- في وجوه ووقتت ونظيره ما في قوله لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود وقوله تعالي البقرة 5 اولءك علي هدي	51	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0025	true	-3290780511562018121	88	213	473	1141	1623	300	ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة- واختلافهم في نعي---م الجنة ا--هو من جنس نعي-م الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم---- تعريض لمن عداهم من اهل الكتاب وبان اعتقادهم في ام-ر الاخرة غير مطابق ولا صادر- عن ايقان و----------اليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يوصف به علم البارء ولا العلوم الضرورية والاخرة تانيث الاخر صفة الدار بدليل قوله تعالي تلك الدار الاخرة القصص فغلبت كالدنيا وعن نافع انه خففها بحذف الهمزة -القاء حركتها علي اللام وقرء يوقنون بقلب الواو همزة------ لضم ما قبلها اجراء لها مجري المضمومة في وجوه ووقتت ونظير-----------ه لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود 2------------------5 اولءك علي هدي	25	-5409457870039385840	420	643.5	331	727	57.771663665771484	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0053	false	-5164345737287014523	78	248	428	1382	1679	300	واولءك هم المفلحون تكر--ير اسم الاشارة لاضهار مزيد العناية بشان المشار اليهم وللتنبيه علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي نيل كل واحدة من تينك الاثرتين وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها عمن عداهم ويءيده توسيط العاطف بين ا----------لجملتين----- بخلاف ما في قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون-------- فان التسجيل عليهم بكمال الغفلة عبارة عما يفيده تشبيههم بالبهاءم فتكون الج--------ملة الثانية مقررة للاولي و اما الافلاح الذي هو عبارة عن الفوز بالمطلوب فلما كان مغايرا للهدي نتيجة له وكان كل منهما في نفسه اعز مرام يتنافس فيه المتنافسون فعل ما فعل وهم ضمير فصل يفصل الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه او مبتدا---------- خبره المفلحون والجملة خبر لاولءك وتعري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او اش--ارة الي ما يعرفه كل احد من البقرة 6 حقيقة المفلحين وخصاءصهم هذا وفي بيان------------------------------------ اختصاص المتقين نبيل هذه المراتب الفاءقة علي فنون من الاعتبارات الراءقة حسبما اشير اليه في تضاعيف تفسير الاية الكريمة من ---------------------------------------الترغيب في افتفاء اثرهم	53	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	94	260	502	1446	1649	300	واولءك هم المفلحون كرر فيه اسم الاشارة تنبيها علي ----------------------------------------ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي---- كل واحدة من----- الاثرتين وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها ع-ن غيرهم ووس--------ط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين ههنا بخلاف------ قوله او------لءك كالانع-م بل هم اضل اولءك هم الغ-فلون الاعراف فان التسجيل با-----------لغفلة وال-------------تشبيه-- بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم----- فصل يفصل الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص الم--------سند اليه او مبتدا والمفلحون خبره ---------والجملة خبر او-لءك والمفلح بالحاء والجيم الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل احد من--------- حقيقة المفلحين وخص----------وصياتهم تنبيه تامل كيف نبه سبحانه وتعالي علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله كل احد من وجوه شتي وبناء الكلام علي اسم الاشارة للتعليل مع------------ الايجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لاظهار قدرهم والترغيب في اقتفاء اثرهم	26	-5409457870039385840	534	791.5	434	1221	43.734642028808594	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	73	108	424	622	1676	300	وهم ضمير فصل يفصل بين الخبر و--الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه او مبتدا---------- خبره المفلحون والجملة خبر لاولءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعري---------------------------------------------------------ف المفلحون اما للعهد او للاشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة المفلحين	531	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0026	true	4881837271308563017	153	222	840	1227	1649	300	وهم----- فصل يفصل---- الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص الم--------سند اليه او مبتدا والمفلحون خبره ---------والجملة خبر -اولءك والمفلح بالحاء والجيم الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة المفلحين	26	-5409457870039385840	160	254.5	130	414	38.647342681884766	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0054	false	-7358432622623769221	131	300	735	1664	1664	300	من الحروف التي تشابه الفعل في عدد الحروف والبناء علي الفتح ولزوم الاسماء ودخول نون الوقاية عليها كانني ولعلني ونظاءرهما واعطاء معانيه والمتعدي خاصة في الدخول ع--لي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب------ الاول ورفع الثاني ايذانا بكونه فرعا في العمل دخيلا فيه وعند الكوفيين لا عمل لها في الخبر -بل هو باق علي حالة ب-------------------------------------قضية الاستصحاب---------------- واجيب بان ارتفاع الخبر-------- مشروط بالتجرد عن العوامل والا لما انتصب خبر كان وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرف واثر--ها تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم ويصدر بها الاجوبة ويءتي بها في مواقع الشك والانكار لدفعه ورده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المبرد قولك عبد-الله قاءم اخبار عن قيامة وان عبد الله قاءم جواب ساءل عن قيامه شاك فيه وان عبد الله القاءم جواب منكر لقيامه وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واضرابهم واحبار اليهود او للجنس وقد -----------------------------خص منه- غير المصرين بما اسند اليه من قوله تعالي سواء عليهم الخ والكفر في اللغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح اي- الستر ومنه قيل للزراع والليل-	54	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0027	true	6708880293720270483	61	247	348	1370	1644	300	من الحروف التي تشابه الفعل في عدد الحروف والبناء علي الفتح ولزوم الاسماء----------------------------------------------- واعطاء معانيه والمتعدي خاصة في --دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا با-نه فرع ف-ي العمل دخيل- فيه وقال الكوفيون-------------- الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية وهي بعد باقية مقتضية للرفع قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف واجيب بان اقتضاء الخبرية الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في----------- خبر كان وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرف وفاءدتها تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم ويصدر بها الاجوبة وتذكر---- في معرض- الشك مثل قوله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلوا عليكم منه ذكرا انا مكنا له في الارض الكهف 8384 وقال موسي يفرعون اني رسول من رب العلمين الاعراف قال المبرد قولك عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب ساءل عن قيام--------ه وان عبد الله -لقاءم جواب منكر لقيامه وتعريف الموصول اما للعهد والمراد به ناس باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة--------- واحبار اليهود او للجنس متناولا من صمم علي الكفر وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه----------------------------- والكفر -----لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع و-لليل	27	-5409457870039385840	718	1186.5	581	1157	62.057044982910156	109	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0055	false	-7039974858495623415	25	81	135	427	1626	300	وفي الشريعة انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به وانما عد لبس الغيار وشد الزنار بغير اضطرار ونظاءرهما كفرا لدلالته عل--ي التكذيب فان من صدق ال-نبي صلي الله عليه وسلم لا يكاد يجترء علي امثال ذلك اذ لا داعي اليه كالزني وشرب الخمر واحتجت المعتزلة علي حدوث القران بما جاء فيه------ بلفظ	55	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0027	true	6708880293720270483	251	300	1395	1644	1644	300	وفي الشرع-- انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول صلي الله عليه وسلم به وانما عد لبس الغيار وشد الزن------------ار ونحو--هما كفرا لانها تدل علي التكذيب فان من صدق الرسول صلي الله عليه وسلم لا----- يجترء عليها ظاهرا لا انها كفر في انفسها-------------- واحتجت المعتزلة---------------- بما جاء في القران بلفظ-	27	-5409457870039385840	198	309.0	158	301	65.78073120117188	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0055	false	-7039974858495623415	81	297	427	1613	1626	300	الماضي علي وجه الاخبار فانه يستدعي سابقة المخبر عنه لا محالة واجيب بانه من مقتضيات التعلق وحدوثه لا يستدعي حدوث الكلام كما ان حدوث تعلق العلم بالمعلوم لا يستدعي حدوث العلم سواء هو-------------------------------------- اسم بمعني الاستواء نعت به كما ينعت بالمصادر مبالغة قال تع-----الي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم وقوله تعالي عليهم متعلق به معناه عندهم وارتفاعه علي انه خبر لان وقوله تعالي اانذرتهم ام لم تنذرهم مرتفع به علي الفاعلية لان الهمزة وام مجردتان عن معني الاستفهام لتحقيق الاستواء بين مدخوليهما كما جرد الامر والنهي لذلك عن معنييهما في قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم وحرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة عن معني الطلب المجرد التخصيص كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كقولك ان زيدا مختصم اخوة وابن عمه او مبتدا وسواء عليهم خبر قدم عليه اعتناء بشانه والجملة خبر لان والفعل انما يمتنع الاخبار عنه بقاءه علي حقيقت----------ه اما لو اريد------ به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي طريقة الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد اليه كما في قوله تعالي هذا----------------------------- يوم ينفع الصادقين صدقهم وقوله تعالي واذاقيل لهم لا تفسدوا وفي قولهم ب-----المعيدي خير من ان تراه كانه قيل انذارك وعدمه سيان عليهم والعدول الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد والتوصل الي ادخال الهمزة ومعادلها عليه لافادة تقرير معني الاستواء وتاكيده	55	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0028	true	-5188163654273076970	0	149	0	793	1610	300	الماضي علي حدوثه لاستدعاءه-------- سابقة المخبر عنه--------- واجيب بانه--- مقتضي-- التعلق وحدوثه لا يستلزم حدوث الكلام كما في ال----------------------------------------علم سواء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم خبر ان وسواء اسم بمعني الاستواء نعت به كما ن-عت بالمصادر------- قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع بانه خبر ان وما بعده---------------------------------------------------------------- مرتفع به علي الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعد----------------------------------مه او بانه خبر لما بعده بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم------------ والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق واريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي------ الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد اليه ك------قوله تعالي واذا قيل لهم ءامنوا البقرة وقوله يوم ينفع الص-دقين صدقهم الماءدة و-----------------------------قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وانما عدل ههنا عن المصدر الي---------------- الفعل لما فيه من ايهام التجدد وحسن دخو--------ل الهمزة وام ع-----ليه ل------تقرير معني الاستواء وتاكيده	28	-5409457870039385840	527	781.5	420	1279	41.20406723022461	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0056	false	5385722320637864784	203	297	1097	1610	1624	300	الايمان بعدم ايمانهم المستمر---------------- والحق ان التكليف بال-متنع لذاته وان جاز عقلا من حيث ان الاحكام لا تستدعي اغراضا لا سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والاخبار بوقوع الشء او بعدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره تعالي عما يفعله هو او العبد باختياره وليس ما كلفوه الايمان بتفاصيل ما نطق به القران حتي يلزم ان يكلفوا الايمان بعدم ايمانهم المستمر بل هو الايمان بجميع ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم اجمالا علي ان كون الموصول عبارة عنهم ليس معلوما لهم وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا يفيد الزام الحجة واحراز الرسول صلي	56	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	6	62	35	350	1687	300	الايمان ب-------انهم لا يءمنون فيجتمع الضدان والحق ان التكليف بالممتنع لذاته وان جاز عقلا من حيث ان الاحكام لا تستدعي غرض-----ا سيما الامتثال لكنه غير واقع للاستقراء والاخبار بوقوع الشء او -عدمه لا ينفي القدرة عليه كاخباره تعالي عما يفعله هو او العبد باختياره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الانذار بعد العلم بانه لا ينجح الزام الحجة وحيازة الرسول فضل	29	-5409457870039385840	278	491.0	225	530	52.45283126831055	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0057	false	-1374375914965472975	0	122	0	654	1585	300	فضل الابلاغ ولذلك قيل سواء عليهم ولم يقل -----عليك كما قيل لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون البقرة 7 وفي الاية الكريمة اخبار بالغيب علي ما هو به ان اريد بالموصول اشخاص باعيانهم فهي من المعجزات الباهرة البقرة 7 ختم الله علي ختم الله علي قلوبهم استءناف-------------------- تعليلي لما سبق من الحكم------- وبيان لما يقتضيه او بيان وتاكيد له والمراد بالقلب محل القوة العاقلة من الفءاد والختم علي الشء---- الاستيثاق منه---- بضرب الخاتم عليه صيانة له او--------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من التعرض له كما في البيت الفارغ والكيس المملوء والاول هو الانسب بالمقام اذ ليس المراد به صيان-ة ما في قلوبهم بل احداث حالة تجعلهما------------------------------------------- بسبب تماديهم في الغي وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن منهاج النظر الصحيح------------- بحيث لا يءثر فيها	57	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0029	true	6526742874641275348	61	186	346	1033	1687	300	فضل الابلاغ ولذلك قال سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم ص-متون--------- وفي الاي--------ة اخبار بالغيب علي ما هو به ان اريد بالموصول اشخاص باعيانهم فهي من المعجزات 2--------------7 ختم الله -------------علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصرهم غشوة تعليل ل------------لحكم السابق وبيان لما يقتضيه------------------------------------------------------------- والختم الكتم سمي به الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه -لانه كتم له والبلوغ اخره نظرا الي انه اخر فعل يفعل في احرازه والغشاوة فعالة من غشاه اذا غطاه بنيت لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة ولا ختم ولا تغشية علي الحقيقة وانما--------------- المراد بهما ان يحدث في نفوسهم هيءة تمرنهم علي استحباب الكفر والمعاصي واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيهم----------- وانهماكهم في التقليد واعراضهم عن------ النظر الصحيح فتجعل قلوبهم بحيث لا ينفذ فيها	29	-5409457870039385840	375	507.0	299	838	44.74940490722656	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0058	false	-820187194055539485	195	295	1061	1594	1618	300	المعتزلة فقد سلك-وا مسلك---- التاويل وذكروا في ذلك عدة من الاقاويل منها ان القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه ومنها ا-ن المراد به تمثي----ل قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او بقلوب -قدر ختم الله تعالي عليها كما في سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته ومنها- ان ذلك----------- فعل الشيطان او الكافر واسناده تعالي باعتبار كونه باقداره تعالي وتمكينه ومنها -------------------------------ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يب-----ق الي تحصيل ايمانهم طريق سوي الالجاء والقسر ثم لم	58	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	24	127	147	693	1653	300	المعتزلة فيه فذكروا وجوها من التاويل الاول ا-----------------------------ن القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه الثاني ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او -قلوب مقدر ختم الله ------عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته الثالث ان ذلك في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره ع-----نه باقداره تعالي اياه اسند اليه اسناد الفعل الي المسبب الرابع ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم----- سوي الالجاء والقسر ثم لم	30	-5409457870039385840	422	701.5	337	592	71.28378295898438	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0059	false	3191489884821177308	0	110	0	609	1642	300	التكليف عبر عن ذلك- بالختم لانه سد لطريق ايمانهم بالكلية وفيه اشعار بترام---ي امرهم في الغي والعناد وتناهي انهماكهم في ا--لشر والفساد ومنها ان ذلك- حكاية لما كانت الكفرة يقولونه مثل قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي -اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب----- تهكما--------- بهم ومنها ان ----------------------------------------------------------------------ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحقق------- وقوعه ويعضد--ه قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما ومنها-------------- ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة يعرفها الملاءكة فيبغضونهم ويتنفرون عنهم وعلي --------------------------------------------------------------------------------سمعهم -عط-ف علي ما قبله داخل في حكم الختم لقوله عز وجل وختم علي سمعه وقلبه-------- وللوفاق علي الوقف عليه لا علي قلوبهم ولاشتراكهما في الادراك من جميع الجوانب	59	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0030	true	-7739715167887935334	131	266	714	1470	1653	300	التكليف عبر عن تركه بالختم فانه سد ل-----ايمانهم-------- وفيه اشعار علي تمادي امرهم في الغي-------- وتناهي انهماكهم في الضلال والبغي الخامس ان يكون حكاية لما كان- الكفرة يقولون- مثل ------قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي ءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت تهكما واستهزاء بهم و كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتب والمشركين البينة الاية السادس ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القي-مة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء السابع ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم وي-نفرون عنهم وعلي هذا المنهاج كلامنا وكلامهم فيما يضاف الي الله تعالي من طبع واضلال ونحوهما و علي سمعهم معطوف علي قلوبه-------------------م لقوله تعالي- وختم علي سمعه وقلبه الجاثية وللوفاق علي الوقف عليه ولانهما لما اشتركا في------- الادراك من جميع الجوانب	30	-5409457870039385840	483	757.5	390	814	59.33660888671875	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0060	false	1305682974460339214	89	277	511	1559	1663	300	الاخفش------- مرتفع علي الفا------علية مما تعلق به الجار وقرء بالنصب علي تقدير فعل ناصب اي وجعل علي ابصارهم غشاوة وقيل علي حذف الجار وايصال الختم ال------يه والمعني وختم علي ابصارهم بغشاوة وقرء بالضم والرفع وبالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين --غير المعجمة والرفع ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه البقرة 8 في الاخرة والعذاب كالنكال بناء ومعني يقال اعذب عن الشء ---------اذا امسك عنه ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه ولذلك يسمي نقاخا لانه ينقخ العطش ويكسره وفراتا لانه يفرته علي القلب ويكسره ثم اتسع فيه فاطلق علي كل الم فادح وان لم يكن--------- عقابا يراد به ردع الجاني عن المعاودة و--------------قيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذاب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فمن ضرورة كون الحقير دون الصغير كون العظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ووصف العذاب به لتاكيد ما يفيده---------------------------------------- التنكير من التفخيم والهويل والمبالغة في ذلك والمعني ان علي ابصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس وهي غشاوة التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يبلغ كنهه ولا	60	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0031	true	2945234351844537867	100	261	539	1439	1667	300	الاخفش ويءيده العطف علي الجملة الفعلية وقرء------------------ بالنصب علي تقدير------------ وجعل علي ابصارهم غشاوة او --علي حذف الجار وايصال الختم بنفسه اليه والمعني وختم علي ابصارهم بغشاوة وقرء بالضم والرفع وبالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين الغير المعجمة و-------لهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه -------------------والعذاب كالنكال بناء ومعني تقول -عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك---- ومنه الماء العذب لا---نه يقمع العطش ويردعه ولذلك -سمي نقاخا----------------------- وفراتا---------------------------- ثم اتسع---- فاطلق علي كل الم قادح وان لم يكن نكالا اي عقابا ي-------ردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب- كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ا------ن الحقير دون الصغير فالع---ظيم فوق الكبير ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر----------------------------------------------------- ما يجانسه قصر عنه جميعه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية----------------------------------- ان علي ابصارهم ------نوع غشاوة ليس --مما يتعارفه الناس وهو ------التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا	31	-5409457870039385840	725	1178.0	591	1141	63.54075241088867	102	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0061	false	-2943287127863246369	34	80	196	439	1593	300	-----اناس كما يشهد له انسان----- واناسي وانس حذفت --همزته تخفيفا كما قيل لوقة في الوقه وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما واما ما في قوله ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا فشاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سموا بذلك لظهورهم وتعلق الاناس بهم كما سمي الجن جنا لاجتنانهم	61	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0032	true	3809077612588883410	65	123	378	691	1713	300	اصله اناس لقولهم----- انسان وانس واناسي ف----حذفت الهمزة حذفها في------- لوقة--------- وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما و----------قوله ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا -شاذ وهو اسم جمع كرجال اذ لم يثبت فعال في ابنية الجمع ماخوذ من انس لانهم يستانسون بامثالهم او انس لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا -------------------------كما سمي الجن جنا لاجتنانهم	32	-5409457870039385840	162	235.0	131	374	43.31550979614258	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0069	false	-301436766383485795	154	254	870	1430	1695	300	الجنس كما يستعمل في مسماه------ يستعمل فيما يكون جامعا للمعاني الخا--صة به -المقصودة منه ولذلك يسلب عما ليس كذلك فيقال هو -ليس بانسان------------------------------------------------- وقد جمعهما من قال-------- اذ الناس ناس والزمان زمان او للعهد والمراد به الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل جلدتهم كابن سلام واضرابه والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق مماثلا لايمانهم----------------------------------------------------------------------------- قالوا مقابلين للامر بالمعروف والانكار المنكر واصفين للمراجيح الرزان بضد اوصافهم الحسان انءمن كما امن السفهاء مشيرين ب------------اللام الي من اشير اليهم في الناس من الكاملين او المعهودين او الي الجنس باسره وهم مندرجون فيه علي زعمهم	69	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0037	true	-8135896736148635978	0	107	0	586	1658	300	الجنس كما يستعمل ل--مسماه مطلقا يستعمل -لما يستجمع ا----لمعاني المخصوصة به والمقصودة منه ولذلك يسلب عن غيره----- فيقال زيد ليس بانسان ومن هذا الباب قوله تعالي صم بكم عمي البقرة ونحوه وقد جمعهما الشاعر في قوله اذ الناس ناس والزمان زمان او للعهد والمراد به الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه او من امن من اهل جلدتهم كابن سلام واصحابه والمعني امنوا ايمانا مقرونا بالاخلاص متمحضا عن شواءب النفاق مماثلا لايمانهم واستدل به علي قبول توبة الزنديق وان الاقرار باللسان ايمان وان لم يفد التقييد قالوا--------------------------------------------------------------------------------- انءمن كما امن السفهاء الهمزة فيه للانكار واللام مشار بها ال--------ي الناس او----------------------------- الجنس باسره وهم مندرجون فيه علي زعمهم	37	-5409457870039385840	383	614.5	310	716	53.49161911010742	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0072	false	-6988813458877732508	50	298	281	1541	1547	300	صدرت به قصتهم لتحرير------ مذهبهم والترجمة عن نفاقهم ولذلك لم يتعرض ههنا لمتعلق الايمان فليس فيه شاءبة التكرير روي ان عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابة فقال ابن ابي انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فلما دنوا منهم اخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وما له لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي كرم الله وجهه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل قال له علي رضي الله عنه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خلق الله تعالي فقال له مهلا يا ابا الحسن افي تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن ابي لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا مثل ما فعلت فاثنوا عليه خيرا وقالوا ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبروه بذلك فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اي- صادفته واستقبلته وقرء اذا لاقوا---------------------------------- واذا خلوا------------ من خلوت الي فلان اي------- انفردت معه وقد يستعمل بالباء او من خلا بمعني مضي ومنه القرون الخالية وقولهم خلاك ذم اي جاوزك ومضي عنك وقد جوز كونه من خل----------وت به اذا سخرت منه	72	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	4	161	31	830	1613	300	صدرت به القصة فمساقه لبيان مذهبهم وتمهيد----- نفاقهم----------------------------------- فليس ب-----------تكرير روي ان ابن --------ابي واصحابه اس---------------تقبلهم نفر من الصحابة فقال لقومه-- انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ --------------بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني ت-يم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله------------------- في الغار الباذل نفسه وما-له لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله -عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه -سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذا طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي واذا خلوا الي شيطينهم من خلوت ب---فلان واليه اذا انفردت معه او م------------------ن----------------------------------------- خلاك ذم اي عدا-ك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه	38	-5409457870039385840	639	1064.5	503	1349	47.3684196472168	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	23	156	129	883	1653	300	الانهاء مما لا وجه له والمراد بشياطينهم الم---ماثلون منهم للشيطان في التمرد والعناد المظهرون لكفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم وجعل سيبويه نون الشيطان تارة اصلية فوزنه فيعال علي انه من شطن اذا بعد فانه بعيد من الخير والرحمة ويشهد له قولهم تشيطن واخري زاءدة فوزنه فعلان علي انه من شاط اي هلك او بطل ومن اسماءه الباطل وقيل معناه هاج واحترق قالوا انا معكم اي في الدين والاعتقاد لا نفارقكم في حال من الاحوال وانما خاطبو--------هم بالجمل--------------------------ة الاسمية المءكدة لان مدعاهم عندهم------------------------------------ تحقيق الثبات --علي ما كانوا عليه من الدين والتاكيد للانباء عن ---صدق رغبتهم ووفور نشاطهم لا لانكار الشياطين بخلاف معاملتهم مع المءمنين فانهم انما يدعون عندهم احداث الايمان لجزمهم بعد رواج ادعاء الكمال فيه او الثبات عليه انما نحن اي في اظهار الايمان عند المءمنين	73	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0038	true	3422963584598853336	165	267	851	1443	1613	300	الانهاء-------------- والمراد بشياطينهم الذين ماثلوا الشي-----طان في --تمردهم وهم-- المظهرون -كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين والقاءلون صغارهم وجعل سيبويه نونه------- تارة اصلية------------ علي انه من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح------- ويشهد له قولهم تشيطن واخري زاءدة------------ علي انه من شاط اذا------ بطل ومن اسماءه الباطل---------------------- قالوا انا معكم اي في الدين والاع-----------------------------------تقاد خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المءكدة بان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وبالثانية تحقيق --ثباتهم علي ما كانوا عليه ولانه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق رغبة فيما خاطبوا به المءمنين ولا توقع---------------------------------------------------------------------------- رواج ادعاء الكم-------------------------------ال في الاي------مان علي المءمنين	38	-5409457870039385840	409	596.5	331	832	49.158653259277344	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0073	false	3800188746680329055	234	300	1294	1653	1653	300	والاستهزاء بالشء السخرية -------منه يقال هزات واستهزات بمعني-------------- واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع ----وهزا يهز----ا مات علي مكانه و------تهزا به ناقته اي تسرع به وتخف البقرة 15 الله يستهزء بهم الله يستهزء بهم اي يجازيهم علي استهزاءهم سمي جزاءه--------- باسمه كما سمي جزاء السيءة سيءة اما للمشاكلة في ال-------لفظ او المقارنة في الوجود ------او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم-	73	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	20	86	116	489	1693	300	والاستهزاء------ السخرية والاستخفاف يقال هزءت واستهزات بمعني كاجبت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزا ب------ه اي تسرع--- وتخف 2------15 الله يستهزء بهم------------------- يجازيهم علي استهزاءهم سمي جزاء الاستهزاء باسمه كما سمي جزاء السيءة سيءة اما -لمقابلة--- اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم	39	-5409457870039385840	286	445.0	232	417	68.58512878417969	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0074	false	-5319453987270155284	0	57	0	336	1635	300	الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء------------- او يعاملهم معاملة المستهزء بهم اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبما يروي انه يفتح لهم باب-------------- الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين -امنوا من الكفار يضحكو---------ن وانما استءنف	74	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0039	true	6351964167145904994	86	147	489	849	1693	300	الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء او الغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزء---- اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان--------- يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون المطففين وانما استءنف	39	-5409457870039385840	318	593.0	264	373	85.25469207763672	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0079	false	-4067696449126558728	33	225	173	1182	1591	300	استعير لكل حال------- او صفة او قصة لها شان عجيب وخطر غريب من غير ان يلاحظ بينها وبين شء اخر تشبيه ومنه قوله عز وجل ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان عظيم وخطر جليل وقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي قصتها----------------------------------------------- العجيبة الشان كمثل الذي ا-------------------ي الذين كما في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا خلا انه وحد------- الضمير في قوله تعالي استوقد نارا نظرا الي الصورة وانما جاز ذلك مع عدم جواز وضع القاءم مقام القاءمين لان ال---مقصود بالوصف هي الجملة الواقعة صلة له دون نفسه بل انما هو وصلة لوص---ف المعارف بها ولانه حقيق بالتخفيف لاستطالته بصلته ولذلك بولغ فيه فحذف ياءه ثم كسرته ثم اقتصر علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين ولانه ليس باسم تام بل هو ك--جزء---ه فحقه ان- لا-يجمع-------------------- ويستوي فيه الواحد والمتعدد كما هو شان اخواته وليس الذين جمعه المصحح بل النون فيه مزيدة للدلالة علي زي------------ادة المعني ولذلك جاء بالياء ابدا علي اللغة الفصيحة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قصد به جنس المستوقد-- او الفوج او الفريق المستوقد والنار جوهر لطيف مضء حار محرق-------------------------------------- واشتقاقها---- من نار-ينور----- اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا واستيقادها طلب وقودها اي سطوعها وارتفاع لهبها وتنكيرها للتفخيم فلما اضاءت ما حوله	79	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0041	true	-8082510835798556183	117	288	649	1563	1622	300	استعير لكل حال او قصة او صف-------ة لها شان وفيها غرابة مثل قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد وقوله تعالي ولله المثل الاعلي النحل والمعني حالهم العجيبة الشان كحال من استوقد نارا والذي بمعني الذين كما في قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة ان جعل مرجع الضمير في بنورهم-------------------------------- وانما جاز ذلك ولم يج----ز وضع القاءم موضع القاءمين لانه غير مقصود بالوصف بل الجملة التي هي صلته و------------------هو وصلة الي وصف المعرفة بها لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس باسم تام بل هو كالجزء منه فحقه انه لا يجمع كما لا نجمع اخواتها ويستوي فيه الواحد والجمع-------------------- وليس الذين جمعه المصحح بل ذو------------------------- زيادة زيدت لزيادة المعني ولذلك جاء بالياء ابدا علي اللغة الفصيحة التي عليها التنزيل ولكونه مستطالا بصلته استحق التخفيف ولذلك بولغ فيه فحذف ياءه ثم كسرته ثم اقتصر علي اللام في اسماء الفاعلين والمفعولين او قصد به جنس المستوقدين او الفوج الذي است-------وقد والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها واشتقاق النار من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا--------------------------------------------------------------- فلما اضاءت ما حوله	41	-5409457870039385840	482	692.0	383	1320	36.51515197753906	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0080	false	-1557375314282405136	50	211	268	1117	1601	300	او استءناف اجيب به عن سءال ساءل يقول البقرة 18 ما بالهم اشبهت حالهم -حال مستوقد انطفات ناره او بدله من جملة التمثيل علي وجه- البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به----- للايجاز والامن من الال-باس كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا في الظلمات خابطين متحيرين خاءبين بعد الكدح في احياءها واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بخلقه تعالي واما لان الانطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر واما للمبالغة كما يءذن به تعدية الفعل بالباء دون الهمزة لما فيه- من معني الاستصحاب والا--مساك يقال ذهب السلطان بما له اذا اخذه وما اخذه الله عز وجل فامسكه فلا مرسل له من بعده ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي الظاهر الي النور لان------------------------------ ذهاب-------- الضوء قد يجامع ---بقاء النور في الجملة لعدم استلزام عدم القوي لعدم الضعيف والمراد ازالته بالكلية كما يفصح عنه قوله تعالي--------------- وتركهم في ظلمات لا يبصرون فان ا-لظلمة التي هي عدم النور وانطماسه	80	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0042	true	-5490636577119193916	56	195	295	1024	1613	300	او استءناف اجيب به اعتراض- ساءل يقول---------- ما بالهم -شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره او بدل- من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف للايجاز وامن----- الالتباس--------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد ال-ذهاب الي الله تعالي اما لان الكل بفعله --------او لان الا-طفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او-- للمبالغة ولذلك عدي-------- الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بما-له اذا اخذه وما اخذه الله و-------امسكه فلا مرسل ل--------ه ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي اللفظ ال-ي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض--------------------------------------- ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله وتركهم في ظلم-ت لا يبصرون فذكر الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه	42	-5409457870039385840	561	884.0	448	917	61.17775344848633	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0081	false	-3490020028215339737	2	63	12	333	1656	300	وترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد فضمن معني التصيير فجري مجري افعال القلوب قال----------------------------------- فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنعه من الرءية وقرء في ظلمات بسكون اللام وفي ظلمة بالتوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفعول لا يبصرون من قبيل المطروح ---------كان الفعل غير متعد	81	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0042	true	-5490636577119193916	206	298	1091	1603	1613	300	وترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد فضمن معني ص----ير فجري مجري افعال القلوب كقوله تعالي وتركهم في ظلمت وقول الشاعر فتركته جزر السباع ينشنه يقضمن حسن بنانه والمعصم والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنع---- الرءية و-------ظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنت يسعي نورهم بين ايديهم وبايمنهم الحديد او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة العقاب السرمدي او ظلمة شديدة كانها ظلمة متراكمة ومفعول لا يبصرون من قبيل المطروح المتروك فكان الفعل غير متعد	42	-5409457870039385840	273	478.5	220	527	51.80265808105469	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0084	false	-365291091083814940	10	56	47	278	1639	300	علي غيرها ورعد وهو صوت يسمع من السحاب والمشهور انه يحدث من اصطكاك اجرام السحاب بعضها ببعض او من انقلاع بعضها عن بعض عند اضطرابها بسوق الرياح اياه سوقا عنيفا وبرق وهو ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا اي لمع وكلاهما في الاصل مصدر	84	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0044	true	647422423882593827	270	300	1451	1617	1617	300	علي موصوف والرعد-- صوت يسمع من السحاب والمشهور ان سببه اضطراب---- اجرام السحاب واصطكاكها اذا حدتها----------------------------------- الريح من الارتعاد والبرق------- ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا------- وكلاهما--------- مصدر-	44	-5409457870039385840	109	127.5	86	231	47.1861457824707	16	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0085	false	7561828422975283266	12	191	69	1031	1631	300	من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجل الصواعق المقارنة للرعد من قولهم سقاه من البقرة 20 العيمة والصاعقة قصفة رعد هاءل تنقض معها بثقة نار لا تمر بشء الا اتت عليه من الصعق وهو شدة الصوت وبناءها اما ان يكون صفة لقصفه الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدرا كالعافية وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او بشدة الصوت ولاالاذان انما يفيد علي التقدير الثاني دون الاول وقرء من الصواقع وليس ذلك بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف يقال صقع الديك وخطيب ----------------------------------------------------------------------------------------مصقع اي مجهر -----------بخطبته حذر الموت منصوب بيجعلون علي العلة وان كان معرفة بالاضافة كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره واصفح عن شتم اللءيم تكرما ولا ضير في تعدد المفعول له فان الفعل يعلل بعلل شتي وقيل هو نصب علي المصدرية اي يحذرون حذرا مثل حذر الموت والحذر والحذار هو شدة الخوف وقرء حذار الموت والموت زوال الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة------ ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين اي لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط	85	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0045	true	-4367326811495538445	70	198	373	1066	1610	300	من الصو-عق متعلق بيجعلون اي من اجلها يجعلون ك----------------قولهم سقاه من الغ----------يمة والصاعقة قصفة رعد هاءل----- معها----- نار لا تمر بشء الا اتت عليه من الصعق وهو شدة الصوت---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او -شدة الصوت و-------------------------------------------------قرء من الصواقع وهو ليس- بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف يقال صقع الديك وخطيب مصقع وصقعته الصاقعة وهي في الاصل اما صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدر كالعافية والكاذبة حذر الموت نصب عل----------ي العل-----------------------ة كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره واصفح عن شتم اللءيم تكرما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموت زوال الحياة وقيل عرض يضادها لقوله------ خلق الموت والحيوة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالك-فرين لا ---يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط	45	-5409457870039385840	549	909.5	443	1067	51.45267105102539	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	99	298	532	1528	1538	300	ما يصح ان يعلم ويخبر عنه كاءنا ما كان علي انه في-- الاصل مصدر شاء اطلق علي المفعول واكتفي في ذلك باعتبار تعلق المشيءة به من حيث العلم والاخبار عنه فقط وقد خص ههنا بالممكن موجودا كان او معدوما بقضية اختصاص تعلق القدرة به لما انها عبارة عن التمكن من الايجاد والاعدام الخاصين به وقيل هي صفة تقتضي ذلك التمكن ----------------------------------------------------------------------------------والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير هو الفعال لكل--------- ما يشاء كما يشاء ولذلك لم-- يوصف به غير الباري جل جلاله ومعني قدرته تعالي علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاءه علي الوجود ابقاه عليه فان علة الوجود هي علة البقاء وقد مر تحقيقة في تفسير قوله تعالي رب العالمين وان شاء اعدامه اعدمه ومعني قدرته علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده وان لم يشا لم يوجده وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل والترك وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل بقد-----------------------ر ما تقتضيه ارادته او بقدر قوته وفيه دليل علي -----------------------------------------------ان مقدور العبد مقدور لله تعالي حقيقة لانه شء وكل شء مقدور -له تعالي وا--علم ان كل واحد من التمثيلين وان احتمل ان يكون من قبيل التمثيل --	90	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0047	true	-4566041011219161661	33	147	162	758	1611	300	ما يصح ان يعلم ويخبر ع---------------------نه فيعم الممتنع ايضا لزمهم التخصيص------------------------------------------------------------------------------------- بالممكن --------في ا-لموضعين بدليل ا-----لعقل والقد------------------رة هو التمكن من ا--يجاد الشء وقيل------------------ صفة تقتضي الت----مكن وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير ---الفعال لما يشاء علي ما ي---------شاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيء-------------ته وفيه دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور لله تعالي------ لانه شء وكل شء مقدور لله تعالي والظاهر ان الت-----------مث------------------يلين من جملة التمثيلات	47	-5409457870039385840	345	448.5	268	1166	29.588336944580078	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0091	false	6072686592775622503	54	136	353	805	1720	300	والقران وما فيه من العلوم و------المعارف التي هي مدار الحياة الابدية بالصيب الذي هو سبب الحياة الارضية وما عرض لهم بنزوله من الغموم والاحزان وانكساف البال-------------------- بالظلمات و----ما فيه- من الوعد والوعيد بالرعد وال---------------------------برق وتصامهم عما يقرع اسماعهم من الوعيد بحال من يهوله الرعد والبرق فيخاف صواعقه فيسد اذن-ه عنها ولا-------خلاص له- منها----------------------------------------------- واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد يحرزونه---------- بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما اضاء لهم وتحيرهم-------- في امرهم حين ------------------عن لهم مصيبة بوقوفهم اذا اظلم عليهم	91	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0048	true	2890907349762213902	118	224	634	1210	1655	300	والقران وساءر ما اوتي الانسان من المعارف التي هي -سبب الحياة الابدية بالصيب الذي به ------حياة الارض-- وما ار----تكبت بها من الشبه المبطلة واعترضت دونها من الاعتراضات المشككة بالظلمات وشبه ما فيها من الوعد والوعيد بالرعد وما فيها من الايات الباهرة بالبرق وتصامهم عما ي-----سم-عون من الوعيد بحال من يهوله الرعد------- فيخاف صواعقه فيسد اذنيه عنها مع انه لا خلاص لهم منها وهو معني قوله تعالي والله محيط بالكفرين البقرة واهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه او رفد تطمح اليه ابصارهم بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما اضاء لهم وتحيرهم وتوقفهم في الامر حين تعرض لهم شبهة او تعن لهم مصيبة بتوقفهم اذا اظلم عليهم	48	-5409457870039385840	348	504.0	278	602	57.807308197021484	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0092	false	-2348096765701423690	47	154	268	842	1674	300	حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما اجلالا كما في قول الداعي -------يا الله ويا رب وهو اقرب اليه من حبل الوريد استقصارا لنفسه واستبعادا لها من محافل الزلفي ومنازل المقربين واما تنبيها علي غفلته وسوء فهمه وقد يقصد به التنبيه علي ان ما يعقبه امر خطير يعتني بشانه---------------------------- واي اسم مبهم جعل وصلة الي نداء المعروف با-------------------------------------------------------------------للام لا علي انه المنادي اصالة بل علي انه صفة----------- موضحة له مزيلة لابهامه والتزام رفعه مع انتصاب موصوفه محلا اشعارا بانه المقصود بالنداء واقحمت بينهما كلمة التنبيه تاكيدا لمعني النداء وتعويضا عما يستحقه اي من المضاف اليه ولما تري من استقلال- هذه الطريقة	92	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	3	101	14	546	1640	300	حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته ك------قول الداعي يا رب ويا الله --------هو اقرب اليه من حبل الوريد او ل-------------------------------------------------------------------------غفلته وسوء فهمه او للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه وهو مع المنادي جملة مفيدة لانه ناءب مناب فعل واي--------- جعل وصلة الي نداء المعر-ف باللام فان ادخال يا عليه متعذر لتعذر الجمع بين حرفي التعريف فانهما كمثلين وا-عطي حكم المنادي واجري عليه المقصود بالنداء وصفا موضحا ل--------------ه والتزام رفعه---------------------- اشعارا بانه المقصود-------- واقحمت بينهما -هاء التنبيه تاكيدا------------- وتعويضا عما يستحقه اي من المضاف اليه وانما كثر النداء علي هذه الطريقة	49	-5409457870039385840	310	430.5	244	688	45.05813980102539	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0092	false	-2348096765701423690	213	300	1195	1674	1674	300	واسماءها المحلاة باللام للعموم بدليل--------------- صحة الاستثناء منها و--التاكيد بما يفيد العموم كما في قوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون------ واستدلال الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين بعمومها شاءعا -ذاءعا واما من عداهم ممن سيوجد منهم فغير داخلين في خطاب المشافهة وانما دخولهم تحت حكمة لما تواتر من دينه صلي الله عليه وسلم ضرورة---- ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للموجودين من المكلفين ولمن سيوجد منهم الي قيام الساعة ولا يقدح في العموم ما روي عن علقمة والحسن البصري من ان كل ما نزل فيه يا ايها الناس-	92	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0049	true	192601110731378290	136	207	738	1133	1640	300	واسماءها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها او التاكيد بما يفيد العموم ك------قوله تعالي فسجد المل-ءكة كلهم اجمعون الحجر واستدلال الصحابة------------------------------ بعمومها شاءعا وذاءعا فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد--------------------------------- لما تواتر من دين---------ه عليه الصلاة والسلام ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت------------------------ الي قيام الساعة الا ما خصه الدليل وما روي عن علقمة والحس----------ن ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس	49	-5409457870039385840	283	395.0	230	508	55.70866012573242	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0097	false	-2405097252913140905	81	193	434	1056	1602	300	النظم الكريم ومعني جعلها فراشا ---جعل بعض------ها بارزا م------ن الماء مع اقتضاء طبعها الرسوب وجعل-------ها متوسطة بين الصلابة واللين صالحة للقعود عليها والنوم ف-----------يها كالبساط المفروش وليس من ضرورة ذلك كونها -سطحا حقيقيا فان كر-ية شكلها مع عظم------------- جرمها مصححة ---لافتراش----ها وقرء بساطا ومهادا والسماء بناء عطف علي المفعولين السابقين وتقديم حال الارض لما ان احتياجهم اليها وانتفاعهم بها اكثر واظهر اي جعلها قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يطلق علي الواحد والمتعدد او------------------- جمع سماوة او سماءة والبناء في الاصل مصدر-سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه قولهم بني علي امراته لما انهم كانوا اذا تزوجوا امراة ضربوا عليها خباء جديدا وانزل من السماء ماء عطف ----------------------------علي جعل	97	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	45	149	254	814	1636	300	العقد اخري-- ومعني جعلها فراشا ان جعل بعض جوانبها بارزا ظاهرا عن الماء مع ما في- طبعه من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي--- كونها مسطحة ل-------ان كروية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الافتراش عليها والس------------------ماء بناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يقع عل-ي الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع--------- سماءة والبناء--------- مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه------ بني علي امراته ل---انهم كانوا اذا تزوجوا------ ضربوا عليها خباء جديدا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرت رزقا لكم عطف علي جعل	51	-5409457870039385840	364	508.0	290	725	50.2068977355957	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1824	false	7013774596614637480	133	173	765	964	1633	300	اي السحاب فان كل ما علاك سماء او من الفلك فان المطر منه يبتد----------ء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه --ظواهر النصوص او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي الجو في-------نعقد سحابا ماطرا	1824	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	238	276	1309	1505	1636	300	---السحاب فان--- ما علاك سماء او--- الفلك فان المطر---- يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر او -------من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي --جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا	51	-5409457870039385840	173	299.5	139	218	79.35779571533203	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1825	false	3003308485673406012	23	92	116	487	1681	300	عادته تعالي ابراهيم 23 24 باضافة صورها وكيفياتها علي المواد الممتزجة من الماء والتراب او اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ايجا--د الاشياء----- بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب كذلك لما ا-ن له تعالي في انشاءها مدرجا من طور الي طور صناءع وحكما يجدد فيها الاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ذلك في ابداعها دفعة	1825	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0051	true	8606146333732035479	169	231	934	1270	1636	300	عادته بافاض--------------------ة صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما----------- او اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له ------في انشاءها مدرجا من حال الي حال صناءع وحكم- يجدد فيها -لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس---- في ايجادها دفعة	51	-5409457870039385840	296	510.0	237	379	78.10026550292969	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0098	false	-8247216524931808923	96	241	535	1291	1645	300	فاخرج-- به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء كل الماء ----ولا اخرج من الارض كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ورزقا مفعول بمعني المرزوق ومن الثمرات بيان له او حال منه كقولك انفقت من الدراهم الفا ويجوز ان يكون من الثمرات مفعولا ورزقا حالا منه او مصدرا من اخرج لانه بمعني رزق وانما شاع ورود الثمرات دون الثمار مع ان الموضع موضع --كثرة لانه اريد بالثمرات جماعة الثمرة----- في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده القراء-----------------ة علي التوحيد او لان الجموع يقع--- بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات وعيو-------ن وقوله تعالي ثلاثة قروء او -------لانها--------- محلاة باللام خارجه عن حد القلة واللام متعلقة بمحذوف وقع صفة لرزقا علي تقدير كونه المرزوق اي رزقا كاءنا لكم او دعامة لتقوية عمل رزقا علي تقدير كونه مصدرا كانه قيل رزقا اياكم فلا تجعلوا لله اندادا اما متعلق	98	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	0	113	0	599	1561	300	فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء--- الماء كله ولا اخرج بالمطر ك--ل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ورزقا مفعول بمعني المرزوق -------------------------------كقولك انفقت من الدراهم الفا------------------------------------------------------------------------------- وانما سا-----غ الثمرات و----------------الموضع موضع الكثرة لانه اراد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده --قراءة من قرا من الثمرة علي التوحيد او لان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جن-ت وعيون الدخان وقوله ثل-------ثة قروء البقرة او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت- عن حد القلة و لكم------------------- صفة -رزقا---- ان اريد به المرزوق ومفعوله ان اريد به المصدر-------------------------------------- كانه قال رزقا اياكم فلا تجعلوا لله انداد----ا متعلق	52	-5409457870039385840	487	757.0	392	812	59.97536849975586	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0099	false	8275098350991584754	209	300	1095	1571	1571	300	والند المثل المساوي--------------------------------------------------- من ----ند ندودا اذا نفر وناددته----- خالفته خص بالمخالف المماثل بال--ذات كما خص المساوي بالمماثل في المقدار وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا والحال انهم ما زعموا انها تماثله تعالي في صفاته ولا انها تخالفه في افعاله لما انهم لما تركوا عبادته تعالي الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله عز وجل وتمنحهم ما لم يرد الله تعالي بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم -ان جعلوا اندادا لمن يستحيل ان يكون له-	99	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0052	true	-5333255039872201918	200	298	1049	1553	1561	300	والند المثل المناوء قال جرير اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد من ند يند ندودا اذا نفر وناددت الرجل خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القد--ر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا و-----------ما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لا---نهم لما تركوا عبادته ------الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله------- وتمنحهم ما لم يرد الله ------بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع- ان يكون له	52	-5409457870039385840	416	720.5	335	540	77.03704071044922	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0100	false	-5562860110903495812	4	74	16	391	1583	300	قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير وقوله تعالي وانتم تعلمون حال من ضمير -لا تجعلوا بصرف التقييد الي ما افاده النهي من قبح المنهي عنه ووجوب الاجتناب عنه ومفعول تعلمون مطروح بالكلية كانه قيل لا تجعلوا ذلك فانه قبيح واجب الاجتناب عنه والحال انكم من اهل العلم بدقاءق الامور واصابة الراي	100	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0053	true	-137947877349879556	0	44	0	232	1674	300	قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير------------ وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا--------------------------------------------------------------------- ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم-------------------------------------------------------- انكم من اهل العلم والنظ-------ر واصابة الراي	53	-5409457870039385840	217	359.0	174	376	57.712764739990234	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0102	false	-1695050142987959588	193	285	1041	1537	1607	300	والسورة الطاءفة من القران العظيم المترجمة و----اقلها ثلاث ايات ووا-----------وها اصلية منقولة من سور البلد-- لانها محيطة بطاءفة من القران مفرزة محوزة علي حيالها او محتوية علي فنون راءقة من العلوم احتواء سور المدينة علي ما-فيها او من السورة التي هي الرتبة قال-------- ولرهط حراب وقذ سورة في المجد ليس غرابها بمطار فان --سور القران مع كونها في انفسها رتبا من حيث ---------------------------الفضل والشرف او من حيث الطول والقصر فهي من حيث انتظامها مع اخواتها في المصحف مراتب برتقي اليها القارء شيءا فشيءا وقيل واوها مبدلة من الهمزة فمعناها----------- البقية م--------ن الشء	102	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0054	true	7178197300662582782	101	186	560	1029	1626	300	والسورة الطاءفة من القران------- المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وهي ان جعلت واوها اصلية منقولة من سور المدينة لانها محيطة بطاءفة من القران مفرزة محوزة علي حيالها او محتوية علي انواع من----- العل-م احتواء سور المدينة علي ما فيها او من السورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور كالمنازل والمراتب يترقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة وان جعلت---------------------------------------------------------------------------------------- مبدلة من الهمزة فمن السورة التي هي البقية والقطعة من الشء	54	-5409457870039385840	320	501.5	258	570	56.140350341796875	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0103	false	-8444240204030042241	225	299	1176	1554	1557	300	قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله ويتعاونوا علي الاتيان بقدر يسسير مماثل في صفات الكمال لما اتي بجملته واحد من ابناء جنسهم والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني دون ادني مكان من --شء يقال-------------------------------------------- هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الفضل والرتبه --------ثم اتسع---- فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي	103	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0055	true	-7942506072600831462	104	210	527	1068	1526	300	قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله فانه امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعين---------------------------------------------هم والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة او الناصر او الامام وكانه سمي به لانه يحضر النوادي وتبرم بمحضره الامور اذ التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة حضروه ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ------ثم استعير ل--------------------لرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي	55	-5409457870039385840	234	337.5	183	612	38.235294342041016	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	58	219	333	1220	1648	300	العمل علي الايمان دلالة علي تغايرهما واشعار- بان مدار---- استحقاق---- البشارة مجموع الامر-------------------ين فان الايمان اس--------------------------------اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء باساس لا بناء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لهم جنات منصوب بنزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل الله لافعلن والجنة هي المرة من--------- مصدر جنة اذا ستره ---------تطلق علي النخل وال-------شجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه --------------------------------------قال زهير كان عيني في غربي مقتله من النواضح تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا -------كانها لفرط تكاثفها والتفافها وتغطيتها لما تحتها بالمرة نفس السترة وعلي الارض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم فحق المصدر حينءذ ان يكون ماخوذا من الفعل المبني للمفعول وانما سميت دار الثواب بها مع ان فيها مالا يوصف من الغرفات والقصور لما انها مناط نعيمها ومعظم ملاذها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها مع التنكير-- لانها سبع علي- ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما جن----ة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحد- منها مراتب ودرجات متفاوته ب---حسب تفاوت الاعمال	110	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0059	true	5380628678259120140	40	238	218	1257	1579	300	العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما -اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء ب--اس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا منفردين وفيه دليل علي انها خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الشء لا يعطف علي نفسه ولا علي ما هو داخل فيه ان لهم----- منصوب بنزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل الله لافعلن والجنة--- المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار التركيب علي الستر سمي بها الشجر ال---------مظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته سترة واحدة قال زهير كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا ثم البستان---------------------------------- لما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاشجار المتكاثفة المظللة ثم--- دار الثواب لما ف------ي--------------------------------------ها من الجنان وقيل سميت بذلك لانه ستر في الدنيا ما اعد فيها للبشر من افنان النعم كما قال سبحانه وتعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وجمعها و----تنكيرها لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال	59	-5409457870039385840	559	861.0	448	1270	44.0157470703125	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0111	false	9048147705339676078	1	266	5	1404	1557	300	كما في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا---- او للعه---------د --والاشارة الي ما ذكر في قوله عز وعل---ا انهار من ماء غير -اسن ال-----اية والنهر ب--فتح الهاء وسكونها المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعه والمراد بها ماءها علي الاضمار او علي المجاز اللغوي او المجاري انفسها وقد اسند ----اليها الجريان مجازا عقليا كما في سال الميزاب ك----------------------------------لما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل صفة اخري- لجنات اخرت عن الاولي لان جريان الانهار من تحتها وصف لها باعتبار ذاتها وهذا وصف لها باعتباراهلها المتنعمين بها او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كانه حين وصفت الجنات بما ذكر من الصفة وقع في ذهن السامع اثمارها كثمار جنات الدنيا اولا فبين حالها وك---------لما نصب علي الظرفية ورزقا مفعول به ومن الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال كانه ----------قيل كل وقت رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة علي ان الرزق مقيد بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها مقيد بكونه مبتدا-- من ثمرة فصاحب الحال الاولي رزقا وصاحب------ الثانية ضميره المستكن في الحال ويجوز -----كون من ثمرة بيانا -قدم علي المبين كما في قولك رايت منك اسدا وهذا اشارة الي---- ما رزقوا وان وقعت علي فرد معين منه كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك ان اشرت الي ما تعاينه بحسب الظاهر لكنك انما تعني بذلك-------------------- النوع المعلوم المستمر---------------------------------------- فالمعني هذا مثل الذي رزقناه من قبل اي من قبل هذا في الدنيا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته وانما --------------------------------------------------جعل ثمر الجنة ------كثمار الدنيا لتميل النفس اليه حين تراه فان--- الطباع ماءلة الي المالوف متنفره عن غير معروف وليتبين لها مزيته وكنه النعمه فيه	111	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0060	true	-7459049056629086814	51	300	278	1596	1596	300	كما في قولك لفلان بستان في الماء الجاري او للعهد والمعهود هي الانهار ال--مذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير ءاسن محمد الاية والنهر بالفتح والسكون ------المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او ا----لمجاز او ا-------لمجاري انفسها واسناد الجري اليها-------- مجاز------- كما في قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة الاية كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا------- صفة ثانية لجنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كانه لما قيل ان لهم جنات------------- وقع في خلد السامع اثمارها --مثل ثمار الدنيا او اجناس اخر فازيح بذلك و كلما نصب علي الظرف و ر-زقا مفعول به ومن الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال واصل الكلام ومعناه كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة قيد--- الرزق----- بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها ----------بابتداءه من ثمرة فصاحب الحال الاولي رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمره بيانا تقدم----------- كما في قولك رايت منك اسدا وهذا اشارة الي نوع ما رزقوا كق--------------------------ولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك ل-----------------------------------------ا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمعني هذا مثل----- رزقن--------------------------------ا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته كقولك ابو يوسف ابو حنيفة من قبل اي من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة من جنس ثم-ر الدنيا لتميل النفس اليه اول ما يري فانه الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره و------يتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه-	60	-5409457870039385840	931	1443.0	744	1620	57.46913528442383	140	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	188	231	998	1222	1635	300	الثواب واتوا به متشابها اعتراض مقرر لما قبله والضمير المجرور علي الاول راجع الي ما دل عليه فحوي الكلام مما رزقوا في الدارين كما في------------------------------------------------------- قوله تعالي- ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما------- اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق	112	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0061	true	8822116838172298301	121	170	623	872	1582	300	الصورة واتوا به متش-بها اعتراض يقرر ذلك----- والضمي--------ر علي الاول راجع الي ------------------------ما رزقوا في الدارين فانه مدلول عليه بقوله عز من قاءل هذا الذي رزقنا من قبل ونظيره قوله عز وجل ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق	61	-5409457870039385840	168	272.0	133	287	58.53658676147461	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	1	82	7	439	1635	300	فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال والذي نفسي---- بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها-------------------------------------------- والاول انسب لمحافظة----- عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذه المقالة كل مرة رزقوا لافيما عدا المرة الاولي يظهرون التبجح وفرط الاستغراب لما بينهم---------ا من التفاوت العظيم من حيث اللذة مع اتحادهما في ----	112	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0061	true	8822116838172298301	33	121	150	623	1582	300	فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه--------- عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذ راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر لمحافظته علي عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذا القول-- كل مرة رزقوا والداعي لهم الي ذلك -------------------فرط --استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في---- اللذة والتشابه البليغ في	61	-5409457870039385840	342	568.0	275	509	67.19056701660156	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	260	300	1393	1635	1635	300	فصيحتان يقال النساء فعلت وفعلن وهن فاعلة وفواعل قال واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت فالجمع علي اللفظ والافراد علي تاويل الجماعة وقرء مطهرة بتشديد الطاء وكسر الهاء بمعني متطهرة ومطهرة ابلغ من طاهرة ومتطهرة للاشعار بان مطهرا-	112	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0062	true	5986339586487927792	0	39	0	238	1685	300	فصيحتان يقال النساء فعلت وفعلن وهن فاعلة وفواعل قال واذا العذاري بالدخان تقنعت واستعجلت نصب القدور فملت فالجمع علي اللفظ والافراد علي تاويل الجماعة ومط----هرة بتشديد الطاء وكسر الهاء بمعني متطهرة ومطهرة ابلغ من طاهرة ومط-هرة للاشعار بان مطهرا	62	-5409457870039385840	234	457.5	196	243	96.29629516601562	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0113	false	1432247310496189688	123	233	653	1290	1633	300	لما يفضي به من الايات والسنن وما قيل من ان الابدان مءلفة من الاجزاء المتضادة في الكيفية معرضة للاستح-الات المءدية الي الانحلال والانفكاك مداره قياس ذلك العالم الكامل بما يشاهد في عالم الكون والفساد علي انه يجوز ان يعيدها الخالق تعالي بحيث لا يعتورها الاستحالة ولا يعتريها الانحلال قطعا بان تجعل اجزا-----ءها متفاوته في الكيفيات متعادلة في القوي بحيث لا يقوي شء منها عند التفاعل علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض وتبقي هذه النسبة منخفظة فيما بينها ابدا يعتريها التغيير بالاكل والشرب والحركات وغير ذلك---------------------------------------- واعلم ---------ان معظم اللذات الحسية لما كان مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح حسبما يقتضي به الاستقراء وكان ملاك جميع ذلك الدوام	113	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0062	true	5986339586487927792	201	300	1135	1685	1685	300	لما يشهد له من الايات والسنن فان قيل------ الابدان مركبة من ا--جزاء --متضادة--- الكيفية معرضة للاستحلالات المءدية الي ----------الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت انه تعالي-------------------------- يعيدها------------- بحيث لا يعتورها الاستحالة-------------------------- بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفي-ة متساوية في القوة -----لا يقوي شء منها ع------------لي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض------------------------- كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك العالم واحواله علي ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة واعلم انه لما كان معظم اللذات الحسية-------- مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاستقراء ك-ان ملاك ذلك كله- الدوام-	62	-5409457870039385840	351	477.5	284	692	50.72254180908203	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0113	false	1432247310496189688	71	117	380	621	1633	300	وهم فيها خالدون اي داءمون و-------الخلود في الاصل الثبات المديد دام او لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار الخوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله----------- خلد ولو كان وضعه الدوام لما ق----يد بالتابيد في قوله عز وعلا خالدين فيها ابدا ولما --------استعمل-- حيث لا دوام	113	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0062	true	5986339586487927792	112	161	650	914	1685	300	وهم فيها خ-لدون--- داءمون والخلد والخلود في الاصل الثبات المديد دام ام لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار --خوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد ولو كان وضعه للدوام كان التقييد بالتابيد في قوله تعالي خ---لدين فيها ابدا النساء لغوا واستعماله حيث لا دوام	62	-5409457870039385840	214	360.0	172	273	78.38827514648438	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0116	false	40245635001377802	111	240	615	1280	1567	300	الخليل الخفض باضمار من وعند سيبويه النصب بافضاء الفعل اليه بعد حذفها ومثلا مفعول ليضرب وما اسمية ابهامية تزيد ما تقارنه من الاسم المنكر ابهاما وشياعا كما في ----------------قولك اعطني كتابا ما كانه قيل مثلا ما من الامثال اي مثل كان فهي صفة لما قبلها او حرفية مزيدة لتقوية النسبة وتوكيدها كما في قوله تعالي فبما رحمة من الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبعوضة بدل من مثلا او عطف بيان عند من يجوز في النكرات او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليها لكونها نكرة او هما مفعولاه لتضمنه معني الجعل والتصيير وقرء- بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو بعوضة والجملة علي تقدير --كون ما موصوله صلة لها محذوفة الصدر كما---- في قوله تعالي تماما علي الذي احسن علي قراءة الرفع وعلي تقدير كونها موصوفة -صفة لها كذلك ومحل ما عل--------------ي الوجهين	116	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0064	true	2023062294074169882	132	263	694	1372	1548	300	الخليل------ باضمار من منصو------------ب بافضاء الفعل اليه بعد حذفها عند سيبويه------- وما ا------بهامية تزيد النكرة ا-------------------بهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد كقولك اعطني كتابا ما اي اي كتاب------------------------ كان او------------------------ مزيدة ل-------------لتاكيد كالتي في قوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران ولا نعني بالمزيد اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح فيه وبعوضة--------------- عطف بيان لمثلا -----------------او مفعول ليضرب ومثلا حال تقدمت عليه لانه--- نكرة او هما مفعولاه لتضمنه معني الجعل--------- وقرءت بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وعلي هذا يحتمل ما وجوها اخر ان تكون ---موصولة حذف -------صدر صلتها كما حذف في قوله------ تماما علي الذي احسن الانعام و------------------------موصوفة بصفة---- كذلك ومحلها النصب بالبدلية علي الوجهين	64	-5409457870039385840	352	433.0	279	877	40.1368293762207	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0117	false	-5353175469116708693	150	273	808	1426	1554	300	ما بلغ بل ف---ي الجملة كالذباب والعنكبوت وعلي التقدير الاول يجوز ان يكون ما الثانية خاصة استفهامية انكارية والمعني ان الله لا يستحيي ان يضرب --مثلا ما بعوضة فاي شء فوقها في---------------------------------------- الصغر والحقارة فاذن له تعالي ان يمثل بكل ما يريد---------------- ونظيره في --احتمال الامرين ما روي ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها حين ذكر لها ذلك سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة ف-------------------------------ي القلة كنخبة النملة بقوله عليه الس--------لام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة وما تجاوزها من الالم كامثال ما حكي من الحرور فاما الذين -امنوا	117	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	26	143	136	741	1576	300	ما زاد عليها في الجث-ة كالذباب والعنكبوت كانه قصد به رد ما استنكروه--------------------------------------- والمعني ان----ه لا يستحيي ----ضرب المثل- بالبعوض فضلا عما هو اكبر منه او في المعني الذي جعلت فيه مثلا وهو الصغر والحقارة كجناحها فانه عليه الصلاة والسلام ضربه مثلا للدنيا ونظيره في الاحتمال------ين ما روي ان رجلا بمني خر علي طنب فسطاط فقالت عاءشة رضي الله عنها---------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما تجاوز الشوكة في الالم كالخرور وما زاد عليها في القلة كنخبة النملة لقوله عليه الصلاة والسلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة--------------------------------------------- فاما الذين ءامنوا	65	-5409457870039385840	418	650.5	331	721	57.975032806396484	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0118	false	4085544212171963295	82	123	409	635	1613	300	قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء ف------------هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها---- الخبر وعوض-- المبتدا عن الشرط لفظا والمراد بالموصول فريق------------ المءمنين	118	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	164	212	849	1105	1576	300	قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها علي الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وفي تصديره الجملتين به اخماد لامر المءمنين	65	-5409457870039385840	208	371.0	169	256	81.25	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0119	false	-6225754183613089744	78	123	426	664	1609	300	كان من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي----- جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه فتامل وكن علي الحق المبين وماذا اما مءلفة من كلمة------------------------- استفهام وقعت مبتدا خبره ذا بمعني	119	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0065	true	-5316352043721151890	256	300	1348	1576	1576	300	كان من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه ---------------------------ماذا اراد الله بهذا مثلا يحتمل وجهين ان تكون ما استفهامية و------------ ذا بمعني-	65	-5409457870039385840	182	301.0	148	268	67.91044616699219	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0119	false	-6225754183613089744	123	260	664	1392	1609	300	الذي وصلته ما بعده والعاءد محذوف فالاحسن ان يجء جوابه مرفوعا واما منزلة منزلة اسم واحد- بمعني اي شء فالا-------------------------------------------حسن في جوابه -----------------النصب --------------------------------والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها اليه او ا---لقوة التي هي مبدوءة -----والاول مع الفعل والثاني قبله وكلاهما مما لا ي---تصور في حقه تعالي--------- ولذلك اختلفوا ف---ي ارادته عز وجل فقيل ارادته تعالي لافعاله كونه غير ساة فيه ولا-مكره ولافعال غيره امره بها فلا تكو-------ن المعاصي بارادته تعالي وقيل هي علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انها عبارة عن ترجيح احد طرفي المقدور-- علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجبه----------- وهي اعم من الاختيار فانه ترجيح مع تفضيل وفي كلمة هذا --تحقير للمشار اليه واستر ذال له ومثلا نصب علي التمييز او علي الحال كما في قوله تعالي---- ناقة الله لكم -اية	119	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0066	true	4913031394576782927	0	144	0	772	1616	300	الذي و-----ما بعده صلته والمجموع خبر ما وان تكون ما مع ذا اسما------------------- واحدا بمعني اي شء منصوب المحل علي المفعولية مثل ما اراد الله والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق الجواب السءال والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها عليه وتقال للقوة التي هي مبدا النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور اتصاف الباري تعالي به ولذلك اختلف في معني ارادته------- فقيل ارادته------ لافعاله ا-نه غير سا----ه ولا مكره ولافعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المعاصي بارادته------ وقيل--- علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انه تر----------جيح احد -------مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح وهي اعم من الاختيار فانه ميل-- مع تفضيل وفي----- هذا استحقار------------ واستر-ذال و --مثلا نصب علي التمييز او---- الحال ك------قوله تعالي هذه ناقة الله لكم ءاية	66	-5409457870039385840	538	806.5	437	872	61.69724655151367	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0120	false	9053558707853509715	162	260	921	1442	1651	300	بيان للجملتين المصدرتين باما وتسجيل بان العلم بكونه حقا هدي ------وان الجهل بوجه ايراده والانكار لحسن مورده ضلال وفسوق وكثرة كل فريق انما هي -----بالنظر الي انفسهم لا بالقياس الي مقابل-هم فلا يقدح في البقرة 27 ذلك اقيلة اهل الهدي بالنسبة الي اهل الضلال حسبما نطق به قوله تعالي وقل--------------يل من عبادي الشكور ونحو ذلك واعتبار كثرتهم الذاتية دون قلتهم الاضافة لتكميل فاءدة ضرب المثل وتكثيرها ويجوز ان يراد --في الاولين الكثرة من حيث العدد وفي الاخرين من حيث---- الفضل والشرف كما في قول من -----------------------قال ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا	120	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0066	true	4913031394576782927	166	251	893	1354	1616	300	بيان للجملتين المصدرتين باما وتسجيل بان العلم بكونه حقا هدي وبيان وان الجهل بوجه ايراده والانكار لحسن مورده ضلال وفسوق وكثرة كل واحد من القبيلتين بالنظر الي انفسهم لا بالقياس الي مقابليهم فان المهديين قليلون بالاضاف---------------------ة الي اهل الضلال كما قال---------- تعالي وقليل ما هم ص وقليل من عبادي الشكور سبا ويحتمل----------------------------------------------------------------------------- ان يكون كثرة الضالين------- من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قال قليل اذا عدوا كثير اذا شدوا وقال ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا	66	-5409457870039385840	325	505.0	259	576	56.42361068725586	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0121	false	-3333001318523561468	113	300	616	1690	1690	300	التغابي وهو ارتكاب--ها احيانا مستقبحا لها و-الثانية الانهماك في تعاطيها و-----------------------الثالثة المثابرة عليها مع جحود قبحها وهذه الطبقة من مراتب الكفر فما لم يبلغها الفاسق ------------------------------------------------------------------------------------لا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي عليه يدور الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا --------والمعتزلة لما ذهبوا الي ان الايمان عبارة عن مجموعة تص-ديق والاقرار والعمل والكفر عن تكذيب الحق وجحوده ولم يتسن لهم ادخال الفاسق في احدهما فجعلوه قسم------------ا بين قسم--ي المءمن والكافر لمشاركة- كل واحد منهما في بعض --احكامه والمراد بالفاسقين ههنا العاتون الماردون في الكفر الخارجون عن حدوده ممن حكي عنهم ما حكي من انكار كلام الله تعالي والاستهزاء به وتخصيص الاضلال بهم مترتبا علي صفة الفسق وما اجري عليهم من القباءح للايذان بان ذلك هو الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال ف-----ان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم علي الباطل صرفت وجوه انظارهم عن التدبر في حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم فانكروه وقالوا فيه ما قالوا البقرة ------------------------------27 الذين ينقضون عهد الذين ينقضون عهد الله صفة للفاسقين للذم وتقرير ماهم عليه من الفسق والنقض فسخ التركيب من المركب---ات الحسية كالحبل والغزل ونحوهما واستعماله في ابطال العهد من-	121	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	0	165	0	957	1680	300	التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها الثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها الثالثة ال----------------جحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولابس الكفر وما دام هو في درجة التغابي او الانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي --هو مسمي الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات والمعتزلة لما قالوا الاي-------مان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر--- تكذيب الحق وجحوده -------------------------------------جعلوه قسما ثالثا نازلا بين منزلتي المءمن والكافر لمشاركته كل واحد منهما في بعض الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الاضلال بهم م-رتبا علي صفة الفسق يدل علي انه ا---------------------------------لذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال وذلك لان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم ب---الباطل صرفت وجوه افكارهم عن---------- حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم فانكروه واستهزءوا به وقرء يضل بالبناء للمفعول و الفاسقون بالرفع 227 الذين ينقضون عه-----------------د الله صفة للفاسقين للذم وتقرير الف-------------سق والنقض فسخ التركيب واصله في طاقات --------الحبل ---------------واستعماله في ابطال العهد من	67	-5409457870039385840	642	1007.0	531	1249	51.401119232177734	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0122	false	116194623562294234	0	162	0	867	1629	300	حيث ا---------ستعارة ال--حبل له لما فيه من ارتباط احد كلامي المتعاهدين بالاخر فان ----شفع ---بالحبل واريد به العهد كان ترشيحا للمجاز وان قرن --بالعهد كان رمزا الي ما هو من روادفه وتنبيها علي مكانه وان المذكور قد استعير له كما يقال شجاع يفترس اقرانه البقرة 28 وعالم يغترف منه الناس تنبيها علي انه اسد في شجاعته وبحر ف--------ي افاضته والعهد الموثق يقال عهد اليه كذا اذا وصاه به ووثقه عليه والمراد ههنا---------------------------------------------------------------------- اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عبادة الدالة علي------------- وجوده ووحدته وصدق رسوله -عليه السلام وبه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي او المعني الظاهر منه او الماخوذ من جهة الرسل عليهم السلام علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه كما ينبء عنه قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ونظاءره وقيل عهود الله تعالي ثلاثة الاول ما اخذه علي جميع ذرية ادم	122	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0067	true	1979342497788567712	165	299	957	1677	1680	300	حيث ان العهد يستعار له الحبل ---لما فيه من رب---ط احد ------المتعاهدين بالاخر فان اطلق مع لفظ الحبل ---------------كان ترشيحا للمجاز وان ذكر مع العهد كان رمزا الي ما هو من روادفه وهو ان العهد حبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شجاعته -بحر بالنظر الي افادته والعهد الموثق ووضعه لما من شانه ان يراعي ويتعهد كالوصية واليمين ويقال للدار من حيث انها تراعي بالرجوع اليها والتاريخ لانه يحفظ وهذا العهد اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجود-------ه وصدق رسوله وعلي-----------ه اول قوله تعالي واشهدهم علي انف-------------------------------سهم ال-اعر--اف او الماخوذ ب------الرسل ع-------------لي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره و------------------------لم يخالفوا حكمه واليه اشار بقوله-------- واذ اخذ الله ميث-ق الذين اوتوا الكتب ال عمران------------------ ونظاءره وقيل عهود الله تعالي ثلاثة عهد----- اخذه علي جميع ذرية ادم	67	-5409457870039385840	492	738.5	394	979	50.25536346435547	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0122	false	116194623562294234	165	225	883	1221	1629	300	يقروا علي ربوبيته والثاني ما اخذه علي الانبياء عليهم السلام بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه والثالث ما اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه من بعد ميثاقه المي--------------ثاق اما اسم لما يقع به الوثاقة والا-----حكام واما مصدر بمعني التوثقة كالميعاد بمعني الوعد فعلي الاول ان رجع الضمير الي العهد كان المراد بالميثاق ما---------------------------------- وثقوه به من القبول والالتزام	122	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	0	50	0	266	1654	300	يقروا ب---ربوبيته و------عهد اخذه علي ال-نبيين ب-------------ان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه و------عهد اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه من بعد ميث-قه الضمير للعهد والميثاق---- اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستحكام و-----------------------------------------------------------------------------------المراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من --------الالتزام	68	-5409457870039385840	190	285.5	153	391	48.59334945678711	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	1	212	6	1184	1673	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يحتمل كل قطيعة لا يرضي بها الله سبحانه وتعالي كقطع الرحم و-----------موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع مابي-----ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل م-----ع العلو وقيل با--لاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول ---بالمصدر فانه مما يءمر به كما يقال له شان وهو -------القصد والطلب لما انه اثر للشان وكذا يقال له شء وهو مصدر شاء لما انه اثر للمشيءة ومحل ان يوصل اما النصب -------علي انه بدل من الموصول او من ضميره والثاني اولي لفظا ومعني ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي عليها يدور فلك نظام العالم وصلاحه اولءك اشارة الي الفاسقين باعتبار اتصافهم بما فصل من الصفات القبيحة وفيه ايذان بانهم متميزون بها اكمل تميز ومنتظمون بسبب ذلك في سلك الامور المحسوسة وما فيه من معني البعد للدلالة علي بعد منزلتهم في الفساد هم الخاسرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية واستبدال الانكار والطعن في الايات بالايمان بها والتامل في حقاءقها والاقتباس من انوارها واشتراء النقض بالوفاء والفساد بالصلاح والقطيعة بالصلة والعقاب بالثواب البقرة 28 كيف تكفرون بالله	123	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0068	true	1446283986279454290	64	225	345	1242	1654	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يحتمل كل قطيعة لا يرضا--ها الله تع--------الي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد------------------ المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو للقول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل -له شان وهو الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده و ان يوصل يحتمل---------------------------------------------- النصب والخفض علي انه بدل من ما او-------- ضميره والثاني احسن لفظا ومعني ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها----------- نظام العالم وصلاحه اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم الخ-سرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الابدية واستبدال الانكار والطعن في الايات بالايمان بها والنظر- في حقاءقها والاقتباس من انوارها واشتراء النقض بالوفاء والفساد بالصلاح---------------- والعقاب بالثواب 2------28 كيف تكفرون بالله	68	-5409457870039385840	789	1418.5	645	1218	64.77832794189453	123	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0125	false	-6506833285945277184	13	120	76	639	1587	300	وبها سمي الحيوان حيوانا مجاز ف-ي القوة النامية لكونها من طلاءعها وكذا فب------ما يخص الانسان من ---------العقل والعلم والايمان من حيث انه- كمالها وغايتها والموت بازاءها يطلق علي ما يقابل----- كل مرتبة من تلك المراتب قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم وقال تعالي-- اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها------- وقال تعالي او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس-------- وعند وصف---------ة تعالي----- بها يراد صحة اتصافه تعالي بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا او معني قاءم بذاته تعالي مقتض لذلك وقرء-------------------- ترجعون بفتح التاء والاول هو الاليق بالمقام البقرة 29 هو الذي خلق هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا	125	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0070	true	-7683105588666868254	0	105	0	568	1597	300	وبها سمي الحيوان حيوانا مجازا في القوة النامية لا-نها من طلاءعها ومقدماتها وفيما يخص الانسان من الفضاءل كالعقل والعلم والايمان من حيث انها كمالها وغايتها والموت بازاءها يقال علي ما يقابلها في كل مرتبة--------------- قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم الجاءية وقال اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها الحديد وقال ------او من كان ميتا فاحيين-ه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام واذا وصف به الباري تعالي اريد بها----- صحة اتصافه------ بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا او معني قاءم بذاته------ يقتضي ذلك علي الاستعارة وقرا يعقوب ترجعون بفتح التاء في جميع القران 2----------------29 هو الذي ------------خلق لكم ما في الارض جميعا	70	-5409457870039385840	447	725.0	359	636	70.28302001953125	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0128	false	-2831644261544019747	227	300	1194	1576	1576	300	جمع ملك باعتبار اصله الذي هو ملاك علي ان الهمزة مزيدة كالشماءل في جمع شمال والتاء لتاكيد تانيث الجماعة واشتقاقه من ملك لما فيه من معني الشدة والقوة وقيل علي انه مقلوب من مالك من الالوكة وهي الرسالة اي موضع الرسالة او مرسل علي انه مصدر بمعني المفعول فانهم وساءط بين الله تعالي وبين الناس فهم رسله عز وجل او بمنزلة رسله عليهم السلام واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات-	128	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	202	241	1091	1305	1660	300	جمع------------------------- ملاك علي الاصل---------- كالشماءل--- جمع شمال والتاء ل------تانيث الجمع وهو-------------------------------------------------------- مقلوب--- مالك من الالوكة وهي الرسالة ل---------------------------------------------------انهم وساءط بين الله تعالي وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل ا--------ليه-------م واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات	72	-5409457870039385840	189	283.5	155	383	49.347259521484375	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	0	61	0	359	1632	300	موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المتكلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك عليهم السلام وذهب----------------------------------------------------- الحكماء الي انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وانها اكمل منها قوة واكثر علما تجري منها مجري الشمس من الاضواء منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق--------- والتنزة عن الاشتغال بغيره كما نعتهم	129	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0072	true	-1467086830787216910	241	299	1305	1658	1660	300	موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المس-لمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انهم---- جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة--------------------------------------------------------------- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق جل جلاله والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم	72	-5409457870039385840	267	478.5	220	421	63.42042922973633	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	64	93	371	541	1632	300	بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون وه---------م العليون---------- المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض حسبما جري عليه قلم القضاء والقدر وه---------------------------------------------------------------م المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	129	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0073	true	-8890120278244461308	3	46	17	264	1615	300	تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به----- القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	73	-5409457870039385840	138	234.5	113	252	54.761905670166016	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0133	false	6634406839437144021	22	259	121	1361	1593	300	من الحكم ا-لتي بدت علي تلك المفاسد والغتها واستخبارا عما --------يزيح شبهتهم ويرشدهم الي معرفة ما فيه عليه السلام من الفضاءل التي جعلته اهلا لذلك كسءال المتعلم------ عما ينقدح في ذهنه لا ---اعتراضا علي فعل الله سبحان---------ه ولا شكا في اشتماله علي الحكمة والمصلحة اجمالا ولا طعنا فيه عليه السلام ولا في ذريته علي وجه الغيبة فان منصبهم اجل -من ان يظن بهم امثال ذلك قال تع--الي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون-------------- وانما عرفوا ما قالوا اما باخبار من الله تعالي حسبما نقل من قبل او بتلق من اللوح او باستنباط عما ارتكز في عقولهم في اختصاص العصمة ب------هم او بقياس لاحد الثقلين علي الاخر ويسفك الدماء السفك وال-------سفح والسبك والسكب انواع من الصب والا ولان مختصان بالدم بل لا يستعمل اولهما الا في الد-------------------------م المحرم اي يقتل النفوس المحرمة بغير حق والتعبير عنه بسفك الدماء لما انه اقبح انواع القتل وافظعه وقرء يسفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من اسفك وسفك وقرء ي----------------------------------------سفك علي البناء للمفعول وحذف- الراجع الي من ---------موصوله او موصوفة -------اي يسفك الدماء فيهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك جملة حالي مقررة للتعجب السابق ومءكدة له علي طريقة قول من يجد في خدمة مولاه وهو يامر بها غيره اتستخدم العصاة وانا مجتهد فيها كانه قيل ا----------تستخلف من من شان ذريته الفساد مع وجود من ليس من شانه ذلك اصلا والمقصود عرض احقيتهم منهم بالخلافة واستفسار عما رجحهم عليهم مع ما هو متوقع منهم -من الموانع ------------------------لا العجب والتفاخر فكانهم شعروا	133	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0074	true	-1206823148461336838	77	251	416	1364	1646	300	من الحكمة التي بهرت--- تلك المفاسد والغتها واستخبار- عما يرشدهم ويزيح شبهتهم--------------------------------------------------------------------- كسءال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض- علي---- الله تعالي جلت قدرته ----------------------------------------------ولا طعن- في بني ادم ع------------------لي وجه الغيبة فان-----هم اعلي من ان يظن بهم------ ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون الانبياء 2627 وانما عرفوا ذلك--------- باخبار من الله تعالي او ------------------تلق من اللوح او -استنباط عما ر--كز في عقولهم ان -------العصمة من خواصهم او -قياس لاحد الثقلين علي الاخر والس------------فك والسبك والسفح والشن ان--------واع من الصب فالسفك يقال ف-----------------------------------ي الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعلي والشن في الصب من فم القربة ونحوها وكذلك السن وقرء يسفك علي البناء للمفعول فيكون الراجع الي من سواء جعل موصولا او موصوفا محذوفا اي يسفك الدماء فيهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال------ مقررة لجهة الاشكال كقولك اتحسن الي اعداءك-------------------------------------------------------- وانا الصديق المحتاج القديم والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك --------------------------والمقصود منه ال---------------------استفسار عما رجح------هم مع ما هو متوقع منهم علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر وكانهم علموا	74	-5409457870039385840	575	740.5	456	1414	40.66477966308594	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0134	false	-6492435308150197370	6	182	40	993	1604	300	كالاحاطة بتفاصيل احوال الجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من البقرة 31 القوة الي الفعل وغير ذلك مما نيط به امر الخلافة----------------------------------------------------- والتسبيح تنزيه الله تعالي وتبعيده اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه من سبح في الارض والماء اذا ابعد وامعن ومنه فرس سبوح اي واسع الجري وكذلك تقديسه تعالي من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدسه اي طهره فان مطهر الشء مبعد--ه عن ال-قذار والباء في بحمدك متعلقة بمحذوف وقع حالا من الضمير اي ننزهك عن كل ما لا يليق بشانك ملتبسين بحمدك علي ما ---------------------------------انعمت به علينا من فنون النعم التي من جملتها توفيقنا لهذه العبادة فالتسبيح لاظهار صفات الجلال والحمد لتذكير صفات الانعام واللام في لك اما مزيده والمعني نقدسك واما صلة للفعل كما في سجدت لله واما للبيان كما في سقيالك فتكون متعلقة بمحذوف اي نقدس تقديسا لك اي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة وننزهك عما لا يليق بك وقيل المعني نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك كانهم قابلوا الفساد الذي اعظمه الاشراك--- بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو تلويث النفس باقبح الجراءم بتطهير النف-س عن الاثام	134	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	35	141	199	794	1657	300	كالاحاطة ب-------------الجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من---------- القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله قال اني اعلم ما لا تعلمون والتسبيح تبعيد الله تعالي عن السوء وكذلك التقديس------------------------------- من سبح في الارض والماء و----------------------------------------------------------------قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر ل-ان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار و-------- بحمدك في موضع الحال اي متل------------------------------------------------بسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك تداركوا به ما اوهم اسناد -------------------------------------------التسبيح الي انفسهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقدس لك----------------------------------------------------------------------------- نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك كانهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو اعظم الافعال الذميمة----- بتطهير النفوس عن الاثام	75	-5409457870039385840	360	463.0	290	1046	34.41682434082031	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0135	false	-3925183681638659547	227	300	1222	1613	1613	300	من الاذمة او الادمة بالفتح بمعني الاسوة او من اديم الارض بناء علي ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من------- انه تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم ولذلك اختلفت الوان ذريته او من الادم --والادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ و الصفات والافعال واستعماله عرفا في-	135	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	184	253	1024	1405	1657	300	من الادمة او الادمة بالفتح بمعني الاسوة او من اديم الارض ل--------ما روي عن---------ه عليه الصلاة والسلام انه تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك يات--ي بنوه اخيافا او من الادم او الادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن مع الالفاظ و-الصفات والافعال واستعماله عرفا في	75	-5409457870039385840	346	626.5	281	401	86.28428649902344	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0136	false	-1809453396295612037	0	41	0	220	1753	300	اللفظ الموضوع لمعني مفردا كان او مركب---------ا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن بالزمان------------- والمراد ههنا---- اما الاول او الثاني وهو مستلزم للاول اذ- العلم بالالفاظ من حيث الدلالة------ علي	136	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0075	true	-8950520098413341327	253	299	1405	1652	1657	300	اللفظ الموضوع لمعني سواء- كان--- مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن باحد الازمنة الثلاثة والمراد في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول لان العلم ب--الفاظ من حيث الدلالة متوقف علي	75	-5409457870039385840	199	330.5	159	253	78.6561279296875	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0137	false	-3078021645060659400	32	129	167	720	1618	300	فقال انبءوني باسماء هءلاء تبكيتا لهم واظهارا ل--عجزهم عن اقامة ما علقوا به رجاءهم من امر الخلافة فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة بغير ---------------وقوف علي مراتب الاستعدادات ومقادير الحقوق مما لا يكاد يمكن -----------------------------والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل----- منهما والمراد ههنا ما خلا عنه وايثاره البقرة 32 علي الاخبار للايذان برفعة شان الاسماء وعظم خطرها فان النبا انما يطلق علي الخبر الخطير والامر العظيم ان كنتم صادقين اي في زعمكم انكم احقاء بالخلافة ممن -----------------استخلفته كما ينبء عنه---------------------------------------------- مقالكم والتصديق كما يتطرق الي الكلام باعتبار منطوقه قد يتطرق اليه باعتبار ما يلزم------ه من الاخبار	137	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0076	true	-8163917833231623440	99	185	618	1109	1748	300	فقال انبءوني باسماء هءلاء تبكيت- لهم وتنبيه علي عجزهم ع----------------------------ن امر الخلافة فان التصرف والتدبير اق-امة المعدلة قبل تحقق المعرفة والوقوف علي مراتب الاستعدادات وقد---ر الحقوق محال وليس بتكليف ليكون من باب التكليف بالمحال والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل واحد منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم ص-دقين--- في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم او ان خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم لا يليق بالحكيم وهو وان لم يصرحوا به لكنه لازم مقالهم والتصديق كما يتطرق الي الكلام باعتبار منطوقه قد يتطرق اليه بفرض--- ما يلزم مدلوله من الاخبار	76	-5409457870039385840	319	481.5	263	673	47.39970397949219	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0137	false	-3078021645060659400	222	246	1199	1329	1618	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا------------------------------ وقد جاء غير مضاف------------------- علي الشذوذ غير منصرف للتعريف والالف والنون المزيدتين كما في قوله سبحان من علقمة الفاخر	137	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0076	true	-8163917833231623440	241	265	1419	1552	1748	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله كمعاذ الله وقد اجري علما للتسبيح بمعني التنزيه علي الشذوذ---------------------------------------------- في قوله سبحان من علقمة الفاخر	76	-5409457870039385840	72	97.0	57	179	40.22346496582031	13	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0140	false	8204143724642557087	53	232	279	1244	1596	300	-قيل المراد بما يبدون قولهم اتجعل الخ وبما ي-------------كتمون استبطانهم انهم احقاء بالخلافة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم روي انه تعالي لما خلق ادم عليه السلام رات الملاءكة فطرته العجيبة وقالوا ليكن ما شاء فلن يخلق ربنا خلقا الا كنا اكرم عليه منه وقيل هو ما اسره----------------- ابليس في نفسه من الكبر وترك السجود فاسناد الكتمان حينءذ الي الجميع من قبيل قولهم بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد من بينهم قالوا في الاية الكريمة دلالة علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة وان- ذلك هو المناط للخلافة وا---------------ن التعليم يصح اطلاقه علي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه عادة البقرة 34 بمن يحترف به وان اللغات توقيفية اذ- الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او بعموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة ------------------------------وضع وما -----هو ا------لا من الله --------تعالي وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم والالزام التكرار ---------------------وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا علي ذلك قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم و--------ان ادم افضل من هءلاء الملاءكة	140	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0077	true	5128532828705568736	140	300	715	1591	1591	300	وقيل ما ت--------بدون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها وما تكتمون استبطانهم انهم احقاء بالخلافة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- ما اظهروا من الطاعة واسر ابليس --منهم- من المعصية والهمزة للانكار دخلت حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير واعلم ان هذه---------------------------------------- الايات تدل ---------علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة وانه شرط في ا-------لخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه--------------- بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او -عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم فيكون من الله سبحانه وتعالي وان مفهوم الحكمة زاءد علي مفهوم العلم والا لتكرر قوله انك انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا عليه ق---وله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان ادم افضل من هءلاء الملاءكة-	77	-5409457870039385840	619	1029.5	501	1091	56.7369384765625	91	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0141	false	5591067501714117214	81	182	462	1023	1638	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض علي قصد العبادة فقيل امروا بالسجود له عليه السلام علي وجه التحية والتكرمة تعظيما له واعترافا بفضله واداء لحق التعليم واعتذارا عما وقع منهم في شانه وقيل امروا بالسجود له تعالي وانما كان ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما براه ا---------نموذجا للمبدعات كل--------------------ها ونسخة منطوية علي تعلق العالم الروحاني بالعالم الجسماني وامتزاجها علي نمط بديع------------------------------------------------------------------------------ امرهم بالسجود له تعالي لما عاينوا-- من عظيم قدر-----------------------------------------ته فاللام فيه كما في--- قول حسان رضي الله------ عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس	141	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0078	true	4744479736052187002	121	227	660	1252	1650	300	وفي الشرع وضع الجبهة ----------علي قصد العباد-------------------------------------------------ة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له بالحقيقة هو الله تع---------------------------------------------الي وجعل----- ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في--------- العالم الروحاني و-------الجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود--- تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن او في قوله تعالي اقم الصلوة لدلوك الشمس	78	-5409457870039385840	331	511.0	266	720	45.97222137451172	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0145	false	-5377525684108141821	0	144	0	716	1563	300	نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع اي امتنع عما امر به واستكبر من ان يعظمه او يتخذه وصله في عبادة ربه وتقديم الاباء علي الاستكبار مع كونه مسببا عنه لظهوره ووضوح اثره واقتصر في سورة ص علي ذكر الاستكبار اكتفاء به وفي سورة الحجر علي ذكر الاباء حيث قيل ابي ان يكون مع الساجدين وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي اذ كان اصله من كفره الجن فلذلك ارتكب ما ارتكبه علي ما افصح عنه قوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه فالجملة اعتراضية مقررة لما سبق من الاباء والاستكبار او صار منهم باستقباح- امر----ه تعالي اياه بالسجود لادم عليه السلام زعما منه انه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالخضوع للمفضول----------- كما يفصح عنه قوله انا خير منه حين قيل ---------له ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين-- لا بترك الواجب وحده	145	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0079	true	2351856585079571555	1	67	6	342	1562	300	نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من الك-فرين اي في علم الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا ب------------انه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر به ق-وله انا خير منه الاعراف جوابا لقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من الع-لين ص لا بترك الواجب وحده	79	-5409457870039385840	282	452.0	223	743	37.95423889160156	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0146	false	1434595185416287639	149	183	749	932	1560	300	دار الثواب ل---------------------------------------انها المعهودة وقيل هي جنة--------- بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقها الله تعالي امتحانا لادم عليه السلام وحمل الاهباط علي النق---ل منها الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا	146	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0080	true	-3867015107285314228	164	207	904	1124	1620	300	دار الثواب لان اللام للعهد ولا معهود غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال انه بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه- الله تعالي امتحانا لاد------------م وحمل الاهباط علي الانتقال منه- الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا	80	-5409457870039385840	147	243.0	118	234	62.82051467895508	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0147	false	7222177972302448551	105	274	556	1468	1602	300	والمراد بها الحنطة او العنبة او التينة وقيل هي شجرة من اكل منها احدث والاولي عدم تعيينها من غير قاطع وقرء هذا بالياء وبكسر شين الشجرة وتاء تقربا وقرء الشيرة بكسر الشين وفتح الياء فتكونا من الظالمين مجزوم علي انه معطوف علي تقربا او منصوب علي انه جواب للنهي واياما كان فالقرب اي الاكل منها سبب لكونهما من الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بارتكاب المعصية او نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم او تعدوا حدود الله تعالي البقرة 36 فازلهما الشيطان عنها فازلهما الشيطان عنها اي اصدر زلتهما اي زلقهما وحملهما علي الزلة بسببها ونظيره عن هذا ما في قوله تعالي وما فعلته عن امري ------او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما وابعدهما عنها يقال زل عني كذا اذا ذهب عنك ويعضده قراءة ازاله-----ما وهما متقاربان في المعني فان الازلال اي الازلاق يقتضي ----------زوال الزال عن موضعه البتة وازلاله قوله لهما هل ادلكم علي شجرة الخلد وملك لا يبلي--- وقوله ما نهاكما ربكما عن---- الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين-------- ومقاسمته لهما------- اني لكما لمن الناصحين	147	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0081	true	6187347481278743496	31	148	178	781	1601	300	والشجرة هي- الحنطة او الكرمة او التينة او ش-----جرة من اكل منها احدث والاولي ان لا تعين- من غير قاطع كما لم تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود عليه وقرء بكس-ر الشين وتقربا بكسر التاء وهذي بالياء 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------36 فازلهما الشيط-ن عنها------------------------ اصدر زلتهما عن الشجرة وحملهما علي الزلة بسببها ونظير- عن هذه--- في قوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما------------------------------------------ ويعضده قراءة حمزة فازلهما وهما متقاربان في المعني غير ان ازل------------ يقتضي عثرة مع الزوال--------------------- وازلاله قوله----- هل ادلك -علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه وقوله ما نه-كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخ-لدين الاعراف ومقاسمته اياها بقوله اني لكما لمن الن-صحين	81	-5409457870039385840	429	631.0	339	955	44.92146682739258	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0148	false	1654149071671412214	3	162	16	883	1603	300	كيفية توصله الي------هما بعد ما قيل له اخرج منها فانك رجيم-- فقيل انه انما منع من الدخول علي وجه التكرمة---- كما يدخلها- الملاءكة عليهم السلام ولم يمنع من الدخول للوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل قام عند الباب فناداهما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم يعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية فدخل معها وق--يل ارسل بعض اتباعه فازلهما والعلم عند الله سبحانه------- فاخرجهما مما كانا فيه اي من الجنة ان كان ضمير عنها للشجرة والتعبير عنها بذلك للايذان بفخامتها وجلالتها وملابستهما له اي من المكان العظيم الذي كانا مستقرين فيه او من الكرامة والنعيم ان كان الضمير للجنة وقلنا اهبطوا الخطاب لادم وحواء عليهما------ السلام بدليل -قوله --------تعالي ----اهبطا منها جميعا--- وجمع الضمير لانهما اصل- الجنس فكانهما الجنس كلهم وقيل لهما وللحية وابليس علي انه اخرج منها ثانية بعد ما كان يدخلها للوسوسة او يدخلها مسارقة او اهبط من السماء وقرء بضم الباء بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير ا-----ي متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله	148	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0081	true	6187347481278743496	163	291	865	1553	1601	300	كيف-- توصل- الي ازلالهما بعد-ما قيل له اخرج منها فانك رجيم ص فقيل انه----- منع من الدخول علي جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملاءكة و-------------لم يمنع ان يدخ--ل للوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل قام عند الباب فناداهما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية حتي دخلت به وقيل ارسل بعض اتباعه فازلهما والعلم عند الله سبحانه وتعالي فاخرجهما مما كانا فيه اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكرامة والنعيم-------------------- وقلنا اهبطوا --خطاب لادم------ عليه الصلاة والسلام وحواء لقوله سبحانه وتعالي قال اهبطا منها جميعا طه وجمع الضمير لانهما اصلا الجنس فكانهما الانس كلهم او هما---------- وابليس-------- اخرج منها ثانيا بعد-ما كان يدخلها للوسوسة او دخ-لها مسارقة او م-----ن السم---------------اء بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعني متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله	81	-5409457870039385840	594	993.5	480	917	64.77644348144531	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0148	false	1654149071671412214	254	300	1357	1603	1603	300	فتلقي -ادم من ربه كلمات اي استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها ووفق لها وقرء--------- بنصب -ادم ورفع --كلمات دلالة علي انها استقبلته -بلغته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا-------- الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي-	148	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	10	55	46	297	1578	300	فتلقي ءادم من ربه كلمات اس---تقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علم---------ها وقرا ابن كثير بنصب ءادم ورفع الكلمات------ علي انها استقبلته وبلغته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي	82	-5409457870039385840	226	399.0	185	269	84.0148696899414	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	0	226	0	1186	1579	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نع-------------------------------------------------------------------------م والفاء للدلالة علي ان التوبة حصلت عقيب الامر بالهبوط قبل تحقق المامور به والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليه عليه السلام للتشريف والايذان بعليته لالقاء الكلمات المدلول عليه بتلقيها فتاب عليه اي رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة والفاء للدلالة علي ترتبه ع-------لي تلقي الكلمات المتضمن لمعني التوبة التي هي عبارة عن الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي عدم ال-عود اليه واكتفي بذكر شان ادم عليه السلام لما ان حواء تبع------ له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسنة انه هو التواب اي الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوب- الرجوع فاذا وصف به- العبد كان رجوعا عن المعصية واذا وصف به- الباري عز وعلا اريد به- الرجوع عن العقاب- الي المغفرة الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد بليغ للتاءب بالاحسان مع العفو والغفران والجملة تعليل لقوله تعالي فتاب عليه البقرة 38 قلنا اهبطوا منها قلنا استءناف مبني علي سءال ينسحب عليه الكلام كانه قيل فماذا وقع بعد قبول توبته فقيل قلنا اهبطوا منها جميعا كرر	149	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0082	true	-4534520787656059040	55	228	297	1198	1578	300	فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال-يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان- تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والجراحة والحركة فتاب عليه--- رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما --------------رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات --لتضمنه معني التوبة وهو------------- الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر---- ادم ل---------------ان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران------ والسنن انه هو التواب ---الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية واذا وصف بها الباري تعالي-- اريد بها الرجوع عن العقوبة الي المغفرة الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين الوصفين وعد----- للتاءب بالاحسان مع العفو 2---------------------------------------------------38 قلنا اهبطوا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------نها جميعا كرر	82	-5409457870039385840	750	1305.5	597	1290	58.13953399658203	129	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0150	false	-4213548120192987627	32	148	178	813	1645	300	الجنة الي السماء الدنيا والثاني منها الي الارض وياباه التعرض لاستقرارهم في الارض في الاول ورجوع الضمير البقرة 39 الي الجنة في الثاني وجميعا حال في اللفظ وتاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي الاجتماع-- علي الهبوط في زمان واحد كما في قولك جاءوا جميعا بخلاف قولك جاءوا معا فاما ياتينكم مني هدي الفاء لترتيب ما بعدها علي الهبوط المفهوم من الامر به واما مركبه من ان الشرطية------------------------------- وما المزيدة المءكدة لمعناها و----------الفعل في محل الجزم بالشرط لانه مبني لاتصاله بنون التاكيد وقيل معرب مطلقا وقيل مبني مطلقا والصحيح التفصيل ان باشرته النون بني والا اعرب نحو هل يقومان وتقديم الظرف علي الفاعل لما مر غير مرة والمعني ان ياتينكم مني هدي	150	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0083	true	-4925235714741517050	0	77	0	395	1552	300	الجنة الي السماء الدنيا والثاني منها الي الارض وهو كما تري و جم-------------------------------------------------------------------------يعا حال في اللفظ تا-كيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي --اجتماعهم علي الهبوط في زمان واحد ك------قولك جاءوا جمي---------------------عا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنو-----------------------------ن الشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الاول وما --مزيدة اكدت به ان ولذلك حسن تاكيد الفعل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------النون وان لم يكن فيه معني الطلب----------------------------------------- والمعني ان ياتينكم مني هدي	83	-5409457870039385840	257	354.5	205	678	37.90560531616211	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0151	false	1116369285949418302	56	273	313	1539	1691	300	وقرء هدي علي لغة هذيل ولا خوف بالفتح البقرة 39 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------------------------- عطف علي -من تبع الخ----- قسيم له كانه قيل ومن لم يتبعه وانما اوثر عليه ما ذكر تفظيعا لحال الضلالة واظهار لكمال قبحها وايراد الموصول بصيغة الجمع للاشعار بكثرة الكفرة والجمع بين الكفر والتكذيب للايذان بتنوع الهدي الي ما ذكر من النوعين وايراد نون العظمة لتربية المهابة وادخال الروعة واضافة الايات اليها لاظهار كمال قبح التكذيب بها اي والذين كفروا برسلنا المرسلة اليهم وكذبوا باياتنا المنزلة عليهم وقيل المعني كفروا بالله وكذبوا باياته التي انزلها علي الانبياء عليهم السلام او اظهرها بايديهم من المعجزات وقيل كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون كلا الفعلين متوجها ال-ي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة قال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع ويقال للمصنوعات من حيث -دلالتها علي----- الصانع تعالي وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل لانها علامة لانفصال ما قبلها مما بعدها وقيل لانها تجمع كلمات منه فيكون من قولهم خرج فلان بايتهم اي البقرة 40 بجماعتهم قال خرجنا من البيتين لاحي مثلنا بايتنا نزجي النعاج المطافلا واشتقاقها من اي لانها تبين ايا من اي او--- اوي اليه اي رجع واصلها اوية او اي-------ة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او اوية او ابيه كرمكه فاعلت او اتية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا	151	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0083	true	-4925235714741517050	162	272	813	1391	1552	300	وقرء هدي علي لغة هذيل ولا خوف بالفتح 2------3--------------------9 والذين كفروا وكذبوا باي-تنا اولءك اصحب النار هم فيها خلدون عطف علي فمن تبع الي اخره قسيم له كانه قال ومن لم يتبع بل كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله وكذبوا باياته او كفروا---------------------------------------------------------------------- بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون---- الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة------------------------------------------------------------- ويقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع------ وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاقها من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه------- واصلها ااية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا	83	-5409457870039385840	488	837.0	393	1280	38.125	75	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0152	false	-7536971317822171610	182	251	993	1410	1672	300	والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت --فكر واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسراءيل بحذف الياء واسرال بحذفهما و-اسراءيل بقلب الهمزة ياء واسراءيل بهمزة مفتوحة واسراءيل بهمزة مكسورة بين الراء واللام وتخصيص هذه الطاءفة بالذكر والتذكير لما انهم اوفر الناس نعمة واكثرهم كفرا بها اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم--- بالتفكر فيها والقيام بشكرها	152	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0085	true	-1591794646068486983	181	230	943	1227	1589	300	والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر واسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله وقرء اسراءل -بحذف الياء واسرال بحذفهما و اسراييل بقلب الهمزة ياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بالتفكر فيها والقيام بشكرها	85	-5409457870039385840	275	522.5	229	423	65.0118179321289	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	29	297	156	1678	1699	300	الياء----- واسقاطها في الدرج وهو مذهب من لا يحرك الياء المكسور ما قبلها واوفوا بعهدي بالايمان والطاعة اوف بعهدكم بحسن الاثابة والعهد يضاف الي كل واحد ممن يتولي طرفيه ولعل الاول مضاف الي الفاعل والثاني الي المفعول فانه تعالي عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح البقرة 41 بنصب الدلاءل وارسال الرسل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتبه ------منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله تعالي حقن الدماء والاموال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث نغفل عن انفسنا فضلا عن غيرنا ومن الله تعالي الفوز باللقاء الداءم واما ما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار والاغلال وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي الوساءط وقيل كلاهما مضاف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين ق-------------------وله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل --------الي قوله ولادخلنكم جنات الخ------------------------ وقرء اوف بالتشديد للمبالغة والتاكيد واياي فارهبون فيما تاتون وما تذرون -خصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبوني والرهبة خوف معه تحر زو الاية متضمنة للوعد والوعيد ودالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف----- الا الله تعالي البقرة 41 و-امنوا بما انزلت وامنوا بما انزلت افر-د الايمان بالقران بالامر به لما --------انه ---------العمدة القصوي في شان الوفاء بال-------------------عهود مصدقا لما معكم من	153	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	0	269	0	1538	1718	300	الياء وقفا واسقاطها درجا -----هو مذهب من لا يحرك الياء المكسور ما قبلها واوفوا بعهدي بالايمان والطاعة اوف بعهدكم بحسن الاثابة والعهد يضاف الي المعاهد والمعاهد------- ولعل الاول مضاف الي الفاعل والثاني الي المفعول فانه تعالي عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح---------- بنصب الدلاء-------------ل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة ومن الله تعالي حقن الدم-- والم--ال واخرها منا الاستغراق في بحر التوحيد بحيث يغفل عن -نفسه- فضلا عن غير-ه ومن الله تعالي الفوز باللقاء الداءم و----ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار والاغلال وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي الوساءط وقيل كلاهما مضاف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين في سورة الماءدة في قوله تعالي ولقد اخذ الله ميث-ق بني اسر-ءيل الماءدة الي قوله ولادخلنكم جنت تجري من تحتها الانهر الماءدة وقرء اوف بالتشديد للمبالغة واي----------ي فارهبون فيما تاتون و---تذرون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد لما فيه مع التقديم من تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين شيءا فارهبون- والرهبة خوف مع- تحرز و-الاية متضمنة للوعد والوعيد -دالة علي وجوب الشكر والوفاء بالعهد وان المءمن ينبغي ان لا يخاف احدا الا الله تعالي ------241 وءامنوا بما انزلت -مصدقا لما -معكم افراد للايمان --------بالامر به والحث عليه لانه المقصود والعمدة-------------- للوفاء بالعهود وتقييد المنزل بانه مصدق- لما معهم من	86	-5409457870039385840	1373	2476.5	1127	1634	84.02692413330078	211	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	25	58	150	325	1600	300	انه نازل حسبما نعت فيها او من حيث انه موافق لها في القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد---------------- والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في بعض جزءيات	154	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	273	300	1559	1718	1718	300	انه نازل حسبما نعت فيها او مطاب-----------ق لها في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش و--فيما يخالفها من------------------ جزءيات-	86	-5409457870039385840	127	212.0	104	191	66.49214935302734	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	76	116	427	628	1640	300	كونه مصدقا لما تقدم--------ه اما---- من حيث انه نازل حسبما نعت فيه- او من حيث انه موافق له في القصص والمواعيد والدعوة الي الحق------------------- والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته له في بعض جزءيات	897	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0086	true	-4618224550709876443	264	300	1516	1718	1718	300	بانه مصدق- لما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل حسبما نعت فيها او مطابق لها---------- في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش و--فيما يخالفها من----------------- جزءيات-	86	-5409457870039385840	140	202.0	111	233	60.085838317871094	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	135	297	758	1584	1600	300	حتي لو تاخر نزول المتقدم---------------- لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال عليه --------السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وتقييد المنزل بكونه مصدقا لما معهم لتاكيد وجوب الامتثال بالامر فان ايمانهم بما معهم مما يقتضي الايمان بما يصدقه قطعا------------- ولا تكونوا اول كافر به اي لاتسارعوا الي الكفر به فان وظيفتكم ان تكونوا اول من امن به لما انكم تعرفون --------------------------شانه وحقيته بطريق التلقي مما معكم من الكتب الالهية كما تعرفون ابناءكم وقد كنتم تستفتحون به و--تبشرون البقرة 42 بزمانه كما سيجء فلا تضعوا موضع ما يتوقع منكم ويجب عليكم مالا يتوهم صدوره عنكم من كونكم----- اول كافر به ووقوع اول كافر به خبرا من ضمير الجمع بتاويل اول فريق او فوج او-بتاويل لا يكن كل واحد منكم او- كافر به كقولك كسانا حلة ونهيهم---------- عن التقدم في الكفر به مع ان- مشركي العرب اقدم منهم لما ان المراد به التعريض لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل	154	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	22	138	113	686	1535	300	حتي لو----- نز-ل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ول------------------------------------------------ذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيه علي ان اتباعها لا يناف----------------------------------------------------------------ي الايمان به بل يوجبه ولذلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر به بان الواجب ان يكونوا ---------------------------اول من امن به ولانهم كانوا اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه والم-----------------------------------------------------------------------ستفتحين به والمبشرين---------- بز-----------------------------------------------------------------------------------مانه و اول كافر به وقع-------------- خبرا عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب قلت------------- المراد به التعريض لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل	87	-5409457870039385840	384	552.0	300	909	42.244224548339844	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	2	200	9	1073	1630	300	او- كافر ---من اهل الكتاب او ممن كفر بما عنده فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة و-اول افعل لا فعل له وقيل اصله او-ال من وال اليه اذا نجا وخلص فابدلت الهمزة و-اوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت ولا تشتروا باياتي اي لا تاخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا من الحظو----------------------------------ظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة بالنسب-ة الي ما -فات عنهم من حظوظ الاخرة بترك الايمان قيل كانت لهم رياسة في قومهم ورسوم وهدايا----- فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختاروها عل----------------------------------------------------ي الايمان وانما عبر عن المشتري الذي هو العمدة في عقود المعاوضة والمقصود فيها بالثمن الذي شانه ان يكون وسيلة فيها وقرنت الايات التي حقها ان يتنافس فيها المتنافسون بالباء التي تصحب الوساءل ايذانا بتعكيسهم حيث جعلوا ما هو المقصد الاصلي وسيلة والوسيلة مقصدا واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن حطام الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوي او لان الخطاب بها لما عم العالم والمقلد امر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين واما الخطاب بالثانية فحيث خص ب--العلماء امر فيها بالتقوي الذي هو	155	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0087	true	5590749599953762903	141	298	699	1525	1535	300	اول كافر به من اهل الكتاب او ممن كفر بما مع-ه فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة و اول افعل لا فعل له وقيل اصله او ال من وال------------------ فابدلت --همزته واوا تخفيفا غير قياسي او ااول من ال فقلبت همزته واوا وادغمت ولا تشتروا بايتي-------------------------------- ثمنا قليلا ولا تستبدلوا بالايمان بها والاتباع لها حظوظ الدنيا-- فانها وان جلت قليلة مسترذلة بالاضافة الي ما يفوت عنكم من حظوظ الاخرة بترك الايمان قيل كان- لهم رياسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختاروها عليه وقيل كانوا ياخذون الرشي فيحرفون الحق ويكتمونه واي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الد-----نيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي--- مقدمة- التقوي و--لان الخطاب به----ا عم العالم والمقلد امر---هم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخط---اب بالثانية لما خص اهل العلم-- امرهم--- بالتقوي التي هي	87	-5409457870039385840	661	1000.0	530	1166	56.689537048339844	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	206	300	1107	1630	1630	300	ولا تلبسوا الحق بالباطل عطف علي ما قبله واللبس الخلط وقد يلزمه الاشتباه بين المختلطين والمعني لا تخلطوا الحق المنزل------ بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه حتي يشتبه احدهما بالاخر او لا تجعلوا الحق ملتبسا بسب----- الباطل الذي تكتبونه في تضاعيفة او تذكرونه في تاويله وتكتموا الحق مجزوم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء ع---من لم يسمعه او منصوب باضمار ان علي ان الواو للج---------مع اي لا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وبين كتمانه ويعضده انه في مصحف ابن مسعود وتكتمون اي وانتم تكتمون-	155	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0088	true	8424191913275546859	0	98	0	527	1629	300	ولا تلبسوا الحق بالب-طل عطف علي ما قبله واللبس الخلط وقد يلزمه جعل الشء مشتبها بغيره- والمعني لا تخلطوا الحق المنزل عليكم بالباطل الذي تخترعونه وتكتمونه حتي لا يميز بينهما او ول----ا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله-- او تذكرونه في تاويله وتكتموا الحق جز--م داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او نص--ب باضمار ان علي ان الواو للجمع بمعني مع اي لا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل و----كتمانه ويعضده انه في مصحف ابن مسعود وتكتمون اي وانتم تكتمون	88	-5409457870039385840	454	813.0	368	547	82.9981689453125	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	58	283	302	1539	1639	300	وانتم تعلمون اي كونكم عالمين بانكم لابسون كاتمون او وانتم تعلمون -انه حق او وانتم من اهل العلم وليس ايراد الحال لتقييد النهي به كما في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري بل لزيادة تقبيح حالهم اذ الجاهل عسي يعذر البقرة 44 43 البقرة 43 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة --اي صلاة المسلمين وزكاتهم فان غيرهما بمعزل من كونه صلاة وزك---اة امرهم الله تعالي بفروع ال-سلام بعد -الامر-- باصوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركعوا مع الراكعين اي في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس في المناجاة وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قال ال-ضبط بن قريع السعدي لا تحقرن الضعيف علك ان تر-كع يوما والدهر قد رفعه البقرة 44 اتامرون الناس بالبر اتامرون الناس بالبر تجريد للخطاب وتوجيه له الي بعضهم بعد توجيه الي الكل والهمزة فيها تقرير مع توبيخ وتعجيب والبر التوسع في الخير من البر الذي هو الفضاء الواسع يتناول جميع اصناف الخيرات ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم اي تتركونها من البر كالمنسيات -عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في احبار المدينة كانوا يامرون سرا من نصحوه باتباع النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه طمعا في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم وقيل كانوا يامرون بالصدقة	156	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0088	true	8424191913275546859	110	300	593	1629	1629	300	وانتم تعلمون--------- عالمين بانكم لابسون كا----------------تمون فانه اقبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ الجاهل قد- يعذر 2-------------------43 واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة يعني صلاة المسلمين وزكاتهم فان غيرهما ----------كلا صلاة ولا زكاة امرهم----------- بفروع الاسلام بعد ما امرهم باصوله وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها و الزكوة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاة بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل واركعوا مع الراكعين اي في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل صلا----ة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس------------ وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع قال الاضبط-------- السعدي لا تذل-- الضعيف علك ان تر كع يوما والدهر قد رفعه 2------44 اتامرون الناس با--------------------لبر----------------------------------------------------------------- تقرير مع توبيخ وتعجيب والبر التوسع في الخير من البر و----هو الفضاء الواسع يتناول كل خير------------ ولذلك قيل----- ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم و--تتركونها من البر كالمنسيات وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في احبار المدينة كانوا يامرون سرا من نصحوه باتباع محمد- صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه و-------------------------------------------------------قيل كانوا يامرون بالصدقة-	88	-5409457870039385840	799	1362.5	651	1442	55.40915298461914	123	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0157	false	3478487896780833029	24	187	145	1038	1611	300	وانتم تتلون الكتاب تبكيت لهم وتقريح كقوله تعالي وانتم تعلمون اي والحال انكم تتلون التوراة الناطقة بنعوته صلي الله عليه وسلم الامرة بالايمان به او بالوعد بفعل الخير والوعيد علي الفساد والعناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون اي اتتلونه فلا تعقلون ما فيه او قبح ما تصنعون حتي ترتدعوا عنه فالانكار متوجه الي عدم العقل بعد تحقق ما يوجبه فالمبالغة من حيث الكيف او ا-لا تتاملون فلا تعقلون فالانكار متوجه الي كلا الامرين والمبالغة حينءذ من حيث الكم والعقل في الاصل المنع والامساك ومنه العقال الذي يشد به وظيف البعير الي ذراعه لحبسه عن الحراك سمي به النور-- الروحاني الذي به تدرك النفس العلوم الضرورية والنظرية لانه يحسبه عن تعاطي ما يقبح ويعقله علي ما يحسن -----------------------------------------والاية كما تري ناعية علي كل من يعظ غيره ولا يتعظ ب-----سوء صنيعه وعدم تاثره وان فعله ----الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل ----------------------------------والمراد بها كما اشير اليه حثه علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم بالحق فتقيم غيرها لا منع الفاسق عن الوعظ	157	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	2	107	12	586	1744	300	وانتم تتلون الكت-ب تبكيت----------- كقوله------ وانتم تعلمون اي تتلو------------ن التوراة وفيها ---------------------------------------------------------------------الوعيد علي --------العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون-------------------------------- قبح ----صنيعكم فيصدكم---- عنه---------------------------------------------------------------------- او افلا عقل لكم يمنعكم عما تعلمون وخامة عاقبته ---------------------------------------والعقل في الاصل الحبس----------------------------------------------------------------------- سمي به الادراك الانساني-------------------------------------------- لانه يحبسه ع--------ما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك والاية-------- ناعية علي--- من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه- وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ --------علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم في------قيم غيره- لا منع الفاسق عن الوعظ	89	-5409457870039385840	404	525.0	324	980	41.224491119384766	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	0	170	0	1003	1763	300	والصلاة متصل بما قبله كانهم لما كلفوا ---------------ما فيه من --------ترك الرياسه والاعراض عن المال عولجوا بذلك والمعني استعينوا علي حواءجكم بانتظار النجح والفرج توكلا علي الله تعالي او بالصوم الذي هو الصبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والتوسل في الصلاة والا-تجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف علي العبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادة-- وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه عليه --------السلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بها الدعاء وانها اي---- الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واشت-مالها علي ضروب م-ن الصبر كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها او جملة ما امروا بها ونهوا عنها لكبيرة لثقيلة شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه------- الا علي الخاشعين الخ-------------شوع الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع	158	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0089	true	-1971685629484684935	120	284	668	1657	1744	300	والصلوة متصل بما قبله كانهم لما امروا بما يشق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرياسة والاعراض عن المال عولجوا بذلك والمعني استعينوا علي حواءجكم بانتظار النجح والفرج توكلا علي الله------ او بالصوم الذي هو --صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس والتوسل --بالصلاة والالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه الي الكعبة والعكوف لل----عبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بها الدعاء وانها اي وان الاستعانة بهما او الصلاة وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واستجماعها---- ضروبا من الصبر------------------------------------------------------- او جملة ما امروا بها ونهوا عنها لكبيرة لثقيلة شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري الا علي الخ-شعين اي المخبتين والخشوع الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع	89	-5409457870039385840	915	1707.5	761	1063	86.07714080810547	137	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	0	300	0	1591	1591	300	معني التوقع قال----------- فارسلته مستيقن الظن انه مخالط ما بين الشراسيف جاءف وجعل خبر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموضعين اسما للدلالة علي تحقيق اللقاء والرجوع وتقررهما عندهم البقرة -47 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرر التذكير للتاكيد ولربط ما بعده من -----------------------------الوعيد الشديد به------------------------------ واني فضلتكم عطف علي نعمتي عطف الخاص علي العام لكماله اي فضلت اباءكم علي العالمين اي عالمي زمانهم------------------------------------------------------------------------------------ بما منحتهم من ا-----------لعلم والايمان والعمل الصالح وجعلتهم انبياء وملوكا مقسطين وهم اباءهم البقرة 49 48 الذين كانوا في في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا البقرة 48 واتقوا يوما لا واتقوا يوما اي ------------حساب يوم او عذاب يوم لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فانتصاب شيءا علي المفعولية او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء لا تجتزء اي ----------لا تغني عنها في--تعين النصب علي المصدرية وايراده منكرا مع تنكير النفس-- للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة ي-وما والعاءد منها محذوف ----اي لا تجزي فيه ومن لم يجوز الحذف ق---------------ال اتسع فيه فحذف---- الجار واجري المجرور مجري المفعول به ثم حذف كما حذف في قول من قال فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا اي اصابوه ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها تساوي المفدي وتجزي مجزاه ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد والاناسي والنصرة ههنا اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا اولا ---والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا-	159	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0090	true	6506663533588849243	26	277	136	1451	1552	300	معني التوقع قال اوس بن حجر فارسلته مستيقن الظل انه مخالط ما بين الشراسيف جاءف وانما لم تثقل عليهم ثقلها علي غيرهم فان نفوسهم مرتاضة بامثالها متوقعة في مقابلتها ما يستحقر لاجله مشاقها ويستلذ بسببه متاعبها ومن ثمة قال عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني --------------------------------------------------------------في الصلاة 247 ي--بني اسر----------------ءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرره------- للتاكيد وتذكير التفضيل الذي هو اجل النعم خصوصا وربطه بالوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها واخل بحقوقها واني فضلتكم عطف علي نعمتي علي الع-------------------------------------------لمين اي عالمي زمانهم يريد به تفضيل اباءهم الذين كانوا في عصر موسي عليه الصلاة والسلام وبعده قبل ان يضروا بما منح-هم الله تعالي من العلم والايمان والعمل الصالح وجعل-هم انبياء وملوكا مقسطين واستدل به علي تفضيل البشر علي الملك وهو ضعيف 2--------------------------------------------48 واتقوا ي---------------وما اي ما فيه من الحساب---- والعذاب---- لا تجزي نفس عن نفس شيءا ---لا تقضي عنها شيءا من الحقوق--------------------------- او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر-- وقرء لا تج-زء من اجزا عنه اذا اغني وعلي هذا تعين ان يكون مصدرا----- وايراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة ليوما والعاءد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه ومن لم يجوز --حذف العاءد المجرور قال اتسع فيه فحذف عنه الجار واجري-------- مجري المفعول به ثم حذف كما حذف------- من قوله------------------------------- ام مال اصابوا و----------لا يقبل منها شف-عة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا	90	-5409457870039385840	815	1266.5	648	1972	41.3286018371582	126	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	210	272	1100	1455	1591	300	والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا-------------- والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها تساوي المفدي وتجزي مجزاه ----------------------------ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد و--الاناسي والنصرة ههنا اخص من المعونة لاختصاصها بدفع	159	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	0	66	0	371	1646	300	والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها سميت بالمفدي وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء ولا هم ينصرون--- يمنعون من عذاب الله------- والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفس من النفوس الكثيرة و--تذكيره بمعني--------- العباد او الاناسي والنصر------ اخص من المعونة لاختصاصه- بدفع	91	-5409457870039385840	301	513.5	249	399	75.4385986328125	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0160	false	-31405666679852743	24	151	113	829	1587	300	وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر والجواب انها خا--صة بالكفار للايات---------- الواردة في الشفاعة والاحاديث المروية فيها ويءيده ان الخطاب معهم ولردهم ع---------ما كانوا عليه من اعتقاد ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم البقرة 49 واذ نجيناكم من واذ نجيناكم من ال فرعون تذكير لتفاصيل ما اجمل- في قوله تعالي نع-متي التي انعمت عليكم من فنون النعماء وصنوف الالاء اي واذكروا وقت تنجيتنا اياكم اي اباءكم فان تنجيتهم تنجية لاعقابهم وقرء انجيتكم واصل -ال اهل لان تصغيره اهيل وخص بالاضافة الي اولي الاخطار كالانبياء عليهم السلام والملوك و-فرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري لملك الفرس وقيصر لملك --------الروم وخاقان لملك الترك ولعتوه- اشتق منه تفر عن الرجل اذا عتا وتمرد وكان فرعون موسي عليه السلام مصعب بن ريان وقيل ابنه وليدا من بقايا عاد	160	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	67	173	376	960	1646	300	وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر واجيب ب-انها مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة في الشفاعة----------------------- ويءيده ان الخطاب معهم والاية نزلت ردا لما كان-ت اليهود تزعم ---ان اباءهم تشفع----------- لهم 2------49 واذ نجين-كم من ء--------------ال فرعون تفصيل ل-------ما اجمله في قوله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم البقرة وعطف علي نعمتي عطف جبريل و ميكاءيل علي الملءكة----------------------------------------- وقرء انجيتكم واصل ءال اهل لان تصغيره اهيل وخص بالاضافة الي اولي الخط--ر كالانبياء------------- والملوك و فرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري----------- وقيصر لملكي الفرس والروم------------------ ولعتوهم اشتق منه تفر-عن الرجل اذا عتا وتجبر وكان فرعون موسي------------ مصعب بن ريان وقيل ابنه وليد- من بقايا عاد	91	-5409457870039385840	457	670.0	367	750	60.93333435058594	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0161	false	5006955598090515798	69	169	373	918	1645	300	كان وكان فرعون يوسف------------ ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة يسومونكم اي يبغونكم من سامة خسفا اذا اولاه ظلما واصله----- الذهاب في طلب الشء سوء العذاب اي افظعه وا---قبحه بالنسب-ة الي ساءره والسوء مصدر من ساء يسوء ونصبه علي المفعوليه ليسومونكم والجلمة حال من الضمير في نجيانكم او من ال فرعون او منهما جميعا لاشتمالها علي ضميري----------هما يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ليسومونكم ولذلك ترك العطف بينهما وقرء يذبحون بالتخفيف وانما فعلوا بهم ما فعلوا لما ان فرعون راي في المنام او اخبر-ه الكهنة انه سيولد منهم من يذهب بملكة فلم يرد اجتهادهم من قضاء الله عز وجل شيءا	161	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	172	270	956	1484	1646	300	عاد وفر----عون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة يسومونكم--- يبغونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء سوء العذاب--- افظعه فانه قبيح بالاضافة الي ساءره والسوء مصدر--- ساء يسوء ونصبه علي المفعول-- ليسومونكم والجملة حال من الضمير في نجيناكم او من ال فرعون او منهما جميعا لان فيها----- ضمير كل واحد منهما يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ليسومونكم ولذلك لم يعطف--------- وقرء يذبحون بالتخفيف وانما فعلوا بهم ذلك لان فر--------عون راي في المنام او قال له الكهنة---- سيولد منهم من يذهب بملكه فلم يرد اجتهادهم من قدر- الله------- شيءا	91	-5409457870039385840	449	767.0	363	577	77.81629180908203	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	148	232	772	1230	1574	300	يسومونكم يبغونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء سوء العذاب ------------------------------------السوء مصدر ساء يسوء والمراد به جنس العذاب السء او استبعادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك مما لا تحصرو نصبه علي انه مفعول ليسومونكم ويذب------------------------------------------------------------------------------------------حون ابناءكم المولودين وانما عطفه علي يسومونكم اخراجا له عن مرتبة العذاب المعتاد وانما فعلوا ذ----لك لان فرعون راي في المنام او قال له الكهنة انه سيولد منهم من يذهب بملكه فاجتهدوا في ذلك فلن يغن عنهم من قضاء الله شيءا	1805	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0091	true	-4907414015729817975	184	270	1022	1484	1646	300	يسومونكم يبغونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصل السوم الذهاب في طلب الشء سوء العذاب افظعه فانه قبيح بالاضافة الي ساءره والسوء مصدر ساء يسوء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------نصبه علي ال--مفعول ليسومونكم والجملة حال من الضمير في نجيناكم او من ال فرعون او منهما جميعا لان فيها ضمير كل واحد منهما يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ليسومونكم ولذلك لم يعطف وقرء يذبحون بالتخفيف وا--نما فعلوا بهم ذلك لان فرعون راي في المنام او قال له الكهنة---- سيولد منهم من يذهب بملكه فلم يرد اجتهادهم------------ من قدر- الله شيءا	91	-5409457870039385840	245	376.5	195	588	41.66666793823242	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0162	false	8317894406043895488	62	240	337	1288	1641	300	وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت---- مسالك-------------------------------------------------------------------------- وقرء البقرة 52 51 بالتشديد للتكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم اي من الغرق باخراجكم الي الساحل كما يلوح به العدول الي صيغة الافعال بعد ايراد التخليص من فرعون بصيغة التفعيل وكذا قوله تعالي واغرقنا ال فرعون اريد فرع---ون وقومه وانما اقتصر علي ذكرهم للعلم بانه---- اولي به منهم وقيل شخصه كما روي ان الحسن رضي الله------ عنه كان يقول اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن ذكر قومه-- وانتم تنظرون ذلك اوغر-قهم واطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او-جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي انه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم فصبحهم فرعون وجنوده وصادفوهم علي شاطء البحر فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه بها فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا-------- نخاف ان يغرق بعض اصحابنا فلا نعلم ففتح الله تعالي فيها كوي فتراءوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ف--لما وصل اليه فرعون فراه منفلقا اقتحم---ه هو وجنوده فغشيهم ما غشيهم--------------- واعلم ان هذه الواقعة كما -------	162	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0092	true	-2966785704955633566	61	236	315	1235	1571	300	وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه او بسبب انجاءكم او ملتبسا بكم كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا وقرء فرقنا علي بناء ا-------لتكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغرقنا ال فرعون اراد به فرعون وقومه و-----اقتصر علي ذكرهم للعلم بانه كان اولي به----- وقيل شخصه كما روي ان الحسن رضي الله تعالي عنه كان يقول اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن ذكر اتباعه وانتم تنظرون ذلك اي غرقهم واطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي انه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم فصبحهم فرعون وجنوده وصادفوهم علي شاطء البحر فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه---- فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا يا موسي نخاف ان يغرق بعضنا و------لا نعلم ففتح الله------ فيها كوي فتراءوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ثم لما وصل اليه فرعون وراه منفلقا اقتحم فيه هو وجنوده فالتطم عل---يهم واغرقهم اجمعين واعلم ان هذه الواقعة من اعظم ما	92	-5409457870039385840	748	1339.5	604	1081	69.1951904296875	130	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	6	298	33	1575	1586	300	واذ واعدنا موسي اربعين ليلة لما عادوا الي مصر بعد مهلك فرعون وعد الله موسي عليه السلام ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل وعد عليه السلام بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة ثم زاد عشرا من ذي الحجة وعبر عنها بالليالي لانها غرر الشهور وصيغة المفاعلة بمعني الثلاثي وقيل علي اصلها تنزيلا لقبول--------------------------------------------------------- موسي عليه السلام منزلة الوعد واربعين ليلة مفعول ثان لواعدنا علي حذف المضاف اي بمقام اربعين ليلة وقرء وعدنا ثم اتخذتم العجل بتسويل السامري الها و--معبودا وثم للتراخي الرتبي من بعده اي من بعد مضية الي- الميقات علي حذف المضاف وانتم ظالمون باشراككم ووضعكم للشء في غير موضعه وهو حال من ضمير اتخذتم او اعتراض تذييلي اي وانتم قوم عادتكم الظلم البقرة 52 ثم عفونا عنكم ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفاة درسه وقد يجء لازما قال عرفت المنزل الخالي عفا-------- من بعد احوال عفاه كل هتان كثير الوبل هطال وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد الاتخاذ الذي هو متناه في القبح للايذان بكمال بعد العفو بعد تلك المرتبة من الظلم لعلكم تشكرون ل---كي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك علي الطاعة البقرة 54 53 البقرة 53 واذ -اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان ا--ي التوراة الجامعة بين كونها كتاب------ا وحجة تفرق بين الحق والباطل وقيل اريد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان-------- يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بالتدبر فيه والعمل بما يحويه البقرة 54 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه	163	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0093	true	-8950681076994439400	26	190	146	1029	1608	300	واذ وع-دنا موسي اربعين ليلة لما عادوا الي مصر بعد هلاك فرعون وعد الله موسي------------ ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة وعبر عنها بالليالي لانها غرر الشهور و-----------------------------قرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي وعدنا لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور------------------------------------------------------------------ ثم اتخذتم العجل--------------- الها او معبودا من------------------- بعده--- من بعد موسي عليه السلام او مضيه وا--------نتم ظ-لمون باشراككم 2-------------------------------------------------------------------------------------------------52 ثم عفونا ع--------------نكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من----------------------------------------------- عفا اذا درس من بعد ------------------------------------------------------ذلك اي------- الاتخاذ لعل------------------------------------------------------------------------كم تشكرون اي لكي تشكروا عفوه 2-----------------------------------------------------53 واذ ءاتينا مو---------------سي الكتب- والفرقان يعني التوراة الجامع -بين كونه- كتابا منزلا وحجة تفرق بين الحق والباطل وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا ب--تدبر الكتاب والتفكر في الايات 2--54 واذ قال م-------------وسي لقومه	93	-5409457870039385840	688	1097.0	551	1630	42.208587646484375	101	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0164	false	3934076770868328146	5	149	26	811	1641	300	انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل اي معبودا فتوبوا اي-------- فاعزموا علي التوبة الي بارءكم اي الي من خلقكم بريءا من العيوب والنقصان والتفاوت وميز-- بعضكم من بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب الخلوص عن الغير---- اما ---بطريق التفصي كما في برء المريض او بطريق------------------- الانشاء كما في برا الله ادم من الطين والتعرض لعنوان البارءية للاشعار بانهم بلغوا من الجهالة اقصاها ومن الغواية منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته بريءا من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة وان من لم بعرف حقوق منعمه حقيق بان تسترد هي منه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب فاقتلوا انفسكم -تماما لتوبتكم بالبخع او بقطع الش---------------------------------------------------------هوات وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل--- بقتل من عبده يروي ان الرجل كان يري ------قريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله تعالي فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون	164	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0093	true	-8950681076994439400	191	300	1034	1608	1608	300	انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتو----------بوا الي بارءكم فاعزموا علي التوبة والرجوع ------الي من خلقكم براء- من التفا-----------------وت ومميزا بعضكم عن بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب -لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل التقصي كقولهم برء المريض من مرضه والمديون من دينه او الانشاء كقولهم برا الله ادم من الطين او فتوبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتلوا انفسكم اتماما لتوبتكم بالبخع او -قطع الشهوات كما قيل من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم يقتلها لم يحيها وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتل العبدة --روي ان الرجل كان يري بعضه وقريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله------ فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون-	93	-5409457870039385840	401	644.5	319	888	45.157657623291016	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0164	false	3934076770868328146	150	300	815	1641	1641	300	فاخذوا يق-تلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون عليهما السلام فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبعين الفا والفاء الاولي للتسبيب والثانية للتعقيب ذلكم اشارة الي ما ذكر من التوب والقتل خير لكم عند بارءكم لما ---انه طهرة عن الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية فتاب عليكم عطف علي محذوف علي انه خطاب منه سبحانه علي نهج الالتفات من التكلم الذي يقتضيه سباق النظم الكريم وسياقه فان مبني الجميع علي التكلم الي الغيبة ليكون ذريعة الي اسناد الفعل الي ضمير بارءكم المستتبع للايذان بعلية عنوان البارءية والخلق والاحياء لقبول التوبة التي هي عبارة عن العفو عن القتل تقديره فعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم وانما لم يقل فتاب عليهم علي ان الضمير للقوم لما ان ذلك نعمة اريد التذكير بها للمخاطبين لا لاسلافهم هذا وقد جوز ان يكون فتاب عليكم متعلقا بمحذوف علي ان-ه من كلام موسي عليه السلام لقومه تقديره ان فعلتم ما امرتم به-	164	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0094	true	6696198057377346830	0	58	0	325	1627	300	فاخذوا يقتتلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون-------------- فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبعين الفا والفاء الاولي للتسبب- والثانية للتعقيب ذلكم--------------------------------- خير لكم عند بارءكم من حيث انه طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة الابدية والبهجة السرمدية فتاب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم متعلق- بمحذوف ان جعلته من كلام موسي عليه السلام ل--هم تقديره ان فعلتم ما امرتم به	94	-5409457870039385840	305	540.5	251	832	36.658653259277344	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0165	false	4563641387268354508	69	193	370	1015	1575	300	الانعام عليهم البقرة 55 واذ قلتم يا واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك تذكير لنعمة اخري عليهم بعد ما صدر عنهم ما صدر من الجناية العظيمة التي هي اتخاذ العجل اي لن نءمن لاجل قولك ودعوتك او لن نقر لك والمءمن به اعطاء الله اياه التوراة او تكليمه اياه او انه نبي او انه تعالي جعل توبتهم بقتلهم انفسهم حتي نري الله جهرة اي عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة لما بينهما من الاتحاد في الوضوح والانكشاف الا ان الاول في المسموعات والثاني في المبصرات ونصبها علي المصدرية لانها نوع من الرءية او --حال من الفاعل او المفعول وقرء بفتح الهاء ع-لي انها مصدر كالغلبة او جمع----- كالكتبة فيكون حالا من الفاعل لا غير والقاءلون هم السبعون ال----مختارون ------------------لميقات	165	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0094	true	6696198057377346830	138	206	746	1107	1627	300	الانعام عليهم 2------55 واذ قلتم يم--------------وسي لن نءمن لك------------------------------------------------------------------------------------- اي-------- لاجل قول-------ك او لن نقر لك--------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نري الله جهرة--- عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة---------------------------------------------------------------------------------------- ونصبها علي المصدر-- لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول وقرء جهرة بالفتح علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كالكتبة فيكون حالا من الفاعل قطعا-- والقاءلون هم السبعون الذين اختارهم موسي عليه السلام للميقات	94	-5409457870039385840	311	494.0	249	675	46.074073791503906	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0166	false	5175999777252038231	0	87	0	489	1600	300	والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه سبحانه وتعالي مما يشبه الاجسام وتتعلق به الرءية تعلقها بها علي طريق المقابلة في الجهات والاحياز ولا ريب في استحالته انما--- الممكن في شانه تعالي الرءية المنزهة عن الكيفيات بالكلية وذلك للمءمن ين في الاخرة وللافراد من الانبياء الذين بلغوا في صفاء الجوهر الي حيث تراهم كانهم وهم في جلابيب من ابدانهم قد نضوها وتجردوا عنها الي عالم القدس في بعض الاحوال في الدنيا قيل جاءت نار من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة	166	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0094	true	6696198057377346830	226	283	1212	1540	1627	300	والنع-ت وطلب المستحيل فانهم ظنوا------- انه -تعالي---- يشبه الاجسام فطلبوا رءيته رءية الاجسام ف--------------------ي الجهات والاحياز المقابلة للراءي وهي محال بل الممكن ان يري رءية -----------منزهة عن الكيف---------ية وذلك للمءمن-ين في الاخرة و-لافراد من الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الاحوال في الدنيا قيل جاءت نار من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة	94	-5409457870039385840	265	429.5	217	492	53.86178970336914	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0166	false	5175999777252038231	165	283	899	1512	1600	300	قد يكون من الاغماء وقد يكون من النوم كما في قوله تعالي ثم بعثناهم لنعلم الخ لعلكم تشكرون اي نعمة البعث او ما كفرتموه بما رايتم من باس الله تعالي البقرة 57 وظللنا عليكم الغمام وظللنا عليكم الغمام اي جعلناها بحيث تلقي عليكم ظلها وذلك انه تعالي سخر البقرة 58 لهم السحاب يسير بسيرهم وهم في التيه يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني وقيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه ما يكفيه كلوا علي ارادة القول اي قاءلين لهم او قيل لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم	166	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	1	77	5	412	1610	300	قد يكون عن --اغماء او -----------نوم ك------قوله تعالي ثم بعثنهم----------- لعلكم تشكرون--- نعمة البعث او ما كفرتموه لما رايتم--- باس الله بالصاعقة 2---57 وظللنا عليكم الغمام------------------------------------------------------------------- سخر الله لهم----- السحاب------------------------- يظلهم من الشمس حين كانوا في التيه---------------------------------------------- وانزلنا عليكم المن والسلوي--- الترنجبين والسماني -قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلو--------------ع وتبعث الجنوب عليهم السماني وينزل بالليل عمود نار يسيرون في ضوءه وكانت ثيابهم لا تتسخ ولا تبلي ك----لوا من طيب-ت ما رزقن-كم	95	-5409457870039385840	306	411.5	246	613	49.918434143066406	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	100	299	582	1647	1650	300	ادخلوا هذه القرية منصوبة علي الظرفيه عند سيبوية وعلي المفعولية عند الاخفش وهي بيت المقدس وقيل اريحا------------------- فكلوا منها حيث شءتم رغدا اي واسعا هنيءا ونصبه علي المصدرية او الحالية من ضمير المخاطبين وفيه دلالة علي ان المامور به الدخول علي وجه الاقامة والسكني فيءول الي ما في سورة الاعراف من قوله تعالي اسكنوا هذه القرية وادخلوا الباب اي باب القرية علي ما روي من انهم دخلوا اريحاء في زمن موسي عليه السلام كما سيجء في سورة الماءدة او باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الس--------لام سجدا اي متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعله من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا ذنوبنا حطة او علي انها مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه ا-رنا حطة اي ان نحط رحالنا في هذة القرية ونقيم بها نغفر لكم خطاياكم لما تفعلون من السجود والدعاء-- وقرء----- بالياء و----------التاء علي البناء للمفعول واصل خطايا -----خطايء كخضايع فعند سيبوية---- ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين --الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل	167	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	104	254	562	1368	1610	300	ادخلوا هذه القرية يعن-------------------------------------------------------ي بيت المقدس وقيل اريحا امروا به بعد التيه فكلوا منها حيث شءتم رغدا--- واسع------ا ونصبه علي المصدر ا--و الحال-- من الواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب اي باب القرية او------------------------------------------------------------------------------------- القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام سجدا--- متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا ذنوبنا حطة او علي انه- مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط------- في هذه القرية ونقيم بها نغفر لكم خط--يكم ---------------بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخ----طايا اصله خطايء كخطايع فعند سيبويه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الالفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل	95	-5409457870039385840	724	1229.0	586	1121	64.58518981933594	116	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	0	43	0	229	1630	300	ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا جعل الامتثال توبة للمسء وسببا لزيادة الثواب للمحسن واخرج ذلك عن صورة الجواب الي الوعد ايذانا بان المحسن بصدد ذلك وان لم يفعله فكيف اذا فعله وانه------ يفعله لا محالة البقرة 60 59 البقرة 59 فبدل الذين ظلموا	168	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0095	true	-5702934927425253800	255	294	1373	1583	1610	300	ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا جعل الامتثال توبة للمسء وسبب --زيادة الثواب للمحسن واخرجه--- عن صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحسن بصدد ذلك وان لم يفعله فكيف اذا فعله وانه تعالي يفعل- لا محالة 2-------------------59 فبدل الذين ظلموا	95	-5409457870039385840	199	356.0	162	235	84.68085479736328	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	200	300	1104	1630	1630	300	والرجز في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا البقرة 60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه تذكير لنعمة اخري كفروها وكان ذلك في التيه حين استولي عليهم العطش الشديد وتغيير الترتيب لما اشير اليه مرارا من قصد ابراز كل من الامور المعدودة في معرض امر مستقل واجب التذكير والتذكر ولو روعي الترتيب الوقوعي لفهم ان الكل امر واحد امر بذكره واللام متعلقة بالفعل اي استسقي لاجل قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر روي -----------------------انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله معه وكان- ينبع-	168	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0096	true	5787371916328420070	55	106	298	552	1517	300	والرجز في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي انه مات--- في ساع------ة اربعة وعشرون الفا 2------60 واذ استسقي م----------------وسي لقومه لما عطشوا في----------------------- التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اللام فيه للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوري------ا حمله معه وكانت تنبع	96	-5409457870039385840	211	349.5	169	551	38.294010162353516	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0169	false	8445292834797113336	0	234	0	1169	1517	300	من كل وجه منه ثلاث اعين يسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا او كان حجرا اهبطه الله تعالي مع ادم عليه السلام من الجنة ووقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه -موسي عليه السلام مع العصا او كان هو الحجر الذي فر بثوبه حين وضعه عليه ليغتسل وبراه الله تعالي به عما رموه به من الادرة فاشار اليه جبريل عليه السلام ان يحمله او كان حجرا من الحجارة وهو الاظهر في الحجة قيل لم يءمر عليه السلام بضرب حجر- بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض لا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه اذا نزل فيتفجر ويضربه ----اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه ان لا تقرع الحجر وكلمه يطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام حجمه ذراع- في ذراع والعصا عشرة اذرع علي طول----ه عليه السلام البقرة 61 من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة فانفجرت عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام قد حذف للدلالة علي كمال سرعة تحقق الانفجار كانه حصل عقيب الامر بالضرب اي فضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا واما تعلق الفاء بمحذوف اي---- فان ضربت فقد انفجرت فغير حقيق بجلالة شان النظم الكريم كما لا يخفي علي احد--------------------- وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهما ايضا لغتان---- قد علم كل اناس كل سبط مشربهم عينهم الخاصة بهم------ كلوا واشربوا علي ارادة القول من رزق الله هو ما------رزقهم	169	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0096	true	5787371916328420070	106	300	552	1517	1517	300	من كل وج----ه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او ح----جرا اهبطه-------------- ادم م------------ن الجنة ووقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه لموسي ------------مع العصا ا-------و الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله------ به عما رموه به من الادرة فاشار اليه جبريل عليه السلام ب---حمله او للجنس وهذا ---------------اظهر في الحجة قيل لم يامره بان ي-------ضرب حجرا بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض لا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله --اليه------- لا تقرع الحجر وكلمه يطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع والعصا عشرة اذرع علي طول موسي عليه السلام ----------من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة فانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت منه اثنتا عشرة عينا م----تعلق------ بمحذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت او فضرب فانفجرت------------------ كما مر --في قوله تعالي فتاب عليكم البقرة وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهم-----ا لغتان فيه قد علم كل اناس كل سبط مشربهم عينهم التي يشربون منها كلوا واشربوا علي تقدير القول من رزق الله يريد به ما رزقهم-	96	-5409457870039385840	835	1414.0	659	1221	68.38656616210938	145	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0170	false	2082473634539781885	99	300	533	1643	1643	300	لن نصبر علي طعام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد لعلهم لم يريدوا بذلك جمع ما طلبوا مع ما كان لهم من النعمة ولا زوالها وحصول ما طلبوا مكانها اذ ياباه التعرض لوحدة بل ارادوا ان يكون هذا تارة وذاك اخري روي انهم كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم فاجمعوا ما كانوا فيه من النعمة العتيدة لوحدتها النوعية واطرادها وتاقت انفسهم الي الشقاء فادع لنا ربك اي سله لاجلنا بدعاءك اياه والفاء لسببيه عدم الصبر للدعاء والتعرض لعنوان الربوبية لتمهيد مبادي الاجابة يخرج لنا اي يظهر لنا ويوجد والجزم ل-----جوا-------------------ب الامر-- مما تنبت الارض -----اسناد --مجازي باقامة القابل مقام الفاعل ومن --تبعيضيه والتي في قوله تعالي من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها بيانية واقعة--- موقع الحال اي كاءنا من بقلها الخ وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما تنبت-- الارض من الخضر والمراد--- اطايبه التي تءكل كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها والفوم الحنطة و---------------------------قيل الثوم وقرء قثاءها ب--ضم القاف وهو لغة فيه قال اي الله تعالي اوموسي عليه السلام انكارا عليهم وهو استءناف وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فماذا قال لهم فقيل قال اتستبدلون اي اتاخذون لانفسكم وتختارون الذي هو ادني اي اقرب منزلة وادون قدرا سهل المنال وهين الحصول لعدم كونه مرغوبا فيه وكونه تافها مرذولا قليل القيمة واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما-	170	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0097	true	-3196971242445878298	117	260	606	1376	1589	300	لن نصبر علي طعام وحد يريدون به ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد يريدون انه لا تتغير الوانه وبذلك اجمعوا او ضرب واحد لانهما طعام اهل التلذذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كانوا فلاحة فنزعوا الي عكرهم واشتهوا ما الفوه ف-----------------------------------------------------------------------ادع لنا ربك--- سله ---لنا بدعاءك اياه---------------------------------------------------------------------------- يخرج لنا--- يظهر---- ويوجد و--جزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفاعل ومن لل----------------------تبعيض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال و----------------------قيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايبه التي تءكل ----------------------------------والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا وقيل الثوم وقرء قثاءها بالضم ------وهو لغة فيه قال اي الله او -----موسي عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------- اتستبدل----------------------------ون الذي هو ادن---ي اقرب منزلة وادون قدرا--------------------------------------------------------------------------- واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما	97	-5409457870039385840	487	722.0	394	1339	36.370426177978516	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0171	false	-3766357203126083441	0	99	0	534	1620	300	استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل وبعيد الهمة وقرء ادنا من الدناءة وقد حملت المشهورة علي ان الفها مبدلة من الهمزة بالذي هو خير اي بمقابلة ما هو خير فان الباء تصحب الذاهب الزاءل دون دون الاتي الحاصل كما في التبديل في مثل قوله عز وجل ومن يتبدل الكفر بالايمان وقوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط وليس فيه ما يدل قطعا علي انهم ارادوا زوال المن والسلوي بالمرة وحصول ما طلبوا مكانه كتحقيق الاستبدال فيما مر من صورة المناوبة اهبطوا مصرا امروا به بيانا لدناءة مطلبهم او اسعافا لمرامهم اي انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي	171	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0097	true	-3196971242445878298	260	298	1376	1582	1589	300	استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل -بعيد الهمة وقرء ادنا من الدناء-----------------------------------------------ة بالذي هو خير يريد به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي----------------------- اهبطوا مصرا-------------------------------------------------- انحدروا اليه من التيه يقال هبط الوادي	97	-5409457870039385840	154	227.5	126	534	28.838951110839844	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0171	false	-3766357203126083441	99	297	534	1601	1620	300	وقرء ب--ضم الباء والمصر البلد العظيم واصله الحد بين الشيءين وقيل اريد به العلم وانما صرف- لسكون وسطه او ل---تاويله بالبلد دون المدينة ويءيده انه--------- في مصحف ابن مسعود رضي الله عنه غير منون وقيل اصله مصراييم فعرب فان لكم ما سالتم تعليل للامر بالهبوط اي فان لكم فيه ما سالتموه ولعل التعبير عن الاشياء المسءولة بما للاستهجان بذكرها كانه قيل فانه كثير فيه مبتذل يناله كل احد بغير مشقة وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي جعلتا محيطتين بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقتا بهم وجعلتا ضربة لازب لا تنفكان عنهم مجازاة لهم علي كفرانهم من ضرب الطين علي الحاءط بطريق الاستعارة بالكناية واليهود في غالب الامر اذلاء مساكين اما علي الحقيقة واما لخوف---------- ان تضاعف جزيتهم وباءوا اي---------- رجعوا بغضب عظيم وقوله تعالي من الله متعلق بمحذوف هو صفة لغضب مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي بغضب كاءن من الله تعالي او صاروا احقاء ---به من قولهم باء فلان بفلان اي صار- حقيقا بان يقتل بمقابلته ومنه قول من قال بء بشسع نعل كليب واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سلف من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب العظيم بانهم بسبب انهم كانوا يكفرون علي الاستمرار بايات الله الباهرة التي هي ----------------------المعجزات	171	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0098	true	201176747115639880	6	129	24	677	1626	300	وقرء بالضم ------والمصر البلد العظيم واصله الحد بين الشيءين وقيل اراد به العلم وانما صرفه لسكون وسطه او علي تاويل-- البلد------------ ويءيده انه غير منون في مصحف ابن مسعود وق----------------------يل اصله مصرات-م فعرب فان لكم ما سالتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم الذلة والمسكنة احيطت -----------بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقت- بهم من ضرب الطين علي الحاءط-------- مجازاة لهم علي كفران النعمة-------------------------------------------- واليهود في غالب الامر اذلاء مساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم وباءوا بغضب من الله رجعوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاروا احقاء بغضبه من------ باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به ---------------------------------------واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب------- با----------نهم كانوا يكفرون باي---------------ت الله ويقتلون النبيين بغير الحق بسبب كفرهم بالمعجزات	98	-5409457870039385840	518	799.0	414	1128	45.9219856262207	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	32	172	173	920	1610	300	بغير الحق------ اذ لم يكن احد معتقدا بحقية قتل احد منهم عليهم السلا------------م وانما حملهم علي ذلك حب الدنيا واتباع الهوي والغلو في العصيان والاعتداء كما يفصح عنه قوله تعالي ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي في العد---وان الي ما ذكر من الكفر-------- وقتل الانبياء عليهم السلام فان صغار الذنوب اذا دووم عليها ادت الي كبارها كما ان مداومة صغار الطاعات------ مءدية الي تحري كبارها وقيل كررت الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما انه بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي وقيل الاشارة الي الكفر والقتل والباء بمعني مع و----يجوز- الاشارة الي المتعدد بالمفرد ب--------------------تاويل ما ذكر او تقدم كما في------------------- قول رءبة بن العجاج فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق اي كان ما ذكر والذي حسن ذلك في------ المضمرات والمبهمات البقرة 62 ان تثنيتها وجمع---------ها ليسا علي	172	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0098	true	201176747115639880	172	300	926	1626	1626	300	بغير الحق عندهم اذ لم يروا------------------------ منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك -----------اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار اليه ب---------------قوله ------ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي---------- الكفر بالايات وقتل ال-نبيين------------- فان صغار الذنوب سبب يءدي الي-- ارتكا-ب كبارها كما ان صغا-------ر الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل كرر- الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما هو بس-بب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي وقيل الاشارة الي الكفر والقتل والباء بمعني مع وانما جوزت الاشارة------------ بالمفرد الي شيءين فصاعدا علي تاويل ما ذكر او تقدم للاختصار ونظيره في الضمير قول رءبة يصف بقرة- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق-------------- والذي حسن ذلك ان تثنية المضمرات والمبهمات--------------------- وجمعها وتانيثها ليست علي-	98	-5409457870039385840	523	772.0	421	841	62.187870025634766	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	172	299	920	1605	1610	300	الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعني الذين البقرة 62 ان الذين -امنوا ان الذين امنوا اي بالسنتهم فقط وه---------------------------------------م------------------------------ المنافقون بقرينه انتظامهم في سلك الكفرة والتعبير عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نفعا اصلا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا والذين هادوا اي تهودوا --من هاد ------اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم هاءلة واما معرب يهوذا -كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام والنصاري جمع نصران كندامي جمع ندمان يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران--------- فسموا باسمها او	172	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	0	97	0	536	1602	300	الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعني الجمع 2------62 ان الذين ءامنوا------------------ بالسنتهم يريد به المتدينين بدين محمد صلي الله عليه وسلم المخلصين منهم والمنافقين وقيل المنافقين لانخراط------هم في سلك الكفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين هادوا--- تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل------------------------------- واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الس--------لام والنص-ري جمع نصران كندامي و---ندم---------------ان-------------- والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او	99	-5409457870039385840	423	711.5	341	773	54.72186279296875	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0173	false	-2301094933793609236	10	81	63	419	1614	300	والصابءين هم قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب فهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج من دين الي اخر وقرء بالياء اما للتخفيف واما ل-------------------------------انه من صبا اذا مال لما انهم مالوا من ساءر الاديان الي ماهم فيه او من الحق الي الباطل من -امن بالله واليوم الاخر اي من احدث من هذه الطواءف ايمانا خالصا--------------- بالمبدا والمعاد	173	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0099	true	-5291883767320121074	99	173	545	920	1602	300	والص-بءين--- قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده----- بالياء ا-------------ما لانه خفف الهمزة وابدلها ياء او لانه من صبا اذا مال ل---انهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم--- او من الحق الي الباطل من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صلحا من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد	99	-5409457870039385840	272	472.5	217	403	67.4937973022461	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	0	284	0	1554	1622	300	قبلوا خذوا علي ارادة القول ما -اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه اي احفظوه ولا تنسوه او تتفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او لتنجوا من هلاك الدارين او رجاء منكم ان تنتظموا في سلك المتقين او طلبا لذلك وقد مر تحقيقه البقرة ----------------------------------------------64 ثم توليتم من ثم توليتم اي اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك من بعد اخذ ذلك الميثاق المءكد فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم -لتوبة او بمحمد صلي الله عليه وسلم حيث يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين اي المغبونين بالانهمالك في المعاصي و---الخبط في مهاوي الضلال عند الفترة وقيل لولا فضل تعالي عليكم بالامهال وتاخير العذاب لكنتم من الهالكين وهو الانسب بما بعده وكلمة لولا اما بسيطة او مركبة من لو الامتناعية وحرف النفي ومعناها امتناع الشء لوجود غيره كما ان لو لامتناعه لامتناع غ-------------------------------------------------------يره والاسم الواقع بعدها عند سيبويه مبتدا خبره محذوف وجوبا لدلالة ال-حال عليه وسد الجواب البقرة 67 65 مسدة والتقدير لولا فضل الله حاصل وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف اي لولا ثبت فضل الله تعالي عليكم البقرة 65 ولقد علمتم الذين ولقد علمتم اي عرفتم الذين اعتدوا منكم في السبت روي انهم-------------------------------------------------------------------- امروا بان يتمحضوا يوم السبت للعبادة ويتجردوا لها ويتركوا الصيد فاعتدي فيه اناس منهم في زمن داود عليه السلام فاشتغلوا بالصيد و---------كانوا يسكنون قرية ب---ساحل البحر يقال لها ايلة فاذا كان يوم السبت لم يبق ف----ي البحر حوت الا برز----- واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد فالمعني وبالله لقد علمتموهم حين فعلوا من قبيل جناياتكم ما فعلوا فلم نمهلهم ولم نءخر عقوبتهم بل عجلناها فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي جامعين بين صورة القردة والخسوء وهو الطرد والصغار	175	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	10	233	57	1278	1639	300	قبلوا خذوا علي ارادة القول ما ءاتين-كم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه ادرس---وه ولا تنسوه او -تفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي-------------------------- او رجاء منكم ان تكونوا ----------متقين ويجوز عند المعتزلة ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا 264 ثم توليتم من بعد ذلك----- اعرضتم عن الوفاء بالميثاق --------------بعد اخذه------------------ فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه وسلم---- يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخ-سرين--- المغبونين بالانهما-ك في المعاصي او بالخبط و--------الضلال في ---فتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الرسل------ ولو في الاصل -------لامتناع الشء لامت------------------------------ناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده -عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف- لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده----------------------------------------- وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف 2---------------------------------------65 ولقد علمتم ال--------------------------ذين اعتدوا منكم في السبت اللام موطءة لقسم والسبت مصدر قولك سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يجردوه----------- للعبادة--------------------------- فاعتدي فيه -ناس منهم في زمن داود عليه السلام واشتغلوا بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي ساحل------ يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر---- الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا لهم كونوا قردة خ-سءين--- جامعين بين صورة القردة والخسوء وهو -------الصغار	100	-5409457870039385840	915	1424.0	743	1750	52.28571319580078	133	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	12	73	66	411	1604	300	وقال مجاهد ما مسخت صورهم ولكن فلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا و-----------------------------------------------------المراد بالامر بيان سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراده عز وجل وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همز البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها اي المسخة و--العقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه وتردعه ومنه النكل للقيد لما	176	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0100	true	-5197622957071897867	234	300	1285	1639	1639	300	وقال مجاهد ما مسخت صورهم ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعه وقوله كونوا ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به--------- سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهم---- وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همزة 2-----66 فجعلن-------------------اها اي المسخة او العقوبة نك-لا عبرة تنكل المعتبر بها اي تمن-------عه ومنه النكل للقيد لما-	100	-5409457870039385840	288	513.5	237	400	72.0	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	73	291	411	1551	1604	300	بين يديها وما خلفها لما قبلها وما بعدها من الامم اذ ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصصهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه توبيخ اخر لاخلاف بني اسراءيل بتذكير بعض جنايات صدرت عن اسلافهم اي واذكروا وقت قول موسي عليه السلام لاجدادكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وسبب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل----ه بنو عم-ه طمعا في ميراثه فطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله قالوا استءناف وقع جوابا عما ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا صنعوا هل سارعوا الي الامتثال او لا فقيل قالوا اتتخذنا هزوا بضم الزاء وقلب الهمزة واوا وقرء بالهمزة مع الضم والسكون اي اتجعلنا مكان هزء او اهل هزء او مهزوء ا بنا او الهزء نفسه--------------- استبعادا لما قاله واستخفافا به -----------------------------------------------------------------------قال استءناف كما سبق اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الهزء في اثناء تبليغ امر الله سبحانه جهل وسفه نفي عنه عليه السلام البقرة 69 68 ما توهموه من قبله علي ابلغ وجه واكده باخراجه مخرج مالا مكروه وراءه بالاستعاذة منه استفظاعا له	176	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	0	192	0	1015	1514	300	بين يديها وما خلفها لما قبلها وما بعدها من الامم اذ ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصتهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها 2------67 واذ قال م-------------وسي لقومه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فادراتم فيها البقرة وانما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلالها بنوع اخر من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال وقصته انه كان فيهم---------- شيخ موسر فقتل ابنه بنو اخيه طمعا في ميراثه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدم-ه فامرهم الله------ ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبر-- بقاتله قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا اتتخذنا هزوا اي---------------------------------------------------------------- مكان هزء او اهله و-----مهزوء-ا بنا او الهزء نفسه لفرط الاستهزاء استبعادا لما قاله واستخفافا به وقرا حمزة واسماعيل عن نافع بالسكون وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة واوا قال---------------- اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين لان الهزء في مثل ذلك-------------------- جهل وسفه نفي عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة ا-------------------------------------------لاستعاذه---- استفظاعا له	101	-5409457870039385840	663	1093.5	531	1416	46.8220329284668	113	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0177	false	-5523682002748099660	97	200	476	1007	1518	300	لكنهم لما راوا ما امروا به علي حالة مغايرة لما عليه الجنس اخرجوه عن الحقيقة فجعلوه جنسا علي حيا-----له قال اي موسي عليه السلام بعدما دعا ربه عز وجل بالبيان واتاه الوحي انه تعالي يقول انها اي البقرة المامور بذبحها بقرة لا فارض ولا بكر اي لا مسنة ولا فتيه يقال فرضت البقرة فروضا اي اسنت من الفرض بمعني القطع كانها قطعت سنها وبلغت اخرها وتركيب البكر للاولية ومنه البكرة والباكورة عوان اي نصف لا قحم ولا ضرع قال طوال مثل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون بين ذلك اشارة الي ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك اضيف اليه بين لاختصاصه بالاضافة الي	177	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0101	true	-7893814772231249421	222	299	1142	1511	1514	300	لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال------------------------------------------------------------- انه------ يقول ان-------------------------ها بقرة لا فارض ولا بكر--- لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من-------- الفرض وهو-- القطع كانها فرضت سن------------ها وتركيب البكر للاولية ومن ا-لبكرة والباكورة عوان--- نصف قال-------------------------------------- نواعم بين ابكار وعون بين ذلك اي بين--- ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك اضيف اليه بين ----فانه لا يضاف- الا	101	-5409457870039385840	287	429.5	225	536	53.544776916503906	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0178	false	5816201562016688487	43	298	239	1611	1620	300	نصوع الصفرة وخلوصها ولذلك يءكد به ويقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك واحمر قانء وفي اسناده الي اللون مع كونه من احوال الملون لملابسته به مالا يخفي من فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديد- الصفرة صفرتها كما في جد جده وعن الحسن رضي الله عنه سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي البقرة 71 70 جمالة صفر قيل------------------------------------------------------ ولعل التعبير عن السواد بالصفر لما --------انها من مقدماته واما لان سواد الابل يعلوه صفرة وياباه وصفها بقوله تعالي----------------------- تسر الناظرين كما ياباه وصفها بفقوع اللون والسرور----- لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه البقرة 70 قالوا ادع لنا قالوا استءناف كنظاءره ادع لنا ربك يبين لنا ما هي زيادة --------------استكشاف عن حالها كانهم سالوا بيان حقيقتها بحيث تمتاز عن جميع ما عداها مما تشاركها في الاوصاف المذكورة والاحوال المشروحة في اثناء البيان ولذلك عللوه بقولهم ان البقر تشابه علينا يع--------نون ان الاوصاف المعدودة يشترك فيها--- كثير من البقر ولا نهتدي بها الي تشخيص ما هو المامور بها بل صادقة علي ساءر افراد الجنس وقرء ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر والاباقر والبواقر ويتشابه-------- بالياء والتاء------- ويشا--------به بطرح التاء والادغام عل-----------ي التذكير والتانيث وتشا--------بهت مخففا ومشددا وتشبه بمعني تتشبه وتشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه ومتشبهة وفيه دلالة علي انهم ميزوها عن بعض ما عداها في الجملة وانما بقي اشتباه بشرف الزوال كما ينبء عنه قولهم وانا ان شاء الله لمهتدون مءكدا بوجوه من التوكيد اي لمهتدون بما سالنا من البيان الي الامور بذبحها وف--------------ي الحديث لو-لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	178	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0102	true	8254398482388109838	118	296	646	1631	1651	300	نصوع الصفرة-------- ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك و-----------في اسناده الي اللون وهو صفة صفراء---------- لملابسته بها------------ فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها-------------- وعن الحسن------------- سوداء شديدة السواد وبه فسر قوله تعالي جم--------------لة صفر قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ولعله عبر------------- بالصفرة عن السواد لانها من مقدماته او --لان سواد الابل تعلوه صفرة وفيه نظر لان الصفرة بهذا المعني لا تءكد بالفقوع تسر الن-ظرين اي تعجبهم------------------ والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر 2---------------------------------------------------70 قالوا ادع ------------------------------لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول واستكشاف زاءد وقوله ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقر تش-به علينا اعتذار عنه اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا-------------------------------------------------------------------- وقرء ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر والاباقر والبواقر ويتشابه وتتشابه بالياء والتاء وتشابه ويشابه ويتشابه بطرح التاء و--ادغامها في الشين علي التذكير والتانيث وتشابهت وتشابهت مخففا ومشددا وتشبه بمعني تتشبه وتشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه ومتشبه-----------------------------------------------------ة------------------------------------------------ وانا ان شاء الله لمهتدو------------------------------------------------------ن الي المراد -ذبحها او الي القاتل وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	102	-5409457870039385840	682	1004.5	549	1545	44.14239501953125	95	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	3	223	13	1121	1538	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب------ وسقي الحرث و-لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول ولا الثاني------ة لتاكيد الاولي والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وقرء تسقي من اسقي مسلمة اي سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او -خلص لها لونها من سلم له كذا اذا خلص له ويءيده قوله تعالي لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلدها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا عند ما سمعوا هذه النعوت الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة بحيث ميزتها عن جميع ما عداها ولم يبق لنا في شانها اشتباه اصلا بخلاف المرتين الاوليين فان ما جءت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتبة ولعلهم كانوا قبل ذلك قد راوها ووجدوها جامعة لجميع ما فصل من الاوصاف المشروحة في المرات الثلاث من غير مشارك لها فيما عد في المرة الاخيرة والا فمن اين عرفوا اختصاص النعوت الاخيرة بها دون غيرها وقرء الان بالمد علي الاستفهام والان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي ال-لام فذبحوها الفاء فصيحة كما في فانفجرت اي فحصلوا البقر---------ة فذبحوها وما كادوا يفعلون كاد البقرة 72 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر من	179	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0103	true	-8447647220623547841	30	222	173	1175	1625	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل -لكراب الارض وسقي الحرث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول ولا الثانية مزيدة لتاكيد الاولي والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وتس----قي من اسقي مسلمة--- سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او اخلص---- لونها من سلم له كذا اذا خلص له وانزلنا فيها-------------------- لا لون فيها يخالف لون جلد-----------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا ا------------------------لان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها----------------------------- لن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ول-ان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي السلام فذبحوها فيه اختصار والتقدير---------- فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها وما كادوا يفعلون لتطويلهم وكثرة مراجعاتهم او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات فساوموها من اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير وكاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر ---	103	-5409457870039385840	656	1149.0	523	1404	46.72364807128906	120	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0181	false	-2333685886978674744	74	152	412	862	1661	300	لها همزة الوصل والله مخرج ما كنتم تكتمون اي مظهر لما تكتمونه لا محالة والجمع البقرة 73 بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار وانما اعمل مخرج لانه حك--------------------------------------------اية حال ماضية البقرة 73 فقلنا اضربوه ببعضها فقلنا اضربوه عطف علي فادار اتم وما بينهما اعتراض والالتفات لتربية المهابة والضمير للنفس والتذكير باعتبار انها عبارة عن الرجل او بتاويل الشخص او القتيل ببعضها اي ببعض البقرة اي بعض كان وقيل باصغريها وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل باذنها وقيل	181	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0104	true	7151602826381625738	0	56	0	312	1563	300	لها همزة الوصل والله مخرج ما كنتم تكتمون--- مظهر-----------ه لا محالة وا-----------------------------------------------------------------------عمل مخرج لانه حكاية مستقبل كما اعمل بسط ذراعيه الكهف لانه حكاية حال ماضية 2------73 فقلنا اضر--------------------بوه عطف علي -ادار-اتم وما بينه-ا اعتراض------------------------- والضمير للنفس والتذكير علي ----------------------------تاويل الشخص او القتيل ببعضها ---------------اي بعض كان وقيل باصغريها وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل بالاذن وقيل	104	-5409457870039385840	259	434.5	212	494	52.42914962768555	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	83	279	457	1483	1612	300	لعلكم تعقلون اي لكي تكمل عقولكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها او تعلم --علي قضية عقولكم ولعل الحكمة في اشتراط ما اشترط في الاحياء مع ظهور كمال قدرته علي احياءه ابتداء بلا واسطة اصلا اشتماله علي التقرب الي الله تعالي واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل علي الله تعالي والشفقة علي الاولاد ونفع بر الوالدين وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله------ عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثل-ثماءه دينار وان المءثر----------- هو الله تعالي وانما الاسباب امارات لا تاثير لها وان من رام -ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقة ان يذبح بقرة نفسه التي هي قوته- الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة راءقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من قباءحها بحيث يتصل اثره الي نفسه فيحيا بها حياة طيبة ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والجدال البقرة 74 ثم قست قلوبكم ثم قست قلوبكم الخطاب لمعاصري النبي صلي الله عليه وسلم والقسوة عبارة عن الغلظ والجفاء والصلابة كما في الحجر	182	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0104	true	7151602826381625738	83	249	451	1310	1563	300	لعلكم تعقلون--- لكي يكمل عقل-كم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها او تعملوا علي قضيته------ ولعله تعالي انما لم يحي-----------------------------------------------ه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب--------------- واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل--------------- والشفقة علي الاولاد وان----------------- من حق الطالب ان يقدم قربة و------المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما -روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثلاثماءة دينار وان المءثر في الحقيقة هو الله تعالي و-----الاسباب امارات لا اث--ر لها وان من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة راءقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من مقابحها بحيث ي-صل اثره الي نفسه فتحي----ا حياة طيبة وتعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والنزاع 2------74 ثم قست قلو--------------بكم القسا----------------------------------------وة عبارة عن الغلظ مع ------الصلابة كما في الحجر	104	-5409457870039385840	760	1316.0	609	1048	72.51908111572266	125	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0183	false	7506371337047377723	130	284	658	1486	1559	300	اشد منها قسوة كالحديد وحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده القراءة------ بالجر عطفا علي الحجارة وايراد الجملة اسمية مع كون ما سبق فعلية للدلالة علي استمرار قساوة قلوبهم والفاء اما لتفريع مشابهتها لها علي ما ذكر من القساوة تفريع التشبيه علي بيان وجه الشبه في قولك احمر خده فهو كالورد واما للتعليل كما في قولك اعبد ربك فالعبادة حق له وانما لم يقل او اقسي منها لما في التصريح بالشدة من زيادة مبالغة و--دلالة ظاهرة علي اشتراك القسوتين في الشدة واشتمال المفضل علي زيادة واو- للتخيير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة وترك ضمير المفضل عليه للامن من الالتباس وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار بيان لاشدية قلوبهم من الحجارة في القساوة وعدم التاثر واستحالة صدور الخير منها يعني--- ان الحجارة ربما تتاثر حيث يكون منها-- ما يت------فجر منه الم----------ياه العظيمة وان منها لما	183	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	0	91	0	485	1614	300	اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده --قراءة الحسن بالجر عطفا علي الحجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل--- اقسي -----لما في اشد من ال---------------مبالغة والدلالة ع------لي اشتداد القسوتين--------- واشتمال المفضل علي زيادة و او للتخيير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما ---------------------------------------------------------------------------------هو اقسي منها------- وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله تعليل للتفضيل والمعني ان الحجارة----- تتاثر وتنفعل فان منها ما يتشقق فينبع منه الماء وتنفجر منه الانهار و---منها -ما	105	-5409457870039385840	332	493.5	264	858	38.694637298583984	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0185	false	671251115284663860	101	191	526	1014	1607	300	من السبعين المختارين للميقات كانوا يسمعون كلام----ه تعالي حين كلم موسي عليه السلام بالطور وما امر به ونهي عنه ثم يحرفونه عن مواضعه لا لقصور فهمهم عن الاحاطة بتفاصيله علي ما ينبغي لاستيلاء الدهشة والمهابة حسبما يقتضيه مقام الكبرياء بل من بعد ما عقلوه اي فهموه وضبطوه بعقولهم ولم تبق لهم في مضمونه ولا في كونه كلام رب العزة ريبة اصلا فلما رجعوا الي قومهم اداه الصادقون اليهم كما سمعوا وهءلاء قالوا سمعنا الله تعالي يقول في اخر كلامه ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا	185	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0105	true	-6853663034149043855	207	239	1117	1292	1614	300	من السبعين المختارين ---------------سمعوا كلام الله تعالي حين كلم موسي عليه السلام بالطور ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سمعنا الله تعالي يقول في اخر-----ه ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا	105	-5409457870039385840	169	293.0	138	492	34.34959411621094	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0190	false	3563763158521018380	38	140	207	753	1590	300	الاول ما يقدره الانسان في نفسه ويتمناه وعلي الثان---------------------ي ما يتلوه وعلي التقديرين فالاستثناء منقطع اذ ليس ما يتمني وما يتلي من جنس علم الكتاب اي لا يعلمون الكتاب لكن ي-تمنون اماني حسبما منتهم احبار-----------------------------------هم من ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه يعفو عنهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وغير ذلك من امانيهم الفارغة المستندة الي الكتاب علي زعم رءساءهم او لا يعلمون الكتاب لكن يتلقونه قدر ما يتلي عليهم فيقبلونه من غير ان يتمكنوا من التدبر فيه واما حمل الاماني علي الاكاذيب المختلفة علي الاطلاق من غير ان يكون لها ملابسة بالكتاب فلا يساعده النظم الكريم وان هم الا يظنون ما هم الا قوم	190	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0106	true	3937882057628889006	202	286	1105	1523	1587	300	الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولذلك تطلق علي الكذب وعلي م------------------------------------------------ا يتمني ------------------------وما يقرا والمعن------ي لكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فارغة سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا ما يقراون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره من قوله تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل وه-----------------------------------------------------------------------------و لا يناسب وصفهم بانهم اميون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان هم الا يظنون ما هم الا قوم	106	-5409457870039385840	117	113.5	89	743	15.74697208404541	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	18	150	97	772	1632	300	اخذنا ميث---------اقهم لا تعبدون الا الله علي ارادة القول اي قلنا او قاءلين لا تعبدون الخ وهو اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما يقول تذهب الي فلان وتقول كيت وكيت وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي حقه ان يسارع الي الانتهاء عما نهي عنه فكانه انتهي عنه فيخبر به الناهي ويءيده قراءة لا تعبدوا وعطف قولوا عليه و----------------------قيل تقديره ان لا تعبدوا الخ فحذف الناصب ورفع الفعل كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وي---عضده قراءة ان لا تعبدوا فيكون بدلا من الميثاق او معمولا له بحذف الجار وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قيل وحلفناهم لا تعبدون الا الله وقرء----------------------------------------------------------------- بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر اي---- وتحسنون او احسنوا	195	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0108	true	-1467980753252084925	180	300	950	1582	1582	300	اخذنا ميثق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله---------------------------------------------------- اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة و--------------------------------هو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي --------سارع الي الانتهاء فهو -------------------------يخبر ------عنه ويعضده قراءة لا تعبدوا وعطف قولوا عليه فيكون علي ارادة القول وقيل تقديره ان لا يعبدوا فلما حذف ان رفع كق-----------------وله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويدل عليه قراءة ا--لا تعبدوا فيكون بدلا عن الميثاق او معمولا له بحذف الجار وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قال وحلفناهم لا يعبدون وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وبالو-لدين احس-نا -تعلق بمضمر تقديره وتحسنون او احسنوا-	108	-5409457870039385840	478	764.0	382	778	61.43959045410156	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	150	224	772	1172	1632	300	وذي القربي واليتامي والمساكين عطف علي الوالدين ويتامي -جمع يتيم كندمي جمع نديم -------وهو قليل ومسكين مغعيل من السكون كان الفقر اسكنه من الحراك واثخنه عن التقلب وقولوا للناس حسنا اي قولا حسنا -سماه حسنا --مبالغة--------------------------------------- وقرء كذلك وحسنا بضمتين وهي لغة اهل الحجاز وحسني----------- كبشري والمراد به ما فيه تخلق وارشاد واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ------هما ما فرض عليهم في شريعتهم ثم توليتم ان جعل ناصب الظرف خطابا للنبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	195	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	0	82	0	457	1657	300	وذي القربي واليت-مي والمس-كين عطف علي الوالدين واليتمي جمع يتيم ك---------نديم وندامي وهو قليل ومسكين مفعيل من السكون كان الفقر اسكنه--------------------------- وقولوا للناس حسنا اي قولا حسنا وسماه حسنا للمبالغة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب حسنا بفتحتين وقرء حس------نا بضمتين وهو لغة اهل الحجاز وحسني علي المصدر كبشري والمراد به ما فيه تخلق وارشاد واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يريد بهما ما فرض عليهم في مل--تهم ثم توليتم علي طريقة الالتفات ولعل الخطاب مع الموجودين منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	-5409457870039385840	317	524.5	256	503	63.02186965942383	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0197	false	-3588470694081509004	3	123	16	686	1732	300	ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تحرمون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي فمما لا يساعده سياق النظم الكريم بل هو نص فيما قلناه كما ستقف عليه ثم اقررتم اي بالميثاق وبوجوب المحافظة عليه وانتم تشهدون توكيد للاقرار كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وا-----نتم ايها الحاضر-ون تشهدون اليوم علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق البقرة -------------85 ثم انتم هءلاء ثم انتم هءلاء خطاب خاص في الحاضرين فيه توبيخ شديد واستبعاد قوي لما ارتكبوه بعد ما كان من الميثاق--------- به والشهداة عليه فانتم مبتدا وهءلاء خبره ومناط الافادة اختلاف الصفات المنزل منزلة اختلاف الذات والمعني انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون الناقضون	197	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0109	true	-1694997388576124388	169	253	918	1399	1657	300	ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي -------------------------------------------------------------------ثم اقررتم--- بالميثاق واعترفتم بلزومه وا-----نتم تشهدون توكيد-------- كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون ------علي اقرار اسلافكم فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا 285 ثم انتم هءلاء ---------------------------------------------------استبعاد---- لما ارتكبوه بعد---------- الميثاق والاقرار به والشهادة عليه وانتم مبتدا وهءلاء خبره علي -----------------------------------------------------معني انتم بعد ذلك هءلاء---------- الناقصون	109	-5409457870039385840	402	643.5	326	698	57.59312438964844	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	267	299	1481	1692	1695	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالسرناية ايشوع ومعناه المبارك ومريم بمعني الخادم وهو بالعبرية من النساء كالزير من الرجال	200	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	20	49	98	291	1629	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات ك--احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالعبرية اب-شوع--------------- ومريم بمعني الخادم وهو بالعربية من النساء كالزير من الرجال	111	-5409457870039385840	181	345.5	153	211	85.78199005126953	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0201	false	4630222705333878575	1	77	4	413	1619	300	قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ضليل اهواء الصبا تندمه ووزنه مفعل اذ لم يثبت فعيل وايدناه اي قويناه وقرء وايدناه------ بروح القدس بضم الدال وقرء بسكونها اي بالروح المقدسة وهي روح عيسي عليه السلام كقولك حاتم الجود ورجل صدق وانما وصفت بالقدس------------------------------------------------------------------ لكرامته --------------------------------------------------او لانه عليه السلام لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل عليه السلام وقيل بالانجيل كما قيل في القران روحا من امرنا وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي--- الموتي	201	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	49	120	291	672	1629	300	قال رءبة قلت لزير لم تصله مري-----------------------مه ووزنه مفعل اذ لم يثبت فعيل وايدنه و---قويناه وقرء -ايدناه بالمد بروح القدس-------------------------- بالروح المقدسة------------------------- كقولك حاتم الجود ورجل صدق واراد به جبريل وقيل روح عيسي عليه الصلاة والسلام ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان او لكرامته علي الله سبحانه وتعالي ولذلك اضافه الي نفسه تعالي او لانه ------------لم تضمه الاصلاب وال-ارحام الطوامث او ---------------------------الانجيل او -----------------------------------اسم الله الاعظم الذي كان يحيي به الموتي	111	-5409457870039385840	231	330.0	188	534	43.258426666259766	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0202	false	3865758889687543723	57	184	325	987	1616	300	مستعار من الاغلف الذي لم يختن اي مغشاة باغشية جبلية لا يكاد يصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقه كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وقيل هو تخفيف غلف جمع غلاف ويءيده ما روي عن ابي عمرو من القراءة بضمتين يعنون ان قلوبنا اوعية للعلوم ف---------------------------------------نحن مستغنون بماعندنا عن البقرة 89 غيره قاله ابن عباس وعطاء وقال الكلبي يعنون ان قلوبنا لا يصل اليها حديث الا وعته ولو كان في حديثك خير لوعته ايضا بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوه وتكذيب لهم في ذلك والمعني علي الاول بل ابعدهم الله سبحانه عن رحمته بان خذلهم وخلاهم وشانهم بسبب كفرهم العارض وابطالهم لاستعدادهم بسوء اختيارهم بالمرة وكونهم بحيث لا تنفعهم الالطاف اصلا بعد ان خلقهم علي الفطرة والتمكن من قبول الحق	202	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0111	true	-4976070047287710482	252	300	1393	1629	1629	300	مستعار من الاغلف الذي لم يختن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اصله---- غلف جمع غلاف فخفف والمعني انه------------------------------------------ا اوعية للعلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن---------- غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قا------------------لوه والمعني انها خلقت عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفطرة والتمكن من قبول الحق-	111	-5409457870039385840	156	205.0	124	701	22.253923416137695	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	24	260	129	1435	1650	300	وانتم ظالمون حال من ضمير اتخذتم بمعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته واضعين لها في غير موضعها او ب--اخلال بحقوق ايات الله تعالي او غير اعتراض ا---ي وانتم قوم عادتكم الظلم البقرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------93 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم توبيخ من جهة الله تعالي وتكذيب لهم في ادعاءهم الايمان بما انزل عليهم بتذكير جناياتهم الناطقة بكذبهم اي واذكروا حين اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور قاءلين خذوا ما -اتيناكم بقوة واسمعوا اي خذوا ب--------ما امرتم به في التوراة---- واسمعوا ما فيها سمع طاعة وقبول قالوا استءناف مبني علي سءال ساءل كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فاذا قابل اسلافهم مثل ذلك الخطاب المءكد مع مشاهدتهم مثل تلك المعجزة الباهرة بمثل هذه العظيمة الشنعاء وكفروا بما في تضاعيف التوبة فكيف يتصور من اخلافهم الايمان بما فيها واشربوا في قلوبهم العجل علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للمبالغة اي تداخلهم حبة ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كما في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا والجملة حال من ضمير قالوا بتقديم قد بكفرهم بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل توبيخا لحاضري اليهود اثر ما تبين من احوال رءساءهم الذين بهم يقتدون في كل ما ياتون وما يذرون بءسما يامركم به ايمانكم بما انزل عليكم من التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف	207	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0113	true	-5281737979471123997	143	284	752	1539	1622	300	وانتم ظ-لمون حال بم---------------عني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته------------------------- او بالاخلال ب-----ايات الله تعالي او---- اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم ومساق الاية ايضا لابطال قولهم نءمن بما انزل علينا والتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول طريقة اسلافهم مع موسي عليهما الصلاة والسلام لا لتكرير القصة وكذا ما بعده 293 واذ اخذنا ميثق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ورفعنا فوقكم الطور------- خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا اي قلنا لهم خذوا ما امرتم به في التوراة بجد واسمعوا سما-------ع طاعة قا-----------------------------------------------------------------لوا سمعنا قولك وعصينا امرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشربوا في قلوبهم العجل---------------------------------------------------- تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم ب------------------ه كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب ك------قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا------------------------------------ بكفرهم بسبب كفرهم وذلك لانهم------------ كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل-------------------------------------------------------------------------------------------- بءسما يامركم به ايم-نكم اي بالتوراة-------------------------- والمخصوص بالذم محذوف	113	-5409457870039385840	578	902.0	470	1475	39.186439514160156	84	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0209	false	-7551020743339936988	7	128	39	682	1617	300	النار كالكفر بالنبي عليه السلام ------والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد من بين جوارح --الانسان مناط---------- عامة صناءعة ومدار اكثر منافعة عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في جميع الامور التي من جملتها ادعاء ما ليس لهم ونفيه من عيرهم والجملة تذييل لما قبلها مقررة لمضمونه اي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية الي افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يءدي الي ذلك فوقع الامر كما ذكر فلم يتمن منهم موته احد اذ لو وقع ذلك لنقل واشتهر---------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي يهودي علي وجه الارض	209	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0114	true	-6294637579622416746	174	256	878	1307	1532	300	النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن----- النفس تارة و---القدرة اخري وهذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة اخبار بالغيب وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اخبر لانهم لو تمنوا--------------------- لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولو كان بالقلب لقالوا تمنينا وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي ------علي وجه الارض	114	-5409457870039385840	233	330.0	186	749	31.108144760131836	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0210	false	-3245318510068146984	19	244	96	1264	1545	300	وما هو بمزحزحه من العذاب ما حجازية والضمير العاءد علي احدهم اسمها وبمزحزحه خبرها والباء زاءدة ان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه اي يبعده وينجيه من العذاب تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من المصدر وان يعمر بدل منه وقيل هو مبهم وان يعمر مفسرة والجملة حال من احدهم والعامل يود لا يعمر علي انها حال من ضميره لفساد المعني او اعتراض واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وسنية وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وسنيهة وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون----------------- والله بصير بما يعملون البصير في كلام العرب العالم بكنه الشي الخبير به ومنه قولهم فلان بصير بالفقة اي عليم بخفيات اعمالهم فهو مجازيهم بها لا محالة وقرء بتاء الخطاب التفاتا وفيه تشديد للوعيد البقرة 97 قل من كان قل من كان عدوا لجبريل نزل في عبد الله بن صوريا من اخبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن -نزل عليه -الوحي فقال عليه السلام جبريل عليه السلام فقال هو عدونا لو كان غيره لامنا بك وفي بعض الروايات ورسولنا وميكاءيل فلو كان هو الذي ياتيك لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل عليه السلام وقال ان كان ربكم امره بهلا ككم فانه لا يسلطكم عليه والا فباي حق تقتلونه وقيل امره ا-------لله تعالي ان-- يجعل النبوه فينا فجعلها	210	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	122	251	670	1339	1604	300	وما هو بمزحزحه من العذاب ان ---يعمر الضمير ----------لاحدهم وان ي---------------------------------عمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من الع----------------ذاب تعميره او--------- لما دل عليه يعم----------ر وان يعمر بدل منه----- او منهم وان يعمر موضحه-------------------------------------------------------------------------------------- واصل سنة سنوة لقولهم سنوات و------قيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته------- وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون والزحزحة التبعيد والله بصير بما يعملون في------------------------------------------------------------------------------------------------------جازيهم 2--------------------------------------------------------------97 قل من ----------كان عدوا لجبريل نزل في عبد الله بن صوريا سال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عمن ينزل عليه بالوحي فقال------------ جبريل فقال ذاك----------- عدونا------------------------------------------------------------------------------------------ عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت-نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببابل------------- فدفع عنه جبريل------------ وقال ان كان ربكم امره بهلا-ككم ف----لا يسلطكم عليه والا فيم---- تقتلونه وقيل دخل عمر رضي الله تعالي عنه مدارس اليهود يوما فسالهم	115	-5409457870039385840	578	853.5	457	1196	48.3277587890625	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0211	false	9093658474812728996	1	63	6	331	1622	300	عن جبريل عليه السلام فقالوا ذاك هو عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو ص-احب كل خسف وعذاب وميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما عند الله تعالي قالوا جبريل اقرب منزلة هو عن يمينه وميكاءيل عن يساره وهما متعاديان فقال عمر رضي الله عنه ان كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدو الاحدهما فهو عدو	211	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0115	true	-4678900896918627709	251	300	1339	1604	1604	300	عن جبريل ------------فقالوا ذاك--- عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب وميكاءيل صاحب الخصب والسلام فقال---- وما منزلتهما من- الله------ قالوا جبريل --------------عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال لءن---------------- كانا كما تقولون فليس--ا بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدو --احدهما فهو عدو-	115	-5409457870039385840	238	378.5	193	326	73.00613403320312	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0212	false	-2257833237433362905	15	80	89	413	1644	300	فقد خلع ربقة الانصاف او فقد كفر بما معه من ا-------------------------------------------------------------لكتب او--------------------------------------------------------------------------------------------- فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدو له البقرة --98 من كان عدوا من كان عدوا لله اري------------------------------------------------د بعداوته تعالي مخالفة امره عنادا والخروج عن طاعته مكابرة اوعداوة خواصه ومقربيه لكن ------صدر الكلام بذكره الجليل تفخيما لشانهم وايذانا بان عداوته عز وعلا كما في قوله عز وجل والله ورسوله احق ان يرضوه	212	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0116	true	-2650112262531487108	148	232	784	1228	1629	300	فقد خلع ربقة الانصاف او---- كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزله عليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي وانا عدو له كما قال 298 من كان ع------------دوا لله وملءكته ورسله وجبريل وميكل فان الله عدو للكفرين اراد بعداوة الله-- مخالفت----ه عنادا او معاداة ال---------------------------مقربين من عباده وصدر الكلام بذكره------- تفخيما لشانهم ك---------------------------------قوله تعالي- والله ورسوله احق ان يرضوه	116	-5409457870039385840	193	268.5	151	534	36.1423225402832	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	0	184	0	960	1547	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك لها فنزلت واللام للعهد اي الفاسقون المعهودون وهم اهل الكتاب المحرفون لكتابهم الخارجون عن دينهم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا البقرة 100 او كلما عاهدوا او كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكفروا بها وهي غاية الوضوح وكلما عاهدوا عهدا ومن جملة ذلك ما اشير اليه في قوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا من قولهم للمشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقرء بسكون الواو علي ان ت--قدير النظم الكريم وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهودهم مرارا كثيرة وقرء عوهدوا و-عهدوا وقوله تعالي عهدا اما مصدر مءكد لعاهدوا من غير لفظه او مفعول له علي انه بمعني اعطوا العهد نبذه فريق منهم اي راموا بالزمام ورفضوه وقرء نقضه واسناد النبذ الي فريق منهم--------------------------- لان -منهم من لم ينبذه بل اكثرهم لا يءمنون اي بالتوراة وهذا دفع لما يتوهم من ان النابذين هم الاقلون وا--ن من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون بها سرا البقرة 101 ولما جاءهم رسول	213	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0117	true	5091004928380379052	47	137	252	715	1630	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك 2-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------100 او-كلما ع-هدوا عه---------------دا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره--------- اكفروا ب------------الايات -كلما عاهدوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بسكون الواو علي ان التقدير-------------------------- الا الذين فسقوا اوكلما عهدوا و---------------قرء عوهدوا و عهدوا----------------------------------------------------------------------------------------- نبذه فريق منهم----------------------------- نقضه واصل-- النبذ الطرح لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم--- لم ينقض- بل اكثرهم لا يءمنون رد------------------ لما يتوهم من ان الفريق-- هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم مءمنون به خفاء 2------101 ولما جاءهم رسول	117	-5409457870039385840	367	505.0	290	993	36.958709716796875	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	8	89	41	513	1643	300	ان جيل اليهود اربع فرق ففرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المشار ا-ليهم بقوله عز وجل بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ العهود-- وتعدي الحدود تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالي نبذه فريق منهم وف-------رقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم-------------------------- المتجاهلون البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي جواب لما اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحرة التي كانت تقرا-----ها الشياطين	215	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0117	true	5091004928380379052	221	300	1165	1630	1630	300	ان جيل اليهود اربع فرق ف-رقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله------- بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ --عهودها وتخطي حدودها تمراد وفسوقا وهم المعنيون بقوله------ نبذه فريق منهم البقرة وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذو-ا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون 2------102 واتبعوا ما تت-----------------لوا الشي-طين عطف علي نبذ----- اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر- التي تقرءها او تتبعها الشياطين-	117	-5409457870039385840	392	675.0	322	513	76.41325378417969	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	132	188	751	1053	1643	300	علي ملك سليمان اي في عهد ملكه ---------------قيل كانت الشياطين يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل ان الجن تعلم-- الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم و-به -سخر ---------الانس والجن والطير والريح	215	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	6	56	26	293	1603	300	علي ملك سليم-ن اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا-------- يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب--------- ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون-- الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب و-ان------------- ملك سليمان تم---------------- بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس------------- والريح	118	-5409457870039385840	221	334.0	178	330	66.96969604492188	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0217	false	5792060602247230280	93	183	531	986	1620	300	التجوز او لما فيها من الدقة لانه في الاصل عبارة عن كل ما لطف ماخذه وخفي سببه او من الصرف عن الجهة المعتادة لما انه في اصل اللغة الصرف علي ما حكاه الازهري عن الفراء ويونس وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل عليهما والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او هو------- نوع اقوي منه او علي ما تتلو وما بينهما اعتراض اي واتبعوا ما انزل الخ وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس كما ابتلي قوم طالوت بالنهر او تمييزا بينه وبين المعجزة	217	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0118	true	6787106451828343864	159	207	851	1099	1603	300	التجوز او لما فيه م-ن الدقة لانه في الاصل لما ----------------------خفي سببه ---------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل علي الملكين عطف علي السحر---------------------------- والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او المراد به نوع اقوي منه او علي ما تتلو----------------------------------------- وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس و-----------------------------تمييزا بينه وبين المعجزة	118	-5409457870039385840	233	389.0	188	462	50.432899475097656	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0220	false	7409779358146435529	138	234	717	1222	1547	300	وما يضرون---- به من احد الا باذن الله لانه وغيره من الاسباب بمعزل من التاثير بالذات وانما هو بامره تعالي فقد يحدث عند استعمالهم السحر فعلا من افعاله ابتلاء وقد لا يحدثه والاستثناء مفرغ والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير ضارين او من مفعوله وان كان نكرة لاعتمادها علي النفي او الضمير المجرور في به اي وما يضرون به احدا الا مقرونا باذن الله تعالي و-----قرء بضاري علي الاضافة ب--------جعل الجار جزءا من المجرور وفصل ما بين المضافين بالظرف ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم	220	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0119	true	-4707009815242597791	115	163	582	827	1528	300	وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه وغيره من الاسباب غير مءثرة------- بالذات بل------ بامره تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وجعله قرء بضاري علي الاضافة الي احد وجعل الجار جزء- منه والفصل--------------------- بالظرف ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم	119	-5409457870039385840	203	337.0	161	522	38.88888931274414	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0221	false	2183289755460042687	228	300	1222	1600	1600	300	اليه-- لان المشتري متعين وهو- ما تتلوا الشياطين ولان متعلق الذم هو الماخوذ لا المنبوذ كما اشير الي---------------------ه في تفسيره قوله سبحانه بءسما اشتر-وا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله لو كان-وا يعلمون اي يعملون بعلمهم جعلوا غير عالمين لعدم عملهم بموجب علمهم او لو كانوا يتفكرون فيه او يعلمون قبحه علي اليق-ين او حقيقة ما يتبعه من العذاب عليه علي ان المثبت لهم او لا علي التوكيد القسمي العقل الغريزي-	221	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0119	true	-4707009815242597791	181	242	912	1234	1528	300	اليهود لمن ا--شتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب الله تعالي والاظهر ان اللام لام الابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلق نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم يحتمل المعنيين علي ما مر لو كانوا يعلمون--------------------------------------------------------------------- يتفكرون فيه او يعلمون قبحه علي التعيين او حقي-ة ما يتبعه من العذاب و-----------المثبت لهم او-لا علي التوكيد القسمي العقل الغريزي	119	-5409457870039385840	184	222.0	144	406	45.32019805908203	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0222	false	4905562659300139525	0	106	0	550	1614	300	او العلم الاجمالي بقبح الفعل او ترتب العقاب من غير تح-----قيق وجواب لو محذوف اي لما فعلوا ما فعلوا البقرة -------------------------103 ولو انهم -امنوا ولو انهم امنوا اي بالرسول المومي اليه في قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله الخ او بما انزل اليه من الايات المذكورة في قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون او بالتوراة التي اريدت بقوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم فان الكفر بالقران والرسول عليه السلام كفر بها واتقوا----- المعاصي المحكية عنهم--------------- لمثوبة من عند الله خير جواب لو واصله لايثبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به	222	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0119	true	-4707009815242597791	242	300	1234	1528	1528	300	او العلم الاجمالي يقبح الفعل او ترتب العقاب من غير تحقيق وقيل معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فان من لم يعمل بما علم فهو كمن لم يعلم 2103 ولو انهم ءامنوا------------------ بالرسول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب-------------------------------------------------------------------- واتقوا بترك المعاصي كنبذ كتاب الله واتباع السحر لمثوبة من عند الله خير جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به-	119	-5409457870039385840	194	261.5	153	601	32.27953338623047	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0222	false	4905562659300139525	106	274	550	1473	1614	300	انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة علي ثبات المثوبة لهم والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلا لا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة للتقليل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة تشريفية لمثوبة اي لشء ما من المثوبة كاءنة من عنده تعالي خير وقيل جواب لو محذوف اي لاثيبوا وما بعده جملة مستانفة فان وقوع البقرة 105 104 الجملة الابتداءة جوابا للوغير معهود في كلام العرب وقيل لو للتمني ومعناه انهم من فظاعه الحال بحيث يتمني العارف ايمانهم واتقاءهم تلهفا عليهم وقرء لمثوب-------ة وانما سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن يثوب اليه لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير نسبوا الي الجهل لعدم-------------------------- العمل بموجب العلم البقرة 104 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خطاب للمءمنين فيه ارشاد لهم الي الخير واشارة الي بعض اخر من جنايات اليهود لا تقولوا راع-------------نا المراعاة المبالغة في الرعي وهو حفظ الغير وتدبير اموره وتدارك مصالحة وكان المسلمون اذا القي عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا من العلم يقولون راعنا يارسول الله--------------------- اي راقبنا وانتظرنا	222	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0120	true	-6821686607705398006	0	93	0	518	1659	300	انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل-------------- علي ثبات المثوبة---- والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلا-لا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة لان المعن-----------------------------------------ي لشء--- من الثواب خ---------------------ير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لو للتمني و لمثوبة كلام مبتدا------------------------------------------------------ وقرء لمثوبة كمشورة وانما سمي الجزاء ثوابا ومثوبة لان المحسن يثوب اليه لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا لكنه جهلهم لترك التدبر او العمل ب-----العلم 2------104 ي--ايها الذين ء-------------امنوا-------------------------------------------------------------------------- لا تقولوا رعنا وقولوا انظرنا--------------------- الرعي---- حفظ الغير لمصلحته------------------- وكان المسلمون---------------------------------------------------------- يقولون------ للرسول عليه الصلاة والسلام راعنا اي راقبنا وتان بنا	120	-5409457870039385840	362	468.0	292	990	36.56565475463867	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0225	false	-2631732375026993632	241	299	1332	1665	1669	300	نزلت حين قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر بخلافه والنسخ في اللغة الازالة ------------------------------------------------والنقل يقال--------------------------------------- نسخت الريح الاثر اي ازالته ونسخت الكتاب اي نقلته ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او بالحكم المستفاد منها او-بهما جميعا وانساءها اذهابها من القلوب وما شرطية جازمة لننسخ منتصبة به علي المفعولية وقرء	225	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0121	true	-7255752822819307550	40	111	190	589	1564	300	نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر بخلافه والنسخ في اللغة --ازالة الصورة عن الشء واثباتها في غيره كنسخ الظل للشمس والنقل ومنه التناسخ ثم استعمل لكل واحد منهما كقولك نسخت الريح الاثر ----------ونسخت الكتاب ---------ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بقراءتها او -الحكم المستفاد منها او بهما جميعا وانساءها اذهابها عن القلوب وما شرطية جازمة لننسخ منتصبة به علي المفعولية وقرا	121	-5409457870039385840	302	538.0	248	421	71.73396301269531	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	39	255	206	1326	1579	300	في ال-باطل فاعفوا واصفحوا العفو ترك المءاخذة والعقوبة------- والصفح ترك التثريب والتانيب حتي ياتي الله بامره الذي ه-------------------------------------و قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذ لا لهم بضرب الجزية عليهم او الاذن في القتال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه منسوخ باية السيف ولا يقدح في ذلك ضرب الغاية لانها لا تعلم الا شرعا ولا يخرج الوارد بذلك من ان يكون ناسخا كانه قيل فاعفوا واصفحوا الي ورورد الناسخ ان الله علي كل شء قدير فينتق------------م منهم اذا حان حينه وان اوانه فهو تعليل لما دل عليه ما قبله البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي فاعفوا امروا----- بالصبر والمداراة وال-لجا الي الله تعالي بالعبادة -البدنية والمالية وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخيرات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من اقدم ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو-- وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري ف------لف بين القولين ثقة ان السامع يرد كلا منهما الي قاءله ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري	231	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	0	136	0	713	1547	300	في التوراة فاعفوا واصفحوا العفو ترك ------------عقوبة المذنب والصفح ترك --تثريبه-------- حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل بني قريظة واجلاء بني النضير------------------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه منسوخ باية السيف وفيه نظر اذ الامر غير مطلق ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي كل شء قدير فيقدر علي الانتقام منهم 2-----------------------------------------------------------110 واقيموا الصلوة وا---------------------توا الزكوة عطف علي فاعفوا كانه امرهم بالصبر والمخالفة والملجا الي الله تعالي بالعبادة والبر------------ وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة و--صدقة وقرء تقدموا من اقد--------------------------------م تجدوه عند الله اي------ ثوابه ان ال--------------------له بما تعملون بصير -لا يضيع عنده عمل و-----------------قرء بالياء فيكون وعيدا 2--------------111 وقا---------------لوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب من---------------------------------------------------- اليهود و-----------------------------------النصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصري لف بين --قولي الفريقين كما في قوله تعالي وقا------------------لوا كونوا هودا او نص-ري	123	-5409457870039385840	524	781.0	418	1192	43.95973205566406	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0232	false	2402987972269207531	42	101	240	546	1606	300	امانيهم وقيل تلك اشارة اليه والي ما قبله من---- ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان يرد-هم كفارا ويرده قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين فانهما ليسا مما يطلب له البرهان ولا مما يحتمل الصدق والكذب قيل هاتوا اصله اتوا قلبت الهمزة هاء اي احضروا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم	232	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0123	true	4559998579815225528	156	211	825	1130	1547	300	امانيهم--------- اشارة الي الاماني المذكورة وهي ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا وان لا يدخل الجنة غيرهم او الي ما في الاية علي حذف المضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا برهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صدق-ين في دعواكم	123	-5409457870039385840	135	200.5	108	442	30.542985916137695	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	146	284	769	1500	1586	300	المشركين من جملة الجاهلين القاءلين لكل من عداهم ليسوا علي شء ----------------------ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع كقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا وقوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ويجوز ان يكون ذلك بحذف الجار مع ان وان يكون ذلك مفعولا له اي يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل بانقطاع الذكر اولءك--- المانعون الظالمون الساعون في خرابها ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء --علي تخريبها اوتعطيلها اوما كان الحق ان يدخلوها الا علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من جهة المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه بالاخرة الا ذلك فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص ما استولوا عليه منهم وقد انجز	235	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0124	true	5196447183206979499	173	261	878	1332	1535	300	المشركين لما منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل-------------- اولءك اي الما---------------------------نعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما ---كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما ---------كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من---------------------------- المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان -------------------يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله------ وقضاءه---------------- فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد-------- منهم وقد -نجز	124	-5409457870039385840	343	533.0	275	758	45.25065994262695	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	0	47	0	259	1560	300	النهي عن تمكينهم من الدخول في المسجد واختلف الاءمة في ذلك فجوزه ابو حنيفة مطلقا ومنعه مالك مطلقا وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره ولهم اي لاولءك المذكورين في الدنيا خزي اي خزي فظيع لا يوصف بالقتل والسبي والاذلال بضرب الجزية عليهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم	236	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0124	true	5196447183206979499	264	300	1348	1535	1535	300	النهي عن تمكينهم من الدخول في المسجد واختلف الاءمة فيه--- فجوز- ابو حنيفة------ ومنع- مالك------ وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره -لهم ف--------------------ي الدنيا خزي -----------------------قتل و--سبي او ذلك-- بضرب الجزية------ ولهم في الاخرة عذاب عظيم-	124	-5409457870039385840	179	268.0	145	259	69.11196899414062	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	114	300	585	1560	1560	300	ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي له كل الارض التي هي عبارة عن ناحيتي المشرق والمغرب لا يخ--------تص به من حيث الملك والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته مكان منها دون مكان فان منعتم من اقامة العبادة في المسجد الاقصي او المسجد الحرام فاينم-----------------------------------ا تولوا اي ففي اي مكان فعلتم --توليه وجوهكم شطر القبلة فثم وجه الله ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مبني علي الفتح ولا يتصرف سوي الجر بمن وهو خبر مقدم ووجه الله مبتدا والجملة في محل الجزم علي انها جواب الشرط اي هناك جهته التي امر بها فان امكان التولية غير مختص بمسجد دون مسجد او مكان دون اخر او فثم ذاته بمعني الحضور العلمي اي فهو عالم----- بما يفعل فيه ومثيب لكم علي ذلك وقرء بفتح التاء واللام اي فاينما توجهوا القبلة ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها والجملة تعليل لمضمون الشرطية وعن ابن عمر رضي الله عنهم------ا نزلت في صلاة المسافرين علي الراحلة اينما توجهوا وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم-	236	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0125	true	2704636911248069075	3	123	19	630	1552	300	ولله المشرق والمغرب يريد بهما------------------------------------------ ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص ب---------------------------------------------ه مكان د-----ون مكان فان منعتم ان --------تصلوا في المسج-----------------د الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا--- ففي اي مكان فعلتم التولية------- شطر القبلة فثم وجه الله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يخ-تص بمس---------جد او مكان-------- او فثم ذاته اي ---------------------هو عالم مطلع بما يفعل فيه----------------------------------------------------------------- ان الله و-سع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها----------------------------- وعن ابن عمر رضي الله عنهما وانها نزلت في صلاة المسافر-- علي الراحلة------------- وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم	125	-5409457870039385840	508	813.5	405	1032	49.22480773925781	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0238	false	504475188378522197	130	291	700	1558	1615	300	ونظيره السميع بمعني المسمع في قوله امن ريحانة الداعي السميع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها للتخفيف بعد نصبه علي تشبيهها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سموات------ه من بدع اذا كان علي شكل فاءق وحسن راءق وهو حجة اخري لابطال مقالتهم الشنعاء تقريرها ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله سبحانه------- مبدع الاشياء كلها علي----- الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا ورفعه علي انه خبر لمبتدا محذوف ا---------------------------------------ي هو بديع الخ------------------------------------------------------- وقرء ب-----النصب علي المدح وبالجر علي انه بدل من الضمير في له علي راي من يجوز الابدال من الضمير المجرور كما في قوله علي جوده لضن بالماء حاتم واذا قضي امرا اي اراد شيءا كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا واصل القضاء الاحكام -------------------------------------------------------------------------------اطلق علي----- الارادة الالهية المتعلقة بوجود الشء لايجابها اياه البتة وقيل الامر ومنه قوله تعالي وقضي ربك الخ فانما يقول له كن فيكون كلاهما من الكون التام ا----ي احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة الامر والامتثال وانما هو تمثيل	238	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0126	true	-8482710121530858451	44	183	243	990	1620	300	ونظيره السمي-------------ع في قوله امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع او ب------------------------------------------------------------------------------ديع سمواته وارضه من بدع فهو بديع ----------------------وهو حجة رابعة و---------------------تقريرها ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله سبحانه وتعالي مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا والابداع اختراع الشء لا عن الشء دفعة وهو اليق بهذا الموضوع من الصنع الذي هو تركيب الصور لا بالعنصر والتكوين الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا وقرء بديع مجرورا علي ال-------------------بدل من الضمير في له وبديع منصوبا علي المدح-------------------------------------------------------- واذا قضي امرا اي اراد ش------------------------------------يءا واصل القضاء اتمام الشء قوة كقوله تعالي وقضي ربك الاسراء او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سموات فصلت واطلق علي تعلق الارادة الالهي---------ة بوجود الشء من حيث انه يوجبه------------------------------------------- فانما يقول له كن فيكون من كا---------ن التامة بمعني احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة ا--مر و--امتثال بل------ تمثيل	126	-5409457870039385840	406	532.0	324	1063	38.193790435791016	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1086	false	-2873174527285830363	173	248	920	1321	1590	300	ونظيره السميع بمعني المسمع في قوله امن ريحانة الداعي السميع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي الفاعل للتخفيف بعد نصبه تشبيها لها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سمواته وارضه من بدع اذا كان علي نمط عجيب وشكل فاءق وحسن راءق او الي الظرف كما في قولهم ثبت الغدر بمعني انه عديم اتلنظير فيهما والاول هو الوج---------------------------------------------------------------------ه والمعني انه --تعالي مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال	1086	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0126	true	-8482710121530858451	44	87	243	489	1620	300	ونظيره السمي-------------ع في قوله امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع او ب-----------------------------------------------------------------------------ديع سمواته وارضه من بدع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو بديع وهو حجة رابعة وتقريرها ان الوالد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عنه والله سبحانه وتعالي مبدع الاشياء كلها------------------------ فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال	126	-5409457870039385840	128	161.5	103	472	27.11864471435547	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0239	false	-2798957883207927201	217	300	1159	1596	1596	300	قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم هذا الباطل الشنيع فقالوا ارنا الله جهرة قالوا لن نصبر علي طعام واحد الاية وقالوا هل يستطيع ربك الخ قالوا اجعل لنا الها الخ تشا---------بهت قلوبهم اي قلوب هءلاء واولءك ---في العمي والعناد والا لما تشابهت اقاويلهم الباطلة قد بينا الايات اي نزلناها بينة بان جعلناها كذلك في انفسها كما في قولهم سبحان من صغر البغوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينه لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين --ويوقنون بالحقاءق لا-	239	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0127	true	-3095770364019390964	22	70	118	378	1555	300	قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم------------------ فقالوا ارنا الله جهرة النساء---------------------------------- هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة تشبهت قلوبهم ---قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد وقرء بتشديد الشين--------------- قد بينا الايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين او يوقنون -الحقاءق لا	127	-5409457870039385840	189	259.5	153	452	41.81415939331055	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0240	false	1175132909966960868	138	251	751	1346	1605	300	فلا عليك ان اصروا وكابروا ولا تسال عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ما بلغت ما ارسلت به وقرء لن تسال وما تسال وقرء لا تسال علي صيغة النهي ايذانا بكمال شدة ---------------------------------------عقوبة الكفار وتهويلا لها كانها لغاية فظاعتها لا يقدر الم-خبر علي اجراءها علي لسانه او لا يستطيع السامع ان يسم-----------ع خبرها وحمله علي نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه مما لايساعده النظم الكريم والجحيم المتاجج من النار وفي التعبير عنهم بصاحبية الجحيم دون الكفر والتكذيب ونحوهما وعيد شديد لهم وايذان بانهم مطبوع عليهم لا يرجي منهم الايمان قطعا وقوله تعالي البقرة 120 ولن ترضي عنك ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم	240	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0127	true	-3095770364019390964	101	171	544	895	1555	300	فلا عليك ان اصروا وكابروا ولا تسال عن اصح-ب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت وقرا نافع ويعقوب---------------------- لا تسال علي انه نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه او تعظيم لعقوبة الكفار------------ كانها ل-----فظاعتها لا يقدر ان يخبر عنها او--------------------------- السامع لا يصبر علي استماع خبرها فنهاه عن السءال------------------------------------------------------------------------ والجحيم المتاجج من النار 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------120 ولن ترضي -------------عنك اليهود ولا النص-ري حتي تتبع ملتهم	127	-5409457870039385840	232	311.5	182	646	35.91331100463867	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0241	false	2866757272492272615	169	274	863	1394	1541	300	هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي ب---الحق والذي يحق ويصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون اليه ليس بهدي بل هو هوي كما يعرب عنه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة الصادرة عنهم بقضية شهوات انفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل بملتهم اذ هي التي ينتمون اليها واما ما شرعه الله تعالي لهم من الشريعة علي لسان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو المعني الحقيقي للملة فقد غيروها تغييرا بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله من جهته العزيزة من ولي يلي امرك عموما ولا نصير يدفع عنك عقابه	241	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0127	true	-3095770364019390964	210	268	1090	1383	1555	300	هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق لا -----------------------------------------------------ما تدعون اليه------------------------------------------- ولءن اتبعت اهواءهم--- اراءهم الزاءفة والملة---------------------------------------------------------------------------------------- ما شرعه الله تعالي لعباده-------- علي لسان --انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة------------- بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته ما لك من الله---------------- من ولي--------------- ولا نصير يدفع عنك عقابه	127	-5409457870039385840	228	326.0	180	534	42.69662857055664	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0245	false	4669590606465747673	177	238	920	1233	1582	300	والامام اسم لمن يءتم به وكل نبي امام لامته وامامته عليه السلام عامة مءبدة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباع ملته قال استءناف مبني علي سءال مقدر كانه قيل فماذا قال ابراهيم عليه السلام عنده فقيل قال ومن ذريتي عطف علي الكاف ومن تبعيضية متعلقة بجاعل اي وجاعل بعض ذريتي كما تقول وزيدا لمن يقول ساكرمك	245	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	9	43	40	207	1533	300	والامام اسم لمن يءتم ب-------------------ه وامامته------------ عامة مءبدة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباع----ه --------------------------------------------------------------------------------قال ومن ذريتي عطف علي الكاف------------------------- اي و-----بعض ذريتي كما تقول وزيدا في جواب- ساكرمك	129	-5409457870039385840	160	267.5	127	313	51.11820983886719	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0247	false	-8681661791315135417	0	166	0	863	1555	300	عصمة الانبياء عليهم السلام من الكباءر علي الاطلاق وعدم صلاحية الظالم للامامة وقوله تعالي البقرة --------------------------------125 واذ جعلنا البيت واذ جعلنا البيت اي الكعبة المعظمة غلب عليها غلبة النجم علي الثريا معطوف علي اذ ابتلي علي ان العامل فيه هو العامل فيه او مضمر مستقل معطوف علي المضمر الاول والجعل اما بمعني التصيير فقوله عز وجل مثابة اي--- مرجعا يثوب اليه------ الزوار بعد ما تفرقوا عنه او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره مفعولة الثاني واما بمعني الابداع فهو حال من مفعول واللام في قوله تعالي للناس متعلقة بمحذوف وقع صفة لمثابة اي كاءنة للناس او بجعلنا اي جعلناه لاجل الناس وقرء مثابات باعتبار تعدد الثاءبين وامنا اي امنا كما في قوله تع-----------الي حرما -امنا علي ايقاع المصدر موقع اسم الفاعل للمبالغة او علي تقدير المضاف اي ذا امن او علي الاسناد المجازي اي امنا من حجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او من دخله من التعرض له بالعقوبة وان كان جانيا حتي يخرج علي ما هو راي ابي حنفية	247	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	113	206	577	1064	1533	300	عصمة الانبياء م-------------ن الكباءر قبل البعثة وان الفاسق لا يصلح- للامامة وقرء الظالمون والمعني واحد اذ كل ما نالك فقد نلته 2125 واذ جعلنا ال----------------بيت اي الكعب--------ة غلب عليها ك----النجم علي الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا مثابة للناس مرجعا يثوب اليه اعيان الزوار------------------ او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء مثابات اي لانه مثابة كل احد- وامنا وموضع امن لا يتعرض لاهله كقوله تعالي حرما ءامنا القصص ويتخطف الناس من حولهم او يامن حا---------------------------------------------------------------------جه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله اولا يءاخذ الجاني الملتجء اليه---------------- حتي يخرج وهو مذهب----- ابي حنيفة	129	-5409457870039385840	278	348.5	218	916	30.34934425354004	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0248	false	5503978934452060681	0	49	0	245	1599	300	ودعا الناس الي الحج اوحين رفع قواعد البيت وهو موضعه اليوم والمراد بالمصلي اما موضع الصلاة او موضع الدعاء روي انه صلي الله عليه وسل----------م اخذ بيد عمر رضي الله------ عنه فقال هذا مقام ابراهيم فقال رضي الله عنه افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس	248	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0129	true	-549382188836529929	261	300	1342	1533	1533	300	ودعا الناس الي الحج او--- رفع بناء- البيت وهو موضعه اليوم----------------------------------------------- روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه وقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر--------- افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس-	129	-5409457870039385840	165	262.5	129	261	63.21839141845703	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0248	false	5503978934452060681	49	113	245	584	1599	300	حتي نزلت وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر رضي الله عنه انه عليه --------السلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفة ركعتين وقرا واتخذوا علي صيغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ-- الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبله يصلون اليها وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل اي امرناهما امرا مءكدا ان طهرا بيتي	248	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	0	85	0	470	1581	300	حتي نزلت وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي جابر------------- انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابرهيم مصلي وللشافعي رحمه الله تعالي في وجوبهما قولان وقيل مقام ابراهيم الحرم كله وقيل مواقف الحج واتخاذها مصلي ان يدعي فيها ويتقرب الي الله تعالي وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذوا الناس مقامه الموسو-----------م به يعني الكعبة قبلة------------------ يصلون اليها وعهدنا الي ابر-هيم واسم-عيل--- امرناهم-----------ا ان طهرا بيتي	130	-5409457870039385840	249	409.5	200	528	47.15909194946289	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0250	false	5537412060651240555	207	287	1111	1536	1602	300	والكفر وان لم يكن سببا للتمتيع المطلق لكنه يصلح سببا لتقليله---- وكونه موصولا بعذاب النار وقيل هو ---------------------------عطف علي من امن عطف تلقين كانه قيل قل وارزق من كفر فانه ايضا مجاب كانه عليه السلام قاس الرزق علي الامامة فنبهه تعالي علي انه رحمة دنيوية شاملة للبر والفاجر بخلاف الامامة الحاصلة بالخواص وقرء فامتعه من امتع وقرء فنمتعه قليلا تمتيعا قليلا اوزمانا قليلا ثم اضطره الي عذاب النار اي الزه اليه لز المضطر لكفره وتضييعه ما متع-ه به من النعم	250	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	208	248	1121	1324	1581	300	والكفر وان لم يكن سببا للتمتيع------- لكنه سبب------ لتقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف------------------------------------------------------------------ عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اضطره الي عذاب النار اي الزه اليه لز المضطر لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم	130	-5409457870039385840	148	223.0	116	457	32.3851203918457	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	0	65	0	343	1608	300	الامر فيهما علي انهما من دعاء ابراهيم عليه السلام وفي قال ضميره وانما فصله عما قبله لكونه دعاء علي الكفرة وتغيير سبكه للايذان بان الكفر سبب لاضطرارهم الي عذاب النار واما رزق من امن فانما هو علي طريقة التفضيل والاحسان وقرء------------------------ بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حر-ف المضارعة واط--ره بادغام الضاد في الطاء وهي لغة مرذولة فان حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها	251	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0130	true	2900111621607708946	256	300	1365	1581	1581	300	الامر فيهما علي انه-- من دعاء ابراهي------------م وفي قال ضميره وقرا ابن عامر فامتعه----------------------------------------------------------------------------------------- من امتع----------------------------------- وقرء فنمتعه ثم نضطره و اضطره بكسر الهمزة علي لغة من يكسر حروف المضارعة و اضطره بادغام الضاد وهو ضعيف ل---------------ان حروف ضم شفر يدغم فيها ما يجاورها-	130	-5409457870039385840	157	228.5	124	370	42.43243408203125	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	66	203	347	1115	1608	300	عكس وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف اي بءس المصير النار او عذابها البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت عطف علي ما قبله من قوله عز وجلا واذ قال ابراهيم علي احد الطريقين المذكورين في واذ جعلنا وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة المنبءة عن المعجزة الباهرة والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من --مقابل القيام ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها لانه ينقلها من هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع والمرتفع حقيقة وان كان هو الذي بني عليها لكنهما لما التاما صارا شيءا واحدا فكانها نمت وارتفعت وقيل المراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة لما يبني عليها وبرفعها بناء بعضها علي بعض وقيل المراد برفعها رفع مكانة البيت واظهار شرف--------ه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهامها اولا ثم تبيينها من تفخيم -شانها	251	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	2	82	10	462	1627	300	----وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب 2-------------------------127 واذ يرفع ابر------------------هيم القواعد من البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية --حال --ماضية و القو--------------------------------------------------اعد جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله ورفعها البناء عليها فانه ينقلها عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع ويحتمل ان ير-------------------------------------------------------------------------------------------اد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة -ما يوضع فوقه ويرف-عها بناء----ها-------- وقيل المراد------- رفع مكانته----- واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهام القواعد و-تبيينها--- تفخيم لشانها	131	-5409457870039385840	388	623.0	317	779	49.80744552612305	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0254	false	-563512211440792934	121	294	670	1588	1616	300	ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك -------------او مستسلمين من اسلم اذا استسلم وانقاد واياما كان فالمطلوب الزيادة و----------------------الثبات علي ما كان عليه من الاخلاص والاذعان وقرء مسلمين علي صيغة الجمع بادخال -هاجر معهما في الدعاء او لان التثنية من مراتب الجمع ومن ذريتنا امة مسلمة لك اب واجعل بعض ذريتنا وانما خصاهم----- بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح ----الاتباع وانما خصا بة بعضهم لما -علما ان منهم------ ظلمة وا-----ن الحكمة الالهية لا تقتضي --اتفاق لكل علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله عز وجل فان ذلك مما يخل بامر المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا وقيل اراد بالامة المسلمة امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد جوز ان يكون من مبين-------------------------------------------------ة قدمت علي المبين وفصل بها بين العاطف والمعطوف كما في قوله تعالي --------------ومن الارض مثلهن والاصل وامة مسلمة لك من ذريتنا وارنا من الرءية بمعني الابصار او بمعني التعريف اي بصرنا او عرفنا---------------------- مناسكنا اي متعبداتنا في الحج او مذابحنا والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرء------------------------------------ ارنا قياسا علي فخذ	254	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0131	true	-5177523431045417952	124	300	684	1627	1627	300	ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك من اسلم وجهه او مستسلمين من اسلم اذا استسلم وانقاد والمراد طل--------ب الزيادة في الاخلاص والاذعان او الثب-----------ات عليه و--------------------قرء مسلمين علي ان المراد انفسهما وهاجر او ا-----------------ن التثنية من مراتب الجمع ومن ذريتنا امة مسلمة لك اي واجعل بعض ذريتنا وانما خصا الذرية بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح بهم الاتباع و-----خصا--- بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق---- علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه---- مما يشوش---- المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا وقيل اراد بالا--------مة امة محمد صلي الله عليه وسلم وي--جوز ان تكون من للتبيين كقوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا منكم الماءدة قدم- علي المبين وفصل به- بين العاطف والمعطوف كما في قوله تعالي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن------------------------------- وارنا من --راي- بمعني ابصر----------------------------- او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين مناسكنا--- متعبداتنا في الحج او مذابحنا والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير والسوسي عن ابي عمرو ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ-	131	-5409457870039385840	698	1127.5	561	1098	63.57012939453125	112	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	0	298	0	1610	1618	300	منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليهما وقرء -------------------بالاختلاس وتب علينا استتابه لذريتهما وحكايتها عنهما لترغيب الكفرة في التوبة والايمان او توبة لهما عما فرط منهما سهوا ولعلمهما قالاه هضما لانفسهما وارشادا لذريتهما انك انت التواب الرحيم وهو تعليل للدعاء ومزيد استدعاء للاجابة قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له فليدع الله عز وجل بما يناسبه من اسماءه وصفاته البقر------ة 129 ربنا وابعث فيهم ربنا وابعث فيهم اي في الامة المسلمة البقرة 130 رسولا منهم اي من انفسهم فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم ولم يبعث من ذريتهما غير النبي صلي الله عليه وسلم فهو الذي اجيب به دعوتهما عليهما السلام روي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان قال عليه الس--------لام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي وتخصيص ابراهيم عليه السلام بالاستجابة له لما انه الاصل في الدعاء واسمعيل تبع له عليه السلام يتلو- عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من البينات-------------- ويعلمهم بحسب قوتهم النظرية الكتاب اي القران والحكمة وما يكمل به نفوسهم من احكام الشريعة والمعارف الحقة--- ويزكيهم بحسب قوتهم العملية اي يطهرها عن دنس الشرك وفنون المعاصي انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة تعليل للدعاء واجابة المسءول فان وصف الحكمة مقتض لافاضة ما تقتضيه الحكمة من الامور التي من جملتها بعث الرسول ووصف العزة مستدع لامتناع وجود المانع بالمرة البقرة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم انكار واستبعاد------- لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته التي هي الحق الصريح والدين الصحيح اي لا يرغب عن ملته الواضحة الغراء الا----------------------- من سفه نفسه اي اذلها واستمهنها -------واستخف بها وقيل خسر نفسه وقيل اوبق او اهلك او جهل نفسه قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما ورد في الخبر- الكبر ان تسفه الحق وتغمض الناس وقيل	255	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0132	true	7781354370523725940	6	167	29	897	1588	300	منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليه-ا وقرا الدوري عن ابي عمرو بالاختلاس وتب علينا استتابة لذريتهما او---------------------------------------------------------- عما فرط منهما سهوا ولعل-هما قالا- هضما لانفسهما وارشاد- لذريتهما انك انت التواب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم لمن تاب ربنا وابعث فيهم ف-------------------ي الامة المسلمة----------- رسولام--------------------------------------------------نهم ولم يبعث من ذريتهما غير محمد- صلي الله عليه وسلم فهو المجا---ب به دعوتهما كما --------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام انا دعوة ابرا----هيم وبشري عيسي ورءيا امي-------------------------------------------------------------------------------------------- يتلوا عليهم اي-تك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم------------------- الكتب---- القران والحكمة -ما تكمل به نفوسهم من ا---------------لمعارف والاحكام ويزكيهم عن ---------------------------------الشرك وا-----لمعاصي انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد الحكيم المحكم له 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------130 ومن يرغب ع------------ن ملة ابر-هيم -------استبعاد وانكار لان يكون ----------احد يرغب عن ملت-----------------------------------------------------ه الواضحة الغراء اي لا يرغب احد من ملته الا من سفه نفسه الا من ---استمهنها واذلها واستخف بها --------------------------------------------قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل	132	-5409457870039385840	710	1087.0	571	1699	41.78928756713867	97	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0257	false	-3040934086462152988	229	299	1241	1595	1598	300	---التقدم الي الغير بما- فيه خير وصلاح للمسلمين من فعل او قول واصلها الوصلة يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل ال-وصي والضمير في بها للملة او ق-وله اسلمت لرب العالمين بتاويل الكلمة كما عبر بها عن قوله تعالي انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني في قوله عز وجل وجعلها كلمة باقية في عقبه وقرء اوصي والاول ابلغ ويعقوب عطف علي ابراهيم اي -وصي	257	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	34	82	189	440	1595	300	هي التقدم الي الغير بفعل فيه -----صلاح وقربة----------------- واصلها الوصل- يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الموصي والضمير في بها للملة او لقوله اسلمت علي ----------تاويل الكلمة او الجملة وقرا نافع وابن عامر و-----------------------------------------------------------------------------اوصي والاول ابلغ ويعقوب عطف علي ابراهيم اي ووصي	133	-5409457870039385840	205	318.0	162	361	56.786705017089844	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	0	200	0	1070	1644	300	هو ايضا و---------قرء بالنصب عطفا علي بنيه يا -----------بني علي اضمار القول عند البصريين ومتعلق بوصي عند الكوفيين لانه في معني القول كما في قوله رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا فهو عند الاولين بتقدير القول وعند الاخرين متعلق بالاخبار الذي هو في معني القول وقرء ان يا بني وبنو ابراهيم عليه السلام كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة وعشرين وكان بنو يعقوب اثني عشر روبين وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور وزبولون وزوانا وتفتونا البقرة 133 وكوزا واوشير وبنيامين ويوسف عليه السلام ان الله اصطفي لكم الدين دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ولا دين غيره عنده تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود ال----------------------------------------------------امر بالثبات علي الاسلام الي حين الموت اي فاثبتوا عليه ولا تفارقوه ابدا كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا-خير فيه وا---ن حقه ان لا يحل بهم وانه يجب ان يحذروه غاية الحذر ونظيره--------- مت وانت شهيد -روي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي----- باليهودية يوم مات فنزلت البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام منقطعة مقدرة ببل والهمزة	258	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0133	true	-4770436306145555051	82	252	440	1343	1595	300	هو ايضا بها بنيه وقرء بالنصب علي انه ممن وصاه ابراهيم يا بني علي اضمار القول عند البصريين -متعلق بوصي عند الكوفيين لانه نوع منه ونظير-----------ه رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بالكسر و---------------------------------------------------------------------------------------بنو ابراهي------------م كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وقيل ثمانية وقيل اربعة -عشر و------بنو يعقوب اثنا عشر روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور و-بولون------- وتفتوني ودون وكود------ا واوشير وبنيامين ويوسف ا------------ن الله اصطفي لكم الدين دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان لقول------------ه تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام----------------------------------------------- كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حقه ان لا يحل ------------------------------بهم ونظيره في الامر مت وانت شهيد وروي ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت 2------133 ام كنتم شهد--------------اء اذ حضر يعقوب الموت ام منقطعة ومعني -----الهمزة	133	-5409457870039385840	748	1284.5	605	1161	64.42721557617188	120	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	57	277	276	1454	1573	300	اراد بسءاله ذلك تقرير بنيه علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما اذ به يتم وصيته بقوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون وما يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء بمن اذا سءل عن شء بعينه وان سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام طبيب فقوله تعالي قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن حكاية سءال يعقوب عليه السلام كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق حسبما كان مراد ابيهم بالسءال اي نعبد الاله المتفق علي وجوده وال-هيته ووجوب عبادته وعد اسماعيل من اباءه تغليبا للاب والجد-------------- لقوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه ---وقوله عليه الس--------لام في العباس------------- هذا بقية اباءي وقرء وقرء ا----بيك علي انه جمع بالواو والنون كما في قوله فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وقد سقطت النون بالاضافة او مفرد وابراهيم----- عطف بيان له واسمعيل واسحق معطوفان علي ابيك الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة----------- وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور--------- او نصب البقرة 135 134 علي الاختصاص ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله او-منهما معا ويحتمل ان يكون اعتراضا محققا لمضمون ما سبق البقرة 134 تلك امة قد تلك امة مبتدا وخبر والاشارة الي ابراهيم ويعقوب وبنيهما الموحدين والامة هي الجماعة	259	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0134	true	-7111470341586388802	6	170	29	902	1613	300	اراد به-------- تقرير---هم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما------------------------------------------------- وما يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء بمن اذا سءل عن تعي--ينه وان سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام طبيب قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نعبد الهك واله اباءك ابره-يم واسم-عيل واسحق-------------------------------------------- المتفق علي وجوده والوهيته ووجوب عبادته وعد اسماعيل من اباءه تغليبا للاب والجد او لانه كالاب لقوله عليه الصلاة والسلام عم الرجل صنو ابيه كما قال- عليه الصلاة والسلام في العباس رضي الله عنه هذا بقية اباءي و-----قرء اله ابيك علي انه جمع بالواو والنون كما قال و----لما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا ا------------------------و مفرد وابراهيم وحده عطف بيان---------------------------------- الها و-حدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية ك-ذبة العلق 1516 وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور والتاكيد او نصب علي--------------- الاختصاص ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او--- مفعوله او منهم----ا ويحتمل ان يكون اعتراضا 2--------------------------134 تلك امة قد خلت يعن-----------------------ي ابراهيم ويعقوب وبنيهما ---------والامة في الاصل --	134	-5409457870039385840	771	1270.0	623	1247	61.82838821411133	122	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0266	false	-7903187765950725312	219	300	1218	1641	1641	300	اتحاجو-----------ننا-------- في شان الله واصطفاءه نبيا من العرب دونكم لما روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت ومعني قوله تعالي وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم انه لا اختصاص له تعالي بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء من عباده------------------------ فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا كما اكرمكم باعمالكم كانه الزمهم علي كل مذهب ينتح-ونه افحاما وتبكيتا فان كرامة البنوة اما تفضل من الله تعالي علي من يشاء فالكل فيه سواء واما افاضة حق-	266	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0136	true	6359520709023660065	180	253	954	1334	1615	300	اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شان----ه واصطفاءه نبيا من العرب دونكم---- روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا -لو كنت نبيا لكنت منا فنزلت----------------- وهو ربنا وربكم------------------------------ لا اختصاص له------ بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء من عباده ولنا اعملنا ولكم اعملكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا-------------------- كانه الزمهم علي كل مذهب ينتحلونه افحاما وتبكيتا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله ------علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق	136	-5409457870039385840	332	576.0	267	468	70.94017028808594	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0268	false	7728649137864575606	180	243	991	1357	1676	300	تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون تكرير للمبالغة في ---------الزجر عما هم عليه من--------- الافتخار بالاباء والاتكال علي اعمالهم وقيل الخطاب السا--بق لهم وهذا--------- لنا تحذير- عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة--- الاولي الانبياء عليهم السلام وبالثانية اسلاف اليهود البقرة ---142 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء اي الذين خفت احلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن	268	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0137	true	-6994658918937700841	132	197	744	1115	1708	300	تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم قي-------ل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول- الانبياء وفي -----------الثاني- اسلاف اليهود والنصاري 2142 سيقول السفهاء من الناس----------- الذين خفت احلامهم واستمهنوها بالتقليد والاعراض عن	137	-5409457870039385840	299	506.0	245	402	74.37811279296875	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	216	271	1185	1473	1637	300	جعل-- القبلة المحققة الوجود هذه الجهة دون غيرها والمراد بالموصول هي الكعبة فانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اليها اولا ثم لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تالفا لليهود او هي الصخرة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من ان قبلته عليه السلام بمكة كانت بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه	272	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	218	266	1216	1467	1650	300	جعلنا القبلة التي كنت عليها اي- الجهة التي كنت عليها وه-----------ي الكعبة فانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي اليها بمكة ثم لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة تالفا لليهود او الص---خرة لقول------ ابن عباس رضي الله عنهما كانت- قبلته بمكة----------------- بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه	138	-5409457870039385840	200	332.0	157	290	68.96551513671875	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	7	124	47	703	1637	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالي بالبينة-------- وهو اعل----م اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عز قاءلا ويكون الر-------------سول عليكم شهيدا وكلمة الاستعلاء لما في الشهيد من معني الرقيب والمهيمن وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يقبل فيه الشهادة الا من العدول الاخيار وتقديم الظرف لدلالة علي اختصاص شهادته عليه السلام ب---هم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها	272	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0138	true	-8980419497247236805	134	223	746	1244	1650	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالبهم الله ب--------بينة التبليغ وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيء------------------------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي ---------بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول عليه السلام ك-------------------------------------الرقيب -الم-------------------هيمن علي امته عدي بعلي وقدمت الصلة ل-------------------------------------------------لدلالة علي اختصاصهم يكون الرسول شهيدا عليهم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها	138	-5409457870039385840	383	618.0	310	684	55.9941520690918	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0273	false	164365939700937064	68	299	362	1594	1602	300	يرتد عن دين الاسلام او لايتوجه الي القبلة الجديدة او لنعلم الان من يتبع الرسول ممن لا-يتبعه وما كان لعارض يزول بزواله وعلي الاول ما-------رددناك الي --ما كنت عليه -الا لنعلم الثابت علي الاسلام والنا-كص علي عقبيه لقلقة وضعف ايمانه والمراد بالعلم ما يدور عليه فلك--------------------------------------------------------------------------- الجزاء من العلم الحالي اي ليتعلق علمنا به موجودا بالفعل وقيل المراد علم الرسول عليه السلام والمءمنين واسنا---ده اليه سبحانه لما انهم خواصه ولي-تميز الثابت عن المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب-------- فوضع العلم موضع التمييز الذي هو مسبب عنه ويشهد له قراءة ليعلم علي --بناء المجهول من صيغة الغيبة والعلم اما بمعني المعرفة او متعلق بما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب الخ اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة اي شاقة ثقيلة وان هي المخففة من الثقيلة دخلت علي ناسخ المبتدا والخبر واللام هي الفارقة بينها وبين النافية كما في قوله تعالي ان كان وعد ربنا لمفعولا وزعم الكوفيون انها نافية واللام بمعني الا اي ما كانت الا كبيرة والضمير الذي هو اسم كان راجع الي ما دل عليه قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او--------- التولية او التحويلة او الردة اوالقبلة وقرء لكبيرة بالرفع علي ان كان مزيده كما في قوله واخوان لنا كانوا كرام واصله وان هي لكبيرة كقوله ان زيد لمنطلق الا علي الذين هدي الله اي الي سر الاحكام الشرعية المبنية علي الحكم --	273	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0139	true	-7070181191428899819	8	194	41	1046	1612	300	يرتد عن دين------------------ك الفا لقبلة اباءه --او لنعلم الان من يتبع الرسول ممن لا يتبعه وما كان لعارض يزول بزواله وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه فان قيل كيف يكون علمه تعالي غاية الجعل وهو لم يزل عالما قلت هذا واشباهه باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء والمعن-----------ي ليتعلق علمنا به موجودا------- وقيل -----ليعلم --رسوله -----------والمءمنون لكنه اسنده الي نفسه ل------انهم خواصه او لتميز الثابت من المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال فوضع العلم موضع التمييز ال------مسبب عنه ويشهد له قراءة ليعلم علي البناء للمفعول--------------- والعلم اما بمعني المعرفة او م-علق لما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب ----اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب ----------وان كانت لكبيرة ان هي--------------- المخففة من الثقيلة وال-----------------------------لام هي الفاصلة وقال------------------------------------------------------------- الكوفيون هي النافية واللام بمعني الا--------------------- والضمير ل------------------------ما دل عليه قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او الردة او التولية او التحويلة او الق--------بلة وقرء لكبيرة بالرفع -فتكون كان زاءدة --------------------------------------------------------------------------الا علي الذين هدي الله الي حكمة- الاحكام ال-------ثابتين علي الايمان	139	-5409457870039385840	777	1206.5	627	1344	57.8125	115	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0275	false	7160574983322365429	29	249	142	1318	1610	300	وتشتاق اليها لمقاصد دينية وافقت مشيءته تعالي وحكمته فول وجهك الفاء لتفريع الامر بالتولية علي الوعد الكريم وتخصيص التولية بالوجه لما انه مدار التوجه ومعياره وقيل المراد به كل البدن اي فاصرفه شطر المسجد الحرام اي نحوه وهو نصب علي الظرفية من ول او علي نزع الخافض او علي مفعول ثان له وقيل الشطر في الاصل اسم لما انفصل من الشء---------- ودار شطور اذا كانت منفصله عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوا له وفي ذكر المسجد الحرام دون الكعبة ايذان بكفاية مراعاة الجهة ل-------------------------ان في مراعاة العين من البعيد حرجا عظيما----------------------------------- بخلاف القريب روي عن البراء بن عازب ان نبي الله صلي الله عليه وسل----------م قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشرة شهرا ثم وجه الي الكعبة وقيل كان ذلك في رجب بعد --زوال الشمس قبيل قتال بدر بشهرين ورسوله الله صلي الله عليه وسلم في البقرة 145 مسجد بني سلمة وقد صلي باصحاب-----------------ة ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحو--ل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خص الرسول صلي الله عليه وسلم بالخطاب تعظيما لجنابه وايذان باسعاف مرامه ثم عمم الخطاب للمءمنين مع التعرض لاختلاف اماكنهم تاكيدا للحكم وتصريحا بعمومه لكافة العباد من كل حاضر باد وحثا للامه علي المتابعة	275	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	33	181	184	1001	1668	300	وتتشوق اليها لمقاصد دينية وافقت مشيءة الله-- وحكمته فول وجهك اصرف وجهك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شطر المسجد الحرام--- نحوه وقيل---------------------------------------------------------------- الشطر في الاصل---- لما انفصل عن الشء اذا انفصل ودار شطور اي------ منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وانما- ذكر المسجد------- دون الكعب--------------------------ة لانه عليه الصلاة والسلام كان في المدينة و-------البعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب---------------------------------- روي ا-نه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر- شهرا ثم وجه الي الكعبة------------- في رجب بعد الزوال قب-------ل قتال بدر بشهرين----------------------------------------------------------- وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من----- الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال------------ والنساء صفوفهم----- فسمي المسجد مسجد القبلتين وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره خص الرسول------------------- بالخطاب تعظيما ل----ه وايجابا لرغبت-----ه ثم عمم --------------------------------------------------------تصريحا بعموم الحكم وتاكيدا لامر القبلة وتحضيضا للامة علي المتابعة	140	-5409457870039385840	611	930.0	489	1277	47.84651565551758	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0276	false	4209181328213315148	73	239	378	1326	1660	300	وما الله بغافل عما تعملون وعد ووعيد للفريقين والخطاب للكل تغليبا وقرء علي صيغة الغيبة فهو وعيد لاهل الكتاب البقرة 145 ولءن اتيت الذين ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب وضع الموصول موضع المضمر للايذان بكمال سوء حالهم من العناد مع تحقق ما يرغمهم منه من الكتاب الناطق بحقية ما كابروا في قبوله بكل اية اي حجة قطعية دالة علي حقيقة التحويل واللام موطءة للقسم وقوله تعالي ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المضمر-------------- ساد مسد جواب الشرط والمعني انهم ماتركوا قبلتك لشبهة تزيلها -الحجة وانما خالفوك مكابرة وعنادا وتجريد الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم بعد تعميمه للامة لما ان المحاجة والاتيان بالاية من الوظاءف الخاصة به عليه السلام وقوله تعالي وما انت بتابع قبلتهم جملة معطوفة علي الجملة الشرطية لا علي جوابها مسوقة لقطع اطماعهم الفارغة حيث قالت اليهود لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له عليه الصلاة والسلام وطمعا في رجوعه وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام مضمونها واستمراره وافراد قبلتهم مع- تعددها باعتبار اتحادها في البطلان ومخالفة الحق	276	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0140	true	5005049136102742550	214	300	1184	1668	1668	300	وما الله بغ-فل عما تعملون وعد ووعيد للفريقين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالياء 2--------------------------------145 ولءن اتيت ال----------------ذين اوتوا الكتب بكل ءاية برهان وحجة علي ا---------------------------------------------------------ن الكعبة قبلة----------------------------------------------------------------------- واللام موطءة للقسم ------------ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المضمر والقسم وجوابه ساد مسد جواب الشرط والمعني ما ----تركوا قبلتك لشبهة تزيلها بالحجة وانما خالفوك مكابرة وعنادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انت بتابع قبلتهم قطع ل---------------------------------------------------اطماعهم فانهم قالوا------------ لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له-------------------- وطمعا في رج---------------------------------------------------------وعه و------قبلتهم وان تعددت لكنها متحدة ب-------البطلان ومخالفة الحق-	140	-5409457870039385840	367	514.5	300	964	38.07053756713867	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0276	false	4209181328213315148	251	288	1392	1589	1660	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل فريق فيما هو فيه ولءن اتبعت اهواءهم الزاءغة المتخالفة من بعد ما جاءك من العلم	276	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	0	35	0	178	1572	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب- فيما هو فيه ولءن اتبعت اهواءهم------------------ من بعد ما جاءك من العلم	141	-5409457870039385840	175	333.0	140	197	88.83248901367188	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0277	false	8114975621922462936	227	300	1240	1613	1613	300	او القران او التحويل ويءيد الاول قوله عز وجل كما يعرفون ابناءهم----------- اي يعرفونه عليه الصلاة والسلام باوصافه الشريفة المكتوبة في كتابهم ولا يشتبه علهيم كما لا يشتبه ابناءهم وتخصيصهم بالذكر دون ما يعم البنات لكونهم اعرف عندهم منهن بسبب كونهم احب الي-------هم عن عمر رضي الله ------عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله ------عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال-	277	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	144	194	807	1059	1572	300	او القران او التحوي------------------------ل كما يعرفون ابناءهم يشهد للاول اي يعرفونه-------------------- باوصافه كمعرفتهم ابناءهم------------------------------ لا يلتبسون ع------------------------------------------------------------------------------ليهم بغيرهم عن عمر رضي الله تعالي عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال	141	-5409457870039385840	200	302.0	158	404	49.50495147705078	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	0	168	0	848	1526	300	لاني لست اشك فيه ----انه نبي فاما ولدي فلعل والدته--- خانت فقبل عمر راسه رضي الله عنهما وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون هم الذين كابروا و عاندوا الحق والباقون هم الذين امنوا منهم فانهم يظهرون الحق ولا يكتمونه واما الجهلة منهم فليست لهم معرفة بالكتاب ولا بما في تضاعيفه فما هم بصدد الاظهار ولا بصدد الكتم وانما كفرهم علي وجه التقليد البقرة 147 الحق من ربك الحق --بالرفع علي انه مبتدا وقوله تعالي من ربك خبره------- واللام للعهد والاشارة الي ما عليه النبي- صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لاغيره كا-------لذي عليه اهل الكتاب او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقوله تعالي من ربك اما حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول ليعلمون وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام من اظهار اللطف به عليه السلام ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين اي الشاكين في	278	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0141	true	-2095599435041243528	194	299	1059	1569	1572	300	لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت----------------------------- وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون تخصيص لمن-------- عاند واستثناء لم------------ن امن 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------147 الحق من ربك كلام مستانف والحق اما مبتدا------------------- خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول صلي الله عليه وسلم او ال----حق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما ------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق و-----------من ربك---- حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول -يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين--- الشاكين في	141	-5409457870039385840	433	676.0	343	872	49.65596389770508	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	167	292	845	1487	1526	300	في كتمانهم الحق عالمين به وقيل في انه من ربك وليس المراد به نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع البقرة 150 148 منه عليه السلام وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل اي ولكل امة من الامم علي ان التنوين عوض من المضاف اليه وجهه اي قبلة وقد قرء كذلك او لكل قوم من المسلمين -----جانب من جوانب ال---------------------كعبة هو موليها احد المفعولين محذوف اي مول---يها وجهة او الله------ موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني ولكل وجهة الله موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد وجبر --ضعف العامل وقرء--------- مولاها اي ---مولي تلك الجهة--- قد وليها فاستبقوا الخيرات	278	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0142	true	-806339203077099749	3	109	10	569	1586	300	في كتمانهم الحق عالمين به و-------------------ليس المراد به نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع--------------- منه و------------ليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ 2------148 ولكل وجهة ول-----------كل امة--------------------------------------------------- قبلة------------- او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من------ الكعبة والتنوين بدل الاضافة هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني و-كل وجهة الله موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد -جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مولاها اي هو مولي تلك الجهة اي قد وليها فاستبقوا الخيرات	142	-5409457870039385840	495	863.5	400	694	71.32564544677734	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	26	223	133	1166	1585	300	جميع انواعها من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او الفاضلات من الجهات وهي المسامته للكعبة اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق او مخالف مجتمع الاجزاء او متفرقها يحشركم الله تعالي الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المختلفة المتقابلة --------------------يجعل صلواتكم كانها صلاة الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع فهو تعليل للحكم السابق البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حي----ث خرجت تاكيد التحويل وتصريح بعدم تفاوت الامر في حالتي السفر والحضر ومن متعلقة بقوله تعالي فول او بمحذوف عطف هو عليه اي من اي مكان خرجت اليه للسفر فول وجهك عند صلاتك شطر المسجد الحرام او افعل ما امرت به من اي مكان خرجت اليه فول الخ وانه اي- هذا الامر للحق من ربك اي الثابت الموافق للحكمة وما الله بغافل عما تعملون فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو وعد للمءمنين وقرء يعملون علي صيغة الغيبة فهو وعيد للكافرين البقرة 150 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت اليه في اسفارك ومغازيك من المنازل القريبة والبعيدة فول وجهك شطر المسجد الحرام الكلام فيه كما مر انفا وحيث ما كنتم	279	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0142	true	-806339203077099749	109	230	569	1209	1586	300	-------------من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او الفاضلات من الجهات وهي المسامتة للكعبة اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق و--مخالف مجتمع الاجزاء ومفت--رقها يحشركم الله --الي---- المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات--------- المتقابلة يات بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم كانها -----الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع 2-----------------------------149 ومن حيث خرجت ومن اي مكان خرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسفر فول وجه----------ك شطر المسجد الحرام اذا صليت--------------------------------------- وانه وان هذا الامر للحق من ربك------------------------- وما الله بغ-فل عما تعملو-----------------------------------------ن وقرا ابو عمرو بالياء والباقون بالتاء 2---------------15-------------0 ومن حيث خرجت--------------------------------------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام----------------------- وحيث-ما كنتم	142	-5409457870039385840	565	873.5	453	1058	53.402645111083984	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	0	278	0	1497	1619	300	عليكم حجة متعلق بقوله تعالي فولوا وقيل بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل فعلنا ذلك لءلا الخ والمعني ان التولية عن الصخر-----------ة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة من اوصافه انه يحول الي الكعبة واحتجاج --------------------------------المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم -يخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة----- اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل من قبيل ما في قوله تعالي حجتهم داحضة حيث كانوا------------ يسوقونها مساق الحجة وقيل الحجة بمعني مطلق الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كالذي في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ضرورة ان-------- لا حجة للظالم وقرء الا الذين--------------------------- بحرف التنبيه علي انه استءناف فلا تخشو------------هم فان مطاعنهم لا-تضركم شيءا واخشوني فلا تخالفو---ا امر-----ي ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة لمحذوف يدل عليه النظم الكريم اي وامرتكم بما مر لاتمام- النعمة عليكم لما انه نعمة جليلة ولارادتي اهتداءكم لما انه صراط مستقيم مءد الي سعادة الدارين كما اشير اليه في قوله عز وجل يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وفي التعبير عن الارادة بكلمة لعل الموضوعة للترجي علي طريقة الاستعارة التبعية من الدلالة علي كمال العناية بالهداية مالا يخفي او عطف علي علة مقدرة -اي واخشوني لاحفظكم عنهم و-اتم الخ او علي-- قوله تعالي لءلا يكون وتوسط قوله تعالي فلا تخشوهم الخ بينهما للمسارعة الي التسلية والتثبيت وفي ال-خبر تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله------ عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام البقرة 151 كما ارسلنا فيكم كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله	280	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	8	206	41	1118	1653	300	عليكم حجة --علة لقوله------ فولوا --------------------------------------------------------والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الك-----------------عبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم بانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم و-سمي- هذه حجة كقوله تع--------------------------------------------------الي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري لانهم يسوقونها مساقها---- وقيل الحجة بمعني----- الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كق--------وله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب للعلم بان الظالم لا حجة له---- وقرء الا الذين ظلموا منهم علي انه استءناف بحرف الت----------------نبيه فلا تخشوهم فلا تخافوهم فان مطاعنهم لا تضركم----- واخشوني فلا تخالفوا ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة -محذوف ا----------------------ي وامرتكم------- لاتمامي النعمة عليكم و--------------------ارادتي اهتداءكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عطف علي علة مقدرة مثل واخشوني لاحفظكم منهم ولاتم -نعمتي عليكم او-------- لءلا ي---------------------------------------------------------------------كون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام 2------151 كما ارسلنا ف----------------يكم رسولا منكم متصل بما قبله	143	-5409457870039385840	866	1402.5	695	1626	53.2595329284668	131	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0281	false	-7741668248956631074	1	77	7	429	1658	300	اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة اتماما كاءنا كاتمامي لها بارسال رسول كاءن منكم فان ارسال الرسول لاسيما المجانس لهم نعمة لا يكافءها نعمة قط وقيل متصل بما بعده اي كما ذكرت-م بالارسال فاذكروني الخ وايثار صيغة المتكلم مع الغير بعد التوحيد فيما قبله افتنان وجريان علي سنن الكبرياء يتلو عليكم اياتنا صفة ثانية لرسول كاشفة لكمال النعمة ويزكيكم عطف علي يتلو اي يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء------------------------------------------------------------------- ويعلمكم الكتاب والحكمة	281	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0143	true	-2526207601729979871	206	253	1118	1384	1653	300	اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة كما اتممت-------------ها بارسال رسول----- منكم او------------------------------------------------------------------- بما بعده اي كما ذكرتكم بالارسال فاذكروني ي--------------------------------------------------------------------------------------تلو عليكم اي-تنا----------------------------------- ويزكيكم---------------- يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء قدمه باعتبار القصد واخره في دعوة ابراهيم عليه السلام باعتبار الفعل ويعلمكم الكت-ب والحكمة	143	-5409457870039385840	186	276.5	151	490	37.95918273925781	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0282	false	-4060785198101564065	55	224	305	1240	1618	300	والصلاة التي هي ام العبادات ومعراج المءمنين ومناجاة رب العالمين ان الله مع الصابرين تعليل للامر بالاستعانة بالصبر خاصة لما انه المحتاج الي التعليل واما الصلاة فحيث كانت عند المءمنين اجل المطالب كما ينبء عنه قوله عليه السلام وجعلت قرة عيني في الصلاة لم يفتقر الامر بالاستعانة بها الي التعليل ومعني المعية الولاية الداءمة المستتبعة للنصرة واجابة الدعوة ودخول مع علي الصابرين لما انهم المباشرون للصبر حقيقة فهم متبوعون من تلك الحيثية البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا عطف علي استعينوا الخ مسوق لبيان ان لا غاءلة للمامور به وان الشهادة التي ربما يءدي اليها الصبر حياة ابدية لمن يقتل في سبيل الله اموات اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء ولكن لا تشعرون ب-------------------------حياتهم وفيه رمز الي انها ليست مما يشعر به بالمشاعر الظاهرة من الحياة الجسمانية وانما هي امر روحاني لا يدرك بالعقل بل -بالوحي وعن الحسن رحمه الله ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي------ ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع	282	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	2	92	12	478	1640	300	والصلوة التي هي ام العبادات ومعراج المءمنين ومناجاة رب العالمين ان الله مع الص-برين بالنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجابة الد-------------------------------------------------------------------------------------------عوة ولا تقولوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يقتل في سبيل الله اموات اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء ولكن لا تشعرون ما حالهم وهو تنبيه علي ان حياتهم------------------ ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به- من الحيوانات------- وانما هي امر------- لا يدرك بالعقل بل وبالوحي وعن الحسن ان ----------الشهداء احياء عند ربهم تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع	144	-5409457870039385840	387	662.5	310	967	40.02068328857422	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	37	276	186	1507	1625	300	نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء بذلك لما يستدعيه مقام التحريض علي مباشرة مبادي الشهادة ولاختصاصهم بمزيد القرب من الله عز وعلا البقرة ---------------155 ولنبلونكم بشء من ولنبلونكم لنصيبنكم اصابة من يختبر -احوالكم ا---تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك فان-------------------- ما وقاهم عنه اكثر------------------------------------- بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة وكذا ما يصيب به معانديهم وا----------نما اخبر-- به قبل الوقوع- ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة حميدة ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء وقيل علي الخوف وعن الشافعي رحمه الل----ه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان و--نقص من الاموال الزكاة والصدق---------ات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الصابرين البقرة 156 الذين اذا اصابتهم الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة والمصيبة---- ما يصيب الانسان من مكروه لقوله	283	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0144	true	4317684473713255186	93	300	485	1640	1640	300	نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت داركة وعليه جمهور الصحابة والتاب------------------------------عين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء --------------------------------------------------------لاختصاصهم ب-----القرب من الله تعالي ومزيدة البهجة والكرامة 2155 ولنبلونكم و----------------لنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالكم هلي تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما ي------------------------صيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل --وقوعه ليوطنوا عليه نفو--------------------------------------------------------------------------------سهم ونقص من الاموال والانفس والثمر-ت عطف شء او الخ----------وف وعن الشافعي ر-ضي الله عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال --------الصدقات والزكوات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقب--ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله-------- ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الص-برين 2------156 الذين اذا اصب-------------------تهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه ر-جعون الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لمن ت---تاتي منه البشارة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله-	144	-5409457870039385840	988	1743.0	805	1430	69.09091186523438	152	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	201	300	1149	1723	1723	300	واولءك هم المختصون بالاهتداء لكل حق وصواب ولذلك استرجعوا واستسلموا لقضاء الله تعالي وعلي الثاني هو الاهتداء والفوز بالمطالب والمعني اولءك هم الفاءزون بمباغيهم الدينية والدنيوية فان من نال رافة الله تعالي ورحمته لم يفته مطلب البقرة 158 ان الصفا والمروة ان الصفا والمروة علمان لجبلين بمكة المعظمة كالصمان والمقطم من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت او اعتمر الحج في اللغة القصد والاعتمار الزيارة -غلبا في الشريعة علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المعروفين كالبيت والنجم في الاعيان وحيث اظهر البيت وجب تجريده عن التعلق به فلا جناح عليه ان يطوف بهما-	284	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	94	148	508	811	1575	300	واولءك هم المهتدون للحق وال----------صواب حيث-- استرجعوا و---سلموا لقضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الله تعالي -----------------------2158159 ان الصفا والمروة هما------------- علما --جبلين بمكة------------------------ من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت او اعتمر الحج -----لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا ------علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوصين----------------------------------------------------------------- فلا جناح عليه ان يطوف بهما	145	-5409457870039385840	271	425.0	221	576	47.04861068725586	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	0	132	0	751	1723	300	ربه ويتذكر نعم الله تعالي عليه ويري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون ذلك علي نفسه ويستسلم ---والمبشر به محذوف دل عليه ما بعده البقرة 157 اولءك عليهم صلوات اولءك اشارة الي الصابرين باعتبار اتصافهم بما ذكر من النعوت ومعني البعد فيه للايذان بعلو رتبتهم عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة م-----------------ن الله سبحانه --------المغفرة والرافة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والجمع بينهما وبين الرحمة للمبالغة كما في قوله تعالي رافة ورحمة رءوف رحيم والتنوين فيهما للتفخيم والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم لاظهار مزيد العناية بهم اي اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت الجليلة عليهم فنون الرافة الفاءضة من مالك امورهم ومبلغهم الي كمالاتهم اللاءقة بهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه واولءك	284	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	25	95	132	515	1575	300	ربه ويتذكر نعم الله------ عليه ليري ان ما -بقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون ----علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه 2--------------157 اولءك عليهم صلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله تعالي التزكية والمغفر--------ة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد ب----------الرحمة اللطف والاحسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه واولءك	145	-5409457870039385840	326	535.5	264	779	41.8485221862793	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0285	false	-8113449254405544938	52	142	271	706	1531	300	علي الصفا صنم يقال له اساف وعلي المروة اخر اسمه ناءلة وكانوا----------- اذا سعوا بينهما مسحوا بهما فلما جاء الاسلام وكسر- الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت وقيل هو تطوع ويعضده قراءة ابن مسعود ------------------------------------------------------------------------------------فلا جنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح عليه ان لا يطوف بهما------------------------------ ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا او زاد علي ما فرض ع-----ليه من حج او عمرة او طواف وخيرا حينءذ-------------------------- نصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي تطوعا خيرا او علي حذف الجار وايصال الفعل الي----------ه او علي تضمين معني -------فعل وقرء يطوع	285	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0145	true	-4854978047964464616	150	299	820	1567	1575	300	علي الصفا وناءلة عل-----------ي المرو---------------ة وكان اهل الجاهلية اذا سعو-------ا مسحو---هما فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت والاجماع علي انه مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه فعن احمد انه سنة وبه قال انس وابن عباس رضي الله عنهم لقوله فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه واجب يجبر بالدم وعن مالك والشافعي رحمهما الله انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم السعي ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا او زاد علي ما فرض الله عليه من حج او عمرة او طواف او تطوع بالسعي ان قلنا انه سنة و خيرا نصب علي انه صفة -مصدر محذوف او ب-----------------حذف الجار وايصال الفعل اليه او بتعدية الفعل لتضمنه معني اتي او فعل وقرا حمزة	145	-5409457870039385840	302	435.5	236	801	37.70287322998047	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0288	false	-5238226631507008763	50	143	251	742	1570	300	اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة 163 والهكم اله واحد والهكم خطاب عام لكافة الناس اي المستحق منكم للعبادة اله واحد اي فرد في الالهيه لاصحة لتسمية غيره الها اصلا لا اله الا هو خبر ثان للمبتدا او صفة اخري للخبر او اعتراض واياما كان فهو مقرر للوحدانية ومزيح لما عسي يتوهم ان في الوجود الها -لكن لا يستحق----- العبادة الرحمن الرحيم خبران اخران لمبتدا محذوف وهو تقرير للتوحيد فانه تعالي حيث كان موليا لجميع النعم----- اصولها وفروعها جليلها ودقيقها وكان ما سواه	288	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0146	true	1456480606487345520	209	274	1135	1463	1598	300	اي لا يمه-----------لون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة 2------163 والهكم اله وحد-------- خطاب عام------------ اي المستحق منكم العبادة---- واحد لا شريك له يصح ان يعبد او يسمي اله----------ا لا اله الا هو تقري----------------------------------------------------------ر للوحدانية وازاحة لان--- يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها------------------------------ فانه لما ك------ان مولي------- النعم كلها اصولها وفروعها و-------------------ما سواه	146	-5409457870039385840	257	368.5	202	502	51.195220947265625	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	41	98	204	539	1608	300	الاستدلال بالبحر واحواله وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك قدم -علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي --ابتداءية والثانية بيانية او تبيعضية واياما كان فتاخيرها لما مر مرارا من التشويق والمراد بالسماء------ الفلك او السحاب او جهة العلو فاحيا به الارض بانواع ----النبات والازهار وما عليها من	289	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0147	true	8427939560622938281	53	123	305	706	1663	300	الاستدلال بالبحر واحواله وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعني السفينة وقرء بضمتين علي الاصل او الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين وما انزل الله من السماء من ماء من الاولي للابتداء-- وال--------------------------------------------------------------ثانية -للبيان والسماء يحتمل الفلك --والسحاب و--جهة العلو فاحيا به الارض بعد موتها بالنبات وبث ف----------يها من	147	-5409457870039385840	233	386.0	193	480	48.54166793823242	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	38	141	211	783	1636	300	وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء والواو في قوله عز وجل وراوا العذاب حالية -------------------وقد مضمرة وقيل عاطفة علي تبرا والضمير في راوا للموصوفين جميعا وتقطعت بهم الاسباب و---------------------------------------------------------------الوصل التي كانت بينهم من التبعية والمتبوعية والاتفاق علي الملة الزاءغة والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر ونحوه معطوفة علي تبرا وتوسيط الحال بينهما للتنبيه علي علة التبري وقد جوز عطفها علي الجملة الحالية البقرة 167 وقال الذين اتبعوا وقال الذين اتبعوا حين عاينوا تبرء الرءساء منهم وندموا علي ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا لو ان لنا كرة------------------------------------------------------- اي ليت لنا رجعة الي الدنيا فنتبرا منهم هناك	293	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0149	true	-4202507334010697009	35	123	185	654	1592	300	وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء---------------------- وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال وقد مضمرة وقيل ع-طف- علي تبر--------------------------------ا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا والواو للحال والاول اظهر و الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع -----------والاتفاق علي الدين --------والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر وقرء و تقطعت علي البناء للمفعول 2------------------------------------------------------------------------167 وقال الذين اتبعوا-------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا كرة -الي الدنيا فنتبرا منهم كذلك	149	-5409457870039385840	284	385.5	228	709	40.056419372558594	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0294	false	5503348895441208693	91	240	463	1252	1578	300	نزلت في قوم من المءمنين حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس ويرده قوله عز وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تقتدوا بها في اتباع الهوي فانه صريح في ان الخطاب للكفرة كيف لا وتحريم الحلال علي نفسه تزهدا ليس من باب اتباع خطوات الشيطان فضلا عن كونه تقولا وافتراء علي الله تعالي وانما نزل فيهم ما في البقرة 170 169 سورة الماءدة من قوله تعالي بايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية وقرء خطوات بسكو----------------------------------ن الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء بضمتين وهمزة جعلت الضمة علي الطاء كانها علي الواو وبفتحتين علي انها جمع خطوة وهي المرة من الخطو انه لكم عدو مبين تعليل للنهي اي ظاهر العدواة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الولاي-ة لمن يغويه ولذلك سمي- وليا في قوله تعالي اولياءهم الطاغوت البقرة -169 انما يامركم بالسوء انما يامركم بالسوء والفحشاء استءناف لبيان كيفية عداوته	294	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0149	true	-4202507334010697009	174	299	923	1587	1592	300	نزلت في قوم------------ حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس وحلالا مفعول كلوا او صفة مصدر محذوف او حال مما في الارض ومن للتبعيض اذ لا يءكل كل ما في الارض طيبا يستطيبه الشرع او الشهوة المستقيمة اذ الحلال دل علي الاول ولا تتبعوا خطو-ت الشيطن ----لا تقتدوا به -في اتباع الهوي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والبزي وابو بكر حيث وقع بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء بضمتين وهمزة جعلت --ضمة ال----طاء كانها عليها---- وبفتحتين علي انه- جمع خطوة وهي المرة من الخطو انه لكم عدو مبين--------------- ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله تعالي اولياءهم الط-غوت البقرة 2169 انما يامركم بال-------------------سوء والفحشاء ---------بيان ل-----عداوته	149	-5409457870039385840	425	673.5	345	964	44.087135314941406	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0295	false	-4688790182934721882	86	285	440	1495	1596	300	وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظنه فمستند الي مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقة البقرة ----------------------170 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله التفات الي الغيبة تسجيلا بكمال ضلالهم وايذانا بايجاب تعداد ما ذكر من جناياتهم لصرف الخطاب عنهم وتوجيهه ال---------------------ي العقلاء وتفصيل مساوي احوالهم لهم علي نهج المباثة اي اذا قيل لهم علي وجه النصيحة والارشاد اتبعوا كتاب الله الذي انزله قالوا لا نتبعه بل نتبع ما الفينا عليه -اباءنا اي وجدناهم عليه اما علي ان الظرف متعلق بمحذوف وقع حالا من اباءنا والفينا متعد الي واحد واما علي انه مفعول ثان له مقدم علي الاول نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله تعالي من الحجج الظاهرة والبينات الباهرة فجنحوا ل----لتقليد والموصول اما عبارة عما سبق من اتخاذ الانداد وتحريم الطيبات ونحو ذلك واما باق علي عمومه وما ذكره داخل فيه دخولا اوليا وقيل نزلت في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسل------------م فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خيرا منا واعلم فعلي هذا -يعم ما انزل الله تعالي التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام وقوله عز وجل اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون	295	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0150	true	-5745201124086799603	68	198	400	1088	1628	300	وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن --مستند الي مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الاصولية 2170 واذا قيل ل-------------هم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل ب----------------------------------------------------------------الخطاب عنهم للنداء علي ضلالهم كانه التفت الي العق-----------------------------------------------لاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون----------------- قالوا بل نتبع ---------ما الفينا عليه ءاباءنا ما وجدناهم عليه نزلت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله م------ن الحجج والايات----------------- فجنحوا الي التقليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -----في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خير- منا واعلم وعلي هذا فيعم ما انزل الله------ التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام او ------------لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون	150	-5409457870039385840	535	859.5	429	1116	47.93906784057617	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0298	false	-6976919790160274633	205	287	1079	1500	1574	300	الذي ينعق --بها ---------وهي لا تسمع منه الا جرس النغمة و----دوي الصوت وقيل المراد تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته وقيل تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو --تصويته علي البهاءم وهذا -غني عن الاضمار -لكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء فان الاصنام بمعزل من----------- ذلك وقد عرفت ان حسن التمثيل فيما اذا تشابه افراد الطرفين صم بكم عمي بالرفع علي الذم اي هم صم الخ فهم لا يعقلون	298	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	13	88	65	459	1566	300	التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل ----هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته --او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت- علي البهاءم وهذا يغني--- الاضمار ولكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل ذلك من باب--------- التمثيل المركب---------------------- صم بكم عمي ---رفع علي الذم------------- فهم لا يعقلون	151	-5409457870039385840	310	469.5	245	451	68.73614501953125	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	39	185	211	978	1574	300	طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته------- واشكروا لله الذي-- رزقكموها والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون------------------------------------------------- فان عبادته تعالي لا-تتم الا بال-------------------------------------شكر ل----------------------ه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري البقرة 174 173 البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها و--الانتفاع بها وهي التي ماتت علي غير ذكاة------------------------------- والسمك والجراد خارجان------- عنها بالعرف او استثناء الشرع وخرج الطحال من الدم---------------------------------------------------------------------------- والدم ولحم الخنزير انما خص --لحمه مع ان ساءر اجزاءه ايضا في حكمه لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه بمنزلة التابع له وما اهل به لغير الله اي رافع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال------------------------ لكن لما جرت العادة--- برفع الصوت بالتكبير عندها-- سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره فمن اضطر غير باغ بالاستثناء علي مضطر اخر ولا -	299	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0151	true	-3800087280404138858	121	299	628	1562	1566	300	طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم------------------- ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته تعالي لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي- اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري 21---------------------73 انما حرم علي---------------كم الميتة--- اكلها او الانتفاع بها وهي التي ماتت من -غير ذكاة والحديث الحق بها ما ابين من حي والسمك والجراد اخرجهما العرف عنها -------او استثناه الشرع والحرمة المضافة الي العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في المدبوغ والدم ولحم الخنزير انما خص اللحم بالذكر------------------------- لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه ك------التابع له وما اهل به لغير الله اي ر-فع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره فمن اضطر غير باغ بالاستيثار علي مضطر اخر وقرا	151	-5409457870039385840	589	931.5	471	1033	57.018394470214844	100	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	184	275	974	1434	1574	300	ولا عاد سد الرمق و--الجوعة وقيل غير باغ علي الوالي ولا-عاد بقطع الطريق وعلي هذا لا-يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله------ فلا اثم عليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم بالرخصة -----ان قيل كلمة انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر-وكم من حرام لم يذكر قلنا المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما-لم تضطروا اليها البقرة 174 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون ما انزل الله من	299	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0152	true	3265371639623982322	5	98	26	474	1580	300	ولا عاد سد الرمق او الجوعة وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلي هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله تعالي فلا اثم عليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم بالرخصة فيه فان قيل ا-----نما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها 2------174 ان الذين يكت----------------مون ما انزل الله من	152	-5409457870039385840	426	782.5	340	477	89.30817413330078	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0300	false	8256661473149966426	95	230	504	1233	1607	300	ما ياكلون الخ ومعني اكلهم النار انهم ياكلون في ا-------------لحال ما يستتبع النار ويستلزمها-------- فكانه عين النار واكله اكلها كقوله اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر او ياكلون ف----ي المال------------- يوم القيامة عين النار عقوبة علي اكلهم الرشا في الدنيا وفي بطونهم متعلق بياكلون وفاءدته تاكيد الاكل وتقريره ببيان مقر الماكول وقيل معناه ملء بطونهم كما في قولهم اكل في بطنه واكل في بعض بطنه ومن-ه كلوا في بعض بطنكم- تعفوا فلا بد من الالتجاء الي تعليقه بمحذوف وقع حالا مقدرة من النار مع تقديمه علي حرف الاستثناء والا فتعليقه بياكلون يءدي الي قصر ما ياكلونه الي الشبع علي النار والمقصود قصر ما ياكلونه مطلقا عليها البقرة 177 175 ولا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبة العظيم عليهم وتعريض بحر مانهم ما اتيح للمءمنين من فنون الكرامات السنية والزلفي	300	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0152	true	3265371639623982322	106	185	519	928	1580	300	ما ياكلون في بطونهم الا ال--نار اما ف--------ي الحال لانهم اكلوا- ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار كق------------وله اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر يعني الدية او في المال اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ملء بطونهم يقا--------ل اكل في بطنه واكل في بعض بطنه كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكلمهم الله يوم القي-مة عبارة عن غضبه -------عليهم وتعريض بحر-مانهم حال مقابليهم في--------- الكرام--------ة والزلفي	152	-5409457870039385840	287	363.5	225	769	37.321197509765625	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	117	300	628	1589	1589	300	الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فامرهم ان يتبوءوا وليس فيها دلالة ---------------------------------------------علي عدم قتل الحر بالعبد عند الشافعي ايضا لان اعتبار المفهوم حيث لم يظهر للتخصيص بالذكر وجه سوي اختصاص الحكم بالمنطوق وقد رايت الوجه ههنا-- وانما يتمسك في ذلك هو ومالك رحمهما الله بما روي ---------------------------------------------------------------علي رضي الله عن------ه ان رجلا قتل عبده فجلده --رسول الله صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده وبما روي عنه رضي الله عنه انه قال من السنة ان لاي-قتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد وبان ابا بكر وعمر-رضي الله عن------هما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير وبالقياس علي الاطراف وعندنا يقتل الحر بالعبد ل---------قوله تعالي ان النفس بالنفس فان شريعة من قبلنا اذا قصت علينا من غير دلالة علي نسخها فالعمل بها و--------------------------------------------------اجب علي انها شريعة لنا ولان القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدين او بالدار وهما سيان فيهما وقرء كتب علي البناء للفاعل-	305	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	39	244	224	1273	1540	300	الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وامرهم ان يتباوءا ولا تدل علي ان لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي كما لا تدل علي عكسه فان--------------------------------------- المفهوم حيث لم يظهر للتخصيص غرض------- سوي اختصاص الحكم--------- وقد بينا ما كان الغرض وانما منع -------------مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما قتل الحر بالعبد سواء كان عبده او عبد غيره لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول----- صلي الله عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده -به وروي عنه -------------انه قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد ولان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير ول-لقياس علي الاطراف ومن سلم دلالته فليس له دعوي نسخه بقوله تعالي--- النفس بالنفس الماءدة لانه حكاية ما في التوراة فلا ينسخ ما في القران واحتجت الحنفية به علي ان مقتضي العمد القود وحده وهو ضعيف اذ الواجب علي التخيير يصدق عليه انه وجب وكتب ولذلك قيل التخيير بين الواجب وغيره ليس نسخا لوجوبه------- وقرء كتب علي البناء للفاعل	154	-5409457870039385840	624	967.5	499	1147	54.40279006958008	104	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0306	false	7463998949039892194	1	124	5	608	1539	300	القصاص فمن عفي له من اخيه شء اي شء من العفو لان عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو بمنزلة كله ف--ي اسقاط القصاص وهو الواقع ايضا في العادة اذ كثيرا ما يقع العفو من بعض الاولياء فهو شء من العفو وقيل -----معني عفي ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا----ه بمعني تركه بل اعفاه وحمل العفو علي المحو كما في قول من قال ديار عفاها جور كل معاند وقوله عفاها كل حنان كثير الوبل هطال فيكون المعني فمن محي له من اخيه شء صرف للعبارة المتداولة في الكتاب والسنة عن معناها المشهور المعهود الي ما ليس بمعهود فيهما وفي استعمال الناس فانهم لا يستعملون العفو في باب الجنايات الا فيما ذكر من قبل وعفا يعدي بعن الي الجاني و----الذنب	306	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0154	true	7788179657551942274	251	300	1308	1540	1540	300	القران فمن عفي له من اخيه شء اي شء من العفو لان عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص-------------------------------------------------------------------------------- وقيل عفا بمعني---- ترك وشء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفا يعدي بعن الي الجاني والي الذنب-	154	-5409457870039385840	204	346.0	160	618	33.009708404541016	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0306	false	7463998949039892194	124	294	608	1510	1539	300	قال تعا-----لي عفا الله عنك------- وقال عفا الله عنها----------- فاذا تعدي ال---ي الذنب قيل عفوت لفلان عما جني----------------- كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وايراده بعنوان الاخوة الثابته بينهما بحكم كونهما من بني ادم عليه السلام لتحريك سلسلة الرقة وال----------------عطف عليه فاتباع بالمعروف فالامر اتباع او---- فليكن ات----------------باع والمراد البقرة 180 179 وصية العافي بالمسامحة ومطالبة الدية بالمعروف من غير تعسف وقوله عزوجل واداء اليه باحسان حث المعفو عنه علي ان يءديها با--حسان---- من غير مما طلة وبخس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اي ما ذكر من الحكم------------------------ تخفيف من ربكم ورحمة لما-فيه من التسهيل والنفع وقيل كتب علي اليهود القصاص وحده وحرم عليهم العفو والدية وعلي النصاري العفو علي الاطلاق وحرم عليهم القصاص والدية وخبرات هذه الامة --------بين الثلاث تيسيرا عليهم وتنزيلا للحكم علي حسب المنازل فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل غير القاتل بعد ورود هذا الحكم او قتل القاتل بعد العفو او اخذ الدية فله باعتداءه عذاب اليم اما في----------- الدنيا فبا لاقتصاص بم----------------------------------ا قتله بغير حق واما في الاخرة فبالنار البقرة 179 ولكم	306	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0155	true	5126292968083873893	0	180	0	937	1555	300	قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عما سلف الماءدة فاذا -عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام وعليه ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وذكر--ه بلفظ --الاخوة الثابتة بين------------هما من الجنسي-------------------------------ة والاسلام ليرق له ويعطف عليه فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسن اي فليكن اتباع او فالامر اتباع والمراد به------------ وصية العافي بان يطلب ال---------دية بالمعروف فلا يعنف و-----------------------------------المعفو عنه ب---ان يءديها بالاحسان وهو ان لا يمطل ولا يبخس وفيه دليل علي ان الدية احد مقتضي العمد والا لما رتب الامر باداءها علي مطلق العفو وللشافعي رضي الله تعالي عنه في المسالة قولان ذلك اي---------- الحكم المذكور في العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع -قيل كتب علي اليهود القصاص وحده ------------------------وعلي النصاري العفو مطلقا وخير--------------------------------ت هذه الامة بينهما وبين الدية- تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فمن اعتدي بعد ذلك -اي قتل ب--------------------------------------------عد العفو و--اخذ الدية فل---------ه عذاب اليم في الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله عليه السلام لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية 21-----------------------79 ولكم	155	-5409457870039385840	504	628.5	394	1191	42.317378997802734	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	10	114	54	596	1556	300	حيث جعل الشء محلا لضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس--------- نوعا من الحياة عظيما لا يبلغه الوصف وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل في---تسبب لحياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص وقيل المراد ب---الحياة هي الاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة والظرفان اما خبرا-----------------ن لحياة او------ احدهما خبر- والاخر صلة له او حال- من------- المستكن فيه وقرء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة او	307	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0155	true	5126292968083873893	189	299	985	1553	1555	300	حيث جعل الشء محل --ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما--------------- وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب ح-ياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص وقيل المراد بها الحياة ا---لاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة ولكم في القصاص يحتمل ان يكونا خبرين لحياة وان يكون احدهما خبرا والاخر صلة له او حالا من الضمير المستكن فيه وقرء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة او	155	-5409457870039385840	500	916.5	403	589	84.88964080810547	90	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	114	294	596	1530	1556	300	القران حياة للقلوب يا اولي الالباب اي ذوي العقول الخالصة عن شوب الاوهام خوطبوا بذلك بعد ما خوطبوا بعنوان الايمان تنشيطا لهم الي التامل في حكمة القصاص------------------------------- لعلكم تتقون اي تقون انفسكم من المساهلة في امره والاهمال في المحافظة عليه------ والحكم به والاذعان--- او في القصاص فتكفوا عن القتل المءدي اليه البقرة 180 كتب عليكم اذا كتب عليكم بيان لحكم اخر من الاحكام المذكورة اذا حضر احدكم الموت اي حضر- اسبابه وظهر- اماراته او دنا نفسه من الحضور وتقديم المفعول لافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله------ عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك وعن عاءشة رضي الله------ عنها ان رجلا اراد الوصية وله عيال واربعماءة دينار فقالت ما اري فيه فضلا واراد اخر ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف درهم قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك الوصية للوالدين والاقربين مرفوع بكتب	307	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	0	124	0	644	1572	300	القران حياة للقلوب ي--اولي الالبب---- ذوي العقول الكاملة ناداهم ل----------------------------------------------------------------لتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعلكم تتقون ف--------------------------------------------ي المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له او عن القصاص فتكفوا عن القتل 2------------------180 كتب عليكم ------------------------------------------------اذا حضر احدكم الموت اي حضرت اسبابه وظهرت امار---------------------------------------------------------------------------------------اته ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير-------- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد ان ي----------------------------------------------------------------وصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فق----الت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك الوصية للو-لدين والاقربين مرفوع بكتب	156	-5409457870039385840	546	935.0	435	988	55.26315689086914	95	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0308	false	-4086077687455277389	247	300	1289	1573	1573	300	اية المواريث لا تعارضه بل تحققه وتءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والحديث من الاحاد وتلقي الامة اياه بالقبول لا يلحقه بالمتواتر ولعلة احترز عنه من فسر الوصية بما اوصي به الله عز وجل من توريث الوالدين وال-قربين بقوله تعالي يوصيكم الله او بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي به-	308	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	204	253	1059	1323	1572	300	اية المواريث لا تعارضه بل -------تءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والحديث من الاحاد وتلقي الامة له-- بالقبول لا يلحقه بالمتواتر ولعله احترز عنه من فسر الوصية بما اوصي به الله------- من توريث الوالدين والاقربين بقوله------ يوصيكم الله او بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي به	156	-5409457870039385840	259	479.0	211	286	90.55944061279297	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0308	false	-4086077687455277389	7	122	39	620	1573	300	للفعل او علي تاويل ان يوصي او الابصار ولذلك ذكر الضمير في قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه واذا ظرف محض والعامل فيه ---------كتب لكن لامن حيث البقرة 181 صدور الكتب عنه تعالي بل من حيث تعلقه بهم تعلقا فعليا مستتبعا لوجوب الاداء كما ينبء عنه البناء للمفعول وكلمة الايجاب ولا مساغ لجعل العامل هو الوصية لتقدمه عليها وقيل هو مبتدا خبره للوالدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها--------------------------- ورد بانه ان صح فمن ضرورة- الشعر ومعني كتب فرض وكان هذا الحكم في بدء الاسلام ثم نسخ عند نزول اية المواريث -بقوله عليه --------السلام ان الله قد اعطي كل ذي--- حقه الا لاوص-ية لوارث فانه وان كان	308	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0156	true	-5020042826681146644	126	204	657	1059	1572	300	للفصل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله ------فمن بدله------------------------- والعامل في اذا مدلول كتب لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية لتقدمه عليها وقيل--- مبتدا خبره للو-لدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كق------وله من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان ورد بانه ان صح فمن ضرورات الشعر-------------- وكان هذا الحكم في بدء الاسلام --فنسخ ب--------اية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام ان الله--- اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وفيه نظر لان	156	-5409457870039385840	329	520.5	262	631	52.139461517333984	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	200	296	1103	1578	1594	300	ان الله سميع عليم وعيد شديد للمبدلين البقرة 184 182 البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان يرسل السماء وقرء من موص--------------------------------- جنفا اي ميلا بالخطا في الوصية او اثما اي تعمدا للجنف فاصلح بينهم اي بين الموصي لهم باجراءهم علي منهاج الشريعة الشريفة فلا اثم عليه اي في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم البقرة 183 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام	309	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	5	90	32	464	1537	300	ان الله سميع عليم وع-----يد للمبدل بغير حق 2---------------182 فمن خاف من -----------موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان ترسل السماء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر موص مشددا جنفا--- ميلا بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف فاصلح بينهم--- بين الموصي لهم باجراءهم علي نه--ج الشرع---------- فلا اثم عليه--- في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم 2------183 ي--ايها الذين ء-------------امنوا كتب عليكم الصيام	157	-5409457870039385840	374	636.0	298	508	73.6220474243164	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0310	false	-8696243994087293284	248	300	1317	1607	1607	300	لعلكم تتقون اي المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة الداعية الي-ها كما قال عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او تتقون الاخلال باداءه لاصالته او تصلون بذلك الي رتبة التقوي البقرة 184 اياما معدودات فمن اياما معدودات موقتات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا والكثير يهال-	310	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	133	175	699	933	1537	300	لعلكم تتقون--- المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدءها كما قال عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او------ الاخلال باداءه لاصالته وقدمه 2------------------------------184 اياما معدودت مء-------------------قتات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا والكثير يهال	157	-5409457870039385840	213	376.0	175	292	72.94520568847656	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0311	false	2761239851460887787	69	112	362	560	1595	300	فمن كان منكم مريضا اي مرضا يضره الصوم او يعسر معه او علي سفر مستمرين عليه وفيه تلويح ورمز الي ان من سافر في اثناء اليوم لم يفطر فعدة اي ع-------------ليه صوم عدة ايام المرض و--السفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط	311	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0157	true	-4405232834672935223	255	300	1337	1537	1537	300	فمن كان منكم مريضا--- مرضا يضره الصوم او يعسر معه او علي سفر او راكب سفر- وفيه ايماء----- الي ان من سافر--- اثناء اليوم لم يفطر فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدد ايام المرض او السفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط-	157	-5409457870039385840	165	269.0	126	213	77.46479034423828	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0311	false	2761239851460887787	112	185	560	927	1595	300	والمضاف ثقة بالظهور--- وقرء بالنصب اي فليصم عدة وهذا علي سبيل الرخصة وقيل علي الوجوب واليه ذهب الظاهرية وبه قال ابو هريرة رضي الله عنه وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين للصيام وان افطروا فدية اي اعطاء فدية وهي طعام مسكين وهو نصف صاع من بر او---- من غيره عند اهل-- العراق ومد عند اهل-- الحجاز وكان------ ذلك في بدء الاسلام لما انه قد فرض عليهم الصوم وما كانوا متعودين له فاشتد عليهم	311	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	1	64	8	330	1623	300	والمضاف اليه للعلم بها وقرء بالنصب اي فليصم عدة وهذا علي سبيل الرخصة وقيل علي الوجوب واليه ذهب الظاهرية وبه قال ابو هريرة رضي الله عنه وعلي الذين يطيقونه وعل---ي المطيقين للصيام -ان افطروا فدية------------------ طعام مسكين---- نصف صاع من بر او صاع من غيره عند فقهاء العراق ومد عند فقهاء الحجاز رخص لهم في ذلك اول الامر----- لما امروا ب----------الصوم--------------------- فاشتد عليهم	158	-5409457870039385840	267	427.5	211	384	69.53125	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0311	false	2761239851460887787	197	300	1000	1595	1595	300	ويطوقونه ب--ادغام التاء في الطاء و-يطيقونه بمعني يتطيقونه و------اصلهما يطوقو-----------------------------نه ويتطوقونه من فعيل وتفعيل من الطوق فادغمت الياء في الواو وبعد قلبها ياء كقولهم تدبر المكان وما بها ديار وفيه وجهان احدهما نحو معني يطيقونه والثاني يكلفونه او يتكلفونه علي جهد منهم وعسورهم الشيوخ والعجاءز وحكم هءلاء الافطار والفدية وهو حينءذ غير منسوخ ويجوز ان يكون هذا معني يطيقونه----------------- اي يصومونه جهدهم وطاقتهم ومبلغ وسعهم فمن تطوع خيرا فزاد في الفدية فهو اي التطوع او الخير الذي تطوعه خير له وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وتحملوا علي انفسكم وتجهدوا طاقتكم او المرخصون في الافطار من المرضي--------- والمسافرين خيرا لكم من الفدية او-	311	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	114	192	625	1078	1623	300	ويطوقونه بالا---------------دغام و يطيقونه و---- يتطيقونه علي ان اصلهما يطوقونه من فيعل وتفيعل بمعني يطوقونه ويتطوقونه وعلي هذه القراءات يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------- معني ثانيا وهو الرخصة لمن يتعبه الصوم ويجهده و-------------هم الشيوخ والعجاءز في الاف--------طار والفدية ف----------------------------يكون ثابتا وقد اول به القراءة المشهورة اي يصومونه جهدهم وطاقت------------هم فمن تطوع خيرا فزاد في الفدية فهو ف--التطوع او الخير خ-----------ير له وان تصوموا ايها المطيقون او المطوقون وجهدتم-------------------- طاقتكم او المرخصون في الافطار ليندرج تحته المريض والمسافر-- خير- لكم من الفدية او	158	-5409457870039385840	284	390.5	230	660	43.030303955078125	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	1	114	3	584	1561	300	تطوع الخير او منهما او من التاخير الي ايام اخر والالتفات الي الخطاب للهز والتنشيط ان كنتم تعلمون اي ما في صومكم مع تحقق المبيح للافطار من الفضيلة و------ال-----جواب- محذوف ثقة بظهور-----ه اي اخترتموه او سارعتم اليه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبير علمتم ان الصوم خير---- من ذلك البقرة 185 شهر رمضان الذي شهر رمضان مبتدا سياتي خبره-------- او خبر لمبتدا محذوف ----اي ذلك- شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي----------------- صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول---- تصوموا--------- او بدل من اياما معدودات------------------ ورمضان مصدر رمض اي- احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون كما	312	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0158	true	-3481864796091569053	192	299	1078	1620	1623	300	تطوع الخير او منهما وم--ن التاخير للقضاء ان ك-----------------------------------------نتم تعلمون--- ما في الصوم م-----------------------ن الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتمو---------------ه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدب-ر علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك 2------185 شهر رمض---------------ان مبتدا------ خبره ما بعده او خبر مب-تدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول وان تصوموا وفيه ضعف او بدل من ايام- معدودوات والشهر من الشهرة ورمضان مصدر رمض اذا احترق----------- فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون كما	158	-5409457870039385840	421	632.0	334	667	63.11844253540039	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	115	293	588	1515	1561	300	ابن داية----- لل-----------------غراب فقوله عليه الس--------لام من صام رمضان الحديث واراد علي حذف المضاف للامن من الالتباس وانما سمي- بذلك اما لارتماضهم فيه من--- الجوع والعطش او لارتماض الذنوب في الصيام فيه او لوقوعه في ايام رمض الحر عند البقرة 186 نقل اسماء الشهور عن اللغة القديمة الذي انزل فيه القران خبر للمبتدا علي الوجه الاول وصفة لشهر رمضان علي الوجوه الباقية و معني انزاله فيه انه ابتدي انزاله فيه وكان ذلك ليلة القدر او انزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض حسبما تقتضيه المشيءة الربانية او انزل في شانه القران و هو قوله عز وجل كتب عليكم و ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهي------------م اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين منه والانجيل لثلاث عشرة منه والقران لاربع وعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل حال كونه هدية للناس بما فيه من الاعجاز وغيره وايات واضحة مرشدة ال----ي الحق فارقة بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام فمن شهد منكم الشهر اي-------- حضر فيه----- ولم يكن مسافرا و----------------------------------------- وضع الظاهر موضع الضمير------ للتعظيم	312	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	2	188	8	1005	1580	300	ابن داية علما للغراب للعلمية والتانيث وقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ف------------علي حذف المضاف -لامن--- الالتباس وانما سموه بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب ف----------يه او لوقوعه--- ايام رمض الحر حين ما نقلوا------ اسماء الشهور عن اللغة القديمة الذي انزل فيه القران اي ابتدء ف--------------------------------------------------------------------يه انزال--------------ه وكان ذلك ليلة القدر او انزل فيه جملة الي --سماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض او انز------------------------------ل في شانه القران و-هو قوله------- كتب عليكم الصيام وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم عليه السلام اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين ----والانجيل لثلاث عشرة---- والقران لاربع وعشرين والموصول بصلته خبر المبتدا او صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدا بما تضمن معني الشرط وفيه اشعار بان الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم هدي للناس وبين-ت من الهدي والفرقان حالان من القران ان انزل وهو هداي----ة للناس ب------------اعجاز-----ه وايات واضحات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن حضر في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم	159	-5409457870039385840	667	1070.0	532	1184	56.3344612121582	104	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	39	158	194	797	1594	300	الجار وايصال الفعل ا------لي المجرور اتساعا وقيل -من شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون ما بعده مخصصا له كانه قيل ومن كان مريضا وان كان مقيما حاضرا فيه او علي سفر وان كان صحيحا فعدة من ايام اخر اي فعليه صيام ايام اخر لان المريض والمسافر-------- ممن شهد الشهر ولعل التكرير- لذلك او لءلا يتوهم نسخة كما نسخ قرينه يريد الله بهذا الترخيص بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لغاية رافته وسعة رحمته -----------------------------------------ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف يدل عليه ما سبق اي ولهذه الامور شرع ما مر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص لهم ب----مراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص	313	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0159	true	752615661667234975	192	298	1025	1567	1580	300	الجار ونصب الضمير الثاني علي ال------اتساع- وقيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون --------------------------ومن كان مريضا------------------------ او علي سفر-------------- فعدة من ايام اخر مخصصا له-------------- لان --------المسافر والمريض ممن شهد الشهر ولعل --تكريره لذلك او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه يريد الله بك-------------م اليسر ولا يريد بكم العسر اي يريد ان ييسر عليكم ولا يعسر فلذلك اباح الفطر في السفر والمرض ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفعل محذوف -دل عليه ما سبق اي وشرع جملة ما ذك------ر من امر الشاهد يصوم الشهر و----المرخص بالقضاء ومراعاة عدة ما افطر فيه و---الترخيص	159	-5409457870039385840	420	663.0	335	664	63.253013610839844	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	162	300	818	1594	1594	300	تعالي لتكلموا------ علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علمه من كيفية القضاء------------- ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وتديه فعل التكبير بعلي لتضمنه معني الحمد كانه ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ويجوز ان يكون معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا ال--خ ويجوز عطفها عل--ي اليسر اي -يريد بكم لتكلموا الخ كقوله تعالي يريدون ليطفءوا الخ ----------والمعني بالتكبير تعظيمه تعالي بالحمد والثناء عليه و---------------قيل تكبير يوم العيد وقيل التكبير عند الاهلال وما تحتمل المصدرية والموصولة اي علي هدايته اياكم او علي الذي هداكم اليه وقرء ولتكم-------------------لوا بالتشديد البقرة 186 واذا سالك عبادي واذا سالك عبادي عني في تلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي من تشريفه ورفع محلة فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال-	313	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0160	true	-8416509317577615246	7	115	33	655	1679	300	-----ولتكملوا العدة علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا الله علة الامر ب-----القضاء وبيان كيفيته ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير او الافعال كل لفعله او----------------------------------------------------------------------- معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا العدة ويجوز ان يعطف علي اليسر اي ويريد بكم لتكملوا---- كقوله تعالي يريدون ليطفءوا نور الله الصف والمعني بالتكبير تعظيم الله-- بالحمد والثناء عليه ولذلك عدي بعلي وقيل تكبير يوم الفطر وقيل التكبير عند الاهلال وما يحتمل المصدر-- والخبر ا---------------------------ي الذي هداكم اليه وعن عاصم برواية ابي بكر ولتكملوا بالتشديد ---2186187 واذا سالك عب----------------ادي عني---------------------------------------------------------------------------------------- فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال	160	-5409457870039385840	475	764.0	391	845	56.213016510009766	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	0	194	0	1064	1636	300	من قرب مكانه----- روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات علي ما هم عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد اي------- الحق وقرء بفتح الشين وكسرها و---------------لما امرهم الله تعالي بصوم الشهر ومر-عاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبي-------ر عقبه بهذه الاية الكريمة الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم شرع في بيان احكام الصيام فقال البقرة 187 احل لكم ليلة احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم روي ان المسلمين كانوا اذا امسوا حل لهم الاكل والشرب والجماع الي ان يصلوا العشاء الاخيرة او يرقدوا ثم ان عمر رضي الله عنه باشر بعد العشاء فندم واتي النبي صلي الله عليه وسلم واعتذر اليه فقام رجال فاعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت وليلة الصيام الليلة التي يصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي بالي لتضمنه معني الافضاء والانهاء وايثاره ههنا لاستقباح ما ارتكبوه	314	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0160	true	-8416509317577615246	115	300	655	1679	1679	300	من قرب مكانه منهم روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب---------- ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين وكسرها واعلم انه تعالي لما امرهم----------- بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية --------الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم بي--------ن احكام الصو-م ف------------------------قال احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم روي ان المسلمين كانوا اذا امسوا حل لهم الاكل والشرب والجماع الي ان يصلوا العشاء الاخ-رة او يرقدوا ثم ان عمر رضي الله عنه باشر بعد العشاء فندم واتي النبي صلي الله عليه وسلم واعتذر اليه فقام رجال واعترفوا بما صنعوا بعد العشاء فنزلت وليلة الصيام الليلة التي تصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي بالي لتضمنه معني الافضا---------ء وايثاره ههنا ل--تقبيح ما ارتكبوه-	160	-5409457870039385840	970	1828.5	792	1099	88.26205444335938	163	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	226	300	1234	1636	1636	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف مبين لسبب الاحلال وهو صعوبة الصبر عنهن مع شدة--------------- المخالطة وكثرة الملابسة بهن وجعل كل من الرجل والمراة لباسا للاخر لاعتناقهما واشتمال كل منهما علي الاخر---- بالليل- قال------- اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كلا من----هما يستر حال صاحبة ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم استءناف اخر مبين لما ذكر من السب-------------ب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب-	314	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0161	true	6989166557894963357	5	79	29	450	1630	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين -سبب الاحلال وهو قل--ة الصبر عنهن وصعوبة اجتنابهن لكثرة المخالطة وشدة- الملابسة ولما كا------ن الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل ك----------------ل منهما علي صاحبه شبه باللباس قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب	161	-5409457870039385840	299	492.0	240	447	66.890380859375	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	1	240	6	1273	1594	300	تختانون------- تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثوا---------------------------------------------ب فتاب عليكم عطف علي علم اي تاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم اي محا--- اثره عنكم فالان -لما نسخ----- الت-----------------------------حريم باشروهن -المباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني بها عن الجماع الذي يستلزمها وفيه دليل علي جواز نسخ الكتاب للسنة وابتغوا ما كتب الله لكم اي واطلبوا ما قدره الله لكم وقرر-ه في اللوح م--------ن الولد وفيه--- ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة وقيل فيه نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب البقرة 188 الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ماي-بدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه عن غلس الليل بخيطين الابيض والاسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله تعالي من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدوا بعض الفجر وما روي من انها نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال الي خيطين ابيض واسود وطفقوا---- ياكلون ويشربون حتي يتبينا لهم فنزلت------ فلعل ذلك كان قبل دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز- او اكتفي او لا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس علي بعضهم وفي تجويز المباشرة الي الصبح --دلالة علي جواز تاخير الغسل اليه وصحة صوم من اصبح جنبا ثم اتموا الصيام الي الليل بيان لاخر وقته ----------------------------ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اي معتكفون	315	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0161	true	6989166557894963357	63	300	343	1630	1630	300	تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عل-------------------------يكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالن بشروهن لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به ع-ن الجماع وابت--------------------------------------------------غوا ما كتب الله لكم--- واطلبوا ما قدر-----ه لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا-قضاء ال-وطر وقيل ال--نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله ل-----------كم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين --ابيض واسو--د واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله------ من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل ويجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو- بعض الفجر وما روي--- انها نزلت ولم ينزل من الفجر فعمد رجال الي خيطين اسود وابيض ولا يزالون ياكلون ويشربون حتي يتبينا لهم فنزلت ان صح فلعله--- كان قبل دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءزة او اكتفي او-لا باشتهارهما في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس علي بعضهم وفي تجويز المباشرة الي الصبح الدلالة علي جواز تاخير الغسل اليه وصحة صوم الم-صبح جنبا ثم اتموا الصيام الي الليل بيان لاخر وقته الليل عنه فينبفي صوم الوصال ولا تبشر-وهن وانتم عك-فون في المسجد---- معتكفون-	161	-5409457870039385840	1067	1903.0	860	1412	75.56657409667969	170	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	241	296	1278	1575	1594	300	والمراد بالمباشرة الجماع وعن قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج الي امراته فيباشرها ثم يرجع فنهوا عن ذلك وفيه دليل علي ان الاعتكاف يكون في المسجد غير مختص ببعض- دون بعض- وان الوطء----- فيه حرام ومفسد له لان النهي في العبادات يوجب الفساد تلك حدود الله اي الاحكام المذكورة حدود وضعها اله تعالي لعباده فلا تقربوها	315	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0162	true	-4974452560963735709	8	58	46	314	1557	300	والمراد بالمباشرة الوطء- وعن قتادة كان الرجل يعتكف فيخرج الي امراته فيباشرها ثم يرجع فنهوا عن ذلك وفي- دليل علي ان الاعتكاف يكون في المسجد ولا يختص بمسجد دون مسجد وان الوطء يحرم فيه ويفسد-------ه لان النهي في العبادات يوجب الفساد تلك حدود الله اي الاحكام التي ذكرت--------------------------- فلا تقربوها	162	-5409457870039385840	236	407.5	188	304	77.63157653808594	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	0	249	0	1304	1561	300	ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل مبالغة في النهي عن تخطيها------------- كما قال صلي- الله عليه وسلم ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه------------------------------------ ويجوز ان يراد ب-حدود الله تعالي محارمه ومناهيه كذلك اي مثل ذلك التبيين البليغ يبين الله اياته الدالة علي الاحكام التي شرعها للناس لعلهم يتقون مخالفة --اوامره و-نواهيه البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل نهي عن اكل بعضهم اموال بعض علي خلاف حكم الله تعالي بعد النهي عن اكل اموال انفسهم في نهار رمضان اي لاياكل بعضكم اموال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرفية او الحالية من --اموالكم وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي عنه او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا حكومتها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم اليهم فريقا------ من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الفاجرة او متلبسين بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعاصي مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة--- ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا عليه الصلاة والسلام--------- ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- الاية فارتدع عن اليمين فسلم الارض الي عبدان فنزلت وروي انه اختصم اليه خصمان فقال عليه السلا-------------------------------م انما انا بشر مثلكم وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم----- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من نار	316	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0162	true	-4974452560963735709	59	299	318	1553	1557	300	ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها البقرة ويجوز ان يريد ب حدود الله محا------رمه ومناهيه كذلك--- مثل ذلك التبيين------- يبين الله اياته------------------------------ للناس لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي 2-------188 ولا تاكلوا امو--------------------لكم بينكم بالباطل اي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------ياكل بعضكم مال --بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرف-- او الحال-- من الاموال-- وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي---- او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا حكومتها الي الحكام لتاكلوا بالتحاك------م فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او ملتبسين بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة من ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايم-نهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فارتدع عن اليمين وسلم الارض الي عبدان فنزلت وفيه دليل علي ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وان------تم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من نار	162	-5409457870039385840	995	1751.0	795	1426	69.77559661865234	171	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	275	300	1441	1561	1561	300	يسالونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو رقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص-	316	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0163	true	3984406884757016074	0	25	0	121	1592	300	يسءلونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص	163	-5409457870039385840	118	229.0	94	121	97.52066040039062	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0317	false	4681869009546323065	0	298	0	1587	1599	300	حتي يعود كما بدا قل هي مواقيت للناس والحج كانوا قد سالوه عليه الصلاة والسلام عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله العزيز الحكيم ان يجيبهم بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس في عبادتهم لا سيم-----------------------------------------------ا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء وكذا في معاملاتهم علي حسب ما يتفقون عليه والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة الي الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لامر وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخلون ويخرجون من نقب او فرجة وراءها ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببر فقيل ولكن البر من اتقي اي بر من اتقي المحارم والشهوات ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر انها مواقيت للحج ذكر عقيبة ماهو من افعالهم في الحج -------استطرادا او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة فانه عليه الصلاة والسلام مبعوث لبيان الشراءع لا لبيان حقاءق الاشياء وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم الرسالة عقب بذكره جواب ما سالوا عنه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا عن امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او اري-----د به التنبيه علي تعكيسهم في السءال وكونه من قبيل دخول ----------البيت -----من وراءه والمعني وليس البر بان تعكسوا في مساءلكم ولكن ال---بر من اتقي ذلك ولم يجترء علي مثله واتوا البيوت من ابوابها اذ ليس في العدول بر او باشروا الامور من وجوهها واتقوا الله في تغيير احكامه او في جميع اموركم امر بذلك صريحا بعد بيان ان البر بر من اتقي اظهارا لزيادة الاعتناء بشان التقوي وتمهيدا لقوله تعالي لعلكم تفلحون اي لكي تظفروا بالبر والهدي -البقرة 190 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا لاعزاز دينه واعلاء كلمته	317	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0163	true	3984406884757016074	25	289	121	1535	1592	300	حتي يعود كما بدا قل هي مواقيت للناس والحج فان---هم سالوا عن الح--------------------كمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله --------------ان يجيب --بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يءقتون بها امورهم ومعالم للعبادات المءقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء -----------------------------------------والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة---------------------------- والوقت الزمان المفروض لامر وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها وقرا ابو عمرو وورش وحفص بضم الباء والباقون بالكسر ولكن البر من اتقي وقرا نافع وابن عامر بتخفيف ولكن ورفع البر كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخل--------ون من نقب او فرجة وراءه- ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببر ----وانما البر من ات--------------قي المحارم والشهوات ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر انها مواقيت الحج وهذا ايضا -----من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد- او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة-------------------------------------------------------------------- وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم النبو-ة عقب بذكره جواب ما سالو----ه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا--- امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او ان المراد به التنبيه علي تعكيسهم في السءال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من وراءه والمعني وليس البر بان تعكسوا--- مساءلكم ولكن البر بر من اتقي ذلك ولم يجسر -علي مثله واتوا البيوت من ابوب-ها اذ ليس في العدول بر ف--باشروا الامور من وجوهها واتقوا الله في تغيير احكامه و--------------------------------------------------------------------------الاعتراض علي افعاله--------------------- لعلكم تفلحون--- لكي تظفروا ب------الهدي والبر 2-190 وق-تلوا في س----------------بيل الله--- جاهدوا ل------------اعلاء كلمته	163	-5409457870039385840	1144	1942.0	925	1775	64.4507064819336	185	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	17	300	98	1650	1650	300	المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهابنة والنساء او الكفرة جميعا فان الكل بصدد قتال المسلمين---------- ويءيد الاول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله تعالي ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء فخاف المسلمون ان لا ي-فوا لهم ويقاتلوهم في الحرم و--الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت ويعضده ايراده في اثناء بيان احكام الحج ولا تعتدوا بابتداء البقرة 194 191 القتال او بقتال المعاهد وا--لمفاجاة به من غير دعوة او بالمثلة و--قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان ومن يجري مجراهم ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير وهو تعليل للنهي البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم من حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما---- او عملا وفيه----- معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها وقيل------ شركهم في الحرم وصدهم ل--كم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي---------------- لا تفاتحوهم بالقتل هناك ولا تهتكوا حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم ثمة فاقتلوهم فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لانهم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا اشد العذاب وفي العدول عن صيغة المفاعلة التي بها ورد النهي والشرط عدة بالنصر والغلبة وقر--------------ء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم---- فان قتلوكم فاقتلوهم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلتنا بنو اسد كذلك جزاء الكافرين--------------- يفعل بهم مثل ما-	318	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0164	true	-3792033368566113173	0	245	0	1324	1591	300	المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهبان- والنساء او الكفرة كلهم فانهم---- بصدد قتال المسلمين وعلي قصده ويءيد الاول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله------ ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم او الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت و---------------------------------------لا تعتدوا بابتداء القت---------------ال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او -المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ا-----------------------------------ن الله لا يحب المعتدين ---لا يريد بهم الخير 2----------------------191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم -------------------------حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك-------------- بمن لم يسلم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها و-----تالم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقتل-وهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه اي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك---------- حرمة المسجد الحرام----------------- فان ق-تلوكم---- فاقتلوهم ف----لا تبالوا بقتالهم ثم فا-نهم الذين هتكوا ح---------------------------------------------------------------------------------------------رمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم ---------والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتل-نا بنو اسد كذلك جزاء الك-فرين مثل ذلك جزاءهم يفعل بهم مثل ما	164	-5409457870039385840	1181	2085.0	958	1636	72.18826293945312	194	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	7	69	39	347	1647	300	فان انتهوا عن القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا--- ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم------- اذ لا يحسن ال--ظلم الا لمن ظلم فوضع العلة	319	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0164	true	-3792033368566113173	247	300	1338	1591	1591	300	فان انتهوا عن القتال والكفر فا-------------------ن الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد----------- سلف وق-تلوهم حتي---------------- لا تكون فتنة--- شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا ع-------------ن الشرك فلا عدو-ن الا علي الظ-لمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين اذ لا يحسن ان يظلم الا -من ظلم فوضع العلة-	164	-5409457870039385840	232	392.5	183	320	72.5	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	69	300	347	1647	1647	300	موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان--- للمشاكلة كما في قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه--------------------------- او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه----- هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص------------ اي كل حرمة وهي ما يجب ا-لمحافظة عليه- يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة مقررة لما قبلها واتقوا الله في شان الانتصار واحذروا ان تعتدوا الي ما-لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شءونهم بالنصر والتمكين البقرة 195 وانفقوا في سبيل وانفقوا في سبيل الله امر بالجهاد بالمال بعد الامر به بالانفس اي ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك مما يقوي العدو ويسلطهم عليك------م ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وتعديته بالي-	319	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0165	true	-7842447529814364655	0	210	0	1173	1686	300	موضع الحكم و-سمي--- جزاء الظلم باسمه للمشاكلة ك------قوله------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء 2------194 الشهر الحرام بالشهر الح--------------------رام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة واتفق------- خروجهم لعمرة القضاء فيه وكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم هذا الشهر بذاك-------------------- وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرم-ت قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ- عليها يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم كما قال------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة التقرير-------- واتقوا الله في---- الان-صار ولا------- تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح ش-انهم -------------------2195199 وانفقوا في س----------------بيل الله و-------------------------------------------لا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك---- يقوي العدو ويسلطهم علي اهلاكهم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء و-عدي-- بالي	165	-5409457870039385840	1041	1802.5	849	1357	76.71334075927734	167	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0320	false	-5901136332445264890	0	58	0	355	1644	300	لتضمنه معني الانتهاء والباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة------------------------ مصدر كالتنصرة والتسترة وهي والهلك والهلاك واحد اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او-لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول واحسنوا اي اعمالكم واخلاقكم او تفضلوا علي الفقراء- ان الله يحب المحسنين اي يريد بهم الخير وقوله تعالي البقرة 196 واتموا الحج والعمرة	320	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0165	true	-7842447529814364655	210	260	1173	1483	1686	300	لتضمن- معني الانتهاء والباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر كالتض-رة والتسرة------------------------- اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول واحسنوا--- اعمالكم واخلاقكم او تفضلوا علي المحاويج ان الله يحب المحسنين----------------------------------------- واتموا الحج والعمرة	165	-5409457870039385840	276	482.5	231	381	72.44094848632812	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	50	231	247	1137	1486	300	لا ولكن ان تعتمر خير لك وبقوله عليه السلام الحج جهاد------------------------------------ والعمرة تطوع فتدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان احصرتم اي منعتم من الحج يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه من المضي لوجهه مثل صده واصده والمراد منع العدو عند مالك والشافعي ر---ضي الله عنهما لقوله تعالي فاذا امنتم ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس--------------------- لا حصر الا حصر العدو وكل منع من عدو او مرض او غيرهما عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه-- لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------- من كسر او عرج -------فعليه الحج من قابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما استيسر من الهدي اي فعليكم ا----------و فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر والمعني ان----- المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنه او بقرة او شاة حيث احصر عند الاكثر---------------------------------------------------------- وعندنا------------------------ يبعث به الي الحرم ويجعل للمبعوث ب---يده يوم امارة فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ-------- مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل --ذبحه فيه حلا كان--- حرما	321	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0166	true	3310271767469202307	1	295	5	1479	1506	300	لا ولكن ان تعتمر خير لك فمعارض بما روي ان رجلا قال لعمر رضي الله تعالي عنه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك ولا يقال انه فسر وجد انهما مكتوبين بقوله اهللت بهما فجاز ان يكون الوجوب بسبب اهلاله بهما لانه رتب الاهلال علي الوجدان وذلك يدل علي انه سبب الاهلال دون العكس وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك او ان تفرد لكل منهما سفرا او ان تجرده لهما لا تشوبهما بغرض دنيوي او ان تكون النفقة حلالا فان احصرتم--- منعتم ي--------قال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه عن المضي------ مثل صده واصده والمراد حصر العدو عند مالك والشافعي رحمهما الله تعالي لقوله تعالي فاذا امنتم ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا حصر الا حصر العدو وكل منع من عدو او مرض او غيرهما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لما روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام من كسر او عرج فقد حل فعليه الحج من قابل وهو ضعيف مءول بما اذا شرط الاحلال به لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني فما استيسر من الهد---ي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر والمعني ان احصر المحرم--------- واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة او بقرة او شاة حيث احصر عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبعث به---------- ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار ف-اذا جاء اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل الذبح -فيه حلا كان او حرما	166	-5409457870039385840	771	1297.0	608	1529	50.425113677978516	143	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	0	269	0	1363	1523	300	الهد-ي جمع هدية كمطي و--مطية فمن كان منكم مريضا مرضا محوجا الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة او قمل فف-----------دية اي فعليه فديه ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان الجنس الفديه واما قدرها فقد روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصع فاذا امنتم اي الاحصار او كنتم في حال امن او سعة -----فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن --------انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل -من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم جبر-ان يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه عند الشافعي وعندنا ------------------------هو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهره بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل----------------------------------------------- والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه فلا يصح----- يوم النحر وايام التشريق وس-------------بعة اذا رجعتم اي--------------------------------------------------- نفرتم وفرغتم من البقرة 197 اعماله وفي احد قولي الشافعي اذا رجعتم الي اهليكم---------- وقرء وسبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يت------وهم ان الواو بمعني او كما في قولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لا ي--عرف الحساب وان المراد بالسبعة هو العدد المخصوص دون الكثرة كما يراد بها ذلك ايضا كاملة صفة مءكدة لعشرة تفيد المبالغة في المحافظة علي العدد او مبينة لكمال العشرة	322	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0167	true	8924602381643524904	23	299	126	1537	1541	300	الهديي جمع هدية كمطي في مطية فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة و--قمل ففدية فعلية فدية-------------- ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان -لجنس الفدية واما قدرها فقد روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو-امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصع فاذا امنتم ---الاحصار او كنتم في حال------- سعة وامن فمن تمتع بالعمرة الي الحج--- فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله------ بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل فمن استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فع---ليه دم استيسر----ه بسبب التمتع فهو دم جبر ان يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي انه دم نسك فهو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثل-ثة ايام في الحج ---------------------------------------في ايام الاشتغال ب-----ه بعد الاحرام وقبل التحلل قال ابو حنيفة رحمه الله في اشهره بين الاحرامين والاحب ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز صوم يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين وسبعة اذا رجعتم الي اهليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالي عنه او نفرتم وفرغتم من----------- اعماله و----هو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقرء س-بعة بالنصب عطفا علي محل ثل-ثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعني او ك------قولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وان المراد بالسبعة هو العدد-------- دون الكثرة فانه يطلق لهم-------ا كاملة صفة مءكد------ة تفيد المبالغة في --محافظة الع----دد او مبينة -كمال العشرة	167	-5409457870039385840	1131	1925.0	902	1560	72.5	188	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	0	262	0	1391	1601	300	حاضري المسجد الحرام وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عند الشافعي------------------------------------------ ومن كان مسكنه وراء الميقات عندنا واهل الحل عند طاوس وغير اهل مكة عند مالك واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه لا سيما في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وادخال الروعة البقرة 197 الحج اشهر معلومات الحج اي وقته -----------اشهر-- معلومات معروفات بين الناس هي شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عندنا وتسع------------ة بليلة النحر عند الشافعي و----------------------------------------كله عند مالك ومدار---- الخلاف ان---- المراد بوقته وقت احرامه او وقت اعماله ومناسكه او ما-لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة ----------وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه وانما سمي شهرين وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل او-اطلاقا للجمع علي ما فرق الواحد وصيغة جمع المذكر في غير العقلاء تجء بالالف والتاء فمن فرض فيهن الحج اي- اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن ------او بالتلبية او بسوق الهدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا رفث ولا فسوق اي لا جماع او فلا فحش من الكلام ---------ولا خروج من حدود الشرع ب---------ارتكاب المحظورات وقيل بالسباب والتنابذ بالالقاب ولا جدال اي لا مراء مع الخدم والرفقة في الحج اي في ايامه والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق- بان لا يكون فان ما كان- منكرا مستقبحا في -نفسه- ففي تضاعيف الحج اقبح كلبس -الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران	323	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0168	true	635623719738025342	51	300	259	1528	1528	300	حاضري المسجد الحرام وهو من كان من الحرم علي مسافة القصر عندنا فان من كان علي اقل فهو مقيم في الحرم او في حكمه وم----ن مسكنه وراء الميقات عنده- واهل الحل عند طاوس وغير ا--لمكي عند مالك واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه -وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم للعلم به عن العصيان ال----------------------------------------------------------------------------حج اشهر------------- اي وقته كقولك البرد شهران معلوم-ت معروفات و---------هي شوال وذو القعدة-------------------- وتسعة من ذي الحجة بليلة النحر عندنا والعشر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وذي الحجة كله عند مالك وبناء علي الخلاف علي ان المراد بوقته وقت احرامه او وقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة رحمه الله وان ص-ح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه وانما سمي شهران وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل او اطلاقا للجمع علي ما فوق الواحد --------------------------------------------------فمن فرض فيهن الحج فمن اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن عندنا او بالتلبية او سو-ق الهدي عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو دليل علي ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث ف-----------لا جماع او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات -------------------------------ولا جدال و--لا مراء مع الخدم والرفقة في الحج ---في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للمبالغة ول---------لدلالة علي انها-- حقيقة بان لا تكون و---ما كانت منه-ا مستقبحة في انفسها ففي ال-------حج اقبح كلبسة الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران-	168	-5409457870039385840	928	1508.5	743	1658	55.97105026245117	148	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	262	300	1391	1601	1601	300	لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرء --------------------الاولان بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الا-خبار بانتفاء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام-	323	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	0	43	0	232	1610	300	لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ابن كثير وابو عمرو والاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الا خبار بانتفاء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تحالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام	169	-5409457870039385840	207	387.0	170	232	89.22413635253906	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	0	269	0	1437	1590	300	فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفات وما تفعلوا من خير يعلمه الله فيجزي به خير جزاء وهو حث علي فعل الخير اثر--- النهي عن الشر وتزو------------------------دوا فان خير الزاد التقوي اي تزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون 198 199 البقرة نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس واتقون يا اولي الالباب فان قضية اللب استشعار خشية الله عز وجل وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بذلك هو الله تعالي فيتبرءوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص------------- بهذا الخطاب اولوا الالباب البقرة 198 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه اي-- الربح بالتجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها ايام مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فنزلت فاذا افضتم من عرفات اي دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول حذفه من ---دفعت من البصرة و-عرفات جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه --علمية وتا--نيث لما ان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمك-ن ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وههنا ليس كذلك او لان التانيث اما --------بالتاء المذكورة وهي ليست بتاء التانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا سبيل اليه لان المذكور تابي تقديرها لما---------------------- انها كالبدل منها لاختصاصها بالمءنث كتاء بنت وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه --------السلام فلما	324	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0169	true	4246000987340816310	43	300	232	1610	1610	300	فارتفع الخلاف بان امروا -ان يقعوا ايضا بعرفة- وما تفعلوا من خير يعلمه الله---------------------- حث علي---- الخير عقب به النهي عن الشر ليستدل به ويستعمل مكانه وتزودوا فان خير الزاد التقوي وتزو--دوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون--------------- نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس واتقون ي--اولي الالب-ب فان قضية اللب-------- خشية الله------- وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها- هو الله تعالي فيتبرا-- من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا ال----------------------------------------خطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه يريد الربح بالتجارة وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها----- مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فنزلت فاذا افضتم من عرفت ----دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول كما حذف في دفعت من البصرة و عرف-ت جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث ل---ان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكين ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف و-هنا ليس كذلك او لان التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست -تاء تا--نيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح----------------------- تقديرها لان المذكورة تمنعه من حيث انها كالبدل له-ا لاختصاصها بالمانث كتاء بنت وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه الصلاة والسلام فلما-	169	-5409457870039385840	1247	2259.0	1009	1526	81.71690368652344	206	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	269	300	1437	1590	1590	300	ابصره عرفه او لان جبريل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما ر------اه قال--- عرفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا او لان الناس يتعارفون فيه----------------------- وهي من الاسماء-	324	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	0	37	0	186	1568	300	ابصره عرفه او لان جبريل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما اراه اياه قال قد عرفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا او لان الناس يتعارفون فيه وعرفات للمبالغة في ذلك وهي من الاسماء	170	-5409457870039385840	152	275.5	122	186	81.72042846679688	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	0	281	0	1448	1554	300	المرتجلة الا من يجعلها جمع عارف قيل وفيه دليل علي وجوب الوقوف بها لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مامور بها بقوله تعالي ثم افيضوا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن ادرك عرفة فقد ادرك الحج او مقدمة للذكر المامور به وفيه نظر اذ الذكر غير واجب -----------------------------------------------------------------------والامر به غير مطلق فاذكروا الله بالتلبية وال-هليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام هو جبل يقف عليه الامام ويسمي قزح وقيل ما بين مازمي عرفة ووادي محسر ويءيد الاول ما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا فيه وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفرو انما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام -ما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر واذكروه كما هداكم اي كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الي المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله من قبل ما ذكر من هدايته اياكم لمن الضالين غير العاملين بالايمان والطاعة وان هي المخففة وال-----------لام هي الفارقة وقيل هي نافية واللام بمعني الا كما في قوله عز وعلا وان نظنك لمن الكاذبين البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب ل--قريش لما كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفه ويرون ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الا الي كريم وقيل من --مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرء الناس ب--كسر السين اي الناسي علي ان يراد به ادم عليه السلام من قوله تع--------الي فنسي--- والمعني ان الافاضة من عرفة شرع	325	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0170	true	2208614847815305469	37	300	186	1568	1568	300	المرتجلة الا ان يجعل-- جمع عارف و----فيه دليل علي وجوب الوقوف بها لان الافاضة لا تكون الا بعده وهي مامور بها بقوله تعالي ثم افيضوا----------------------------------------------------------------------- او مقدمة للذكر المامور به وفيه نظر اذ الذكر غير واجب بل مستحب وعلي تقدير انه واجب فهو واجب مقيد لا واجب مطلق حتي تجب مقدمته والامر به غير مطلق فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام--- جبل يقف عليه الامام ويسمي قزح وقيل ما بين مازمي عرفة ووادي محسر ويءيد الاول ما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا---- وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وانما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر واذكروه كما هداكم ---كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الي المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله اي الهدي لم---------------------ن الضالين اي- الجاهلين بالايمان والطاعة وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعني الا ك------قوله تعالي --وان نظنك لمن الك-ذبين الشعر---اء ثم افيضوا------------- من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش---- كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم وقيل من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرء الناس بالكسر اي ا------لناسي يريد---------- ادم ------------من قوله سبحانه وتعالي فنسي طه والمعني ان الافاضة من عرفة شرع-	170	-5409457870039385840	1235	2258.0	997	1549	79.7288589477539	208	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	8	273	43	1477	1625	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم مناسككم عباداتكم المتعلقة بالحج وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم -اباءكم اي فاكثروا ذكره تعالي وبالغوا في ذلك كما تفعلون بذكر اباءكم ----ومفاخرهم وايامهم وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن ايامهم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعله----- ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كاءنا مثل ذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه-------- بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا او-- منصوب بالعطف علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكور --من اباءكم او بمضمر دل عليه------- تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم فمن الناس-------- تفصيل للذاكرين الي من- لا يطلب بذكر الله------ الا الدنيا والي من يطلب به خير الدارين والمراد به الحث علي الاكثار والانتظام في سلك الاخرين من يقول اي في ذكره ربنا -اتنا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب لاقتصار همه ---علي الدنيا فهو بيان لحاله في الاخرة او من طلب خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا وتاكيد لقصر دعاءه علي المطالب الدنيوية البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة ه--ي الصحة والكفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة ه--ي الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن علي رضي الله------ عنه ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء وعن ا-لحسن ان الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب -المءدية الي النار البقرة -----------202 اولءك لهم نصيب اولءك اشارة الي الفريق الثاني	326	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	21	250	118	1386	1638	300	فاذا قضيتم منس-ككم فاذا قضيتم ال------عبادات-- الحجية-------- وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم--- فاكثروا ذكره------ وبالغوا فيه--- كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة--------- وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن ايامهم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر يجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله --------------كذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه علي ضعف بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم ام بمضمر دل عليه المعني تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم -اباءكم فمن الناس من يقول تفصيل للذاكرين الي مقل لا يطلب بذكر الله تعالي الا الدنيا ومكثر يط--لب به خير الدارين والمراد--- الحث علي الاكثار والارشاد الي------------------------------ه ربنا ءاتنا في الدنيا--- اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا----- وما له في الاخرة من خل-ق اي -------نصيب وحظ لان همه مقصور بالدنيا ا-------------------------و من طلب خلاق 2----------------------------------------------------------------------201 ومنهم من ي--------------قول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف و--توفيق الخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول ---علي رضي الله تعالي عنه--- الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقول ال---حسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب والمءدية الي النار امثلة للمراد بها 2202 او---------------لءك اشارة الي الفريق الثاني	171	-5409457870039385840	1134	1935.0	923	1507	75.24884033203125	172	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	11	72	56	368	1628	300	الثاني للتنويع اي لكل منهم نوع نصيب 203 204 البقرة من جنس ما كسبوا ---------------------او من اجله كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا ----او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه وتسمية الدعاء كسبا لما انه من الاعمال والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة فاحذروا من الاخلال بطاعة من هذا شان قدرته او يوشك ان يقيم	327	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0171	true	-9068061568067467500	249	300	1379	1638	1638	300	الثاني وقيل اليهما لهم-------- نصيب م---------------------ما كسبوا اي من جنسه وهو جزاءه او من اجله كقوله تعالي مما خطيء-تهم اغرقوا نوح او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي-- الدعاء كسبا ل---انه من الاعمال والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة------------------------------------------ او يوشك ان يقيم-	171	-5409457870039385840	214	352.0	172	337	63.50148391723633	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	72	296	368	1605	1628	300	القيامة و يحاسب الناس فبادروا الي الطاعات واكتساب- الحسنات البقرة 203 واذكروا الله في واذكروا الله اي كبروه في اعقاب الصلوات وعند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام معدودات هي ايام التشريق فمن تعجل اي- استعجل في النفر او النفر فان التفعل والاستفعال يجيءان لازمين ومتعديين يقال تعجل في الامر واستعجل فيه وتعجله واستعجله والاول اوفق للتاخر كما في قوله قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون من المستعجل الزلل في يومين-------------------- اي ف-------------ي تمام يومين-- بعد يوم النحر هو يوم النحر ويوم الرءءس واليوم بعده ينفر اذا فرغ من رمي ال-----------------------------------------------------------جمار ومن تا----------------------خر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث قبل الزوال او بعده وعند الشافعي بعده فقط فلا اثم عليه بما صنع من التاخر والمراد التخ-------يير بين التعجل والتاخر ولا يقدح فيه افضلية الثاني وانما ورد بنفي الاثم تصريحا بالرد علي اهل الجاهلية حيث كانوا مختلفين فمن م-------ءثم للمتعجل ومءثم للمت-------اخر لمن اتقي خبر لمبتدا محذوف اي الذي ذكر من التخيير ونفي الاثم عن المتعجل والمتاخر او من الاحكام لمن اتقي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به او لاجله حتي لا يتضرر بترك ما يهمه منهما واتقوا الله في مجامع اموركم بفعل الواجبات وترك المحضورات ليعبا-بكم وتنظموا في سلك المغتنمين بالاحكام المذكورة والرخص او احذروا الاخلال بما ذكر من الاحكام وهو الانسب بقوله عز وجل واعلموا انكم اليه تحشرون اي للجزاء علي اعمالكم بعد الاحياء والبعث واصل الحشر الجمع وضم المتفرق	327	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0172	true	-6957947585770586613	0	149	0	803	1601	300	القيامة و-يحاسب الناس فبادروا الي الطاعات واكتسبوا الحسنات 2------203 واذكروا الله في ايام معدودت---- كبروه في ادبار الصلاة و-عند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام التش----------------ريق فمن تعجل فمن استع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل النفر في يومين يوم القر والذي بعده اي فمن نفر في ثاني ايام التشريق بعد--------------------------------------------------------------- رمي الجمار عندنا وقبل طلوع الفجر عند ابي حنيفة فلا اثم عليه باستعجاله ومن تاخر فلا اثم عليه ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث بعد الزوال وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه علي الزوال ومعني نفي الاثم بالتعجيل والتاخير التخيير بينهما و-------------------------------------------------------------------الرد علي اهل الجا------------------هلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر لمن اتقي -----------------اي الذي ذكر من التخيير------------------------------- او من الاحكام لمن اتقي لانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به او لاجله حتي لا يتضرر بترك ما يهمه منهما واتقوا الله في مجامع اموركم----------------------------- ليعبا بكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا انكم اليه تحشرون--- للجزاء بع------------د الاحياء------- واصل الحشر الجمع وضم المتفرق	172	-5409457870039385840	533	838.5	427	1377	38.70733642578125	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0328	false	-4103296910336571499	64	167	326	860	1517	300	ومن الناس من يقول امنا بالله واليوم الاخر اي ومنهم من يروقك كلامه ويعظم موقعه في نفسك لما تشاهد فيه من ملاءمه الفحوي ولطف الاداء والتعجب حيرة تعرض للانسان------ بسبب عدم الشعور بسبب ما يتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق يقوله- اي ما يقوله في حق الحياة الدنيا ومعناه------------------------ا فانها الذي يريده بما يدعيه من---- الايمان ومحبة الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه اشارة الي ان له قولا اخر ليس بهذه الصفة او بيعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا بحلاوته 205 206 207 البقرة وفصاحته لاف-------ي الاخرة لما انه يظهر هناك كذبه وقبحه وقيل لما ي-رهقه من --------الحبسة واللكنه وانت خبير بانه لا	328	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0172	true	-6957947585770586613	150	212	808	1138	1601	300	ومن الناس من يعجبك قوله------------------------------ يروقك------ ويعظم------ في نفسك------------------------------------------- والتعجب حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المت-----------------عجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقوله في امور الد-----نيا واسباب المعاش او في معني الدنيا فانها مراد من ادعاء المحبة واظهار الايمان او يع------------------------------------------------------------------------------جبك اي يعجبك قوله في الدنيا -حلاو--------------------ة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة ----------------------------------لما يعتريه من الدهشة والحبسة او ل---------------انه لا	172	-5409457870039385840	214	254.5	168	585	36.58119583129883	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	0	61	0	327	1610	300	المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدعي الاسلام والمحبة وقيل في المنافقين والجملة حال من الضمير المجرور في قوله او من المستكن في يشهد وعطف علي ما قبلها علي القراءتين المتوسطتين البقرة 205 واذا تولي سعي واذا تولي اي من مجلس----ك وقيل اذا -----صار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف	329	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0172	true	-6957947585770586613	261	300	1392	1601	1601	300	المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدعي الاسلام و--------قيل في المنافقين كلهم 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------205 واذا ت--------------ولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف-	172	-5409457870039385840	185	318.5	151	336	55.05952453613281	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	62	299	331	1607	1610	300	بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله تعالي بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي اسناد الهلاك اليهما عطفا علي سعي وقرء بفتح اللام وهي لغة وقرء علي البناء للمفعول من الاهلاك والله لا يحب الفساد اي لا يرتضيه ويبعضه ويغضب علي من يتعاطاه وهو اعتراض تذييلي البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة اتق الله واترك ما تباشره من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي نهي ع-----نه لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه فحسبه جهنم مبتدا وخبر اي كافيه جهنم وقيل جهنم فاعل لحسبه ساد مسد خبره وهو مصدر بمعني الفاعل وقوي لاعتماده علي الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وقيل حسب اسم فعل ماض اي كفته جهنم----------------------------------------------------------------- ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهورة وتعينه والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب والجملة اعتراض البقرة 207--- ومن الناس من ومن الناس من يشري نفسه مبتدا وخبر كما مر اي يبيعها ب---بذلها في الجهاد ومشاق الطاعات وتعريضها للمهالك في الحروب او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان ترتب عليه القتل ابتغاء مرضات الله اي طالبا لرضاه وهذا كمال التقوي وايراده قسيما للاول من حيث ان ذلك يانف من الامر بالتقوي وهذا يامر بذلك وان ادي الي الهلاك وقيل نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال اني شيخ كبير	329	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0173	true	-1691655490759163988	1	133	3	721	1685	300	بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله------ بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يحب الفساد ---لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه 2----------------------------------206 واذا قيل له----------------------------------- اتق الل----------------------------------------------------ه اخذته العزة بالاثم حم---لته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقانه لجاج-------ا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه -والزمته اياه فحسبه جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفته جزاء وعذابا و جهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به -----والمهاد الفراش وقيل ما يوطا ل---------------------لجنب 2207208 ومن الناس -------------من يشري نفسه--------------------- يبيعها اي يبذلها في الجهاد----------------------------------------- او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي ي-----------قتل ابتغاء مرضات الله ط----لبا لرضاه قيل انها------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد فقال اني شيخ كبير	173	-5409457870039385840	591	938.0	480	1352	43.713016510009766	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0330	false	-2009754019890461994	127	292	664	1581	1633	300	للسلم فاجنح لها وفي قوله ال---سلم تاخذ منها ما-رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وانما هي للنقل كما في عامة وخاصة وقاطبة والمعني استسلموا لله تعالي واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين او ادخلوا في الاسلام بكليت-ه ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم كانوا يراعون بعض احكام دينهم القديم بعد اسلامهم او------------------------------------- شراءع الله تعالي كلها بالايمان بالانبياء عليهم السلام والكتب ج-يعا والخطاب لاهل الكتاب كلهم ووصفهم بالايمان اما علي طريقة التغليب واما بالنظر الي ايمانهم القديم او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا يخلوا بشء منها والخطاب للمسلمين وانما خوطب اهل الكتاب بعنوان الايمان مع انه لا يصح الايمان الا بما كلفوه الان ايذانا بان ما يدعونه لا يتم بدونه ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق او بمخالفة ما امرتم به انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة او مظهر لها وهو تعليل للنهي او الانتهاء البقرة 209 فان زللتم من فان زللتم اي عن الدخول في السلم وقرء بكسر اللام وهي لغة فيه من بعد ما جاءتكم -------الايات البينات والحجج	330	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0173	true	-1691655490759163988	204	299	1126	1678	1685	300	السلم لانها تءنث كالحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع---------------------------------------- والمعني استسلموا لله------ واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانه------------------------------------م بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شراءع الله ك------لها بالايمان بالانبياء------------- والكتب جميعا والخطاب لاهل الكتاب او --------------------------------------------------------------------------في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشء----- والخطاب للمسلمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطو-ت الشيطن- بالتفرق والتفريق ا-----------------------نه لكم عدو مبين ظاهر العداوة 2----------------------------------------------209 فان زللتم---------------- عن الدخول في السلم---------------------------- من بعد ما جاءتكم البينت الاي--------ات والحجج	173	-5409457870039385840	474	768.0	391	967	49.017581939697266	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0331	false	-2585300929394405678	210	300	1135	1611	1611	300	وقرء بالجر عطفا علي ظلل او-الغمام وقضي الامر اي اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وهو عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها انباء عن وقوع مضمونها وقرء و-قضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الله لا الي غيره ترجع ال-------------------------------------امور بالتانيث علي البناء للمفعول-------- من الر-جع وقرء بالتذكير وعلي البناء للفاعل بالتانيث من ------------------الرجوع البقرة ---------------------------211 سل بني اسراءيل سل بني اسراءيل الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد من اهل الخطاب والمراد-	331	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0174	true	7436430249397170336	116	193	588	1000	1571	300	وقرء بالجر عطفا علي ظلل او الغمام وقضي الامر--- اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وضع------------------------------------------------------- الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيق-----------------------------------ن وقوعه و-------قرء و قضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الل------------ه ترجع الامور قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم----------- علي البناء للمفعول علي انه من الراجع وقرا -الباقون -علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع وقرء ايضا بالتذكير وبناء المفعول 2211 سل بني اسر----------------ءيل امر--- للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد-------------- والمراد	174	-5409457870039385840	270	366.5	219	570	47.3684196472168	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	1	139	8	772	1704	300	تبكيتهم وتقريعهم بذلك وتقريرلمجء البينات كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهر----------------------ة ع-----------------لي ايدي الانبياء عليهم السلام واية ناطقة بحقية الاسلام المامور بالدخول فيه وكم خبرية او استفهامية مقررة ومحلها النصب علي المفعوليه او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر و------------اية ممي----------زها ومن يبدل نعمة الله التي هي اياته الباهرة فانها سبب للهدي الذي هو اجل النعم وتبديلها جعلها سببا للضلالة وازدياد الرجس او ---تحريفها او تاويلها الزاءغ من بعد ما جاءته و---------وصلت اليه وتمكن من معرفتها والتصريح بذلك مع ان التبديل لا يتصور قبل المجء للاشعار بانهم قد بدلوها بعد ما وقفوا علي تفصيلها كما في قوله عز وجل ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون قيل تقديره فبذلوها ومن يبدل وانما حذف للايذان بعدم الحاجة الي التصريح به لظهوره فان الله شديد العقاب تعليل للجواب كانه قيل ومن يبدل نعمة الله عاقبه اشد عقوبة	332	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0174	true	7436430249397170336	195	293	1012	1536	1571	300	---------تقريعهم------------------------ كم اتين-هم من اية بينة معجزة ظاهرة او اية في الكتب شاهدة علي الحق والصواب علي ايدي الانبياء و ---------------------------------------------------------كم خبرية او استفهامية مقررة ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر الي المبتدا واية مميزها ومن للفصل ومن يبدل نعمة الله ا-----ي ايات- الله--- فانها سبب الهدي الذي هو اجل النعم ي--------جعلها سبب ا-لضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف وال--تاويل-- الزاءغ من بعد ما جاءته من بعد ما وصلت اليه وتمكن من معرفتها وفيه تعريض-------------------------------------------- بانهم--- بدلوها بعد---------------------------------------------------------- ما عقلوها ولذلك ----قيل تقديره فبدلوها ومن يبدل---------------------------------------------------- فان الله شديد العقاب في---------------------------------------عاقبه اشد عقوبة	174	-5409457870039385840	413	622.0	336	837	49.342891693115234	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	156	299	875	1700	1704	300	كفروا الحياة الدنيا اي حسنت في اعيانهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث الخلق والايجاد مستند الي الله سبحانه كما يعرب عنه ال---------قراءة عل----ي البناء للفاعل اذا ما من شء الا وهو خالقه وكل من الشيطان والقوي الحيوانية وما في الدنيا م-----ن الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض ويسخرون من الذين -امنوا عطف علي زين وايثار صيغة الاستقبال للدلالة 213 البقرة علي استمرار السخرية منهم وهم فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب رضي الله عنهم كانوا يسترذلونهم ويستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي ومن --ابتداءية فكانهم جعلوا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا هم الذين امنوا بعينهم وانما ذكروا بعنوان التقوي للايذان بان اعراضهم عن الدنيا للاتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم الي جناب القدس شاغلة عنهم فوقهم يوم القيامة لانهم في اعلي عليين وهم في اسفل --سافلين او لانهم في اوج الكرامة وهم في	332	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0175	true	-3268625385870850964	0	97	0	550	1631	300	كفروا الحيوة الدنيا--- حسنت في اعينه-م واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا------------- عن غيرها والمزين في الحقيقة هو الله تع--------الي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل--------------------------- وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله فيها من الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض ويسخرون من الذين ءامنوا يريد----------------------------------------------------------------------------- فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي----------------- يسترذلونهم ويستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي ومن للابتداء ---كانهم جعلوا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقهم يوم القي-مة لانهم ف-----ي عليين وهم في اسفل السافلين او لانهم في ------كرامة وهم في	175	-5409457870039385840	453	724.5	371	848	53.4198112487793	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0333	false	3940583064576535151	2	298	14	1612	1621	300	او لانهم يتطاولون عليهم في الاخرة فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا والجملة معطوفة علي ما قبلها وايثار الاسمية للدلالة علي دوام مضمونها-------------------- والله يرزق من يشاء اي في الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري البقرة 213 كان الناس امة كان الناس امة واحدة متفقين علي كلمة الحق ودين الاسلام وكان ذلك بين ادم وادريس او نوح عليهم السلام او بعد الط--------------------------------------------------وفان فبعث الله النبيين اي فاختلفوا فبعث الخ وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد حذف تعويلا علي ما يذكر عقيبه مبشرين ومنذرين --------------------------------------------------------------عن كعب الذي علمته من عدد الانبياء عليهم السلام مءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران----------- ثمانية وعشرون وقيل كان الناس امة واحدة متفقة علي الكفر والضلال في فترة ادريس او نوح فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول هو الانسب بالنظم الكريم وانزل معهم الكتاب اي جنس الكتاب او مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه ال---------خاص به ------لا مع كل واحد منهم علي الاطلاق اذ-- لم يكن لبعضهم كتاب وا------نما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم وعموم النبيين لا ينافي خصوص الضمير العاءد اليه بمعونة المقام بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق او متعلقا بانزل كقوله عز وعلا وبالحق انزلناه وبالحق نزل ليحكم اي- الكتاب او الله سبحانه وتعالي او كل واحد من النبيين بين الناس ا--------------ي المذكورين والاظهار في موضع الاضمار لزيادة ال---------تعيين فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه اي في الحق او في الكتاب المنزل ملتبسا به والواو حالية الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف وازاحة الشقاق والتعبير عن الانزال بالايتاء للتنبيه من اول الامر علي كمال تمكنهم من الوقوف علي ما في تضاعيفه من الحق فان الانزال لا يفيد تلك الفاءدة اي عكسوا الامر حيث جعلوا ما انزل لازالة الاختلاف سببا لاستحكامه	333	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0175	true	-3268625385870850964	98	293	555	1597	1631	300	او لانهم يتطاولون عليهم---------- فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي والله يرزق من يشاء في--- الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري 2------21--------------3 كان الناس امة و-حدة متفقين علي----- الحق فيما ب-----------------ين ادم وادريس او نوح------------- او بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة والكفر في فترة ادريس او نوح فبعث الله النبيين--------------------------------------------------------------------------------------- مبشرين ومنذرين اي فاختلفوا فبعث الله وانما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه وعن كعب الذي علمته من عدد الانبياء ما------------ءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل معهم الكتب يريد --------------------------------------------به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن ل---هم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبله-------------------------------------------------------------م بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به----------------------------------------------- ليحكم بين الن-------------------------------------------------------اس اي الله او النب------------------------------------------ي المبعوث او كتابه فيما اختلفوا فيه--- في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم وما اختلف فيه--- في الحق او--- الكتاب------------------------------ الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي عكسوا الامر ف---جعلوا ما انزل -مزيحا للاختلاف سببا لاستحكامه	175	-5409457870039385840	719	1003.0	576	1789	40.1900520324707	107	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0334	false	-8015700757734780064	51	140	253	707	1592	300	علي الدنيا فهدي الله الذين -امنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما وفي ابهامه اولا وتفسيره ثانيا ما لا يخفي من التفخيم باذنه بامره او بتيسيره ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم موصل الي الحق وهو اعتراض مقرر لمضمون ما سبق البقرة 214 ام حسبتم ان ام حسبتم خو----طب به رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين حثا لهم علي الثبات علي المصابرة علي مخالفة الكفرة وتحمل المشاق من جهتهم اثر بيان اختلاف الامم علي الانبياء	334	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0176	true	-1810836788719457284	4	62	24	322	1588	300	علي الدنيا فهدي الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه---------------------------------------- باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم لا يضل سالكه 2-------------------------------------214 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة خاطب به النبي---- صلي الله عليه وسلم و----------المءمنين بعد ما ذكر ----------------------------------------------------------------------اختلاف الامم علي الانبياء	176	-5409457870039385840	237	382.5	187	459	51.63398742675781	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	2	300	8	1552	1552	300	فيوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ له كما نقل عن السدي البقرة 216 كتب عليكم القتال كتب عليكم القتال ببناء الفعل للمفعول ورفع القتال اي قتال الكفرة وقرء ببناءه للفاعل وهو الله عز وجل ونصب القتال وقرء كتب عليكم القتل اي قتل الكفرة والواو في قوله تعالي وهو كره لكم حالية اي والحال انه مكروه لكم طبعا علي ان الكره مصدر وصف به المفعول مبالغة او---- بمعني المفعول كالخبز بمعني المخبوز وقرء بالفتح علي انه بمعني المضموم كالضعف والضعف او علي انه بمعني الاكراه ------مجازا كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم وعسي -----------------------------------------ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوه ----من الامور الشاقة التي من جملتها القتال فان النفوس تكرهه وتنفر عنه والجملة اعتراضية دالة علي ان في القتال خيرا لهم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه-------------------------------------------------------------------------------- من--- الامور المستلذة وهو معطوف علي ما قبله لا محل لهما من الاعراب والله يعلم ما هو خير لكم فلذلك يامركم به وانتم لا تعلمون اي لا تعلمونه ولذلك تكرهونه او والله يعلم ما هو خير وشر لكم وانتم لا تعلمونهما فلا تتبعوا في ذلك رايكم وامتثلوا بامره ت-------عالي ال-بقرة 217 يسالونك عن الشهر يسالونك عن الشهر الحرام روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بعث عبد الله بن جحش ---------علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبدا-لله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش وقد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن-	336	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0177	true	4197973631879012527	0	221	0	1142	1573	300	ويوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة ل----------------------------ينسخ به كتب عليكم القتا-----------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------وهو كره لكم شاق عليكم---------- مكروه---- طبعا وهو--------- مصدر نعت به لل------مبالغة او فعل بمعني مف--عول كالخب--------------ز وقرء بالفتح علي انه لغة فيه------ كالضعف والضعف او-------- بمعني الاكراه علي المجاز- كانهم اكرهوا عليه لشدته وعظم ------مشقته كقوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان الطبع ي-----------------------------------------كرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم وعسي ------------------------------ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر عليها------------------------------------------------- والله يعلم ما هو خير لكم---------------- وانتم لا تعلمون ذلك وفيه دليل علي ان الاحكام----------------------------------------------------------------------------------------- تتبع المصالح الراجحة وان ---لم يعرف عينها يسءلونك عن الشهر الحرام ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته علي سرية في جمادي الاخرة قب-----ل بدر بشهرين ليترصد-- عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الخضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وف---يها من تجارة الطاءف وكان ذلك غرة------- رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش---- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف وينذعر فيه الناس الي معايشهم وشق -----------------------------------------ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن	177	-5409457870039385840	819	1261.0	650	1711	47.86674499511719	127	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0337	false	-74942331221284714	0	66	0	340	1535	300	عباس رضي الله عنهما لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام علي ان قوله عز وجل قتال ف--------------------يه بدل اشتمال من الشهر وتنكيره لما ان سءالهم كان عن مطلق القتال الواقع في الشهر الحرام لا عن القتال المعهود ولذلك لم يقل يسالونك عن القتال في الشهر الحرام وقرء عن قتال فيه بتكرير العامل	337	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0177	true	4197973631879012527	221	264	1142	1373	1573	300	عباس رضي الله عنهما لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهي اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية قتال فيه بدل اشتمال م---------------------------------------------------------ن الشهر الح--------------------------------------------------------------------رام وقرء عن قتال---- بتكرير العامل	177	-5409457870039385840	129	237.0	102	360	35.83333206176758	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0337	false	-74942331221284714	207	300	1051	1535	1535	300	عن سبيل الله فردا من افراد الكفر به تعالي لم يقدح العطف المذكور في حسن عطف قوله تعالي ------والمسجد الحرام علي سبيل الله لانه ليس باجنبي محض وقيل هو ايضا معطوف علي صد بتقدير المضاف اي وصد المسجد الحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخراج اهله وهو---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون منه اي من المسجد الحرام وهو عطف علي وكفر به اكبر عند الله خبر للاشياء المعدودة اي كباءر الساءلين اكبر عند الله مما عنوا بالسءال وهو ما فعلته السرية خطا وبناء علي الظن-------------------------------------------------- وافعل---- يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة --------------اي ما ارتكبو-ه من-	337	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0178	true	8045057279102484465	12	138	51	704	1593	300	عن سبيل الله اي الاسلام او ما يوصل العبد الي الله سبحانه وتعالي من الطاعات وكفر به اي بالله والمسجد الحرام علي ارادة--------------------------------------------------------- المضاف اي وصد المسجد الحرام كقول ابي دءاد اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ولا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا يتقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة ولا علي الهاء في به فان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار واخراج اهله منه اهل المسجد الحرام وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن اكبر عند الله م--------------------ما فعلته السرية خطا وبناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كباءر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة اكبر من القتل اي ما ترتكبونه من	178	-5409457870039385840	243	332.5	193	827	29.38331413269043	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	148	248	826	1389	1662	300	لها حكم من الاحكام الدنيوية والاخروية----------- واولءك الموصوفون بما ذكر سابقا ولاحقا من القباءح اصحاب النار اي ملابسوها وملازموها هم فيها خالدون كداب 218 219 البقرة ساءر الكفرة البقرة 218 ان الذين امنوا ان الذين امنوا نزلت----- في اصحاب السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فلا----- اجر لهم والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله كرر الموصول مع ان المراد بهما واحد لتفخيم شان الهجرة والجهاد فكانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة يرجعون بما لهم من مبادء الفوز رحمة الله اي ثوابه اثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان العمل غير	338	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0178	true	8045057279102484465	237	300	1242	1593	1593	300	للاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثواب واولءك اصح-------------------------------------------ب النار---------------------- هم فيها خ-لدون ك-------------------ساءر الكفرة 2------218 ان الذين ءام--------------نوا نزلت ايضا في اصحاب السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر---- والذين هاجروا وج-هدوا في سبيل الله كرر الموصول لتعظيم--------------------------- الهجرة والجهاد -كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك يرجون----------------------------------------------------------- رحمة الله--- ثوابه اثبت لهم الرجاء اشعارا-------------------------------- بان العمل غير-	178	-5409457870039385840	294	415.5	236	584	50.342464447021484	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	0	133	0	699	1605	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فطفق------ المسلمون بشربونها ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فاقام احدهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا تفاخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -----------------اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	339	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0179	true	-7584042572872811811	30	162	169	853	1601	300	ومن ثمر-ت النخيل والاعن-ب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة------------------------------ قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا ف--ام احدهم فقرا قل يا ايها الك-فرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله------ فهل انتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	179	-5409457870039385840	635	1170.0	510	735	86.3945541381836	109	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0341	false	-6724882661467794169	3	57	23	294	1671	300	وروي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه فكرر ذلك مرارا حتي قال عليه --------السلام---------------------------------- مغضبا هاتها فاخذها فخذفها عليه خذفا لو اصابته لشجته ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	341	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0180	true	-7552869733268756931	68	122	349	622	1594	300	وروي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض ع---------------------------ليه الصلاة والسلام عنه حتي كرر عليه مرارا فقال هاتها مغضب------ا فاخذها فحذفها ح-----ذفا لو اصاب-ه لشج-ه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	180	-5409457870039385840	229	402.0	183	313	73.1629409790039	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0342	false	-508838174295034139	19	204	107	1140	1669	300	الايات والدلاءل لعلكم تتفكرون في اموركم المتعلقة ب--------الدنيا والاخرة و----------------تاخذون بما يصلح لكم وينفعكم فيهما وتذرون ---ما يضركم حسبما تقتضيه تلك الايات المبينة---- ويسالونك عن اليتامي عطف علي ما قبله من نظيره روي انه لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما -------الاية تحامي الناس عن مخالطة اليتامي وتعهد اموال-------------هم فشق ----عليهم ذلك فذكروه للنبي------- صلي الله عليه وسلم فنزلت قل اصلاح لهم خير اي --التعرض لاحوالهم --------واموالهم علي طريق الاصلاح خير من مجانبتهم اتقاء وان تخالطوهم وتعاشروهم علي وجه ينفعهم فاخوانكم اي ف-----------------هم اخوانكم اي في الدين الذي هو اقوي من العلاقة النسبية ومن حقوق الاخوة ومواجبها المخالطة بالاصلاح والنفع وقد حم--------ل المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح العلم بمعني المعرفة المتعدية الي واحد ومن لتضمينه معني التمييز اي يعلم من يفسد في امورهم عند المخالطة او من يقصد بمخالطته الخيانة والافساد مميزا له ممن يصلح فيها او يقصد الاصلاح فيجازي كلا منهما بعمله ففيه وعد ووعيد خلا ان في تقديم المفسد مزيد تهديد وتاكيد للوعيد ولو شاء الله لاعنتكم اي -لو شاء ا-----------ن يعنتكم اي يكلفكم ما يشق عليكم من العنت وهو المشقة لفعل ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز	342	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0180	true	-7552869733268756931	166	300	837	1594	1594	300	القبيل والجمع-- لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام 2220 في الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذوا ب-الاصلح والانفع---- فيهما وتجتنبون عما يضركم ولا ينفعكم او يضركم اكثر مما ينفعكم ويسالونك عن اليتامي--------------------------------- لما نزلت ان الذين ياكلون امو-ل اليت-مي ظلما التوبة الاية اعتزلوا اليت--------------امي ومخالطتهم والاهتمام بامرهم فشق ذلك عليهم---- فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم لاصلاحهم او اصلاح اموالهم -----------------خير من مجانبتهم------ وان تخالطو-------------------------هم فاخو-نكم حث علي المخالطة اي انهم اخوانكم في--- الدين --------------------------------ومن ح--ق الاخ ان يخالط الاخ وقي-------------------------ل المراد بالمخالطة ----المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح وعيد ووعد لمن خالطهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافساد واصلاح اي يعلم امره------------------- ف-----------------------------------------------------------------------يجازيه عل--يه ولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي -كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة----- ولم يجوز لكم مداخلتكم ان الله عزيز-	180	-5409457870039385840	470	563.5	379	1142	41.15586853027344	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	1	72	7	372	1587	300	بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واما غير الكتابيات فهي ثابتة وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها -ناسا من المسلمين----------- وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته فقالت الا تخلو فقال ويحك ان الاسلام حال بيننا فقال- هل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ا----رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت ولامة	343	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0181	true	7753330242524370736	57	112	322	619	1699	300	بقوله------ والمحصن-ت من الذين اوتوا الكتب الماءدة --------------------------------ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام بعث مرثدا----------- الغنوي الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين فاتته عناق وكان يهواها---- في الجاهلية فق-----------------الت الا تخلو فقال----- ان الاسلام حال بيننا فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن استامر رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت ولامة	181	-5409457870039385840	243	361.5	194	393	61.832061767578125	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0345	false	5670177340711726750	194	248	1075	1400	1659	300	انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وقيل ان----------------------------- النصاري كان------وا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض واليهود كانوا يفرطون في الاعتزال فامر المسلمون بالاقتصاد بين الامرين ولا تقربوهن حتي يطهرن تاكيد -لحكم الاعتزال وتنبيه علي ان المراد به عدم قربانهن لاعدم القرب منهن وبيان لغايته وهو ----------------انقطاع الدم	345	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0182	true	3739985778670106222	31	83	169	475	1644	300	انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط النصاري فانهم كانوا يجامعو-هن ولا يبالون بالحيض وانما وصفه بانه اذي ورتب الحكم عليه بالفاء اشعارا بانه العلة --------ولا تقربوهن حتي يطهرن تاكيد للحكم-------------------------------------------------------------- وبيان لغايته وهو ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل	182	-5409457870039385840	188	279.5	155	377	49.867374420166016	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	59	182	322	949	1547	300	نساءكم حرث لكم اي مواضع حرث لكم شب-هن ب-------ها لما بين ما يلقي في ارحامهن وبين -----البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه فاتوا حرثكم لما عبر عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان وهو ---بيان لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اني شءتم من اي جهة شءتم روي ان اليهود كانوا يزعمون ان من اتي امراته--------- في قبلها من دبرها ياتي ولده- احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقدموا لانفسكم اي ما يدخر لكم من الثواب وقيل هو طلب الولد -قيل هو التسمية عند المباشرة واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه التي من جملتها ما عد من الامور واعلموا انكم ملاقوه فتعرضوا لتحصيل ما تنتفعون به حينءذ واجتنبوا اقتراف ما تفتضحون به وبشر المءمنين	346	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0182	true	3739985778670106222	157	249	887	1372	1644	300	نساءكم حرث لكم--- مواضع حرث لكم شبههن بها تشبيها ل-------ما يلقي في ارحامهن من النطف بالبذور --------------------------------------------------فاتوا حرثكم اي فاءتوهن كما تاتون المحارث---------------- وهو كالبيان لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اني شءتم من اي جهة شءتم روي ان اليهود كانوا يقولون من جامع-- امراته من دبرها في قبلها كان---------- ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقدموا لانفسكم ---ما يدخر لكم من الثواب وقيل هو طلب الولد وقيل--- التسمية عند الوطء--- واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه------------------------------- واعلموا انكم مل-قوه فتزودوا ما ل----------------------------------------ا تفتضحون به وبشر المءمنين	182	-5409457870039385840	405	638.0	323	654	61.926605224609375	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0350	false	-5556364291685746659	23	236	131	1319	1655	300	جمع بعل وهو في الاصل السيد المالك والتاء لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة او مصدر بتقدير ---------------------------------------مضاف اي ---------اهل بعولتهن اي ازواجهن الذين طلقوهن طلاقا رجعيا كما ينبء عنه التعبير عنهم بالبعولة والضمير لبعض افراد المطلقات احق بردهن الي ملكهم بالرجعة اليهن في ذلك اي في زمان التربص وصيغة التفضيل لافادة ان الرجل اذا اراد الرجعة والمراة تاباها وحب ايثار قوله علي قولها لا ان لها ايضا حقا في الرجعة ان ارادوا اي الازواج بالرجعة اصلاحا لما بينهم وبينهن واحسانا اليهن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد ب-ه شرطية قصد الاصلاح بصحة الرجعة بل هو الحث عليه والزجر عن قصد الضرار ولهن عليهم من الحقوق مثل الذي لهم عليهن بالمعروف من ال---حقوق التي يجب مراعاتها ويتحتم المحافظ----------------------ة عليها------------ وللرجال عليهن درجة اي زيادة في الحق--------- لان حقوقهم في انفسهن وحقوقهن في المهر 229 البقرة والكفاف وترك الضرار ونحوها او مزية في الفضل لما انهم قوامون عليهن -حراس لهن ولما في ايديهن يشاركونهن فيما هو الغرض من الزواج ويستبدون بفضيله الرعاية والانفاق والله عزيز يقدر علي الانتقام ممن يخالف --احكامه حكيم تنطوي شراءعه علي الحكم والمصالح البقرة 229 الطلاق مرتان فامساك الطلاق هو بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم والمراد به الرجعي لما انه السابق الاقرب حكمة ولما روي لانه صلي الله عليه وسلم سءل ع-ن الثالثة فقال صلي- الله عليه وسلم او تسريح باحسان	350	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0185	true	5699770590564670777	127	273	656	1465	1634	300	جمع بعل-------------------------- والتاء لتانيث الجمع ك------العمومة والخء-لة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن وافعل ههنا بمعني الفاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك اي في زمان التربص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارادوا -----اصلحا بالرجعة لا لاضرار المراة---------------------------------------- وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للر-----جعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن ----------------مثل الذي عل----يهن بالمعروف اي ولهن حقوق علي الرجال مثل حقوقهم عليهن في الوجوب واستحقاق المطالبة عليها لا في الجنس وللرجال عليهن درجة--- زيادة في الحق وفضل فيه لان حقوقهم في انفسهم وحقوقهن--- المهر----------- والكفاف وترك الضرار ونحوها او شرف وفضيلة ل------انهم قوام-- عليهن وحراص ل---------------هن يشاركو-هن في غرض---------- الزواج ويخص--ون بفضيلة الرعاية والانفاق والله عزيز يقدر علي الانتقام ممن -خالف الاحكام- حكيم يشرعها -----------لحكم و--مصالح 222------9 الطل-ق مرتان اي-------------------- التطليق ا---------------------------------لرجعي اثنان ----------------------لما روي -انه صلي الله عليه وسلم سءل اين الثالثة فقال عليه الصلاة والسلام او تسريح باحسن -	185	-5409457870039385840	550	697.0	440	1288	42.70186233520508	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	144	247	767	1329	1577	300	او الخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند المرافعة وقيل مع ا------لازواج وما بعده --مع الحكام وذلك مما يشوش النظم الكريم علي القراءة المشهورة الا ان يخافا اي الزوجان وقرء يظنا وهو مءيد لتفسير الخوف بالظن ا--لا يقيما حدود الله اي ان لايراعيا------ مواجب احكام الزوجية وقرء يخ------------افا علي البناء لل-فعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا و-تقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام ا--لا يقيما اي علي الزوجين حدود الله بمشاهدة بعض الامارات والمخايل فلا جناح عليهما اي علي الزوجين فيما افتدت به لا علي الزوج في اخذ ما افتدت به ولا عليهما ---------------في اعطاءه	351	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0186	true	5515135437789795135	106	203	540	1064	1583	300	--والخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند الترافع- وقيل انه خطاب للازواج وما بعده خطاب للحكام وهو----- يشوش النظ-------م علي القراءة المشهورة الا ان يخافا اي الزوجان وقرء يظنا وهو يءيد -تفسير الخوف بالظن ان لا يقيما حدود الله بترك اقامة احكامه من مواجب ال------زوجية وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا و تقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام ان لا يقيما--------------- حدود الله------------------------------ فلا جناح عليهما--------------- فيما افتدت به--- علي الرجل في اخذ ما افتدت به نفسها واختلعت وعلي المراة في اعطاءه	186	-5409457870039385840	434	706.5	351	609	71.26436614990234	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0352	false	-4218926464772362212	75	284	454	1538	1627	300	فان طلقها اي بعد الطلقتين فلا تحل هي له من بعد اي من بعد هذا الطلاق حتي تنكح زوجا غيره ا-ي تتزوج غيره فان النكاح ايضا يسند الي كل منهما-------- وتعلق بظاهرة من اقتصر علي العقد و-----------------الجمهور علي اشتراط------ الاصابة لما روي ان امراة رفاعة قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال---------- صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال صلي الله عليه وسلم لا الا ان تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وبمثله تجوز الزيادة علي الكتاب وقيل النكاح بمعني الوطء وال-------عقد مستفاد- من لفظ الزوج والحكمة من هذا التشريع الردع عن المسارعة الي الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها والنكاح بشرط التحليل مكروه عندنا ويروي عدم الكراهة فيما لم يكن الشرط مصرحا به وفاسد عند الاكثرين لقوله صلي الله عليه وسلم---- لعن----- الله------------------- المحلل والمحلل له فان طلقها اي الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا ان يرجع كل منهما ال-----------------ي الاخر بالعقد- ان ظنا ان يقيما حدود الله التي اوجب مراعاتها علي ا---------------------------------لزوجين من الحقوق ولا وجه لتفسير الظن بالعلم لما ان ال---------عواقب غير معلومة------------- ولان ان الناصية للتوقع المنافي للعلم و لذلك لا يكاد يقال علمت ان يقوم زيد	352	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0187	true	-156041739197203800	89	291	463	1506	1553	300	فان طلقها ب---عد الثن-تين فلا تحل--- له من بعد--- من بعد ذلك الطلاق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره ---والنكاح يستند ----الي كل منهما كالتزوج وتعلق بظاهره من اقتصر علي العقد كابن المسيب واتفق الجمهور علي انه لا بد من الاصابة لما روي ان امراة رفاعة قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي---------------------- تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة ويحتمل ان يفسر النكاح بالاصابة ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج والحكمة في هذا الحكم-- الردع عن التسرع ال--ي الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها والنكاح بشرط التحليل ----------------------------------------------------------فاسد عند الاكثر وجوزه ابو حنيفة مع الكراهة وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له فان طلقها الزو---ج الثاني فلا جناح عليهما ---------------------------ان يتراجعا ان يرجع كل من المراة والزوج الاول الي الاخر بالزواج ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان ما حدده الله وشرعه من حقوق الزوجية و------------------تفسير الظن بالعلم ههنا غير سديد لان عواقب الامور غيب تظن ولا تعلم ولانه-------------------------------------- لا----- يقال علمت ان يقوم زيد	187	-5409457870039385840	721	1134.5	572	1235	58.38056564331055	120	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0353	false	8389244988809924687	78	223	424	1215	1610	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن فان الاجل كما ينطلق علي المدة ينطلق علي منتهاها--------------------------------------------------------------------------------------- والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه ------اتساعا وهو المراد ههنا لقوله عز وجل--------- فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا مكان للامساك بعد تحقق بلوغ الاجل ا-----ي فراجعوهن ب--غير ضرار او خلوهن حتي ينقضي اجلهن باحسان من غير تطويل وهذا كما تري اعادة للحكم في بعض صوره --اعتناء بشانه ومبالغة في ايجاب المحافظة عليه ولا تمسكوهن ضرارا تاكيد للامر بالامساك بمعروف وتوضيح لمعناه وزجر صريح عما كانوا يتعاطونه اي لا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتي اذا شارفت انقضاء الاجل--- يراجعها لا لرغبة فيها بل ليطول عليها العدة------ فنهي عنه بعد ما امر بضده ---لما ذكر وضرارا نصب علي العلية او الحالية اي لا تمسكوهن للمضارة او مضارين واللام في قوله لتعتدوا متعلقة بضرارا اي لتظلموهن ل-----------الالجاء الي الافتداء-------------------------------------- ومن يفعل ذلك	353	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0188	true	-6286954172669423382	12	142	77	793	1650	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن ---والاجل يطلق ل---------لمدة ول--------منتهاها فيقال لعمر الانسان وللموت الذي به ينتهي قال كل حي مستكمل مدة العمر وموت اذا انتهي اجله والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي الاتساع- وهو المراد في الاية ليصح او يرتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا امس-------اك بعد انق---ضاء الاجل والمعني فراجعوهن من غير ضرار او خلوهن حتي تنقضي عدتهن من -------غير تطويل وهو--------- اعادة للحكم في بعض صوره للاهتمام ب----------------------------------ه ولا تمسكوهن ضرارا و-------------------------------------------------------------------------لا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتي ---تشارف-------- الاجل ثم يراجعها لتطول----------------------- العدة عليها فنهي عنه بعد الا-مر بضده مبالغة ونصب ضرارا عل----ي العل-ة او الحال بمعني--------------------- مضارين--------------- لتعتدوا----------------- لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء واللام متعلقة بضرارا اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك	188	-5409457870039385840	474	654.5	381	963	49.22118377685547	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	202	299	1091	1627	1630	300	امر اخرج مخرج الخبر --مبالغة في الحمل علي تحقيق مضمونه ومعناه الندب او الوجوب ان خص بمادة عدم قبول-- الصبي ثدي الغير او فقدان ال----ظءر او عجز الوالد عن الاستءجار والتعبير عنهن بالعنوان المذكور لهز عطفهن نحو اولادهن والحكم عام للمطلقات وغيرهن وقيل خا-ص بهن اذ الكلام فيهن حولين كاملين التاكيد بصفة الكمال لبيان ان التقدير تحقيقي لا تقريبي مبني علي المسامحة المعتادة لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن يتوجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة وفيه دلالة علي جواز النقص وقيل اللام متعلقة بيرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة والام ترضع له	356	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0189	true	2125436478838785382	207	281	1113	1499	1591	300	امر عبر عنه ب-الخبر للمبالغة-------------------------- ومعناه الندب او الوجوب في-خص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من امه او لم يوجد له ظءر او عجز الوالد عن الاستءجار والوالدات يعم ا--------------------------------------------------لمطلقات وغيرهن وقيل يختص بهن اذ الكلام فيهن حولين كاملين اكده--- بصفة الكمال لانه مما يتسامح فيه لمن ار-----------------------------------------اد ان يتم الرضاعة بيان للم--توجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او---------------------------------- متعلق- بيرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة والام ترضع له	189	-5409457870039385840	293	453.5	234	545	53.76146697998047	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	0	151	0	798	1630	300	التزوج ب--غير كفء او بما دون مهر المثل ليس من باب العضل ذلك اشارة الي ما فصل من الاحكام وما فيه من معني البعد لتعظيم المشار اليه والخطاب -لجميع المكلفين كما فيما بعده والتوحيد اما باعتبار كل واحد منهم واما بتاويل القبيل والفريق واما لان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم كما في--- قوله تعالي يايها النبي اذا طلقتم النساء------- للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يعرف-ه كل احد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر فيسارع الي الامتثال باوامر ونواهيه اجلالا له وخوفا من عقابه وقوله تعالي 233 البقرة منكم اما متعلق بكان عند من يجوز عملها في الظروف وشبهها واما بمحذوف وقع حالا من فاعل يءمن اي كاءنا منكم ذلكم اي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه------ ازكي لكم اي انمي وانفع واطهر من ادناس الاثام واوضار الذنوب والله يعلم ما فيه من الزكاة والطهر وانتم	356	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0189	true	2125436478838785382	106	199	586	1065	1591	300	التزوج من غير كفء غير منهي عنه------------------------- ذلك اشارة الي ما مضي ذكره----------------------------------------------- والخطاب للجميع علي -----------------------------------------------------------تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله------ يايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل احد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم اي ------------العمل بمقتضي ما ذكر ازكي لكم ---------انفع واطهر من دن--س الاثام-------------- والله يعلم ما فيه النفع والصلاح--- وانتم	189	-5409457870039385840	378	569.5	300	818	46.210269927978516	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0357	false	-8203011699022106570	7	281	41	1471	1574	300	له --اي الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءنة المرضعة عليه رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام وهو غير جاءز عندنا--------------------------- ما دامت في ال---------نكاح او العدة جاءز عند الشافعي رحمه الله بالمعروف حسب-ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءن بالمعروف او تفسير للمعروف وهو نص علي انه تع--------الي لا يكلف العبد -ما-لا يطيقه وذلك لا ينافي امكانه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل لما قبله وتقرير له اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر مالا يطيقه ول----ا يضاره بسبب --ولده وقرء لا تضار-------------------------- بالرفع بدلا من لات------كلف واصله علي القراءتين لا تضارر بالكسر علي البناء للفاعل وب-الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له وقرء لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع التخفيف علي انه من ضاره يضيره واضافة الولد الي كل منهما ل--------استعطاف--هما اليه وللتنبيه علي انه جدير بان يتفقا علي استصلاحه و---------لا ينبغي ان يضرا-به او--- يتضارا بسببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن الخ---- وما بينهما تعليل او تفسير معترض والمراد به وارث الصبي ممن كان ذا رحم محرم منه وقيل عصباته وقال الشافعي رحمه الله هو وارث الاب وهو الصبي اي تمان المرضعة من ماله عند موت الاب ولا نزاع فيه وانما الكلام فيما اذا لم يكن للصبي مال وقيل الباقي من الابوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة فان ارادا اي الوالدان فصالا اي فطاما عن الرضاع --------------	357	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0190	true	300446461826378848	4	296	16	1544	1566	300	له يعني الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءن- المرضعة عليه رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام فجوزه الشافعي ومنعه ابو حنيفة رحمه الله تعالي ما دامت زوجة او معتدة نكاح بالمع------------------------------------روف حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءن والتقييد بالمع--------روف و-دليل علي انه سبحانه وتعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه وذلك لا يمنع- امكانه لا تضار و-لدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل ------له وتقرير--- اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد- وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتين ---تضارر بالكسر علي البناء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي له وقرء لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع التخفيف علي انه من ضاره يضيره واضافة الولد اليها تارة واليه اخري استعطاف لهما عليه و--تنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضرا به او ان يتضارا بسببه وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي------ المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تعليل--------- معترض والمراد بالوارث وار--------------------------------------------------------------------ث الاب وهو الصبي اي -مءن المرضعة من ماله اذا مات الاب و----------------------------------------------------قيل الباقي من الابوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وكلا القولين يوافق مذهب الشافعي رحمه الله تعالي اذ لا نفقة عنده فيما عدا الولادة وقيل وارث الطفل واليه ذهب ابن ابي ليلي وقيل وارثه المحرم منه وهو مذهب ابي حنيفة وقيل عصابته وبه قال ابو زيد وذلك اشارة الي ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة فان ارادا------------ فصال---------ا عن تراض منهما وتشاور اي	190	-5409457870039385840	1104	1909.0	887	1748	63.157894134521484	186	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0358	false	-9076471227063038072	35	172	193	952	1656	300	والت---------شاور من المشورة وهي ا-----ستخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته وتنكيرهما للتفخيم فلا جناح عليهما في ذلك --لما ان--- تراضيهما انما يكون بعد استقرار رايهما او اجتهادهما علي ان صلاح الولد في الفطام وقلما يتفقان علي الخطا--------------- وان اردتم بيان لحكم عدم اتفاقهما علي الفطام والالتفات الي خطاب الاباء لهزهم الي الامتثال بما امروا به ان تسترضعو----------------------------ا اولادكم ب------------------------------------------------------------------------------حذف المفعول الاول --استغناء عنه اي ان تسترضعوا المراضع لاولادكم يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها اياه وقيل انما يتعدي الي الثاني بحرف الجر يقال استرضعت المراة للصبي اي ان تسترضعوا المراضع لاولادكم فحذف حرف الجر ايضا كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم فلا جناح عليكم اي في الاسترضاع وفيه دلالة علي ان للاب -ان يسترضع للولد ويمنع الام م--ن الارضاع اذا سلمتم اي الي المراضع ما اتيتم اي ما اردتم ايتاءه كما في قوله تعالي	358	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0191	true	4675878101070745892	5	90	34	534	1712	300	والتشاور والمشاور-ة والمشورة والمشورة استخراج الراي من شرت العسل اذا استخ------------------رجته فلا جناح عليهما في ذلك وانما اعتبر تراضيهما مراعاة ل-----------------------------------------صلاح الطفل وحذرا ان يقدم احدهما علي ما يضر به لغرض او غيره وان اردتم --ان تسترضع------------------------------------------------------------------------------------------وا اولدكم اي تسترضعوا المراضع لاولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها فحذف المفعول الاول للاستغناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه فلا جناح عليكم فيه واطلاقه يدل علي----------- ان للزوج ان يسترضع الولد ويمنع الزوجة من الارضاع اذا سلمتم ال---ي المراضع ماءاتيتم ---ما اردتم ايتاءه ك------قوله تعالي	191	-5409457870039385840	265	377.5	215	904	29.314159393310547	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	18	148	104	821	1646	300	ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او علي حذف العاءد الي المبتدا في الخبر 235 البقرة اي يتربصن بعدهم كما في قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك تراهم لا يكادون يستعملون التذكير في مثله اصلا--------------- حتي انهم يقولون صمت عشرا ومن البين في ذلك قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا--- ثم ان لبثتم الا-يوما--- ولعل الحكمة في هذا التقدير ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا----------- لثلاثة اشهر وان --------------------كان انثي يتحرك لاربعة فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف الحركة------------ فلا يحس بها وعموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية ---------------------والحرة والامة في هذا-- الحكم و--------------لكن القياس اقتضي التنصيف في ال---امة وقوله عز وجل واولات الاحمال خص الحامل منه	359	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0191	true	4675878101070745892	166	295	956	1681	1712	300	ويذرون ازو-جا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي ازواج الذين او والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يترب--صن بعدهم ك------قولهم السمن منوان بدرهم------------- وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك------ لا------- يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له ق--------وله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه ثم ان لبثتم الا يوما طه ولعل المقتضي لهذ-ا التقدير ان الجنين في---------------- غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر -ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي------------- فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف --حركته في المبادي فلا يحس بها وعموم اللفظ يقتضي تساوي المسلمة والكتابية فيه كما قاله الشافعي والحرة والامة كما قاله الاصم والحامل وغيرها لكن القياس اقتضي --تنصيف المدة للامة والاجماع------------------- خص الحامل منه	191	-5409457870039385840	525	823.0	428	822	63.868614196777344	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	148	278	821	1527	1646	300	وعن علي وابن عباس رضي الله------ عنهم- انها تعتد بابعد الاجلين احتياطا فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الحكام و--المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فلا تعملوا خلاف ما امرتم به البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم خطاب للكل فيما عرضتم به ا---------------لتعريض والتلويح ابهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك واصله امالة الكلام عن نهجه الي عرض منه اي جانب والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك ط--ويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف من خطبة النساء الخطبة ب------الكسر	359	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	4	111	21	625	1648	300	وعن علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها تعتد باقصي الاجلين احتياطا فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من ا--------لتعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه------- انهن لو فعلن ما ينكره------ فعليهم ان يكفوهن فان قصرو--ا فعليهم الجناح والله بما تعملون خ---------------------------------------بير فيجازيكم علي-ه ولا جناح عليكم ف----------يما عرضتم به من خطبة النساء التعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك -----------------------------------------------والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك الطويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف و--------------الخطبة بالضم والكسر	192	-5409457870039385840	529	923.0	430	738	71.68021392822266	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	17	286	87	1506	1578	300	المراة والمراد بالنساء المعتدات للوفاة والتعريض لخطبتهن ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافعة ومن غرضي ان اتزوج ونحو ذلك مما يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح او اكننتم في انفسكم اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن اظهار الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ لهم علي قلة التثبت ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن مح-ذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن النكاح بالسر لان مسببه الذي هو الوطء مما يسر به وايثاره علي اسمه للايذان بانه مما ينبغي ان يسر به ويكتم وحمله علي الوطء ربما يوهم الرخصة في المحظور الذي هو التصريح بالنكاح وقيل انتصاب سرا علي الظرفية اي لا تواعدوهن في السر علي ان المراد بذلك 236 البقرة-- المواعدة بما يستهجن وفيه ما فيه الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء مفرغ مما يدل عليه النهي اي لا تواعد--------------هن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح او الا مواعدة بقول معروف او لا تواعدوهن بشء من الاشياء الا بان تقولوا قولا معروفا وقيل -هو استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه--------------------- الي جعل التعريض-------- موعودا وليس كذلك ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر اذا قصده قصدا جازما وحقيقته القطع بدليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لمن لم يبيت الصيام والنهي عنه للمبالغة في النهي عن مباشرة عقد النكاح اي -لا تعزموا عقد عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي العدة المكتوبة المفروضة اخرها وقيل معناه لا تقطعوا	360	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0192	true	7904381852920818026	120	297	680	1633	1648	300	المراة والمراد بالنساء المعتدات للوفاة و--تعريض -خطبتها ان يقول لها انك -جميلة--------- او نافقة ومن غرضي ان اتزوج ونحو ذلك --------------------------------------------------------------------------او اكننتم في انفسكم او اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن------ الرغبة فيهن وفيه نوع ت-------------------وبيخ ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا او جماعا عبر--------------------------------------- ---------------بالسر عن الوطء ل------------------------------------انه مما يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعد---------------------------------------------------------------------------------وهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن ا------------لا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة --------------------------------------------------او الا مواعدة بقول م--------------------------------------------------------عروف- وقيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن ال----ا التعريض وهو غير موعود- وفيه ----------------------------------------------------------------------------دليل حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز تعريضها ان كانت معتدة وفاة واختلف في معتدة الفراق الباءن والاظهر جوازه ولا تعزموا عقدة النكاح ذكر العزم -------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في النهي عن ال-----عقد------- اي ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه و-----------------------------------------------------لا تقطعوا	192	-5409457870039385840	627	874.5	502	1601	39.16302490234375	91	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0361	false	-3361102014302929701	4	127	17	639	1540	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من ذوات الصدور التي من جملتها العزم علي ما نهيتم عنه فاحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداء او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه-------- خشية منه ------------تعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة فلا تستدلوا بتاخيرها علي ان ما نهيتم عنه من العزم ليس مما يستتبع المءاخذة واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لادخال الروعة البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم اي لا تبعة من مهر وهو الاظهر وقيل من وزر اذ-- لا بدعة في الطلاق قبل المسيس وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر النهي عن الطلاق فظن ان فيه جناحا فنفي ذلك ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي مالم تجامعوهن وقرء-------------- تماسوهن بضم التاء---------- في جميع	361	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0193	true	-4213009530182183678	13	98	62	481	1573	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من ال---------------------------عزم علي ما لا يجوز-- فاحذروه ولا تعزموا--------------------------------------- واعلموا ان الله غفو-----ر لم--------ن عزم ولم يفعل خشية من الله سبحانه وتعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------236 لا جناح عليكم----------------- لا تبعة من م-----------هر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الطلاق قبل المسيس وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم يكثر النهي عن الطلاق فظن ان فيه حرج-ا فنفي---- ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي----- تجامعوهن وقرا حمزة والكساءي تماسوهن بضم التاء ومد الميم في جميع	193	-5409457870039385840	344	542.0	270	668	51.497005462646484	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0362	false	8610529506552756394	177	234	882	1213	1561	300	تمتيعا بالمعروف اي بالوجه الذي تستحسنه الشريعة والمروءة حقا صفة لمتاعا او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين اي الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع بالمعروف وانما سموا محسنين اعتبارا-- للمشاركة وترغيبا وتحريضا البقرة 237 وان طلقتموهن من وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن قبل ذلك فريضة	362	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0194	true	6409333172113626732	0	48	0	280	1652	300	تمتيعا بالمعروف--- بالوجه الذي يستحسنه الشرع-- والمروءة حقا صفة لمتاعا او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين الذي---- يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم------------- محسنين قبل الفعل للمشارفة -ترغيبا وتحريضا 2------237 وان طلقتموهن---------------- من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن-------- فريضة	194	-5409457870039385840	259	446.5	212	333	77.77777862548828	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	31	188	156	1028	1656	300	وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول واكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وقرء بالياء ولا تنسوا الفضل بينكم اي -لا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض كالشء المنسي وقرء بكسر الواو والخطاب في الفعلين للرجال والنساء جميعا بطريق التغليب ان الله بما تعملون بصير فلا يكاد يضيع ما عملتم من التفضل والاحسان البقرة 238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلو---ات اي داوموا علي اداءها لاوقاتها من غير اخلال بشء منها كما تنبء عنه صيغة المفاعلة المفيدة للمبالغة ولعل الامر بها في تضاعيف بيان احكام ---------الازواج والاولاد قبل الاتمام للايذان بانها حقيقة بكمال الاعتناء بشانها والمثابرة عليها من غير اشتغال------- عنها بشانهم بل بشان انفسهم ايضا كما يفصح عنه الامر بها في حالة الخوف ولذلك امر بها في خلال بيان ما يتعلق بهم من الاحكام الشرعية المتشابكة الاخذ بعضها بحجزة بعض والصلاة الوسطي اي المتوسطة بينها او الفضلي منه------ا وهي صلاة العصر لقوله صلي الله عليه وسل----------م يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي	364	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0194	true	6409333172113626732	219	300	1197	1652	1652	300	وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول فاكمل لها الصداق وقال انا احق بال------------عفو ولا تنسوا الفضل بينكم اي ولا تنس-وا ان يتفضل بعضكم علي بعض----------------------------------------------------------------------------------- ان الله بما تعملون بصير لا------ يضيع تفضلكم و--------------احسانكم 2----238 ح-فظوا علي الصلو-ت با------لاداء لوقتها والمداوم-ة عليها-------------------------------------------------------------------------------- ولعل الامر بها في تضاعيف----- احكام الاولاد والازواج لءلا يلهيهم ال------------------------------------------------------------------------اشتغال بشانهم عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة الوسطي اي ال--وسطي بينها او الفضلي منها خصوصا وهي صلاة العصر لقو---------له عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي-	194	-5409457870039385840	372	509.5	302	908	40.96916198730469	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	188	291	1028	1612	1656	300	صلاة العصر ملا الله تعالي بيوتهم نارا وقال صلي الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم واجتماع --ملاءكة الليل وملاءكة النهار حينءذ وقيل هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم لما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصليها بالهاجرة فكانت افضلها لقوله صلي الله عليه وسل----------م افضل العبادات احمزها وقيل هي صلاة الفجر لانها بين صلاتي الل--------يل والنهار والواقعة في الحد المشترك بينهما ولانها مشهودة كصلاة العصر وقيل هي صلاة المغرب لانها --متوسطة من حيث العدد ومن حيث الوقوع بين صلاتي النهار	364	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0195	true	3427294023866997964	0	56	0	340	1665	300	صلاة العصر ملا الله------ بيوتهم نارا--------------------------------------------------------------------------------------- وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها------------------- واجتماع الملاءكة وقيل صلا------------------------------ة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم-------------------------------------------------------- فكانت افضل-- ل---------قوله عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمزها وقيل صلا---ة الفجر لانها بين صلاتي النهار والليل-------- والواقعة في الحد المشترك بينهما ولانها مشهودة وقيل-------------------- المغرب لانها المتوسطة ب------العدد و--------------------وتر النهار	195	-5409457870039385840	294	473.5	241	606	48.51485061645508	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0366	false	-7180583233365265878	97	245	540	1360	1680	300	اخراج بدل منه او-مصدر مءكد كما في قولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني---- يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل الاختصار-- لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالنفقة والسكني-------- وكان ذلك--- اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا فانه وان كان متقدما في التلاوة---- متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن وكذلك السكني-------------- عندنا وعند الشافعي هي باقية----- فان خرجن عن منزل الازواج باختيارهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة فيما فعلن في انفسهن بالمعروف لاينكرة الشرع كالتزين والتطيب وترك ال-حداد والتعرض للخطاب وفيه دلالة ع-----------لي ان المحظور اخراجها عند ارادة القرار وملازمة مسكن الزوج والحداد من غير ان يجب 241 242 243 البقرة عليها ذلك وانها كانت مخيرة بين الملازمة مع اخذ النفقة وبين الخروج مع تركها والله عزيز غالب علي امره يعاقب من خالفة----- حكيم يراعي في احكامه مصالح عبادة البقرة 241 وللمطلقات متاع بالمعروف	366	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	0	134	0	721	1628	300	اخراج بدل منه او مصدر مءكد ك------قولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالس--------كني والنفقة وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله------ اربعة اشهر وعشرا وهو- وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن و-----السكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة رحمه الله فان خرجن عن منزل الازواج---------- فلا جناح عليكم ايها الاءمة فيما فعلن في انفسهن----------------------- ك--------التطيب وترك الاحداد من معروف مما لم ينكره الشرع وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملاز----------------مة مسكن الزوج والحداد عليه وانم--------------------------------------ا كانت مخيرة بين الملازمة و--اخذ النفقة وبين الخروج و--تركها والله عزيز ينتقم م-------------من خالفه منهم حكيم يراعي---------- مصالحهم 2241242------- وللمطلق-ت مت-ع بالمعروف	196	-5409457870039385840	563	868.0	458	878	64.12300872802734	84	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0367	false	3076288964784446784	192	280	994	1455	1561	300	اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا منها هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلم-وا ان لا مفر من -حكم الله عز سلطانه وقضاءه وقيل مر عليهم حز قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقية واصابعه تعجبا مما راي من امرهم فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فاذا هم قيام يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله تعالي ثمانية ايام ثم احياهم	367	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0196	true	-4387136439569287580	251	293	1369	1597	1628	300	اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها --طاعون فخرجو-----ا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففر-وا حذر---- الموت فاماتهم الله------ ثمانية ايام ثم احياهم	196	-5409457870039385840	199	327.5	160	463	42.980560302734375	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0367	false	3076288964784446784	226	259	1170	1343	1561	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقية واصابعه تعجبا مما راي من امرهم فاوح-----------ي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله------ فنادي فاذا هم قيام يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	367	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0197	true	5894567768944113614	65	94	339	494	1639	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك----------------------------- فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقاموا------ يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	197	-5409457870039385840	122	207.5	98	190	64.21052551269531	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	64	300	323	1608	1608	300	الامانة وفيه-------- تشجيع للمسلمين علي الجهاد والتعرض لاسباب الشهادة وان الموت حيث لم يكن منه بد ولم ينفع منه المفر فاولي ان يكون في سبيل الله تعالي ان الله لذو فضل عظيم علي الناس قاطبة اما اولءك فقد احياهم ليعتبروا بما جري---- عليهم فيفوزوا بالسعادة العظمي واما الذين سمعوا قصتهم فقد هداهم الي مسلك الاعتبار والاستبصار ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي لا يشكرون فضله كما ينبغي ويجوز ان يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار واظهار الناس في مقام الاضمار لمزيد التشنيع البقرة 244 وقاتلوا في سبيل وقاتلوا في سبيل الله عطف علي مقدر يعينه ما قبله كانه قيل فاشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا في سبيله لما علمتم ان الفرار لا ينجي من الحمام وان------------ المقدر لا مرد له فان كان قد ----حان ا--------لاجل فموت في سبيل الله عز وجل والا ف--نصر عزيز وثواب واعلموا ان الله سميع يسمع مقالة السابقين والمتخلفين------ عليم بما يضمرونه في انفسهم وهو من وراء الجزاء خيرا وشرا فسارعوا الي الامتثال واحذروا المخالفة والمساهلة البقرة 245 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة المحل -بالابتداء و-ذا خبره والموصول صفة له او بدل منه واقراض الله تعا--------لي مثل لتقديم العمل العاجل طلبا للثواب الاجل والمراد ههنا اما الجهاد الذي هو عبارة عن بذل النفس والمال في سبيل الله عز وجل ابتغاء لمرضاته واما مطلق العمل الصالح المنتظم له انتظاما اوليا قرضا حسنا اي اقراض-----ا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا في-------------------------------------------------ضاعفه له-------------------------------------------------------- بالنصب علي جواب الاستفهام-	368	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0197	true	5894567768944113614	92	249	486	1359	1639	300	الا انت وفاءدة القصة تشجيع المسلمين علي الجهاد والتعرض ل-------لشهادة وحثهم علي التوكل والاستسلام للقضاء ان ال---------------------------------------------له لذو فضل عل-----ي الناس حيث---------------- احياهم ليعتبروا ويفوزوا وقص عليهم حالهم ليستبصروا---------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي لا يشكرون----ه كما ينبغي ويجوز ان يراد بالشكر الاعتبار والاستبصار 2-------------------------------------------------244 وق-تلوا في سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------له لما بين ا--ن الفرار --------من الموت غير مخلص منه وان المقدر لا م-حالة واقع امرهم بالقتال اذ لو جاء اجل---هم في سبيل الله -------والا فالنصر والث---واب واعلموا ان الله سميع لما يقوله -----------المتخلف والسابق عليم بما يضمرانه---------- وهو من وراء الجزاء 2----------------------------------------------------------------245 من ذا ا-----------لذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة الموضع بالابتداء و ذا خبره و الذي-- صفة ذا او بدل---ه واقراض الله سبحانه وتعالي مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرضا حسنا--- اقراضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن بالمجاهدة والانفاق في سبيل الله فيضاعفه له فيضاعف جزاءه اخرجه علي صورة المغالبة للمبالغة وقرا عاصم بالنصب علي جواب الاستفهام	197	-5409457870039385840	561	762.0	449	1450	38.68965530395508	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	0	73	0	383	1585	300	الله اي انهض للقتال معنا اميرا ---------------------------نصدر في تدبير امر الحرب عن رايه وقرء نقاتل---------------- بالرفع علي انه حال مقدرة اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف مبني علي السءال وقرء يقاتل بالياء مجزوما ومرفوعا علي الجواب للامر والوصف لملكا قال استءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال لهم النبي حينءذ فقيل قال قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا فصل بين عسي وخبره بالشرط	370	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0198	true	-8559354525450297558	103	152	529	787	1562	300	الله اقم ل------------نا اميرا ننهض معه للقتال يدبر امره ونصدر فيه--------------- عن رايه وجزم نقاتل علي الجواب وقرء بالرفع علي انه حال ------اي ابعثه لنا مقدرين القتال و-------------------------------يقاتل بالياء مجزوما ومرفوعا علي الجواب------ والوصف لملكا -------------------------------------------------------------------------------------------قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-ت------لوا فصل بين عسي وخبره بالشرط	198	-5409457870039385840	206	320.0	166	426	48.356807708740234	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	16	107	94	575	1579	300	ثل-ثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم بالتولي عن القتال وترك الجهاد وتنافي اقوالهم وافعالهم والجملة اعتراض تذييلي البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم شروع في تفصيل ما جري بينه عليه السلام وبينهم من الاقوال والافعال اثر الاشارة الاجمالية الي مصير حالهم اي قال لهم بعد ما اوحي اليه مااوحي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت علم عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول يابا-----ه منع صرفه وملكا حال منه ر-------------وي ا-نه عليه السلام لما دعا رب-ه ان يجعل لهم ملكا اتي	371	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0198	true	-8559354525450297558	248	300	1302	1562	1562	300	ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم بالظ-لمين وعيد لهم علي ظلمهم في ----------------ترك ال-------------------------------------------------جهاد 2247248 وقال لهم نبيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت علم عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول تعسف يدفعه منع صرف--------------ه روي ان نبيهم صلي الله عليه وسل--م لما دعا الله ان يملكهم اتي--------	198	-5409457870039385840	207	303.0	163	502	41.23506164550781	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	174	300	956	1611	1611	300	صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهر -وذنبه- وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية مما ترك -ال موسي و-ال هارون 249 البقرة هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه من التوراة وكان قد رفعه الله تعالي بعد وفاة موسي عليه السلام والهما ابناءهما او انفسهما والال مقحم لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل------------------ تحم----------------------------------------له الملاءكة حال من التابوت ا----------------------------------------------------------------------------------------ي ان اية ملكه اتيانه حال كونه محمولا للملاءكة وقد مر كيفية ذلك ولعل حمل الملاءكة علي الرواية الاخيرة عبارة عن سوقهم للثورين الحاملين له---------------- ان في ذلك اشارة الي ما ذكر من شان التابوت فهو-- من تمام كلام النبي عليه-	373	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	0	151	0	822	1584	300	صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صورة---------------------------- الانبياء من ادم الي محمد عليهم الصلاة والسلام وقيل التابوت هو القلب والسكينة ما فيه من العلم والاخلاص واتيانه مصير قلبه مقرا للعلم والوقار بعد ان لم يكن وبقية مما ترك ءال موسي وءال ه-رون-------------- رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه وعمامة هرون------------------------------------------------- والهما ابناءهما او انفسهما والال مقحم لتفخيم شانهما او انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما تحمله الملءكة قيل رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه وقيل كان بعده مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه وكان في ارض جالوت الي ان ملك الله طالوت فاصابهم بلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي -------------------------------------ثورين فساقتهما الملاءكة الي طالوت ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من تمام كلام النبي عليه	200	-5409457870039385840	359	462.5	283	953	37.67051315307617	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0374	false	-138196747598341860	176	293	909	1491	1520	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا فبعد ما ظهر له ما تعلقت به مشيءته تعالي من جهة النبي عليه السلام او بطريق الوحي عند من يقول بنبوته قال ان الله مبتليكم بنهر بفتح الهاء وقرء بسكونها------------- فمن شرب منه اي ابتدا شربه من النهر بان كرع لانه الشرب منه حقيقة فليس مني اي من جملتي واشياعي المءمنين وقيل ليس بمتصل بي ومتحد معي من قولهم فلان مني كانه بعضه لكمال اختلاطهما ومن لم يطعمه اي ------------لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا كان او مشروبا او غيرهما قال وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	374	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0200	true	8103732162521870982	190	259	1027	1375	1584	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازه وسالوه ان يجري الله------ لهم نهرا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه فمن شرب منه فليس مني فليس من ---------------------------------------------------------اشياعي او----------- ليس ب---------متحد معي-------------------------------------------- ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا---- او مش----------روبا قال الشاعر وان -------------------شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	200	-5409457870039385840	266	413.0	208	607	43.82207489013672	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0375	false	-3044366753891736066	176	300	921	1614	1614	300	فلما جاوزه والحال ان الذين امنوا كاءنون معه وهم اولءك القليل وفيه اشارة الي ان من عداهم بمعزل من الايمان قالوا اي بعض من معه من المءمنين لبعض لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده اي بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن ان يكون لنا غلبة عليهم لما شاهدوا منهم من الكثرة والشدة قيل كانوا ماءة الف مقاتل شاكي السلاح قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال مخاطبهم فق--يل قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله قيل اي الخلص منهم الذين يتيقنون لقاء الله تعالي بالبعث ويتوقعون ثوابه وافرادهم بذلك الوصف لا ينافي ايمان الباقين فان درجات المءمنين في التيقن والتوقع متفاوتة او الذين يعلمون انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالي وقيل الموصول عبارة عن المءمنين كافة والضمير في قالوا ل-------لمنخذلين عنهم كانهم قالوه اعتذارا-	375	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0201	true	4323113151838299048	95	156	508	848	1621	300	فلما جاوزه هو وال------ذين ا-------منوا معه -------اي القليل الذين لم يخالفوه قا---------------------------لوا اي بعضهم----------------- لبعض لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وقوتهم قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي قال الخلص منهم الذين -تيقنوا لقاء الله و--------------توقعوا ثوابه او علموا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالي وقيل هم القليل الذين ثبتوا معه----- والضمير في قالوا للكثير المنخذلين عن-------------ه اعتذارا	201	-5409457870039385840	257	358.0	208	703	36.55760955810547	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0377	false	-7764756705542112380	108	222	612	1238	1625	300	وانصرنا علي القوم الكافرين بقهرهم وهزمهم ووضع الكافرين في موضع الضمير العاءد الي جالوت وجنوده للاشعار بعلة النصر عليهم ولقد راعوا في الدعاء----- ترتيبا بديعا حيث قدموا سءال افراغ الصبر الذي---------- هو ملاك الامر ثم سءال تثبيت القدم--------------------------------------------- المتفرع عليه ثم سءال النصر الذي هو الغاية القصوي البقرة 251 فهزموهم باذن الله فهزموهم اي كسروهم بلا مكث باذن الله بنصره وتاييده--------------- اجابة لدعاءهم وايثار هذه الطريقة علي طريقة قوله عز وجل فاتاهم الله ثواب الدنيا الخ للمحافظة علي مضمون قولهم غلبت فءة كثيرة باذن الله وقتل دا-ود جالوت---- كان ايشي ابو داود في عسكر طالوت معه ستة من بنيه وكان داود عليه السلام سابعهم وكان صغيرا يرعي الغنم فاوحي الله تعالي الي نبيهم انه	377	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0201	true	4323113151838299048	224	300	1208	1621	1621	300	وانصرنا علي القوم الك-فرين التجءوا الي الله سبحانه وتعالي ب--------------------------------------------------------------------------الدعاء وفيه ترتيب بليغ اذ سالوا اولا--- افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبا------ت القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا 2----------------------------------251 فهزموهم باذن الله ف----------كسروهم------------------ بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل داوود جالوت قيل كان ايشا--------- في عسكر طالوت معه ستة من بنيه وكان داود------------ سابعهم وكان صغيرا يرعي الغنم فاوحي الله ------الي نبيهم انه-	201	-5409457870039385840	259	335.5	209	706	36.685550689697266	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0377	false	-7764756705542112380	222	247	1238	1361	1625	300	الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد --مر في --طريقة بثلاثة احجار -قال- له كل منها احملنا فانك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته	377	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0202	true	1612036969801269040	0	22	0	111	1665	300	الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق --ثلاثة احجار وقالت له ----------------انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته	202	-5409457870039385840	103	165.0	82	129	79.84496307373047	17	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	21	157	120	808	1555	300	من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون ----علي تلافي ما فرطتم في-------------ه اذ لا تبايع فيه حتي تتبايعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي يسامحكم ب-ه اخلاءكم او يعينوكم عليه ولا شفاعة الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا--- حتي تتوسلوا ب---شفعاء يشفعون لكم في حط ما في ذمتكم وانما رفعت الثلاثة-- مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقرء بفتح الك-------------------------------ل والكافرون اي -------------والتاركون للزكاة واشارة عليه لل--------------------------------------------------------------------------------------تغليظ وال---تهديد كما في قوله تعالي ومن كفر------- مكان ومن لم يحج وللايذان- بان ترك الزكاة من صفات الكفار -قال- تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة هم الظالمون اي الذين ظلموا انفسهم بتعريضها للعقاب ووضعوا المال في غير موضعه وصرفوه الي غير وجهه البقرة 255 الله لا اله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر	382	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0203	true	-5486708927288442817	156	300	853	1575	1575	300	من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فرطتم والخلاص من عذابه اذ لا ب--يع فيه فتحصلون----- ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي يعينكم عليه اخلاءكم او يسامحوكم ب-ه ولا شفاعة الا -من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه حتي تت-كلوا علي شفعاء تشفع-- لكم في حط ما في ذممكم وانما رفعت --ثلاثتها مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقد فتحها ابن كثير وابو عمرو ويعقوب علي الاصل والك-فرون هم الظلمون يريد والتاركون للزكاة هم الظالمون الذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غيره موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا لهم وتهديد---ا --كقوله ------ومن كفر البقرة مكان ومن لم يحج و--ايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكوة فصلت 67 2----------------------------------------------------------------------------------------------255 الله لا ال------------ه الا هو مبتدا وخبر-	203	-5409457870039385840	481	707.0	376	857	56.12602233886719	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	159	277	814	1427	1555	300	المستحق للمعبودية لا غير وفي اضمار خبر لا------------------- مثل في الوجود او يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف الحي الباقي الذي ----------------------------------------------------------------------------لا سبيل عليه للموت والفناء وهو اما خبر ثان او خبر مبتدا محذوف او بدل من لا اله الا هو او بدل من الله او صفة له ويعضده القراءة بالنصب علي المدح لاختصاصه بالنعت القيوم--------------------------------- فيعول من قام بالامر اذا حفظه اي داءم القيام بتدبير الخلق وحفظه وقيل ه------و القاءم بذاته المقيم لغيره لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما-- يتقدم النوم من الفتور قال عدي بن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف المشاعر الظاهرة عن الاحساس راسا	382	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	2	94	12	498	1605	300	المستحق للعباد--ة لا غيره وللنحاة خلاف في انه هل يضمر للاخير مثل في الوجود او يصح ان يوجد------------------ الح-------ي الذي يصح ان يعلم ويقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا ح----------------------------------فظه وقرء القيام و ال--------------قيم------ لا تاخذه سنة ولا نوم السنة فتور يتقدم النوم---------- قال ا---بن الرقاع-------- وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم حال- تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس- الظاهرة عن الاحساس راسا	204	-5409457870039385840	321	396.5	257	749	42.85714340209961	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	90	278	484	1503	1612	300	والجملة -------------تاكيد لما قبلها من كونه تعالي حيا قيوما فان من يعتربه احدهما يكون موقو-ف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير وقيل استءناف مءكد لما سبق وقيل حال مءكدة من الضمير المستكن في القيوم له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته تعالي واحتجاج به علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ماهو اعم من اجزاءهما الداخلة فيهما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم من ذا ا--------------------------لذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء شانه-------------- وانه لا-------------- يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريده شفاعة وضراع--ة فضلا عن ان يدافعه عنادا او مناصب----------ة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او بالعكس- او-ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما-لا يدركونه والضمير لما في السموات والارض بتغليب ما فيهما من العقلاء علي غيرهم او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوماته الا بما شاء ان يعلموه وعطفه علي ما قبله لما انهما جميعا دلي-ل علي تفرده تعالي بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته-------------- وسع كرسيه السماوات والارض	383	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0204	true	1860396644800471958	103	288	553	1538	1605	300	والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه------------------ حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان موءف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده---------------------------- له ما في السمو-ات وما في الارض تقرير لقيوميته------ واحتجاج به علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا--------------------------- عنهما --متمكنا فيهما فهو ابلغ من قوله له السموات والارض وما فيهن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء شانه سبحانه وتعالي وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع -----ما يريده شفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة اي مخاصمة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما ---قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او ---عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السموات والارض ------لان فيهما--- العقلاء---------- او لما دل عليه من ذا م-----ن الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون بشء من علمه--- من معلوماته الا بما شاء ان يعلموه وعطفه علي ما قبله ل---ان م--جموعهما يدل علي تفرده ------بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته سبحانه وتعالي وسع كرسيه السم-وات والارض	204	-5409457870039385840	747	1238.5	603	1117	66.87555694580078	118	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	22	108	113	579	1624	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه و-----------------------------------قيل كرسيه مجاز عن علمه ---------اخذا من كرسي العالم وقيل عن ملكه اخذا من كرسي الملك فان الكرسي كلما كان اعظم تكون عظمة القاعد اكثر واوفر فعبر عن شمول علمه او عن بسطة ملكه وسلطانه بسعة كرسيه واحاطته بالاقطار العلوية والسفلية وقيل هو جسم بين يدي العرش---------------- محيط بالسموات السبع لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما السموات السبع والارضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلان وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك	384	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0205	true	-8503666154988149184	0	65	0	356	1633	300	والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو-ت مطوي-ت بيمينه الزمر ولا كرسي في الحقيقة ولا قاعد وقيل كرسيه مجاز عن علمه او ملكه ماخوذ من كرسي العالم و-------------------------الملك وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جسم بين يدي العرش ولذلك سمي كرسيا محيط بالسموات السبع لقو---------له عليه الصلاة والسلام ما السموات السبع والارضون السبع من الكرسي الا كحلقة في فلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك	205	-5409457870039385840	274	455.5	222	536	51.11940383911133	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	181	259	971	1382	1581	300	الي التكليف والالزام --بل يختار الدين الحق من غير تردد وتلعثم وقيل هو خبر في معني النهي اي لا تكرهوا في الدين فقيل------- منسوخ بقوله تعالي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقيل----- خاص باهل الكتاب حيث حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي انه------- كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان قد تنصرا قبل --مبعثه صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينه فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	385	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0205	true	-8503666154988149184	147	205	796	1105	1633	300	الي الاكراه والالجاء وقبل اخبا------------------------------------------ر في معني النهي اي لا تكرهوا في الدين وهو اما عام منسوخ بقوله ج-------هد الكف-ر والمن-فقين واغلظ عليهم التوبة او خاص باهل الكتاب لما ---------------------------روي ان انصاريا كان له------------------------ ابنان--- تنصرا قبل المبعث-------------------- ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	205	-5409457870039385840	263	381.5	209	434	60.59907913208008	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0392	false	-8463844058366184138	82	127	407	631	1498	300	قال لبثت يوما او بعض يوم قاله بناء علي التقريب والتخمين او استقصارا لمدة لبثه واما ما يقال من انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما ف--التفت اليها فراي----- منها بقية فقال او بعض يوم علي وجه الاضراب	392	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0207	true	6091595680569844257	263	297	1373	1536	1547	300	قال لبثت يوما او بعض يوم كقول الظان وقيل----------------------------------------------------- انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت------ فراي بقية منها ف-----قال او بعض يوم علي---- الاضراب	207	-5409457870039385840	140	210.0	109	231	60.60606002807617	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0396	false	8077546202818431618	181	293	980	1550	1581	300	عاينته فلم يقدر علي ان يقول نعم فانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ذلك فياباه تعليل السءال بالاطمءنان قال استءناف كما مر غير مرة او لم تءمن عطف علي مقدر اي الم تعلم ولم تءمن باني قادر علي الاحياء كيف اشاء حتي تسالني اراءته قاله عز وعلا وهو اعلم بانه عليه السلام اثبت الناس -----ايمانا واقواهم يقينا ليجيب بما اجاب به فيكون ذلك لطفا للسامعين -----قال بلي علمت و------------------امنت بانك قادر علي الاحياء علي اي كيفية شءت ولكن سالت ما سالت ليطمءن قلبي------ بمضامة العيان الي الايمان والايقان وازداد بصيرة بمشاهدته علي كيفية معينة قال فخذ الفاء لجواب شرط محذوف اي ان اردت ذلك فخذ اربعة من الطير قيل	396	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0209	true	-4043206201390826420	0	78	0	390	1599	300	عاينته فلم يقدر ----ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن قلبه علي الجواب ان سءل عنه------------------------ مرة اخري قال ا--------------------------ولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اغرق-------------------- الناس في الايمان--------------- ليجيب بما اجاب به فيعلم ا---------لسامعون غرضه قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي بلي امن---------------------------------------ت ولكن سالت ذلك لازيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان الي الوحي او الاستدلال ------------------------------------قال ف-----------------------------------------خذ اربعة من الطير قيل	209	-5409457870039385840	227	276.0	178	604	37.58278274536133	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0397	false	-4532197120701032163	43	142	206	745	1541	300	الطير بذلك لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان ولسهولة تاتي ما يفعل به من التجزءة والتفريق وغير ذلك فصرهن من صاره يصوره اي اماله وقرء بكسر الصاد من صاره يصيره اي املهن واض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممهن وقرء فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد---------- الراء من صرة----- ويصره اذا جمعه وقرء فصرهن من التصرية بمعني الجمع اي اجمعهن اليك لتتاملها وتعرف شياتها مفصلة حتي تعلم بعد الاحياء ان جزءا --------------من اجزاءها لم ينتقل من موضعه الاول اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق 261 262 البقرة اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها ويمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاء---ها علي الجبال	397	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0209	true	-4043206201390826420	126	265	674	1420	1599	300	الطير----- لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك ف------------------------------------------------------------------------املهن واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شياتها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان قال وما صيد الاعناق فيهم حيلة ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدوالح وقرء فصرهن بضم الصاد وكسرها وهما لغتان مشددة الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه و----فصرهن من التصرية وهي-- الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منه--------------------------------------ن جزءا اي ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقرا ابو بكر جزءا و جزء بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ف---------------------------------------------------------يمسك رءوسها ويخلط ساءر اجزاءها ويوزعها علي الجبال	209	-5409457870039385840	236	300.5	188	924	25.541126251220703	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	4	268	25	1395	1552	300	علي فضل الخليل--------------------- ويمن الضر-عة في الدعاء وحسن الادب في السءال حيث اراه الله تعالي ما سال-------------ه في الحال علي ايسر ما يكون من الوجوه واري- عزيرا ما اراه بعد ما اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في افاعيله فليس بناء افعاله علي الاسباب العادية لعجزه عن ايجادها بطريق اخر خارق للعادات بل لكونه متضمنا للحكم والمصالح البقرة 261 مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات من الواجب والنفل كمثل حبة لابد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة--------------- انبتت سبع سنابل اي اخرجت ساقا تشعب منها سبع لكل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة------------------------------------------- كما يشاهد ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذرة والدخن في --------الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك واسناد الانبات الي الحبة مجازي كاسناده الي الارض والربيع وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها حاضرة بين يدي الناظر والله يضاعف تلك المضاعفة او فوقها الي ما شاء الله تعالي لمن يشاء ان يضاعف له بفضله ع-لي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ول------ذلك تفاوتت مراتب الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق ومقدار انفاقة وكيفية تحصيل ما انفقه البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله جملة مبتدا جء بها لبيان كيفية الانفاق الذي بين فضله بالتمثيل المذكور ثم لا يتبعون ما انفقوا اي ما انفقوه او انفاقهم منا ولا اذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المن ان يعتد --------علي من احسن الية باحسانه ويريه انه اوجب بذلك عليه حقا والاذي ان يتطاول عليه بسبب--- انعامه عليه	398	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0210	true	-7285067836072025132	17	246	96	1253	1524	300	علي فضل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال ----------انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر----------- الوجوه واراه عزيرا-------- بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز --------------لا يعجز---- عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله ويذره 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------26-----------------1 مثل الذين ينفقون امو-لهم في سبيل الله كمثل حبة -----------------------------------------------------------------------اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة علي حذف المضاف انبتت سبع سنابل في------------------------------------------------- كل سنبلة ماءة حبة اسند الانبات الي الحبة لما كانت من الاسباب كما يسند الي الارض والماء والمنبت علي الحقيقة هو الله تعالي والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب لكل منه سبع شعب لكل منها سنبلة فيها ماءة حبة وهو تمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن في البر في الاراضي المغلة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يض-عف تلك المضاعفة------------------------------- لمن يشاء------------ بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ومن اجل ذلك تفاوتت------ الاعمال في مقادير الثواب والله و-سع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقد------------------------------------------------ر انفاقه 2262263 الذين ينفقون امو-لهم في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- ثم لا يتبعون ما انفقوا------------------------ منا ولا اذي نزلت في عثمان رضي الله تعالي عنه فانه جهز جيش العسرة بالف بعير باقتابها واحلاسها وعبد الرحمن بن عوف فانه اتي النبي صلي الله عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة والمن ان يعتد باحسانه علي من احسن اليه------------------------------------- والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انع--م اليه	210	-5409457870039385840	648	912.0	511	1804	35.9201774597168	104	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	0	104	0	542	1609	300	العسرة بالف بعير باقتابها واحلاسها وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه حين اتي النبي صلي الله عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة و-لم يكد يخطر ببالهما -شء من المن وال-------------------------------------------------------------------------------اذي لهم اجرهم اي حسبما وعد لهم في ضمن التمثيل وهو جملة مبتدا وخبر وقعت خبرا عن الموصول وفي تكرير الاسناد وتقييد الاجر بقوله عند ربهم من التاكيد والتشريف ما لا يخفي وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترتب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بالسببية واما ابهام انهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا	399	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0210	true	-7285067836072025132	210	286	1064	1452	1524	300	العسرة بالف بعير باقتابها واحلاسها وعبد الرحمن -بن عوف فانه------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة والمن ان يعتد باحسانه علي من احسن اليه والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم اليه وثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي لهم اجرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لعله لم يدخل------ الفاء فيه وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهاما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا	210	-5409457870039385840	201	279.5	157	623	32.263240814208984	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	191	294	1032	1566	1598	300	اي فمثل المراءي في الانفاق وحالته العجيبة كمثل صفوان اي-- حجر املس عليه تراب اي شء يسير منه فاصابه وابل اي مطر عظيم القطر فتركه صلدا ليس عليه شء من الغبار اصلا لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا قطعا كقوله تعالي فجعلناه هباء منثورا والجملة استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يكون حالهم حينءذ فقيل لا يقدرون الخ ومن ضرورة كون مثلهم كما ذكر كون مثل من يشبههم وهم اصحاب المن والاذي كذلك والضميران الاخيران للموصول باعتبار المعني كما في قوله عز وجل وخضتم كالذي خاضوا لما ان المراد به الجنس او الجمع	400	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0211	true	2466957908531865261	105	154	560	813	1592	300	اي فمثل المراءي في --انفاقه ك--------------مثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب--------------- فاصابه وابل--- مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا-- من الترا-----ب لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثواب-------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير للذي ينفق--------- باعتبار المعني لا----------------------------------------ن المراد به الجنس او الجمع	211	-5409457870039385840	222	344.0	177	536	41.417911529541016	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	4	218	25	1188	1635	300	والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله وفيه تعريض بان كلا من الرياء والمن والاذي من خصاءص -----------الكفار ولا بد للمءمنين ان يجتنبوها البقرة 265 ومثل الذين ينفقون ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله اي لطلب رضاه وتثبيتا من انفسهم اي ولتثبيت -بعض انفسهم علي الايمان فمن تبعيضيه كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها او وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء ------من اصل انفسهم فمن ابتداءية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة من قرا وتبيينا من انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال الذي هو راس كل خطيءة كمثل جنة بربوة الربوة بالحركات الثلاث وقد قرءت بها المكان المرتفع اي مثل نفقتهم---- في الزكاة كمثل بستان كاءن بمكان مرتفع مامون من ان يصطلمه البرد للطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له فان اشجار الربا تكون احسن منظرا وازكي ثمرا واما الاراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة هواءها بركود الرياح وقرء كمثل حبة----------------- اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها وقرء ب---------------------------سكون الكاف تخفيفا ضعفين اي مثلي ما	401	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0211	true	2466957908531865261	169	300	879	1592	1592	300	والله لا يهدي القوم الك-فرين الي الخير والرشاد وف----------------------------------يه تعريض با-------ن الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءم--ن ان يتجنب عنها 2----265 ومثل الذين ينف------------------قون امو-لهم ابتغاء مرضات الل-------------ه وتثبيتا من انفسهم ----وتثبيتا بعض انفسهم علي الايمان فان ال--------------------------------------------------مال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله---------- ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه---- ثبتها كلها او -تصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتدا من اصل انفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال ك---------------------مثل جنة بربوة اي و--------------------------------------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل بستان بموضع----- مرتفع فان شجره يك---------------------------------------------------------------------ون احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفت-------------------------------------------ح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بالسكون لل----تخفيف- ضعفين--- مثلي ما-	211	-5409457870039385840	564	871.0	457	1229	45.890968322753906	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	229	300	1243	1635	1635	300	الوابل والمراد بالضعف المثل و-----------------------------------------------------------قيل اربعة امثال- ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي ------------------------------فطل يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها وقيل فيصيبها طل وهو المطر الصغير القطر وقيل فالذي يصيبها طل والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما يقارن---ها من الاحوال- ويجوز ان يعتبر التمثيل بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة------------ الكثيرة والقليلة-	401	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0212	true	254568781638873929	3	84	14	462	1615	300	الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال--------- اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها ل--------كرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها- وهو المطر الصغير القطر ---------------------والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من --احواله ويجوز ان يكون- التمثيل ل---حالهم عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة	212	-5409457870039385840	286	447.5	231	499	57.31462860107422	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0404	false	-1470916166183520648	6	140	35	763	1636	300	اي ولا تقصدوا الخبيث كاءنا من المال او مما كسبتم وما اخرجنا لكم اومما اخرجنا لكم منفقين اياه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولستم باخذيه حال علي كل حال من واو تنفقون اي والحال انكم لا تاخذونه في معاملاتكم في وقت من الاوقات او بوجه من الوجوه الا ان تغمضوا فيه اي الاوقت اغماضكم فيه او الا باغماضكم فيه وهو عبارة عن المسامحة بطريق الكتابة او الاستعارة يقال اغمض بصره اذا غضه وقرء علي البناء للمفعول علي معني الا ان تحملوا علي الاغماض وتدخلوا فيه او توجدوا مغمضين و------------------------------------------------------------------قرء تغمضوا وتغمضوا بضم الميم وكسرها وقيل تم الكلام عند قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث ثم استءنف فقيل علي طريقة التوبيخ والتقريع منه تنفقون والحال انكم لاتاخذونه الا اذا اغمضتم فيه وماله الاستفهام الانكاري فكانه قيل امنه تنفقون الخ واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمن-فعتكم	404	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0213	true	-6121731960337737154	20	118	109	622	1596	300	اي ولا تقصدوا الردء منه اي من المال او ---------------------------مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر وقرء ولا تءمموا ولا تيمموا بضم التاء تنفقون حال مقدرة من فاعل تيمموا ويجوز ان يتعلق به منه ويكون الضمير للخبيث والجملة حالا منه ولستم باخذيه----------------------------- اي وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم لرداءته الا -------------------------------ان تغمضوا فيه الا ان تتسامحوا فيه مجاز من --------------------------------------------------------------------اغمض بصره اذا غضه وقرء تغمضوا اي------------------------- تحملوا علي الاغماض------------ او توجدوا مغمضين وعن ابن عباس رضي الله عنه كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم	213	-5409457870039385840	217	123.5	171	933	23.2583065032959	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0406	false	-1229874836694947538	0	39	0	192	1534	300	اوتي خيرا كثيرا اي اي خير كثير فانه قد خير له خير الدارين وما يذكر اي وما يتعظ بما اوتي من الحكمة او وما يتفكر فيها------------------------------------------------------- الا اولوا الالباب اي العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي مشايعة الهوي	406	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0213	true	-6121731960337737154	211	258	1156	1392	1596	300	اوتي خيرا كثيرا اي اي خير كثير اذ حيز----- له خير الدارين وما يذكر وم---ا يتعظ بما --قص من الايات او م-ا يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالبب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي	213	-5409457870039385840	156	263.5	121	247	63.157894134521484	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0407	false	4543159655708223614	112	292	605	1571	1607	300	ان تظهروا الصدقات ---------فنعم شيءا ابداءها بعد ان لم يكن رياء وسمعه وقرء بفتح النون وكسر العين علي الاص-----------------------ل وق--رء بكسر النون وسكون العين و-----قرء بكسر النون واخفاء حركة العين وهذا في الصدقات المفروضة واما في صدقة التطوع فالاخفاء افضل وهي التي اريدت بقوله تعالي وان تخفوها---------------- اي تعطوها خفية وتءتوها الفقراء ولعل التصريح بايتاءها الفقراء مع انه واجب في الابداء ايضا لما ان الاخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فان الغني ربما يدعي الفقر ويقدم علي قبول الصدقة سرا ولا 272 البقرة يفعل ذلك عند الناس فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم من الابداء وهذا في التطوع و-من لم يعرف بالمال واما في الواجب فالامر بالعكس لدفع التهمة---- عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علا نيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم ---------------------------------------اي والله يكفر او الاخفاء ومن تبعيضية اي شيءا من سيءاتكم كما سترتموها وقيل مزيدة علي راي الاخفش وقرء بالتاء مرفوعا ومجزوما علي ان الفعل للصدقات وقرء بالنون مرفوعا عطفا -------------------------------------علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر	407	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0214	true	-7659857289071157232	14	149	77	790	1606	300	ان تبد-وا الصدق-ت فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي- بفتح النون وكسر العين علي الاصل وقرا ابو بكر وابو عمرو وقالون بكسر النون وسكون العين وروي عنهم بكسر النون واخفاء حركة العين وهو اقيس----------------------------------------------------------------------------- وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطوها----------------------------------------------------------------------------------- مع الاخفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو خير لكم--- فالاخفاء خير لكم----------- وهذا في التطوع ولمن لم يعرف بالمال فان ابداء الغرض لغيره افضل لنفي-- التهمة عنه عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علاني-تها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم قرا ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب-------------------------------------------------------------------- بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي---- ما بعد الفاء ---------------------------اي ونحن نكفر	214	-5409457870039385840	449	652.5	359	1102	40.744102478027344	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	124	289	636	1546	1594	300	ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار ف------ي اليهود ورضاع كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب واما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر وان كان ذميا وانتم لا تظلمون ---لا تنقصون شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف او من الخلف البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بالغزو والجهاد لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها للكسب والتجارة وقيل هم اهل الصفة كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد- وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم------------------------------------- اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول عليه السلا--------م او لكل احد	409	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0215	true	-3482188306664132185	6	139	32	775	1632	300	ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار ورضاع في اليهود وكان-----وا ينفقون عليهم فكرهوا ------لما اسلم------وا ان ينفعوهم فنزلت وهذا في غير الواجب -اما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكفار------------- وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون --------------------ثواب نفقاتكم 2------------------273 للفق---------------------راء متعلق بمحذوف----------------------------------------------------------- اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الج-هاد لا يستطيعون لاشت-غالهم به ضربا في الارض--- ذهابا فيها للكسب--------- وقيل هم اهل الصفة كانوا-------------- نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من التعفف ---من اجل تعففهم عن السءال -تعرفهم بسيم----------------------------------------هم من الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي- الله عليه وسلم او لكل احد	215	-5409457870039385840	648	1106.0	528	965	67.15026092529297	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	0	185	0	993	1594	300	يسالون الناس الحافا اي الحاحا وهو ان يلازم الساءل المسءول حتي يعطيه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده والمعني -----لا يسالونهم شيءا وان سالوا لحاجة اضطرتهم اليه لم يلحوا وقيل هو نفي لكلا الامرين جميعا علي طريقة قوله علي لا حب لا يهتدي لمنارة اي لا منار ولا اهتداء---------------------------- وما تنفقوا من خير فان الله به عليم فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو ترغيب في التصدق لاسيما -علي هءلاء البقرة 274 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير والصدقة وقيل نزلت في شان---- الصديق رضي الله عنه حيث-- تصدق باربعين الف دينار عشرة الاف منه بالليل وعشرة بالنهار وعشرة ---سرا وعشرة ---علانية وقيل في --------------علي رضي الله------ عنه حين لم يكن عنده الا اربعة دراهم فتصدق بكل واحد منها علي وجه من الوجوه المذكورة ولعل تقديم الليل علي النهار والسر علي العلانية للايذان بمزية الاخفاء علي الاظهار وقيل في رباط الخيل -------------والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم---------------------------- خبر للموصول----- والفاء للدلالة علي سببية ما قبلها لما بعدها وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين الخ ولذلك جوز 275 البقرة الوقف علي -علانية	410	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0215	true	-3482188306664132185	139	298	775	1622	1632	300	يسالون الناس الحافا ---الحاحا وهو ان يلازم------- المسءول حتي يعطيه من قولهم لحف-ي من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده والمعني انهم لا يسالون------- وان سالوا عن ضرورة ----------لم يلحوا وقيل هو نفي ل-----لامرين ك---------------قوله علي لا حب--- يهتدي بمناره فنصبه علي المصدر فانه كنوع من السءال او علي الحال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم---------------------------- ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء 2------274 الذين ينفقون امو----------------------لهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالخير------------- نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالل---------يل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر- وعشرة بالعلانية وقيل في امير المءمنين علي رضي الله تعالي عنه---- لم يملك---- الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ودرهم نهارا ودرهم سرا ودرهم علانية وقيل---------------------------------------------------------------------------- في رب-ط الخيل في سبيل الله والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون خبر الذين ينفقون والفاء لل----------سببية و-------------------قيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين---- ولذلك جوز----------- الوقف علي وعلانية	215	-5409457870039385840	618	918.5	494	1106	55.87703323364258	93	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	199	300	1069	1594	1594	300	ياكلون الرب-ا اي ي-اخذون--ه والتعبير عنه بالاكل لما انه معظم ما قصد به ولشيوعه في---------- المطعومات مع ما فيه من زيادة تشنيع لهم وهو الزيادة في المقدار او الاجل حسبما فصل في كتب الفقه وا-----------------------------------------------------------------نما كتب بالواو كالصلوة --------علي لغة من يفخم في امثالها وزيدت الالف------ تشبيها بواو الجمع لا يقومون اي------- من قبورهم اذا بعثوا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب ب---غير استواء خبط العشواء من المس اي الجنون وهذا ايضا من زعماتهم ان الجني يمسه فيختلط عقله فلذلك يقال جن الرجل وهو-	410	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0216	true	6611295507935548047	0	104	0	544	1575	300	ياكلون الربوا اي الاخذون له وانما ذكر ----الاكل ل---انه اعظم منافع المال ولان الربا شاءع في المطعومات وهو--------- زي----------------------ادة في----------- الاجل بان يباع مطعوم بمطعوم او نقد بنقد الي اجل او في العوض بان يباع احدهما باكثر منه من جنسه وانما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة------------------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم ----------الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطن ----الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط --ضرب علي غير اتساق كخبط العشواء من المس اي الجنون وهذا ايضا من زعماتهم ان الجني يمسه فيختلط عقله ولذلك قي-ل جن الرجل وهو	216	-5409457870039385840	371	569.5	301	629	58.982513427734375	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	6	147	31	806	1597	300	اي لا-يقومون من المس الذي بهم بسبب اكلهم الربا او بيقوم او بيتخبطه فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا-لاختلال عقولهم بل-- لان الله تعالي اربي في بطونهم ما اكلوا من الربا فاثقلهم فصاروا مخبلين ينهضون ويسقطون تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف ذلك اشارة الي ما ذكر من حالهم وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بفظاعة المشار اليه بانهم قالوا انما البيع مثل الرب-ا اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه كاستحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين بل جعلوا الربا اصلا في الحل وقاسوا به البيع مع وضوح الفرق بينهما فان احد الدره-----------------------------------------------------مين في الاول ضاءع حتما وفي الثاني منجبر بمساس الحاجة الي السلعة او بتوقع رواجها--------------- واحل الله البيع وحرم الرب-ا انكار من جهة الله تعالي لتسويتهم وابطال للقياس لوقوعه في مقابلة النص	411	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0216	true	6611295507935548047	108	215	562	1155	1575	300	اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل-- الربا او بيقوم او بيتخبط- فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال عقولهم ولكن لان الله------ اربي في بطونهم ما اكلوه من الربا فاثقلهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم قالوا انما البيع مثل الربوا اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه ا-ستحلاله وكان الاصل انما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة كانهم----------- جعلوا الربا اصلا-------- وقاسوا به البيع و-------الفرق بين--- فان من اعطي درهمين بدرهم ضيع درهما ومن اشتري سلعة تساوي درهما بدرهمين فلعل --------------------------------مساس الحاجة اليها----- او -توقع رواجها يجبر هذا الغبن واحل الله البيع وحرم الربوا انكار------------------ لتسويتهم وابطال القياس بمعارض---------ة النص	216	-5409457870039385840	442	672.5	360	849	52.061248779296875	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	140	264	761	1407	1597	300	لتسويتهم وابطال للقياس لوقوعه في مقابلة النص مع ما اشير اليه من عدم الاشتراك في المناط والجملة ابتداءية لا محل لها من الاعراب فمن جاءه موعظة اي ----فمن بلغه وعظ-------------- وزجر كالنهي عن الربا وقرء جاءته من ربه متعلق بجاءه او بمحذوف وقع صفة لموعظة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة للاشعار بكون مجء الموعظة للتربية فانتهي عطف علي جاءه فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم ولا يسترده منه وما مرت--------فع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبوية لعدم اعتماد الظرف ----------علي ما قبله وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه ومن عاد اي الي تحليل الربا-------------- فاولءك	411	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0216	true	6611295507935548047	210	296	1119	1557	1575	300	لتسويتهم وابطال القياس بمعارض---------ة النص ---------------------------------------------------------------------------------فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من الله تعالي وزجر كالنهي عن الربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهي------------- فاتعظ--------- وتبع النهي فله ما سلف------ تقدم اخذه---- التحريم ولا يسترد- منه وما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ--------- الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله يجازيه علي انتهاءه ان كان من قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه ومن عاد ---الي تحليل الربا اذ الكلام فيه فاولءك	216	-5409457870039385840	372	592.5	297	696	53.44827651977539	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	148	298	816	1576	1586	300	ات ولا هم يحزنون من محبوب فات البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي قوا انفسكم عقابه وذروا ما بقي من الربا اي واتركوا بقايا ما شرطنم منه علي الناس تركا كليا ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فغن ذلك مستلزم لامتثال ما امرتم به البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة بما قبله اي ان كنتم مءمنين فاتقوا وذروه الخ روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت البقرة 279--- فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به اما علي الاول فكحرب المرتدين واما علي الثاني فكحرب البغاة وقرء فاذنوا اي فاعلمو----ا غيركم قيل هو من الاذان وهو الاستماع فانه من طرق العلم وقرء فايقنوا وهو مءيد لقراءة العامة وتنكير حرب للتفخيم	412	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0217	true	7504772998281077483	97	187	530	991	1564	300	ات ولا هم يحزنون علي فاءت 2----------278 ي--ايها الذين ء-------------امنوا اتقوا الل--------------------ه وذروا ما بقي من الربوا-- واتركوا بقايا ما شرطتم عل----ي الناس من الرب-ا ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليله ----------امتثال ما امرتم به------------------------------------------------------------------------ روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت ------2279280 فان لم تفعلو---------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا ع---------------------------لم-- به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم من------- الاذ-ن وهو الاستماع فانه من طرق العلم------------------------------------ وتنكير حرب للتعظيم	217	-5409457870039385840	383	570.0	302	767	49.934810638427734	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	14	166	74	902	1586	300	يمحق الله الربا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه ا--------------------------------------لصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم---- وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة نخصيصهما بالذكر مع انداراجهما في لاصالحات لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة علي طريقة ذكر جبريل وميكال عقيب الملاءكة عليهم السلام لهم اجرهم جملة من مبتدا وخبر واقعة خبرا لان اي لهم اجرهم الموعود لهم وقوله تعالي عند ربهم حال من اجرهم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الافاضة الي ضميرهم مزيد لطف وتشريف لهم ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون من محبوب فات البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	412	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0217	true	7504772998281077483	5	109	26	591	1564	300	يمحق الله الربوا-- يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدق-ت يضاعف ثوابها ويبارك فيما----------------- اخرجت منه وعنه عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب ---لا يرضي ولا -يحب محبته للتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه 2------277 ان الذين ءام--------------نوا بالله ورسوله وبما جاءهم منه وعملوا الصلح--ت واقاموا الصلوة واتوا الزكوة عطفهما علي ما يعمهما--------------------- لانافتهما علي ساءر الاعمال الص------------------------------------------------------الحة لهم اجرهم----------------------------------------------------------------------- عند رب----------------------------------------------------------------------------------هم ولا خوف عليهم من------ ات ولا هم يحزنون علي فاءت 2----------278 ي--ايها الذين ءامن-------------وا اتقوا الله	217	-5409457870039385840	468	763.5	377	870	53.7931022644043	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0413	false	-8686105723281379744	254	292	1294	1502	1547	300	اي فسامحه بالنظرة الي ميسرة اي الي يسار وقرء----------- بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشارقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كما في قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا------- وان تصدقوا بحذف احدي التاءين وقرء بتشديد الصاد	413	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	1	36	6	207	1581	300	اي فسامحه بالنظرة الي ميسرة------- يسار وقرا نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشر-قة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة ك------قوله -اخلفوا الله ما------ وعدوه التوبة وان تصدقوا بالابراء وقرا عاصم بتخفيف---- الصاد	218	-5409457870039385840	148	236.5	120	226	65.48672485351562	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	0	300	0	1616	1616	300	لكم اي اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذونه لمضاعفة ثوابه ودوامه فهو ندب الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم كلا او بعضا علي غرماءهم المعسرين كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه الس--------لام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتموه البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما هو يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------وتنكيره للتفخيم والتهويل وتعليق الاتقاء به للمبالغة في التحذير عما فيه من الشداءد والاهوال ترجعون فيه علي البناء للمفعول من الرجع وقرء علي البناء للفاعل من الرجوع والاول ادخل في التهويل وقرء بالباء علي طريق الالتفات وقرء تردون وكذا تصيرون الي الله لمحاسبة اعمالكم ثم توفي كل نفس من النفوس والتعميم للمبالغة في تهويل اليوم اي تعطي كملا ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون حال من كل نفس تفيد ان المعاقبين وان كانت عقوباتهم مءبدة غير مظلومين في ذلك لما انه من قبل انفسهم وجمع الضمير لانه انسب بحال الجزاء كما ان الافراد اوفق بحال الكسب عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين و-----قيل سبعة ايام وقيل ثلاث- ساعات 282 البقرة البقرة 282 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين شروع في بيان حال المداينة الواقعة في تضاعيف المعاوضات الجارية فيما بينهم ببيع السلع بالنقود بعد بيان حال الربا اي اذا داين بعضكم بعضا وعاملة---------------- نسيءة معطيا او اخذا وفاءدة ذكر الدين دفع ---توهم كون التداين بمعني المجازاة او التنبيه علي تنوعه الي الحال والمءج-------ل وانه الباعث علي الكتبة وتعين المرجع للضمير المنصوب المتصل بالامر الي اجل متعلق بتداينتم او بمحذوف وقع صفة لدين مسمي ب-----الايام اوالاشهر-	414	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	37	213	212	1136	1581	300	لكم--- اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون- لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل الجزيل 2--------------------------281 واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله يو--م القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم توفي كل نفس-------------------------------------------------------- ما كسبت--- جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ساعات 2-----------------282 ي--ايها الذين ء-------------امنوا اذا تداينتم بدين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته اذا عاملته نسيءة معطيا او اخذا وفاءدة ذكر الدين ان لا يتوهم م-ن التداين------ المجازاة ويعلم--------- تنوعه الي -------المءجل والحال وانه الباعث علي الكتبة ويكون --مرجع --ضمير فاكتبوه ا--------------لي اجل-------------------------------------- مسمي معلوم الايام -والاشهر	218	-5409457870039385840	700	960.0	558	1743	40.160640716552734	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	6	183	39	983	1596	300	لا بالحصاد والدياس ونحوهما مما لا يرفعها فاكتبوه اي الدين باجله لانه اوثق وارفع النزاع والجمهور علي---- استحبابه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح في السلف وليكتب بينكم كاتب بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر بها اجمالا وحذف المفعول اما لتعينه او للقصد الي ايقاع نفس الفعل اي الكتابة وقوله تعالي بينكم للايذان بان الكاتب ينبغي ان يتوسط بين المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام احدهما وقوله تعالي بالعدل متعلق بمحذوف هو صفة لكاتب اي كاتب كاءن بالعدل اي وليكن المتصدي للكتابة من شانه ان يكتب بالسوية من غير ميل الي احد الجانبين لا يزيد ولا ينقص وهو----------- امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء كتا-به موثوقا به معدلا بالشرع ويجوز ان يكون حالا منه اي ملتبسا بالعدل وقيل متعلق بالفعل اي وليكتب بالحق ولا ياب كاتب اي ولا يمتنع احد -ن الكتاب ان يكتب كتاب الدين كما علمه الله علي طريقة ما علم-----ه من كتبه الوثا-ق او كما بينه بقوله تعالي بالعدل اولا ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله	415	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0218	true	-352623446150022199	213	300	1136	1581	1581	300	لا بالحصاد وقدوم الحاج------------------ فاكتبو---------------ه لانه اوثق وادفع للنزاع والجمهور علي انه استحباب- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح--- السلم وليكتب بينكم كاتب بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل من يكتب -السوية ----------------------------لا يزيد ولا ينقص وهو في الحقيقة امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين حتي يجء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع ولا --------------------------------------------------------------------------ياب كاتب و---لا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب -----------كما علمه الله مثل------ ما علمه الله من كتبة الوثاءق او لا ------------------------------ياب ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله-	218	-5409457870039385840	389	644.0	310	967	40.227508544921875	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	184	279	989	1488	1596	300	بتعليم الكتابة كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك------ فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباء-----ها تاكيدا لها ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر علي ان يكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق الاملال هو الاملاء اي وليكن المملي من عليه الحق لانه------ المشهود عليه فلا بد ان يكون هو المقر وليتق الله ربه جمع ما بين الاسم الجليل والنعت الجميل للمبالغة في التحذير اي وليتق المملي دون الكاتب كما قيل لقوله تعالي ولا يبخس--------- منه----- اي من الحق ا--لذي يمليه علي الكاتب شيءا فان---ه الذي	415	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0219	true	-6246998734100191693	0	74	0	393	1606	300	بتعليمها------ كقوله------ واحسن كما احسن الله اليك القصص فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيد----ا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر في------كون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق---------------------- وليكن المملي من عليه الحق لانه المقر المشهود عليه والاملال والاملاء واحد وليت-ق الله---------------------------------------------------------- ربه اي------ المملي او- الكاتب و--------------------لا يبخس ولا ينقص منه شيءا اي من الحق او مما املي- علي-----------ه فان كان الذي	219	-5409457870039385840	314	477.0	251	535	58.69158935546875	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0416	false	3584578628471047710	37	107	184	519	1599	300	بما امكن----- فان كان الذي عليه الحق صرح بذلك في موضع الاضمار لزيادة الكشف والبيان لا لان الامر والنهي لغيره سفيها ناقص العقل مبذرا مجازفا او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع للاملاء بنفسه لخرس او عي او جهل او غير ذلك من العوارض فليملل وليه------- اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم-------------------------- او وكيل او مترجم بالعدل اي من غير	416	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0219	true	-6246998734100191693	68	125	366	633	1606	300	مما املي عليه فان كان الذي عليه الحق------------------------------------------------------------------------ سفيها ناقص العقل مبذرا------- او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملال بنفسه لخرس------ او جهل باللغة--------------- فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل العقل او وكيل او مترجم ان كا------ن غير	219	-5409457870039385840	213	346.5	165	373	57.104557037353516	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	16	146	86	818	1566	300	ممن ترضونهم كاءنين من بعض الشهداء لعلمكم بعدالتهم وثقتكم بهم وادراج النساء في الشهداء بطريق التغليب ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري تعليل لاعتبار العدد في النساء------------------------------------------------- والعلة في الحقيقة هي التذكير ولكن الضلال لما كان------- سببا له نزل منزلته كما في قولك اعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه -كانه قيل ------ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ------------------------------------------------الشهادة بان نسيتها ولعل ايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال ان تضل احداهما فتذكرها الاخري لتاكيد الابهام والمبالغة في الاحتراز عن توهم اختصاص الضلال باحداهما بعينها والتذكير بالاخري وقرء فتذكر من الاذكار وقرء فتذاكر وقرء ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه-------- ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او -لتحملها وتسميتهم شهداء قبل التحمل لما مر من تنزيل الم---شارف منزلة الواقع و-ما مزيدة	417	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0219	true	-6246998734100191693	197	295	1044	1577	1606	300	ممن ترضو---------ن من---- الشهداء لعلمكم بعدا------------------------------------------------لت--هم ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري علة ---اعتبار العدد اي لاجل ان احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها ذكرتها الاخري والعلة في الحقيقة--- التذكير ولكن -------لما كان الضلال سببا له نزل منزلته كقولهم----- اعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضل علي الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وابو عمرو ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا----- شهداء قبل التحمل---------- تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة	219	-5409457870039385840	351	399.5	283	856	41.00467300415039	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	167	300	921	1566	1566	300	من كثرة مدايناتكم ان تكتبوه اي الدين او الحق او الكتاب وقيل كني به---- عن الكسل الذي هو صفة المنافق كما ورد في قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا حال من الضمير اي حال كونه صغيرا او كبيرا -------اي قليلا او كثيرا او مجملا او مفصلا ا------------لي اجله متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة الي وقت حلوله الذي اقر-به المديون ذلكم اشارة الي ما امر به من الكتب والخطاب للمءمنين اقسط اي اعدل عند الله اي في حكمه تعالي واقوم للشهادة اي اثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام فانه--- قياسي عند سيبويه او من قاسط بمعني ذي قسط وقويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في-	417	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0220	true	-5001720276230574471	0	90	0	450	1578	300	من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا--- الدين او الحق او الكتاب وقيل كني بالسام عن الكسل لانه--- صفة المنافق ولذلك قال عليه---------------------- الصلاة والسلا-------------------------------------م لا يقول المءمن كسل-----------------------------------------ت صغيرا او كبيرا صغيرا كان ال-حق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله ال------------------------------------------------------------ي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذلكم اشارة الي ان تكتبوه اقسط ----------------------------------عند الله اكثر قسطا------- واقوم للشه-دة و--اثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس ------------او من قاسط بمعني ذي قسط وقويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في	220	-5409457870039385840	350	540.5	274	673	52.005943298339844	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	0	203	0	1091	1621	300	التعجيب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب الي انتفاء ريبكم في جنس الدين وقدره واجله و--شهوده ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم---------------------------- استثناء منقطع من الامر بالكتاب اي لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة --حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم ب----------تعاطيهم-----ا يدا ---------------------------بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا باس بان لا تكتبوها لبعده عن التنازع والنسيان وقرء برفع تجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي انها --اسم كان و حاضرة صفتها وتديرونها خبرها او علي انها -تامة واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر الواردة في- الاية الكريمة للندب عند الجمهور---- وقيل----- للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي عن المضارة محتمل للبناءين كما ينبا ع-نه قراءة من قرا ولا يضارر في الكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة ---------والتغيير والتحريف في الكتبه والشهادة او --نهي الطالب عن الضرار بهما ب---ان يعجلهما عن مهمهما او يكلفهما الخروج عما حد لهما او لا يعطي الكاتب جعله و قرء في الرفع علي انه نفي في معني النهي وان تفعلوا---------- ما نهيتم عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك فسوق بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم	418	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0220	true	-5001720276230574471	90	296	450	1562	1578	300	التعج-ب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب -في ان لا تشكوا- في جنس الدين وقدره واجله والشهود- ونحو ذلك الا ان تكون تج-رة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها استثناء م------ن الامر با------------------------------لكتابة والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بدين او عين وادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد اي الا ان تتبايعوا يدا بيد------------------------------- فلا باس -ان لا تكتبو-ا لبعده عن التنازع والنسيان ونصب عاصم تج-رة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كقوله بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا ورفعها الباقون علي انها الاسم والخبر تديرون------------------ها او علي كان التامة واشهدوا اذا تبايعتم--- هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر التي في هذه الاية للاستحبا----ب عند اكثر الاءمة وقيل انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد ي---------------حتمل البناءين ويدل عليه ا---------نه قرء ولا يضار ب---الكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة والتحريف والتغيير في--------- الكتب و-الشهادة او النهي------- عن الضرار بهما مثل ان يعجلا-- عن مهم ويكلف-------ا الخروج عما حد لهما و--لا يعطي الكاتب جعله والشهيد مءنة مجيءه حيث كان-------------- وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه---------- فانه------------- فسوق بكم--- خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة --امره و----------------------نهيه----------- ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم	220	-5409457870039385840	710	1054.5	569	1342	52.90610885620117	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	215	300	1152	1621	1621	300	الجمل الثلاث لادخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه علي استقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بالانعام و-الثالثة تعظيم لشانه تعالي البقرة ---------------------283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر اي مسافرين او متوجهين اليه ولم تجدوا كاتبا في المداينة وقرء كتابا و كتبا و كتابا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به او 284 البقرة فعليكم -----او فليءخذ او فالمشروع رهان مقبوضة وليس هذا التعليق لاشتراط السفر في شرعية الارتهان كما حسبه مجاهد والضحاك لانه صلي الله----------- عليه وسل--م رهن-	418	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0221	true	4930412907575575150	0	60	0	340	1655	300	الجمل الثلاث ل-----------------------------------------استقلالها---------------------- فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد ب--انعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية 2283 وان كنتم -------------علي سفر اي مسافرين---------------- ولم تجدوا كات--------------------------------------با فره-ن مقبوضة--- فالذي يستوثق به رهان او------ فعليكم رهان او فليءخذ رهان------------------- وليس هذا التعليق لاشتراط السفر في------ الارتهان كما ظن-ه مجاهد والضحاك رحمهما-- الله تعالي لانه عليه السلام رهن	221	-5409457870039385840	264	373.0	215	510	51.764705657958984	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	0	292	0	1570	1620	300	درعه في المدينة من يهودي ب---عشرين صاعاص من شعير اخذه لاهله بل لاقامة التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكت-بة في السفر الذي هو مظنة اعوازها وانما لم يتعرض لحال الشاهد لما انه في حكم الكاتب توثقا واعوازا والجمهور علي وجوب-- القبض في تمام الرهن غير مالك وقرء------------------- فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون وقرء بسكون- الهاء نخفيفا ف-----ان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به واستغني بامانته عن الارتهان وقرء فان اومن بعضكم اي امنه الناس ووصفوه بالامانة قيل فيكون انتصاب بعضا حينءذ علي نزع الخافض اي علي متاع بعض فليءد الذي اءتمن وهو المديون وانما عبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله علي الاداء امانته اي دينه وانما سمي امانة لاءتمان-----ه بترك الارتهان به وقرء----- ايتمن بقلب الهمزة ياء وقرء------- بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة من الهمزة ----------لا تدغم لانها في حكمها وليتق الله ربه في رعاية حقوق الامانة وفي الجمع بين عنوان الالوهية وصفة الربوبية من التاكيد والتحذير مالا يخفي ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود او المدينون اي------ شهادتكم علي انفسكم عند المعاملة ومن يكتمها فانه -اثم قلبه اثم خبر ان وقلبه مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ياثم قلبه او مرتفع بالابتداء واثم خبر مقدم والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان مما اقترفه ونظيره نسبة الزنا الي العين------ والاذن------ او للمبالغة لانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال -كانه قيل تمكن الاثم في نفسه وملك اشرف مكان فيه وفاق ساءر ذنوبه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كما في سفه نفسه وقرء اثم قلبه اي جعله اثما والله بما تعملون عليم فيجازيكم به ان خيرا فخير وان شرا فشر البقرة 284 لله ما في لله ما في السماوات وما في	419	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0221	true	4930412907575575150	60	241	340	1332	1655	300	درعه في المدينة من يهودي علي عشرين صاعا- من شعير اخذه لاهله بل لاقامة التوثق -للارتهان مقام التوثق بالكتابة في السفر الذي هو مظنة اعوازها و---------------------------------------------------------------الجمهور علي اعتبار القبض فيه---------- غير مالك وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون وقرء باسكان الهاء علي التخفيف فان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين------------ واستغني بامانته عن الارتهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليءد الذي اءتمن ام-------------------------------------------------------------------------------نته اي دينه سماه ام-----انة لاءتمانه عليه بترك الارتهان به وقرء الذي ايتمن بقلب الهمزة ياء و الذي اتمن بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم--------------- وليتق الله ربه في الخي-----------انة وانكار الحق وفيه مبالغات------------------------------------------------ ولا تكتموا الشه-دة ايها الشهود او المدينون والشهادة شهادتهم علي انفسهم------------- ومن يكتمها فانه ءاثم قلبه اي ياثم قل---------------------------------------------به او قلبه ياث--------------------م والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان م----قترفه ونظيره--------------- العين زانية والاذن زانية او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال وكانه قيل تمكن الاثم في نفسه واخذ اشرف اجزاء--ه وفاق ساءر ذنوبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء قلبه بالنصب كحسن وجهه--------------------------------- والله بما تعملون عليم تهديد 2-------------------------------------284 لله ما في---------- السم-وات وما في	221	-5409457870039385840	813	1260.0	655	1648	49.332523345947266	120	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0427	false	-7450079032539959885	188	300	984	1562	1562	300	والاعتداد- بالنعمة في------- ذلك كما في قوله تعالي ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك رب-----------نا ولا تحمل علينا اصرا عطف علي ما قبله وتوسيط النداء بينهما لابراز مزيد الضراعة والاصر العبء الثقيل الذي ياصر صاحبة اي يحبسه--- مكانه والمراد به التكاليف الشاقة وقيل الاصر الذنب الذي لا توبة له فالمعني اعصمنا من اقترافه وقرء اصاراو قرء ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا في حيز النصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او علي انه ص-------------------فة لاصرا اي اصرا مثل الاصر الذي حملته علي من قبلنا وهو ما كلف--ه بنو اسراءيل من بخع ال-نفس في التوبة وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في-	427	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	84	158	443	833	1586	300	و--اعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم- قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان ربنا ولا تحمل علينا اصرا عبا ثقيلا------------------------------------------------------------------------ ياصر صاحبه اي يحبسه في مكانه يريد--- به التكاليف الشاقة----------------------------------------------------------- و-----------قرء ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا---------------------------------------- حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او مثل الذي حملته اياهم فيكون صفة لاصرا والمراد به----------------------------------- ما كلف به بنو اسراءيل من قتل الانفس---------- وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في	223	-5409457870039385840	276	382.5	216	623	44.30176544189453	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	161	300	861	1603	1603	300	عن التك-ليف بما- لا تفي به- الطاقة البشرية حقيقة فيكون دليلا علي جواره عقلا-------------- والا لما سءل التخلص عنه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي --مفعول --ثان- واعف عنا اي اثار ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا علي رءوس الاشهاد وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة علي طلب الرحمة لما ان التخلية سابقة علي التحلية انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا اومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين فان من حق المولي ان ينصر عبده ومن يتولي امره علي الاعداء و--المراد به عامة الكفرة وفيه اشارة الي ان اعلاء كلمة الله والجهاد في سبيله تعالي حسبما امر في تضاعيف السورة الكريمة غاية مطالبهم روي انه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل دعوة قد فعلت وعنه صلي- الله عليه وسلم انزل الله------ ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق-	428	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0223	true	-5270618678924619568	182	278	956	1468	1586	300	من التكاليف التي لا تفي بها الطاقة البشرية وهو يدل ----------علي جواز التكليف بما لا يطاق والا لما سءل التخلص منه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي المفعول الثاني واعف عنا وامح--- ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة------- وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا-------------------------------------------------------------------------- انت مول-نا سيد------------------------------------نا فانصرنا علي القوم الك-فرين فان من حق المولي ان ينصر مواليه عل-------------ي الاعداء او المراد به عامة الكفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة--- فعلت وعنه عليه السلا--------م انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبه-ا الرحمن بيده قبل ان يخلق	223	-5409457870039385840	430	681.0	344	774	55.55555725097656	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0429	false	8110156233571583775	21	82	106	434	1589	300	البقر--------ة كفتاه وهو حجة علي من استكره ان يقول سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال صلي- الله عليه وسل---م السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل------------- وما البطلة قال صلي الله عليه وسلم السحرة تم الجزء الاول ويلية الجزء الثاني واوله سورة ال عمران	429	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0224	true	8679784393413308201	0	55	0	293	1583	300	البقرة في ليلة كفتاه وهو يرد قول من استكره ان يقال سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال عليه ال---صلاة والسلام السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن يستطيعها البطلة قيل يا رسول الله وما البطلة قال------------------- السحرة 3 سور--------------------------------------ة ال عمران	224	-5409457870039385840	248	422.5	199	353	70.25495910644531	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0430	false	-150061188168247	171	213	898	1091	1524	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال--- اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	430	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0224	true	8679784393413308201	133	171	706	885	1583	300	روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في----- البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمر----ان الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	224	-5409457870039385840	161	285.0	125	206	78.15534210205078	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	1	276	9	1516	1629	300	وقوله تعالي كتابا متشابها مثاني -معناه متشابه الاجزاء اي يشبه بعضها بعضا في صحة المعني وجزالة النظم وحقية المدلول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق الي الاهواء الباطلة قال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد واصرارهم علي الشر والفساد-- فيتبعون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب او بتاويل باطل لا تحريا للحق بعد الايمان بكونه من عند الله تعالي بل ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه كما نقل عن الوفد وابتغاء تاويله اي وطلب ان يء-لوه حسب-ما يشتهونه من التاويلات الزاءغة والحال انهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وج---------------------------------------------------ل وما يعلم تاوي----------------------له الا الله والراسخون في العلم فانه حال من ضمير فيتبعون باعتبار العلة الاخيرة اي يتبعون المتشابه لابتغاء تاويله والحال انه مخصوص به تعالي وبمن وفقه له من عباده الراسخين في العلم اي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه ولم يتزلزلوا في مزال الاقدام في تعليل الاتباع بابتغاء تاويله دون نفس تاويله وتجريد التاويل عن الوصف بالصحة او الحقية ايذان بانهم ليسوا من التاويل في شء وان ما يبتغونه ليس بتاويل اصلا لا انه تاويل غير صحيح قد يعذر صاحبة ومن وقف علي الا الله فسر المتشابه بما استاثر الله عز وعلا بعلمه كمده بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي عدم ارادة ظاهرة و---------لم يدل علي ما هو المراد به يقولون -امنا به اي بالمتشابه وعدم التعرض لايمانهم بالمحكم لظهورة او بالكتاب والجملة علي الاول استءناف موضح لحال الراسخين او حال منه وعلي الثاني خبر لقوله تعالي والراسخون وقوله تعالي كل من عند ربنا من تمام -	439	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	32	214	195	1147	1590	300	وقوله كت-------با متش-بها الزمر فمعناه انه-------------- يشبه بعضه- بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه معرفته لان معناه ان القياس ان يعرف ولم يعرف لا انه في معني المعرف او عن اخر من فاما الذين في قلوبهم زيغ عدول ع--ن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق كالمبتدعة فيتبعون ما تشب-ه منه ف---------------------يتعلقون بظاهره ------------------او بتاويل باط-----------------------------------------------------ل ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه----------------- وابتغاء تاويله--- وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والرس-خون في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اي الذين ثبتوا وتمكنوا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف علي الا الله فسر المتشابه بما استاثر الله-------- بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بمبادل القاطع علي ان------- ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد--- يقولون ءامنا به------------------------------------------------------------------------------ استءناف موضح لحال الراسخين او حال منهم او-------- خبر ان جعلته مبتدا به كل من ----------------عند ربنا اي كل من	226	-5409457870039385840	584	866.5	471	1728	33.796295166015625	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	29	72	155	382	1487	300	مدحا للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر واشارة الي ما به استعدوا--- للاهتداء الي تاويله من- تجرد العقل عن غواشي الحس وتعلق- الاية الكريمة بما قبلها من حيث ا-----------------------------------------------------------------------نها جواب عما تشبث به النصاري من نحو قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه	440	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0226	true	-3529809550085116908	223	276	1198	1482	1590	300	مدح- للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر واشارة الي ما--- استعدوا به للاهتداء الي تاويله وهو تجرد العقل عن غواشي الحس واتصال الاي--------ة بما قبلها من حيث انها في تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته او انها جواب عن- تشبث--- النصاري ب--نحو قوله تعالي وكلمته الق-ها الي مريم وروح منه	226	-5409457870039385840	200	335.0	161	303	66.00659942626953	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	105	196	528	977	1487	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من تمام مقاله الراسخين ا------------------ي لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال صلي الله عليه وسل----------م قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل معناه لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا اي الي الحق والتاويل الصحيح او الي الايمان بالقسمين-------------------- وبعد نصب بلا تزغ علي الظرف واذ في محل- الجر باضافتة اليه خارج من الظرفية اي بعد وقت هدايتك ايانا وقيل انه بمعني ان وهب لنا من لدنك	440	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0227	true	-3255367147383299032	14	92	67	471	1531	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من----- مقال- الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال--------- عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل ------لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا--- الي الحق و----------------------الايمان بالقسمين من المحكم والمتشابه وبعد نصب عل--------ي الظرف واذ في موضع الجر باضافته اليه وق----------------------------------------يل انه بمعني ان وهب لنا من لدنك	227	-5409457870039385840	345	586.5	273	498	69.27710723876953	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0441	false	1813414793800284212	41	176	212	910	1616	300	رحمة واسعة تزلفنا اليك ونفور بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق وتاخير المفعول الصريح عن الجارين لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبه لوروده لاسيما عند الاشعار بكونه من المنافع باللام فاذا اورده يتمكن عندها فضل تمكن انك انت الوهاب تعليل للسءال او لاعطاء المسءول وانت اما مبتدا او فصل او تاكيد لاسم ان واطلاق الوهاب ليتناول كل موهوب وفيه دلالة علي ان الهدي والضلال من قبله تعالي وانه متفضل بما ينعم به علي عباده من غير ان يجب عليه شء ال عمران 9 ربنا انك جامع ربنا انك جامع الناس ليوم اي الحساب يوم او الجزاء يوم حذف المضاف واقيم مقامه المضاف اليه تهويلا له وتفظيعا لما يقع فيه لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع -------ما فيه من الحشر والحساب والجزاء	441	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0227	true	-3255367147383299032	92	150	471	751	1531	300	رحم------ة تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك انت الوهاب لكل ----سءال---------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل ع-لي ان الهدي والضلال من الله------ وانه متفضل بما ينعم ---علي عباده لا------- يجب عليه شء 3--------9 ربنا انك ج--------------امع الناس ليوم لح----ساب يوم او -لجزاءه-------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه--- في -------وقوع اليوم وما فيه من الحشر-------- والجزاء	227	-5409457870039385840	242	349.5	190	705	34.32624053955078	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	168	234	856	1180	1510	300	في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت اي قل لهم ستغلبون البتة عن قريب في الدنيا وقد صدق الله عز وجل وعده---- بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من اوضح شواهد النبوة واما	444	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0228	true	-6342169606313214314	45	95	246	495	1599	300	في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك انك اصبت----- اغمارا لا علم لهم بالحرب---------------- لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت------------------------------------------ وقد صدق الله------- وعده لهم بقتل---- قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل----- النبوة وقرا	228	-5409457870039385840	235	404.0	186	328	71.6463394165039	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0453	false	-3262123832262186157	111	300	666	1654	1654	300	قاءما بالقسط اي مقيما للعدل في جميع اموره بيان لكماله تعالي في افعاله اثر بيان كماله في ذاته وانتصابه علي الحالية من الله كما في قوله تعالي وهو الحق مصدقا وانما جاز افراده مع عدم جواز جاء زيد وعمرو راكبا لعدم اللبس كقوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة ولعل تاخيره عن المعطوفين للدلالة علي علو رتبتهما وقرب منزلتهما والمسارعة الي اقامة شهود التوحيد اعتناء بشانه ورفعا لمحله والسر في تقديمه علي المعطوفين مع ما فيه من الايذان باصالته تعالي في الشهادة به كما مر في قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه او من هو وهو الاوجه والعامل فيها معني الجملة اي تفردا و-------احقه لانها حال مءكدة او علي المدح وقيل علي انه صفة للمنفي اي لا اله قاءما الخ والفصل بينهما من قبيل توسعاتهم وهو مندرج في المشهود به اذا جعل-- صفة او حالا من الضمير او نصبا علي المدح منه وقرء القاءم بالقسط علي البدلية من هو فيلزم الفصل بينهما كما في الصفة او علي انه خبر لمبتدا محذوف وقرء قيما بالقسط لا اله الا هو تكرير للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليجري عليه قوله تعالي العزيز الحكيم-	453	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0230	true	-9073744646919996666	167	266	973	1490	1679	300	قاءما بالقسط--- مقيما للعدل في قسمه وحكمه--------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال م--ن الله--------------------------------- وانما جاز افراده بها ولم يجز جاء زيد وعمرو راكبا لعدم اللبس كقوله تعالي ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من هو----------- والعامل فيها معني الجملة اي تفرد قاءما او احقه لانها حال مءكدة او علي المدح او ال--------صفة للمنفي وفيه ضعف للفصل ------------------------------------وهو مندرج في المشهود به اذا جعلته صفة او حالا من الضمير و----------------------قرء القاءم بالقسط علي البدل-- عن هو او ال--------------------------------------خبر ل------محذوف لا ال-----------------ه الا هو كرره- للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله------ العزيز الحكيم	230	-5409457870039385840	441	697.0	355	998	44.188377380371094	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	185	280	951	1439	1552	300	الدين ------عند ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضيا لله تعالي سوي الاسلام الذي هو التوحيد والتدرع بالشريعه الشريفه وعن قتادة انه شهادة ان لا اله الا الله والاقرار بما جاء -----من عند الله تعالي وقرء ان الدين عند الله للاسلام وقرء ان الدين الخ عل--ي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة او علي ان شهد واقع عليه علي تقدير قراءة انه بالكسر كما اشير اليه--------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب نزلت في اليهود والنصاري حين تركوا --	454	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0231	true	5462400457200477769	22	110	107	569	1569	300	الدين وشرف اهله ان الدين عند الله الاسل-م جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله-- سوي الاسلام و----هو التوحيد والتدرع بالشرع الذي--------------------------------------------------------- جاء به محمد صلي الله عليه وسل---------------------------م وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل --اشتمال ان فسر بالشريعة وقرء ا-----------------------------------نه بالكسر وان بالفتح علي وقوع الفعل علي الثاني واعتراض ما بينهما او اجراء شهد مجري قال تارة وعلم اخري لتضمنه معناهما وما اختلف الذين اوتوا الكتب من ------اليهود والنصاري او من ارباب	231	-5409457870039385840	279	414.5	223	596	46.81208038330078	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	38	64	213	337	1552	300	فيقول الله عز وجل ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله	454	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0231	true	5462400457200477769	0	25	0	123	1569	300	فيقول الله تعالي- ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وهي دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله	231	-5409457870039385840	117	223.0	92	124	94.3548355102539	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0455	false	2772834879566449815	221	300	1107	1503	1503	300	فان حاجوك اي في كون الدين عند الله الاسلام او جادلوك فيه بعد ما اقمت عليهم الحجج فقل اسلمت وجهي اي- اخلصت نفسي وقلبي وجملتي و انما عبر عنها بالوجه لانه اشرف الاعضاء الظاهرة و مظهر القوي والمشاعر ومجمع معظم ما يقع به العبادة من السجود و القراءة وبه يحصل التوجه الي كل شء لله لا اشرك به فيها غيره وهو الدين القويم الذي قامت عليه الحجج ودعت اليه الايات والرسل عليهم السلام----------------------------------------------------------- ومن اتبعن عطف علي المتصل في-	455	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0231	true	5462400457200477769	194	246	1007	1275	1569	300	فان حاجوك في------- الدين----------------- او جادلوك فيه بعد ما اقمت ال------حجج فقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفس------ي وجملتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا اشرك--- فيها غيره وهو الدين القويم الذي قامت ب--ه الحجج ودعت اليه الايات والرسل وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن عطف علي ال-تاء في	231	-5409457870039385840	189	282.0	148	457	41.35667419433594	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	6	146	28	775	1539	300	وقرء ليحكم علي --بناء المجهول فيكون الاختلاف----- بينهم بان اسلم بعضهم كعبد الله بن سلام واضرابه وعاداهم الاخرون ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجوع اليه----- وهم معرضون اما--------------------------- حال من فريق---------- لتخصصه بالصفة اي يتولون من المجلس وهم معرضون بقلوبهم او اعتراض اي وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق والاصرار علي الباطل 24 25 26 ال عمران ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما معدودات وهي مقدار عبادتهم العجل ورسخ ------------اعتقادهم علي ذلك وهونوا عليهم الخطوب وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم --------ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	459	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0232	true	6709408230262344687	194	296	1043	1601	1621	300	وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم وفيه دليل علي ان الادلة السمعية حجة في الاصول----------- ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم مع- علمهم بان-- الرجوع اليه واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي--------- التولي والاعراض بانهم قا--------------------------------------------لوا لن تمسنا النار الا اي-----------------------------اما معدودت بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ--------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ان----ه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	232	-5409457870039385840	341	483.5	275	816	41.789215087890625	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	194	284	1016	1465	1539	300	روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكف-ر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما يزعمون وانما وضع المكسوب موضع جزاءه للايذان بكمال الاتصال والتلازم بينهما كانهما شء واحد وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس	459	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	17	83	89	411	1524	300	روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي -علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت ج---زاء ما كسبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل -علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية----- ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها وهم لا --يظلمون ال-------ضمير لكل نفس	233	-5409457870039385840	300	525.5	236	450	66.66666412353516	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	4	174	17	962	1600	300	قل اللهم الميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهذا من خصاءص---- الاسم الجليل كدخوله ع--ليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه وقيل اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ملكا حقيقيا بحيث تتصرف فيه كيفما تشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك بيان لبعض وجوه التصرف الذي تستدعيه مالكية الملك وتحقيق لاختصاصها به تعالي حقيقة وكون مالكية غيره بطريق المجاز كما ينبء عنه ايثار الايتاء الذي هو مجرد الاعطاء علي التمليك المءذن بثبوت المالكية حقيقة من تشاء اي ايتاءه اياه وتنزع الملك ممن تشاء اي نزعه منه-------------------- فالملك الاول حقيقي عام ومملوكيته حقيقية والاخران مجازيان خاصان ونسبتهما الي صاحبهما مجازية وقيل الملك الاول عام والاخران بعضان منه فتامل وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي اخرين وتعز من تشاء ان تعزه ف-----ي الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر--------- والتوفيق	460	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	90	195	444	989	1524	300	قل اللهم الميم عوض عن يا-------- ولذلك لا يجتمعان وهو- من خصاءص هذا الاسم------- كدخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتا-----ء القسم وق-----يل اصله يا الله امنا بخير------------- فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته م-لك الملك يتصرف فيما يمكن التصر------------------------------ف فيه تصرف الملاك فيما يملكون ------------------------------------------------------وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك من تشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنزع الملك ممن تشاء تعطي منه ما تشاء من تشاء وتسترد فالملك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اول عام والاخران بعضان منه------ وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي قوم-- وتعز من تشاء وتذل من تشاء في الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر والادبار والتوفيق	233	-5409457870039385840	418	684.0	333	985	42.436546325683594	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	0	37	0	193	1557	300	صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه --------السلام واخذ منه المعول---- فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء---- ما بين لابتيها لكان---- مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة	461	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0233	true	-1467764681555799039	260	300	1316	1524	1524	300	صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه الصلاة والسلام فاخذ---- المعول منه فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء منه ما بين لابتيها لكان بها مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة-	233	-5409457870039385840	187	333.5	152	213	87.79342651367188	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	37	143	193	753	1557	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل ------------ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت--------------------------------- انك علي كل شء قدير تعليل لما سبق وتحقيق له ال عمران 27 تولج الليل في تولج الليل في النهار اي تدخله فيه بتعقيبه اياه او بنقص الاول وزيادة الثاني وتولج النهار في الليل علي احد الوجهين وتخرج الحي من الميت اي تنشء الحيوانات من	461	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	0	87	0	460	1607	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق---------------------- فنزلت فنبه علي ان الشر ايضا بيده بقوله انك علي كل شء ق------------------------------------دير تولج ا-ليل ف--------------ي النهار------------------------------------------------------ وتولج النهار في ا-ليل وتخر----------------ج الحي من الميت وتخرج المي------ت من	234	-5409457870039385840	390	703.5	314	610	63.934425354003906	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	108	247	552	1332	1616	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية ونحوهما من اسباب المصادقة والمعاشرة كما في قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء حتي لا يكون حبهم ولابغضهم الا لله تعالي او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين في موضع الحال اي متجاوزين المءمنين اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء والتعبير عنه بالفعل للاختصار او لايهام الاستهجان بذكره فليس من الله ------اي من ولايته تعالي في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية فان موالاة المتعاديين مما لا يكاد يدخل تحت الوقوع قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب والجملة اعتراضية وقوله تعالي الا ان تتقوا علي صيغة الخطاب	462	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0234	true	-2676824409226157982	172	259	936	1390	1607	300	لا يتخذ المءمنون الك-فرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة و--صداقة جاهلية ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يكون حبهم و--بغضهم الا في الله-- او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءم-----------------------------------نين------------------------------- اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء------------------------------------------------------- فليس من الله في شء اي من ولايته في------ شء يصح ان يسمي -----------ولاية فان موالاة المتعاديين---- لا يجتمعان------------- قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا----------------------------- ان تتقوا منهم تقة الا ان	234	-5409457870039385840	416	702.0	334	786	52.92620849609375	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0463	false	-2525308974044049129	79	277	416	1427	1536	300	وذكر النفس للايذان بان ل-----ه عقابا هاءلا ---------لا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة والي الله المصير تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه حتما ال عمران 29 قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدو----------------------------------------ركم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة او تبدوه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه وتقديم الاخفاء علي الابداء قد مر سره في تفسير قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ويعلم ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف غير معطوف علي جواب الشرط وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وتهويل 30 31 ال عمران الخطب وهو تذييل لما قبله مبين لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه بان ذاته المقدسة المتميزة عن ساءر الذوات المتصفة بما لا يتصف به شء منها من العلم الذاتي المتعلق بجميع المعلومات متصفة بالقدرة الذاتية الشاملة لجميع المقدورات بحيث لا يخرج---------------------- من ملكوته شء قط ال عمران 30 يوم تجد كل يوم تجد--------------- كل نفس اي من النفوس المكلفة ما عملت من خير محضرا	463	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	24	139	141	722	1517	300	وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة 3---------------------------------------------------------------------29 قل ان تخ------------فوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماءركم من----------------------- ولاية الكفار وغيرها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخفوها او تبدوها-------------------------- ويعلم ما في السم-وات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم---------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم----------------- ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه والاية بيا-------------------------------------------------------------------------------------------ن لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه ال عمران وكانه قال ويحذركم نفسه لا----------------------------------نها متصفة بعلم ذاتي محيط ب--------المعلومات كلها و---قدرة --ذاتية تعم ا----------لمقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب بها 33038 يوم تجد كل نفس--------------------- ما عملت من خير محضرا	235	-5409457870039385840	318	335.0	249	1102	28.856624603271484	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0464	false	-6532252588491123162	104	300	525	1475	1475	300	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير شر محضرا و------------------ادة ان بينها وبينه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا بعيدا او كان ساءلا قال حين امروا بذكر ذلك اليوم فماذا يكون اذ ذاك فقيل تود لو ان بينها الخ او تجد مقصور علي ما عملت من خير وتود خبر ما عملت من سوء ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود وقرء ودت فحينءذ يجوز كونها شرطية ----لكن الحمل علي الخبر اوقع معني لانها حكاية حال ماضية واوفق للقراءة المشهورة ويحذركم الله نفسه تكرير لما سبق واعادة له لكن لا للتاكد فقط بل لافادة ما يفيده قوله عز وجل والله رءوف بالعباد -------من ان تحذيره تعالي من رافته --------------بهم ورحمته الواسعة- او ان رافته بهم لا تمنع تحقيق ما حذر هموه من---------------------------- عقابه وان تحذيره ليس مبنيا علي تناسي صفة الرافة بل هو متحقق مع تحققها ايضا كما في قوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم فالجملة علي الاول اعتراض وعلي الثاني حال وتكرير الاسم الجليل لتربية المهابة ال عمران 31 قل ان كنتم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقر بها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه-	464	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0235	true	-7122181013417900681	130	291	686	1477	1517	300	يوم تجد كل نفس ما عملت من خي---ر محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا يوم منصوب بتود اي تتمني كل نفس يوم تجد صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا او بمضمر نحو اذكر و تود حال من الضمير في عملت او خبر لما عملت من سوء و------------------تجد مقصور علي ما عملت من خير------------------------ ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود وقرء ودت وعلي هذا يصح ان تكون شرطية ولكن الحمل علي الخبر اوقع معني لانه- حكاية كاءن----- واوفق للقراءة المشهورة ويحذركم الله نفسه كرره-------------------------- للتاكيد والتذكير------------------------- والله رءوف بالعباد اشارة الي ان------ه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة لصلاحهم او انه لذو مغفرة وذو------------------------ عقاب اليم فترجي رحمته ويخشي عذابه قل ان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تحبون الله فاتبعوني المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقر-بها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله -------وان كل ما يراه	235	-5409457870039385840	441	640.0	348	1152	38.28125	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	11	160	45	857	1647	300	والي الله لم يكن حبة الا لله وفي الله وذلك مقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله اي يرض عنكم ويغفر لكم ذنوبكم اي ---------------------يكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزة ويبوءكم في جوار قدسة عبر عنه--- بالمحبة ب---طريق الاستعارة او المشاكلة والله غفور رحيم اي لمن يتحبب اليه بطاعته ويتقرب اليه 32 33 ال عمران باتباع نبيه عليه الصلاة والسلام فهو تذييل مقرر لما قبله مع زيادة وعد الرحمة ووضع الاسم الجليل موضع الضمير للاشعار باستتباع وصف الالوهية للمغفرة والرحمة روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا ان-ا نعبد المسيح حبا لله تعالي وقيل في اقوام زعموا علي عهده عليه الصلاة والسلام انهم يحبون الله تعالي فامروا ان يجعلوا لقولهم مصداقا من العمل	465	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0236	true	-2928554176296455692	0	121	0	644	1552	300	والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول------------------- في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله------------ ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم--- لمن -تحبب اليه بطاعته وات---------------------------باع نبيه صلي- الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله و------قيل في اقوام زعموا علي عهده صلي- الله عليه وسلم انهم يحبون الله------ فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل	236	-5409457870039385840	577	1008.0	467	840	68.69047546386719	91	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0469	false	3923629843094259734	150	198	789	1018	1570	300	من الام روي انها كانت------ عجوزا عاقرا فبينما هي ذات يوم في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخة خ-نت الي الولد وتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذر- ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته---------------------- وكان هذا النذر مشروعا--- عندهم في الغلمان	469	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0237	true	8726689830416012211	141	191	719	964	1541	300	من الاب روي انها كانت عاقرا عجوز------ا فبينما هي-------- في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم ل---لغلمان	237	-5409457870039385840	202	333.5	158	262	77.09923553466797	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	155	300	843	1630	1630	300	مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي او بان تسلمها من امها عقيب الولادة-- قبل ان تنشا وتصلح للسدانة روي ان حنة حين ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم وقيل لانهم وجدوا امرها وامر عيسي عليه الصلاة والسلام في الكتب الالهية فقال زكريا عليه الصلاة والسلام انا احق بها عندي خالتها فابو- الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو------------ مصدر وفيه------ مضاف مقدر اي فتقبلها بذي قبول اي بامر ذي قبول حسن وقيل ت----قبل بمعني استقبل كتقصي بمعني استقصي وتعجل بمعني استعجل اي استقبلها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبته-----------ا مجاز عن 38 ال عمران تربيتها-	472	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	171	275	923	1493	1624	300	مقام الذكر او--------------------------------- تسل--------مها عقيب --ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------------------------------------------ وقالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم---------------------------------------------------------------------- فقال زكريا-------------------- انا احق بها عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها زكريا ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير مضاف اي------------- ----------------بذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقض-------------ي وت-------------عجل اي فاخذها --في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز ع------------ن تربيتها	238	-5409457870039385840	497	825.5	404	824	60.31553268432617	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	3	70	16	367	1630	300	من الشيطان الرجيم اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة -عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله------ عصمهما ببركة هذه الاستعاذة ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها اي اخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر	472	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0238	true	6221894392241874033	104	161	568	873	1624	300	من الشيط-ن الرجيم--- المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود----- يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقب------------لها ربها ف--------------------------رضي بها في النذر مكان الذكر	238	-5409457870039385840	293	532.5	237	358	81.84357452392578	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	45	183	236	917	1502	300	قالت هو من عند الله فلا تعجب ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------ستبعد ان الله يرزق من يشاء ان يرزقه بغير حساب اي بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه تعالي وهو تعليل--- لكونه من عند الله اما من تمام كلامهما ---فيكون في محل النصب واما من كلامه عز وجل فهو مستانف روي ان فاطمة الزهراء رضي الله------ عنها اهدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها اليها فقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فقال لها اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجميع اهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين فاكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها ال عمران 38 هنالك دعا زكريا	474	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0239	true	-7600399648106318878	102	231	537	1169	1521	300	قالت هو من عند الله ف---------لا تستبعده قيل تكلمت صغيرة كعيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء--------- بغير حساب ب---غير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به------- وهو يحتمل ان يكون- من ك---------------------لامهما وان يكون------------------ من كلام الله تعالي-------- روي ان فاطمة-------- رضي الله تعالي عنها اهدت ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ف------قال لها اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجم-ع اهل بيته عليه حتي -----------------------شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها------------ هنالك دعا زكريا	239	-5409457870039385840	493	799.0	388	782	63.043479919433594	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0477	false	8563631344493029224	103	185	496	903	1518	300	بكتاب الله سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا عطف علي مصدقا اي رءيسا يسود قومه ويفوقهم في الشرف وكان فاءقا للناس قاطبة فانه لم يلم بخطيءة ولم يهم بمعصية فيا لها من سيادة ما اسناها وحصورا عطف علي ما قبله اي مبالغا في حصر النفس وحبسها عن الشهوات مع القدرة روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا عطف علي ما قبله مترتب علي ما عدد من الخصال الحميدة من الصالحين اي ناشءا منهم	477	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0240	true	1642642710026474570	101	150	505	759	1481	300	بكتاب الله سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيد-----------------------ا يسود قومه ويفوقهم--------- وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما ---------------هم بمعصية قط------------------------ وحصورا------------------- مبالغا في حبس النفس------- عن الشهوات والملاهي- روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا م---------------------------------------------------ن الص-لحين--- ناشءا منهم	240	-5409457870039385840	228	352.0	183	407	56.019657135009766	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0480	false	-1368560335263839423	42	195	220	1012	1602	300	لتخليص المدة لذكر الله تعالي وشكره قضاء لحق النعمة -كانه قيل اية حصول المطلوب ووصول النعمة ان تحبس لسانك الا عن --شكرها واحسن الجواب ما اشتق من السءال الا رمزا اي اشارة ب----يد او راس او نحوهما واصله التحرك يقال ارتمز اي تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وهو -----استثناء منقطع لان الاشارة ليست من قبيل الكلام او متصل علي ان المراد بالكلام ما فهم منه المرام ولاريب في كون الرمز من ذلك القبيل وقرء رمزا بفتحتين علي انه جمع رامز كخدم وبضمتين علي انه جمع رموز كرسل علي انه حال منه ومن الناس معا بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واذكر ربك اي--- في ايام الحبسة شكرا لحصول التفضل والانعام كما يءذن به التعرض لعنوان الربوبية كثيرا اي ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا وسبح اي سبحه تعالي او افعل التسبيح بالعشي اي من الزوال الي الغروب وقيل من العصر ----------الي ذهاب صدر الليل والابكار من طلوع الفجر الي	480	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0241	true	3839641457654169092	13	128	66	671	1664	300	ليخل-ص المدة لذكر الله تعالي وشكره قضاء لحق النعمة وكانه قال ايتك ان ي-------------------------حبس لسانك الا عن الشكر-- واحسن الجواب ما اشتق من السءال الا رمزا--- اشارة بنحو يد او راس---------- واصله الت-------------------حرك ومنه---------- الراموز للبحر والاستثناء منقطع وقيل------------------------------ متصل وا------لمراد بالكلام ما دل علي الضمير----------------------------------- وقرء رمزا بفتحتين كخدم ج---مع رامز ورمزا كرسل ج----------مع رموز----- علي انه حال منه ومن الناس---- بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واذكر ربك كثيرا في ايام الحبسة وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه وتقييد الامر بالكثرة يدل علي انه لا يفيد التكرار--------------- وسب------------------------------ح بالعش---ي من الزوال الي الغروب وقيل من العصر او الغروب الي ذهاب صدر الليل والابك-ر من طلوع الفجر الي	241	-5409457870039385840	455	671.0	363	817	55.69155502319336	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	16	170	87	908	1571	300	لقبه عليه الصلاة والسلام وهو من الالقاب 46 47 ال عمران المشرفة كالصديق واصله بالعبرية مشيحا ومعناه المبارك وعيسي معرب من ايشوع والتصدي لاشتقاقهما من المسح والعيس وتعليله بانه عليه الصلاة والسلام مسح بالبركة او بما يطهره من الذنوب او مسحه جبريل عليهما الصلاة والسلام او مسح الارض ولم يقم في موضع او كان عليه الصلاة والسلام يمسح ذا العاهة فيبرا وبانه كان في لونه عيس اي بياض يغلوه حمرة من قبيل الرقم علي الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل ابن مريم مع كون الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غي---------------------------ر اب فلا ينسب--------- الا الي امه وبذلك فضلت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة الوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف وهو حال مقدرة من كلمة فانها وان كانت نكرة لكنها صالحة لان ينتصب بها الحال وتذكيرها باعتبار المعني والوجاهة في الدنيا النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة ومن المقربين اي من الله عز وجل وقيل هو اشارة الي	484	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0242	true	-4226900507297845328	138	291	753	1548	1591	300	لقبه --------------------وهو من الالقاب--------------- المشرفة كالصديق واصله بالعبرية مشيحا -معناه المبارك وعيسي معرب--- ايشوع و--------اشتقاقهما من المسح لانهما ---------------------------------مسح بالبركة او بما -طهره من الذنوب او ------------------------------------مسح الارض ولم يقم في موضع او مسحه جبريل ومن العيس وهو--------------------------------------------- بياض يعلوه حمرة تكلف لا طاءل تحته وابن مريم لما كان صفة تميز تمييز الاسماء نظمت في سلكها ولا ينافي تعدد الخبر وافراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف ويحتمل ان يراد به ان الذي يعرف به ويتميز عن غيره هذه الثلاثة فان الاسم علامة المسمي والمميز له ممن سواه ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم و------الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب------------------------ وجيها في الدنيا والاخرة--------------------------------------------- حال مقدرة من كلمة وهي-- وان كانت نكرة لكنها موصوفة------------------- وتذكيره ل---------لمعني والوجاهة في الدنيا النبوة------------------ وفي الاخرة الشفاع---------------------ة ومن المقربين م---ن الله------- وقيل--- اشارة الي	242	-5409457870039385840	425	610.5	338	1114	38.15080642700195	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	191	258	1015	1360	1571	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي اي يسوي من مضجعه وقيل انه شاربا رفع -----والمراد وكهلا بعد نزوله وفي ذكر احواله المختلفة المتنافية اشارة- الي انه بمعزل من الالوهية ومن الصالحين حال اخري من كلمة معطوفة علي الاحوال السالفة او من الضمير------- في يكلم ال عمران 47 قالت رب اني	484	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0243	true	-7451309070218899600	1	58	9	305	1528	300	ويكلم الناس في المهد وكهلا اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي في-------- مضجعه وقيل انه------ رفع شابا والمراد وكهلا بعد نزوله و---ذكر احواله المختلفة المتنافية ارشادا الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الص-لحين حال ثالث من كلم---------------------------ة او -----ضميرها الذي في يكلم------------ قالت رب اني	243	-5409457870039385840	273	471.5	218	358	76.2569808959961	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0486	false	4866345030729051119	0	114	0	586	1551	300	كلام مبتدا سيق تطييبا لقلبها وازاحة لما اهمها من خوف اللاءمه لما علمت انها تلد من غير زوج وقرء ونع----------------------------------------------------------------------------------------------لمه بالنون ال عمران 49 ورسولا الي بني ورسولا الي بني اسراءيل منصوب بمضمر يعود اليه المعني معطوف علي يعلمه اي و يجعله رسولا الي بني اسراءيل اي كلهم وقال بعض اليهود انه كان مبعوثا الي قوم مخصوصين ثم قيل كان رسولا حال الصبا وقيل بعد البلوغ وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي اني قد جءتكم معمول لرسولا لما فيه من معني النطق اي رسولا ناطقا باني الخ وقيل منصوب بمضمر معمول لقول مضمر معطوف علي من يعلمه اي ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم الخ وقيل معطوف علي الاحوال	486	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0243	true	-7451309070218899600	125	190	644	981	1528	300	كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما -همها من خوف اللوم --لما علمت انها تلد من غير زوج او عطف علي يبشرك او وجيها و الكتب الكتبة او جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان لفضلهما وقرا نافع وعاصم ويعلم-------------------------ه بالي--اء ورسولا الي بني اسر-------------------------------------------------------------------------------ءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني قد جءتكم باية من ربكم منصوب بمضمر علي ارادة ا----------------------------------------------لقول تقديره-------------------- ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف ع-----لي الاحوال	243	-5409457870039385840	181	246.5	143	680	26.617647171020508	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	0	52	0	273	1554	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير وقرء فانفخ فيها علي ان الضمير للهيءة المقدرة اي اخلق لكم من الطين هيءة كهيءة الطير فانفخ فيها فيكون طيرا---------------- حيا طيارا كساءر الطيور باذن الله بامره تعالي اشار عليه الصلاة والسلام بذلك الي ان احياءه من الله تعالي لا منه	487	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0243	true	-7451309070218899600	252	280	1280	1415	1528	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا----------------------- بامر الله نبه به علي -------------------------ان احياءه من الله تعالي لا منه	243	-5409457870039385840	106	160.5	85	289	36.678199768066406	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	208	245	1096	1285	1554	300	ربما كان يجتمع عليه الوف من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي عليه الصلاة والسلام وما يداويه الا بالدعاء واحيي الموتي باذن الله كرره مبالغة في دفع وهم من توهم فيه اللاهوتية قال	487	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0244	true	789546280345419167	0	34	0	177	1626	300	ربما كان يجتمع عليه الوف من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي عليه الصلاة والسلام وما يداوي- الا بالدعاء واحيي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا ل------توهم -----الالوهية فان	244	-5409457870039385840	156	279.0	125	189	82.53968048095703	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0488	false	-816826760005075939	108	259	505	1274	1491	300	وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم اي بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها وقرء تذخرون بالذال والتخفيف ان في ذلك اشارة الي ما ذكر من الامور العظام لاية عظيمة وقرء لايات لكم دالة علي صحة رسالتي دلالة واضحة ان كنتم مءمنين --------------------------------------------------------------------جواب الشرط محذوف لانصباب المعني اليه او دلالة المذكور عليه اي انتفعتم بها او ان كنتم ممن يتاتي منهم الايمان دلتكم علي صحة رسالتي والايمان بها ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي المضمر الذي تعلق به قوله تعالي باية اي قد جءتكم ملتبسا باية الخ ومصدقا لما بين يدي الخ او علي رسولا علي الاوجه الثلاثة فان مصدقا فيه معني النطق كما في رسولا اي ويجعله مصدقا ناطقا باني اصدق الخ او ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم الخ ومصدقا الخ او حال كونه مصدقا ناطقا باني اصدق الخ او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا	488	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0244	true	789546280345419167	40	96	212	506	1626	300	وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ---بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها---------------------------- ان في ذلك---------------------------------- لاية----------------- لكم ان كن--------------------------------تم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف ----------------------------------------------------------------------------------------------علي رسولا علي ال-وجهين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا	244	-5409457870039385840	218	246.5	175	837	26.045400619506836	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	2	300	9	1564	1564	300	علي معني مصدقا كقولهم جءته معتذرا ولاجتلب رضاه كانه قيل قد جءتكم لاصدق ولاحل الخ وقيل عطف علي باية اي قد جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام من الشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت قيل احل لهم من السمك والطير مالا صءصءة له واختلف في احلال السبت وقرء حرم علي تسمية الفاعل وهو ما بين يدي او الله عز وجل وقرء حرم بوزن كرم وهذا يدل علي ان شرعه كان ناسخا لبعض احكام التوراة----------- ولا يخل ذلك بكونه مصدقا لها لما ان----------------------------------------------------- النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان وتاخير المفعول عن الجار والمجرور لما مر مرارا من المبادرة الي ذكر ما يسر المخاطبين والتشويق الي ما اخر وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وقرء بايات فاتقوا الله في عدم قبولها ومخالفة مدلولها واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه بامر الله تعالي وتلك الاية هي قولي ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقي------------------------------------------------------------م فانه -----الحق الصريح الذي اجمع عليه---------- الرسل قاطبة فيكون اية بينة علي انه عليه الصلاة والسلام من جملتهم وقرء ان الله بالفتح بدلا من اية او قد جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لما سبق اي قد جءتكم با----------------------ية بعد اية- مما ذكرت لكم من خلق الطير وابراء الاكمه والابرص والاحياء والانباء بالخفيات ومن غيره من ولادتي بغير اب ومن كلامي في المهد ومن غير ذلك والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله------ فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الباهرة والايات الظاهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعون فيما ادعوكم اليه ومعني قراءة من فتح ولان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي لايلاف قريش الخ ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي-	489	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0244	true	789546280345419167	110	287	574	1540	1626	300	علي معني مصدقا كقولهم جءتك معتذرا ولاطيب قلبك---------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام ك--الشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في ال----------------------------------------------------------------سبت وهو--------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي عليه الصلاة والسلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجءتكم باية من ربكم-------------------------------- فاتقوا الله------------------------------ واط-------------------------------------------------------------------------يعون ان الله ------------ربي وربكم فاعبدوه هذا صر-ط مستقيم اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهو قوله ان الله ربي وربكم فانه دعوة الحق الم----------جمع عليها فيما بين الرسل الفارق--------ة بين النبي والساحر او جءتكم ب------------------------------------------------------------اية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير ل-----قوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعون فيما ادعوكم اليه--------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي	244	-5409457870039385840	720	1205.0	583	1724	41.76333999633789	111	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0490	false	2603602548906654818	14	61	90	346	1657	300	القوة العملية فانه -يلازم- الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس عيسي منهم الكفر	490	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	0	41	0	232	1589	300	القوة العلمية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم------------ فلما احس ع--------------يسي منهم الكفر	245	-5409457870039385840	227	429.0	186	258	87.9844970703125	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0491	false	-8114570553584276217	9	175	43	964	1644	300	من انصاري متوجها الي الله ملتج--------------------------------ءا اليه ------------------او ب-انصاري متضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله عز وجل ينصرونني كما ينصرني وقيل الي------- بمعني------ في اي في سبيل الله وقيل بمعني اللام وقيل بمعني مع قال استءناف مبني علي سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قالوا في جوابه عليه الصلاة والسلام فقيل قال الحواريون جمع حواري يقال فلان حواري فلان اي صفوته وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات لخلوص الوانهن ونقاءهن سمي به اصحاب عيسي عليه الصلاة والسلام لخلوص نياتهم ونقاء سراءرهم وقيل لما عليهم من اثار العبادة وانوارها وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض وذلك ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه الصلاة والسلام علي قصعة لا يزال ياكل منها ولا تنقص فذكروا ذلك للملك فاستدعاه عليه الصلاة والسلام فقال له من انت قال عيسي ابن مريم فترك ملكه وتبعه مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل كانوا صيادين يصطادون السمك يلبسون الثياب البيض فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا فمر بهم عيسي عليه الصلاة والسلام	491	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	49	128	273	700	1589	300	من انصاري------- الي الله ملتجءا الي الله تعالي او ذاهبا او ضاما اليه ويجوز ان يتعلق الجار ب انصاري م-ضمنا معني الاضافة اي م------ن الذين يضيفون انفسهم الي الله تعالي في نصر-------------ي وقيل الي ها هنا بمعني مع او في او------------------------ اللام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحواريو--------------------ن حواري الرجل خا----------صته من الحور وهو البياض الخالص وم-ه الحواريات للحضريات لخلوص الوان--------هن سمي به اصحاب عيسي عليه الصلاة والسلام لخلوص نيت-هم ونقاء سريرت----------------------------------------هم وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بهم عيسي عليه الصلاة والسلام	245	-5409457870039385840	327	493.0	267	985	33.19797134399414	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0493	false	5876028827289661494	0	29	0	147	1588	300	والسلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يمكن اسناده اليه سبحانه الا ---بطريق المشاكلة	493	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	209	239	1139	1285	1589	300	والسلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند ---الي الله تعالي- الا علي سبيل المقابلة	245	-5409457870039385840	126	221.0	97	150	84.0	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	38	201	207	1034	1546	300	رفع عيسي عليه الصلاة والسلام بنحو من اربعين سنة ف--------------قتل وسبي ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز قال اهل التواريخ حملت مريم بعيسي عليه الصلاة والسلام وهي بنت ثلاث عشرة سنة وولدته ببيت لحم من ارض اورشليم لمضي خمس وستين سنة من غلبة الاسكندر علي ارض بابل واوحي الله تعالي اليه علي راس ثلاثين سنة ورفعه اليه من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وعاشت امه بعد رفعه ست سنين والله خير الماكرين اقوا-هم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب واظهار الجلالة في موقع الاضمار لتربية المهابة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله او -----------------لمضمر نحو وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما لك --من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي او-متوفيك ناءما اذ روي انه رفع وهو ناءم وقيل مميتك	494	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0245	true	8953665568756662988	205	299	1118	1587	1589	300	رفع عيسي عليه الصلاة والسلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل و--------------------------المكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره-- الي مضرة لا يسند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي ال-ا علي سبيل المقابلة والازدواج-------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير المكر-ين اقواههم مكر-------------ا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب 3----------------------------------------------------------------------------------------55 اذ قال ا------------لله ظرف لمكر الله او خير الماكرين او المضمر مثل وقع ذلك يع--يسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي او متوفيك ناءما اذ روي انه رفع---- ناءما او- مميتك	245	-5409457870039385840	325	472.0	256	862	37.7030143737793	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	163	224	836	1127	1483	300	عليه الصلاة والسلام بلا اب من اعترف ب-----------------------------------------------------------خلق ادم عليه الصلاة والسلام بغير اب وام مما لا يكاد يصح----------------------------------------- والمعني خلق قالبه من --تراب ثم قال له كن اي انشاه بشرا كما في قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر--------- او قدر تكوينه من التراب ثم كونه و يجوز ----كون ثم لتراخي الاخبار لا لتراخي المخبر به فيكون حكاية حال ماضيه روي	497	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0246	true	4177855651321077585	201	277	1081	1454	1554	300	عليه الصلاة والسلام خل--قه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه وهو انه خلق بلا اب كما خلق ادم من التراب بلا----------- اب وام شبه حاله بما هو اغرب منه افحاما للخصم وقطعا لمواد الشبهة والمعني خلق قالبه من التراب ثم قال له كن اي انشاه بشرا ك------قوله تعالي ثم انشانا- خلقا اخر المءمنون او قدر تكوينه من التراب ثم كونه و-يجوز ان يكون ثم لتراخي الخب--ر لا------- المخبر--- فيكون حكاية حال ماضية 360	246	-5409457870039385840	216	294.5	167	406	53.201969146728516	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0498	false	2488505900960760481	92	256	470	1331	1563	300	من الممترين في ذلك والخطاب اما للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة الالهاب و التهييج لزيادة التثبيت والاشعار بان الامتراء في المحذورية بحيث ينبغي ان ينهي عنه من لا يكاد يمكن صدوره عنه فكيف بمن هو بصدد الامتراء واما لكل من له صلاحية الخطاب ال عمران 61-- فمن حاجك فيه فمن حاجك اي من النصاري اذ هم المتصدون للمحاجة فيه اي في شان عيسي عليه السلام وامه زعما منهم انه ليس علي الشان المحكي من بعد ما جاءك من العلم اي ما يوجبه ايجابا قطعيا من الايات البينات وسعوا ذلك منك فلم يرعودا عما هم عليه من الغي والضلال فقل لهم تعالوا اي هلموا بالراي والعزيمة ندع ابناءنا وابناءكم اكتفي بهم عن ذكر البنات لظهور كونهم اعز منهن واما النساء فتعلقهن من جهة اخري ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي ليدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحملهم عليها وتقدي---مهم علي ال-نفس في اثناء المباهلة التي هي من باب المهالك ومضان التلف مع ان الرجل يخاطر لهم بنفسه---- ويحارب دونهم	498	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	0	72	0	397	1559	300	من الممترين خطاب-------------- للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة---------- التهييج لزيادة ال-ثبات او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل سامع 36164 فمن حاجك م----------------ن النصاري فيه في------------------------------ عيسي ----------------------------------------------------من بعد ما جاءك من العلم اي من----------------------------- البينات الموجبة للعلم--------------------------------------- فقل---- تعالوا--- هلموا بالراي والعزم-- ندع ابناءنا وابناءكم و-----------------------------------------------------------------------------نساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي -يدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحمل --عليها وانما قدمهم علي الانفس لا-------------------------------------------------------ن الرجل يخاطر---- بنفسه لهم ويحارب دونهم	247	-5409457870039385840	342	479.5	277	871	39.26521301269531	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	237	300	1227	1528	1528	300	وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال و ------الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا ال عمران 62 ان هذا لهو ان هذا اي ما قص من نبا عيسي-	499	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	208	255	1113	1353	1559	300	وثلاثين درعا------ من حديد فقال--- عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لو تباهل---------------------------------وا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولا-ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر وهو دليل علي نبوته وفضل من اتي بهم من اهل بيته ان -------------------هذا اي ما قص من نبا عيسي	247	-5409457870039385840	169	253.0	135	308	54.8701286315918	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	0	152	0	806	1528	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصلها الترك له في الاسناد من قولهم بهلت الناقة اي- تركتها بلا-صرار فنجعل لعنة الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا اللعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا	499	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0247	true	4327066316585114004	73	195	400	1043	1559	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصله- الترك-------------- من قولهم بهلت الناقة اذا تركتها بلا صرار فنجعل لعنت الله علي الك-ذبين عطف فيه بيان------------- روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي ------ننظر فلما تخالوا قالوا -للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته---------------------------- ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي------ رضي الله عنه خلفها-- وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا	247	-5409457870039385840	606	1051.5	488	808	75.0	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	50	300	256	1582	1582	300	فيه ب-من ا--------لاستغراقية تاكيد- للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز القادر علي جميع المقدورات الحكيم المحيط بالمعلومات لا احد يشاركه ف-----ي القدرة -------والحكم--------ة ليشاركه في الالوهية ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا عن التوحيد وقبول الحق الذي قص عليك بعد ما عاينوا تلك الحجج المنيرة والبراهين الساطعة فان الله عليم بالمفسدين --اي بهم وانما وضع-- موضعه ما وضع للايذان بان ----------------الاعراض عن التوحيد والحق الذي لا محيد عنه بعدما قامت به الحجج افساد ل---------------------------------------------------لعالم وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي ال عمران 64 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب امر بخطاب اهل الكتابين وقيل بخطاب-- وفد نجران وقيل بخطاب يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي -------------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول عزير ابن الله و---المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ق-------ال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل-	500	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0248	true	1457204803236587685	0	206	0	1103	1612	300	فيه ب من المزيدة للاستغراق-- تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز-------------------------- الحكيم------------------ لا احد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية------------ فان تولوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي عن الحجج والاعراض عن التوحيد------------------------------------------- افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل والي فساد ال----------------------------------------------------عالم قل ي--اهل الكت-------ب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او-------- يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب ويفسرها ما بعدها الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احب-رهم ورهب-نهم اربابا من دون الله التوبة قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال------------ اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------ هو ذاك فان تولوا ع-----------------ن التوحيد------------- فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	248	-5409457870039385840	916	1553.0	741	1453	63.0419807434082	149	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0501	false	2299696900253999338	0	90	0	481	1577	300	عليهم السلام تنبيه انظر الي ما روعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في المحاجة حيث بين اولا احوال عيسي عليه السل--------ام وما توارد عليه من الاطوار المنافية للال-هية ثم ذكر كيفية دعوته للناس الي التوحيد والاسلام فلما ظهر عناد--------هم دع-وا الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الان---------------------------------------------قياد دع-وا الي ما اتفق 65 66 67 68 69 ال عمران عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء عليهم السلام والكتب ثم لما ظهر عدم اجداءه ايضا امر بان يقال لهم------------------------------------------------ اشهدوا بانا مسلمون	501	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0248	true	1457204803236587685	204	300	1092	1612	1612	300	عليه- الرسل- تنبيه انظر الي ما راعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج----- بين اولا احوال عيسي عليه الصلاة والسلام وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهته------------م فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق ع------------------------ليه عيسي ------------والانجيل وساءر الانبياء------------- والكتب ثم لما لم يجد ذلك---- ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال فقولوا اشهدوا بانا مسلمون-	248	-5409457870039385840	337	520.5	270	593	56.829681396484375	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0501	false	2299696900253999338	98	182	514	970	1577	300	الكتاب من اليهود والنصاري لم تحاجون في ابراهيم اي في ملته وشريعت--------------------ه تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه السل--------ام وزعم كل منهم انه عليه السلام منهم وترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمعني لم تدعون انه عليه السلام كان منكم وما انزلت التوراة ---------علي مو------سي عليه-- الصلاة والسلام والانجيل علي عيسي عليه الصلاة والسلام الا من بعده حيث كان بينه وبين موسي عليهما السلام الف سنة وبين موسي وعيسي عليهما السلام الفا سنة فكيف يمكن ان يتفوه به عاقل افلا تعقلون	501	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0249	true	-4416856586336325186	2	63	11	370	1626	300	الكتب --------------------لم تحاجون في ابر-هيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه الصلاة والسلام وزعم كل فريق انه م------------نهم وترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمعني ------ان اليهودية ---والنصرانية حدثتا بنزول التوراة والانجيل علي موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وكان ابراهيم قبل موسي ب----------------------------------------------------------------الف سنة وعيسي بالفين-------------------------- فكيف يكون عليهما---------- افلا تعقلون	249	-5409457870039385840	229	287.5	183	501	45.70858383178711	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	2	114	12	633	1615	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق به------- البرهان المقرر ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما اي منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون بقولهم----- عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم اي ----------اقربهم اليه واخصهم به-------- للذين اتبعوه اي في زمانه وهذا النبي والذين -امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم	502	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0249	true	-4416856586336325186	199	300	1057	1626	1626	300	ما كان ابر-هيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان------- ولكن كان حنيفا--- ماءلا عن العقاءد الزاءغة----- مسلما--- منقادا لله------ وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون لاشراكهم به عزيرا-------- والمسيح--------- ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه --------الس--------------------------لام ان اولي الناس بابر-هيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه من امت----ه وهذا النبي والذين ءامنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الهاء -في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني لايمانهم-	249	-5409457870039385840	496	841.5	407	652	76.07361602783203	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	133	299	733	1611	1615	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية و-لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا اليهم لما انه يضاعف به عذابهم وقيل وما يضلون الا امثالهم وياباه قوله تعالي وما يشعرون اي ب--اختصاص وباله وضرره بهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل ب--تحريفكم وابراز الباطل في صورته او بالتقصير في التمييز بينهما وقرء تلبسون بالتشديد وتلبسون نفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كما في قوله عليه السلام كلابس ثوبي زور وتكتمون الحق اي نبوة محمد صلي -	502	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0250	true	5023821670390664924	0	124	0	675	1618	300	ودت طاءفة من اهل الكت-ب لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم و--------------------------------------------------------------------------------------------ما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ----- يضاعف به عذابهم ---او ما يضلون الا امثالهم و------------------ما يشعرون وزره واختصاص -------ضرره بهم --يشعرون -----ياهل الكتب ---------------لم تكفرون باي-ت الله--- بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهد----------------------ون انها ايات الله او بالقران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق --------37180 ياهل الكتب ---------------لم تلبسون الحق بالب-طل بالتحريف-- وابراز الباطل في صورته او بالتقصير في التمييز بينهما وقرء تلبسون بالتشديد وتلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كق------وله عليه السلام كلابس ثوبي زور وتكتمون الحق--- نبوة محمد عليه	250	-5409457870039385840	636	1108.0	519	884	71.9457015991211	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	14	220	71	1135	1536	300	طاءفة من اهل الكتاب وهم رءساءهم ومفسدون لاعقابهم امنوا بالذي انزل علي الذين -امنوا----------- اي اظهروا الايمان بالقران المنزل عليهم وجه النهار اي اوله واكفروا اي اظهروا ما انتم عليه من الكفر به اخره مراءين لهم انكم امنتم به بادء الراي من غير تامل ثم تاملتم فيه فوقفتم علي خلل رايكم الاول فرجعتم عنه لعلهم اي المءمنين يرجعون عما هم عليه من الايمان به كما رجعت-------------م والمراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم -صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل هم اثنا عشر رجلا من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا-------------------- بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا اي -لا تقروا ب--تصديق قلبي الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم او-لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم من قبل فان رجوعهم ارجي واهم قل ان الهدي هدي الله--- يهدي به من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي 74 75 ال عمران دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد	503	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0250	true	5023821670390664924	132	296	726	1597	1618	300	طاءفة من اهل الكتب ءامنوا----------------------------- بالذي انزل علي الذين ءامنوا وجه النهار اي اظهروا الايمان بالقران ا-------------ول النهار-------- واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون واكفروا----- به اخره لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعتم لخلل ظهر لكم والمراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم وصلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل--- اثنا عشر -----من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا عليه الصلاة والسلام بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه------------ ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب- الا----------------- لاهل دينكم او لا تظهروا ايمانكم وجه النهار ----لمن كان علي دينكم------- فان رجوعهم ارجي واهم قل ان الهدي هدي الله هو يهدي--- من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي--------------- دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد	250	-5409457870039385840	744	1261.5	600	1117	66.60697937011719	124	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	223	300	1149	1536	1536	300	او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله تعالي قل ان الهدي هدي الله اعتراض مفيد لكو-ن كيدهم غير مجد لطاءل او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقر--ء اان ي--------ءتي علي الاستفهام التقريعي وهو مءيد للوجه الاول اي ال--ان يءتي احد الخ دبرتم وقرء ان علي انها نافية فيكون من كلام-	503	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0251	true	8636333239690546996	2	80	8	394	1562	300	او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله------ قل ان الهدي هدي الله اعتراض يدل علي ان كيدهم لا يجدي بطاءل او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقراءة ابن كثير ان يءتي علي الاستفهام للتقريع----- تءيد الوجه الاول اي الا ان يءتي احد---- دبرتم وقرء ان علي انها نافية فيكون من كلام	251	-5409457870039385840	351	636.5	280	401	87.53117370605469	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	154	300	795	1548	1548	300	اهل الكتاب بحيث ان تامنه بقنطار اي بمال كثير يءده اليك كعبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي او قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيه-م الخيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي--------- واقامة البينة ذلك اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله تعالي لا يءده وما فيه من معني البعد للايذان بكمال غلوهم في الشر والفساد بانهم اي بسبب انهم ق-----------الوا ليس علينا في الاميين اي--------------- في شان من ليس --من اهل الكتاب سبيل اي------------- عتاب ومءاخذة ويقولون علي الله-	504	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0251	true	8636333239690546996	156	290	780	1502	1562	300	اهل الكت---ب من ان تامنه بقنطا-------------ر يءده اليك كعبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي او-قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو يءده اليك و لا يءده اليك باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرة الهاء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قاءما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع واقامة البينة ذلك اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله------ لا يءده---------------------------------------------------------- با-------------نهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب ولم يكونوا علي ديننا عتاب وذم---- ويقولون علي الله	251	-5409457870039385840	500	872.5	405	937	53.361793518066406	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	0	98	0	496	1548	300	الطاءفة اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجت---------كم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عل------------------------------------------يم رد لهم وابطال لما زعموه بالحجة الباهرة ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته اي يجعل رحمته مقصورة علي من يشاء والله ذو الفضل العظيم كلاهما تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن	504	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0251	true	8636333239690546996	80	159	394	793	1562	300	الطاءفة اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم عند ربكم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله و-سع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم رد---- وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اهل الكتب من --	251	-5409457870039385840	340	638.0	273	547	62.157222747802734	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	15	245	87	1295	1572	300	من خالفهم وقالوا لم يجعل ف----ي التوراة في حقهم حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاده الي البر والفاجر ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل وقوله تعالي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجمله التي سد ب-لي مسدها والضمير المجرور لمن او لله تعالي وعموم المتقين ناءب مناب الراجع من الجزاء الي من ومشعر بان التقوي ملاك الامر عام للو----فاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون اي يستبدلون وياخذون بعهد الله اي بدل ما عاهدوا ع-----ليه من الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا هو حطام الدنيا اولءك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة لا خلاق لا نصيب لهم في الاخرة من نعيمها ولا يكلمهم الله اي بما يسرهم او بشء اصلا وانما يقع ما يقع من السءال والتوبيخ والتقريع في اثناء الحساب من الملاءكة -------عليهم السلام- اول-ا ينتفعون بكلمات الله تعالي واياته والظاهر انه كناية عن شدة غضبه وسخطه نعوذ بالله من ذلك لقوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة	505	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	1	178	4	949	1591	300	من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة-------- حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله------------------ ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ------------------------بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل من او------------في بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير المجرور لمن او لله------ وعموم المتقين ناب عن--- الراجع من الجزاء الي من واشعر بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المن------------اهي ان الذين يشترون------------------- يستبدل--------ون بعهد الله ب------ما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول------------------- والوفاء بالامانات وايم-نهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع--- الدنيا اولءك------------------------------ لا خل---------ق لهم في الاخرة و----------لا يكلمهم الله ---بما يسرهم او بشء اصلا وان------------------------------------------------------------ الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله------ واياته والظاهر انه كناية عن---- غضبه عليهم------------------ لقوله ول------ا ينظر اليهم يوم القي-مة	252	-5409457870039385840	875	1534.0	706	1231	71.0804214477539	136	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0506	false	-4737652581074767132	9	171	57	882	1542	300	ولا يزكيهم اي لا يثني عليهم او لا يطهرهم من اوضار الاوزار ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه من المعاصي قيل انها نزلت في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- واخذوا الرشوة علي ذلك----- وقيل نزلت في الاشعث بن قيس حيث كان بينه وبين رجل نزاع في بءر فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له شاهداك او يمينه فقال الاشعث اذن يحلف ولا يبالي فقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يكن اشتراها به ال عمران 78 وان م---------------------------------------------------------------------------نهم لفريقا وان منهم اي من اليهود المحرفين لفريقا ككعب بن الاشرف ومالك----- بن الصيف واضرابهما يلوون السنتهم بالكتاب اي يفنلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل الي المحرف او يعطفونها بشبه الكتاب وقرء يلوون بالتشديد ويلون ب---قلب الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها	506	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0252	true	-665188512501058816	201	300	1064	1591	1591	300	ولا يزكيهم و--لا يثني عليهم------------------------------ ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه----------- قيل انها نزلت في احبار------------------------------------- حرفوا التوراة وبدلوا نعت----- محمد صلي الله عليه وسلم وحكم الامانات وغيرهما واخذوا -------علي ذلك رشوة وقيل نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يشتر-----ها به وقيل نزلت في ترافع كان بين الاشعث بن قيس ويهودي في بءر او ارض وتوجهه الحلف علي اليهودي وان منهم لفريقا يعني ال-----------------محرفين------- ككعب---------- ومالك وحيي بن اخطب يل-----------وون السنتهم بالكت----ب يفتلونها بقراءته فيميلونها عن المنزل الي المحرف او يعطفونها بشبه الكتاب وقرء ----------------يلون علي قلب الواو المضمومة همزة ثم تخفيفها بحذفها-	252	-5409457870039385840	374	552.0	303	935	40.0	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	195	292	1049	1563	1604	300	ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه السلام معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر بعبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل من المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا اي و----لكن يقول كونوا ربانيين -الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل	507	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0253	true	3268278608277536215	106	191	552	999	1607	300	ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال------------ معاذ الله ان نعبد غير الله------ وان نامر بعبادة غير الله-- فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل------------ يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال------------ لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله و------لكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا ربنيين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل	253	-5409457870039385840	424	771.5	342	519	81.69557189941406	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	57	132	343	762	1664	300	تعلمون بمعني عالمين و----تدرسون من التدريس وتدرسون من الادراس بمعني التدريس كاكرم بمعني كرم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير -بما تد-----رسونه علي الناس ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا بالنص--------------------------ب عطفا علي ثم يقول و-----لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله تعالي ما كان لبشر اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا	508	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0253	true	3268278608277536215	222	295	1182	1586	1607	300	تعلمون بمعني عالمين وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون من ادر---س بمعني در----س كاكرم وك-----رم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير وبما كنتم تدرسونه علي الناس------------ ولا يامركم --------------ان تتخذوا المل-ءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله------ ما كان----- اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ------ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا	253	-5409457870039385840	350	593.5	285	460	76.08695983886719	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	164	300	936	1664	1664	300	انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل ينهي عنه وهو ادني من العبادة --فيقضي بفساده ما ذكر من توسيط الاستدراك بين الجملتين المتعاطفتين ضرورة انهما حينءذ في حكم جملة واحدة وكذا قوله تعالي ايامركم بالكفر فانه صريح في ان المراد بيان انتفاء كلا الامرين قصدا لا بيان انتفاء الاول لانتفاء الثاني ويعضده قراءة الرفع علي الاستءناف وتجويز الحالية بتقدير المبتدا اي وهو لا يامركم الي اخره بين الفساد لما عرفته انفا وقوله تعالي بعد اذ انتم مسلمون يد-ل علي ان الخطاب للمسلمين وهم المستاذنون ل---لسج-ود له عليه السلام ال عمران 81 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق النبيين منصوب بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم اي اذكر وقت اخذه تعالي ميثاقهم لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قيل -هو علي-	508	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0254	true	-1263995781025824042	0	78	0	418	1625	300	انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل ينهي عنه وهو ادني من العبادة ورفعه الباقون علي------------- الاستءناف ويحتمل الحال وقرا ابو عمرو علي اصله برواية الدوري باختلاس الضم-------------- ايامركم بالكفر انكار والضمير فيه للبشر وقيل لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ انتم مسلمون دليل علي ان الخطاب للمسلمين وهم المستاذنون لان يسجدوا له 3--------------------81 واذ اخذ ا-------------لله ميث-ق النبيين لما ء---------------------------------------------------------------------------اتيتكم من كت-ب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قيل انه علي	254	-5409457870039385840	297	426.0	235	737	40.29850769042969	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	0	266	0	1437	1627	300	ظاهرة واذا كان هذا حكم الانبياء عليهم السلام كان الامم بذلك اولي واحري وقيل مع----------ناه اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر----هم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافة ال-ي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسر-ءيل او سماهم نبيين تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في لما موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف وما تحتمل الشرطية ولتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية وقرء لما----- بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم لمجء رسول مصدق--- اخذ الله -لميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصوله والمعني اخذه الذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرء لما بمعني حين اتيتكم او لمن اجل ما اتيتكم علي ان اصله لمن ما بالادغام فحذف احدي الميمات الثلاث استثقالا قال اي الله تعالي بعد ما اخذ الميثاق ا-----اقررتم بما ذكر واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه يءصر اي يشد وقرء ب--ضم الهمزة اما لغة---- كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقررنا وانما لم يذكر اخذهم الاصر اكتفاء بذلك قال تعالي فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين اي وانا ايضا علي اقراركم ذلك وتشاهدكم شاهد وادخال مع علي المخاطبين لما انهم المباشرون للشهادة حقيقة وفيه من التاكيد والتحذير مالا يخفي ال عمران 82 فمن تولي بعد فمن تولي اي اعرض عما ذكر بعد ذلك---- الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة	509	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0254	true	-1263995781025824042	78	298	418	1616	1625	300	ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء -------------كان الامم به ا--ول------ي وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافته الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما ----لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا واللام في لما موطءه للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف وما تحتمل الشرطية ولتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم -مجء رسول مصدق له اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له وقرء لما بمعني حين اتيتكم او لمن اجل ما اتيتكم علي ان اصله لمن ما بالادغام فحذف احدي الميمات الثلاث استثقالا وقرا نافع اتيناكم بالنون والالف جميعا قال ءاقررتم-------- واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه يءصر اي يشد وقرء بالضم وهو--- اما لغة فيه كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قال----------------------------------------------------------------وا اقررنا قال-------------------------------------------- فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الش-هدين وا---نا ايضا علي اقراركم---- وتشاهدكم شاهد وهو تو---------------------------------------------------------------كيد و--تحذير عظيم 3-------------82 فمن تولي -----------------------------بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة	254	-5409457870039385840	1089	1952.5	884	1477	73.73053741455078	175	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0510	false	-3685435068336400975	31	259	180	1449	1649	300	افغير دين الله يبغون عطف علي مقدر اي ايتولون فيبغون غير دين الله وتقديم المفعول لانه المقصود انكاره او علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للان---------------------------------------------------------------------------------كار وقرء بتاء الخطاب -------------------------------------------------------------علي تقدير وقل لهم وله اسلم من في السماوات والارض جملة حالية مفيدة لوكادة الانكار طوعا وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة والمءمنين ومسخرين كالكفرة فانهم لا-يقدرون علي الامتناع عما قضي عليهم واليه يرجعون اي من فيهما والجمع باعتبار المعني وقرء ب--تاء الخطاب والجملة اما معطوفة علي ما قبلها منصوبة علي الحالية واما مستانفة سيقت للتهديد والوعيد ال عمران 84 قل -امنا بالله قل امنا بالله---------------------------------------------------------------------------------------- امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومن معه من المءمنين بالايمان بما ذكر وجمع الضمير في قوله تعالي وما انزل علينا وهو القران لما انه منزل عليهم ايضا بتوسط تبليغه اليهم او لان المنسوب الي واحد من الجماعة قد ينسب الي الكل او عن نفسه فقط وهو الانسب بما بعده والجمع لاظهار جلالة قدره عليه السلام ورفعه محلة بامره بان يتكلم عن نفسه علي ديدن- الملوك ويجوز ان يكون الامر عاما والافراد لتشريفه عليه السلام والايذان بانه عليه السلام اصل في ذلك كما في قوله تعالي يايها النبي اذا طلقتم النساء وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط من الصحف والنزول كما يعدي بالي لانتهاءه ال--ي الرسل يعدي بعلي لانه من	510	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0255	true	8160891105917140226	5	170	32	956	1639	300	افغير دين الله يبغون عطف عل------------------------------------------------------------------------------ي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او محذوف تقديره اتتولون فغير دين الله تبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو وعاصم في رواية حفص ويعقوب وبالتاء عند الباقين علي تقدير وقل له- وله اسلم من في السم-وات والارض-------------------------------- طوعا وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة والمءمنين ومسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا-- عما قضي عليهم واليه ير----------------------------------جعون وقرء بالياء علي ان -الضمير لمن 3---------------------------------------------------------------------------------84 قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابرهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم امر للرسول صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومتابعيه -----------بالايمان و----------------------------------------------------القران كما هو- منزل عليه------ بتوسط تبليغه اليهم وايضا- المنسوب الي واحد من الجمع-- قد ينسب اليهم او ب-----------------------------------------------------------------------------------------ان يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنزول كما يعدي بالي لانه ينتهي الي الرسل يعدي بعلي لانه من	255	-5409457870039385840	593	919.5	481	1506	39.375831604003906	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	11	168	51	845	1560	300	وهو في الاخرة من الخاسرين اما حال من الضمير المجرور او استءناف لا محل له من الاعراب اي من الواقعين في الخسران والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها وفي ترتيب الرد والخسران علي مجرد الطلب دلالة علي ان حال من تدين بغيرالاسلام واطمان بذلك افظع واقبح واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغاريره ال عمران ----------------86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله الي الحق 87 88 89 90 ال عمران قوما كفروا بعد ايمانهم قيل هم عشرة رهط ارتدوا بعد ما امنوا ولحقوا بمكة وقيل هم يهود قريظة والنضير ومن دان بدينهم كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به قبل مبعثه وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله تعالي فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في	512	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0255	true	8160891105917140226	216	300	1202	1639	1639	300	وهو في الاخرة من الخ-سري----------------------------------------------------------------ن الواقعين في الخسران والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغا-يره ولعل الدين ايضا للاعمال 386 كيف يهدي الله-------------------------------------------- قوما كفروا بعد ايم-نهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البين-ت استبعاد لان يهديهم الله------ فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في-	255	-5409457870039385840	413	724.5	334	810	50.98765563964844	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	168	262	845	1342	1560	300	الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا تقبل توبة المرتد وقوله تعالي وشهدوا عطف علي ايمانهم باعتبار انحلاله الي جملة فعلية كما في قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله الخ فانه في قوة ان يقال بعد ان امنوا او حال من ضمير كفروا باضمار قد--------- وهو------------ دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان والله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه والجملة اعتراضية او حالية ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان	512	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0256	true	-4084676325127562197	0	71	0	372	1599	300	الضلال بعيد عن الرشاد وقيل نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا تقبل توبة المرتد------------ وشهدوا عطف علي ----------------------------------------ما في ايمنهم من معني الفعل ونظيره فاصدق واكن او-------------------------------------------- حال-------------- باضمار قد من كفروا وهو علي الوجهين دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان والله لا يهدي القوم الظ-لمين--- الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه 38793-------------------------------- اولءك جزاءهم ان	256	-5409457870039385840	307	510.5	247	518	59.26641082763672	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	1	259	5	1364	1578	300	يدل بمنطوقه علي جواز لعنهم وبمفهومه ي---نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق بينهم وبين غيرهم انهم مطبوع-- علي قلوبهم ممنوعون عن الهدي ا-يسون من الرحمة راسا بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او الكل فا--ن الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين فيها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم تذكر------ لدلالة الكلام عليها -لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي يمهلون ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا اي ما افسدوا او ------------------------------دخلوا في الصلاح فان الله غفور----------- رحيم فيقبل توبتهم ويتفضل عليهم وهو تعليل لما دل عليه الاستثناء وقيل نزلت في الح-رث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الحلاس -الاية فرجع الي المدينة فتاب ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقران او كفروا به عليه السلام بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار عليه--- والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص به--- ريب المنون او نرجع اليه فننافقه باظهار الايمان لن تقبل توبتهم لا-------------نهم لا يتوبون الا عند اشرافهم علي الهلاك فكني عن 91 92 ال عمران عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا	513	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0256	true	-4084676325127562197	77	300	411	1599	1599	300	يدل بمنطوقه علي جواز لعنهم وبمفهومه علي نفي جواز لعن غيرهم ولعل الفرق----------------- انهم مطبوعون علي الكفر- ممنوعون عن الهدي مءيسون عن الرحمة راسا بخلاف غيرهم والمراد بالناس المءمنون او العموم فان الكافر ايضا يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه خلدين ف----------------------------يها في اللعنة او العقوبة او النار وان لم يجز ذكرهما لدلالة الكلام عليهما لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظ--------------------------------------رون الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ---ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم --------------يتفضل عليه قيل انها----------------------------- نزلت في الحارث بن سويد حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان س--لوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فرجع الي المدينة ف------------تاب ان الذين كفرو---------------ا بعد ايم-نهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي------------ والانجيل بعد الايمان بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفر----------ا بمحمد-------------------- والقران او كفروا بمحمد بعد----------ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهاره------- لن تقبل توبتهم لانهم لا يتوبون او لا يتوبون الا اذا اشر-فوا علي الهلاك فكني ع---------------ن عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا-	256	-5409457870039385840	1045	1845.0	843	1436	72.77159118652344	170	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	0	300	0	1550	1550	300	سببا لامتناع قبول الفدية زيدت الفاء ه--هنا للاشعار به وملء الشء ما يملا به و-ذهبا ----------تمييز وقرء بالرفع علي انه بدل من ملء او --خبر لمحذوف ولو افتدي--- محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي و--------------لو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه ----والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد اولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات الشنيعة المذكورة لهم عذاب اليم مءلم اسم الاشارة مبتدا والظرف خبره ولاعتماده علي المبتدا ارتفع به عذاب اليم علي الفاعليه وما لهم من ناصرين في دفع العذاب عنهم او في تخفيفه ومن مزيدة للاستغراق وصيغة الجمع لمراعاة الضمير اي ليس لواحد منهم ناصر واحد ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر من ناله نيلا اذا اصابه والخطاب للمءمنين وهو كلام مستانف سيق لبيان ما ينفع المءمنين ويقبل منهم اثر بيان مالا ينفع الكفرة ولا يقبل منهم اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي يتنافس فيه المتنافسون ولن تدركوا شاوه ولن تلحقوا بزمرة الابرار او لن تنالوا بر الله تعالي وهو ثوابه ورحمته ورضاه وجنته حتي تنفقوا اي في سبيل الله عز وجل رغبة فيما عنده ومن في قوله تعالي مما تحبون تبعيضية ويءيده قراءة من قرا بعض ما تحبون وقيل بيانيه وما موصوله او موصوفة اي مما تهوون ويعجبكم من كراءم اموالكم واحبها اليكم كما في قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم او مما يعمها وغيرها من الاعمال -----------------------------------والمهجة علي ان المراد بالانفاق مطلق البذل وفيه من الايذان بعزة منال البر مالا يخفي وكان السلف رضي الله عنهم اذا احبوا شيءا جعلوه لله عز وجل وروي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان-	514	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0257	true	2121662976841183646	32	216	173	1076	1482	300	سببا لامتناع قبول الفدية ادخل الفاء ها هنا للاشعار به وملء الشء ما يمل--ءه و ذهبا نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي ال--بدل من ملء او الخبر لمحذوف ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ان الذين كفروا لو ان لهم-------- ما في الارض جميعا ومثله الماءدة والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد اولءك -------------------------------------------------------------لهم عذاب اليم مبالغة في التحذير واقناط لان من لا يقبل منه الفداء ربما يعفي عنه تكرما ------------------وما لهم من ن-صرين في دفع العذاب ------------------ومن مزيدة للاستغراق لن تنالوا الب------------ر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخي-------------------------------------------------ر او لن تنالوا بر الله --الذي هو الرحمة والرضي والجنة---- حتي تنفقوا مما تحبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من المال او م-----------------------------------------------------------------------------------ا يعمه- وغيره كبذل الجاه في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان	257	-5409457870039385840	661	1028.5	522	1622	40.752159118652344	121	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0515	false	6555642884882705005	0	92	0	433	1487	300	احب اموالي الي بير حاء فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال عليه السلام بخ بخ ذاك مال رايح او رابح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل علي-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك قيل وفيه دلالة علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل	515	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0257	true	2121662976841183646	216	287	1076	1415	1482	300	احب اموالي الي بير-حاء فضعها------------- حيث اراك الله فقال------------ بخ بخ ذاك مال رابح او راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين----------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس--- كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه السلام ---------------------ان الله------ قد قبلها منك وذلك يدل ع------لي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل	257	-5409457870039385840	315	526.0	246	436	72.2477035522461	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	48	300	253	1566	1566	300	كل الطعام اي كل اف---------راد المطعوم او كل انواعه كان حلا لبني اسراءيل اي حلالا لهم فان الحل مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث كما في قوله تعالي لا هن حل ---------لهم الا ما حرم اسراءيل علي نفسه استثناء متصل من اسم كان اي كان كل المطعومات حلالا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب عليه السلام علي نفسه وهو لحوم الابل والبانها -قيل كان به وجع النسا فنذر لءن شفي لا ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء واحتج به من جوز للنبي الاجتهاد وللمانع ان يقول كان ذلك باذن من الله تعالي فيه فهو كتحريمه ابتداء من قبل ان تنزل التوراة متعلق بقوله تعالي كان حلا ولا ضير في توسيط الاستثناء بينهما وقيل متعلق بحرم وفيه ان تقييد تحريمه عليه السلام بقبلية تنزيل التوراة ليس فيه مزيد فاءدة اي كان ما عدا المستثني حلالا لهم قبل ان تنزل التوراة مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة لهم وتشديدا وهو- رد علي اليهود في دعواهم البراءة عما نعي عليهم--- قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر-------- الايتين بان قالوا لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وتبكيت لهم في منع النسخ والطعن في دعوي الرسول صلي- الله عليه وسلم موافقته لابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها-------------- امر عليه السلام بان يحاجهم بكتابهم-	516	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0258	true	-7090335381425266680	25	209	117	1089	1547	300	كل الطعام اي المطعومات والمراد اكلها كان ---------------حلا لبني اسر-ءيل--- حلالا لهم وهو----- مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال تع--------الي لا هن حل لهم الممتحنه الا ما حرم اسر-ءيل---------------------------------------------------------------------------------------------- يعقو------------ب علي نفسه ---كلحوم الابل والبانها وقيل كان به عرق النسا فنذر ا-ن شفي لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء واحتج به من جوز للنبي ان يجتهد وللمانع ان يقول ----ذلك باذن من الله ------فيه فهو كتحريمه ابتداء من قبل ان تنزل التورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي من قبل انزالها----------------------------------- مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة---- وتشديدا وذلك رد علي اليهود في دعوي-- البراءة مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيب-ت النساء-- وقوله------ وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده-- حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا و----------في منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلا--------م موافق--ة ابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صدقين امر بمحاجت--------------هم بكتابهم	258	-5409457870039385840	854	1428.5	683	1360	62.79411697387695	140	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	41	132	214	690	1574	300	لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي ال-مر الينا --وما ظلمناهم بذلك التحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه حسبما نعي عليهم قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية ولقد القمهم الحج قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة----------------------------------------------------------------------------------------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين------------------------------------------------------------------------------------- روي انه صلي- الله عليه وسلم لما قال- لهم ذلك بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة	1972	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0258	true	-7090335381425266680	158	236	804	1221	1547	300	لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده-- حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حرمت علي------------ من قبلنا وفي منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلام موافقة ابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم ص-دقين امر بمحاجتهم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه من انه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلا--------م لما قاله لهم---- بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة	258	-5409457870039385840	208	308.0	166	655	31.755725860595703	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	31	276	167	1426	1561	300	روي انه عليه السلام سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة وقيل اول من بناه ابراهيم عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------م وقي-----------------ل ادم------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام وقد استوفينا ما فيه من الاقاويل في سورة البقر--------ة وقيل----------- اول بيت وضع بالشرف لا بالزمان مباركا كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجه واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله من الثواب وتكفير الذنوب وهو حال من المستكن في الظرف لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه ما قدر في الظرف من فعل الاستقرار وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة دالة علي عظيم قدرته تعالي وبالغ حكمته كما قال ال عمران 97--- فيه ايات بينات فيه ايات بينات واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ومخالطة ضواري السباع------ الصيود في الحرم من غير تعرض لها وقهر الله تعالي لكل جبار قصدة بسوء---------- كاصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدي او حال اخري مقام ابراهيم اي اثر قدميه عليه السلام في الصخرة التي كان عليه السلام يقوم عليها وقت رفع الحجارة لبناء الكعبة عند ارتفاعه او عند غسل راسه علي ما روي انه عليه السلام جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقة الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقة الايسر حتي غسلت الشق الاخر فقي اثر قدميه عليه وهو اما مبتدا حذ--ف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل او-- عطف بيان	519	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0259	true	8582183134035736812	113	290	613	1519	1574	300	روي انه عليه السلام سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة وقيل اول من بناه ابراهيم ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش وقيل هو اول بيت بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح يطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي- السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات وهو لا يلاءم ظاهر الاية وقيل المراد انه اول بيت---- بالشرف لا بالزمان مباركا كثير الخير والنفع--------- لمن حجه واعتمره واعتكف دونه وطاف حوله ----------------------------حال من المستكن في الظرف---------------------------------------------------------------------- وهدي للع-لمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة-------------------------------------- كما قال --------397105 فيه ءايت بين-----------------------ت كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان---- ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا ت--تعرض لها وان -------------كل جبار قصده بسوء قهره الله كاصحاب الفيل والجملة مفسرة للهدي او حال اخري مقام ابر-هيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا محذوف خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان	259	-5409457870039385840	596	906.0	474	1492	39.946380615234375	97	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0521	false	-8391557518113433547	107	145	546	739	1490	300	في البيت للعهد وحجة قصده للزيارة علي الوجه المخصوص المعهود وكسر الحاء--------------------------------- لغة نجد وقيل هو اسم للمصدر وقرء بفتحها من استطاع اليه سبيلا في محل الجر علي انه بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص لعمومه	521	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	154	187	797	960	1529	300	حج البيت----------- قصده للزيارة علي الوجه المخصوص وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر وهو لغة نجد -------------------------------من استط-ع اليه سبيلا --------------------بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص له وقد	260	-5409457870039385840	106	148.0	83	226	46.90265655517578	16	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0522	false	-1340680024138199385	117	147	597	742	1542	300	فهو مستطيع ومن كفر------------------------ وضع من كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتشديدا علي تاركه ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	522	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0260	true	1015373203791723090	254	288	1309	1474	1529	300	فهو سبيله- ومن كفر فان الله غني عن العلمين وضع ---كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	260	-5409457870039385840	133	233.5	104	169	78.69822692871094	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	170	299	930	1646	1649	300	نفرا من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الحسد للمسلمين فغاظة ما راي منهم من تالف القلوب واتحاد الكلمة واجتماع الراي بعد ما كان بينهم من العداوة والشنان فامر شابا -----يهوديا كان معه بان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل فيه الحيان وكان الظفر فيه للاوس وينشدهم---- ما قيل فيه --من الاشعار----------------- ففعل فتفاخر القوم--------- وتغاضبوا حتي تواثبوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم فعند ذلك جاءهم----- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين-----كم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	525	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	68	168	371	932	1647	300	نفر- من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي------------------------------------ فغاظه--------------- تالفهم و-------------------اجتماعهم---------------------------------------- فامر شابا من اليهود -----------ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث---------------------------------------------------------- وينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاض------------بوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم ف---توجه اليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله------ بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	262	-5409457870039385840	485	802.5	396	763	63.564876556396484	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0527	false	1173469786531463185	162	238	892	1271	1578	300	حق تقاته اي حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالموجب والاجتناب عن المحارم كما في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم --------وعن ابن مسعود رضي الله------ عنه هو ان يطاع ولا يعصي ويذكر ولا ينسي ويشكر ولا يكفر وقد روي مرفوعا اليه عليه السلام وقيل هو ان لاتاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة	527	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0262	true	520043364017982779	239	290	1330	1597	1647	300	حق تقاته--- حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم ك------قوله------ فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه هو ان يطيع فلا يعص---------------ي ويشكر فلا يكفر ويذكر--------- فل--------ا ينسي وقيل هو ان ت-------------------------------------------------------------------------------نزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة	262	-5409457870039385840	238	400.0	190	393	60.55979537963867	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0528	false	-2001927162631842049	185	300	943	1564	1564	300	واعتصموا بحبل الله اي--- بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه الصلاة والسلام القران حبل الله المتين لاتنقضي عجاءبه ولا يخلق من كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم اما تمثيل للحالة الحاصلة من استظهارهم به ووثوقهم بحمايته بالحالة الحاصلة من تمسك المتدلي من مكان رفيع بحبل وثيق مامون الانقطاع من غير اعتبار مجاز في المفردات واما استعارة للحبل لما ذكر من الدين او الكتاب والاعتصام ترشيح لها او مستعار ل---------------------------------------------------------------------------------------------لوثوق به والاعتماد عليه جميعا حال من فاعل اعتصموا اي مجتمعين في الاعتصام ولا تفرقوا اي -لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او كما كنتم متفرقين ف-ي الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا-	528	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0263	true	1878054543766104754	51	119	269	648	1680	300	واعتصموا بحبل الله جميعا بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه --------السلام القران حبل الله المتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اس----------------------------------------------------------------تعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي والوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا مجتمعين عليه و-------لا تفرقوا اي ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا	263	-5409457870039385840	229	365.0	188	720	31.80555534362793	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0529	false	-4170395007341903348	75	201	430	1126	1669	300	فالف بين قلوبكم بتوفيقكم للاسلام فاصبحتم اي فصرتم بنعمته التي هي ذلك التاليف اخوانا خبر اصبحتم اي اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله متراحمين متناصحين متفقين علي كلمة الحق وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فاصبحتم فدخلتم في الصباح فالباء حينءذ متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل وكذا اخوانا اي فاصبحتم 104 ال عمران ملتبسين حال كونكم اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار شفا الحفرة وشفتها حرفها اي كنتم مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفرهم اذ لم ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتهم فيها---- فانقذكم بان هداكم للاسلام منها ----------الضمير للحفرة او للنار او للشفا وا------لتانيث للمضا-ف اليه كما في قوله كما شرقت صدر القتا من الدم او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها جانبها كالجانب--------- واصله شفو -قلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث	529	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0263	true	1878054543766104754	146	242	811	1356	1680	300	فالف بين قلوبكم بالاس--------لام فاصبح---------تم بنعمته اخو-----------------------------------------انا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله--------------------------------------- وقيل كان الاوس والخزرج اخوين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله بالاسلام والف بينهم برسوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم علي شفا حفرة من النار-------------------------------- مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعت-م في النار فانقذك------------------م منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه ---------------------------------------او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها طرف-ها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث	263	-5409457870039385840	354	438.5	286	869	40.73647689819336	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0530	false	-7230575955724532929	193	240	1056	1308	1654	300	-كونوا امة يدعون الاية كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس الاية ولا يقتضي ذلك كون الدعوة فرض عين فان الجهاد من فروض الكفاية مع ثبوته بالخطابات العامة والدعاء الي الخير عبارة عن الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي فعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	530	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	36	68	184	359	1651	300	وكونوا امة يدعون------ كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران------------------------------------------------------------------- والدعاء الي الخير -----يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	264	-5409457870039385840	150	249.5	120	253	59.288536071777344	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	107	230	613	1269	1676	300	المفلحين----------------------- روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه------------ سءل عن خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم الله واوصلهم للرحم وعنه عليه السلام من امر بالمعرف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعنه عليه السلام والذي نفسي بيده لتا بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن شنا الفاسقين وغضب لله غضب الله له والامر بالمعروف في الوجوب والندب تابع للمامور به واما النهي عن المنكر فواجب كله فان جميع ما انكره الشرع حرام و----------العاصي يجب عليه الن--هي عما ارتكبه --اذ يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب	531	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	76	138	403	744	1651	300	المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح روي-------------------------------- انه عليه السلام سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم -لله واوصلهم لل-----------------رحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حسب ما يءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر به و----النهي عن المنكر -واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب	264	-5409457870039385840	249	357.0	199	705	35.319149017333984	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	210	299	1168	1676	1684	300	وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان هءلاء لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم ذلك--- والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم والظاهر انهم اهل ---	532	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0264	true	-1339457218704918881	224	276	1226	1526	1651	300	وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم اكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتم بعد ايم-نكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم وهم المرتدون او اهل	264	-5409457870039385840	275	523.0	226	514	53.50194549560547	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	110	167	614	914	1636	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اعني الجنة والنعيم المخلد عبر عنها-- بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالي وقرء ابياضت كما قرء اسوادت هم فيها خال-----------------------------------------------------------دون -------------استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون	533	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0265	true	-2816408378776331907	21	85	118	463	1553	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي----- لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم هم فيها خلدون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد------------------------ كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون	265	-5409457870039385840	222	362.5	176	374	59.3582878112793	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0537	false	-5240760710280344884	125	277	666	1482	1618	300	كذلك حيث لقي بنو قريظة والنضير وبنو قينقاع ويهود خيبر ما لقوا ال عمران 112 ضربت عليهم الذلة ضربت عليهم الذلة اي هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل-------- اينما ثقفوا اي وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس استثناء من اع----م الاحوال اي ضربت عليهم الذلة ضرب القبة علي من هي عليه في جميع الاحوال الا حال كونهم معتصم-----------ين بذمة الله او كتابه الذي اتاهم وذمة المسلمين او بذمة الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباءوا بغضب من الله اي رجعوا--- مستوجبين له والتنكير للتفخيم والتهويل ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لغضب مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة والهول اي كاءن من الله عز وجل وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم من جميع جوانبهم------------- واليهود كذلك في غالب الحال -------مساكين تحت ايدي المسلمين والنصاري ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة عليهم والبوء بالغضب العظيم بانهم كانوا يكفرون بايات الله اي ذلك الذي ذكر كاءن---- بسبب كفرهم -المستمر بايات	537	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0266	true	4797390244905061066	97	204	532	1131	1673	300	-ذلك حال-------- قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود ---------------------خيبر ضربت عليهم الذلة-------------------- هدر النفس والمال والاهل او ذل التمسك بالباطل والجزية اينما ثقفوا--- وجدوا الا بحبل من الله وحبل من الناس استثناء من اعم عام الاحوال اي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحو-------------------------ال الا---------- معتصمين او ملتبسين بذمة الله او كتابة الذي اتاهم وذمة المسلمين او بدين الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباءوا بغضب من الله--- رجعوا به مستوجبين له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود----- في غالب الامر فقراء ومساكين ذ---------------------------لك اشارة الي ما ذكر ضر---ب الذلة والمسكنة------ والبوء بالغضب------- بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بال-------ايات	266	-5409457870039385840	487	787.5	395	867	56.17070388793945	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	24	90	114	490	1644	300	ذكر من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون اي كاءن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي علي الاستمرار فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي مباشرة الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل معناه ان ضرب الذلة والمسكنة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع من حيث المءاخذة ال عمران 113 ليسوا سواء	538	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0266	true	4797390244905061066	224	278	1235	1543	1673	300	ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدو--------ن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله-------------------- فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي------- الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل معناه ان ضرب الذل---------ة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع ايضا------------------------ ليسوا سواء	266	-5409457870039385840	300	541.5	246	376	79.7872314453125	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0539	false	4665338877974979305	208	247	1117	1315	1626	300	المبهمة وقيل------- صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اخرها ليلة ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم	539	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0267	true	1796365197467089962	26	62	141	331	1635	300	المدح-- وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام اخرها----- ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم	267	-5409457870039385840	168	291.5	134	215	78.13953399658203	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	5	112	24	574	1598	300	وان شاع اطلاقه علي الريح الباردة كالصر صر وقيل كلمة في تجريدية كما في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما بوجه من الوجوه--- وهو من التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز	542	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0267	true	1796365197467089962	231	300	1264	1635	1635	300	والشاءع اطلاقة لل----ريح الباردة كالصرر فهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد------- اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم------------------- لان الاهلاك عن سخط اشد ---------------------------------------------------والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه------------------------------------------- بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والاخرة وهو من التشبيه المركب--------------------------------------------------------- ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه للريح دون الحرث ويجوز-	267	-5409457870039385840	270	404.5	219	553	48.82459259033203	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	125	283	634	1505	1598	300	كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون وما ظلمهم الله بما بين من ----------------------------ضياع ما انفقوا من الاموال ولكن-------- انفسهم يظلمون لما انهم اضاعوها بانفاقها لا علي ما ينبغي وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص اذ الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول اي ما ظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقد جوز ان يكون المعني وما ظلم الله تعالي اصحاب الحرث باهلاكه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وياباه انه قد مر التعرض له تصريحا واشعارا وقرء ولكن بالتشديد علي ان انفسهم اسمها ويظلمون خبرها والعاءد محذوف للفاصلة اي ولكن انفسهم يظلمونها واما تقدي------ر ضمير الشان ----فلا سبيل اليه لاختصاصه بالشعر ضرورة كما في قوله و----------------------------لكن من يبصر جفونك يعشق 118 119 البقرة ال عمران 118 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا لا تتخذوا بطانة بطانة الرجل ووليجته من يعرفه------ اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال صلي الله عليه وسل----------م الانصار شعار والناس دثار	542	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0268	true	3612258841426977916	2	101	8	538	1610	300	كمثل مهلك ريح وهو ال------------حرث وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع ----نفقاتهم--------- ولكنهم ظلموا انفسهم------- لما لم ينفق--وها بحيث يعتد بها او ما ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الحرث باهلاكه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة و------------------------------------------قرء ولكن----------------------------------------------------------------- اي ولكن انفسهم يظلمونها ولا يجوز ان يقدر ضمير الشان لانه لا يحذف الا في-------------- ضرورة الشعر كقوله وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك --------------------------------------------يعشق يايها الذين ءامنوا لا تتخذو------ا بطانة وليجة وهو الذي-- يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال--------- عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار	268	-5409457870039385840	351	484.0	282	962	36.486488342285156	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	43	300	235	1578	1578	300	من دونكم اي من دون المسلمين وهو متعلق بلا تتخذوا او بمحذوف وقع صفة لبطانة اي------ كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا جملة مستانفة مبينة لحالهم داعية الي الاجتناب عنهم او صفة بطانة يقال الا في الامر اذا قصر فيه ثم استعمل معدي الي المفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع و--النقص والخبال الفساد اي لا يقصرون لكم في الفساد ودوا ما عنتم اي تمنوا عنتكم اي مشقتكم وشدة ضرركم وهو ايضا استءناف مءكد للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عنه ق--د بدت البغضاء من افواههم استءناف اخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه اي قد ظهرت البغضاء في كلامهم لما انهم لا يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقرء قد بدا البغضاء والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه فوهي وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون اي ان كنتم من اهل العقل او ان كنتم تعقلون ما بين لكم ----من الايات والجواب محذوف لدلالة المذكور عليه ال عمران -----------------------119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء جملة من مبتدا وخبر صدرت بحرف التنبيه اظهارا لكمال العناية بمضمونها اي انتم اولاء المخطءون في موالاتهم وقوله تعالي تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في ذلك -----وهو خبر ثان لانتم او خبر لاولاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلة له او حال والعامل----- معني الاشارة-	543	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0268	true	3612258841426977916	101	257	538	1376	1610	300	من دونكم من--- دون المسلمين وهو متعلق بلا تتخذوا او بمحذوف -هو صفة بط-انة اي بطانة كاءنة من دون-----------كم لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف و----------------------------------------عدي الي --مفعولين ك--قولهم لا الوك نصح--------------ا علي تضمين معني المنع او النقص------------------------------------------ ودوا ما عنتم--- تمنوا عن----------ت-----------كم وهو ش--------------------------------دة الضرر والمشقة وما مصدرية قد بدت البغضاء من افو-ههم اي-------------------------------------------------------------- في كلامهم ل---انهم لا يتمالكون------------------- انفسهم لفرط----------------------------------------- بغضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الاي-ت الدالة علي وجوب الاخلاص--------- وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعق------------------------------------------لون ما بين لكم والجمل الاربع جاءت مستانفات علي التعليل ويجوز ان تكون الثلاث الاول صفات لبطانة 3119 ها-انتم اولاء تحبونهم -ولا يحبونكم ا------------------------------------------------------------ي انتم اولاء الخاطءون في موالا------ة الكفار وتحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان------ او خبر لاولاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلته-- او حال والعامل فيها معني الاشارة	268	-5409457870039385840	619	873.5	496	1391	44.50035858154297	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	0	44	0	242	1580	300	ويجوز ان ينتصب اولاء بفعل----- يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتب جميعا وهو حال من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني----- لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم----- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في	544	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0268	true	3612258841426977916	257	300	1376	1610	1610	300	ويجوز ان ين-صب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكت-ب كله--- بجنس الكتاب كله- وهو حا----------------ل من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في-	268	-5409457870039385840	211	368.5	173	257	82.10116577148438	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	44	262	242	1374	1580	300	باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاق--------ا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ 120 121 ال عمران وزيادته بتضاعيف قوة الاسلام واهله الي ان يهلكوا به او باشتداده الي ان يهلكهم ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدوركم من العداوة والبغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل عيظا وان يكون خارجا عنه بمعني ------------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بذات الصدور وقيل هو امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من غير ان يكون ثمة قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسد وامانا لهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة وذكر المس مع الحسنة والاصابة مع السءية اما للايذان بان مدار مساءتهم ادني مراتب اصابة الحسنة ومناط فرحهم تمام اصابة السيءة واما لان المس مستعار لمعني الاصابة وان تصبروا اي علي عدا-تهم او علي مشاق التكاليف وتتقوا------------ ما حرم الله--- تعالي عليكم ونهاكم عنه لا يضركم كيدهم	544	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0269	true	-6697624080835276928	0	146	0	757	1589	300	باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ ---من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ----------------- وزيادته بتضاع-ف قوة الاسلام واهله حتي يهل---كوا-------------------------- به ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من ---------البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عل------يم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------120 ان تمسسكم ح---------------سنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسدوا ما نالهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس مستعار للاص------ابة وان تصبروا ---علي عداوتهم او علي مشاق التكاليف وتتقوا موالاتهم او ما حرم الله جل جلاله عليكم----------- لا يضركم كيدهم	269	-5409457870039385840	676	1202.5	543	1168	57.876712799072266	114	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0546	false	-6924910202091889235	21	73	114	386	1579	300	القتال -------اماكن--ه ومواقفه فان استعمال المقعد والمقام بمعني المكان ------اتساعا شاءع ذاءع كما في قوله تعالي في مقعد صدق------ وقوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك--------------------------------------- روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء--------------------------------- فاستشار --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اصحابه و---دعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم يكن دعاه قبل	546	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0269	true	-6697624080835276928	238	300	1254	1589	1589	300	للقتال مواقف واماكن له وقد يستعم---------ل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتسا-----------ع ك------قوله تعالي في مقعد صدق القمر وقوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك النمل والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة فاستشار الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام اصحابه وقد دعا عبد الله بن ابي بن سلول ولم يدع----ه قبل-	269	-5409457870039385840	213	305.0	172	380	56.05263137817383	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0546	false	-6924910202091889235	75	277	399	1464	1579	300	فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدي-------------نة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال- بعضهم يارسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي ال-------له عليه وسلم اني قد رايت--- في منامي بقرا مذب-حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة فتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله تعالي بالشهادة يوم--ءذ اخرج بنا الي اعداءنا وقال النعمان بن مالك الانصاري رضي الله عنه يا رسول الله لاتحرمني الجنة فوالذي بعثك بالحق لادخلن الجنة ثم قال بقولي اشهد ان لا اله الا الله واني لا افر من الزحف فلم يزالوا به عليه السلام حتي دخل فلبس لامته فلما راوه كذلك ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا-رسول الله ما رايت فقال ما ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت	546	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	0	136	0	739	1610	300	فقال هو------ واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار بعضهم ا--------------------------------------------------------------------لي الخروج فقال عليه الصلاة والسلام رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال--------------- فاتتهم بدر واكرمهم الله ------بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي دخل ولبس لامته فلما راوا -ذلك ندموا------------------------ علي مبالغتهم وقا--------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة واصبح ب--شعب ---احد يوم السبت	270	-5409457870039385840	658	1145.5	532	1093	60.2012825012207	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	3	27	16	136	1564	300	في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد---------- وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا	547	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	137	162	744	870	1610	300	في عدوة الوادي وجعل ظهره وعسكره الي احد وسوي صفهم وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال---- انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا	270	-5409457870039385840	116	216.5	93	130	89.23076629638672	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	137	268	713	1404	1564	300	بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا----------------------------- الف رجل وقيل تسعماءة وخمسين وعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح ان صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس فقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله--------- في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس قلما تخلو النفس عنه عند الشداءد والله وليهما اي عاصمهما عن اتباع تلك الخطرة والجملة اعتراض ويجوز ان تكون	547	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0270	true	-8696854249956236213	176	271	935	1442	1610	300	بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس و-كانا جناح--ي العسكر ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا روي انه عليه الصلاة والسلام خرج في زهاء الف رجل ووعد لهم النصر---------------------------------------------- ان صبروا فلما بلغوا الشوط------------------------- انخذل --------ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال-- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله والاسلام في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- والظاهر انها ما كانت عزيمة لقوله تعالي-------------------------------- والله وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة--------------- ويجوز ان يراد	270	-5409457870039385840	365	511.5	290	729	50.06858825683594	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	179	300	985	1636	1636	300	وكلمة لن لل--اشعار- بانهم كانوا حينءذ كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم ---------------------------------من الملاءكة بيان او صفة لالاف او لما اضيف اليه اي كاءنين من الملاءكة منزلين صفة لثلاثة ا-------------------لاف وقيل حال من الملاءكة وقرء منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج قيل امدهم الله تعالي اولا بالف ثم صاروا ثلاثة الاف ثم خمسة الاف وقرء مبنيا للفاعل من الصيغتين اي منزلين النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا بلي ايجاب لما بعد لن وتحقيق له اي بلي يكفيكم ذلك ثم وعد لهم الزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا علي لقاء العدو ومناهضتهم وتتقوا معصية الله ومخالفة نبيه عليه الصلاة والسلام وياتوكم اي المشركين من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر-	549	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	116	191	606	1007	1575	300	وانما جء بلن اشعارا بانهم كانوا------ كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم قيل امدهم الله يوم بدر اولا بالف من الملاءكة ثم صاروا ------------------------------------------------------------ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف وقرا ابن عامر منز------------لين بالتشديد للتكثير او للتدريج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد لن---------- اي بلي يكفيكم---- ثم وعد لهم الزيادة علي- الصبر والتقوي حثا ----عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا------------------------- وتتقوا-------------------------------------------- وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا--- من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر	271	-5409457870039385840	314	489.0	255	707	44.41301345825195	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0550	false	3229236801058089431	123	240	668	1292	1620	300	يمددكم ربكم بخمسة -الاف من الملاءكة مسومين من التس-----------------------------------------ويم الذي هو اظهار سيما الشء اي معلمين انفسهم او خيلهم فقد روي انهم كانوا بعماءم بيض الا جبريل عليه --------السلام فانه كان بعمامة صفراء علي مثال الزبير بن العوام وروي 126 ال عمران انهم كانوا علي خيل باق قال عروة بن الزبير كانت الملاءكة علي خيل بلق عليهم عماءم بيض قد ارسلوها بين اكتافهم وقال هشام بن عروة عماءم صفر وقال قتادة والضحاك وكانوا قد اعلموا بالعهن في نواصي الخيل واذنابها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت وقرء مسومين علي البناء للمفعول ومعناه معلمين من جهته سبحانه وقيل مرسلين من التسويم بمعني الاسامة ال عمران 126 -----------------------------------وما جعله الله وما	550	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0271	true	7652832132319894188	212	263	1111	1393	1575	300	يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من المل-ءكة في حال اتيانهم بلا تراخ ولا تاخير مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء لقوله ع------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت او-------------------------------------------------------------- مرسلين من التسويم بمعني الاسامة وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب بكسر الواو وما جعله الله وما	271	-5409457870039385840	165	248.0	133	709	23.272214889526367	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	8	297	40	1606	1619	300	ليقطع اي يهلك وينقص طرفا من الذين كفروا اي طاءفة م------------------------------------------------------نهم بقتل---- واسر وقد وقع ذلك حيث------------ قتل من رءساءهم و--------صناديدهم سبعون واسر سبعون او يكبتهم اي يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فان الكبت شدة --غيظ او وهن يقع في القلب من كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل الكبت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين فالتاء حينءذ غير مبدلة واو للتنويع------------ فينقلبوا خاءبين اي فينهزموا منقطعي الامال غير فاءزين من مبتغاهم بشء كما في قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء اعتراض وسط بين المعطوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالاجل لتحقيق ان لا تاثير للمنثورين اثر بيان ان لا تاثير للناصرين وتخصيص النفي برسول صلي الله عليه وسلم علي طريق تلوين الخطاب للدلالة علي الانتفاء من غيره بالطريق الاولي وانما خص الاعتراض بموقعه لان ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل في الجملة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكب--------تهم والمعني ان----- مالك امرهم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء ا-نما انت عبد مامور بانذارهم وجهادهم والمراد بتعذيبهم التعذيب السديد الاخروي المخصوص باشد الكفرة كفرا والا فمطلق التعذيب الاخروي متحقق في الفريقين الاولين ايضا ونظم التوبة والتعذيب المذكور في سلك العلة الغاءبة للنصر المترتبة عليه في الوجود من حيث ان قبول توبتهم فرع تحققها الناشء من علمهم بحقية الاسلام بسبب غلبة اهله المترتبة علي النصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان تعذيبهم بالعذاب المذكور مترتب علي اصرارهم علي الكفر بعد تبين الحق علي الوجه المذكور هذا وقيل------ ان عتبة بن ابي وقاص شج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وكسر رباعيته فجعل	553	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	43	213	220	1039	1498	300	ليقطع-------------- طرفا من الذين كفروا متعلق بنصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص منهم بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من صناد-----------------يدهم او يكبتهم او يخزيهم وال--------------------كبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين--- فينهزموا منقطعي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------امال ليس لك من الامر شء اعتراض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان --------------------------------يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون معطوفا----------------------------------------------------------------- علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به او يعذبهم فتشفي منهم روي ان عتبة بن ابي وقاص شجه ----------------------------يوم احد وكسر رباعيته فجعل	272	-5409457870039385840	428	570.0	333	1798	23.804227828979492	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0554	false	-6118799190736451796	59	118	296	562	1490	300	معطوف -علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذ-بهم ونقل عن الفراء وابن الانباري ان او بمعني الا ان المهني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح به او يعذبهم فتشفي منهم	554	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0272	true	2717330019893569368	147	201	749	985	1498	300	معطوفا علي الامر او---- شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكو-----------------------ن او بمعني الا ان ا----ي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- به او يعذبهم فتشفي منهم	272	-5409457870039385840	226	408.0	174	268	84.32836151123047	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	191	269	1057	1466	1610	300	عرضها السماوات والارض اي------ كعرضهما صفة لجنة وتخصيص العرض بالذكر للمبالغة في وصفها بالسعة والبسطة علي طريقة التمثيل فان العرض في العادة ادني من الطول وعن ابن عباس رضي الله عنهما كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين في حيز الجر علي انه صفة اخري لجنة او في محل النصب علي الحالية منها لتخصصها بالصفة اي هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة الان وانها خارجة عن هذا العالم ال عمران 134 الذين ينفقون	557	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	104	150	587	842	1631	300	عرضها-السمو-ات والارض اي عرضها كعرضهما وذكر العرض------------------ للمبالغة في وصفها بالسع--------ة علي طريقة التمثيل لانه دو-------------------ن الطول وعن ابن عباس--------------- كسبع سموات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين------------------------------------------------------------------------------------- هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة----- وانها خارجة عن هذا العالم 3--------134 الذين ينفقون	273	-5409457870039385840	232	373.0	189	415	55.90361404418945	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	10	170	53	874	1573	300	في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة واليسر والعسر او في الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ عطف علي الموصول والعدول الي صيغة الفاعل للدلالة علي الاستمرار واما الانفاق فحيث كان امرا متجددا عبر عنه بما يفيد الحدوث والتجدد والكظم الحبس يقال كظم غيظه اي حبسه قال المبرد تاويله انه كتمه علي امتلاءه منه يقال كظمت السقاء اذا ملاته وشددت عليه اي الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع ال--------------------------------قدرة عليه- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق-- مءاخذته روي انه ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي فلا يقوم الا من عفا وعن النبي صلي- الله عليه وسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	558	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0273	true	-7978108232787348601	158	253	882	1369	1631	300	في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة او----------------- الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والك-ظمين الغيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظمت القربة اذا ملاتها وشددت راسها وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انقاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والع-فين عن الناس---------------- التاركين عقوبة من استحقوا مءا----------------------------------------------------------------------------------------خذته وعن النبي عليه الصلاة والسلام ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	273	-5409457870039385840	424	768.5	336	857	49.474910736083984	75	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	50	145	248	759	1571	300	لا تضعفوا عن الجهاد بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال انكم الاعلون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من احوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الاشعار به فيما سبق او وانتم المعهودون بغاية علوا الشان لما انكم علي الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم في الجنة و--هم علي الباطل و قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار وقيل وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم----------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي او	563	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	24	86	141	479	1643	300	لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم--------- ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون وحالكم------------------------------ انكم اعلي منهم شانا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم علي الحق وقتالكم لله و-------قتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل و-قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم------------------------ اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او وانتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم بالنصر والغلبة ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي	275	-5409457870039385840	242	387.0	194	572	42.30769348144531	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0564	false	-7026881610005900813	0	92	0	517	1615	300	كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلوا منهم نيفا وعشرين رجلا منهم صاحب لواءهم وجرحوا عددا كثيرا وعقروا عامة خيلهم بالنبل وتلك الايام اشارة الي الايام الجارية فيما بين الامم الماضية والاتية كافة لا الي الايام المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم احد بل هي داخلة فيها دخولا اوليا والمراد بها اوقات الظفر والغلبة نداولها بين الناس نصرفها بينهم ند-يل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقول من قال فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر والمداولة كالمعاورة يقال داولته بي----نهم فتداولوه	564	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0275	true	-4801951907903397878	162	206	871	1124	1643	300	كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نداولها بين الناس نصرفها بينهم تدليل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقوله------ فيوما علينا ويوما لنا ويوم- نساء ويوم- نسر والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه	275	-5409457870039385840	239	408.5	197	524	45.610687255859375	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	97	300	523	1619	1619	300	ولما يعلم الله جهادكم كناية عن معني ولما تجاهدوا للمبالغة في بيان انتفاء الوصف وعدم تحققه اصلا وفي كلمة لما ايذان بان الجهاد م-----------------------------------توقع منهم- فيما يستقبل الا انه غير معتبر في تاكيد الانكار وقرء يعلم بفتح الميم علي ان اصله يعلمن فحذفت النون او علي طريقة اتباع الميم لما قبلها في الحركة لابقاء تفخيم اسم الله تعالي ومنكم حال من الذين ويعلم الصابرين منصوب باضمار ان علي ان الواو للجمع كما في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن والمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما وايثار اسم الفاعل علي الموصول للدلالة علي ان المعتبر هو الاستمرار علي الصبر وللمحافظة علي الفواصل وقيل مجزوم معطوف علي المجزوم قبله قد حرك لالتقاء الساكنين بالفتح للخفة والاتباع كما مر ويءيده القراءة بالكسر علي ما هو الاصل في تحريك الساكن وقرء يعلم بالرفع علي ان الواو للحال وصاحبها الموصول والمبتدا محذوف اي وهو يعلم الصابرين كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون 143 144 ال عمران ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت اي تتمنون الحرب فانها من مبادء الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله-	567	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0276	true	-2972074015817935035	81	163	465	895	1612	300	ولما يعلم الله ----الذين جهدوا منكم ولما تجاهدو----------------------------------------------ا وفيه دليل علي ا------ن الجهاد فرض كفاية والفرق بين لما ولم ان فيه توقع الفعل فيما يس-----------------------------------تقبل وقرء يعلم بفتح الميم علي ان اصله يعلمن فحذفت النو--------------------------------------------------------------------------------------------ن ويعلم الص-برين نص--ب باضمار ان علي ان الواو للجمع وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي ان الواو للحال---------------------------------------------------- كانه قال ولما تجاهدوا وانتم صابر----------------------------------------------ون ولقد كنتم تمنون الموت اي -------الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا------- ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله	276	-5409457870039385840	345	525.5	276	1133	30.450132369995117	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0568	false	9025448770155603061	0	128	0	688	1596	300	عليه وسلم مشهدا لينالوا ما ناله شهداء بدر من الكرامة فالحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج ثم ظهر منهم خلاف ذلك من قبل ان تلقوه متعلق بتمنون مبين لسبب اقدامهم علي التمني من قبل ان تشاهدوه وتعرفوا هوله وشدته وقرء تلاقوة فقد رايتموه اي ما تتمنونه من اسباب الموت او الموت بمشاهدة اسبابه وقوله تعالي وانتم تنظرون حال من ضمير المخاطبين وفي ايثار الرءية علي الملاقاة وتقييدها بالنظر مزيد مبالغة في مشاهدتهم له والفاء فصيحة كانه قيل ان كنتم صادقين في تمنيكم ذلك فقد رايتموه معاينين له حين قتل بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم وهو توبيخ لهم علي تمنيهم---- الحرب وتسببهم لها ثم جبنهم وانهز----امهم لا علي تمني الشهادة بناء علي تضمنها ل--غلبة الكفار لما	568	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0276	true	-2972074015817935035	163	228	895	1228	1612	300	عليه وسلم مشهدا لينالوا ما نال- شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد عل------------------------ي ال---------------------خروج من قبل ان تل------------------------------------------قوه من قبل ان تشاهدوه وتعرفوا ------شدته------------ فقد رايتموه----------------------------------------------------------------- وانتم تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظرون اي فقد رايتموه معاينين له حين قتل دون-----كم من قتل من اخوانك----------------------------------------------م وهو توبيخ لهم علي انهم تمنوا الحرب وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها او علي تمني الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة الكفار وما	276	-5409457870039385840	265	398.0	208	698	37.965614318847656	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0569	false	8958366126815787005	34	75	182	411	1600	300	افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم انكار- لارتدادهم وانقلاب------------هم عن الدين بخلوة بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلا------------بهم بعد وفاته مع كونه	569	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0276	true	-2972074015817935035	242	287	1296	1550	1612	300	افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم انكارا لارتدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد وفاته روي انه	276	-5409457870039385840	222	411.0	182	254	87.40157318115234	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	19	202	96	981	1465	300	بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي قتله ابن قميءة وهو يزعم انه قتل النبي صلي- الله عليه وسلم فقال--- قتلت محمدا و----صارخ قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل الرسول صلي- الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله قال كعب بن مالك كنت اول من عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسلمين فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم ليت -بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر وهو عم انس بن مالك--------------- يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا كراما علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل	570	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0277	true	252480801015074366	0	134	0	664	1569	300	بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه------- فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي قتله ابن قميءة وهو يري -انه قتل النبي عليه الصلاة والسلام فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ-------------- الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو الي عباد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم ليت ابن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم و----دينكم فقال انس بن النضر---- عم انس بن مالك رضي الله عنهما يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده ف----------------------------قاتلوا علي ما قاتل عل-----------------------------يه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون---- وابرا اليك منه و---------------شد بسيفه فقاتل حتي قتل	277	-5409457870039385840	603	1059.5	478	910	66.26373291015625	108	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0574	false	5671851468369412574	258	300	1365	1576	1576	300	وما ضعفوا عن العدو وقيل عن الجهاد وقيل في الدين وما استكانوا اي وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب-------- ان يكون لمن يخضع-	574	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0278	true	-1275413618096876581	111	151	588	788	1627	300	وما ضعفوا عن العدو او----------------- في الدين وما استكانوا ---وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع	278	-5409457870039385840	189	343.5	152	220	85.90908813476562	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0579	false	1408596368591175446	125	268	656	1401	1579	300	حتي اذا فشلتم اي جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف القلب وتنازعتم في الامر فقال بعض الر---ماة حين انهزم المشركون وولوا هاربين والمسلمون علي اعقابهم قتلا وضربا فما موقفنا ههنا بعد هذا وقال اميرهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه لا نخالف امر الرسول صلي الله عليه وسلم فثبت مكانه------- في نفر دون العشرة من اصحابه ونفر الباقون للنهب وذلك قوله تعالي- وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون اي من الظفر والغنيمة وانهزام العدو فلما راي المشركون ذلك حملوا عليهم من قبل الشعب وقتلوا امير الرماة ومن معه من اصحابه حسبما فصل في تفسير قوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصره وقيل هو امتحنكم ويرده جعل الابتداء غاية للصرف المترتب علي منع النصر وقيل هو انقسمتم الي قسمين كما ينبء عنه قوله تعالي منكم من يريد الدنيا وهم	579	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0279	true	-6566885550856506819	228	299	1267	1644	1652	300	حتي اذا فشلتم--- جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتن-زعتم في الامر يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم----------------------------------- فما موقفنا ها هن------ا وقال اخرون------------------------------- لا نخالف امر الرسول------------------- فثبت مكانه اميرهم في نفر دون العشرة---------- ونفر الباقون للنهب وهو المعني بقوله وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون ---من الظفر والغنيمة وانهزام العدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب اذا محذوف و-------------------هو امتحنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ منكم من يريد الدنيا وهم	279	-5409457870039385840	321	498.0	256	756	42.4603157043457	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	57	300	304	1674	1674	300	كفكم عنهم حتي حالت الحال ودالت الدولة وفيه من اللطف بالمسلمين مالا يخف-----ي ليبتليكم اي يعاملكم معاملة من يمتحنكم بالمصاءب ليظهر- ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومءذن بان ذلك العفو بطريق التفضل والاحسان لا بطريق الوجوب عليه اي شانه ان يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال ا----------ديل لهم او اديل عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة والتنكير للتفخيم والمراد بالمءمنين اما المخاطبون والاظهار في موقع الاضمار للتشريف والاشعار بعلة الحكم واما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا 153 154 ال عمران ال عمران 153 اذ تصعدون ولا اذ تصعدون متعلق بصرفكم او بقوله تعالي ليبتليكم او بمقدر كما ذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض وقرء تصعدون من الثلاثي اي في الجبل وقرء تصعدون من التفعل بطرح احدي التاءين وقرء يصعدون بالالتفات الي الغيب-ة ولا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان الرسالة للابذان بان دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه اشباعا في توبيخ المنهزمين في اخراكم في ساقتكم و--جماعتكم الاخري فاثابك-------م عطف علي صرفكم ا-----ي فجازا كم الله تعالي بما صنعتم --غما موصولا بغم من الاغتمام يالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي-	580	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0280	true	-613443222127354068	18	140	100	767	1587	300	كفكم عنهم حتي حالت ا--------------------------------------------لحال فغلبوكم ليبتليكم علي --------------------------المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمني----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتفضل عليهم بالعفو او في-------------------- الاحوال كلها سواء اديل لهم او عل-----يهم اذ الابتلاء ايضا رحمة 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------153 اذ تصعد--------------ون متعلق بصرفكم او------------ ليبتليكم او بمقدر كا--ذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة ------------------------------------------------------------------------------الي المدينة ولا تلوون علي احد ----------------------------لا يقف -احد ل------احد ولا ينتظره-------------------------------------------------------------------- والرسول يدعوكم------------------------------------ كان يقول الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخري فاثبكم غما بغم عطف علي صرفكم والمعني فجازاك-م الله عن فشلكم وعصيانكم غما متص-لا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي	280	-5409457870039385840	560	842.0	452	1404	39.88603973388672	82	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	0	122	0	642	1585	300	الله عليه وسلم وفوت الغنيمة فالتنكير للتكثير او غما بمقابلة غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا ---------علي نفع فات او-- ضر ات و--قيل لا زاءدة والمعني لتتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما-اصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في -اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي واساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثر-بكم علي عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم لءلا تحزنزا علي ما فاتكم من النصر و-------ما اصابكم من الجراح وغير ذلك والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم وبما قصدتم بها ال عمران 154 ثم انزل عليكم --------------------ثم انزل----- عليكم	581	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0280	true	-613443222127354068	140	262	767	1394	1587	300	الله عليه وسلم او فجازاكم---------------------- غما بسبب--- غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اص-بكم--- لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت ولا ضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني ل-تاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجر-ح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في فاثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثر بكم علي عصيانكم تسلية ل-------------كم كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة-------- والله خبير بما تعملون علي---م باعمالكم وبما قصدتم بها 3--------154 ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا انزل الله عليكم	280	-5409457870039385840	542	916.5	434	690	78.55072784423828	93	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	5	257	19	1271	1479	300	او استءناف مبي----------ن لما قبله وقوله تعالي غير الحق في حكم- المصدر اي يظنون به تعالي غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به سبحانه وقوله تعالي ظن الجاهلية بدل منه وهو الظن المختص بالملة الجاهلية والاضافة كما في حاتم الجود ورجل صدق وقوله تعالي يقولون بدل من يظنون لما ان مسءلتهم كانت صادرة عن الظن اي يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي صورة الاسترشاد هل لنا من ال---------------------امر اي من امرالله تعالي ووعده من النصر والظفر من شء اي من نصيب قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------و هل لنا من التدبير من شء وقوله تعالي قل ان الامر كله لله اي الغلبة بال--اخرة لله تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون او ان التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق قضاءه فلا مرد له وقرء كله بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك استءناف او حال من --ضمير يقولون وقوله تعالي ان الامرالخ اعتراض بين الحال وصاحبها 155 ال عمران اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقولون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول ب---------------------------------------------عضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد عليه الصلاة والسلام من ان الغلبة لله تعالي ولاولياءه ------وان الامر كله لل----------ه او لو كان لنا من التد---بير والراي شء ما--------------------- قتلنا ها هنا اي ما غلبنا او -ما قتل من قتل منا في هذه المعركة	583	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0281	true	3168777511529686250	69	282	364	1400	1488	300	او استءناف علي وجه البيان لما قبله وغي-----------ر الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غي---ر الظن الحق الذي يحق ان يظن به و----------------- ظن الجه-لية بدل---ه وهو الظن المختص بالملة الجاهل------------------------------------ية واهله-----ا يقولون اي------------------------------------------------------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو --بدل من يظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر الله--------------- ووعد- من النصر والظفر------------ نصيب قط وقيل اخبر ابن ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء----------------- قل ان الامر كله لله اي الغلبة -الحقيقية لله تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب ------------كله بالرفع علي الابتداء يخفو------------ن في انفسهم------------------------------------------------- ما لا يبدون لك----------- حال من الضمي------------------------------------------------------------------------ر يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون النصر مبطلين الانكار والتكذيب------------ يقولون اي في انفسهم واذا خلا----------------------------------------------------------------- بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه الب----يان --------له لو كان لنا من الامر شء كما وعد -----------------------------------------------------محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير ولم نبرح كما كان ابن ابي وغيره ما قتلنا ه--هنا ل--ما غلبنا او لما قتل من قتل منا في هذه المعركة	281	-5409457870039385840	596	813.0	460	1516	39.31398391723633	94	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	0	275	0	1558	1695	300	في قلوبكم من مخفيات الامور ويكشفها------ او يخلصها من الوساوس والله عليم بذات الصدور اي السراءر والضماءر الخفية التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وتصاحبها والجمة اما اعتراض للتنبيه علي ان الله تعالي غني ان الابتلاء وانما يبرز صورة الابتلاء لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين او حال من متعلق الفعلين اي فعل ما فعل للابتلاء والتمحيص والحال انه تعالي غني غنهما محيط بخفيات الامور وفيه وعد ووعيد ال عمران 155 ان الذين تولوا ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان وهم الذ--------------------------------------ين انهزموا يوم احد حسبما مرت حكايتهم انما استزلهم الشيطان اي انما كان --سبب ---انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل ببعض ما كسبوا من الذنوب والمعاصي التي هي مخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم وترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة فحرموا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بذ----نوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها الي بعض كالطاعة وقيل استزلهم بذ----نوب سبقت منهم وكرهوا القت-ل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب ل--يتوب والجملة تعليل لما قبلها علي سبيل التحقيق وفي اظهار الجلالة تربية للمهابة وتاكيد للتعليل ال عمران 156 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا -وهم المنافقون القاءلون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا وانما ذكر في صدر الصلة كفرهم تصريحا بمباينة حالهم لحال المءمنين وتنفيرا عن مماثلتهم اثر ذي اثير وقوله تعالي وقالوا لاخوانهم تعيين لوجه الشبه والمماثلة التي نهوا عنها اي قالوا لاجلهم وفي حقهم ومعني اخوتهم اتفاقهم -----نسبا او --مذهبا اذا ضربوا في الارض اي- سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وايثار اذا المفيدة لمعني الاستقبال علي اذا المفيدة المعني لحكاية الحال الماضية اذ	585	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0282	true	-8001782351498644014	65	237	346	1328	1644	300	في قلوبكم ول----------------يكشفه ويميزه او يخلصه م-ن الوساوس والله عليم بذات الص-----------------------------------------------------دور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد و---تنبيه علي ان----------ه غني عن الابتلاء وانما فعل ذلك----------- لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين 3-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------155 ان الذين تو---------------لوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطن ببعض ما كسبوا يعني ان الذين انهزموا يوم احد ا------------------------------------------نما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل فاطاعوه واقترفوا ذنوبا ل-----------------مخالفة---- النبي صلي الله عليه وسلم بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة فمنعوا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا--- كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتال قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة ال-ذنب كي يتوب 3------------------------------------------------------------------------------------------------156 ي--ايها الذين ء-------------امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لاخو-نهم--------------------------------------------------- لاجلهم وفي---هم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب- او المذهب -اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي ----------------------حكاية الحال الماضية او	282	-5409457870039385840	778	1185.5	638	1627	47.81806945800781	105	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	0	73	0	410	1634	300	كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان ----------مضادتكم لهم في القول والاعتقاد مما يغمهم ويغيظهم والله يحيي ويميت رد- لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرء------------------------ بالياء علي انه وعيد للذين كفروا	587	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0283	true	-1034965250938386802	20	73	96	402	1556	300	كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتهم ومضادتهم----------------------- مما يغم--------هم والله يحيي ويميت ردا لقولهم----------------------- اي هو المءثر في الحياة والممات لا ا-----------------لاقامة وا--لسفر------------ فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي وي---------------------------ميت المقيم والقاعد وا---------------------------لله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا	283	-5409457870039385840	259	417.5	212	445	58.202247619628906	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	7	100	30	517	1576	300	فاعف عنهم فيما يتعلق بحقوقك كما عفا الله عنهم واستغفر لهم الله فيما يتعلق بحقوقه تعالي اتماما للشفقة عليهم واكمالا للبر بهم وشاورهم في الامر اي في امر الحرب اذ هو المعهود او فيه وفي امثاله مما تجري فيه المشاورة عادة استظهارا باراءهم وتطييبا لقلوبهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة وقرء وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت اي عقيب المشاورة علي شء واطمانت به نفسك------------------ فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ما هو ارشد لك واصلح--- فانه ----علمه مختص به سبحانه وتعالي وقرء فاذا عزمت علي صيغة التكلم اي ع-----زمت لك علي شء	589	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0283	true	-1034965250938386802	231	299	1216	1550	1556	300	فاعف عنهم فيما يختص بك----------------------- واستغفر لهم في----------------------------------------------------ما لل-----ه وشاورهم في الامر اي في امر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه-------------------- استظهارا برايه-م وتطييبا لنفوسهم وتمهيدا لسنة المشاورة ل--------------------------لامة فاذا عزمت فاذا وطنت------------------------- نفسك علي شء بعد الشوري فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ما هو ---------اصلح لك فانه لا يعلمه سواه و-----------------قرء فاذا عزمت علي----- التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء	283	-5409457870039385840	243	328.5	189	517	47.00193405151367	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	174	300	918	1539	1539	300	وما كان لنبي اي---- وما صح لنبي من الانبياء ولا استقام له ان يغل اي يخون في المغن-م فان النبوة تنافيه منافاة بينه يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه--- خفية والمراد---- اما تنزيه ساحة --رسول الله صلي الله عليه وسلم عما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال عليه السلام بل ظننتم انا نغل ولا نقسم بينكم واما المبالغة في النهي -لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه-	590	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0284	true	2523468302422549515	87	186	444	926	1494	300	وما كان لنبي ان يغل وما صح لنبي ان--------------------------------- يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة----- يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية والمراد منه اما -----براءة الرسول عليه السلا------------م عما اتهم به اذ روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها او ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز ل-----------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما المبالغة في النهي للرسول----- صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه	284	-5409457870039385840	341	536.5	269	741	46.01889419555664	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0591	false	76455909908781717	50	111	258	558	1495	300	عليه السلام عما تفوه به بعض المنافقين اذ روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها فبعيد جدا وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البناء للمفعول والمعني -ما كان له ان يوجد غالا او--- ينسب الي الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات بالذي غله بعينه يحمله علي عنقه كما ورد في الحديث	591	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0284	true	2523468302422549515	121	253	611	1267	1494	300	عليه السلام عما اتهم به-------------- اذ روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها او ظن به الرماة يوم احد حين تركوا المركز للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم الغناءم واما المبالغة في النهي للرسول صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة ثانية وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول والمعني وما صح- له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القي-مة يات بالذي غل------ه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث	284	-5409457870039385840	255	437.5	199	678	37.610618591308594	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0592	false	3437805739509934689	136	281	736	1506	1589	300	وبءس المصير جهنم والفرق بينه وبين المرجع ان الاول يعتبر فيه الرجوع علي خلاف الحالة الاولي بخلاف الثاني ال عمران 163 هم درجات عند هم راجع الي الموصولين باعتبار المعني درجات عند الله اي طبقات متفاوتة في علمه تعالي وحكمه شبهوا في تفاوت الاحوال وتباينها بالدرجات مبالغة وايذانا بان بينهم -----تفاوتا ذاتيا كالدرجات او----- ذوو درجات والله بصير بما يعملون من ال-اعمال-- ودرجاتها----------- فيجازيهم ب---حسبها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله جواب قسم محذوف اي والله لقد من اي انعم علي المءمنين اي------------------------------------------ من قومه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وفي ذلك شرف لهم عظيم قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقرء من انفسهم اي ---اشرفهم فانه عليه السلام 165 ال عمران كان من اشرف قباءل العرب وبطونها	592	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0285	true	803935980792527350	30	156	152	811	1570	300	وبءس المصير ------الفرق بينه وبين المرجع ان المصير يجب ان يخال------------ف الحالة الاولي ولا كذلك المرجع 3-----163 هم درجت ------------------------------------------------عند الل-------------------------------------ه شبهو--------------------------ا بالدرجات لما ---------------بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او هم ذوو درجات والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتهم صادرة عنهم فيجازيهم علي حسبها 3--------164 لقد من الله علي--------------------------------------------------- المءمنين انعم علي من امن مع الرسول صلي الله عليه وسلم من قومه وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها وقرء لمن من الله علي انه خبر مبتدا محذوف مثل منه او بعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم--- من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به و--------------------------------------------------------قرء من انفسهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام------------- كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم	285	-5409457870039385840	411	595.0	333	939	43.76996994018555	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	58	179	306	975	1614	300	والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن له حظ من الخطاب وقرء بالياء علي 170 ال عمران الاسناد -الي ضميره عليه السلام او ضمير---------- من يحسب وقيل الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند-القرينة والتقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا علي ان المراد من توجيه النهي اليهم تنبيه السامعين علي انهم احقاء بان يسلوا بذلك ويبشروا بالحياة الابدية والكرامة السنية والنعيم المقيم لكن لا في جميع اوقاتهم بل عند ابتداء القتل اذ بعد تبين حالهم لهم لا يبقي لاعتبار تسليتهم وتبشيرهم فاءدة ولا لتنبيه السامعين وتذكيرهم وجه وقرء قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي بل هم احياء وقرء منصوبا اي ب------ل احسبهم احياء	599	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0287	true	-7422359635812977411	69	124	356	644	1564	300	والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد وقرء-------------------- بالياء علي ---------------اسناده الي ---------------------ضمير الرسول او من يحسب او --الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند القرينة وقرا ابن عامر قتلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي بل هم احياء وقرء بالنصب علي معني بل احسبهم احياء	287	-5409457870039385840	235	414.5	189	687	34.206695556640625	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	91	227	482	1213	1601	300	فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والزلفي من الله عز وجل والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا ويستبشرون يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين ---------لم يقتلوا بعد في سبيل الله فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم او بمحذوف وقع حالا من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم باقين في الدنيا الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم وان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف وخبرها الجملة المنفية اي ويستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الذين تركوهم --------------------وهو انهم عند قتلهم يفوزون بحياة ابدي-------ة لا يكدرها خوف وقوع محذور ولا حزن فوات مطلوب او لا-- خوف عليهم في الدنيا من القتل فانه عين الحياة	600	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0287	true	-7422359635812977411	136	228	705	1198	1564	300	فرحين بما ءاتهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب م-ن الله تعالي- والتمتع ب--نعيم ال-------جنة ويستبشرون يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا----------------- فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال م---ن تركوا من خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور و---حزن فوات محبوب -والاية تدل علي-- ان الانسان غير الهيكل -------------	287	-5409457870039385840	328	466.5	259	769	42.65279769897461	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	133	300	721	1613	1613	300	علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة لا اجر لها وفيه من الحث علي الجهاد والترغيب في الشهادة والبعث علي ازدياد الطاعة وبشري المءمنين بالفلاح ما لا يخفي ال عمران 172 الذين استجابوا لله------ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح صفة مادحة للمءمنين لا مخصصة او نصب علي المدح او رفع علي الابتداء والخبر قوله تعالي للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته ومن للبيان والمقصود من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون ومتقون روي ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج صلي- الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر-	601	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	89	210	501	1157	1614	300	علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبطة واجوره مضيعة الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اص-بهم القرح صف------ة للمءمنين--------- او نصب علي المدح او مبتدا خبره------------------------ للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته ومن البيان والمقصود من ذكر------ الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون -متقون روي ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا ---------فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ فندب اصحابه للخروج في طلبه--------- وقال لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وه---------------ي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر	288	-5409457870039385840	596	1060.5	483	911	65.42261505126953	100	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	0	107	0	534	1549	300	والقي الله تعالي الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ال عمران 173 الذين قال لهم الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين 174 ال عمران استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واط----لاق الناس عليه لما انه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوي فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم روي ان ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه --------السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر	602	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0288	true	-7939417002167745799	210	300	1157	1614	1614	300	والقي الله------ الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنز-------------لت الذين قال له--------------م الناس يعني الركب الذي-------------ن استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس ل--------انه من جنسهم كما---------- يقال فلان يركب الخيل------------- وماله الا فرس------------- واحد ل---انه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني-- ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل بمر	288	-5409457870039385840	410	705.5	326	562	72.9537353515625	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	107	297	534	1532	1549	300	الظهران فالقي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل وضمنها منه سهيل بن عمرو فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم فف-روا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل قيل هي الكلمة التي قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين القي في النار فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده------------------- والمعني انهم لم يلتفتوا الي ذلك-------- بل ثبت به يقينهم بالله تعالي وازداد اطمءنانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل علي ان الايمان يتفاوت زيادة ونقصانا فان ازدياد اليقين بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج مما لا ريب فيه ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	602	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0289	true	-8026815949232022521	0	157	0	816	1595	300	الظهران فانزل الله الرعب في قلبه------ وبدا له ان يرجع فمر به ركب من---- عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل ف------------------------خرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون ف-------قال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا و-هم يقولون حسبنا الله----------------------------------------------------------------------------------- فزادهم ايمن-ا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول لهم والمعني انهم لم يلتفتوا اليه ولم يضعفوا بل ثبت به يقينهم بالله------ وازداد ايما--نهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل علي ان الايمان يزيد وينقص---------------------------------------------------------------------------- ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار	289	-5409457870039385840	760	1393.0	609	1026	74.0740737915039	136	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0603	false	7186157740548034938	211	267	1133	1436	1607	300	رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين----------------- والله ذو فضل عظيم حيث تفضل عليهم 175 176 ال عمران بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراءة علي العدو وحفظهم- عن كل ما يسوءهم مع اصابة النفع الجلي--------------------------------------ل وفيه تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز-- به	603	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0289	true	-8026815949232022521	242	300	1272	1595	1595	300	رضو-ن الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد- تفضل عليهم----------------- بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراءة علي العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم و--اصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة من الله وفضل وفيه تحسير للم-تخلف وتخطءة---------- رايه -حيث حرم--- نفسه- ما فازوا به-	289	-5409457870039385840	242	372.5	197	361	67.0360107421875	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0608	false	-1537581533470539689	112	283	629	1596	1709	300	مفعول ثان ب----تقدير مضاف اما فيه اي لاتحسبن 179 ال عمران الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او في المفعول الاول اي لاتحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني التفضيل باعتبار زعمهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف مبين لحكمة الاملاء ------وما كافة واللام لام الارادة وعند المعتزلة لام العاقبة وقرء بفتح الهمزة ههنا علي ايقاع الفعل عليه وكسرها فيما سبق علي انه اعتراض بين 8 الفعل ومعموله مفيد لمزيد الاعتناء بابطال الحسبان ورده علي معني -لا-يحسبن ال---كافرون ان املاءنا لهم لازدياد الاثم حسبما هو شانهم بل انما هو لتلافي ما فرط منهم بالتوبة والدخول في الايمان---------------------------------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب مهين لما تضمن الاملاء التمتيع بطيبات الدنيا وزينتها وذلك مما يستدعي التعزز والتجبر وصف عذابهم بالاهانة ليكون جزاءهم جزاء وفاقا والجملة اما مبتداة مبينة لحالهم اثر بيان حالهم في الدنيا واما حال من الواو--- ليزيدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين وهذا متعين علي القراءة الاخيرة ال عمران 179 ما كان الله ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه كلام مستانف مسوق لوعده المءمنين ووعيده ---------المنافقين	608	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0291	true	3221295591946317669	4	187	25	1000	1608	300	----الثاني علي تقدير مضاف مثل ولا -----تحسب-------------ن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تح------------------سبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل وان مع ما في حيزه مفعول وفتح سينه في جميع القران ابن عامر وحمزة وعاصم والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف بما هو العلة للحكم قبلها وما كافة واللام لام الارادة وعند المعتزلة لام العاقبة وقرء انما بالفتح هنا وبكسر الاولي ولا يحسبن بالياء ع-----------------------------------------------------------------------------------لي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لهم لازدياد الاث---------------م بل ل----------------------------لتوبة والدخول في الايمان و انما نملي لهم خير اعتراض معناه ان املاءنا خير لهم ان انتبهوا وتداركوا فيه ما فرط منهم ولهم---------- عذاب مهين علي هذا يجوز ان -----------------------------------------------------------------------------------يكون حالا م-------------------------------------------------------------------------------ن الواو اي ليز-دادوا اثما معدا لهم عذاب مهين 3179188 ما كان ا------------------------------------------------لله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين	291	-5409457870039385840	411	558.5	330	1362	30.176212310791016	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0612	false	-684904177428624851	172	282	895	1456	1537	300	الله عليه وسلم او الي ضمير من يحسب و--------------------المفعول الاول هو الموصول بتقدير مضاف والثاني ما ذكر كما هو كذلك علي قراءة الخطاب اي ولا-يحسبن --بخل الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو--------- شر لهم التنصيص علي شريته لهم مع انفهامها من نفي خيريته للمبالغة في ذلك والتنوين للتفخيم وقوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لكيفية شريته اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق علي انه -حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه للايذان بكمال المناسبة بينهما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل- الله له شجاعا في عنقه يوم القيامة	612	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	130	198	656	1005	1561	300	الله عليه وسلم او--------- من يحسب وان جعله الموصول كان المفعول الاول محذوفا لدلالة يبخلون عليه----------------------------------------- اي ولا يحسبن البخلاء بخلهم---------------------------- هو خيرا لهم بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم----------------------------------------------------------------------- سيطوقون ما بخلوا به يوم القي-مة بيان لذلك والمعن---ي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق ---وعنه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------- ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعله ال---له شجاعا في عنقه يوم القيامة	292	-5409457870039385840	241	307.5	187	595	40.50419998168945	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	10	143	52	778	1633	300	ميراث السماوات والارض اي ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره من الرسالات التي يتوارثها اهل السموات والارض------------------------ فما لهم--- يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله تعالي عند هلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والندامة والله بما تعملون من المنع والبخل-- خبير فيجازيكم علي ذلك واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار 181 182 ال عمران لتربية المهابة والالتفات للمبالغة في الوعيد والاشعار باشتداد غضب الرحمن الناشء من ذكر قباءحهم وقرء بالياء علي الظاهر ال عمران 181 لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------- وروي انه عليه --------السلام كتب مع ابي بكر رضي الله------ عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة	613	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0292	true	5751263302997207755	199	300	1010	1561	1561	300	ميراث --------------------------------------------------------------------------------السموات والارض وله ما فيهما مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون عليه بماله ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله ب---------هلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فمجازيهم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي -------------------------الالتفات وهو ابلغ في ال--------------------------------------------------------------------------------------وعيد لقد سمع ال-------------له قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قالته اليهود لما سمعوا -----------من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا البقرة وروي انه عليه الصلاة والسلام كتب مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة-	292	-5409457870039385840	429	705.0	344	776	55.283504486083984	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	143	205	778	1089	1633	300	وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص----------- ان الله فقير حتي سالنا القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه ف-ي وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والجمع حينءذ مع كون القاءل واحدا لرضا الباقين بذلك والمعني انه لم يخف عليه تعالي واعد له من العذاب كفاه	613	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	0	53	0	257	1616	300	وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال-- القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما-- بيننا من------- العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت--------------------------------------------------- والمعني انه لم يخف عليه وانه --اعد له--م العقاب عليه	293	-5409457870039385840	230	407.5	180	323	71.20742797851562	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	0	72	0	401	1607	300	من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذه العظاءم والمراد بقتلهم الانبياء رضاهم بفعل اسلافهم وقوله تعالي بغير حق متعلق بمحذوف وقع حالا من قتلهم اي كاءنا بغير حق في اعتقادهم ايضا كما هو في نفس الامر وقرء سيكتب علي البناء للفاعل وسيكتب علي البناء للمفعول وقتلهم بالرفع------------- ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بعد الكتبة بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق كما اذقتم المسلمين الغصص وفيه من المبالغات	614	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	97	134	487	695	1616	300	من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذا القول وقرا حمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء-------------------- وقتلهم بالرفع ويقول بالياء ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم----------- بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق------------------------- وفيه -----مبالغات	293	-5409457870039385840	161	244.0	130	414	38.88888931274414	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	82	163	440	872	1610	300	الذين قالوا نصب او رفع علي الذم وهم كعب بن الاشرف ومالك بن صيفي وحيي بن اخطب وفنحاص بن عازوراء ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا ا--لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار كما كان عليه امر -------------------------------------------انبياء بني اسراءيل حيث كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم فان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات	615	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0293	true	-7736084331143592170	223	299	1193	1613	1616	300	الذين قالوا ---------------------هم كعب بن الاشرف ومالك-------- وحيي-------- وفنحاص----------- ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا--- امرنا في التوراة واوصانا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وهو -ان يقرب بقر--بان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار سماوية--- فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات	293	-5409457870039385840	348	605.5	283	477	72.95597839355469	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	15	253	70	1344	1610	300	من قبلك جاءوا بالبينات اي المعجزات الواضحات صفة لرسل---- والزبر هو ------------------------------------------------------------------------جمع زبور وهو الكتاب المقصود علي الحكم من زبرته ----اذا حسنته وقيل زبر المواعظ والزواجر من زبرته اذاز جرته والكتاب قيل اي التوراة والانجيل والزبور والكتاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة وقرء ---------------------------------------------------------------وبالزبر--------------- باعادة الجار --دلالة علي انها مغايرة-------- بالذات 185 186 ال عمران للبينات ال عمران 185 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرء ذاءقة الموت ب---------التنوين وعدمه كما في قوله ولا ذاكر ا--لله الا قليلا وانما توفون اجوركم اي تعطون اجزية اعمالكم علي التمام والكمال يوم-------- القيامة اي يوم قيامكم من القبور وفي لفظ التوفية اشارة الي ان----------- بعض --اجورهم يصل اليهم قبله كما ينبء عنه قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فمن زحزح عن النار اي بعد عنها يومءذ ونجي والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهت- بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور اما مصدر او جمع غار ال عمران 186 لتبلون في اموالكم	616	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0294	true	8374822143178834525	62	287	329	1557	1640	300	من قبلك جاءوا ب-----------------------------------البينت والزبر والكتب المنير تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم من تكذيب قومه واليهود والزبر جمع زبور وهو الكتاب المقصور علي الحكم من زبرت الشء اذا حسب---------------------------------------------ته والك----------------------------------------تاب في عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القران وقيل الزبر المواعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته وقرا ابن عامر وبالزبر وهشام وبالكتاب باعادة الجار للدلالة علي انها مغايرة للبينات با-------------------------------------------------لذا--ت كل نفس ذاءقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرء ذاءقة الموت بالنصب مع التنوين وعدمه كق------وله ولا يذكرون الله الا قليلا وانما توفون اجوركم--- تعطون جزاء- اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القي-مة ---يوم قيامكم من القبور و---لفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور ويءيد-----------------------ه قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار-- فمن زحزح عن النار--- بعد عنها -----------والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحيوة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا مت-ع الغرور شبهها بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور---- مصدر او جمع غار------------- لتبلون اي --والله	294	-5409457870039385840	961	1673.5	779	1475	65.15254211425781	156	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0619	false	5519679013586487700	95	242	541	1257	1544	300	وراء ظهورهم ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان نبذ الشء وراء الظهر مثل في---- الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية كما ان جعله نصب العين علم في كمال العناية-------- به وفيه من الدلالة علي تحتم بيان الحق علي علماء الدين واظهار ما منحوه من العلم للناس اجمعين وحرمه كتمانه لغرض من الاغراض الفاسدة او لطمع في عرض من الاعراض الفانية الكاسدة مالا يخفي -------وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كتم علما عن اهله الحجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب بن منبه اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهلة حتي يسال وعن علي رضي الله ------عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا ---	619	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0295	true	-854740566085707676	140	215	764	1151	1633	300	وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يتلفتوا اليه والنبذ----------- وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه----------- جعله نصب --عينيه والقاءه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كتم علما عن اهله ال-جم بلجام من نار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا لا	295	-5409457870039385840	252	364.5	200	744	33.870967864990234	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0631	false	3923296074730945708	60	151	343	816	1617	300	يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع------ بار او بر ك-اصحاب وارباب ال عمران 194 ربنا واتنا ما ربنا و-اتنا ما وعدتنا علي رسلك حكاية لدعاء اخر لهم مسبوق بما قبله معطوف عليه لتاخر التحلية عن التخلية وتكرير النداء لما مر مرارا والمراد بالموعود الثواب وعلي اما متعلقة بالوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة اي وعدتنا علي تصديق رسلك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمحذوف وقع صفة لمصدر مءكد محذوف اي وعدتنا وعدا كاءنا علي السنة رسلك وقيل التقدير----------- منزلا علي رسلك او محمولا علي رس-----------------------لك ولا	631	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0298	true	2649319014160121774	2	84	9	416	1579	300	محبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب ----------------------------------ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من الثواب لما اظهر امتثاله لما امر به سال ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكون من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا واستكانة ويجوز ان يعلق علي بمحذوف --------------------------------------------------------------------تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا	298	-5409457870039385840	171	252.5	136	689	24.81857681274414	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	171	299	978	1669	1672	300	من ذكر او انثي بيان لعامل وتاكيد لعمومه وقوله تعالي بعضكم من بعض جملة معترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الرجال في الوعد فان كون كل منهما من الاخر لتشعبهما -------------------من اصل واحد او لفرط الاتصال بينهما او -------------لاتفاقهما في الدين والعمل مما يستدعي ال----شركة والاتحاد في ذلك----------------- روي ان ام سلمة رضي الله عنها قالت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت وقوله تعالي فالذين هاجروا ضرب تفصيل لما اجمل في العم-ل وتعدا-د لبعض احاسن افراده علي وجه- المدح والتعظيم -----اي فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين وقوله تعالي واخرجوا من ديارهم علي الاول عبارة عن نفس الهجرة وعلي الثاني عن كيفيتها وكونها بالقسر والاضطرار واوذوا في سبيلي اي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله	633	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0298	true	2649319014160121774	160	258	824	1341	1579	300	من ذكر او انثي بيان -عامل-------------------------- بعضكم من بعض لان الذكر م-------------------------------------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق ف---ي الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله------------------- اني اسمع الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء ف------------نزلت فالذين ه-جروا الخ تفصيل لاعمال----- العمال وما اعد ل----هم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين------------ واخرجوا من دي-رهم----------------------------------------------------------------------------- واوذوا في سبيل---ي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله	298	-5409457870039385840	357	515.5	283	754	47.34748077392578	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	41	248	201	1267	1564	300	والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي ان المراد-------- تثبيته علي ما هو ع-ليه كقوله تعالي فلا تطع المكذبين او علي ان المراد نهي المءمنين كما يوجه الخطاب الي مداره القوم ورءساءهم والمراد افناءهم او لكل احد ممن يصلح للخطاب من المءمنين والنه----------ي للمخاطب وانما جعل للتقلب ----------------------------مبالغة اي----- لا تنظر الي ما عليه الكفرة م-----ن السعة ووفور الحظ ولا تغتر بظاهر ما تري منهم من التبسط-- في المكاسب والمتاجر والمزارع-- روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقرء ولا غرنك بالنون الخفيفة ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي --------هو متاع قليل لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي--- قال عليه --------السلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من	635	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	33	166	167	856	1566	300	والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ------والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه كقوله------ فلا تطع المكذبين--------------------------------------------------------------------------------------- او لكل احد---------------------------- والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة والمعني لا تنظر الي ما----- الكفرة عليه من السعة و-----الحظ ولا تغتر بظاهر ما تري من------- تبسطهم في --مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله------ فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متع ق--------------------------------------------------------ليل خبر -مبتدا محذوف اي ذلك التقلب متاع قليل لقصر مدته في جنب ما --------اعد الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع --------------------------------------------------ثم ماواهم جهنم--------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد اي-------------------------------------------------------------------------------------- ما مهدوا لانفسهم------------------ لكن الذين ات----------------قوا ربهم لهم جن-ت تجري من	299	-5409457870039385840	565	868.5	449	1146	49.301918029785156	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	189	290	992	1520	1579	300	عبد الله ابن سلام واصحابه وقيل هم اربعون من اهل نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل المراد به اصحمه النجاشي فانه لما مات نعاه جبريل الي النبي عليه السلام فقال عليه السلام اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج -الي البقيع فنظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وانما دخلت لام الابتداء علي --اسم ان لفصل --------------الظرف بينهما كما في قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن وما انزل اليكم من القران وما انزل	636	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0299	true	5801419980370744518	234	300	1224	1566	1566	300	عبد الله -بن سلام واصحابه وقيل في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل في------- اصحمة النجاشي----- لما---- نعاه جبريل الي -رسول الله صل---ي الله عليه وسل-----------------------------------------م فخرج فصلي علي--------------------------------------------------------------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط-------------------- وانما دخلت---- ال---لام علي الاسم ل--لفصل بينه وبين ان بالظرف وما ا---------------------------------------------نزل اليكم من القران وما انزل-	299	-5409457870039385840	291	422.0	230	545	53.39449691772461	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0638	false	-8131581085145216288	0	90	0	466	1596	300	الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه ولا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مخالفة امره علي الاطلاق فيندرج فيه ما ذكر في تضاعيف السورة الكريمة اندراجا اوليا لعلكم تفلحون كي تنتظموا في زمرة المفلحين الفاءزين بكل مطلوب الناجين من كل الكروب--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه صلي- الله عليه وسل---م من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي عل-----يه وملاءكته حتي تحجب الشمس والله اعلم-- سورة النساء	638	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0300	true	2662518164082733191	131	235	752	1320	1638	300	الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه -لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الله لعلكم تفلحون فاتقوه بالتبري عما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المرتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه ال---صلاة والسلام من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي ت-جب الشمس والله اعلم 4 سورة النساء	300	-5409457870039385840	295	395.0	233	689	42.815673828125	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	215	268	1247	1518	1699	300	من------ مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وجمعه علي يتامي اما ---لانه لما جري مجري ال-سماء------------ جمع علي يتاتم ثم قلب فقيل يتامي او ---لانه لما كان من وادي--------------- الافات جمع علي يتمي ثم جمع يتمي علي يتام-------------ي والاشتقاق يقتضي صحة اطلاقه علي --------الكبار ايضا واختصاصه بالصغار مبني علي العرف	641	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0301	true	-4868184841187340791	202	255	1100	1371	1601	300	وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة---------------- اما علي انه لما جري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه من باب الافات------------- ثم جمع يتمي علي يتامي كاسري واساري والاشتقاق يقتضي -----وقوعه علي الصغار والكبار لكن--------------------------- العرف	301	-5409457870039385840	186	265.0	145	332	56.02409744262695	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	50	120	299	680	1699	300	علي الاغراء اي وا-------لزموا الارحام وصلو------------ها وقرء----- بالجر عطفا علي الضمير المجرور------------------------------- بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به ولقد نبه سبحانه وتعالي حيث قرنها------ باسمه الجليل علي ان صلتها بمكان منه كما في قوله تعالي الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وعنه عليه --------السلام الرحم معلقة بالعرش تقول---- من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعة الله ان الله كان عليكم رقيبا	641	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0301	true	-4868184841187340791	116	190	637	1033	1601	300	علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به و-قد نبه سبحانه وتعالي -اذ قرن الارحام باسمه الكريم علي ان صلتها بمكان منه-------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ان الله كان عليكم رقيبا	301	-5409457870039385840	305	520.5	246	454	67.18061828613281	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	163	222	864	1161	1569	300	ان خفتم ترك العدل ف---ي حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل--- بين النساء فقللوا عدد المنكوحات------------- لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزني وهم يتحرجون من ولاية اليتام---------------------ي فقيل---- ان خفتم ا-------لجور في -حق اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم	646	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0302	true	5665546813577526959	177	255	927	1339	1568	300	ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما روي انه تعالي لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت------------------------------------- وقيل كانو---ا يتحرجون من ---------------------ولاية اليتامي ولا يتحرجون من الزني فقيل لهم ان خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم	302	-5409457870039385840	172	215.0	137	473	36.3636360168457	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0647	false	-78052225422480970	210	300	1134	1629	1629	300	بان لا يكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اي- مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءنة علي طريقة الكناية ويءيده قراءة ان لا-تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ووجه كو-----------------------------------------ن التسري مظنة قلة العيال مع -----------------جواز الاستكثار من السراري انه يجوز العزل عنهن بغير رضاهن ولا كذلك المهاءر والجملة مستانفة جارية مما قبلها مجري التعليل النساء 4 واتوا النساء صدقاتهن واتوا النساء اي اللاتي امر بنكاحهن صدقاتهن جمع صدقة كسمرة وهي المهر وقرء ب-----------سكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمه-ا علي-	647	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0303	true	554929790894320191	154	231	841	1270	1626	300	بان لا تكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن- علي------ الكناية ويءيده قراءة ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجوا------------------------------ز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع 44 وءاتوا الن----------------------------------------ساء صدق-تهن مهورهن------------------------------------------------------------- وقرء بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمهما علي	303	-5409457870039385840	282	445.5	227	568	49.64788818359375	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	140	297	774	1624	1641	300	فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وفي ايثار الدفع علي الايتاء الوارد في اول الامر ايذان بتفاوتهما بحسسب المعني كما اشير اليه فيما سلف ونظم الاية الكريمة ان حتي هي التي تقع بعدها -----------الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للابتلاء وفعل الشرط بلغوا وجوابه الشرطية الثانية كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد وظاهر الاية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز لا يدفع اليه- ماله ابدا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان البلوغ بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زادت عليها-------- سبع سنين وهي مدة معتبرة في -------احوال الانسان لما قاله ع----------------------ليه الصلاة 7 النساء والسلام مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه --رشد او لم يءنس ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم	651	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0305	true	-3606752893076823369	92	187	487	1007	1619	300	فادفعوا اليهم امو-لهم من غير تاخير عن حد البلوغ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظم الاية ان ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط وال-------------------------------------------------------------------------------جملة----------- غاية الابتلاء ف---------------------------------------كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه---------------------------------------- لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرش-----------د وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ------------------------------------------اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة دفع اليه المال وان لم يءنس-------------------------------------------- منه الرشد----------- ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا--- مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم	305	-5409457870039385840	352	488.5	287	901	39.06770324707031	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	52	105	289	571	1587	300	ومن كان-------------- من الاولياء والاوصياء فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته الضرورية واجرة سعيه وخدمته وفي لفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف ما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها عن النبي صلي الله عليه وسل----------م ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	652	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0305	true	-3606752893076823369	187	239	1007	1276	1619	300	ومن كان غنيا فليستعفف من اكلها ومن كان----- فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته--------- واجرة سعيه و----------لفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف م-----شعر بان الولي له حق في مال الصبي وعنه -----------عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	305	-5409457870039385840	197	311.0	158	309	63.75404357910156	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	114	203	655	1094	1604	300	روي ان اوس بن ثاب--ت الانصاري 8 9 النساء خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلي-------------------------------------------------------------------------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدثه الله تعالي فنزلت فارسل اليهما --------------------------ان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين فلا تفرقا من مال اوس شيءا حتي يبين فنزل- يوصيكم الله الخ فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لا بني العم وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن---- الخطاب	653	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0306	true	26607231616862394	75	176	384	898	1577	300	روي ان اوس بن الصامت الانصاري----------- خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث- الله فن------زلت فبعث -اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين --------------------------حتي يبين فنزلت يوصيكم الله---- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابن--- العم وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقف الخطاب	306	-5409457870039385840	375	652.5	299	566	66.2544174194336	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	36	174	187	949	1640	300	الكلام اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لقوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وق----------------------------يل امر وجوب ثم اختلف في نسخ-------------------------------------ة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او لمن حضر-- المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا ا----ولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين	654	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0306	true	26607231616862394	178	300	907	1577	1577	300	القسمة اولوا القربي ممن لا يرث واليت-مي والمس-كين----------- فارزقوهم منه فاعط--وهم شيءا من------ المقسوم--------------------------------------------------------------------------- تطييبا لقلوبهم-------------- وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخه والضمير لما ترك او ما دل عليه القسمة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم---------------- ولا يمنوا عليهم--------- وليخش الذين--------------- لو تركوا من خلفهم ذرية ضع-فا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او ل-لحاضرين المريض---------- عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين-	306	-5409457870039385840	581	1011.5	475	833	69.7479019165039	90	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	174	300	949	1640	1640	300	انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية ولو بما في حيزها--- صلة للذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ورثة ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المقصود الي المقصود منه والعلة فيه وبعث علي 10 11 النساء الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاد نفسه وتهديد للمخالف بحال اولاده وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي فليتقوا الله في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وليقولوا قولا سديدا امرهم بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي اذ لا--نفع للاول بدون الثاني ثم امرهم بان بقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولاودهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف-	654	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0307	true	6320437325431941142	0	108	0	596	1609	300	انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية ولو بما في حيزه جعل صلة للذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المق------------صود منه والعلة فيه وبعث علي------------- الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاد----ه وتهديد للمخالف بحال اولاده------------------------- فليتقوا الله------------------------------------------- وليقولوا قولا سديدا امرهم بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد-ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي اذ لا ينفع الاول -دون الثاني ثم امرهم -ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولا-دهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف	307	-5409457870039385840	585	1082.0	480	697	83.93113708496094	94	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	0	141	0	762	1628	300	في الوصية وتضييع الورثة ويذكره التوبة وكلمة الشهادة او لحاضري القسمة عذر------ا ووعدا حسنا او ---يقولوا في الوصية ما-لا يءدي الي تجاوز- الثلث وقوله تعالي النساء 10 ان ال-----ذين ياكلون ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اي------- علي وجه الظلم او ظالمين استءناف جء به لتقرير مضمون ما فصل من الاوامر والنواهي انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم نارا اي ما يجر الي النار ويءدي اليها وعن ابي بردة------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله تعالي قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال عليه السلام الم ترا-ن الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا اي سيدخلون نارا هاءلة مبهمة الوصف وقرء----------------- بضم الياء مخففا و-------مشددا من الاصلاء والتصلية يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصل-------يته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها	655	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0307	true	6320437325431941142	108	240	596	1288	1609	300	في الوصية وتضييع الورثة ويذكره التوبة وكلمة الشهادة او لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا او ان يقولوا في الوصية ما لا يءدي الي مجاوزة ال-----------------------------ثلث وتضييع الورثة ان الذين ياكلون امو-ل اليت-مي ظلما ظالمين او علي وجه ال----------------------------------------------------------------ظلم انما ياكلون في بطونهم--- ملء بطونهم نارا--- ما يجر الي النار ويءول اليها وعن ابي بردة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله------ قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال------------ الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون امو-ل اليت-مي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا--- سيدخلون نارا واي نار وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرء به مشددا-------------------- يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها	307	-5409457870039385840	580	990.0	469	836	69.37799072265625	93	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0656	false	-6674356200734923205	105	284	566	1498	1581	300	باعتبار الخبر وهو قوله تعالي نساء اي خلصا ليس معهن ذكر فوق اثنتين خبر ثان او صفة -لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي المدلو--ل عليه بقرينة المقام وان ك----------------------------انت اي المولودة واحدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت وعدم التعرض للموصوف لظهوره مما سبق فلها النصف مما ترك وقرء واحدة علي كان التامة واختلف في الثنتين فقال ابن ---------------عباس حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الجمهور حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بي---ن حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها الاقوي منها في الاستحقاق فلان تستحقه مع---- مثلها اولي واحري وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض الله لهما الثلثين حيث قال تعالي فلهما الثلثان مما ترك ولابويه اي لابوي الميت غير النظم الكريم لعدم اختصاص حكمه بما قبله من الصور لكل واحد منهما بدل منه بتكرير العامل	656	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0308	true	-6829284623200119014	12	159	60	833	1526	300	باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثن------------------تين خبر ثان او صفة للنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك--- المتوفي منكم ويدل عليه------- المعني وان كانت وحدة فلها النصف اي وان كانت الم---ولودة واحدة وقرا نافع بالرفع -----------------------------------------------------------------------------------علي كان التامة واختلف في الثنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله------ فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري -------------------ان تستحقه مع اخت مثلها -----------وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض----- لهما الثلثين بقوله تعا--لي فلهما الثلثان مما ترك ولابويه ول--ابوي الميت---------------------------------------------------- لكل و-حد منهما بدل منه بتكرير العامل	308	-5409457870039385840	641	1116.5	515	985	65.07614135742188	105	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0657	false	-6840399036528622908	2	197	11	1005	1526	300	استحقاق كل----- منهما السدس وتاكيدا له بالتفصيل بعد الاجمال --وقرء السدس بسكون الدال تخفيفا وكذلك الثلث والربع والثمن مما ترك متعلق بمحذوف وقع حالا من السدس والعامل الاستقرار المعتبر في الخبر اي كاءنا مما ترك المتوفي ان كان له --ولد او ولد ابن ذكرا كان او-انثي واحدا او متعددا غير ان الاب في صورة الانوثة بعد ما اخذ فرضه المذكور ياخذ ما بقي-------------------------- من ذوي الفروض -----بالعصوبة فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك والباقي للاب وانما لم يذكر لعدم الحاجة اليه لانه لما فرض انحصار الوارث في ابويه---- وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب وتخصيص جانب الام بالذكر واحالة جانب الاب علي دلالة الحال مع حصول البيان بالعكس ايضا لما ان حظها اخصر واستحقاقه اتم واوفر او لان استحقاقه بطريق العصوبة دون الفرض هذا اذا لم يكن معه---------------ما احد الزوجين اما اذا كان معهما ذلك فللام ثلث ما بقي بعد فرض احدهما----------- لا ثلث الك-ل كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما فانه يفضي الي تفضيل الام --علي الاب مع كونه اقوي منها في الارث بدليل اضعافة عليها عند انفرادهما عن احد الزوجين وكونه صاحب فرض وعصبة وذلك خلاف وضع الشرع فان كان له اخوة	657	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0308	true	-6829284623200119014	162	281	853	1431	1526	300	استحقاق كل واحد منهما السدس و-----------التفصيل بعد الاجمال تاكيدا السدس مما ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان له اي للميت ولد---- ذكر----- او انثي---------------- غير ان الاب---------------------------------------- ياخذ السدس مع الانثي بالفريضة وما بقي من ذوي الفروض ايضا بالعصوبة فان لم يكن له ولد------------ وورثه ابواه فحسب فلامه الثلث مما ترك------------- وانما لم يذكر حصة الاب-------- لانه لما فرض ان---- الوارث--- ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب وكانه قال فلهما ما ترك اثلاثا وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ينبغي ان يكون لها حيث كان معهما احد الزوجين ث----------------------------لث ما بقي -من فرضه كما قاله الجمهور لا ثلث المال كما قاله ابن عباس--------------- فانه يفضي الي تفضيل الانثي علي الذكر المساوي ل-----ها في الجهة والقرب وهو--------------------------------------------------------------- خلاف وضع الشرع فان كان له اخوة	308	-5409457870039385840	390	482.5	302	1068	36.51685333251953	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0657	false	-6840399036528622908	197	298	1005	1518	1526	300	اي عدد ممن له اخوة من غير اعتبار التثليث سواء كانت من جهة الابوين او من جهة احدهما وسواء كانوا ذكورا او اناثا مختلطين وساء كان لهم ميراث او كانوا محجوبين بالاب فلامه السدس واما السدس الذي حجبوها عنه فهو للاب عند وجوده ولهم عند عدمه وعليه الجمهور وعند ابن عباس رضي الله------ عنهما انه لهم علي كل حال خلا ان هذا الحجب عنده لا يتحقق ب------------ما دون الثلاث- وبالاخ--وات الخلص وقرء فل---------------------------امه بكسر الهمزة اتباعا لما-------- قبلها من بعد وصية خبر مبتدا محذوف والجملة متعلقة بما تقدم جميعا لا بما يليها وحده اي هذه الانصباء للورثة من بعد ----اخراج وصية	657	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0309	true	-4012559506607241764	18	86	99	443	1510	300	---عدد ممن له اخوة من غير اعتبار التثليث سواء كان- من---- الاخوة------------------------------------ او الاخوات وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما----------------------------------------- لا يحجب الام من الثلث ما دون الثلاثة ولا الاخوات الخلص اخذا بالظاهر وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة التي قبلها من بعد وصية يوصي بها او دين-------- متعلق -بما تقدمه من قسمة المواريث كلها- اي هذه الانصباء للورثة من بعد ما كان من وصية	309	-5409457870039385840	216	264.0	169	573	37.69633483886719	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0659	false	-1700392613193953508	8	208	53	1056	1524	300	لا-تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم--- عاجلا- واجلا- فتحروا في شانهم ما اوصاكم الله تعالي به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض روي ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال الله تعالي ان يرفع اليه صاحبه فيرفع اليه بشفاعته قيل فالجملة ال---------------------------------------------------------------------------------اعتراضية حينءذ مءكدة لامر القسمة وانت خبير بانه مشعر بان مدار الارث ما ذكر من اقربيه النفع مع انه العلاقة النسبية فريضة من الله نصبت نصب مصدر مءكد لفعل محذوف اي فرض الله ذلك فرضا او لقوله تعالي يوصيكم الله فانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما اي بالمصالح والرتب حكيما في كل ما قضي وقدر فيدخل فيه الاحكام المذكورة دخولا اوليا 12 النساء النساء 12 ولكم نصف ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم من المال شروع في بيان احكام القسم الثاني من الورثة ووجه تقديم حكم ميراث الرجال مما لاحاجة الي ذك-----ره ان لم يكن لهن ولد------------------------------------ اي ولد وارث من بطنه- او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي واحدا كان او متعددا لان لفظ الولد ينتظم الجميع منكم او من غيركم والباقي لورثهتن من ذوي الفروض والعصبات او غيرهم ولبيت ال-----ما-----ل ان لم يكن لهن وارث اخر اصلا فان	659	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0309	true	-4012559506607241764	147	300	782	1510	1510	300	لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا في----هم ما اوصاكم الله------ به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه--- روي ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال----------- ان يرفع الي------ه فيرفع----- بشفاعته او من مورثيكم منهم او من اوصي منهم فعرضكم للثواب بامضاء وصيته او من لم يوص فوفر عليكم ماله فهو اعتراض-------- مءكد- لامر القسمة او تنفيذ الوص-----------------------------------------------------------------ية فريضة من الله م---------صدر مءكد او مصدر ---------------------------------------يوصيكم الله لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما--- بالمصالح والرتب حكيما في----ما قضي وقدر 4-------------------------------------------------------12 ولكم نصف------------ ما تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ازوجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي----------------------------------------------- منكم او من غ----------------يركم من بعد -وصية يوصين بها او دي--ن ول-هن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان-----------	309	-5409457870039385840	516	741.0	404	1142	45.18388748168945	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	29	260	147	1340	1539	300	كان لكم ولد علي النحو الذي فصل فلهن الثمن مما تركتم من المال للباقين من بعد وصية توصون بها او دين الكلام فيه كما فصل في نظيريه فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمراة كما في النسب لمزيته عليها وشرفه الظاهر ولذلك اختص بتشريف الخطاب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة -------ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل شروع في بيان احكام القسم الثالث---------------------------------------------- من الورثة المحتمل للسقوط ووجه تاخيره عن الاولين بين ----والم-------------------------------------------------راد بالرجل الميت وقوله تعالي يورث علي البناء للمفعول من ورث لامن اورث خبر كان اي يورث منه كلالة الكلالة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء ------------------------------------------------------استعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها بالاضافة الي قرابتهما وتطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين بمعني ذي كلالة كما تطلق القرابة علي ذوي القرابة وقد جوز كونها صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق فنصبها اما علي انها مفعول له اي يورث منه لاجل القرابة المذكورة او علي انها حال من ضمير يورث اي حال كونه ذا كلالة او علي انها خبر لكان ويورث صفة لرجل اي ان كان رجل موروث ذا كلالة ليس له والد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل مخففا ومشدا فانتصاب كلالة اما علي انها حال من ضمير الفعل والمفعول محذوف اي يورث لاجل الكلالة او امراة عطف علي رجل	660	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0310	true	4810966517189595822	0	174	0	879	1504	300	كان لكم ولد------------------- فلهن الثمن مما تركتم----------------- من بعد وصية توصون بها او دين فر-----------------------------ض للرجل بحق الزواج ضعف ما---- للمراة كما في النس---------------------------------------------------ب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهم في الربع والثمن وان كان رجل اي الميت يورث اي يورث منه من ورث صفة رجل كللة خبر كان او يورث خبره وكلالة حال من الضمير فيه وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الرجل الوارث ويورث --------------------------------------من ----------------اورث ---وكلالة من ليس له بوالد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة تحتمل المعاني الثلاثة وعلي الاول خبر او حال وعلي الثاني مفعول له وعلي الثالث مفعول به وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال قال-------------- الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفا حتي الاقي محمدا فاستعيرت -لقرابة ليست بالبعضية لانها كالة------- بالاضافة اليها ثم وصف بها المورث والوارث بم-------------------------------------------------------عني ذي كلالة كقولك فلان من قرابتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امراة عطف علي رجل	310	-5409457870039385840	385	513.0	307	1507	25.54744529724121	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0666	false	721588001634060551	25	106	118	541	1569	300	هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكانت عقوبة الزناة مطلقا الاذي ثم الحبس ثم الجلد ثم الرجم وقد جوز ان يكون الامر بالحبس غير منسوخ بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد اقامة الحد صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال ولا يخفي انه مما لا يساعده النظم الكريم وقال ابو مسلم وقد عزاه الي مجاهد ان الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين وما في سورة النور في الزناة	666	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0312	true	4628911839126857859	24	49	143	285	1599	300	هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان- عقوبة الزن-------ا الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي في السحاقات وهذه في اللواطين والزانية والزاني ف-ي الزناة	312	-5409457870039385840	118	201.0	96	423	27.895980834960938	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0669	false	-5256664319632037341	170	266	949	1419	1597	300	الذين -امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كان الرجل اذا مات قريبه ي---لقي ثوبه علي امراتة او علي خباءها ويقول ارث امراته كما ارث ماله فيصير بذلك احق بها من كل احد ثم ان شاء تزوجها بلا صداق غير الصداق الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوجها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل القاء الثوب فهي احق بنفسها فنهوا عن ذلك وقيل لهم لا يحل لكم ان تاخذوا بطريق---- الارث علي زعمكم كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرء	669	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0313	true	3145485113697080490	7	69	41	349	1625	300	الذين ءامنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كان الرجل اذا مات وله عصبة القي ثوبه علي ا-------------------------------مراته وقال انا ا---------------حق بها---------- ثم ان شاء تزوجها ب---صداقها--------- الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان -------------------شاء عضلها لتفتدي بما ورثت من زوج---------------------------------------------------------ها فنهوا عن ذلك وقيل---- لا يحل لكم ان تاخذوهن علي سبيل الارث فتتزوج----------------------وهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرا	313	-5409457870039385840	268	427.0	212	478	56.06694412231445	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	210	263	1166	1458	1633	300	اذا تزوج امرا------ة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه ويدهشه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ههنا بالظلم وقوله عز وجل النساء 21 وكيف تاخذونه وقد وكيف تاخذونه ان------كار لاخذه اثر انكار وتنفير عنه	671	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	17	66	90	363	1592	300	اذا اراد امراة جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه -------وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ههنا بال-----------------------ظلم وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض انكار لاستردا-د المهر والحال انه	314	-5409457870039385840	226	400.0	181	304	74.34210205078125	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0672	false	490076397798227095	231	294	1179	1512	1546	300	تنكحوا التي نكحها اباءكم وايثا---ر ما علي من للذهاب الي الوصف-- وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر من النساء بيان لما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استث------------------------------------------------------ناء مما نكح مفيد---------------------------- للمبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفيهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني -لا تنكحوا حلاءل اباءكم الا من	672	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	120	195	661	1045	1592	300	تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر من النساء بيان -ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي وكانه قيل وتستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم ك-----------------------------------قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوف-هم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما	314	-5409457870039385840	260	440.5	207	421	61.757720947265625	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0672	false	490076397798227095	12	117	50	593	1546	300	وقد افضي بعضكم الي بعض حال من فاعل تاخذونه مفيدة لتاكيد النكير وتقرير الاستبعاد اي علي اي حال او في اي حال تاخذونه والحال انه قد جري بينكم وبينهن احوال منافية له من الخلوة وتقرر المهر وثبوت حق خدمتهن لكم وغير ذلك واخذن منكم ميثاقا غليظا عطف علي ما قبله داخل في حكمه اي اخذن منكم عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والمعاشرة او ما اوثق الله تعالي عليهم في شانهن بقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان او -------ما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اخذتموهن بامانة الله واستحلل-م فروجهن بكلمة الله تعالي النساء 22 ولا تنكحوا ما ولا تنكحوا ما نكح------------------------------ اباءكم	672	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0314	true	-787712043776853190	56	124	308	686	1592	300	وقد افضي بعضكم الي بعض انكار لاسترداد المهر----------------------------------------------------------------------- والحال انه وصل اليها بالملامسة ودخل بها -----------------وتقرر المهر----------------------------- واخذن منكم ميث-قا غليظا------------------------------------------ عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازحة او ما اوثق الله ------عليهم في شانهن بقوله------ فامساك بمعروف او تسريح باحس-ن البقرة او ما اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله---------------- ولا تنكحوا-------------- ما نكح ءاباءكم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم	314	-5409457870039385840	288	445.0	233	581	49.569705963134766	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0674	false	3506193254188907901	129	187	696	1042	1627	300	وان علون والبنات-- تتناول بناتهن-------------------- وان سفلن والاخوات ينتظمن الاخوات من الجهات الثلاث- وكذا- الباقيات والعمة كل انثي ولدها من ولد وا----لدك والخالة كل انثي ولدها من ولد وا----لدتك قريبا او بعيدا وبنات الاخ وبنات الاخت تتناول القربي والبعدي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نزل الله تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا	674	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0315	true	-7793313634325430825	2	64	8	360	1633	300	وان عل-ت و--بناتكم تتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلت و--اخوات-----كم الاخوات من الاوجه الثلاثة وكذلك الباقيات والعمة كل انثي ولدها من ولد ذكرا ولدك والخالة كل انثي ولدها من ولد انثي ولدتك قريبا او بعيدا وبنات الاخ وبنات الاخت تتناول القربي والبعدي وامهتك-م اللاتي ارضعنكم واخو-تكم من الرضاعة نزل الله------ الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما------- والمرض-عة اختا	315	-5409457870039385840	299	492.5	244	378	79.10053253173828	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0682	false	-7006909965883098257	126	177	660	910	1530	300	ثلاثة ايام حين فتحت مكة شرفها الله تعالي ثم نسخت لما روي انه عليه --------السلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وروي عن----------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما انه رجع	682	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0317	true	3359844276922821225	240	300	1260	1564	1564	300	ثلاثة ايام حين فتحت مكة----------------- ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وهي النكاح المءقت بوقت معلوم سمي بها اذ الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة او تمتيعها بما تعطي وجوزها ابن عباس رضي الله عنهما -ثم رجع-	317	-5409457870039385840	197	334.0	156	323	60.9907112121582	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	166	215	869	1123	1549	300	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف --وقوعه في الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد 26 النساء صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم بارتكاب افحش القباءح وقيل اري--د به الحد	685	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0319	true	-1745554693329202021	35	71	176	358	1599	300	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم ل---من خاف الوقوع- في الزني وهو في ال-------------------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر-------------------------------------- ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم ب-------افحش القباءح وقيل المراد به الحد	319	-5409457870039385840	158	245.0	124	258	61.24031066894531	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	182	284	1009	1581	1656	300	الشهوات---- الفجرة فان اتباعها------ الاءتمار بها واما المتعاطي لما سوغه الشرع من المشهيات دون غيره فهو متبع له----------- لا لها وقيل هم--------- اليهود والنصاري وقيل هم المجوس حيث كانوا يحلون الاخوات من الاب وبنات الخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله تعالي قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ و-----الاخت فنزلت ان تميلوا عن الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم وقرء بالياء التحتانية والضمير للذين يتبعون الشهوات ميلا عظيما اي بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندرة بلا استحلال النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم	687	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0319	true	-1745554693329202021	210	275	1103	1458	1599	300	الشهوت يعني الفجرة فان اتباع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها------- دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم---------------------------- يحلون الاخوات من الاب وبنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ وبنات الاخ------ت ان تميلوا عن الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرم----------------------------------------------------------------------ات ميلا عظيما بالاضاف--ة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها 4----28 يريد الله -------------ان يخفف عنكم	319	-5409457870039385840	292	467.5	235	607	48.105438232421875	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0689	false	2192151800448852006	127	298	722	1634	1643	300	انفسكم بالبخع كما يفعله بعض الجهلة او بارتكاب ما يءدي الي القتل من الجنايات وقيل بالقاءها في----- التهلكة وايد ب-ما روي عن عمر- بن العاص انه تاوله بالتيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقرء ولا تقتلوا بالتشديد للتكثير وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع في التوصية بين حفظ النفس وحفظ المال لما انه شقيقها من حيث انه سبب لقوامها وتحصيل كمالاته واستيفاء---------------- فضاءلها وتقديم النهي عن التعرض له لكثرة وقوعه ان الله كان بكم رحيما تعليل للنهي بطريق الاستءناف اي مبالغا في الرحمة والرافة ولذلك نهاكم عما نهي فان ذلك رحمة عظيمة لكم بالزجر عن المعاصي وللذين هم في معرض التعرض لهم بحفظ اموالهم وانفسهم وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما حيث امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم ولم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل خاصة او لما قبله من اكل الاموال وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهما في الفساد عدوانا وظلما اي افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه	689	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0320	true	-7233894516629555660	159	300	829	1553	1553	300	انفسكم بالبخع كما تفعله ------جهلة الهند او------------------------------------- بالقاء النفس الي التهلكة ويءيده ما روي ان عمرو بن العاص---- تاوله -التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم او بارتكاب ما يءدي الي قتلها او باقتراف ما يذلها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة جمع في التوصية بين حفظ النفس و----المال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب -قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كمال اشار اليه بقول--ه ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي------------------------------------------------- عما نهي لفرط رحمته عليك--------------------------------------------------------------------------م وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه 4------------------------------------------------------------30 ومن يفعل -------------ذلك اشارة الي القتل----- او -ما سب-ق من المحرمات عدو----------------------------------------------------------نا وظلما--- افراطا في التجاوز عن الحق واتيانا بما لا يستحقه-	320	-5409457870039385840	416	533.0	329	1044	39.846744537353516	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	0	297	0	1620	1635	300	بالعدوان التعدي علي الغير -بال----ظلم الظلم علي النفس بتعريضها للعقاب ومحلها النصب علي الحالية او علي العلية اي معتديا وظالما اوللعدوان والظلم وقرء عدوانا بكسر العين فسوف نصليه جواب للشرط اي ندخله------ وقرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك من حيث غنه سبب للصلي نارا اي نارا مخصوصة هاءلة شديدة العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا لتحقق الداعي وعدم الصارف واظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة وتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي 31 32 النساء النساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه اي كباءر الذنوب التي نهاكم الشرع------ عنها مما ذكر ههنا ومالم يذكر وقرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عنكم بنون العظمة علي طريقة الالتفات وقرء بالياء بالاسناد اليه تعالي والتكفير اما طة المستحق من العقاب بثواب ازيد او بتوبة اي نغفر لكم سيءاتكم صغاءركم ونمحها عنكم قال المفسرون الصلاة الي الصلاة والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات لما بينهن من الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه الحد او صرح بالوعيد و----قيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله تعالي وقتل النفس التي حرمها الله تعالي وقذف المحصنات واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن علي رضي الله عنه التعقب بعد الهجرة مكان عقوق الوالدين وزاد ابن عمر رضي الله عنهما السحر واستحلال البيت الحرام وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان رجلا قال له الكباءر سبع قال هي الي سبعماءة اقرب منها الي سبع روي عنه الي سبعين اذ لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار وقيل اريد به----- انواع الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة الي ما فوقها وما تحتها	690	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0321	true	-3306916785877402018	2	169	10	883	1572	300	بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم ظلم ال----------نفس بتعريضها للعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------ فسوف نصليه نارا--------- ندخله اياها وقرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاه يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك من حيث انه سبب الصلي--------------------------------------- وكان ذلك علي ا----------------لله يسيرا لا عسر فيه ولا -----صارف عنه 4--------------------------------------------------------------------------------------------------31 ان تجتنبوا كب-----------------اءر ما تنهون عنه--- كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها و------------------------قرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عنكم سيءتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغفر ل--------كم صغاءركم ونمحها عنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبير- كل ذنب رتب الشارع عليه حدا- او صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه وسلم انها سبع الاشراك بالله------ وقتل النفس التي حرم-- الله------ وقذف المحصنة- واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما--------------- الكباءر الي----------- سبعماءة اقرب منها الي سبع و----------------------------------------------------------------قيل اراد به ههنا انواع الشرك لقوله ا------ن الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة الي ما فوقها وما تحتها	321	-5409457870039385840	789	1297.5	634	1652	47.760292053222656	126	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0691	false	9093911303377857273	4	70	27	373	1568	300	فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغا-ر حديث النفس وما بينهما وسايط يصدق عليه- الامر ان فمن عن له امر ان منها ودعت نفسه اليهما بحيث لا يتمالك فكفها عن اكبرهما كفر عنه ما ارتكبه لما-استحق ----------علي اجتناب الاكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الثواب--------------------------------------------------- وندخلكم مدخلا بضم الميم اسم مكان هو الجنة كريما اي حسنا مرضيا او مصدر ميمي اي ادخالا مع كرامة وقرء------------------ بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر	691	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0321	true	-3306916785877402018	169	261	883	1374	1572	300	فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس و---بينهما وساءط يصدق عليها الامر-ان فمن عن له امر-ان منها ودعت نفسه اليه-ا بحيث لا يتمالك فكفها عن اكبره-ا كفر عنه ما ارتكبه لما استحق من الثواب علي اجتناب الاكبر ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه عليه الصلاة والسلام في كثير من خطواته التي لم تعد علي غيره خطيءة فضلا عن ان يءاخذه عليها وندخلكم مدخلا---------------------------- كريما الجنة وما وعد من الثواب او--- ادخالا مع كرامة وقرا نافع هنا وفي الحج بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر	321	-5409457870039385840	277	429.5	224	529	52.36294937133789	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0694	false	1027614115309205762	21	300	115	1704	1704	300	وهو مبتدا مضمن لمعني الشرط ولذلك صدر الخبر اعني قوله تعالي فاتوهم نصيبهم بالفاء او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او مرفوع معطوف علي الوالدان والاقربون وقوله تعالي فاتوهم الخ جمله مبينة--- للجمله قبلها و--مءكدة لها والضمير للموالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الايتاء والمنع شهيدا ففيه وعد ووعيد النساء 34 الرجال قوامون علي----------- الرجال قوامون علي النساء كلام مستانف مسوق لبيان سبب استحقاق الرجال الزيادة في الميراث تفصيلا اثر بيان تفاوت استحقاقهم اجمالا وايراد الجمله اسميه والخبر علي صيغة المبالغة للايذان بعراقتهم في الاتصاف بما اسند اليهم ورسوخهم فيه اي شانهم القيام عليهن بالامر والنهي قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي فقيل بما فضل الله بعضهم علي بعض الباء سببية متعلقة بقوامون اوبمحذوف وقع حالا من ضميره وما مصدرية والضمير البارز لكلا الفريقين تغليبا اي قوامون عليهن بسبب تفضبل الله تعالي اياهم عليهن او ملتبسين بتفضيله تعالي الخ ووضع البعض موضع الضميرين للاشعار بغاية ظهور الامر وعدم الحاجة الي التصريح بالمفضل والمفضل عليه اصلا ولمثل ذلك لم يصرح بما به التفضيل من صفات كماله التي هي كمال العقل وحسن التدبير ورزانة الراي ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في جمي-ع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة وغير ذلك-------------------------------------------------- وبما انفقوا من اموالهم الباء متعلقة بما تعلقت به الاولي وما مصدرية او موصولة حذف عاءدها من الصلة ومن تبعيضية او ابتداءية متعلقة بانفقوا او بمحذوف وقع حالا من العاءد المحذوف اي وبسبب انفاقهم من اموالهم او بسبب ما انفقوه من اموالهم او كاءنا من اموالهم وهو ما انفقوه من المهر والنفقة روي ان سعد ابن الربيع احد نقباء الانصار رضي الله عنهم نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها-	694	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0323	true	-6637943055722463217	26	175	127	987	1659	300	وهو مبتدا -ضمن م-عني الشرط وخبره فات--------------------------وهم نصيبهم -------او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او------ معطوف علي الوالدا----------ن وقوله------ فاتوهم---- جملة مسببة عن الجملة المتقدمة مءكدة لها والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه ثم حذف كما حذف في القراءة الاخري ان الله كان علي كل شء----------------------------------------- شهيدا ---------------------------------تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي النساء يقومون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهن-------------- قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب ت-----------------------------------------فضيله تعالي الرجا---------------------------------------------------------------------------------------ل علي النساء ب-----------------------------------------------------كمال العقل وحسن التدبير------------- ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق وبما انفقوا من امو-لهم في نكاحهن ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهر والنفقة روي ان سعد -بن الربيع احد نقباء الانصار-------------- نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها	323	-5409457870039385840	606	930.0	494	1778	34.0832405090332	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	0	157	0	851	1624	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا فقال عليه السلا-----------------م لتقتص منه فنزلت فقال عليه السلام -------اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراده الله خير فالصالحات شروع في تفصيل احوالهن وبيان كيفية القيام عليهن بحسب اختلاف احوالهن اي فالصالحات منهن قانتات اي مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب اي لموجب الغيب اي لما يجب عليهن حفظه في حال غيبة الازواج من الفروج والاموال عن النبي صلي الله عليه وسل------م خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل لاسرارهم واضافة المال اليها ي للاشعار بان ماله في حق التصرف في حكم مالها كما في قوله تعالي ولا تءتوا السفاء اموالكم الاية بما حفظ الله ما مصدرية اي بحفظه تعالي اياهم بالامر بحف---ظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له او موصولة اي بالذي حفظ ا-لله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي	695	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0323	true	-6637943055722463217	175	290	987	1614	1659	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقتص منه فنزلت فقال عليه الصلاة والسلاماردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد ا-لله خير فالصلحت قنتت-------------------------------------------------------------------------------------------- مطيعات لله------ قاءمات بحقوق الازواج حافظ-ت للغيب لموا--جب الغيب اي يحفظن في----------------- غيبة الازواج ما يجب حفظه في النفس والمال وعنه عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا الاية وقيل لاسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارهم بما حفظ الله بحفظ الله--------------- اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له او---------- بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي	323	-5409457870039385840	501	879.0	403	885	56.61016845703125	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	160	300	865	1624	1624	300	بالامر الذي حفظ حق الله تعالي وطاعته وهو التعفف والشفقة علي الرحال واللاتي تخافون نشوزهن خطاب للازواج وارشاد لهم الي طريق القيام عليهن والخوف حالة تحصل في القلب عند حدوث امر مكروه او عند الظن او العلم بحدوثه وقد يراد به احدهما اي تظنون عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم م------ن النشز وهو المرتفع من الارض فعظوهن فانصحوهن بالترغيب والترهيب واهجروهن بعد ذلك ان لم ينفع الوعظ والنصيحة في المضاجع اي في المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا-- تباشروهن فيكون كناية عن الجم-ع وقيل المضاجع المبايت اي لا تبايتوهن وقرء في المضجع وفي المضطجع واضربوهن ان لم ينجح ما فعلتم من العظة والهجران ضربا غير مبرح ولا شاءن ف------------------------------------------ان اطعنكم بذلك كما هو الظاهر لانه منتهي ما يعد زاجرا فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والاذية ا------ي فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كانه لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا-	695	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0324	true	-3967006300602632253	2	85	13	487	1666	300	بالامر الذي حفظ حق الله------ وطاعته وهو التعفف والشفقة علي الرجال والل-تي تخافون نشوزه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عصيانهن وترفعهن عن مطاوعة الازواج من النشز--------------------- فعظوهن--------------------------- واه----------------------------------جروهن في المضاجع في ---المراقد فلا تدخلوهن تحت اللحف او لا تباشروهن فيكون كناية عن الجماع وقيل المضاجع المبايت اي لا تباينوهن--------------------------- واضربوهن يعني--------------------------------- ضربا غير مبرح ولا شاءن والامور الثلاثة مرتبة ينبغي ان يتدرج فيها فان اطعنكم فل-------------------------------------------ا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ والايذاء والمعني فازيلوا عنهن التعرض واجعلوا ما كان منهن كان -لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا	324	-5409457870039385840	387	635.5	317	817	47.3684196472168	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0696	false	-6258212637625348349	169	300	899	1567	1567	300	وان لم يجر لهما ذكر لجري ما-يدل عليه-ا واضافة الشقاق الي الظرف اما علي اجراءه مجري المفعول به كما في قوله يا سارق الليلة او مجري ا----لفاعل كما في قولك نهاره صاءم اي ان علمتم او ظننتم تاكد المخالفة بحيث لا يقدر الزوج علي ازالتها فابعث-----------------------------------وا اي الي الزوجين لاصلاح ذات البين حكما رجلا وسطا صالحا للحكومة والاصلاح من اهله----- من اهل الزوج وحكما اخر علي صفة الاول من اهلها فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز واختلف في انهما هل------------------------------------------------------------------------------------------- يليان الجمع والتفريق ان رايا ذلك فقيل لهما ذلك وهو المروي عن علي رضي الله عنه وبه قال الشعبي وعن الحسن يجمعان ولا يفرقان وقال مالك لهما ان يتخالعا ان كان- الصلاح فيه ان يريدا اي الحكمان اصلاحا اي------------------------------------------ ان قصدا-	696	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0324	true	-3967006300602632253	135	257	740	1417	1666	300	وان لم يجر ذكرهما-- لجري ما يدل عليهما واضافة الشقاق الي الظرف اما ل---اجراءه مجري المفعول به ك------قوله يا سارق الليلة اهل الدار او لفاعل كقولهم----- نهارك صاءم فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهله------------------------------ا فابعثوا ايها الحكام متي اشتبه عليكم حالهما لتبيين الامر او اصلاح ذات البين----- رجلا وسطا يصلح -للحكومة والاصلاح من اهله واخر من اهله-------------------------------------ا فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات واستدل به علي جواز التحكيم والاظهر ان النصب لاصلاح ذات البين او لتبيين الامر ولا يليان الجمع والتفريق الا باذن الزوجي-----------------------------------------------------------------------------------ن وقال مالك لهما ان يتخالعا ان وجدا الصلاح فيه ان يريدا اصلحا يوفق الله بينهما الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا	324	-5409457870039385840	379	559.5	305	849	44.64075469970703	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0696	false	-6258212637625348349	0	47	0	238	1567	300	ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه تعالي اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه تعالي علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم عند توبتكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم عند اطاعتهن لكم اوانه يتعالي وي-كبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	696	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0324	true	-3967006300602632253	85	126	487	688	1666	300	ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه------ اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه ------علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب علي-----------كم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او ان---------------ه يتعالي ويتكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	324	-5409457870039385840	195	357.0	155	239	81.58995819091797	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	125	300	710	1654	1654	300	يتوخاه وفقة الله لمبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق النساء 36 واعبدوا الله ولا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا كلام مبتدا مسوق لبيان الاحكام المتعلقة بحقوق الوالدين والاقارب ونحوهم اثر بيان الاحكام المتعلقة بحقوق الا زروج صدر بما يتعلق بحقوق الله عز وجل التي هي اكد الحقوق واعظمهما تنبيها علي جلالة شان حقوق الوالدين بنظمها في سلكها كما في ساءر المواقع وشيءا نصب علي انه مفعول اي لاتشركوا به شيءا من الاشياء صنما او غيره او علي انه مصدر اي لاتشركوا به شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالوالدين احسانا اي -------احسنوا بهما احسانا 37 38 النساء وبذي القربي اي بصاحب القرابة من اخ او عم او خال او نحو ذلك واليتامي والمساكين من الاجانب والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب اود-ين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحق الجار ذي القربي والجار الجنب اي البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار-	697	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0325	true	4896337097016092184	0	91	0	510	1626	300	يتحراه اصلح الله -مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق---------- واعبدوا الله -----------------ولا تشركوا به شيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنما او غير----------------------------ه او شيءا من الاشراك جليا او خفيا وبالول-دين---------- احسنا واحسنوا بهما احسانا------------- وبذي القربي و--بصاحب القرابة------------------------------ واليت-مي والمس-كين----------- والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره وقيل الذي له الج---وار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحقه وال---------------جار الجنب--- البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار	325	-5409457870039385840	481	840.0	394	953	50.47219467163086	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	0	287	0	1574	1646	300	له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو حق الجوار وهو الجار -من اهل الكتاب وقرء والجار الجنب والصاحب بالجنب اي الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقيل هي المراة وابن السبيل هو المسافر المنقطع به او الض-يف وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا-يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم والجملة تعليل للامر السابق النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرء بفتح الاول وبفتحهما وبضمهما والموصول بدل من قوله تعالي من كان او-نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون -----ويفعلون ويصنعون احقاء بكل ملام---------------------------------------------------------------ة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته عليه السلام التي بينها لهم في التوراة وهو انسب بامرهم للناس بالبخل فان احبارهم كانوا يكتمونها ويامرون اعقابهم بكتمها واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر---- موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود وكانوا يقولون للانصار بطريق النصيحة لا-تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبلها النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس اي للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهم لا لابتغاء وجه الله تعالي وهو عطف علي الذين يبخلون او علي الكافرين وانما شاركوهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق فيما لا-- ينبغي من حيث انهما طرفا تفريط	698	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0325	true	4896337097016092184	91	300	510	1626	1626	300	له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد---- حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتا------------------ب والص-حب بالجنب--- الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل-------------------- بجنبك وقيل------------------------------------------------------------- المراة وابن السبيل--- المسافر ا-----------و الضعيف وما ملكت ايم-نكم--- العبيد والاماء ان الله لا يحب من كان مختالا--- متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر ----------------------------------------------------------عليهم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخ----------------------------------------------------------------ل بدل من قوله من ------كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون بما منحوا به ويامرون الناس بالبخل به وقرا حمزة والكساءي ههنا وفي الحديد بالبخل بفتح الحرفين وهي لغة ويكتمون ما ءاتهم الله من فضله -------------الغني والعلم فهم احقاء بكل ملامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتدنا للكف-رين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله وما ------كان كافرا لنعمة الله------ فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود -كانوا يقولون للانصار -------تنصيحا لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا صفة محمد----- صلي الله عليه وسلم 4-------------------------------------------38 والذين ينفقون امو-----------------------لهم رءاء الناس-------------------------------------------------------------------- عطف علي الذين يبخلون او---- الكافرين وانما شارك-هم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي من ينبغي من حيث انهما طرفا افراط-	325	-5409457870039385840	951	1542.0	769	1653	57.531761169433594	148	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	36	232	202	1283	1660	300	يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه وهم مشركو مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ال---منافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا --اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين----------------------------------------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم ف--------ي النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله اي ابتغاء لوجه الله تعالي وانما لم يصرح به تعويلا علي التفصيل السابق واكتفاء بذكر الايمان بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي ماالذي عليهم او واي تبعه ووبال عليهم --في الايمان بالله والانفاق في سبي----له وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء ب---خلاف ما هو عليه وتحريض علي التفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا-ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه منافع لاتحصي وتقديم الايمان	699	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0326	true	-3724627405485110217	19	155	100	845	1582	300	يءمنون بالله ولا باليوم الاخر------------- ليتحروا بالانفاق مراضيه------ وثوابه وهم مشركو مكة------------------------------------------------------- وقيل هم المنافقون ومن يكن الشيط-ن له قرينا فساء قرينا تنبيه علي ان الشيطان قرنهم فحملهم علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------- وزينة --لهم ك------قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخو-ن الشي-طين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة والخارجة ويجوز ان يكون وعيدا لهم ب--------ان يقرن بهم الشيطان في النار 4------39 وماذا عليهم لو ء---------------------------------------امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله اي وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي عليهم او -اي تبعة ---تحيق بهم بسبب الايمان ------والانفاق في سبيل الله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض علي ال-فكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن ال-منافع وا---نما قد-م الايمان	326	-5409457870039385840	616	971.0	500	1151	53.518680572509766	90	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	223	291	1134	1481	1530	300	ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي نهج- التفضل زاءدا علي ما وعده في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لكونه تابعا للاجر مزيدا عليه النساء 41 فكيف اذا جءنا فكيف محلها اما الرفع علي انها خبر لمبتدا محذوف واما النصب بفعل محذوف علي التشبيه بالحال كما هو راي سيبويه او علي التشبيه بالظرف كما هو راي الاخفش اي فكيف حال هءلاء الكفرة من	700	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0326	true	-3724627405485110217	263	300	1398	1582	1582	300	ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد- في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لا-نه تابع- للاجر مزيد- عليه 44150 ف----كيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فكيف حال هءلاء الكفرة من-	326	-5409457870039385840	172	295.0	137	348	49.425289154052734	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	30	183	172	968	1605	300	ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال 43 النساء اي يودون ان يدفنون -في الارض و--------هم لا-يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله رنبا ما كنا مشركين-------- اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افوا-هم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي ع-------------------لي ان اصله تتسوي فادغم- التاء في السين وقرء تسوي ب-----------------حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي النساء 43 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون لما نهوا فيما سلف عن الاشراك به تعالي نهوا ههنا عما يءدي اليه من حيث لايحتسبون فانه روي------------------------------------------------ ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله------ عنه صنع طعاما وشرابا-------------- حين كانت الخمر مباحة فدعا نفرا من الصحابة رضي الله عنهم فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم-ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون فنزلت	702	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0327	true	-4778439643789044937	111	260	619	1402	1617	300	ولا يكتمون الله حديثا و---------------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال---------- اي يودون ان --تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمون من-- الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اذ روي انهم اذا قالوا---- ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرا نافع وابن عامر تسوي بهم علي ان اصله تتسوي فادغمت التاء في السين وقرا حمزة والكساءي تسوي علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي ------------يايها الذين ء-------------امنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سك-ري حتي تعلموا ما تقولون اي لا تقوموا-------------------------------------------- اليها وانتم سكاري من نحو نوم او خمر حتي تنتهوا وتعلموا ما تقولون في صلاتكم روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه صنع مادبة ودعا نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة----------------------------------- فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون فنزلت	327	-5409457870039385840	585	953.0	468	921	63.517913818359375	94	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0703	false	-7460495555097856100	40	108	214	587	1580	300	ولا جنبا عطف علي قوله تعالي وانتم سكاري -----فانه في -حيز النصب كانه قيل لاتقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب من-- اصاب-ه الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لجريانه-- مجري المصدر الا عابري سبيل--------------------- استثناء مفرغ من اعم الاحوال محلة النصب علي انه حال من ضمير لاتقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه فعل النهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من ال-حوال الا	703	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0328	true	-1778548157472592585	9	57	47	307	1566	300	ولا جنبا عطف علي قوله------ وانتم سك-ري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال ------------------------------والجنب الذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء -----من اعم الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تقربوا الصلاة جنبا في عا--مة الاحوال الا	328	-5409457870039385840	200	274.0	160	406	49.261085510253906	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	88	180	450	922	1576	300	من الغاءط والملامسة 44 النساء معتبر في الكل مما لا يساعده النظم الكريم فتيمموا صعيدا طيبا--------------------------- فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا قال الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده علي-------ه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وعند الشافعي رحمه الله لا بد--- ان يعلق باليد شء من ا-----------------------لتراب فامسحوا بوجوهكم وايديكم اي الي المرفقين ل---------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انه صلي- الله عليه وسلم تيمم ومسح يديه الي مرفقيه ولانه بدل من الوضوء فيتقدر بقدره ا---------------------------------ن الله كان عفوا غفورا	705	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0329	true	204426715779490121	2	104	12	546	1622	300	من الغاءط -او لامستم-- النساء فلم تجدوا ماء--------------------------- فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم اي فتعمدوا شيءا من وجه الارض طاهرا ولذلك قالت الحنفية------------------------------------------------- لو ضرب المتيمم يده علي حجر صلد ومسح به اجزاه وقال اصحابنا--------------------------------------------- لا بد من ان يعلق باليد شء من التراب لقوله تعالي في الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة اي بعضه وجعل من لابتداء الغاية تعسف اذ لا يفهم من نحو ذلك الا التبعيض واليد اسم للعضو الي المنكب وما روي انه عليه الصلاة والسلام تيمم ومسح يديه الي مرفقيه والقياس علي- الوضوء دليل علي ان المراد ها هنا وايديكم الي المرافق ان الله كان عفوا غفورا	329	-5409457870039385840	238	266.0	186	659	36.115325927734375	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0711	false	6849593303912925824	7	107	34	552	1583	300	ثبت انهم قالوا هذا مكان ما قالوا من الاقوال ل---------كان قولهم ذلك خيرا لهم مما قالوا واقوم اي اعدل واسد في نفسه وصيغة التفضيل اما علي بابها واعتبار اصل الفضل في المفضل عليه بناء علي اعتقادهم او بطريق التهكم واما بمعني اسم الفاعل وانما قدم في البيان حاله بالنسبة اليهم علي حاله في نفسه لان هممهم مقصورة علي ما ينفعهم ولكن لعنهم الله بكفرهم اي ولكن لم يقولوا ذلك واستمروا علي كفرهم فخذلهم الله تعالي وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم بذلك فلا يءمنون بعد ذلك الا قليلا قيل اي الا ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الكتب- والرسل	711	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0330	true	6000911716121789938	105	163	537	831	1571	300	ثبت قولهم----- هذا مكان ما قالوه لكان خيرا لهم واقوم لكان قولهم ذلك خيرا لهم و------------------اعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه موقعه ول---------------------كن لعنهم الله بكفرهم--- ولكن ----------------------------------خذلهم الله------ وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم----- فلا يءمنون --------الا قليلا ----اي الا ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل	330	-5409457870039385840	207	285.5	161	528	39.20454406738281	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0716	false	-6208603646830214904	195	299	957	1471	1473	300	يتصف ب---ه فقد افتري اثما عظيما اي افتري و اختلق مرتكبا اثما لا يقادر قدره و يستحقر دونه جميع الاثام فلا تتعلق به المغفرة قطعا النساء 49 الم تر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الم تر الي الذين يزكون انفسهم تعجيب من حالهم المنافية لما هم عليه من الكفر و الطغيان و المراد بهم اليهود الذين يقولون نحن ابناء الله و احباءه و -------قيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب فقال صلي الله عليه وسلم لا قالوا------ ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر 50 51 سورة النساء عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار	716	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0331	true	-5891952244262317191	207	290	1034	1480	1527	300	يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ارتكب ما------------------------------------ يستحقر دونه----- الاثام وهو اشارة ال---------------------------------ي المعني الفارق بينه وبين ساءر الذنوب والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق الم تر الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا ن------------------------------------------------------------------حن ابناء الله و-احباءه الماءدة وقيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب -قال------------------- لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر------------------ عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار	331	-5409457870039385840	292	465.5	231	625	46.720001220703125	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	195	248	1016	1304	1588	300	حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف---------- اليهوديين خرج-ا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا---- نطمءن اليكم ففعلوا	718	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0332	true	1763938751670282036	119	161	618	836	1527	300	حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جمع من اليهود--- خرجوا الي مكة --------------------------يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم فقالوا انتم اهل --كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا	332	-5409457870039385840	202	352.5	164	303	66.66666412353516	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0720	false	4373102467581637924	208	300	1148	1681	1681	300	علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب وازدياد العز والنصر يوما فيوما وقوله تعالي تعالي----- فقد -اتينا تعليل للانكار والاستقباح والزام لهم بما هومسلم عندهم وحسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق المحسود لما اوتي من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر والمعني ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم او ابناء اعمامه الكتاب والحكمة اي النبوة واتيناهم-	720	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0333	true	-3231901042188674257	77	110	413	602	1575	300	علي ما ءاتهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب------------- والنصرة والاعزاز وجعل النبي الموعود منهم فقد ءاتينا ء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابر-هيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم و--ابناء ع---مه الكتب- والحكمة--- النبوة واتيناهم	333	-5409457870039385840	147	206.0	120	540	27.22222137451172	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	162	226	856	1181	1572	300	يوم الفتح---------------------------------- اغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح الي----------------ه وقال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه فلوي علي بن ابي طالب-- يده واخذه منه وفتح ودخل النبي---- صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت ------------------------فامر عليا------------- ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال	724	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	44	121	242	623	1600	300	يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق------------------- باب الكعبة----------- وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله وقال لو علمت انه رسول الله لم---------- امنعه فلوي علي كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي الله عنه ان يرده---------- ويعتذر اليه وصار	334	-5409457870039385840	252	391.5	200	431	58.46867752075195	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	203	300	1084	1606	1606	300	الامانات والعدل في الحكومات امر ساءر الناس بطاعتهم لكن لا مطلقا بل في ضمن طاعة الله تعالي وطاعة رسول اله صلي الله عليه وسلم حيث قيل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم و-----هم امراء الحق وولاة العدل ك------------------------------------------الخلفاء الراشدين ومن يقتدي بهم من المهتدين وا------ما امراء الجور فبمعزل من استحقاق العطف علي الله تعالي والرسول صلي الله عليه وسلم في وجوب الطاعة لهم---------------- وقيل هم علماء الشرع لقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم وياباه قوله تعالي فان تنازعتم---------------------- في شء فردوه الي الله-------------------- اذ ليس للمقلد ان ينازع-	725	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	193	289	996	1540	1600	300	الامانات والعدل في الحكومات ان الله كان سميعا بصيرا باقوالكم واحكامكم وما تفعلون في الامانات يايها الذين ءامنوا-------------------- اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم يريد بهم امراء المسلمين في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وبعده ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة وامراء السرية امر الناس بطاعتهم بعدما امرهم بالعدل تنبيها علي ان------------------------------------------------------ وجوب --طاعتهم ما داموا علي الحق وقيل--- علماء الشرع لقوله تعالي ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء----------- فان تنازعتم انتم واولو الامر منكم في شء من امور الدين وهو يءيد الوجه الاول اذ ليس للمقلد ان ينازع	334	-5409457870039385840	267	318.5	215	634	42.113563537597656	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	94	138	494	714	1606	300	ان الله نعما يعظكم به ما اما منصوبه موصوفه بيعظكم به او مرفوعه موصوله به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم------------------------------------------------ به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما يعطكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات	725	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0334	true	-1707521308698727728	160	197	834	1024	1600	300	ان الله نعما يعظكم به اي ---------------------------------------------------------نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به فما منصوبة موصوفة بيعظكم به او مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف--------------------- وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات	334	-5409457870039385840	140	216.5	112	268	52.238807678222656	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0726	false	1043784907798648162	54	125	294	688	1638	300	فراجعوا فيه ---------الي كتاب الله والرسول اي ----------------------------الي سنته وقد --استدل 60 النساء به منكرو القياس وهو في الحقيقة دليل علي حجيته كيف لاو---رد المختلف فيه ال----------------------------------------------ي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وهو المعني بالقياس ويءيد---ه الامر به بعد الامر بطاعة الله تعالي وبطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم فانه يدل علي ان الاحكام ثلاثة ثابت بالكتاب وثابت بالسنة وثابت بالرد اليهما بالق-------ياس ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر	726	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0335	true	7464498734574669737	4	80	25	451	1580	300	فراجعوا فيه الي الله الي كتابه---- والرسول بالسءال عنه في زمانه والمراجعة الي سنته بعده واستدل---------- به منكرو القياس وقالوا ا-------نه تعالي -----------اوجب رد المختلف الي الكتاب والسنة دون القياس واجيب بان رد المختلف الي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وهو القي--------اس ويءيد ذلك الامر به بعد الامر بطاعة الله وط-------اعة رسوله------------------- فانه يدل علي ان الاحكام ثلاثة مثبت بالكتاب ومثبت بالسنة ومثبت بالرد اليهما علي وجه القياس ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر	335	-5409457870039385840	292	450.0	237	492	59.34959411621094	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	31	180	168	930	1601	300	يريدون الخ روي--------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال--ه صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه ا-------------لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي----- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه----------- فقال عمر------------------- للمنافق اهكذا ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فنزلت فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان عمر--- فرق بين الحق والباطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق فالطاغوت-------- كعب بن الاشرف-------------------------------------- سمي به لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل اختيار التحاكم الي -----------	727	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0335	true	7464498734574669737	113	250	611	1321	1580	300	يريدون ان يتحاكموا الي الطغوت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض--- المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فق-----------------------ال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض- بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله تعالي عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ------ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن--- يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت وقال جبري-------------------------ل ان عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي--------------------------------- الفاروق والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف وفي معناه من يحكم بالباطل ويءثر لاجله سمي بذلك لفرط ------طغيانه او لتشبه----------------------------------------ه بالشيطان او لان---------------------- التحاكم اليه تحاكم الي	335	-5409457870039385840	525	820.5	419	888	59.121620178222656	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	23	162	137	858	1542	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيده لتاكيد معني القسم لا لتاكيد النفي في جوابه اعني قوله لا يءمنون لانها تزاد -----في الاثبات ايضا كما في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم ونظاءره حتي يحكموك اي يتحاكموا اليك ويترافعوا اليك وانما جء بصيغة التحكيم مع انه صلي الله عليه وسلم حاكم بامر الله سبحانه ايذانا بان حقهم ان يجعلوه حكما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وان قطع النظر عن كونه حاكما علي الاطلاق فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا--------- ضيقا مما قضيت اي مما قضيت به او من قضاءك وقيل شكا من اجله اذا الشاك في ضيق من امره ويسلموا اي -----ينقادوا لامرك ويذعنوا له تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم	731	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0337	true	-5690843160837842665	61	133	327	693	1592	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد----- القسم لا لتظاهر لا في ق--------------وله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كق-----------وله تعالي -لا اقسم بهذا-- البلد البلد--- حتي يحكموك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم---------- واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يج----------------------------------------------------------دوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكم------------ت به او من حكمك او--- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك انقياد------------------------------------------------------ا بظاهرهم وباطنهم	337	-5409457870039385840	300	450.0	236	740	40.5405387878418	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	188	259	995	1338	1542	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير ورجل من الانصار حين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال صلي- الله عليه وسل---م اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله ----ثم قال---- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	731	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0338	true	2575060453623034564	0	61	0	304	1642	300	نزلت في شان المنافق -اليهودي وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا -------------------في شراج من الجرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه ال---صلاة والسلام اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب--------- لان كان ابن عمتك ف----------قال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم احبس الماء ---------الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	338	-5409457870039385840	222	327.0	170	355	62.53520965576172	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	13	82	64	390	1577	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم اراك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك تر-فع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزلة دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	734	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	50	107	266	532	1596	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ار-ك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترتفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل- دون منزلك وان لم ادخل فذلك حين لا اراك ابدا فنزلت	339	-5409457870039385840	261	470.5	205	329	79.33130645751953	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	43	153	228	804	1564	300	ذلك------ اشارة الي ما للمطيعين من عظيم الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هءلاء المنعم عليهم او الي فضله-----------------م ومزيتههم وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف وهو مبتدا وقوله تعالي الفضل صفته وقوله تعالي من الله خبره اي ذلك الفضل العظيم من الله 71 72 73 النساء تعالي لا من غيره او الفضل خبره ومن الله متعلق بمحذوف وقع حالا منه والعامل فيه معني الاشارة اي ذلك الذي ذكر الفضل كاءنا من الله تعالي لا ان اعمال المكلفين توجبه وكفي بالله عليما بحزاء من اطاعه و--بمقادير الفضل واستحقاق اهله النساء 71 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم الحذر و الح-----------------ذر واحد-- كالاثر والاثر	735	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	107	165	532	867	1596	300	ذلك مبتدا اشارة الي ما للمطيعين من----- الاجر ومزيد الهداية ومرافقة------ المنعم عليهم او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم ال-------------------------------------------------------------------------------------فضل صفته من ا------------لله خب-------------------------------------------------------------ره او الفضل خبره ومن الله حال---------------------- والعامل فيه معني الاشارة--------------------------------------------------------------------- وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله ------------يايها الذين ء-------------امنوا خذوا حذركم تيقظوا واستعدوا للاعداء والحذر والحذر كالاثر والاثر	339	-5409457870039385840	263	398.5	215	620	42.41935348510742	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	240	300	1245	1564	1564	300	من ثبيت علي الرجل----- اذا اثنيت عليه كانك جمعت محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه ومحلها النصب علي الحالية اي انفروا جماعات متفرقة سرية بعد سرية او انفروا جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم--------------------------------- الي التهلكة النساء 72 وان منكم لمن وان منكم ----لمن ليبطءن اي لي---------------------------------------------------------------------------------تثاقل-ن وليتخلفن- عن الجهاد من بطا بمعني-	735	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	180	246	952	1319	1596	300	من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق---------- محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه--------------------------------------------------------------- او انفروا جميعا--- مجتمعين كوكبة واحدة والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيفما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمنين منهم والمنافقين والمبطءون منافقوهم تثاقلوا و--تخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني	339	-5409457870039385840	164	198.5	130	445	36.85393142700195	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	5	80	29	443	1628	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم المءمنين منهم والمنافقين والمبطءون منافقوهم الذين تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد او ليبطءن-------------------------- غيره ويثبطنه من ----------------------بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل كما بطا ابن ابي ناسا يوم احد والاول انسب لما بعده واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل	736	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0339	true	3403250142829095717	227	300	1201	1596	1596	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسل-----م المءمنين منهم والمنافقين والمبطءون منافقوهم------ تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او ثبطوا غيرهم كما ثبط ابن ابي ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل-------------------------------------------------- واللام الاولي للابتداء دخلت---- اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اص-بتكم مصيبة كقتل-	339	-5409457870039385840	327	590.0	270	462	70.77922058105469	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	1	160	5	874	1602	300	مودة حيث لم يستصح-بكم في الغزو حتي تفوزا بما فاز ياليتني كنت معهم وغرضه القاء العدواة بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام وتاكيدها----------------------------- وكان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرء لم ي----------------------------------كن بالياء والبم------------------ادي في يالي-تني محذوف اي يا قوم قيا- يا اطلق للتنبيه علي الاتساع وقوله تعالي فافوز نصب علي جواب التنمني وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي فانا افوز في ذلك الوقت او علي انه معطوف علي كنت داخل معه تحت التمني النساء 74 فليقاتل في سبيل فليقاتل في سبيل الله قدم الظرف علي الفاعل للاهتمام به الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي------ يبيعونها بها وهم المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم ا المبطءون فالفاء للتعقيب اي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق وليعقبوه بالقتال في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه بنون العظمة التفاتا اجرا عظيما	737	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0340	true	-81258695365657258	106	244	541	1270	1552	300	مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزو-----------ا بما فازيا ليتني كنت معهم وقيل انه متصل بالجملة الاولي وهو ضعيف اذ لا يفصل ابعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني وكان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع------------ فافوز نصب علي جواب الت-مني وقرء بالرفع علي تقدير----------------- فانا افوز في ذلك الوقت او العطف --------ع------------------------لي كنت 47475 فليقاتل في سبيل الل-------------------------------------------------ه الذين يشرون الحيوة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها بها والمعن-----------------------------ي ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم-- المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم-------------------------------------------------------- ومن يق-تل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه-------------------- اجرا عظيما	340	-5409457870039385840	500	763.0	401	959	52.13764190673828	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	0	175	0	1003	1692	300	وصونهم عن العدو او علي السبيل بحذف المضاف اي في 76 النساء خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله------ يعم ابواب الخير وتخليص ضعفه المءمنين من ايدي الكفرة اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين او حال منهم وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين او لضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتهنين وانما ذكر الولدان معهم تكميلا للاستعطاف واستجلاب المرحمة وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان لارغام اباءهم وامهاتهم وايذانا باجابه الدعاء الاتي واقتراب زمان الخلاص ببيان شركتهم في التضرع الي الله تعالي كل ذلك للمبالغة في الحث علي القتال وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء اذ يقال لهما الوليد والوليدة وقد غلب الذكور علي الاناث فاطلق الوالدن علي الولاءد ايضا الذين محله الجر علي انه صفة للمستضعفين او لما في حيز البيان او النصب علي الاختصاص يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالشرك الذي هو ظلم عظيم وباذيه المسلمين وهي مكة والظالم صفتها وتذكيرة لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل و--المفعول اذا اجري علي غير من هو له كان كالفعل في التذكير والتانيث بحسب ما عمل فيه	738	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0341	true	6862730960401677458	32	206	164	1118	1630	300	وصونهم عن العدو او علي س--بيل بحذف المضاف اي وفي--------- خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله تعالي يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولد-ن بيان للمستضعفين------------ وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين او -ضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتحنين وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث------------------------ وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشا-----------------------------------------------------ركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية---- وقيل المراد به------ العبيد والاماء وهو جمع -------وليد الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظ-لم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر بفتح مكة علي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها والقرية -----------------------------------------------مكة والظالم صفتها وتذكيره لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل او المفعول اذا -جري علي غير من هو له كان كالفعل يذكر ويءنث علي ------حسب ما عمل فيه	341	-5409457870039385840	570	777.0	460	1270	44.88188934326172	84	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0739	false	-3173596029079081975	0	34	0	166	1596	300	لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اية نصرة ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها	739	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0341	true	6862730960401677458	148	176	830	972	1630	300	لمن بقي منهم خير ولي و----ناصر بفتح مكة عل----ي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم------- ونصرهم--------- ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها	341	-5409457870039385840	141	251.5	113	166	84.93975830078125	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	4	157	18	771	1535	300	من فاعل يخشون ------اي يخشونهم مشبهين لاهل خشية الله تعالي وقوله تعالي او اشد خشية عطف عليه بمعني او اشد خشية من اهل 78 النساء خشية الله او علي انه مصدر مءكد علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الخشية ذات خشية مبالغة كما في جد جده ------اي يخشونهم خش----ية مثل خشية الله------ او خشية اشد خشية من خشية الله وايا ما كان فكلمه او اما للتنويع علي معني ان خشية بعضهم كخشية الله وخشية بعضهم اشد منها واما للابهام علي السامع وهو قريب مما في قوله تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون يعني ان من يبصرهم يقول انهم ماءة الف او يزيدون وقالوا عطف علي جواب لما اي فلما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت لا علي وجه الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه بل علي طريق تمني التخفيف لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر حذرا من الموت	741	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0342	true	-7485539084179954135	40	139	217	687	1526	300	من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله --------------منه او اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا وان جعلت--------------------------------ه مصدرا فلا لان افعل التفضيل اذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي وكخشية الله تعالي او كخشية اشد خشية منه علي الفرض اللهم الا ان تجعل الخشية ذات خشية كقولهم------- جد جده علي معني يخشون الناس خشية مثل خشية الله تعالي او خشية اشد خشية من خشية الله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا لم كتبت علينا القتال------------------------------------------------------------------------------------------ لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال----------- حذرا عن الموت	342	-5409457870039385840	240	324.0	184	917	26.172300338745117	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0742	false	1545925755815092889	82	175	432	913	1550	300	الموت وهو مجد في طلبهم وقرء بالرفع علي حذف الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها او علي اعتبار وقوع اينما كنتم في موقع اينما تكونوا او علي انه كلام مبتدا واينما تكونوا متصل ب-لا تظلمون اي لاتنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم الحروب ومعارك الخطوب ولو كنتم في بروج مشيدة في-------- حصون -رفيعة او ق-------------------------------صور محصنة وقال السدي وقتادة بروج السماء يقال شاد البناء واشادة وشيده رفعه وقرء مشيدة بكسر الياء وصف- لها بفعل فاعلها مجازا كما في قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر اذا رفعه	742	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0342	true	-7485539084179954135	192	255	968	1286	1526	300	الموت ------------------قرء بالرفع علي حذف الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها او ع---------------------------------------------------لي انه كلام مبتدا واينم-------ا متصل ب لا تظلمون------------------------------------------------------------------------------ ولو كنتم في بروج مشيدة في قصور او حصون مرتفعة والبروج في الاصل بيوت علي اطراف القصور من تبرجت المراة اذا ظهرت و---------------------------------------------قرء مشيدة بكسر الياء وصفا لها بوصف فاعلها كقولهم------ قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر اذا رفعه	342	-5409457870039385840	236	361.0	187	523	45.12428283691406	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0744	false	4496947248458158773	202	293	1077	1523	1559	300	ولذلك قال صلي الله عليه وسل----------م ما احد يدخل---- الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا وما اصابك من سيءة اي بلية من البلايا فمن نفسك اي فهي منها بسبب اقترافها -----------------------المعاصي الموجبة لها وان كانت من حيث الايجاد منتسبة اليه تعالي نازلة من عنده عقوبة كقوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وعن------------------- عاءشة رضي الله------ عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر	744	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	101	184	513	938	1542	300	ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام ما---- يدخل احد الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت -------------قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية----------- فمن نفسك لان--------------------ها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله سبحانه وتعالي قل كل---------------------- من عند الله فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الل----ه اكثر	343	-5409457870039385840	251	335.0	196	508	49.40945053100586	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0745	false	4854664017437730954	159	252	871	1342	1605	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله بيان لاحكام رسالته صلي الله عليه وسلم اثر بيان تحققها وثبوتها وانما كان كذلك لان الامر والناهي في الحقيقة هو الله تعالي وانما هو صلي الله عليه وسلم مبلغ --لامره ونهيه فمرجع الطاعة وعدمها هو الله سبحانه------- روي انه صلي- الله عليه وسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- فنزلت والتعبير عنه صلي الله -------	745	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0343	true	-9080099874365385475	238	298	1224	1531	1542	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------- في الحقيقة------------------------------------------ مبلغ والامر هو ا---------------------------لله سبحانه وتعالي روي انه عليه الصلاة والسلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت ومن تولي عن طاعته فما ارسلنك	343	-5409457870039385840	230	330.0	181	492	46.74796676635742	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	41	182	223	975	1617	300	تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم بحسبها وحفيظا------------ حال من الكاف وعليهم متعلق به قدم عليه رعاية للفاصلة وجمع الضمير باعتبار معني من كما ان الافراد في تولي باعتبار لفظه النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون شروع في بيان معاملتهم مع الرسول صلي الله عليه وسلم بعد بيان وجوب طاعته اي يقولون اذا امرتهم بشء طا-عة اي امرنا وشاننا طاعة او منا طاعة والاصل النصب علي المصدر والرفع-- للدلالة علي الثبات كسلام فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من مجلسك بيت طاءفة منهم اي من القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول اي زورت طاءفة منهم وسوت خلاف --------------ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة لانهم مصرون علي الرد والعصيان وانما يظهرون ما يظهرون علي وجه النفاق او خلاف ما قلت لها والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من بيت الشعر لان	746	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0344	true	5028646621061401622	0	71	0	368	1574	300	تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------81 ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------لون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا ا------------و منا طاعة واصلها النصب علي المصدر و--رفعها للدلالة علي الثبات ف------اذا برزوا من عندك--- خرجوا ---------بيت طاءفة من-------------------------------------هم غير الذي تقول اي زور----------------ت خلاف ما قلت لها او ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة--------------------------------------------------------------------------------------- والتبييت اما من البيتوتة لان------ الامور تدبر-- بالليل او------------------------ من بيت الشعر او -	344	-5409457870039385840	299	423.5	240	781	38.28425216674805	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	87	283	491	1602	1716	300	وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعونه- فيعود ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمع-ه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلم صحته وهل مما يذاع اولا يذاع هءلاء المذيعون وهم الذين يس-نبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم فمساق النظم الكريم حينءذ لبيان جناية تلك الطاءفة وسوء تدبيرهم اثر بيان جناية المنافقين ومكرهم والخطاب في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته للطاءفة المذكورة علي طريقة الالتفات اي لولا فضله تعالي عليكم ورحمته بارشادكم الي طريق الحق الذي هو المراجعة في مظان الاشتباه الي الرسول صلي الله عليه وسلم واولي الامر لاتبعتم الشيطان وعملتم باراء المنافقين فيما تاتون وما تذرون ولم تهتدوا الي سنن الصواب الا قليلا وهم اولو الامر الواقفون علي اسرار الكتاب الراسخون في معرفة احكامه فالاستثناء منقطع وقيل ولولا فضله تعالي عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب لاتبعتم الشيطان وبقيتم علي الكفر والضلالة الا قل-------------يلا منكم قد تفضل ع-----ليه بعقل راجح اهتدي به الي طريق الحق والصواب وعصمه من متابعة الشيطان كقس ابن ساعدة الايادي وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل	749	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0345	true	5026520088631159321	24	117	145	661	1564	300	وقيل كانوا يسمعون --اراجيف المنافقين------------------------------------------------ فيذيعونها فتعود---- وبالا علي المسلمين ولو ردوه الي الرسول------------------- والي اولي الامر منهم------- حتي يسمعوه منهم وتعرفوا انه هل ي------------ذاع لعلم ذلك من--------------------- هءلاء -------------الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي --------------يستخرجون علمه من جهت----------------------------------------------------------------------------------------------هم واصل الاستنباط اخراج النبط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الم-------------------------------------------------------------------------------------------اء يخرج من البءر اول ما يحفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا فضل الله-- عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب لاتبعتم الشيط-ن و----------الكفر والضلال- الا قليلا اي الا قليلا منكم--- تفضل الله عليه بعقل راجح اهتدي به الي ا-----لحق والصواب وعصمه عن متابعة الشيطان ك----------------------زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل	345	-5409457870039385840	405	551.5	328	1132	35.77738571166992	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	181	287	983	1570	1646	300	فحيوا باحسن منها اي بتحية احسن منها بان تقولوا وعليكم السلام ورحمة الله ان اقتصر المسلم --------------------------------------------------------------------------------------علي الاول وبان تزيدوا وبركاته ان جمعها المسلم وهي النهاية لانتظامها لجميع فنون المطالب التي هي السلامة عن المضار ونيل المنافع ودوامها ونماءها او ردوها اي اجيبوها بمثلها روي ان رجالا قال احدهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال صلي الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	752	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	60	155	297	788	1565	300	فحيوا باحسن منها او ردوها الجمهور ------------------------------------------------------علي انه في السلام ويدل علي وجوب الجواب اما باحسن منه وهو ان يزيد عليه ورحمة الله فان قاله المسلم زا-------د وبركاته---------------- وهي النهاية واما برد مثله لم---------------------------------------------------------------------------------------------ا روي ان رج-لا قال------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال صلي الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فر-دت عليك مثله	346	-5409457870039385840	369	648.5	297	673	54.829124450683594	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	159	263	871	1370	1553	300	ان الله كان علي كل شء حسيبا فيحاسبكم علي كل شء من اعمالكم التي من جملتها ما امرتم به من التحية فحافظوا علي مراعاتها حسبما امرتم به النساء 87 الله لا اله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر وقوله تعالي--------- ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من قبوركم الي يوم القي--------------------------------امة وقيل الي بمعني في والجملة القسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او خبر ثان للمبتدا او هي الخبر ولا اله الا هو اعتراض وقوله تعالي لا ريب فيه اي -في يوم -القيامة -----او في الجمع -----------حال من ال-يوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه	753	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0346	true	-4922712548173091006	238	299	1251	1563	1565	300	ان الله كان علي كل شء حسيبا -يحاسبكم علي----------------------------------------------- ال---------------------------------------------------تحية وغيرها الله لا اله الا هو مبتدا وخبر او الله مبتدا والخبر ليجمعنكم الي يوم القي-مة اي الله---------- والله ليحشرنكم من قبوركم الي يوم القيامة او مفضين اليه او في يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اله الا هو اعت--------------------------راض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او---- لل--------حساب لا ريب فيه	346	-5409457870039385840	202	245.5	154	559	36.135955810546875	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0754	false	-1866606926895086614	158	231	867	1244	1601	300	استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة فمرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في امر--هم وقيل هم -----------------------------قوم هاجروا من مكة الي المدينة ثم بدا لهم فرجعوا و كتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك و ما اخرجنا الا --------اجتواء المدينة و الاشتياق الي بلدنا و قيل هم ناس اظهروا الاسلام و قعدوا عن الهجرة و	754	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0347	true	4232546043980025296	58	111	276	577	1594	300	استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو------- لاجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا ر-حلين مرحلة مر-حلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد او في قوم هاجروا ثم ----------------------------ر----------------------------------------------------------------------جعوا معتلين باجتواء المدينة و-الاشتياق الي الوطن او قوم------ اظهروا الاسلام و-قعدوا عن الهجرة و	347	-5409457870039385840	239	392.0	195	416	57.45192337036133	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	137	248	715	1335	1583	300	فلا توالوهم ح-----------تي يهاجروا في سبيل الله اي ح---------تي يءمنوا وي-حققوا ايمانهم بهجرة كاءنة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لالغرض من اغراض الدنيا -------------------------فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المستقيم-ة فخذوهم اي اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم و-----لم يحاربوكم و--------------------هم الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- وقت 91 النساء خروجه	756	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0347	true	4232546043980025296	205	300	1055	1594	1594	300	فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة هي--- لله------ ورسوله لا ل-------------------------اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا ---عن الايمان ال-ظاهر بالهجرة او عن اظهار الايمان فخذوهم واقتلو-------------------هم حيث وجدتموهم ك----------------------------ساءر الكفر-------------ة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا و-------لا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة 4-----------90 الا الذين يصلون الي ----------------قوم بينكم وبينهم ميث-ق استثناء من قوله------ فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم خزاعة وقيل هم الاسلميون فان------------------ه عليه الصلاة والسلام وادع وقت---------- خروجه-	347	-5409457870039385840	393	565.5	320	707	55.58698654174805	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	252	300	1350	1583	1583	300	هلال بن عويمر-الاسلمي علي انه لا-يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد مناة وقيل هم خزاعة او جاءوكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني-	756	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	2	42	8	199	1595	300	هلال بن عويمر الاسلمي علي ان- لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل ماله وقيل--------- بنو بكر بن زيد منا--------------ة او جاءوكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني	348	-5409457870039385840	177	305.0	141	236	75.0	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	0	148	0	782	1664	300	من المامور باخذهم وقتلهم فريقان احدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والاخر من اتي المءمنين----------------- وكف عن قتال الفريقين او علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم والقتال عليكم والاول هو الاظهر لما سياتي من قوله تعالي فان اعتزلوكم الخ فانه صريح في ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وقرء جاءوكم بغير --عاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد -يدليل ا---نه قرء حصرة صدورهم وحصرات صدورهم وحاصرات صدورهم و-قيل صفة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا اي او جاءوكم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان لجاءوكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي من ان يقاتلوكم او لان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم الخ ولو شاء الله لسلطنهم عليكم	757	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	42	156	199	793	1595	300	من المامور باخذهم وقتلهم-------------- من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او------- اتي الرسول صلي الله عليه وسلم وكف عن قتال الفريقين او علي صفة و---كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قو----م كافين عن القتال لكم وعل-------يكم والاول -----اظهر ل------------قوله------ فان اعتزلوك----------------------------------------------------------------------م وقرء------- بغير العاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد ويدل عليه انه قرء حصرة صدورهم وحصرات صدورهم او بيان لجاءوكم وقيل صفة------- محذوف اي جاء------------------------وكم قوما حصرت صدوره---------------------م وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يق-تلوكم او يق-تلوا قومهم اي عن ان--------- او لان--------- او كراهة ان يقاتلوكم---- ولو شاء الله لسلط-هم عليكم	348	-5409457870039385840	534	877.0	428	806	66.25310516357422	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	0	127	0	664	1485	300	قومهم-------------- وقيل هم بنو عبد الدار وكان ديدنهم ما ذكر-------------------------------------------- كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الكفر و----قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي لم يكفوها عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي- تمكنتم منهم--------------------------------- واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا-- لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن اي وما صح له ولا لاق بحاله ان يقتل	758	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0348	true	-589498770501258785	200	300	1047	1595	1595	300	قومهم هم اسد وغطفان وقيل--- بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا كفروا كل ما ردوا الي الفتنة--- دعوا الي الكفر والي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب --------------------------------------فان لم يعتزلوكم---------------------------- ويلقوا اليكم السلم وي----نبذوا اليكم -------العهد--------------- ويكفوا ايديهم------------- عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم---------------------------------------------- جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وغدره---------------------------------م او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في -------قتلهم---------- وما كان لمءمن -----------------وما صح له وليس من شان-ه ان يقتل-	348	-5409457870039385840	370	512.5	297	775	47.74193572998047	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	150	271	787	1346	1485	300	علي انه حال اي وما كان له ا---ن يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي وما كان له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه صفة للمصدر اي الا-- قتلا خطا وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر والخطا ما-لا يقارنه القصد الي الفعل او الي الشخص او-لا يقصد به زهوق الروح غالبا او لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه----------------------- وقرء خطا- بالمد و-خطا كعصا بتخفيف الهمزة روي ان-------- عياش بن ابي ربيعة وكان اخا ابي جهل لامه اسلم	758	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0349	true	-3382063013763337347	9	110	43	508	1456	300	علي ا--لحال او المفعول له اي لا يقتله في شء من------ الاحوال الا حا---ل الخطا او لا يق-------------------------------تله لعلة ---------الا للخطا او علي انه صفة --مصدر محذوف اي قتلا خطا و---------------------------------------------------------------------قيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر والخطا ما لا يضام-ه القصد الي الفعل او---- الشخص او لا يقصد به زهوق الروح غالبا او لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه او يكون فعل غير المكلف وقرء خطاء بالمد و خطا كعصا بتخفيف الهمزة والاية نزلت في عياش بن ابي ربيعة اخي -----ابي جهل --من الام	349	-5409457870039385840	377	621.5	293	599	62.938228607177734	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	100	242	469	1181	1466	300	ولم اشعر باسلامه فنزلت ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة اي فعلية او فموجبة تحرير رقبة اي --------اعتاق نسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عبر عنها بها---------- كما يعبر عنها بالراس مءمنة اي محكوما باسلامها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها الا --------------------------------------------------------------ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه -------سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وقرء الا ان يتصدقوا وهو متعلق بعلية او بمسلمة اي تجب الدية----- او يسلمها الي اهله الا وقت تصدقهم عليه ---------فهو في محل النصب علي الظرفية او الا حال كونهم متصدقين عليه فهو حال من---------- الاهل او القاتل فان كان اي المقتول من قوم عدو لكم كفار محاربين وهو مءمن	759	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0349	true	-3382063013763337347	119	284	545	1374	1456	300	ولم يشعر به عياش فقتله ومن قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة اي فعليه او فواجبه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر كالعتيق للكريم من الشء ومنه حر الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار واللءم في العبيد والرقبة عبر----- بها عن النسمة كما -عبر عنها بالراس مءمنة--- محكوم- باسلامها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها وهي علي العاقلة فان لم تكن فعلي بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا--- الا ان يتصدقوا--- عليه بالدية سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة و--------------------هو متعلق بعليه او بمسلمة اي تجب الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي ال----------------------------------------حال من القاتل او الاهل او الظرف -فان كان----------- من قوم عدو لكم و-------------هو مءمن	349	-5409457870039385840	578	968.0	458	930	62.15053939819336	98	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0760	false	2130165411179045652	102	229	509	1109	1461	300	فمن لم يجد اي رقبة ليحررها بان لم يملكها و لا ما يتوصل به اليها من الثمن ---------------------فصيام اي ف-------عليه صيام شهرين متتابعين لم يتخلل بين يومين من ايامهما افطار توبة نصب علي انه مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لها من تاب الله عليه اذا قبل توبته او ------مصدر مءكد لفعل محذوف اي تاب عليكم توبة و قيل علي انه حال من الضمير المجرور في عليه بحذف المضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة و قوله تعالي من الله متعلق بمحذوف وقع صفة لتوبة اي كاءنة منه تعالي وكان الله عليما بجميع الاشياء التي من جملتها حاله حكيما في كل ما شرع وقضي من الشراءع و الاحكام التي من جملتها ما شرعه في شانه النساء 93 ومن يقتل مءمنا ومن يقتل مءمنا متعمدا	760	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0350	true	-4174987366014043673	57	129	298	650	1560	300	فمن لم يجد--- رقبة-------- بان لم يملكها و-لا ما يتوصل به اليها--------- فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين ت------------------------------------وبة نصب علي ال--مفعول له اي شرع---- ذلك توبة------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي المصدر اي وتاب الله---------- عليكم توبة او الحال----------------------------------- بحذف --مضاف اي فعليه صيام شهرين ذا توبة------------- من الله صفتها---------------------------------------- وكان الله عليما ب----------------------------حاله حكيما فيما امر----------------------------------------------------- في -------------------------شانه ومن يقتل مءمنا متعمدا	350	-5409457870039385840	280	357.5	217	634	44.164039611816406	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	30	77	150	400	1547	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم غالب ابن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا--- وكبروا واكبر----- وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه	766	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0351	true	193982191148851204	141	186	757	987	1547	300	سرية -رسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك---------------- فهربوا وبقي مرداس ثقة-- باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا به وكبروا --كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة------- واستاق غنمه	351	-5409457870039385840	208	361.5	167	258	80.62015533447266	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0767	false	8812933850270612510	78	147	437	766	1625	300	غير اولي الضرر صف-------ة للقاعدون لجريانه مجرء النكرة حيث لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه وقرء------------------------ بالنصب علي انه حال منه او استثناء و----بالجر علي انه صفة للمءمنين او بدل منه والضرر المرض او العاهة من عمي او عرج او زمانه او نحوها وفي معناه العجز عن الاهبة عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه انه قال كنت الي جنب------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	767	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0351	true	193982191148851204	238	298	1241	1539	1547	300	غير اولي الضرر بالرفع صفة للقاعدون لانه------------------- لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي ا--لحال او ال--استثناء وقرء بالجر علي انه صفة للمءمنين او بدل منه و--------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه وسلم	351	-5409457870039385840	179	238.5	139	401	44.638404846191406	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	42	300	253	1668	1668	300	خبر ان والفاء فيه لتضمن اسمها معني الشرط وقوله تعالي قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد عند من يشترطه او هو الخبر------ والعاءد منه محذوف اي قالوا لهم و-الجملة المصدرة بالفاء معطوفة عليه----------------- مستنتجة منه ومما في حيزه وساءت مصيرا اي مصيرهم اي- جهنم وفي الاية الكريمة ارشاد الي وجوب المهاجرة من موضع لا-يتمكن الرجل ----من اقامة امور دينه باي سبب كان وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق----- ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفي--------ن استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه ومن في قوله تعالي من الرجال والنساء والولدان متعلقة بمحذوف وقع حالا من المستضعفين اي كاءنين منهم وذكر الولدان ان اريد بهم المماليك او المراهقون ظاهر واما ان اريد بهم الاطفال فللمبالغة في --امر الهجرة وابهام انها بحيث لو استطاعها غير المكلفين لوجبت عليهم والاشعار بانهم -------------------------------------------------------لا محيص لهم عنها البتة عليهم كما بلغوا حتي كانها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وان قو-مهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت وقوله تعالي لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين فان ما فيه من اللام ليس للتعريف او حال منه او من الضمير المستكن فيه وقيل تفسير لنفس المستضعفين لكثرة وجوه الاستضعاف واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة ومباديها------ واهتداء السبيل معرفة --طريق الموضع المهاجر اليه بنفسه او بدليل النساء 99 فاولءك عسي الله فاولءك 100 101 النساء اشارة الي المستضعفين الموصوفين بما ذكر من صفات العجز عسي الله ان يعفو عنهم جء- بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا-	772	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0353	true	437288086582222405	86	270	465	1456	1596	300	خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط وقا-----------لوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد ا-----------------و الخبر قالوا والعاءد---- محذوف اي قالوا لهم وهو جملة--------------- معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها------------ وساءت مصيرا ---مصيرهم نار جهنم وفي الاية دليل ع---------لي وجوب اله--جرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة----- دينه------------ وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلا-------م الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدن استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الولد-- ان اريد به- المماليك ف------------ظاهر و----ان اريد به- الصبيان فللمبالغة في الامر و-------------------------------------------------------------الاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنه-------------------------------------------------------------------ا وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت ------------لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين -اذ لا توقيت فيه--------------- او حال منه او من ا-------لمستكن فيه------------------------------------------------ واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق-------------------- بنفسه او بدليل 4------99 فاولءك عسي ا------------------------------------------------------------------------------------لله ان يعفو عنهم ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا	353	-5409457870039385840	813	1232.5	655	1526	53.27653884887695	122	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	93	275	486	1404	1517	300	وهو التراب وقيل يجد فيها طريقا يراغم----- بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفه-------------------م وسعة اي من الرزق------------- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت اي قبل ان يصل الي المقصد وان كان ذلك خارج بابه كما ينبء عنه ايثار الخروج من بيته علي المهاجرة وهو عطف علي فعل الشرط وقرء------ بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقيل هو حركة الهاء نقلت الي الكاف علي نية الوقف كما في قوله من عنزي سبني لم اضربه عجيب والدهر كثير عجبه وقري بالنصب علي اضمار ان كما في قوله---------------------- والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله ا---------------------------------------------------ي ثبت ذلك عند-----ه تعالي ثبوت الامر الواجب روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعث بالايات المتقدمة الي مسلمي مكة قال جندب بن ضمرة لبنيه وكان شيخا كبيرا احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	773	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0354	true	5336814766935899350	6	123	36	655	1590	300	وهو التراب وقيل--------- طريق- يراغم قومه بسلوكه----- اي يفارقهم علي رغم انوفهم وهو ايضا من الرغام وسعة في--- الرزق واظهار الدين ومن يخرج من بيته مه-جرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يدركه بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ثم هو يدركه و---------------------------------------------------------------------------------------------بالنصب علي اضمار ان ك------قوله ساترك منزلي ببني تميم والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما الوقوع والوجوب متقاربان والمعني ثبت اجره عند الله تعالي ثبوت الامر الواجب والاية الكريمة نزلت في-------------------------------------------------------- جندب بن ضمرة حمله بن-----------------------------------------------------------------------------------------------وه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله ف--قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما----------------------------- بايع عليه رسو----لك صلي الله عليه وسلم	354	-5409457870039385840	434	656.0	347	1039	41.77093505859375	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	5	124	27	627	1543	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق روي ان رجلا من الانصار يقال له طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه فخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وشهدوا ببراءته وسرقة اليهو-------------دي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل فنزلت وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله	781	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	33	244	187	1276	1564	300	انا انزلنا اليك الكت-ب بالحق لتحكم بين الناس نزلت في ط-------عمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بما اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصيما للبراء 4106115 واستغفر الله مما همت به ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفر ولا تجدل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها فان وبال خيانتهم يعود عليها او جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما عليها والضمير لطعمة وامثاله او له ولقومه فانهم شاركوه في الاثم حيث شهدوا علي براءته وخاصموا عنه ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيها روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها- ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله	357	-5409457870039385840	531	1009.0	423	1099	48.316650390625	100	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	3	132	16	700	1653	300	اليهم والمراد بالموصول اما طعمة وامثاله واما هو ومن عاونه وشهد ببراءته من قومه فانهم شركاء له في الاثم والخيانة------------------------ ان الله لا يحب من كان خوانا مفرط-ا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليق عدم المحبة الذي هو كناية عن البغض والسخط بالمبالغ في الخيانة والاثم ليس لتخصيصه به بل لبيان افراط طعمه وقومه فيهما النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه سبحانه وتعالي وهو احق بان يستحيا منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي 109 110 111 112 النساء الاستخفاء سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ ب--ه اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون	782	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0357	true	3376407429087708695	196	299	1026	1559	1564	300	عليها والضمير لط------------عمة وامثاله او له ولقو--------------------------مه فانهم شاركو--ه في الاثم حيث شهدوا علي براءته وخاصموا عنه ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيها روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله يستخفون من الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستترون منهم حياء وخوفا--------- ولا يستخفون من الله --ولا يستحيون منه --------------وهو احق بان يستحيا---- ويخاف منه -----وهو معهم لا يخفي عليه سر-هم فلا طريق معه الا--------------------------------- ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون	357	-5409457870039385840	353	426.5	280	808	43.68811798095703	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	168	289	911	1590	1653	300	مبتدا وخبر وقوله تعالي جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم الخ صلة له والمجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وامثاله في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم يومءذ عند تعذيبهم وعقابهم ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا------- من -باس الله تعالي وانتقامه النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل --------السوء ما-دون الشرك و-الظلم الشرك وقيل هما الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة يجد الله غفورا لذنوبه كاءنة ماكانت رحيما متفضلا عليه وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه ف-ي التوبة والاستغفار لما	782	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0358	true	7898509901456935967	7	85	29	444	1496	300	مبتدا وخبر جد-------------لتم عنهم في الحيوة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله----- موصول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن يج-دل الله----- يوم القيمة------------------------------------------ ام من يكون عليهم وكيلا -------محاميا يحميهم من عذاب الله-------------------------- ومن يعمل س--------------وءا قبيحا يسوء به غيره----------------------------- او يظلم نفسه بما يختص به ---ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل---- الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوب--------ة يجد الله غفورا لذنوبه------------- رحيما متفضلا عليه وفيه حث-------- لطعمة وقومه علي التوبة والاستغفار ومن	358	-5409457870039385840	359	513.5	287	698	51.43266296386719	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	58	182	313	970	1540	300	مرضات الله علة للفعل والتقييد به لان الاعمال بالنيات وان--- من فعل خيرا لغير ذلك-- لم يستحق به غير الحرمان فسوف ن----------------------------------------------------------------------------------ءتيه بنون العظمة علي الالتفات وقرء بالياء اجرا عظيما يقصر عنه الوصف النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول التعرض لعنوان الرسالة لاظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه من المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم الاتي بذلك من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل وهو الدين القيم نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم اي ندخله اياها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا اي جهنم وفيها دلالة---- علي حجي-------ة الاجماع	786	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0359	true	-8982245815820587960	96	206	488	1041	1529	300	مرضاة الله سبحانه وتعالي-------- لان الاعمال بالنيات وان كل من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به من الله اجرا ووصف الاجر بالعظم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا وقرا حمزة وابو عمرو يءتيه------------------------------ با-------------------------------------لياء ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا م--------------------------------------------------ن المتخالفين في شق غير شق الاخر------------ من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات----------------- ويتبع غير سبيل المءمنين ---غير ما هم-------- عليه من اعتقاد او عمل----------- نوله ما تول---ي نجعله واليا لما تولي م-ن الضلال ونخل----------- بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم و--ندخله في-ها وقرء بفتح النون من صلاة وساءت مصيرا--- جهنم و-----الاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع	359	-5409457870039385840	343	463.0	269	755	45.43046188354492	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	230	300	1194	1540	1540	300	جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تع--------الي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها-	786	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	3	71	15	348	1582	300	جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ منه-ك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة---------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله سبحانه وتعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضل-لا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها	360	-5409457870039385840	316	578.5	251	359	88.02228546142578	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	34	231	181	1258	1631	300	ان يدعون من دونه اي ما يعبدون من دونه عز وجل الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة ونحوها عن الحسن انه لم يكن من احياء العرب حي الا كان لهم--- صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها علي هيات النسوان وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقيل تسميتها اناثا لتانيث اسماءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانها في الاصل جماد-- والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لا-نفعا-لها وايراد-----------------ها بهذا الاسم للتنبيه- علي فرط حماقة عبدتها و-------------------------------------------------------------------------------------تناهي جهلهم والاناث جم----------------------------------------------------------------------ع انثي كرباب وربي وقرء عل-----ي التوحيد وانثا ايضا علي انه جمع انيث كقليب وقلب او جمع اناث كثمار وثمر وقرء وثنا واثنا بالتخفيف و------التثقيل ----جمع وثن كقولك اسد واسد واسد علي الاصل وق---------لب الواو الفا نحو اجوه في وجوه وان يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا اذ هو الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت طاعتهم له ---عبادة -----------والمريد والمارد هو الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملا-سة ومنه صرح مم-----------رد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها النساء 118 لعنه الله وقال لعنة الله صفة ثانية -لشيطانا وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف علي الجملة المتقدمة اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول	787	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0360	true	4633438312936655869	99	299	504	1577	1582	300	ان يدعون من دونه ----------------------------الا ان-ثا يعني اللات والعزي ومناة ونحوها ------------------------------------------كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتانيث اسماءها كما قال وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو ما كان صغيرا سمي قرادا فاذا كبر سمي حلمة او لانها كانت---- جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لا نفعا لها ولعله سبحانه وتعالي ذكرها بهذا الاسم --تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي وهو جمع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد وان-----نا علي انه جمع انيث كخبث وخبيث ووثنا ---------------------------------بالتخفيف ووثنا بالتثقيل وهو جمع وثن ك-----اسد واسد واسد واثنا اثنا بهما علي قلب الواو لضمها همزة وان يد-----------عون وان يعبدون بعبادتها الا شيط-نا مريدا لانه ا-لذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان- طاعته في ذلك عبادة له والمارد والمريد ا-----------لذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملابسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها 4------118 لعنه ا---------------لله صفة ثانية للشيطان- وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه--------------- اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول	360	-5409457870039385840	626	952.5	510	1424	43.96067428588867	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	238	299	1296	1625	1631	300	علي ان عبادة الاصنام --غاية الضلال بطريق التعليل بان ما يعبدونها- ينفعل ولا 119 120 121 النساء يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة---------------------------------------- ثم استدل عليه بان ذلك عبادة للشيطان وهو افظع الضلال من وجوه ثلاثة----- الاول انه----- منهمك في الغي-- لا يكاد يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق- والثاني انه ملعون لضلالة فلا	787	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0361	true	923904292136389690	9	74	49	396	1620	300	علي ان الشرك ضلال في الغاية علي سبيل---- التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا------------------- يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بان---ه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال ل-------ثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا----- يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا	361	-5409457870039385840	260	408.5	208	385	67.532470703125	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	0	237	0	1312	1650	300	مطاوعته سوي --------اللعن والضلال والثالث انه في غاية ---------السعي في اهلاكهم واضلالهم فموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته والمفروض المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء النساء 119 ولاضلنهم-------- ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة وان لا بعث ولا عقاب ونحو ذلك ولامرنهم فليبتكن -اذان الانعام اي فليقطعنها بموجب امري ويشقنها من غير تلعثم في ذلك ولا تاخير وذلك ما كانت العرب تفعله فيه بالبحاءر والسو-------------------------------------------------------------اءب ولامرنهم فليغيرن ممتثلين به خلق الله عن نهجة صورة-- او صف-ة وينتظم فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم وال---------------وشر ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في----- البهاءم لمكان الحاجة وهذه الجمل المحكية عن اللعين مما نطق به لسانه مقالا او حا-----لا وما فيها من اللامات كلها للقسم والمامور به في الموضعين محذوف ثقة بدلالة النظم عليه ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله بايثار- ما يدعوا اليه علي ما امر الله تعالي به ومجاوزته عن طاعة الله تعال--------ي الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا لانه ضيع راس ماله بالكلية واستبدل بمكانه من الجنة -مكانة من النار النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم اي مالا يكاد ينجزه ويمنيهم اي الاماني الفارغة او يفعل لهم الوعد والتمنية علي طريقة فلان يعطي ويمنع والضميران لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يتخذ وخسر باعتبار لفظها وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اولياءه	788	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0361	true	923904292136389690	75	294	403	1588	1620	300	مطاوعته سوي الضلال واللعن-------- والثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم و---------موالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته والمفروض المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء 4------119 ولاضلنهم عن الحق ولامني----------------------------نهم الاماني الباطلة كطول الحياة وان لا بعث ولا ع---------قاب ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعم يشقونها لتحريم ما احل الله وهي عبارة ع------------------------------ما كانت العرب تفعل----- بالبحاءر والسواءب واشارة الي تحريم ما احل ونقص كل ما خلق كاملا بالفعل او القوة ولامرنهم فليغيرن -----------خلق الله عن وجهه وصورته او صفته ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله تعالي التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله سبحانه وتعالي زلفي وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء -خصوا في خصاء البهاءم ل------لحاجة و----الجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطق------ا او اتاه فعلا----------------------------------------------------------------------------------- ومن يتخذ الشيط-ن وليا من دون الله بايثاره ما يدعو- اليه علي ما امر الله------ به ومجاوزته عن طاعة الله سبحانه وتعالي الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا اذا- ضيع راس ماله وبدل ------------مكانه من الجنة بمكان م-ن النار 4------120 يعدهم ما لا------------------------- ينجزه ويمنيهم ما لا ينالون وما يعده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشيطن- الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما ب------الخواطر الفاسدة او بلسان- اولياءه	361	-5409457870039385840	771	1258.0	619	1589	48.52108383178711	115	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	45	300	233	1643	1643	300	اسم مكان فظاهر واما اذا كان مصدرا فلانه لا يعمل----- فيما قبله 122 123 النساء النساء 122 والذين -امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره قوله تعالي سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قرن وعيد الكفرة بوعد المءمنين زيادة لمسرة هءلاء ومساءة اولءك وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية ----------وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بمضمر يفسره ما بعده وينتصب وعد الله بقوله تعالي سندخلهم لانه في معني نعدهم ادخال جنات الخ و حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة --مواعيد الشيطان-- الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في تاكيده ترغيبا للعباد في تحصيله والقيل مصدر كالقول والقال وقال ابن السكيت القيل والقال اسمان لا مصدران ونصبه علي التمييز وقرء باشمام الصاد وكذا كل صاد ساكنة بعدها دال النساء 123 ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح ولعل نظم اماني اهل الكتاب في سلك اماني المسلمين مع ظهور حالها للايذان بعدم اجداء اماني المسلمين اصلا كما في قوله تعالي ولا الذين يموتون وهم كفار كما سلف وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن به لاحسنوا العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا-	789	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0362	true	-771137090919062526	16	162	75	888	1566	300	اسم مكان وان جعل م-----------صدرا ف-----لا يعمل ايضا فيما قبله 4---------------------122 والذين ءامنوا وعم--------------------لوا الصلحت سندخ------------------------لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا وعد ا-------------------------------------------------------------لله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ين-صب الموصول بفعل- يفسره ما بعده و------وعد الله بقوله------ سندخلهم لانه ب--معني نعدهم ادخالهم و--------حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------123 ليس بام-نيكم و-----------------لا اماني اهل الكت-ب اي ليس ما وعد الله م------ن الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا	362	-5409457870039385840	751	1298.0	613	1431	52.48078155517578	109	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	0	145	0	725	1520	300	قبل كتابكم فنحن اولي بالله تعالي منكم فقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب--- للمشركين ويءيد---ه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا وقولهم لاوتين مالا وولدا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك بقوله تعالي من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا لما روي انه -لما نزلت قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تحزن او- تمرض او- يصيبك البلاء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله اي مجاوزا لموالاة الله ونصرته وليا يواليه ولا نصيرا	790	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0362	true	-771137090919062526	162	294	888	1537	1566	300	قبل كتابكم ونحن اولي بالله------ منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا -------------------------ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص-ري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك وقال------- من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا لما روي انها لما نزلت قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه فمن ينجو مع هذا يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلا---------م اما تحزن اما تمرض اما يصيبك الاراء قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد له من دون ا-----------------------لل-------ه وليا و-------لا نصيرا	362	-5409457870039385840	612	1126.0	484	734	83.37874603271484	113	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	139	297	691	1509	1520	300	الله ونصرته وليا يواليه ولا نصيرا ينصره في دفع العذاب عنه 124 125 النساء النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل من الصالحات اي بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل وم-ن للبيان او من الصالحات فمن للابتداء اي كاءنة من ذكر الخ----------------- وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور -تنبيها علي انه لا اعتداد به دون----ه فاولءك اشارة الي من بعنوان اتصافه بالايمان والعمل الصالح والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة من الاشعار بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف يدخلون الجنة وقرء يدخلون مبنيا للمفعول من الادخال ولا يظلمون نقيرا لا ينقصون شيءا حقيرا من ثواب اعمالهم فان النقير علم في القلة والحقارة واذا لم ينقص ثواب المطيع فل------ان لا يزاد عقاب العاصي اولي واحري كيف لا والمجازي ارحم الراحمين	790	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0363	true	-5541160189662755694	0	97	0	480	1551	300	الله ونصرته من-- يواليه و---------ينصره في دفع العذاب عنه 4---------------------12------------4 ومن يعمل من الصلحت----- بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات------------- اي كاءنة من ذكر او انثي ومن للابتداء وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور وتنبيها علي انه لا اعتداد به دونه فيه فاولءك يدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الجنة -------------------------------------ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب---------------------------------------------------- واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان ---------------المجازي ارحم الراحمين	363	-5409457870039385840	416	697.5	329	847	49.11452102661133	75	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	187	292	943	1539	1575	300	واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق عل- صحتها وقبولها حنيفا ماءلا عن----- الاديان الزاءغة وهو حال من فاعل اتبع او من ابرا---------هيم واتخذ الله ابراهيم خليلا اصطفاه وخ-صه بكرامات تشبه كرامات الخليل عند خليله واظهاره صلي الله عليه وسلم في مواقع الاضمار لتفخيم --شانه والتنصيص -علي انه الممدوح وتاكيد استقلال الجملة الاعتراضية والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان في الطريقة او من الخلة 126 127 النساء بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال وفاءدة الاعتراض جملة من جملتها الترغيب في اتباع ملته عليه	791	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0363	true	-5541160189662755694	166	260	827	1340	1551	300	واتبع ملة ابر-هيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحت--------ها حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان --------وهو حال من الم---تبع او من الملة او ابراهيم واتخذ الله ابر-هيم خليلا اصطفاه وخصصه بكرامة- تشبه كرامة ال-خليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر --------------------تفخيما لشانه و--تنصيصا علي انه الممدوح--------------------------------- والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة--------------- بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال والجملة استءناف جء بها ل--------لترغيب في اتباع ملته صلي -	363	-5409457870039385840	436	745.5	357	615	70.8943099975586	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	50	166	272	914	1631	300	اصابنا ما اصاب الناس من الشدة فرجع غلمانه عليه الصلاة والسلام فاجتازوا ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس وجاءا بها الي منزل ابراهيم عليه الصلاة والسلام والقوها فيه وتفرقوا وجاء احدهم فاخبر ابراهيم بالقصة فاغتم لذلك غما شديدا لاسيما لاجتماع الناس ببابه رجاء الطعام فغلب-ه عيناه وعمدت س-----ارة الي الغراءر فاذا فيها اجود ما يكون من الحواري فاختبزت وفي رواية فاطعمت الناس وانتب---------ه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم -----قالت سارة من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله تعالي خليلا النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض جملة مبتداة سيقت لتقرير -----------------------------------------------وجوب طاعة الله تعالي علي اهل السموات والارض	792	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0364	true	-3130212857399112201	0	86	0	460	1605	300	اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز------- غلمانه----------------------------- ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس -----فلما ا--خبروا ابراهيم ساءه الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغلبته عيناه فنام وقامت سارة الي --غرارة منها فاخرجت ----------------حواري واخ-------------------------------تبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت----- من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله ------خليلا 4------126 ولله ما ف-----------ي السمو-ات وما في الارض خلقا وملكا يختار منهما من يشاء وما يشاء وقيل هو متصل بذكر العمال مقرر لوجوب طاعته---------- علي اهل السموات والارض	364	-5409457870039385840	325	449.0	257	712	45.64606857299805	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0793	false	-7834192874241471219	118	231	623	1241	1579	300	ما يتلي عليكم مبتدا وفي الكتاب خبره علي ان المراد به اللوح المحفوظ والجملة معترضة مسوقة لبيان عظم شان المتلو عليهم وان العدل في الحقوق المبينة فيه من عظاءم الامور التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها فما يتلي حينءذ متناول لما تلي وما سيتلي ويجوز ان يكون مجرورا عل----------------------------------ي القسم المنبء عن تعظيم المقسم به وتفخيمه كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب فالمراد بقوله تعالي يفتيكم بيانه السابق واللاحق ولا مساغ لعطفه علي المجرور من فيهن لاختلاله لفظا ومعني وقوله تعالي في يتامي النساء علي الوجه الاول وهو الاظهر متعلق بيتلي ا----------------ي ما-------- يتلي عليكم في شانهن وعلي الاخيرين بدل من فيهن-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة	793	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0364	true	-3130212857399112201	213	300	1168	1605	1605	300	ما يتلي عليكم مبتدا وفي الكتاب خبره والمر------اد به اللوح المحفوظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينصب علي معني ويبين لكم ما يملي عليكم او يخفض علي القسم---------------------------------- كانه قيل-------------------- واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب------------------------------------------------ ولا يجوز -عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعن------------ي في يت-مي النساء صلة ي------------------------------تلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن والا ف--------بدل من فيهن او صلة اخري ليفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة-	364	-5409457870039385840	258	341.5	204	768	33.59375	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	13	257	72	1344	1555	300	كالمعلقة التي ليست ذات بعل او- مطلقة وقرء كالمسجونة وفي الحديث--- من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل فيما يستقبل ----------فان الله كان غفور------ا يغفر لكم ما فرط منكم من الميل رحيما يتفضل عليكم برحمته النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا وقرء يتفارقا اي وان يفارق كل منهما صاحبه بان لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته من سعته من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه وكان الله واسعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه وقوله تعالي النساء 131 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض اي من الموجودات كاءنا ما كان من الخلاءق وارزاقهم وغير ذلك جملة مستانفة منبهة علي كمال سعته وعظم قدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرناهم في كتابهم وهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب للجنس و-من متعلقة ب-وصينا او باو-توا وايا---------------------------------كم عطف علي الموصول ان اتقوا الله اي وصينا كلا منكم بان اتقوا الله علي ان ان مصدرية حذف عنها الجار ويجوز ان تكو---ن مفسرة لان التوصية في معني القول فقوله تعالي وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض حينءذ من تتمة القول المحكي اي ولقد قلنا لهم ولكم اتقوا الله وان تكفروا الي اخر الاية وعلي تقدير كون ان مصدرية مبني الكلام ارادة القول اي امرناهم واياكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	797	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0366	true	-4717517608906376420	140	298	744	1539	1547	300	كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا فيم------- يستقبل من الزمان فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم وان يتف--------------------------------------------------------رقا وقرء و-----------ان يفارق كل منهما صاحب-----------------------------------------------ه يغن الله كلا منهما عن----------------- الاخر ببدل او سلوة- من سعته--- غناه وقدرت--------------------------------------ه وكان الله و-سعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحك----------------------------------امه ولله ما في السم-وات وما في الارض تنبيه -----------------------------------------------------------------------علي كمال سعته وقدر----ته ولقد وصينا الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم يعني-------------------- اليهود والنصاري ومن قبلهم و الكت------------------ب للجنس و من متعلقة ب وصينا او ب اوتوا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص وايكم عطف علي ال--ذين ان اتقوا الله ------------------بان اتقوا الله-------------------------------- ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول------------ وان تكفروا فان لله ما في السم-وات وما في الارض علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة القول ا-----------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	366	-5409457870039385840	648	917.5	512	1331	48.68519973754883	108	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	104	300	558	1569	1569	300	وكفي بالله وكيلا في تدبير امور الكل وكل الامور فلا بد من ان يتوكل --عليه لا علي احد سواه النساء -------133 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ايها الناس اي يفنكم ويستاصلكم بالمرة ويا---------------ت باخرين اي يوجد دفعة مكانكم قوما اخرين من البشر او خلقا اخرين مكان الانس ومفعول المشءية محذوف لكونه مضمون الجزاء اي ان يشا افناءكم وايجاد اخرين يذهبكم الخ يعني ان ابقاءكم علي اما انتم عليه من العصيان انما هو لكمال غناه عن طاعتكم ولعدم تعلق مشيءته المبنية علي الحكم البالغة بافناءكم لا لعجزه سبحانه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وكان الله علي ذلك اي علي افناءكم بالمرة وايجاد اخرين دفعة مكانكم قديرا بليغ القدرة وفيه لا سيما في توسيط الخطاب بين الجزاء وما عطف عليه من تشديد التهديد ما لا يخفي----------- وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه فمعناه هو معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم ويروي انها لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يريد ابناء فارس النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة-	798	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0367	true	-2963587275421566444	66	182	354	952	1580	300	وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه ----توكل بكفايتهما ---------وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهب--------------كم ايها الناس--- يفنكم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين و--يوجد ق------------وما اخرين--------- او خلقا اخرين مكان الانس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي ذلك من ال--اعدا--م وال-----ايجاد------------------ قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته و--------------------تهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب و-----------------------------------------معناه--- معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما --------------روي انه -لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا 4----------------------134 من كان ي------------ريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة	367	-5409457870039385840	419	558.5	330	1047	40.01910400390625	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	0	146	0	777	1560	300	فعند الله ثواب الدنيا والاخرة اي فعنده تعالي ثوابهما له ان اراده فما له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا -اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن-------ة او ليطلب --اشرفه---ما فان من جاهد خالصا لوجه الله تع--الي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء اي فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه------- الاية وكان الله سميعا بصيرا عالما بجميع المسموعات والمبصرات فيندرج فيها ما صدر عنهم من الاقوال والاعمال المتعلقة بمراداتهم اندراجا اوليا 135 136 النساء النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مبالغين ف-ي العدل واقامة القسط في جميع الامور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تع--------الي وهو خبر ثان وقيل حال ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها علي ان الشهادة	799	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0367	true	-2963587275421566444	182	298	952	1571	1580	300	فعند الله ثواب الدنيا والاخرة----------------------------------- فما له يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله سبحانه وتعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الشوري الاية وكان الله سميعا بصيرا عالما بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده 4----------------------------------------------------------------------------------------------135 ي--ايها الذين ء-------------امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل---------------------------- مجتهدين في اقامته--------- شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله سبحانه وتعالي وهو خبر ثان او-- حال ولو علي انفسكم ---ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لا---ن الشهادة	367	-5409457870039385840	531	908.0	425	808	65.71781921386719	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	151	291	804	1520	1560	300	سواء كان ذلك عليه او علي ثالث بان يكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه او الوالدين والاقربين اي ولو كان علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود علي------------------------------ه غنيا ينبغي في العادة رضاه ويتقي سخطه او فقيرا يترحم عليه غالبا وقرء ان يكن غني او فقير علي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالي فالله اولي بهما عليه اي فلا تم-نعوا عنها طلبا لرضا الغني------------------- او ترحما علي الفقير فان الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بما ذكر ولولا ان الشه----------------------ادة عليهما مصلحة لهم---ا لما شرعها وقرء اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اي مخافة ان تعدلوا عن الحق فان اتباع الهوي من مظان الجور الذي حقه ان يخاف ويحذر وقيل كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق- وان تلووا اي السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل	799	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0368	true	-5469060348908337060	0	109	0	558	1612	300	سواء كان---- عليه او علي غيره ---------------------------------------------------------او الو-لدين والاقربين--- ولو ----علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او --------------------------------فقيرا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ت--------------رحما فالله------ اولي ب------------------------------هما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع لما دل عليه المذكور وهو جنسا الغني والفقير لا اليه والا لوحد ويشهد عليه انه قرء فالله اولي بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا --------لان تعدلوا عن الحق او------------------------------------------------------- كرا-----------------------------هة ان تعدلوا من العدل وان تلووا--- السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل	368	-5409457870039385840	285	365.5	227	921	30.944625854492188	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	217	296	1185	1605	1626	300	ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم قوم تكرر منهم الارتداد و--اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا لما انه يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم قد ضربت بالكفر وتمرنت علي الردة وكان الايمان عندهم اهون شء وادونه لاانهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان------------- محذوف اي--------------------------- مريدا ليغفر لهم وقوله عز وجل النساء 138 بشر المنافقين بان	801	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0369	true	-3382185982018556107	0	77	0	395	1605	300	ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله عليه وسلم او قوما---- تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا اذ----- يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم--- ضربت بالكفر وبصاءرهم عميت عن الحق لا ----------------------------انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان في امثال ذلك محذوف تعلق به اللام مثل لم يكن الله مريدا ليغفر لهم 4-------------------138 بشر المن-فقين بان	369	-5409457870039385840	318	528.0	255	462	68.83116912841797	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0802	false	-6380403718501505016	0	53	0	289	1706	300	عذابا اليما يدل علي ان المراد بالمذكورين الذين-- امنوا في الظاهر نفاقا وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا كفرا ونفاقا---------------------------------- ووضع 139 140 النساء بشر موضع انذر تهكما بهم النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين يتخذون الكافرين اولياء---------------- في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد بهم الذين او-هم الذين	802	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0369	true	-3382185982018556107	78	133	399	686	1605	300	عذابا اليما يدل علي ان الاية في المنافقين وهم قد امنوا في الظاهر------ وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين ووضع--------------- بشر مكان انذر تهكم- بهم 4------139 الذين يتخذون الك-فري----------------------ن اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد---- الذين او هم الذين	369	-5409457870039385840	199	297.5	158	342	58.1871337890625	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	7	156	44	844	1634	300	وهو اما بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين فقط اذ هم المتربصون دون الكافرين او مو---فوع او منصوب علي الذم اي ينتظرون امركم وما يحدث لكم من ظفر او اخفاق والفاء في قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله لترتيب مضمونه علي ما قبلها فان حكاية تربصهم مستتبعة لحاية ما يقع بعد ذلك كما ان نفس التربص يستدعي شيءا ينتظر المتربص وقوعه قالوا اي لكم الم نكن معكم اي مظاهرين لكم فاسهموا لنا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب من الحرب فانها سجال قالوا اي للكفرة الم نستحوذ عليكم اي ا-------------لم نغلبكم ونتمكن من قتالكم واسركم فابقينا عل-------------------------------------------------------------------------------يكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا نصيبا لنا مما اصبتم و----تسمية ظفر المسلمين فتحا و-ما للكافرين نصيبا لتعظيم شان المسلمين وتخسيس حظ الكافرين وقرء ونمنعكم باضمار ان فالله يحكم بينكم يوم القيامة	804	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0370	true	5058624472200419523	46	151	272	856	1693	300	وهو---- بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكاف-----------------------رين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره --------------------------------------------------------------فان كان لكم فتح من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا ا-------لم نكن معكم م---ظاهرين لكم فاسهموا لنا مما غنمتم- وان كان للك-فرين نصيب من الحرب فانها سجال قالوا ا----------لم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلك--------م فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان خذلناهم بتخييل--------- ما ضعفت به قلوبه-----------------م وتوانينا في مظاهرتهم فاشركونا في-------------------------------ما اصبتم وانما سمي- ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة حظهم فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال--------------- فالله يحكم بينكم يوم القي-مة	370	-5409457870039385840	382	563.5	305	900	42.44444274902344	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0805	false	4690250807525083867	0	117	0	636	1610	300	علي الفعل وقرء بفتح الكاف-- وهما جمعا كسلان يراءون الناس ليحسبوهم مءمنين والمراءاة مفاعلة بمعني التفعيل كنعم وناعم او للمقابلة فان المر-ءي يري غير-----ه عمله وهو يريه استحسانه والجملة اما استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل فماذا يريدون بقيامهم اليها كسالي فقيل يراءون الخ او حال من ضمير قاموا ولا يذكرون الله الا قليلا عطف علي يراءون اي لا يذكرونه سبحانه الا ذكرا قليلا وهو------------- ذكرهم باللسان فانه بالاضافة الي الذكر بالقلب قليل او الا زمانا قليلا او لا يصلون الا قليلا لانهم لايصلون الا بمر اي من الناس وذلك قليل وقيل لا يذكرونه تعالي في الصلاة الا قليلا عند--------------------------- التكبير والتسليم النساء 143 مذبذبين بين ذلك مذبذبين بين ذلك حال من فاعل يراءون	805	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0370	true	5058624472200419523	214	290	1210	1639	1693	300	علي الفعل وقرء كسالي بالفتح وهما جمع- كسلان يراءون الناس ليخالوهم مءمنين ال-مراءاة مفاعلة بمعني التفعيل كنعم وناعم او للمقابلة فان المراءي يري من يراءيه عمله وهو يريه استحسانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراء-------ي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم 4------143 مذبذبين بين ----------------ذلك حال من وا-و يراءون	370	-5409457870039385840	293	438.0	235	684	42.83625793457031	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	1	207	5	1102	1601	300	ان تجعلوا لله عليكم------------- حجة بينه علي انكم منافقون فان موالاتهم اوضح ادلة النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون المبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل ام تريدون ان تسالوا رسولكم 135 146 147 148 النساء النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام واهله وخداعهم-------- واما قوله صلي الله عليه وسل----------م ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية طبقاتها السبع دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض وقرء بفتح---------- الراء وهو لغة كالسطر والسطر ويعضده ان جمعه------------- ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخلصهم منه والخطاب كما سبق النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي عن النفاق وهو استثناء من المنافقين بل من ضميرهم في الخبر واصلحوا ما افسدوا من ---------احوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله اي وثقوا به و--تمسكوا بدينه واخلصوا دينهم اي جعلوه خالصا لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه-------------- فاولءك	806	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0371	true	-5958303849176917676	111	253	601	1380	1633	300	ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة----------------- فان موالاتهم دليل -علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------145 ان المن-فقين ف----------------ي الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة اذ- ضموا الي الكفر --استهزاء بالاسلام------ وخداعا للمسلمين واما قوله--------- عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشبيه ---------والتغليظ وانما سميت------------ طبقاتها السبع دركات لا-نها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخرجهم----------------------------------- منه 4146153 الا الذين تابوا--- عن النفاق----------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله--- وثقوا به او تمسكوا بدينه واخلصوا دينهم ---------------لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه سبحانه وتعالي فاولءك	371	-5409457870039385840	634	1001.5	507	1176	53.911563873291016	98	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	71	300	408	1624	1624	300	لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تراخي وقرء نءتيهم بنون العظمة--------------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم النساء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فا--تنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت التوراة او كتابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق اعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ماسا-لوه منك فقد سالوا موسي شيءا اكبر وقيل تعليل للجواب اي فلا تبال بسءالهم فقد سالوا موسي------------ اكبر---- وهذه المسالة وان صدرت عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسندت ال----------------------------------------يهم والمعني ان لهم------- في ذلك عرقا راسخا وان ما اقترحوا عليك ليس -اول جهالا----------تهم فقالوا ارنا الله جهرة اي ---ارناه نره جهرة اي عيانا او مجاهرين معاينين له والفاء تفسيرية فاخذتهم الصاعقة اي النار التي جاءت من الس----ماء فاهلكتهم وقرء الصعقة بظلمهم اي بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحالة التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل من بعد ما-	809	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0373	true	-2745500063951418529	0	180	0	953	1614	300	لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان ت-اخر وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء علي تلوين الخطاب وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما علي-----------------هم بتضعيف حسناتهم----------- يسالك اهل الكت------------------ب ان تنزل عليهم كت-با من السماء نزلت في احبار اليهود---- قالوا------------------------------ ان كنت صادقا فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الس--------لام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله------- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما سالوه منك فقد--------------------------------------------------------------- سالوا موسي عليه السلام اكبر منه وهذا السءال- وان كان من اباءهم------------------------------------------------------ اسند -اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك -----------وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا ارناه نره جهرة--------- او مجاهرين معاينين له--------------- فاخذتهم الص-عقة نار---------- جاءت من قبل السماء فاهلكتهم------------ بظلمهم--- بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم -ما يستحيل في تلك الحال ا-لتي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل من بعد ما	373	-5409457870039385840	760	1256.5	608	1334	56.97151565551758	118	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	34	82	185	442	1557	300	بما دل عليه قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم------- لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة -قوله تعالي وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بايات الله اي بالقران او بما---- في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق كزكريا ويحيي عليهما السلام وقولهم قلوبنا غلف	811	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0374	true	-7744475517260145982	45	88	253	474	1609	300	بما دل عليه قوله------ بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة وقوله------------م المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بءايت الله--- بالقران او بما جاء في كتابهم وقتلهم الانبياء بغي---------------------------ر حق وقولهم قلوبنا غلف	374	-5409457870039385840	196	346.0	157	269	72.86245727539062	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	191	295	991	1537	1557	300	فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه او الا ايمانا قليلا--- لا يعبا به النسا-----ء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم اي بعيسي عليه السل--------ام وهو عطف علي قولهم واعادة الجار لطول ما بينهما بالاستطراد وقد جوز عطفه علي بكفرهم فيكون هو ما عطف عليه من اسباب الطبع وقيل-------------------------------------- هذا المجموع معطوف علي مجموع ما قبله و-----تكرير ذكر الكفر للايذان- بتكرر كفرهم حيث-- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام وقولهم علي مريم بهتانا عظيما لا يقادر قدره حيث نسبوها الي ما هي عنه بالف منزل النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله	811	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0374	true	-7744475517260145982	115	198	622	1060	1609	300	فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام-------- او---- ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه 4156157 وبكفرهم بع----------------------يسي عليه الصلاة والسلام وهو معطوف ------------------------------------------------------------علي بكفرهم لان----------------ه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه ع-لي مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر --ايذانا بتكرر كفرهم فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليه- الصلاة والسلام وقولهم علي مريم بهت-نا عظيما يعني نسبت-------------ها الي الز------------------------------------------نا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله	374	-5409457870039385840	322	485.5	255	608	52.96052551269531	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	89	154	476	820	1597	300	وما قتلوه وما صلبوه حال واعتراض ولكن شبه لهم روي ان رهطا من اليهود سبوه عليه السلام وامه فدعا عليهم فمسخهم الله تعالي قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه شبهي فيقتل فيصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل- ينافق------ عيسي عليه	812	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0374	true	-7744475517260145982	226	286	1220	1537	1609	300	وما قتلوه وما صلبوه------------ ولكن شبه لهم روي ان رهطا من اليهود سبوه------------ وامه فدعا عليهم فمسخهم الله تعالي قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي -ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا ينافقه فخرج ليدل عليه	374	-5409457870039385840	304	547.0	245	352	86.36363983154297	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	192	300	1024	1597	1597	300	فيه فلم يجده فالقي الله تعالي عليه شبهه فلما خرج ظن انه عيسي عليه السلام فاخذ وقتل وامثال هذه--- الخوارق----- لا تستبعد في عصر- النبوة وقيل ان اليهود لما هموا بقتله----------- عليه السلام فرفعه--------- الله --------تعالي الي السماء خاف رءساء اليهود من وقوع الفتنة بين عوامهم فاخذوا انسانا فقتلوه وصلبوه ولبسوا علي الناس واظهروا لهم انه هو المسيح وما كانوا يعرفونه الا بالاسم لعدم مخالطته عليه السلام لهم الا قليلا وشبه مسندا الي الجار والمجرور كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي عليه السلام والمقتول او-في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا-	812	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0375	true	8692063380924008046	0	91	0	467	1538	300	فيه فلم يجده والقي الله ع------ليه شبهه فلما خرج ظن انه عيسي ------------فاخذ وصلب وامثال ذلك من الخوارق التي لا تستبعد في زمان النبوة و----انما ذمهم الله سبحانه وتعالي بما دل عليه الكلام من جراءتهم علي الله سبحانه وتعالي وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات الباهرة وتبجحهم به لا بقولهم هذ-----------------------ا علي حسب حسبانهم و ---------------------------------------------------------------------------------------شبه مسند- الي الجار والمجرور كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي ------------والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا	375	-5409457870039385840	320	467.0	252	612	52.28758239746094	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	0	262	0	1345	1538	300	علي ان ثم مقتولا وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه الس--------لام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان ك-ذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي 158 159 النساء فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه عليه السلام ان الله-------------- يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكد- بقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي لكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسمن اليه النفس جزما كان او غيره ف-----الاستثناء حينءذ متصل وما قتلوه يقينا اي قتلا يقينا كما زعموا بقولهم انا قتلنا المسيح----------- وقيل معناه وما علموه يقينا كما في قوله من قال كذاك تخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يق-نا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا-------- تبالغ--- علمك فيه وفيه تهكم بهم لاشعاره بعلمهم في الجملة وقد نفي ذلك عنهم بالكلية النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات الرفعة وكان الله عزيزا لا يغالب في--ما يريده حكيما في جميع افعاله فيدخل فيها تدبيراته تعالي في ا----مر عيسي عليه السلام دخولا اوليا النساء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري وقوله تعالي الا ليءمنن به قبل موته جملة قسمية وقعت صفة لموصوف محذوف اليه يرجع الضمير الثاني والاول لعيسي عليه السلام اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن	813	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0375	true	8692063380924008046	91	300	467	1538	1538	300	علي ان ثم قتي-لا وان الذين اختلفوا فيه--- في شان عيسي عليه الصلاة والسلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حق-ا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي--------------- فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه------------ ان الله سبحانه وتعالي يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ------ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي لكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء -----------وما قتلوه يقينا--- قتلا يقينا كما زعموه بقولهم انا قتلنا المسيح او متيقنين وقيل معناه -ما علموه يقينا كقول الشاعر------- كذاك تخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقينا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا اردت ان تبالغ في علمك 4--------------------------------------------------------------------------158 بل رفعه ا-------------لله اليه--- وانكار لقتله واثبات -لرفعه وكان الله عزيزا لا يغ-لب علي ما يريده حك-----------------------------------------يما فيما دبره لعيسي عليه الصلاة والسلام 4----------15-----------9 وان من اهل الكت-ب الا ليء----------------------------------منن به قبل موته---------------------------------------------------------------------------------- اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن-	375	-5409457870039385840	966	1689.0	773	1403	68.85246276855469	164	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	153	298	749	1520	1528	300	لهم و--تحريض علي المسارعة الي الايمان به قبل ان يضطروا اليه -مع انتفاء جدوا--ه وقيل كلا الضميرين لعيسي------------------------- وال----------------------معني وما من اهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسي عليه السلام احد الا ليءمنن به قبل موته روي انه عليه الس--------لام ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه الدجال وتقع الامنة 160 161 162 النساء حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويعلب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وقيل الضمير الاول يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم ويوم القيامة يكون اي عيسي عليه السلام عليهم علي اهل الكتاب شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا النساء 160 فبظلم من الذين فبظلم ------------	814	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	60	169	310	906	1615	300	لهم والتحريض علي معاجلة------ الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل---- الضميران لعيسي عليه افضل الصلاة والسلام والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا---------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام--------------------------- وتقع الامنة ح-------------------تي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه----------------------------------------------------------------------- ويوم القي-مة يكون --------------------عليهم--------------- شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله 4-----------------------------------160 فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم	376	-5409457870039385840	464	732.5	370	852	54.4600944519043	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	169	290	909	1571	1621	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان الربا كان ------محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان--- النهي يدل علي حرمة المنهي عنه-------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله تعالي واعتدنا الخ وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا او اجلا اي لكن الثابتون في العلم منهم المتقنون المستبصرون فيه غير التابعين للظن كاولءك الجهلة والمراد بهم عبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي منهم	815	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0376	true	-2905259947295078762	184	246	981	1319	1615	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا--- ناسا كثيرا او صدا كثيرا 4------161 واخذهم الربا -----------------وقد نهوا عنه---------- كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة ال--------------------نهي علي التحريم واكلهم امو-ل الناس بالب-طل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للك-فرين م----------------------------------------------نهم عذابا اليما دون من تاب وامن 4-------------------------------------------16----------------2 لكن الراسخون في العلم منهم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي منهم	376	-5409457870039385840	298	447.0	242	679	43.88806915283203	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	129	267	682	1393	1568	300	منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم فلم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء علهم السلام فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه عليه السلام جملة قادحا في صحة نبوة من انزل عليه الكتاب مفصلا مع ظهور ان نزولها كذلك لما امنوا بها ومع ذلك ما امنوا بها الا بعد اللءيا والتي وقد فضل الله تعالي نبينا محمد- صلي الله عليه وسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم صلي الله عليه وسلم تسليما كثيرا النساء 165 رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال بان يكون رسلا موطءا لما بعده او علي البداية من رسلا الاول اي مبشرين لاهل الطاعة بالجنة ومنذرين للعصاة بالنار لءلا يكون للناس علي الله حجة اي معذرة يعتذرون بها قاءلين لولا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا ما-لم نكن مالم نكن نعلم	819	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0377	true	6671536459355116021	150	216	874	1208	1644	300	منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فضل الله------------ محمدا صلي الله عليه وسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم 4--------------------------------------165 رسلا مبشرين ومنذ--------------------رين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال وي---كون رسلا موطءا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا----------------------------------------------------- لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا---------- لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا--------- ويعلمنا ما لم ---------نكن نعلم	377	-5409457870039385840	283	448.5	224	713	39.691444396972656	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	36	161	203	876	1596	300	عليه بما سبق من السءال واحتج عليهم بقوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الخ قيل انهم لا يشهدون بذلك لكن الله يشهد --------------------------------------بما انزل اليك علي البناء للفاعل وقرء علي البناء للمفعول والباء صلة للشهادة اي يشهد بحقية ما انزل اليك من القران المعجز الناطق ب--نبوتك وقيل ---لما نزل قوله تعالي انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد انزله بعلمه اي ملت---بسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو -------تاليفه علي نمط بديع يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال من انزله عليه واستعداده لاقتباس الانوار القدسية او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث من---- المفعول والجملة في موقع التفسير لما قبلها وقرء نزله وقوله تعالي والملاءكة يشهدون	821	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0378	true	-8408837364358560001	3	99	16	533	1613	300	عليهم م-------ن السماء واحتج عليهم بقوله------ انا اوحينا اليك قا---------------ل انهم لا يشهدون ----ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل ا----------------------------------------------------------------------------------------ليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزل----------- انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك----- فنزلت ان-------------زله بعلمه انزله متلبسا بعلمه الخاص ب----------------ه وهو العلم بتاليفه علي نظم----- يعجز عنه كل بليغ او------ بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلم-------ه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة ك-------التفسير لما قبلها ----------------------والمل-ءكة يشهدون	378	-5409457870039385840	390	595.5	315	730	53.42465591430664	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	104	227	557	1204	1594	300	ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم كما ينبء عنه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ثلا----------------ثة ان صح انهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم الروح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث--- الحياة انتهوا اي عن التثليث خيرا لكم قد مر وجوه انتصابه انما الله اله واحد اي----- بالذات منزه عن التعدد---- بوجه من الوجوه فالله مبتداواله خبره وواحد نعت اي منفرد في الوهيته سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ذلك----------- فانه انما يتصور فيمن يماثله شء- ويتطرق اليه فناء والله سبحانه منزه عن امثاله وقرء ان يكون اي سبحانه ما يكون له ولد وقوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض	825	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0379	true	2465075471284625852	172	265	879	1353	1535	300	ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد علي--ه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلا----------ثة اقانيم ا------لاب وال------ابن و--------روح القدس و-----يريدون بالاب- الذات وبالابن------------- العلم وبروح القدس الحياة انتهوا عن--- التثليث خيرا لكم نصبه كما سبق ا------نما الله اله و-حد اي واحد بالذات لا -------تعدد فيه بوجه ما سبحن-----------------------------------------------------------ه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون -------لمن يعادله مثل ويتطرق اليه فناء------------------------------------------------------------------------------ له ما في السم-وات وما في الارض	379	-5409457870039385840	371	580.0	292	687	54.00291061401367	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	223	251	1123	1253	1483	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال وما------------------------------------------------------------------------------------------ اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل هو عبد الله و رسوله	497	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0380	true	1217730594249653460	37	77	185	387	1678	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب --صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه ---------------عبد الله و-رسوله	380	-5409457870039385840	101	176.5	80	220	45.90909194946289	17	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	91	270	474	1437	1601	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال----------------------------- ومن صاحبكم قالوا عيسي قال-------------------------------- واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت وهو السر في جعل المستنكف عنه كونه عليه السلام عبدا له تعالي دون ان يقال عن عبادة الله ونحو ذلك مع افادة فاءدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف بالكلية فان كونه عبدا له تعالي مستمرة لدوام العبادة قطعا فعدم الاستنكاف عنه مستلزم لعدم الاستنكاف عن عبادته تعالي كما اشير اليه بخلاف عبادته تعالي فانها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها لا يستلزم عن دوامها ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله تعالي وقيل ان اريد بالملاءكة كل واحد منهم لم يحتج الي التقدير واحتج بالاية من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السل--------ام وقال مسافة لرد---- النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكافهم ---مستلزما لعدم استنكافه	826	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0380	true	1217730594249653460	37	143	185	747	1678	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي فنزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا المل-ءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله-------------------------------------------------------------- واحتج به---- من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال مساقه لرد قول النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه	380	-5409457870039385840	462	814.5	373	1046	44.16825866699219	82	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0827	false	-8135195231488772214	65	151	341	827	1576	300	علي عبدة --------الملاءكة ايضا فلا اتجاه لما قالوا حينءذ وان سلم اختصاصها بالرد علي النصاري فلعله اريد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير والتفصيل لا باعتبار التكبير والتفضيل كما في قولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس ولءن سلم اراد--ة التفضيل فغاية الامر الدلالة علي افضلية المقربين منهم------- وهم الكروبيون الذين--- حول العرش او من هو اعلي منهم رتبة من الملاءكة عليهم السلام علي المسيح من الانبياء عليهم الس--------لام وليس يلزم من ذلك فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا وهل التشاجر الا فيه ومن يستنكف عن عبادته	827	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0380	true	1217730594249653460	147	218	768	1175	1678	300	علي عبدة المسيح والملاءكة----- فلا يتجه ذلك -------------وان سلم اختصاصها ب---------النصاري فلعله اراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير ----------------دون التكبير ك---------------قولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس و-----ان اراد به التكبير فغايته تفضيل------------------ المقربين من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من--- اعلي منهم رتبة من الملاءكة عل-------------ي المسيح من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك لا يستلزم-- فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع-------- فيه ومن يستنكف عن عبادته	380	-5409457870039385840	334	510.0	272	514	64.98054504394531	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0831	false	-4215243182083171237	167	273	814	1378	1522	300	يرثها اي اخته المفروضة ان فرض هلاكها مع بقاءه ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي----------------------------------- فالمراد بارثه لها احراز جميع ما لها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها وليس في الاية -ما--- يدل علي سقوط الاخوة بغير الولد ولا ---علي عدم سقوطهم وانما- دلت علي سقوطهم------------- مع الاب السنة الشريفة------------------------------------------ فان كانتا اثنتين عطف علي الشرطية الاولي اي اثنتين فصاعدا فلهما الثلثان مما ترك الضمير لمن يرث بالاخوة والتانيث والتثنية باعتبار المعني قيل وفاءدة الاخبار عنها باثنتين مع دلالة الف التثنية علي الاثنينية التنبيه علي ان المعتبر في اختلاف الحكم هو----- العدد دون	831	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0381	true	870038338491541957	207	300	1055	1523	1523	300	يرثها اي والمرء يرث ان كان الامر بالعكس------ ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي ان اريد بيرثها يرث جميع مالها والا فالمراد به الذكر اذ البنت لا تحجب الاخ و---------------------------------------------------------------------------------------الاية كما لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لا يرثون مع الاب وكذا مفهوم قوله قل الله يفتيكم في الكللة ان فسرت بالميت فان كانتا اثن---------------------------------تين------- فلهما الثلثان مما ترك الضمير لمن يرث بالاخوة وتثنيته محمولة علي -------المعني---- وفاءدة الاخبار عنه- باثنتين----------------------------------- التنبيه علي ان------------------ الحكم باعتبار العدد دون-	381	-5409457870039385840	257	313.0	202	667	38.53073501586914	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0832	false	-6253261088950498996	178	283	932	1481	1568	300	اي يبين -----لكم ضلالكم الذي هو من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه وانت خبير بان ذلك انما يليق بيما اذا كان بيانه تعالي تعيين علي طريقة مواقع الخطا والضلال من غير تصريح بما هو الحق والصواب وليس كذلك وا----------------------------------------------لله بكل شء من الاشياء التي من جملتها احوالكم المتعلقة بمحياكم ومماتكم عليم مبالغ----------------- في العلم فيبين لكم ما فيه مصلحتكم ومنفعتكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة -ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم والله اعلم 5 سورة الماءدة	832	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	24	105	133	552	1633	300	اي يبين الله لكم ضلالكم الذي--- من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه او يبين لكم------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق والصواب كراهة ان تضلوا وقيل لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين والله بكل شء----------------------------------------------------------- عليم فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات عن النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة وورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنه-----------م 5 سورة الماءدة	382	-5409457870039385840	301	497.0	240	618	48.705501556396484	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0833	false	-2724956825948216517	2	140	8	820	1675	300	الذين -امنوا اوفوا بالعقود الوفاء--- القيام بموجب العق-د وكذا- الايفاء والعقد هو العهد الموثق المشبه بعقد الحبل ونحوه والمراد بالع-------------------------------------------------------------------------------------------قود ما يعم جميع ما الزمه---- الله --------تعا----لي عباده وعقده عليهم م--ن التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن دينا بان يحمل الامر علي معني يعم--- الوجوب والندب امر بذلك اولا علي وجه الاجمال ثم شرع في تفصيل الاحكام التي امر بالايفاء بها وبدء بما يتعلق بضروريات معايشهم فقيل احلت---- بهيمة الانعام البه--------------يمة------------------- كل ذات اربع واضافتها الي الانعام للبيان ك-----ثوب الخز وافرادها لارادة الجنس اي احل لكم اكل البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية المعدودة في سورة الانعام والحق بها الضباء وبقر الوحش و-------------------------نحوهما وقيل هي المرادة بالبهيمة همنا لتقدم بيان حل الانعام والاضافة لما بينهما من المشابهة والمماءلة في الاجترار وعد -الانياب وفاءدتها---- الاشعار بعل---ة الحكم	833	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0382	true	-494893712260737213	107	230	562	1290	1633	300	الذين ءامنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء والعقد ال---عهد الموثق قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا واصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التي عقدها الله سبحانه وتعالي علي عباده والزمها اياهم من التكاليف----------------- وما يعقدون ب------ينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا -----الامر علي المشترك بين الوجوب والندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام تفصيل للعقود والبهيمة كل حي لا يميز وقيل كل ذات اربع واضافتها الي الانعام للبيان كقولك ثوب --خز ومعناه البه------------------------------يمة من الانعام وهي الازواج الثمانية------------------------- والحق بها الظباء وبقر الوحش وقيل هما المراد بالبهيمة ونحو------------------------------------------------------------------------هما مما يماثل الانعام---- في الاجترار وعدم الانياب واضافتها الي الانعام لملابسة الشبه	382	-5409457870039385840	410	619.0	336	1005	40.7960205078125	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	13	257	71	1371	1609	300	حرمت عليكم الميتة شروع في بيان المحرمات التي اشير اليها بقوله تعالي الا ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير ذبح-- والدم اي----- المسفوح منه لقوله تعالي او دما مسفوحا-------- وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونه ويقولون لم يحرم من فزدله اي من فصد له ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت لغير الله عند ذبحه كقولهم باسم اللات والعزي و---------المنخنقة اي التي ماتت بالخنق والموقوذة اي التي قتلت بالضرب بالخشب ونحوه- من وقذته اذا ضربته والمتردية اي التي تردت من علو او الي بءر فماتت والنطيحة اي التي نطحتها اخري فماتت بالنطح والتاء----- للنقل وقرء والمنطوحة وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع فمات وقرء بسكون الباء وقرء واكيل السبع وفيه دليل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما ص--ادته لم يحل الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح وقيل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرء بمحدد وما ذبح علي النصب قيل هو منفرد وقيل جمع نصاب وقرء بسكون الصاد واياما كان فهو واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام ---------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام جمع زلم وهو القدح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وعلي الثالث---- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغافل اجالوها مرة اخري فمعني الاستقسام طلب معرفة ما------------------- قسم لهم بالازلام	839	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0384	true	-5760057988329473097	76	300	437	1627	1627	300	حرمت عليكم الميتة-------- بيان----------------------------------------- ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير تذكية والدم اي الدم المسفوح---- لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها------------------------------------- ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت لغير الله ب------ه كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة اي التي ماتت بالخنق والموقوذة المضروبة بنحو خشب او حجر حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية ا---لتي تردت من علو او ف-ي بءر فماتت والنطيحة ا---لتي نطحتها اخري فماتت بالنطح والتاء فيها لل---------------نقل وما اكل السبع--- وما اكل منه السبع فمات وهو يد------------------------------------ل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه----- حياة مستقرة من ذلك و-------قيل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع والذكاة في الشرع لقطع الحلقوم والمرء بمحدد وما ذبح علي النصب النصب----------------------------------------------------- واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام وعلي بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي علي الاصنام وقيل هو جمع والواحد نصاب وان تستقسموا بالازلام ------------------اي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي و----الثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغ-فل اج-لوها ثانيا--- فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام-	384	-5409457870039385840	967	1641.5	783	1442	67.05963897705078	156	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	3	239	18	1320	1626	300	وشرك وجهالة ان كان هو------ الصنم وقيل ذلكم اشارة ----الي تناول المحرمات المعدودة لان معني تحريمها تحريم تناول-----ها اليوم اللام للعهد والمراد به--------------- الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية الاتية وقيل -----يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر---- الجمعة يوم عرفة في حجة الوداع والنبي صلي الله عليه وسلم واقف بعرفات علي العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت واياما كان فهو منصوب علي انه ظرف لقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه -لخباءث او غيرها او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظهره علي الدين كله وهو الانسب بقوله سورة الماءدة اية 4 تعالي فلا تخشوهم اي ان يظهروا عليكم واخشون اي واخلصوا الي الخشية الي---وم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد وتقديم الجار والمجرور للايذان من اول الامر بان الاكمال لمنفعتهم ومصلحتهم كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك وعليكم في قوله تعالي واتممت عليكم نعمتي متعلق باتممت لا بنعمتي لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وتقديمه علي المفعول الصريح لمامر مرات اي اتممتها بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشرك وطواف العريان او باكمال الدين والشراءع او بالهداية والتوفيق قيل معني اتممت عليكم نعمتي انجزت لكم وعدي بقولي ولاتم نعمتي عليكم ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم----- من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير	840	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	40	164	225	894	1600	300	الله وجهالة وشرك ان اريد به الصنم او الميسر المحرم او الي ت-----------------------------------------------ناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمن--------ة الاتية وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة في- عرفة--- حجة الوداع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث و--غيرها او من ان يغلبوكم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تخشوهم ---ان يظهروا عليكم واخشون--- واخلصوا---- الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او------------------------------------------------------------------- بفتح مكة--------------------- وهدم منار الجاهلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا--- اخترته لكم دينا من بين الاديان وهو الدين عند الله لا غير	385	-5409457870039385840	533	825.5	431	1350	39.48147964477539	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	77	237	363	1202	1542	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه- وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين------- والنعمة التامة والاسلام المرضي ا-----ي فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادية غير متجانف لاثم قيل غير ماءل--- ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي غير باغ ولا عاد------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك الماءدة 4 يسالونك ماذا -احل- يسالونك ماذا احل لهم شروع في تفصيل المحللات التي ذكر بعضها علي وجه الاجمال اثر بيان المحرمات كانهم سالوا عنها عند بيان اضدادها ولتضمن السءال معني القول اوقع علي ا-----------------لجملة فماذا مبتدا واحل لهم خبره وضمير الغيبة لما ---ان يسالون- بلفظ الغيبة فانه كما يعتبر حال المحكي عنه فيقال اقسم زيد لافعلن يعتبر حال الحاكي فيقال اقسم زيد ليفعلن والمسءول ما احل لهم من المطاع---------------------------------------------------م قل احل لكم الطيبات اي ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه كما	841	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0385	true	-6321905096096228154	164	293	894	1566	1600	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب التج--نب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاع--------------------------ة غير متجانف لاثم غ----ير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة----------------------- كقوله ------غير باغ ولا عاد البقرة فان الله غفور رحيم لا يءا----------------------------خذه باكله يسءلونك ماذا احل لهم لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن السءال معني القول اوقع علي الجملة وقد سبق الكلام في ماذا وانما قا-ل لهم ولم يقل لنا علي الحكاية لان يسالونك بلفظ الغيبة وكلا الوجهين ساءغ في امثاله ---------------------------------------------------------------والمسءول ما احل لهم من المطاعم كانهم لما تلي عليهم ما حرم عليهم سالوا عما احل لهم قل احل لكم الطيبت---- ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه ومن	385	-5409457870039385840	501	765.0	401	936	53.52564239501953	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	4	152	26	814	1573	300	الكواسب---------------- من سباع البهاءم---- والطير وقيل سميت بها لانها تجرح الصيد غالبا مكلبين اي معلمين لها- الصيد والمكلب مءدب الجوارح ومضر-بها بالصيد مشتق من الكلب لان التاديب كثيرا ما يقع فيه----- او لان كل سبع يسمي كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام في حق عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر الشام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد وانتصابه علي الحالية من فاعل علمتم وفاء-تها المبالغة في التعليم لما ان الاسم المكلب لا يقع الا علي النحرير في علمه وقرء مكلبين بالتخفيف والمعني واحد تعلمونهن حال ثانية منه او حال من ضمير مكلبين او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب فان العلم به- الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه --------------او مما عرفكم----- ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره- بزجره وانصرافه بدعاءه وامس----اك الصيد عليه وعدم اكله منه فكلوا مما امسكن عليكم	842	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0386	true	-7320056253179856435	31	138	154	732	1584	300	--كواسب الصيد علي اهلها من سباع ذوات الاربع والطير مكلبين---------------------------------------- معلمين اياه الصيد والمكلب مءدب الجوارح ومضر بها بالصيد مشتق من الكلب لان التاديب يكون اكثر--- فيه واثر او لان كل سبع يسمي كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------اللهم سلط عليه كلبا من كلابك------------ وانتصابه علي الحال-- من----- علمتم وفاءدتها المبالغة في التعليم ت-------------------------------------------------------------------------------------علمونهن حال ثانية-------------------------- او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التا---------ديب فان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه سبحانه وتعالي او مما علمكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف-- بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا ياكل ------منه فكلوا مما امسكن عليكم	386	-5409457870039385840	479	768.0	386	841	56.95600509643555	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	0	277	0	1467	1591	300	متعذر وقال اخرون لا يشترط ذلك مطلقا وقد روي عن سلمان وسعد ابن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم انه اذا الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وقد ذكرت اسم الله عليه فكل واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم -----اي سموا عليه عند ارساله او لما امسكن--ه اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاته واتقوا الله في شان محرماته ان الله سريع الحساب اي سريع اءتيان حسابه او سريع تمامه واذا شرع فيه يتم في اقرب ما يكون من الزمان والمعني علي التقديرين انه يءاخذكم سريعا في كل ما جل ودق واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة وتعليل الحكم الماءدة 5 اليوم احل لكم اليوم احل لكم الطيبات قيل المراد بالايام الثلاثة وقت واحد وانما كرر للتاكيد ولا اختلاف الاحداث والواقعة فيه حسن تكريره والمراد بالطيبات ما مر وطعام الذين اوتوا الك----------------------------------------------------تاب اي اليهود والنصاري واستثني علي رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ الشافعي رضي الله عنه والمراد بطعامهم ما يتناول ذباءحهم وغيرها حل لكم اي حلال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه سال عن ذباءح نصاري العرب فقال لا باس وهو قول عامة التابعين وبه اخذ ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه وحكم الصابءين حكم اهل الكتاب عنده وقال صاحباه هما صنفان صنف يقرءون الزبور ويعبدون الملاءكة عليهم السلام وصنف لا يقرءون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن بهم سنة اهل الكتاب في اخذ---- الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك والمحصنات من	843	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0386	true	-7320056253179856435	176	298	916	1574	1584	300	متعذر وقال اخرون لا يشترط---- مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او لما امسكن بمعني سموا عليه اذا ادركتم ذكاته واتقوا الله في---- محرماته ان الله سريع الحساب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يءاخذكم ب-----------ما جل---------------------------------------------------------------------------------------- ودق اليوم احل لكم الطيبت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام الذين اوتوا الكتب حل لكم يتناول الذباءح وغيرها ويعم الذين اوتوا الكتاب--- اليهود والنصاري واستثني علي رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر ولا يلحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------- المجوس في ذلك وان الحقوا بهم في التقرير علي الجزية---------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم وطعامكم حل لهم فلا عليكم ان تطعموهم وتبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك والمحصن-ت من	386	-5409457870039385840	546	944.5	441	1530	35.686275482177734	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	34	132	187	723	1608	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي هن ايضا حل لكم وان كن حربيات وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تحل الحربيات اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي------ الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها واذا ظرفية عاملها حل المحذوف وقيل شرطية حذف جوابها اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم محصنين حال من فاعل اتيتموهن اي حال كونكم اعفاء بالنكاح وكذا قوله تعالي غير مسافحين وقيل هو حال من ضمير محصنين وقيل صفة لمحصنين اي غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان اي ولا مصرين به والخدم الصديق يقع علي الذكر والانثي	844	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0387	true	-2377609099535968923	9	62	49	359	1641	300	والمحصن-ت من الذين اوتوا الكت-ب من قب------------------لكم وان كن حربيات وقال ابن عباس--------------------- لا تحل الحربيات اذا اتيتموهن اجورهن--- مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها محصنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعفاء بالنكاح غ----------------ير مس-فحين غ-----------------------------------------------ير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان مسر-------ين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي	387	-5409457870039385840	292	499.5	241	542	53.87453842163086	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0845	false	-4296532517218369172	0	236	0	1219	1557	300	ان من اراد الصلاة حقه--- ان يبادر اليها بحيث لا ينفك------ عن ارادتها او اذا قصدتم الصلاة اطلاقا لاسم احد لازميها علي لازمها الاخر وظاهر الاية الكريمة يوجب الوضوء علي كل قاءم اليها----- وان لم يكن محدثا لما ان الامر للوجوب قطعا والاجماع علي خلافه وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي الصلوات الخمس----------- يوم الفتح بوضوء واحد فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز وحمل الامر بالنسبة الي غير المحدث علي الندب مما لا مساغ له فالوجه ان الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة دلالة الحال واشتراط الحدث في التيمم الذي هو بدله وما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء من انهم كانوا يتوضءون لكل صلاة فلا دلالة فيه علي انهم كانوا يفعلونه بطريق الوجوب اصلا كيف لا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام من قوله من توضا علي طهر كتب الله له عشر حسنات صريح في ان ذلك كان منهم بطريق الندب وما قيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ يرده ق-----وله عليه الصلاة والسلام الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم اي امروا عليها الماء ------ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك وايديكم الي المرافق الجمهور علي دخول المرفقين في المغسول ولذلك قيل الي بمعني مع كما في قوله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم وقيل هي انما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيد معني الغاية مطلقا واما دخولها في الحكم او خروجها منه فلا دلالة لها عليه وانما	845	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0387	true	-2377609099535968923	112	291	646	1599	1641	300	ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له- وظاهر الاي--------ة يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدث-------------------------ا والاجماع علي خلافه لما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقا-----------ل عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال-------------------- عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة ------------------------------------------------------محدثين وقيل الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب و---قيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ وهو ضعيف لقوله عليه الصلاة والسلام الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم--- امرو------ا الماء عليها ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك وايديكم الي المرافق الجمهور علي دخول المرفقين في المغسول ولذلك قيل الي بمعني مع كق------وله تعالي ويزدكم قوة الي قوتكم هود او متعلقة بمحذوف تقديره وايديكم مضافة الي المرافق ولو كان كذلك لم يبق لمعني التحديد ولا لذكره مزيد فاءدة لان مطلق اليد يشتمل عليها وقيل الي تفيد----- الغاية مطلقا واما دخولها في الحكم او خروجها منه فلا دلالة لها عليه وانما	387	-5409457870039385840	635	1024.5	507	1396	45.48710632324219	105	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0846	false	9195016191342988472	0	291	0	1648	1700	300	احتياطا وامسحوا برءوسكم الباء مزيدة وقيل للتبعيض فانه الفارق بين قولك مسحت المنديل ومسحت بالمنديل وتحقيقه------ انها تدل علي تضمين الفعل معني الالصاق فكانه قيل والصقوا المسح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب كما يقتضيه ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله تعالي فاغسلوا وجوهكم واختلف العلماء في القدر الواجب فاوجب الشافعي------------------- اقل ما ينطلق عليه الاسم اخذا باليقين وابو حنيفة ببيان رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث --------------------------مسح علي ناصيته وقدرها سورة الماءدة اية 7 بربع الراس ومالك مسح الكل اخذا ------------------بالاحتياط وارجلكم الي الكعبين بالنص----------------------------------ب عطفا علي وجوهكم ويءيده السنة الشاءعة وعمل الصحابة وقول اكثر الاءمة والتحديد اذا المسح لم يعهد محدودا وقرء بالجر علي الجوار ونظيره في----- القران كثي--ر كقوله تعالي عذاب يوم اليم ونظاءره------------------------------------------------------------ وللنحات---- في ذلك باب مفرد وفاءدته التنبيه علي انه ينبغي ان يقتصد في صب الماء عليها ويغسلها غسلا قريبا من المسح وفي الفصل بينه وبين اخواته ايماء الي افضلية الترتيب وقرء بالرفع ا-ي وارجلكم مغسولة وان كنتم جنبا فاطهروا اي فاغتسلوا وقرء فاطهروا اي فطهروا ابدانكم وفي تعليق الامر بالطهارة الكبري بالحدث الاكبر اشارة الي اشتراط الامر بالطهارة الصغري بالحدث الاصغر وان كنتم مرضي مرضا يخاف به الهلاك او ازدياده باستعمال الماء او علي سفر اي مستقرين عليه او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه من لا ابتداء الغاية وقيل للتبعيض وهي متعلقة بامسح وقرء فاموا صعيدا وقد مر تفسير الاية الكريمة مشبعا في سورة النساء فليرجع اليه ولعل التكرير- ليتصل الكلام في----- انواع الطهارة ما يريد الله -------------------اي ما يريد بالامر بالطهارة للصلاة او بالمر بالتيمم -ليجعل عليكم من حرج من ضيق في الامتثال به ولكن يريد ما يريد بذلك ليطهركم اي لينظفكم او ليطهركم عن الذنوب فان الوضوء مكف-ر ل---ها او ليطهركم بالتراب اذا اعوذكم التطهر -بالماء فمفعول يريد	846	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0388	true	-8565458740962667655	44	300	231	1656	1656	300	احتياطا وامسحوا برءوسكم الباء مزيدة وقيل للتبعيض فانه الفارق بين قولك مسحت المنديل و-----بالمنديل ووجهه ان يقال انها تدل علي تضمين الفعل معني الالصاق فكانه قيل والصقوا المسح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب بخلاف----- ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله------ فاغسلوا وجوهكم واختلف العلماء في --قدر الواجب فاوجب الشافعي رضي الله تعالي عنه اقل ما ي--قع عليه الاسم اخذا باليقين وابو حنيفة رضي------- الله تعالي عنه مسح ربع الراس لانه عليه الصلاة والسلام مسح علي ناصيته وهو قريب من الربع------------------- ومالك رضي الله تعالي عنه مسح كله اخذا بالاحتياط وارجلكم الي الكعبين نصبه نافع وابن عامر وحفص والكساءي ويعقوب عطفا علي وجوهكم ويءيده السنة الشاءعة وعمل الصحابة وقول اكثر الاءمة والتحديد اذ- المسح لم يحد وجره الباقون عل------ي الجوار ونظيره كثير في القران والشعر كقوله تعالي عذاب يوم اليم هود وحور عين الواقعة بالجر في قراءة حمزة والكساءي وقولهم جحر ضب خرب وللنحاة باب في ذلك--------- وفاءدته التنبيه علي انه ينبغي ان يقتصد في صب الماء عليها ويغسل-- غسلا يقرب م-ن المسح وفي الفصل بينه وبين اخوي-ه ايماء علي وجوب-- الترتيب وقرء بالرفع علي وارجلكم مغسولة وان كنتم جنبا فاطهروا--- فاغتسلوا وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم مرضي---------------------------------------------- او علي سفر---------------- او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه سبق---------------------------------------------------------------------- تفسير----------------------------------------------ه ولعل --تكريره ليتصل الكلام في بيان انواع الطهارة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي ما يريد -الامر بالطهارة للصلاة او الامر بالتيمم تضييقا عليكم----------------------------- ولك--------ن يريد----- ليطهركم--- لينظفكم او ليطهركم عن الذنوب فان الوضوء تكفير للذنوب او ليطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهير بالماء فمفعول يريد-	388	-5409457870039385840	1092	1798.0	888	1854	58.89967727661133	159	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	0	286	0	1581	1674	300	يريد الله ان يجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء--- ولي-----------------تم بشرعه ما هو مطهرة لا لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين او ليتم برخصة انعامه عليكم لعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته ومن لطاءف الاية الكريمة انها مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مست--------------وعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض و--سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده المءكد الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لوثاقكم به او لمحذوف لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه وهو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال العسر واليسر والمنشط والمكره وقيل هو الميثاق الواقع ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان واضافته اليه تعالي مع صدوره عنه عليه الصلاة والسلام لكون المرجع اليه كما نطق به قوله تعالي ان سورة الماءدة اية 8 سورة الماءدة اية 9 سورة الماءدة اية 10 الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقال مجاهد هو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علي عباده حين اخرجهم من صلب ادم عليه السلام واتقوا الله اي في نسيان نعمته ونقض ميثاقه او في كل ما تاتون وما تذرون فيدخل فيه ما ذكر دخولا اولياء ان الله عليم بذات الصدور اي بخفياتها الملابسة لها ملابسة تامة مصححة لاطلاق الصاحب عليها فيجازيكم عليها فما ظنكم بحليات	847	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0389	true	9181117593563813657	9	172	53	968	1666	300	يريد الله ان يجعل عليكم من حرج--------------- حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم وهو ضعيف لان ان لا تقدر بعد المزيدة وليتم نعمته عليكم ليتم بشرعه ما هو مطهرة--- لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اولي-تم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته و---------الاية------------- مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام ا-----------------------لنعمة----- واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميث-قه الذي واثقكم به------------------------------------------- اذ قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم -سمعنا واطعنا يعني الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في---- العسر واليسر والمنشط والمكره----- او --ميثاقه------ ليلة العقبة او- بيعة الرضوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله--- في انساء نعمته ونقض ميثاقه---------------------------------------------------------- ان الله عليم بذات الصدور اي بخفيات---------------------------------------------------ها فيجازيكم عليها فضلا عن ج--ليات	389	-5409457870039385840	811	1404.0	664	1617	50.154605865478516	121	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	30	176	169	936	1653	300	كونوا قوامين لله مقيمين لاوامره ممتثلين بها معظمين لها مراعين لحقوقها شهداء بالقسط اي بالعدل ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم شنان قوم اي شدة بغضكم لهم علي الا تعدلوا فلا تشهدوا في حقوقهم بالعدل او------------------------------------------------------ فتعتلوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثله وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا وغير ذلك----- اعدلوا هو------------ اي العدل اقرب للتقوي الذي امرتم به صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان وجوب العدل في حق الكفار في هذه المثابة فما ظنك بوجوبه في حق المسلمين واتقوا الله امر بالتقوي اثر ما بين ان العدل اقرب له اعتناء بشانه وتنبيها علي انه ملاك الامر ان الله خبير بما تعملون من الاعمال فيجازيكم بذلك وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاول- نزل ف-ي المشركين وهذا في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء فاءدة الغيظ	848	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0389	true	9181117593563813657	176	290	995	1611	1666	300	كونوا قوامين لله----------------------------------------------------- شهداء بالقسط---------- ولا يجرمن--------------كم شنان قو-----------------م علي الا تعدلوا عداه بعلي لتضمنه معني الحمل والمعني لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب للتقوي-------------- صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد-ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان -هذا للعدل مع--- الكفار--------------- فما ظنك بالعدل مع المءمن---ين واتقوا الله ا--------------------------------------------------------------------------------ن الله خبير بما تعملون----------- فيجازيكم به-- وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ثاءرة الغيظ	389	-5409457870039385840	483	790.5	387	840	57.5	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	0	138	0	705	1574	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم لديه مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونعطيك ما سالت فاجلسوه في صفه وهموا بالفتك به وعمد عمروا بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه الصلاة والسلام وقيل هو ما روي انه صلي الله عليه وسلم نزل----------------------------- منزلا----------------- وتفرق اصحابه في العظاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه بشجرة فجاء اعرابي فاخذها وسله فقال من يمنعك مني فقال صلي الله عليه وسلم الله تعالي فاسقطع جبريل عليه السلام من يده فاخذه الرسول صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا رسول الله	850	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0390	true	4598771650511083736	111	212	598	1126	1584	300	روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام ات----ي قريظة ومعه الخلفاء الاربعة----------------- يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري---- يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسو-------ه وهموا بقتله ف----عمد عمرو- بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله------ يده فنزل جبريل------------ فاخبره فخرج-------------------- وقيل--------------------------------- نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه---------------------------------------------------------------- فجاء اعرابي ف---سل سيفه وقال من يمنعك مني فقال---- الله--------------------- فاسقطه جبريل ------------من يده فاخذه الرسول صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله	390	-5409457870039385840	426	626.5	338	766	55.61357879638672	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	125	222	692	1224	1650	300	بالمسير الي اريحا ----ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه --------السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم ف--------اختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل اليهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرء-------------------------------وا اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بما رءوا وقد نهاهم موسي عن ذلك فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهاذا ويوشع بن نون نقيب سبط افراييم بن يوسف	851	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	0	86	0	478	1622	300	بالمسير الي اريحاء من ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال---- اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر موسي عليه الصلاة والسلام ان ياخذ من كل سبط----------------- كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منه--------------------------------------------م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم ونكث المي---------------------------------ثاق الا كالب بن يوفنا من --سبط يهوذا ويوشع بن نون من --سبط افراييم بن يوسف	391	-5409457870039385840	386	651.5	313	584	66.09589385986328	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0853	false	528165453338028434	50	120	295	660	1595	300	لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه بالالام------- ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار عطف علي ما قبله داخل معه في حكم الجواب متاخر عنه في الحصول ايضا ضرورة تقدم التخلية علي التحلية فمن كفر اي برسلي او بشء مما عدد في حيز الشرط والفاء لترتيب بيان حكم من كفر علي بيان حكم من امن تقوية للترغيب بالترهيب بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم	853	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	118	150	681	852	1622	300	لاكفرن عنكم سيء-تكم جواب للقسم المدلول عليه بال-لام في لءن ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جن-ت تجري من تحتها الانهر------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كفر بعد ذلك بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم	391	-5409457870039385840	152	245.5	124	372	40.86021423339844	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0854	false	-4734258092717539951	32	142	186	780	1617	300	وجعلنا قلوبهم قاسية بحيث لا تتاثر من الايات والنظر وقيل املينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتي قست او خذلناهم ومنعناهم الالطاف حتي صارت كذلك وقرء قسي وهي اما مبالغة قاسية واما بمعني رديءة من قولهم درهم قسي اي ردي اذ اذا كان مغشوشا ل--------------------------------ه يبس وخشونة وقرا بكسر------- القاف اتباعا لها بالسبيبة يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان مرتبة قساوة قلوبهم فانه لا مرتبة اعظم مما يصحح الا افتراء علي تغيير كلام الله عز وجل -------والافتراء عليه وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقيل حال من مفعول لعناهم------------------------------ ونسوا حظا اي تركوا نصيبا وافرا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل-------- حرفوا التوراة	854	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0391	true	-4775619975176585872	191	288	1049	1557	1622	300	وجعلنا قلوبهم قاسية----- لا تنفعل عن الايات والنذر وقرا حمزة والكساءي قسية------------------------------------------------------------------------ وهي اما مبالغة قاسية او-- بمعني رديءة من قولهم درهم قسي---------- اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقرء قسية باتباع القاف للسين-------------- يحرفون الكلم عن مو-ضعه استءناف لبيان قس-------وة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من----------------------- تغيير كلام الله سبحانه وتعالي والافتراء عليه ويجوز ان يكون حالا---------------------------------- من مفعول لعنهم لا من القلوب اذ لا ضمير له فيه ونسوا حظا و--تركوا نصيبا وافيا مما ذكروا به من التوراة او من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم والمعني انهم حرفوا التوراة	391	-5409457870039385840	343	485.0	268	678	50.589969635009766	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0854	false	-4734258092717539951	143	300	785	1617	1617	300	اشياء منها عن حفظهم وع-------ن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلي هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم اي خيانة علي انها مصدر كلاغية وكاذبة او فعلة خاءنة اي ذات خيانة او طاءفة خاءنة او شخص خاءنة علي ان التاء للمبالغة او نفس خاءنة ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة لها خلي ان من علي الوجهين الاولين ابتداءية اي علي خيانة او علي فعلة خاءنة كاءنة منهم صادرة عنهم وعلي الوجوه الباقية تبعيضية والمعني ان ---------الغدر والخيانة --عادة مستمرة لهم ولاسلافهم بحيث لا يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم استثناء من الضمير المجرور في منهم علي الوجوه كلها وقيل من خاءنة علي الوجوه الثلاثة الاخيرة والمراد بهم الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه وقيل من خاءنة علي الوجه الثاني فالمراد بالقليل الفعل القليل ومن ابتداءية كما مر اي الا فعلي قليلا كاءنا منهم فاعف عنهم واصفح اي ان تابوا وامنوا او عاهدوا-	854	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0392	true	4270316857450245152	1	72	6	377	1593	300	اشياء منها عن حفظهم لما روي ان ابن مسعود قال--------------- قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم--- خيانة منهم----------------------- او فرقة خاءنة او خاءن و---------------------------------------التاء للمبالغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان الخيانة والغدر من عادتهم وعادة -------------اسلافهم لا تز-------------------------------------ال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وه-----------------------------------------------------------------------------------------م الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية---------------------------------------------------------------------------------------------- فاعف عنهم واصفح--- ان تابوا وامنوا او عاهدوا	392	-5409457870039385840	272	358.5	215	851	31.9623966217041	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0858	false	-4677448951904111430	108	271	579	1436	1592	300	الي النو---------------ر الي الايمان باذنه بتيسيره او بارادت----------ه ويهديهم الي صراط مستقيم -----هو اقرب الطرق الي الله تعا--------لي وموءدي اليه لا محالة وهذه الهداية عين الهداية الي سبل السلام وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم اي لا غير كما يقال الكرم هو التقوي وهم اليعقوبية القاءلون بانه تعالي قد يحل في بدن انسان معين او في روحه وقيل لم يصرح به احد منهم -لكن حيث اعتقدوا اتصافه بصفات الله الخاصة وقد اعترفوا بان الله تعالي موجود فلزمهم القول بان المسيح لا غير وقيل لما زعموا ان فيه لا هوتا وقالوا لا اله الا----- واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل اي تبكيتا لهم واظهارا لبطلان قولهم الفاسد والقاما لهم الحجر والفاء في قوله تعالي فمن يملك من الله شيءا	858	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0393	true	1365858070926044960	6	86	30	439	1532	300	الي النور من انواع الكفر الي الاسلام باذنه----------- بارادته او توفيقه ويهديهم الي صر-ط مستقيم طريق هو اقرب الطرق الي الله سبحانه وتعالي ومءد --اليه لا محالة 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1--------------7 لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقي----------------------------------------------------------------------------ل لم يصرح به احد منهم ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما زعموا ان فيه لا-هوتا وقالوا لا اله الا الله واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل--------------------------------------------------------------------------------- فمن يملك من الله شيءا	393	-5409457870039385840	325	517.0	258	901	36.0710334777832	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	159	204	848	1066	1590	300	يخلق من غير اصل كخ---لق السموات والارض واخري من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كخلق ادم وكثير من الحيوانات -من اصل يجانسه اما من ذكر وحده ك---خلق حواء او--- انثي وحدها كخلق عيسي عليه السلام او منهما كخلق ساءر الناس	860	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0393	true	1365858070926044960	155	197	797	996	1532	300	يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض و-----من اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه ك----ادم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كما خلق حواء او من انثي وحدها ك----عيسي ا------------و منهما ك----ساءر الناس	393	-5409457870039385840	187	318.0	148	228	82.01754760742188	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0863	false	7644113606759764310	0	60	0	323	1565	300	تتري كما فعله بين موسي وعيسي عليهما --------السلام حيث كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال بعد الفترة كما فعله بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام حيث كان يبينهما ستماءة سنة او خمسماءة وتسعة وستون سنة او خمسماءة وستة واربعون سنة واربعة انبياء علي ما روي الكلي ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي	863	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	115	165	586	857	1606	300	تتري كما فعل -بين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام -اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي --فترة كما فعل -بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام---- كان -بينهما ستماء----ة او خمسماءة وتسع- وستون سنة و----------------------------اربعة انبياء----------------- ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي	394	-5409457870039385840	255	444.0	208	331	77.03927612304688	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	18	260	85	1350	1565	300	اذكروا نعمته تعالي كاءنة عليكم في وقت جهله فيما بينكم من اقرباءكم انبياء ذوي عدد كثير واولي شان خطير حيث لم يبعث من امة من الامم ما بعث من بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا عطف علي جعل فيكم داخل في حكمة اي جعل فيكم او منكم ملوكا كثيرة فانه قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء ----------------------------------------وانما حذف الظرف تعويلا علي ظهور الامر او جعل الكل في مقام الامتنان عليهم ملوكا لما ان اقارب الملوك يقولون سورة الماءدة اية 21 22 عند المفاخر نحن الملوك وانما لم يسلك ذلك المسلك فيما قبله لما ان منصب النبوة من عظم الخطر وعزه المطلب وصعوبة المنال ليس بحيث يليق ان ينسب اليه ولو مجازا من ليس ممن اصطفاه الله تعالي له وقيل---- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي فسمي انقاذهم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم وقيل من عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء بالاضافة التشريفية اهتمام بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به والارض هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء--------------------- ومسكن المءمنين وقيل هي الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل هي الشام التي	864	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0394	true	-3787514885044547680	187	300	971	1606	1606	300	اذكروا نعمة الله-------- عليكم اذ جعل في-----------------------كم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم و------------لم يبعث في امة--------- ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي وجعل من-----------------------------كم او فيكم و----------------قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد فرعون حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر------------- وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها-- مما اتاهم الله وقيل -------------------المراد بالعالمي---------------------------------ن عالمي زمانهم 5-------21 يا-قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة------------------------------------------------------------------------------------------ ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومسكن المءمنين وقيل--- الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل--- الشام التي-	394	-5409457870039385840	475	502.0	383	1330	35.71428680419922	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0865	false	962666529769265288	10	157	63	843	1603	300	ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة فالجار والمجرور متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ترتدوا ويجوز ان يتعلق بنفس الفعل قيل لما سمعوا احوالهم من النقباء بكوا وقالوا يا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل ل--نا راسا ينصرف بنا الي مصر او-لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق ب---الله --------تعالي وقوله فتنقل-------------------------------------بوا اما مجزوم عطفا علي ترتدوا او منصوب علي --جواب النهي والخسران خسران الدين والدنيا لا سيما دخول ما كتب لهم الماءدة 22 قالوا يا موسي قالوا استءناف مبني نشء من مساق الكلام كانه قيل فماذا قالوا بمقابلة امره عليه السلام ونهيه فقيل قالوا غير ممتثلين بذلك يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا ي-اتي منازعتهم ولا يتسني مناصبتهم والجبار العاتي-------------------------------- الذي يجبر الناس ويقصرهم كاءنا من كان علي ما يريده كاءنا ما كان فعال من جبرة علي الامر اي اجبره عليه وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها من غير صنع من قبلنا فان-------------------------- لا طاقة لنا	865	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0395	true	-8264293026678769465	30	121	153	643	1619	300	ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة -----------------------------------------------------------------------------قيل لما سمعوا ح--الهم من النقباء بكوا وقالو---ا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر او لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق علي الله سبحانه وتعالي------ فتنقلبوا خسرين ثواب الدارين ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنص------------ب علي الجواب 5------------------------------------------------------------------22 قالوا يا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومت-------------------هم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره وهو الذي يجبر الناس ---------------------علي ما يريد--------------------------------------------------ه وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها-------------------- فان يخرجوا منها فانا دخلون اذ لا طاقة لنا	395	-5409457870039385840	346	503.0	278	892	38.78923797607422	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0866	false	-3988732960301628381	1	139	8	775	1634	300	وقيل هما رجلان من الجبابرة اسلما وصارا من- موسي عليه --------السلام فالو او حينءذ- لبني اسراءيل و-----------الموصول عبارة عن الجبابرة واليهم يعود العاءد المحذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويعضه قرات من- قر-----اء يخافون علي صيغة المبني للمفعول اي المخوفين وعل-------ي الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله تعالي -بالتذكير او يخوفهم الوعيد انعم الله عليهما اي بالتثبيت وربط الجاش والوقوف علي شءونه تعالي والثقة بوعده او بالايمان--------- وهو صفة ثانية لرجلان او اعتراض وقيل حال من الضمير في يخافون او من رجلان لتخصصه بالصفة اي قال مخاطبين لهم ومشجعين ادخلوا عليهم الباب اي باب بلدهم وتقديم الجار والمجرور عليه للاهتمام به لان المقصود انما هو دخول الباب وهم في بلدهم اي باغتوهم وضاغضوهم في المضيق وامنعوهم في البروز الي الصحراء لءلا يجدوا للحرب مجالا فاذا دخلتموه اي بلدهم وهم فيه فانكم غالبون	866	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0395	true	-8264293026678769465	136	219	725	1195	1619	300	وقيل كان رجلان من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي عليه الصلاة والسلام فعلي هذا الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول ---------------------------------------محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويشهد --له انه قرء الذين يخافون بالضم------------------ اي المخوفين وعلي المعني الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله عز وجل بالتذكير او يخوفهم الوعيد انعم الله عليهما--------------------------------------------------------------- بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية لرجلان او اعتراض---------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا عليهم الباب--- باب قريت----------------------------------------------------------------------------------هم اي باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار---------------------------------- فاذا دخلتمو-----------------ه فانكم غ-لبون	395	-5409457870039385840	379	562.0	305	811	46.73242950439453	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0866	false	-3988732960301628381	158	253	879	1380	1634	300	عليهم في المضايق ف----------------انه------م لا يقدرون فيها علي الكر والفر وقيل انما حكما بالغلبة لما علماها من --جهة موسي عليه الس--------لام ومن قوله تعالي كتب الله لكم او لما ----------علما من سنته تع-------------الي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام من ط--------هر اعداءه والاول انسب بتعليق الغلبة بالدخول وعلي الله تعالي خاصة فتوكلوا بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها فانها بمعزل من التاثير وانما التاثير من عند الله العزيز القدير ان كنتم مءمنين اي مءمنين به تعالي مصدقين لوعده فان ذلك مما يوجب التوكل عليه حتما الماءدة 24 قالوا يا موسي	866	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0395	true	-8264293026678769465	221	285	1206	1538	1619	300	عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب-- فيها--------- ويجوز ان يكون علمهما بذل--------------ك من اخبار موسي عليه الصلاة والسلام و---قوله------ كتب الله لكم ا--لماءدة او مما علما من عادة الله سبحانه وتعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه------ لموسي عليه الصلاة والسلام في قهر اعداءه---------------------------------- وعلي الله----------- فتوكلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين اي مءمنين به و-----مصدقين بوعده 5-----------------------------------------24 قالوا يا موسي	395	-5409457870039385840	227	277.0	177	564	40.248226165771484	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0869	false	6787261567311476931	66	252	337	1264	1487	300	اوحي الله عز وجل ا-------لي ادم ان يزوج كلا من----هما توامه الاخر و-------------------------كانت توامه قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط وزعم ان ذالك ليس من عند الله تعالي بل من جهه ادم عليه السلام فقال لهما عليه السلام قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها ففعلا فنزلت نار علي قربان هابيل فاكلته ولم تتعرض لقربان قابيل فازداد قابيل حسدا وسخطا وفعل ما فع-------------------------------------------------------------------------------------------ل بالحق متعلق بمحذوف وقع صفه لمصدر محذوف اي تلاوه ملتبسه با لحق والصحه او حالا من فاعل -----اتل او من مفعوله اي ملتبسا انت او نباهما بالحق والصدق حسبما تقرر في كتب الاولين اذ قربا قربانا منصوب بالنبا ظرف ل--ه اي اتل قصتهما ونباهما في ذالك الوقت وقيل بدل منه علي حذف المضاف اي -اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت ورد عليه بان اذ لايضاف اليهما غير الزمان كوقتذ وحينذ والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تع--------الي من نسك او صدقه كا --------لحلوان اسم لما يحلي--- اي يعطي وتوحيده لما انه في الاصل مصدر و-------------قيل تقديره اذ قرب كل من-----هما قربانا فتقبل من احدهما هو هابيل قيل كان هو ص-------------------------------------احب ضرع وقرب جملا سمينا فنزلت نار فاكلته ولم يتقبل من الاخر	869	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0397	true	8187075072836601622	57	221	302	1101	1488	300	اوحي الله سبحانه وتعالي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت------------ اجمل------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال لهما اد--------م قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها فقبل قر---------------بان هابيل بان نزلت نار فاكلته---------- فازداد قابيل ------سخطا وفعل ما فعل وقيل لم يرد لهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسرءيل بالحق صفة م------------------صدر محذوف اي تلاوة ملتبسة با-لحق------- او حال- من الضمير في اتل او من نبا--- اي ملتبس--------------ا ب------الصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربن--------------ا ظرف لنبا او حال منه او--------------------------- بدل ----علي حذف --مضاف اي واتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت----------------------------------------------------- والقربان اسم -ما يتقرب به الي الله سبحانه وتعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم -ما يحلي به اي يعطي وهو ------------في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا------------------------- قيل كان قابيل صاحب زرع وقرب اردا قمح عنه وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما -ولم يتقبل من الاخر	397	-5409457870039385840	479	600.0	371	1136	42.16549301147461	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0871	false	-6064500098591103605	11	90	60	478	1575	300	العالمين تاكيد للخوف قيل كان هابيل اقوا منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم--- خوفا من الله تع--------الي لان القتل للدفع لم يكن مباحا حينذ وقيل تحريا لما هو الافضل حسبما قال عليه --------السلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد-الله القاتل ويا باه التعليل بخوفه تعالي الا--------------------------------------------------- ان يدعي ان ترك الاولي عنده بمنزله المعصيه في استتباع الغاءلة مبالغه في التنزه وقوله تعالي الماءدة 29 اني اريد ان اني اريد ان تبوء باثمي واثمك-------------------------------------- تعليل اخر -لامتناعه عن المعارضه	871	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0398	true	8727944087224050288	21	105	95	520	1499	300	الع-لمين------------ قيل كان هابيل اقوي منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله سبحانه وتعالي لان ا------لدفع لم يبح بعد او--------- تحريا لما هو الافضل ------قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما قال ما انا بباسط في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء اني اريد --------------------------------------------------------------------ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحب النار وذلك جزاء الظلمين تعليل ثان للامتناع- عن المعارضة	398	-5409457870039385840	227	315.5	177	528	42.99242401123047	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0872	false	-256526833494698762	6	256	32	1298	1545	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه اي --------وسعته وسهلته من طاع له المرتع اذا اتسع وترتيب التطويع علي ما حكي من مقالات هابيل مع تحققه قبلها ايضا كما يفصح عنه قوله لاقتلنك لما ان بقاء الفعل بعد تقرر ما يزيله من الدواعي القوية وان كان استمرار عليه بحسب الظاهر لكنه في الحيقيقة امر حادث وصنع جديد كما في قولك وعظته فلم يتعظ او لان هذه المرتبة من التطويع لم تكن حاصلة قبل ذلك بناء علي تردده في قدرته علي القتل لما انه كان اقوي منه وانما حصلت بعد وقوفه علي استسلام هابيل وعدم معارضته له والتصريح باخوته لكمال تقبيح ما سولته نفسه وقرء فطاوعت علي انه فاعل بمعني فعل او علي ان قتل اخيه كلانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله---------------------------------------------------------- قيل لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فتمثل ابليس واخذ طاءرا ووضع راسه علي حجر ثم شدخها بحجر اخر فتعلم منه فرضخ راس هابيل بين حجرين وهو مستسلم لا يستعصي عليه وقيل اغتاله وهو ناءم وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة واختلف في موضع قتله فقيل عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وقيل في جبل بود ولما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره اربعين يوما وقيل سنة حتي اروح وعكفت عليه الطيور والسباع تنظر متي يرمي به فتاكله فاصبح من الخاسرين دينا ودنيا الماءدة 31 فبعث الله غرابا فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه تعالي بعث -------------------------------------------------------------------غرابين فاقتتلي فقتل احدهما	872	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0398	true	8727944087224050288	197	300	993	1499	1499	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهلته له ووسع-------ته من طاع له المرتع اذا اتسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فطاوعت علي انه فاعل بمعني فعل او علي ان قتل اخيه ك-انه دعاها--- الي الاقدام عليه فطاوعته---------- وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله فاصبح من الخسرين دينا ودنيا اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا قيل ------------------قتل هابيل وهو ابن عشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سنة------------------------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم فبعث الله غر----------------ابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه لما قتله تحير في امره ولم يدر ما يصنع به اذ كان اول ميت من بني ادم فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما-	398	-5409457870039385840	342	569.5	274	1399	24.446033477783203	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0872	false	-256526833494698762	256	298	1298	1534	1545	300	الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه حفرة فالقاه فيها----- والمستكن في -يريه الله --------تعالي او للغراب والالام علي الاول متعلقة ببعث حتما وعلي الثاني يبحث ويجوز تعلقها ببعث ايضا وكيف حال من --ضمير يواري-- والجمله ثاني مفعولي يري والمراد بسواة اخيه جسده الميت	872	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0399	true	8125453528253075898	0	32	0	173	1513	300	الاخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ---القاه في الحفرة وال-ضمير في ليري-- لله سبحانه وتعالي او للغراب--------------------------------------------------------------------------- وكيف حال من الضمير في يوري والجملة ثاني مفعولي يري والمراد بسواة اخيه جسده الميت	399	-5409457870039385840	140	215.5	113	254	55.11811065673828	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	16	124	78	608	1511	300	قال يا ويلتي هي كلمة جزع وتحسر والالاف---- بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضرا فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون اي عن ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي تعجب من عدم اهتداءه الي---- ما اهتدي اليه الغراب وقوله تعالي فاواري بالنصب عطف علي ان ا------------------------------------------------------كون وقرا بالرفع ا--ي فانا اواري---------------------------- فاصبح من النادمين اي علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته مدة طويله----------------------------------------------------------- روي انه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فساله ادم عن اخيه فقال سورة الماءدة اية 32 ما كنت عليه وكيلا -قال بل قتل-ه ولذلك اسود جسدك---------- ومكث ادم بعدة ماءة سنة لا يضحك	873	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0399	true	8125453528253075898	37	158	196	803	1513	300	قال يا ويلتا--- كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان ا--------------كون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي لا اهتدي----------- الي مثل ما اهتدي اليه------- وقوله------ فاواري------- عطف علي ا---كون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني ههنا لو عجزت لواريت وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي تسكين المنصوب تخفيفا فاصبح من الن-دمين ---علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبري ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده---------- فساله ادم عن اخيه فقال-------------------- ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك- ماءة سنة لا يضحك	399	-5409457870039385840	411	642.5	323	693	59.30735778808594	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0878	false	-6822231675574865293	155	206	753	1011	1497	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبء عن----ه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما ما هو من حقوق--- الاولياء من القصاص ونحوه فاليهم ذلك ان شاءوا عفوا وان احبوا استوفوا وانما يسقط بالتوبة وجوب استيفاءه لا جوازه	878	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0400	true	-9198853918938736993	233	268	1253	1440	1611	300	الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو ح-----ق الله سبحانه وتعالي ويدل عليه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم اما القتل قصاصا فالي الاولياء----------------------------------------------------------------- يسقط بالتوبة وجوب--------ه لا جوازه	400	-5409457870039385840	150	239.0	118	265	56.60377502441406	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0882	false	1085798833785778577	103	223	571	1246	1653	300	عند سيبويه محذوف تقديره وفيما يتلي عليكم او وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما و-----عند المبرد قوله تعالي فاقطعوا ايديهما والفاء------------------ لتضمن المبتدا معني الشرط اذ المعني -الذي سرق والتي سرقة وقرء بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة الرفع لان الانشاء لا يقع خبرا الا ب-------تاويل واضمار والسرقة اخذ مال الغير--- خفية وانما توجب القطع اذا كان الاخذ من حرز الماءدة اية 39 40 والماخوذ---------------- يساوي عشرة دراهم فما فوقها مع شروط فصلت في موقعها --------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب--ايديهما ايمانهما كما يفصح عنه قراءة ابن مسعود رضي الله عنه والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم- ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما-------- اكتفاء بتثنية المضاف اليه واليد اسم لتمام الجارحة ولذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب	882	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0401	true	-7635705970483069490	176	300	935	1624	1624	300	عند سيبويه اذ ال-تقدير ف--يما يتلي علي-------------------كم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد--------------------------- والفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهم-----ا معني الشرط اذ المعني والذي سرق والتي سرقت وقرء بالنصب وهو المختار في امثاله-------- لان الانشاء لا يقع خبرا الا باضمار وتاويل -------والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت----- من حرز ------------------والماخوذ ربع دينار او ما يساويه لقوله عليه الصلاة والسلام القطع في ربع دينار فصاعدا وللعلماء خلاف في ذلك لاحاديث وردت فيه وقد استقصيت الكلام فيه في شرح المصابيح والمراد بالايدي- الايمان ويءيد---------ه قراءة ابن مسعود رضي الل----------------------------ه عنه ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفاء بتثنية المضاف اليه واليد اسم لتمام العضو ول--ذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب-	401	-5409457870039385840	448	686.5	369	822	54.501216888427734	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0883	false	-4890674867211999985	162	197	824	1004	1576	300	واصلح اي امره بالتقصي عن --تبعات ما باشره والعزم علي ترك المعاودة اليها فان الله يتوب عليه اي--------------- يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا تسقطه التوبة عندنا--- لان فيه حق المسروق منه	883	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0402	true	-3660380378457039713	44	81	224	410	1576	300	واصلح--- امره بالتقصي عن التبعات--------- والعزم علي ان لا يعود-- اليها فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا يسقط بها عند الاكثرين لان فيه حق المسروق منه	402	-5409457870039385840	143	228.0	113	200	71.5	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0886	false	-5579687588225624225	56	160	298	915	1685	300	سماعون------ ليكذبوا--------------- لقوم -اخرين فلا يكاد يساعده النظم الكريم اصلا وقوله تعالي لم ياتوك صفة اخري لقوم اي ---------------------لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر والسماعون بنو قريظة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه صفة اخري لقوم وصفوا اولا بمغايرتهم للسماعين تنبيها علي استقلالهم واصالتهم واصالتهم في الراي والتدبير ثم بعدم حضورهم مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام ايذانا بكمال طغيانهم في الضلال ثم باستمرارهم علي التحريف بيانا لافراطهم في العتو والمكابرة والاجتراء علي الافتراء علي الله تعالي وتعيينا للكذب الذي سمعه السماعون اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير	886	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0402	true	-3660380378457039713	229	300	1179	1576	1576	300	سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سمعون لقوم ءاخرين ----------------------------------------------لم ياتوك-------------- اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء والمعني علي الوجهين اي مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم والانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يميل---------ونه عن مواضعه التي-- وضعه الله------ فيها اما لفظا باهماله او تغيير-	402	-5409457870039385840	173	198.5	139	782	22.12276268005371	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	142	295	758	1512	1534	300	صلي الله عليه وسلم انت------------------------------------------------------------------------------------------ ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال لهم اترضون به حكما قالوا نعم فقا--ل له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر----------------------- وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور و-----انزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان يحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان ادخل فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فوثب-- عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	887	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	86	163	439	839	1565	300	صلي الله عليه وسلم عنه وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا فامرهم بالرجم فابوا عنه فجعل ابن صوريا---------------------------------------------------------------------------------- حكما بينه وبينهم وقال له----------------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعو------------------------------------------------------------ن والذي انزل عليكم كتابه و------حلاله وحرامه هل تجدون فيه ال------رجم علي من احصن قال نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوثبوا عليه ف------------قال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب --فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	403	-5409457870039385840	246	329.5	193	876	28.082191467285156	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	4	97	20	536	1534	300	واعملوا بموجبه فانه الحق وان لم تءتوه بل اوتيتم الماءدة اية 41 غيره فاحذروا اي فاحذروا قبول--ه واياكم واياه في ترتيب الامر بالحذر علي مجرد عدم ايتاء المحرف من المبالغة في التحذير ما لا يخفي روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهم-ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا----- منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم	887	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	49	111	244	579	1565	300	واعملوا به --------------وان لم تءتوه بل افتاكم محمد بخلاف--------ه فاحذروا اي -احذروا قبول ما افتاكم به------------------------------------------------------------------------------------- روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وكانا محصنين------------------------ فكرهوا رجم--------هما فارسلوهما مع رهط منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه--- وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا----------------------------- فامرهم بالرجم فابوا عنه فجعل ابن صوريا حكما بينه----------------- وبينهم	403	-5409457870039385840	271	408.5	217	524	51.71755599975586	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	18	67	90	353	1678	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد ومن يرد الله فتنته اي ضلالته او فضيحته كاءنا من كان فيندرج فيه المذكورون اندراجا اوليا وعدم التصريح بكونهم كذلك للاشعار بكمال ظهوره واستغناءه عن ذكره فلن تملك له ف-------------لن تستطيع له من الله شيءا في دفعها	888	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0403	true	-324382439092813844	156	189	805	967	1565	300	فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد ومن يرد الله فتنته--- ضلالته او فضيحته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها	403	-5409457870039385840	146	269.0	116	276	52.89855194091797	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	91	242	473	1275	1584	300	فلن يضروك شيءا من الضرر--------------- فان الله عا--------------صمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط--- بالعدل الذي امر----ت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين ومن ضرورته ان يحفظهم عن كل مكروه ومحذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم------------------ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في --كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو-- اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله عل-----ي زعمهم فقوله تعالي وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف وان جعلت-- مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم وتانيثه الكونها نظيرة المءنث في كلامهم----- كموماة ودوداة ثم يت-لون------------------------------------------------------------- عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب	890	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0404	true	2317256018987329222	36	165	191	876	1632	300	فلن يضروك شيءا بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله سبحانه وتعالي يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله به ان ا----------------لله يحب المقسطين ف-------------يح--------------------------------------------------------------------فظهم ويعظم شانهم 54350 وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي هو عندهم-------- وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن---- حكم الله تعالي في ز----------------------------------------------------------عمهم و فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها----- بالظرف وان جعلتها مبتدا ف-------من ضميرها المستكن فيه----------------------------------------------------------- وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلامهم لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم بعد التحكيم وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب	404	-5409457870039385840	510	807.5	409	934	54.60385513305664	84	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	79	235	422	1285	1615	300	فمن تصدق اي من المستحقين به اي بالقصاص اي فما عفا عنه والتعبير عنه بالتصدق للمبالغة في الترغيب فيه فهو اي التصدق كفارة له اي للمتصدق يكفر الله تعالي بها ذنوبه وقيل للجاني اذا تجاوزت عنه صاحب الحق سقط عنه ما لزمه وقرء فهو كفارته له اي فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شء وهو تعظيم لكما فعل كقوله تعالي فاجره علي الله ومن لم يحكم كاءنا من كان فيتناول من لا يري قتل الرجل بالمراة من اليهود تناولا بينا بما انزل الله من الاحكام والشراءع كاءنا ماكان فيدخل فيها الاحكام المحكية دخولا اوليا فاولءك هم الظالمون المبالغون في الظلم-------------------------------------------- المتعدون لحدوده تعالي الواضعون للشء في غير موضعه والجملة تذييل مقرر لايجاب العمل بالاحكام المذكورة الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم وقفينا علي اثارهم شروع في بيان احكام الانجيل اثر بيان احكام التوراة وهو عطف علي انزلنا التوراة اي اثار البيين المذكورين يقال قفيته بفلان اذا اتبعته اياه فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه	895	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0405	true	5738871351374495598	232	297	1318	1663	1684	300	فمن تصدق من--- المستحقين به--- بالقصاص اي فمن عفا عن---------------------------------------------ه فهو --فالتصدق كفارة له--- للمتصدق يكفر الله به------- ذنوبه وقيل للجاني ي------------------------سقط عنه ما لزمه وقرء فهو كفارته له اي فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شء---------------------------------------------- ومن لم يحكم----------------------------------------------------------------------- بما انزل الله من القصاص وغيره------------------------------------------------------- فاولءك هم---------------------- الظلمون وقفينا علي ءاثرهم اي واتبعناهم علي اثارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه	405	-5409457870039385840	284	301.5	227	907	31.3120174407959	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	158	300	854	1623	1623	300	علي -اتيناه اي وقلنا ليحكم اهل الانجيل الخ وقرء وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر كما في قولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان -يحكم اهل الانجيل الخ وقرء علي صيغة المضارع ولام التعليل علي انها متعلقة بمقدر كانه قيل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه اتيناه واياه وقد عطف علي هجي وموعظة علي انهما مفعول لهما كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه اياه وللحكم بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله منكرا له مستهينا به فاولءك هم الفاسقون المتمردون الخارجون----------- عن الايمان والجملة تذييل مقرر لمضمون الجملة السابقة ومءكد لوجوب الامتثال بالامر وفيه دلالة علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان---------------------- عيسي عليه --------السلام كان----- مستقلا بالشرع مامورا بالعمل بما فيه من الاحكام قلت او كثرت لا بما في التوراة خاصة وحمله- علي معني وليحكم-- بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة-	896	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0406	true	-3221825268166527271	67	136	355	720	1571	300	-اي واتيناه--------- ليحكم و----------------قرء وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر ك------قولك امرتك بان قم اي---------------------- وامرنا بان ليحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الل--------------------ه فاولءك هم الف-سق-------------------ون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به والاية تدل علي ان الان---------------------------------------------------جيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه الصلاة والسلام وانه كان مستقلا بالشرع-------------------------------------------------------------------- وحملها عل-----ي وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة	406	-5409457870039385840	273	364.0	220	821	33.252132415771484	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	92	199	493	1056	1642	300	فيه وال----شرعة والشريعة -هي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لكونه سبيلا موصولا الي ما هو سبب للحياة الابدية كما ان سبب للحياة الابدية كما ان الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج الطريق الواضح- في الدين من نهج الامر اذا وضح الماءدة اية 49 وقرء شرعة بفتح الشين قيل فيه دليل علي انا غير متعبدين ب--شراءع من قبلنا والتحقيق انا متعبدون باحكامها الباقية من حيث انها احكام شرعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة و------تفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل ومفعول المشيءة محذوف	899	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0406	true	-3221825268166527271	236	298	1245	1564	1571	300	ايها الناس شرعة ---شريعة وهي الطريق -الي الماء شبه بها الدين لانه طريق ---------الي ما هو سبب الحياة الابدية وقرء بفتح الشين و--------------------------------------------منهاجا وطريق-ا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به ---------------------------------------علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلكم امة و-حدة جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير----------------------------------------------------------------- نسخ و---تحويل ومفعول لو شاء- محذوف	406	-5409457870039385840	248	349.0	200	577	42.980934143066406	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	214	292	1132	1591	1642	300	وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن ليبلوكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن لم يسا ذلك اي لان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما عليه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم ليعاملكم معاملة من يبتليكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اختلافها بمقتضي المشيءة الالهية المبنية علي اساس الحكم- البالغة والمصالح النافعة لكم في معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق وتتبعون--- الهوي وتستبدلون	899	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	1	41	7	242	1643	300	وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن ليبلوكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما ءات-------------------------------------------كم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل عصر وقرن---- هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اختلافها بمقتضي--------------------------------- الحكمة الالهية ام--------------------------------------- تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا -	407	-5409457870039385840	199	321.5	163	463	42.980560302734375	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	118	291	657	1566	1610	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون اي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل ما لا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا وانما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الاخبار الماءدة 49 وان احكم بينهم--- وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم بما فيه والتعرض لعنوان انزاله تعالي غياه لتاكيد وجوب الامتثال بالامر او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم وحكاية انزال الامر بهذا الحكم بعد ما مر من الامر الصريح بذلك تاكيد له وتمهيد لما يعقبه من قوله تعالي واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ----------يصرفوك عن بعضه ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق واظهار الاسم الجليل لتاكيد الامر بتهويل الخطب وان بصلته ----------بدل --اشتمال من ضميرهم اي احذر فتنتهم او مفعول له اي الماءدة اية 50 51 احذرهم مخافة ان يفتنوك واعادة ما انزل الله لتاكيد التحذير بتهويل الخطب روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد فلعلنا نفتنه عن دينه فذهبوا	900	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	62	153	388	862	1643	300	فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ب---------------الجزاء الفاصل بين المحق وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبطل والعا--مل والمقصر وان احكم بينهم بما انزل الله----------------- عطف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم--------------------------------------------------------------------- او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم------------------------------------------- واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه --------------------------------------------------------------------------------------------وان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي ----------احذر فتنتهم او مفعول له اي احذ------------------رهم مخافة ان يفتنوك------------------------------------------------ روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد -لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا	407	-5409457870039385840	376	551.5	301	934	40.2569580078125	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	0	130	0	678	1588	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا من اتبعناك اتبعنا البهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بط ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي اعرضوا عن الحكم بما انزل الله تعالي وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم --اي بذنب --توليهم عن حكم الله عز وجل وانما --عبر عنه بذلك ايذانا ب---ان لهم ذنوبا كثيرة -هذا مع كمال عظمه واح-----------د من جملتها وفي هذا الابهام -تعظيم للتولي كما في--------------- قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها يريد به نفسه اي نفسا كبيرة ونفسا اي نفس وان كثيرا من الناس لفاسقون اي متمردين في الكفر مصرون عليه خارجون عن الحدود المعهودة وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قوله الماءدة 50 افحكم الجاهلية يب---------------------------غون افحكم ---------الجاهلية ---------------	901	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0407	true	1368322839221572583	155	267	870	1478	1643	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعنا اليهود كلهم -ان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تول----------وا عن الحكم --المنزل----------- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني -ذنب التولي-- عن حكم الله سبحانه وتعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع----- عظمه واحد منها معدود من جملتها وفيه دلالة علي التعظيم------- كما في التنكير ونظيره قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها ----------------------------------------وان كثيرا من الناس لف-سقون ل--متمردون في الكفر معتدون فيه افحكم الجه----------------------------------------------------------------------------لية يبغون الذي هو الميل والمداهنة في الحكم والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية	407	-5409457870039385840	461	749.5	368	766	60.18276596069336	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0904	false	915980691744062879	19	116	110	613	1560	300	يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة وهو حال من ضمير يسارعون والداءرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها اي تدور علينا داءرة من دواءر الدهر ودولة من دولة بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار وقيل يخشي ان يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب والقحط فلا يعطونا الميرة والقرض روي ان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي ي الله ورس----وله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر -لا ابرا من ولاية موالي	904	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0408	true	-4793991983070182593	187	253	1043	1388	1645	300	يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة م------------------------------------------------------------ن دواءر الزمان------------- بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار-------------------------------------------------------------------------------- روي ان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا ال--ي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي اني رجل اخاف الدواءر ولا ابرا من ولاية موالي	408	-5409457870039385840	299	519.0	238	508	58.85826873779297	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0905	false	-6493800389811031081	31	85	172	457	1704	300	ويقول الذين -امنوا ويقول الذين امنوا----------------------- كلام مبتدا مسوق لبيان كمال سوء حال الطاءفة المذكورة وقرء بغير واو علي انه جواب سءال نشا مما سبق كانه قيل فماذا يقول المءمنون حينءذ و 5 قرء ويقول بالنص----------------------ب عطفا علي يصبحوا وقيل علي ياتي باعتبار المعني -كانه قيل فعسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا	905	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0409	true	-4245475593113585096	16	68	79	367	1619	300	ويقول الذين ءامنوا بالرفع قراءة عاصم وحمزة والكساءي علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا- بغير واو علي انه جواب قاءل يقو----------------ل فماذا يقول المءمنون حينءذ و-------------بالنصب قراءة ابي عمرو ويعقوب عطفا علي ان ي-------------اتي باعتبار المعني وكانه قال -عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا	409	-5409457870039385840	172	221.5	138	332	51.807228088378906	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0905	false	-6493800389811031081	231	281	1315	1599	1704	300	وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولا يبالي بتعريفه لفظا لانه مءول بنكرة اي مجتهدين في ايمانهم او علي المصدر ا--------ي اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين وقوله تعالي حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين اما--- جملة	905	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0409	true	-4245475593113585096	145	184	790	1009	1619	300	وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة--------------------------------------- او علي المصدر لانه بمعني اقسموا----------------------------------- حبطت اعم-لهم فاصبحوا خ-سرين اما من جملة	409	-5409457870039385840	190	307.0	155	295	64.40677642822266	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	74	286	392	1467	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله------------------- اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله----------------------- مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله ------عنه بجنود-- المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل خمزة رضي الله عنه وكان يقول قتلت في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو-- بكر رضي الله عنه------ خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام ف--اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه---- فزاره قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن-نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي بالله تعالي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر---------- رضي الله ------عنه غسان قوم جبلة بن الايهم -نصرته اللطمة وسيرته الي بلاد الروم وقصاه مشهورة وقوله تعالي فسوف ياتي الله	907	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	0	172	0	843	1535	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند من المسلمين وقتله------- وحشي قاتل حمزة و---------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب -----------بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي ----عهد ابي بكر رضي الله عنه سبع فزارة قوم غيبنة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة -بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة----- زوج---------ة مسيلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي -الله------ امرهم علي يده وفي امرة------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر--------- وسار-- الي الشام------------------------------ فسوف ياتي الله	410	-5409457870039385840	714	1149.5	566	1157	61.71132278442383	127	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0908	false	-7772685313092045899	29	155	159	816	1551	300	قيل اهم اهل اليمن لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري وقال--- قوم هذا وقيل هم الانصار رضي الله عنهم وقيل هم الفرس لما روي انه عليه الس--------لام سءل عنهم فضرب بيده الكريمة علي عاتق سلمان رشي الله عنه وقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة------- وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذلة علي المءمنين------------------------- جمع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل اي ارقاء رحماء متذللين ومتواضعين لهم واستعماله بع--لي اما لتضمين معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم او لرعاية المقابلة بينه وبين ما في قوله تعالي اعزة علي الكافرين اي اشداء	908	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0410	true	991863769060981405	175	300	862	1535	1535	300	قيل -هم اهل اليمن لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقيل--------------------------------- الفرس ل-------انه عليه الصلاة والسلام سءل عنهم فضرب -يده --------علي عاتق سلمان وق-------------ال هذا وذووه وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية-------------------------------------- الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيله وثلاثة الاف من افناء الناس والراجع الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز عن معاصيه اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل------------------------------------- واستعماله مع علي اما لتضمنه معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خاضعون ل--------هم او ل-------لمقابلة--------------------------- اعزة علي الك-فرين شداد-----	410	-5409457870039385840	407	625.5	325	864	47.10647964477539	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0909	false	2118807094822143011	0	86	0	468	1697	300	عطف علي يجاهدون بمعني انهم --جامعون بين المجاهدة في سبيل الله وبين التصلب في الدين وفيه تعريض بالمناف------------------------------قين فانهم كانوا اذا خردوا في جيش المسلمين خافوا------- اولياءهم--- اليهود فلا يكادون يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم وقيل هو حال من فاعل يجاهدون بمعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين واعتراض عليه بانهم نصوا علي ان المضارع المنفي بلا او كالمثبت في عدم جواز مباشرة واو الحال له واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغة لا تخفي ذلك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف	909	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0411	true	400237460103469623	27	84	131	447	1585	300	عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله و----التصلب في --دينه او حال بمعني انهم مجاهدون حالهم خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون--------- في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا------- يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان------ ذلك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف	411	-5409457870039385840	244	410.5	198	510	47.843135833740234	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	2	131	10	665	1634	300	نزلت في علي رضي الله عنه حين ساله ساءل وهو راكع--------- فطرح غليه خاتمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه كان مرجا في خنصر غير محتاج في اخراجه الي كثير عمل يءدي الي فساد الصلاة ولفظ الجمع حينءذ لترغيب الناس في مثل فعله رضي الله عنه وفيه دلالة علي ---------------------------------------------ان صدقه التطوع تسمي زكاة الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين -امنوا اوثر الاظهار علي ان يقال ومن يتولهم رعاية لما مر من نكتة بيان اصالته تعالي في الولاية كما ينبء عنه قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون حيث اضيف الحزب اليه تعالي خاصة وهو ايضا من باب وضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي من اي فانهم الغالبون لكنهم جعلوا حزب الله تعالي تعظيما لهم واثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني ك-----انه قيل ومن يتولي هءلاء فانهم حزب الله وحزب الله هم	910	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0411	true	400237460103469623	187	300	1001	1585	1585	300	نزلت في علي رضي الله عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح ل--ه خاتمه واستدل بها الشيعة علي امامته زاعمين ان المراد بالولي المتولي للامور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع ان حمل الجمع علي الواحد ايضا خلاف الظاهر وان صح انه نزل فيه فلعله جء ب-----------------------------------------------------------------------------لفظ الجمع------ لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلي هذا يكون دليل علي ان الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وان صدقة التطوع تسمي زكاة----------- ومن يتول ال--------------له ورسوله والذين ءا-------------------------منوا ومن يتخذهم اولياء------------------------------------------------------------------- فان حزب الله هم الغ-لبون اي فانهم هم الغالبون ولكن--------------------- وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي----------------------------------------------------------------------------------- البرهان عليه فكانه قيل ومن يتول- هءلاء ف--هم حزب الله وحزب الله هم-	411	-5409457870039385840	276	215.0	215	895	30.837987899780273	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	6	95	35	532	1593	300	واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوه-----------ا اي الصل-------اة او المناداة ففيه دلالة علي شرعية الاذان الماءدة 58 واذا ناديتم الي هزوا ولعبا بيان لاستهزاءهم بحكم خاص من احكام الدين بعد بيان استهزاءهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطايرة منه شرارة في البيت فاحرقته واهله جميعا ذلك اي الاستهزاء المذكور بانهم بسبب انهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به	911	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0412	true	-2427742069749702532	160	223	878	1214	1620	300	واذا ناديتم الي الصلوة اتخذوها هزوا ولعبا اي اتخذوا الصلاة او المنادة و-فيه دليل- علي ان--- الاذان مشروع للصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قا-ل احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شررها----- في البيت فاحرق-ه واهله------ ذلك--------------------- با----------نهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل ب------الحق والهزء به	412	-5409457870039385840	289	485.0	232	515	56.11650466918945	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0913	false	878387925665381507	47	293	236	1491	1534	300	فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دين----ه فقال عليه الصلاة السلام او من بالله وما انزل الينا -------الي قوله ونحن له مسلمون ف-------------حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام قالوا لا نعلم -----شرا من دينكم وانما اعتبر الشرية بالنسبة الي الدين وهو منزه عن شاءبة الشرية بالكلية مجاراة معهم علي زعمهم الباطل المنعقد علي كمال شريته ليثبت ان دينهم شر من كل شر اي هل اخبركم بما هو شر في الحقيقة مما تعتقدونه شرا وان كان في نفسه خيرا محضا مثوبة عند الله اي جزاء ثابتا في حكمه وقرء مثوبة وهي لغة فيها كمشورة ومشورة وهي مختصة بالخير كما ان العقوبة مختصة بالشر وانما وضعت ه--هنا موضعها علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجميع ونصبها علي التمييز من بشر وقوله عز وجل من لعنه الله وغضب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه بكلمة ذلك اي دين من لعنة الخ او بتقدير مضاف قبلها مناسب لمن اي بشر من اهل ذلك والجملة علي التقديرين استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الجملة الاستفهامية اما علي حالها وهو الظزاهر المناسب لسياق النظم الكريم واما باعتبار التقدير فيها فطكانه قيل ما الذي هو شر من ذلك فقيل هو دين من لعنه الله الخ او قيل في السءال من ذا الذي هو شر من اهل ذلك فقيل هو من لعنه الله ووضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة وتهويل امر اللعن وما تبعه والموصول عبارة عن المخاطبين حيث ابعدهم الله تعالي من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات	913	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0413	true	7666929153557379777	64	192	335	967	1527	300	-سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن يءمن به فقال امنا-------------------- بالله وما انزل الينا البقرة الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي------------------ لا نعلم دينا شرا من دينكم قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل انبءكم بشر من ذلك اي من ذلك المنقوم مث-----------------------------------وبة عند الله--- جزاء ثابتا عند الله سبحانه وتعالي والمثوبة مختصة------------------ بالخير ك------العقوبة------ بالشر ف-----وضعت ها هنا موضعها علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وج-يع ونصبها علي التمييز عن بشر------------- من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر------- محذوف اي هو من لعنه الله وهم--------- اليهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعدهم الله------ من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات	413	-5409457870039385840	385	521.0	303	1402	27.460769653320312	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0914	false	4021906530476066055	1	26	4	146	1643	300	بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار---- ماءدة عيسي عليه --------السلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيو-خهم خنازير وجمع	914	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0413	true	7666929153557379777	193	220	972	1127	1527	300	بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي عليه الصلاة والسلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير وعبد	413	-5409457870039385840	136	249.0	111	155	87.74193572998047	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	5	175	22	918	1648	300	الشرارة والضلال الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا نزلت في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهرون له الايمان نفاقا فالخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم اوله مع ما عنده من المسلمين اي اذا جاءوكم اظهروا الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك ملتبسين بالكفر كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعل- دخلوا الماءدة اية 62 64 وخرجوا وقد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالات افادت ايضا بما فيها من معني التوقع ان امارات النفاق كانت لاءحة------ وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يظنه ويتوقع ان يظهره الله تعالي ولذلك قيل والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد شديد لهم الماءدة 62 وتري كثيرا منهم وتري خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب والرءية بصرية كثيرا منهم--- من اليهود -----والمنافقين وقوله تعالي يسارعون في الاثم حال من كثيرا وقيل	916	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0414	true	-2869107978418078334	36	146	207	771	1586	300	الشرارة والضلال----------ة واذا جاءوكم قالوا ء-----------------امنا نزلت في ---------يهود نافقوا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او في عامة المنافقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك--------------- كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا وبالكفر وبه حالان من فاعلي دخلوا------------------ وخرجوا وقد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا- افادت ايضا لما فيها من----- التوقع ان امارة- النفاق كانت لاءحة عليهم وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يظنه--------------------------- ولذلك قال والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وع-----يد لهم 5-------62 وتر--------------------------------------------------------------------------------------------ي كثيرا منهم اي من اليهود او من المنافقين يس-------------رعون في الاثم اي الحرام--- وقيل	414	-5409457870039385840	508	815.5	406	911	55.76289749145508	82	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	21	86	104	440	1508	300	عن قولهم الاثم واكلهم السحت مع علمهم بقبحهما ومشاهدتهم لمباشرتهم لهما لبءس ما كان------------------------------------------------------------------وا يصنعون وهذا ابلغ مما قيل في حق عامتهم لما----------- ان العمل لا يبلغ درجة الصنع ما لم ي---------تدرب فيه صاحبه ولم يحصل فيه مهارة تامة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسنة اقبح من مواقعه المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ --ذم	917	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0414	true	-2869107978418078334	187	261	1005	1392	1586	300	عن قولهم الاثم واكلهم السحت تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون----- ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان------------------- الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو وتحري اجاد-------------ة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسنة اقبح من مواقعه المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم	414	-5409457870039385840	202	325.5	161	424	47.641510009765625	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	87	250	481	1377	1643	300	الطعام الصالح للاصحاء يزيد المرضي مرضا والقينا بينهم اي بين اليهود فان بعضهم جبرية وبعضهم قدرية زوبعضهم مرجءة وبعضهم مشبهة العداوة والبغضاء--------------- فلا يكاد تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم والجملة مبتدا مسوقة لازاحة ما عسي يتوهم من ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع علي امر يءدي الي الاضرار بالمسلمين قيل العداوة والبغضاء اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض بلا عكس كلي الي يوم القيامة متعلق بالقينا وقيل بالبغضاء كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله تصريح بما اشير اليه من عدم وصول غاءلة ما هم فيه الي المسلمين ا--ي كلما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه وسلم ورتبوا مباديها وركبوا في ذلك متن كل صعب وذلول ردهم الله --------تعالي وقه-------------------------------رهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وللحرب اما صل لاوقدوا او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار اي كاءنة للحرب ويسعون في الارض فسادا اي	919	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0415	true	-8680412688935540271	212	299	1114	1599	1605	300	الغذاء الصالح للاصحاء----------------- والقينا بي----------------------------------------------------------------------نهم العداوة والبغضاء الي يوم القيمة فلا----- تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاه------------------------------------------------------------------ا الله كلما ارادوا حرب--- الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه------------------------------- ردهم الله سبحانه وتعالي بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عل------يهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط عل-----يهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط----- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط----- عليهم المسلمين وللحرب---- صلة اوقدوا او----------------- صفة -نارا-------------- ويسعون في الارض فسادا اي	415	-5409457870039385840	396	616.5	322	952	41.59663772583008	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0923	false	5315317397396791608	41	194	208	1006	1616	300	وعن انس رضي الله------ عنه انه صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا ي--ايها الناس فقد عصمني الله من الناس وقوله تعالي ان الله لا يهدي القوم الكافرين تعليل لعصمته تعالي له صلي الله عليه وسلم اي لا يمكنهم مما يريدون بك من الاضرار وايراد الاية الكريمة في تضاعيف الايات الواردة في حق اهل الكتاب لما ان الكل قوارع يسوء الكفار سماعها ويشق علي الرسول صلي الله عليه وسلم مشافهتهم بها وخصوصا ما يتلوها من النص الناعي عليهم كمال ضلالتهم ولذلك اعيد الامر فقيل الماءدة ----------------68 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب مخاكبا للفريقين لستم علي شء اي دين يعتد به ويليق بان يسمي شيءا لظهور بطلانه ووضوح فساده وفي هذا التعبير من التحقير والتصغير ما لا غاية وراءه حتي تقيموا التوراة والانجيل اي تراعواهما وتحافظوا علي-- ما فيهما من الام-ور التي من جملتها دلاءل رسالة الرسول صلي الله عليه وسلم وشوا--هد نبوته فان	923	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	58	154	304	785	1587	300	وعن انس رضي الله تعالي عنه----------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس وظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد به تبليغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه 56----------8 قل يا اهل الكتب----------------- لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح --ان يسمي شيءا --------لانه باطل ------------------------------------------------------------حتي تقيموا التوراة والانجيل ---------وما ----انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايمان بم--------------------حمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان	417	-5409457870039385840	281	308.0	213	856	32.82710266113281	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	150	300	830	1659	1659	300	فلا تاس علي القوم الكافرين اي لا تتاسف ولا تحزن عليهم لافراطهم في الطغيان والكفر-- بما تبلغه اليهم فان غاءلته ايلة الهم وتبعته حاءقة بهم لا تتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالرسوخ في الكفر الماءدة 69 ان الذين -امنوا ان الذين امنوا كلام مستانف مسوق لترغيب من عدا المذكورين في الايمان والعمل الصالح اي الذين امنوا بالسنتهم فقد وهم المنافقون وقيل اعم من ان يواطءها قلوبهم اولا والذين هادوا اي دخلوا في اليهودية والصابءون والنصاري جمع نصران وقد مر تفصيله في سورة البقرة وقوله تعالي الصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخ-ر عما في حيز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق خلا------------------------------------------------- انه وسط بين اسم ان وخبرها دلالة علي ان الصابءين مع ظهور ضلالهم وزيغهم عن الاديان كلها-	924	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0417	true	-7556574285847073786	184	284	954	1501	1587	300	فلا تاس علي القوم الك-فرين ف------------لا تحزن عليهم لزيادة -------طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق----------------- بهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم 5--------------------------------------------------------------69 ان الذين ءامنوا --والذين هادوا والصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءون والنص-ري سبق تفسير-------------ه في سورة البقرة والصاب-----------ءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم -----كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك وهو كاعتراض دل به علي انه لما كا---------------------------ن الصابءون مع ظهور ضلالهم وميلهم عن الاديان كلها	417	-5409457870039385840	433	686.5	348	883	49.03737258911133	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0925	false	-968578655671140633	24	198	130	1070	1633	300	نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقيل النصاري مرفوع علي الابتداء وقوله تعالي والصابءون عطفا عليه وهو مع خبره عطف علي الجملة المصدرة بان ولا مساغ لعطفه وحده علي محل ان واسمها لاشتنراط ذلك بالفراغ عن الخبر والا لارتفع الخبر بان والابتداء معا واعتذر عنه بان ذلك اذا كان المذكور خبرا لهما واما اذا كان خبر المعطوف محذوفا فلا محذور فيه ----------ولا علي الضمير في هادوا لعدم التاكيد والفصل ولاستلزامه كون الصابءين هو---------------------------------------------------دا- وقرء والصابيون بيان صريحة وبتخفيف الهمزة وقرء والصابون وه-و من صبا يصبوا لانهم صبوا الي اتباع الهوي والشهوات في دينهم وقرء والصابءين وقرء يايها الذين امنوا والذين هادوا والصابءون وقوله تعالي من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا اما في محل الرفع علي انه مبتدا خبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط وجمع الضماءر الاخيرة باعتبار معني الموصول كما ان افراد ما في صلته باعتبار لفظه والجملة الماءدة اية 70 خبر ان والعاءد الي اسمها م------------حذوف اي من امن منهم واما في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف عليه	925	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0418	true	5337246109512529284	13	124	62	626	1562	300	نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف-----ه علي محل ان واسمها فانه مشروط --بالفراغ من الخبر اذ لو عطف عليه قبله ---------------------------------------كان الخب-------------------------ر خبر المبتدا وخبر ان معا فيجتمع عليه عاملان ولا علي الضمير في هادوا لعدم التاكيد والفصل ولانه يوجب كون الصابءين هودا وقيل ان بمعني نعم وما بعدها في موضع الرفع بالابتداء وقيل -الصابءون منصوب بالفتحة وذلك كما جوز بالياء جوز بالواو من ء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن بالله واليوم الاخر وعمل ص-لح----ا في محل الرفع بالابتداء وخ---بره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة--------------- خبر ان او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او ---------النصب علي ال--بدل من اسم ان وما عطف عليه	418	-5409457870039385840	337	464.0	266	1015	33.201969146728516	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0931	false	-6535936838971897077	160	290	839	1541	1591	300	وما من اله الا اله واحد اي والحال انه ليس في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله----- موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق وقيل انهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الماءدة 74 75 الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة فمعني قوله تعالي وما من اله الا اله واحد الا اله واحد بالذات منزه عن شاءبة التعدد بوجه من الوجوه وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر الشنيع ولم يوحدوا وقوله تعالي ليمسن الذين كفروا جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط اي وبالله ان لم ينتهوا لميسنهم وانما وضع موضع ضميرهم الموصول لتكرير الشهادة عليهم بالكفر فمن في قوله تعالي منهم بيانية او ليمسن الذين بقوا منهم علي	931	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0419	true	-6612144167174347419	247	297	1319	1579	1593	300	وما من اله الا اله و-حد وما-------------- في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدء جميع الموجودات الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة ومن مزيدة للاستغراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينتهوا عما يقولون---------------- ولم يوحدوا------------ ليمسن الذين كفروا منهم عذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اليم اي ليمسن الذين بقوا منهم علي	419	-5409457870039385840	240	400.5	192	707	33.946250915527344	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0934	false	9205320862410895762	228	299	1230	1584	1586	300	لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا او حال من ضمير الفاعل اي لا تغلوا مجاوزين الحق او من دينكم اي لا تغلوا في دينكم حال كونه باطلا وقيل نصب علي الاستثناء المتصل وقيل علي المنقطع ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل هم-- اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا من الفريقين او من النصاري علي القولين قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فير شريعتهم واضلوا كثيرا	934	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0421	true	-4029003474556421530	24	78	126	409	1574	300	لا تغلوا في دينكم----- غير الحق اي غلوا باطلا فترفعوا عيسي عليه الصلاة والسلام الي ان تدعوا له الالوهية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة وقيل الخطاب للنصاري خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا --------------------------------------قبل مبعث محمد- صلي الله عليه وسلم في- شريعتهم واضلوا كثيرا	421	-5409457870039385840	159	133.5	125	472	33.686439514160156	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	1	164	5	880	1650	300	كثيرا ممن شايعهم في الزيغ والضلال او اضلالا كثيرا والمفعول محذوف وضلوا عند بعثة النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وتوضيح محجة الحق وتبين مناهج الاسلام عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والث------اني الي ضلالهم عما جاء به الشرع الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا اي لعنهم الله عز وجل وبناء الفعل للمفعول للجري علي سنن الكبرياء من بني اسراءيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول او من فاعل كفروا وقوله تعالي------- علي لسان دا-ود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسانهمها وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت دع--ا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم العنهم واجعلهم ايم فمسخهم الله------ قردة واصحاب الماءدة لمكا كفروا قال------ عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صب--------ي ذلك اشارة الي اللعن	935	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0421	true	-4029003474556421530	77	181	403	955	1574	300	كثيرا ممن شايعهم علي بدعهم وضلالهم------------------------------ وضلوا عن- سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم لما---------------------------------------------------- كذب-------وه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع----------- لعن الذين كفروا-------------------------------------------------------------------------------- من بن----------------------------------------------------------------------ي اسرءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم----------- اي لعنهم الله في------ الزبور والانجيل علي لسانهم-ا وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالي علي لسان داود---------------------------- فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لم-ا كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك---------- اللعن	421	-5409457870039385840	401	530.0	318	952	42.121849060058594	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0939	false	-2697535623301428289	236	294	1249	1576	1604	300	منهم اي وب-----------انهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموا و--يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وهذه الخصلة شاملة لجميع افراد الجنس فسببيتها لاقربيتهم مودة للمءمنين واضحة وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كان ذلك من كافر الماءدة 83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول------------------------- عطف علي لا يستكبرون	939	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0422	true	6010448737288567287	96	145	570	836	1661	300	منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه او يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود--------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وان كانت--- من كافر 5-------83 واذا سمعوا-------------- ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع عطف علي لا يستكبرون	422	-5409457870039385840	219	378.5	178	365	60.0	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	1	219	4	1127	1555	300	اعينهم تفيض من الدمع عند سماع الرقا----ن وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم اباءهم اياه تري اعينهم تفيض من الدمع اي تمتلء بالدمع فاستعير له الفيض الذي هو الانصباب عن امتلاء ---------------------مبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق من الاولي -لابتداء الغاية والثانية تبعيضية لان ما عرفو----------------ه بعض الحق وحيث ------------------------ابكاهم ذلك فما ظنك بهم لو عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة وقرء تري اعينهم علي صيغة المبني للمفعول يقولون استءن مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم عند سماع القران كانه قيل ماذا يقولون فقيل يقولون ربنا -امنا بهذا او بمن انزل هذا عليه او بهما وقيل حال من الضمير في عرفوا او من الضمير المجرور في اعينهم لما ان المضاف جزءه كما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا فاكتبنا مع الشاهدين اي الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او مع امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق كلام مستانف قالوه تحقيقا لايمانهم وتقريرا له بانكار سبب ------انتفاءه ونفيه بالكلية علي ان قوله تعالي لا ن-----------------------------------------------------------------------ءمن حال من الضمير في لنا والعامل ما فيه من الاستقرار ------اي اي شء حصل لنا الماءدة اية 85 87 غير مءمنين	940	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0422	true	6010448737288567287	137	287	795	1584	1661	300	اعينهم تفيض من الدمع عطف علي لا يستكبرون وهو بيان لرقة قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه و----------------------------------------------------الفيض ----------انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء------- والثانية لتبيي-----ن ما عرفوا او للتبعيض بانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عر----------فوا كله يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ربنا ءامنا بذلك او بمحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الش-هدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة 5---------------------------------------------------------84 وما لنا لا ن-----------ءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصلحين استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم و لا نءمن حال من الضمير------- والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل لنا------------------ غير مءمنين	422	-5409457870039385840	494	710.0	392	1273	38.80596923828125	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	114	297	600	1578	1589	300	فاثابهم الله بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان ان معتقده وقرء فاتاهم الله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين اي الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور والايات الاربع روي انها نزلت في النجاشي واصحابه بعث اليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر ---------القسيسين والرهبان فامر جعفر- ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة مريم فبكوا وامنوا الماءدة 86 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم بمقابلة المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب الماءدة 87 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه كانه لما تضمن ما سلف من مدح النصاري علي الترهيب ترغيب المءمنين في كسر النفس ورفض الشهوات عقب ذلك بالنهي عن الافراط في	941	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0423	true	1768207262514486192	26	189	136	1007	1590	300	فاثابهم الله بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقده جن------------------ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها وذلك جزاء المحسنين الذ---ين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور والايات الاربع روي انها نزلت في النجاشي واصحابه بعث اليه الرسول----- صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر الرهبان والقسيسي---------ن فامر جعفرا ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة --يس فبكوا وامنو-------------------------------ا والذين كفروا وكذبوا بءايتنا اولءك اصح-ب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو--- ضرب منه ل---ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب -------------يايها الذين ءام-------------نوا لا تحرموا طيب-ت ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ منه كانه لما تضمن ما قبله-- مدح النصاري علي --ترهبهم والحث عل-------ي كسر النفس ورفض الشهوات عقبه ----النهي عن الافراط في	423	-5409457870039385840	819	1457.0	661	990	82.7272720336914	137	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	20	88	114	483	1569	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف القيامة لاصحابه يوما فبالغ واشبع الكلام في الانذار-- فرقوا واجتمعوا في بيت الماءدة اية 88 89 عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاء-------مين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مناكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر	942	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0423	true	1768207262514486192	237	300	1246	1590	1590	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف القيامة لاصحابه يوما وبالغ في ---------------انذارهم فرقوا واجتمعوا في بيت------------------ عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر-	423	-5409457870039385840	330	622.0	270	378	87.30158996582031	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	88	289	483	1515	1569	300	بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو- وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت ولا تعتدوا اي ولا تتعدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن مطلق الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده عقيبه او اريد ولا تعتدوا بذلك ان الله لا يحب المعتدين تعليل لما قبله الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي -----ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فحل-----الا مفعول كلوا ووما رزقكم اما حال منه تقدمت عليه لكونه نكرة او متعلق بكلوا ومن ابتداءية او هو المفعول-------------------- وحلالا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها لو لم يقع الرزظق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة واتقوا الله الذي انتم به مءمنون توطكيد للوصية بما امر به فان الايمان به تعالي يوجب المبالغة في التقوي والانتهاء عما نهي عنه الماءدة 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو عندنا ان ي---------------------------------------------حلف علي شء يظن انه كذلك وليس كما يظن	942	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	0	129	0	659	1569	300	بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت وكلوا مما رزقكم الله حل-لا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله فيكون حلالا مفعول كلوا وم----------ما حال منه تقدمت عليه لا-نه نكرة ويجوز ان تكون --من ابتداءية متعلقة بكلوا ويجوز ان تكون مفعولا وحلالا حال من الموصول او -العاءد- المحذوف او صفة لمصدر محذوف-------------- وعلي الوجوه----- لو لم يقع الرز-ق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة واتقوا الله الذي انتم به مء-------------------------------------------------------------------------------------------------------منون لا يءاخذكم ا----------------لله باللغو في ايم-نكم هو ما يبدو من المرء بلا قصد كقول الرجل لا والله وبلي والله واليه ذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وقيل الحلف علي ما يظن انه كذلك ولم يكن -----	424	-5409457870039385840	485	809.5	385	1108	43.77256393432617	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	14	197	79	1029	1549	300	ما يبدوا من المرء من غير قصد كقوله----- لا والله وبلي والله وهو قول عاءشة---- رضي الله تعالي عنها-------------------------------------------------------------------------- وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم ا-----------------لايمان اي بتعقيدكم اليمان وتوثيقها عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتموه اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرء-------------------------------------- بالتخفيف وقرء---------------------- عاقدتم------------ بمعني عقدتم فكفارته اي فكفارة نكثه وهي الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وتسترها واستدل بظاهره علي جواز التكفير------- قبل الحنث و---عندنا لا يجوز ذلك-- لقوله صلي الله عليه وسلم---------- من حلف علي يمين وراي غيرها خير-----ا ف----------------ليات الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم اي من اقصده في النوع او المقدار وهو --------------------نصف صاع من بر لكل مسكين ومحله النصب لانه صفة مفعول الماءدة اية 90 محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما كاءنا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي انه بدل مناط-عام واهلون جمع اهل كارضون جمع ارض جمع ارض وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الحالات الثلاث كالالف وهذا ايضا جمع اهل كالاراضي في جمع ارض والليالي	943	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0424	true	-6141476726260755089	101	300	527	1569	1569	300	ما يبدو -من المرء بلا--- قصد كقول الرجل لا والله وبلي والله واليه ذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وقيل الحلف علي ما يظن انه كذلك ولم يكن واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمن بما وثقتم الايمان ع----------------------------ليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم-- اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر برواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ف--كفارته ف---كفارة نكثه ا-ي الفعلة التي تذهب اثمه--------------- وتستره- واستدل بظاهره علي جواز التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا خلافا للحنفية لقو---------له عليه الصلاة والسلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير اط------------------عام عشرة مس-كين من اوسط ما تطعمون اهليكم ---من اقصده في النوع او القد--ر وهو مد لكل مسكين عندنا ونصف صاع عند الحنفية وما -محله النصب لانه صفة مفعول--------------- محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعام------ا من اوسط ما تطعمون او الرفع علي ال--بدل من اطعام واهلون-------- كارضون و----------------قرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الاحوال الثلاث كالالف وه------و جمع اهل كالليالي في جمع ليل والاراضي-	424	-5409457870039385840	716	1090.5	572	1186	60.370994567871094	111	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	197	299	1029	1543	1549	300	في جمع ليل وقيل ج---مع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او علي محل من اوسط علي تقدير كونه بدلا من اطعام وهو ثوب يغطي العورة وقيل ثوب جامع قميص او رداء او ازار وقرء بضم الكاف وهي لغة كقدرة في قدوة و-اسوة في اسوة وقرء او كاسوتهم علي ان الكاف في محل الرفع تقديره او اطعامهم كاسوتهم بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم غسرافا و------تقتيرا تواسون بينهم وبينهم ان لم تطعموهم الاوسط -----------------------------------------------او تحرير رقبة اي او اعتاق انسان كيفما كان وشرط الشافعي رضي الله تعالي عنه فيه الايمان قياسا علي كفارة القتل ومعني او غيجاب احدي الخصال------- مطلقا وخيار----------- التعيين	943	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0425	true	3811114473509268106	0	93	0	476	1587	300	في جمع ارض وقيل هو جمع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او --------من اوسط ان جعل-------- بدلا ---------وهو ثوب يغطي العورة وقيل ثوب جامع قميص او رداء او ازار وقرء بضم الكاف وهو لغة كقدوة في قدوة وكاسو--------------------------------------------------------------------------تهم بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا تواسون بينهم وبينهم ان لم تطعموهم الاوسط والكاف في محل الرفع وتقديره او اطعامهم كاسوتهم او تحرير رقبة ---او اعتاق انس----------ان وشرط الشافعي رضي الله تعالي عنه في- الايمان قياسا علي كفارة القتل ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وتخيير المكفر في التعيين	425	-5409457870039385840	382	651.5	304	589	64.8556900024414	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	0	68	0	354	1620	300	فمن لم يجد اي -شيءا من الامور المذكورة فصيام اي------- فكفارته صيام ثلاثة ايام و-------------------------------------التتابع شرط عندنا لقراءة ثلاثة ايام متتابعات والشافعي رضي الله عنه لا يري الشواذ حج------------------------------------------ة ذلك اي الذي ذكر كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها كما يشعر به قوله تعالي اذا حلفتم وقيل بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير او بان تكفروها اذا حنثتم	944	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0425	true	3811114473509268106	93	163	476	834	1587	300	فمن لم يجد اي واحدا منها-------------- فصيام ثلثة ايام فكفارته صيام ثلاثة ايام وشرط فيه ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه التتابع -----لانه -قر--ء ثلاثة ايام متتابعات و----------------------------الشواذ ليست بحجة عندنا اذا لم تثبت كتابا ولم ترو سنة ذلك اي المذكو-ر كفارة ايم-نكم اذا حلفتم--- وحنثتم واحفظوا ايم-نكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او ب---------------------------ان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير او بان تكفروها اذا حنثتم	425	-5409457870039385840	244	363.5	194	441	55.32879638671875	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	144	297	758	1604	1620	300	ذلك البيان البديع يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لا بيانا ادني منه وتقديم لكم علي المفعول لما مر مرارا لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم و-----------------------------------يسهل عليكم المخرج الماءدة 90 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام المنصوبة- للعبادة والازلام سلف تفسيرها في اواءل السورة الكريمة رجس قذر تعاف عنه العقول وافراده لانه خبر الخمر وخبر المعطوفات محذوف ثقة بالمذكور او المضاف محذة وف ------اي شان-------- الخمر والميسر الخ رجس من عمل الشيطان في محل الرفع علي انه صفة رجس اي كاءن من عمله لانه مسبب من تسويله وتزيينه فاجتنبوه ا-------لرجس او -ما ذكر لعل-----------كم تفلحون اي راجين فلاحكم وقيل لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي لعلكم تتقون ولقد اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية الكريمة بفنون التاكيد حيث صدرت الجملة با-نما وقرن--ا بالاصنام والازلام وسمي--ا رجس--------ا من عمل الشيطان تنبيها علي ان تعاطي-----هما شر بحت-------- وامر بالاجتناب عن عينهما	944	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0425	true	3811114473509268106	166	289	846	1539	1587	300	ذلك البيان------- يبين الله لكم اي-ته اعلام شراءعه لعل--------------------------------------------------------------كم تشكرون نعمة التعليم او نعمة الواجب شكرها فان مثل هذا التبيين يسهل ل--كم المخرج -------منه ي--ايها ال--------------ذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام سبق تفسيرها في او--ل السورة --------رجس قذر تعاف عنه العقول وافر-ده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او --------------لمضاف محذ--وف كانه قال -انما تعاطي الخمر والميسر-------- من عمل الشيطن ل----------------------------------------------انه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون--------------------- لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم انه سبحانه و----------تعالي----------------- اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر----------------------- الجملة ب انما وقرنهما بالانصاب والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت او غالب وامر بالاجتناب عن عينهما	425	-5409457870039385840	521	752.5	424	941	55.36663055419922	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	16	168	77	969	1678	300	فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقيل --الماءدة 91 انما يريد الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وهو اشارة الي مفاسدهما الدنيوية ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة اشارة الي مفاسدهما الدينية وتخصيصهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال للتنبيه- علي ان ---المقصود ---بيان حالهما وذكر الاصنام والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلي الله عليه وسل----------م شارب الخمر كعابد الوثن وتخصيص الصلاة--------- بالافراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما--- انها عمادة------------------------ ثم اعيد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف فقيل فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول عطف علي اجتنبوه اي اطيعوهما في جميع ما امرا به ونهيا عنه واحذروا اي------------ مخالفتهما	945	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	0	123	0	720	1745	300	فيهما من المفاسد الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقال تعال-------ي انما يريد الشيط-------------------ن ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر-------------------------------- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة وانما خ-------------------------صهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال --تنبيها علي انهما المقصود بالبيان------- وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقو---------له عليه الصلاة والسلام شارب الخمر كعابد الوثن وخ---ص الصلاة من الذكر بالافراد------------------- للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير------------------------------------ بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت 5---------------92 واطيعوا الله واطيعو---------------------ا الرسول في----------------------------------ما امرا ب----------ه واحذروا ما نهيا عنه او مخالفتهما	426	-5409457870039385840	619	1013.0	508	959	64.54640197753906	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0947	false	1418035919866490547	238	300	1272	1635	1635	300	التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي--------- بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبي------ن الله عز وجل ولذلك جء--------- بالاحسان في الكرة الثالثة بدل الايمان اشارة الي ما ق-له عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات توقيا من الوقوع في-	947	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0426	true	7536887691226075812	233	295	1337	1713	1745	300	التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي- ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة------------ اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا عن الوقوع في	426	-5409457870039385840	339	620.5	281	389	87.14653015136719	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0950	false	-1956170734532355574	198	287	1016	1451	1505	300	وقرء فجزاءه مثل- ما قتل علي الابتدجاء واخبرية وقرء بنصبهما علي تقدير فليجز جزاء او فعليه ان يجزي جزاء --مثل ما قتل والمراد به --------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة واي يوسف رضي الله عنهما المثل باعتبار القيمة يوم الصيد حيث صيد او في اقرب الاماكن اليه فان بلغت --قيمته قيمة هدي يخير الجاني بين ان يشتري بها ما قيمته قيمة الصيد فيهديه الي الحرم وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا-من غيره وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما فان فضل مالا يبلغ	950	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0428	true	-6383525252449535310	66	150	340	750	1501	300	وقرء فجزاء- مثلي ما قتل--------------------------- بنصبهما علي------ فليجز جزاء او فعليه ان يجزي جزاء يماثل ما قتل وفجزاءه مثل ما قتل وهذه المماثلة باعتبار الخلقة والهيءة عند مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما والقيمة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال يق-----------------------وم الصيد حيث صيد ------------------------فان بلغت القيمة ثمن-- هدي تخير------- بين ان يهدي -----ما قيمته قيم----------------------ته وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان ------لم تبلغ	428	-5409457870039385840	264	358.5	203	533	49.53095626831055	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0953	false	-7024286924371491890	188	290	983	1538	1585	300	ما عدل به في--- المقدار كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول وذلك اشارة الي الطعام وصياما تمييز للعدل والخيار في ذلك للجاني عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وللحكمين عند محمد رحمه الله ليذوق وبال امره متعلق بالاستقرار في الجار والمجرور اي فعليه جزاء ليذوق الخ وقيل بفعل يدل عليه الكلام كانه قيل شرع ذلك عليه ليذوق وبال امره اي سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال في الاصل المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل سوء لثقله ومنه قوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا ومنه الطعام الوبيل وهو الذي لا تستمرءه المعدة عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما	953	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0429	true	4628140487888695856	35	91	165	463	1505	300	ما عدل بالشء في المقد-ر كعدل الحم--------------------------------------ل وذلك اشارة الي الطعام وصياما تمييز ل--------------------------------------------------------------------------------------لعدل ليذوق وبال امره متعلق بمحذوف---------------------- اي فع----------------------------------ليه الجزاء او الطعام او الصوم ليذوق ثقل فعله و------سوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام --او الثقل الشديد علي مخالفة امر ال------------------------------------------له تعالي واصل الوبل الثقل و--منه الطعام الوبيل--------------------------- عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما	429	-5409457870039385840	198	274.5	158	558	35.48387145996094	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	144	218	729	1119	1539	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح دون التوضيح كما تجء الصفة وقيل مفعول ثان لجعل وقوله تعالي قياما للناس نصب علي الحال ويرده عطف ما بعده علي المفعول الاول كما سيجء بل هذا هو المفعول الثاني وقيل الجعل بمعني الانشاء والخلق وهو حال كما مر ومعني كونه قياما لهم انه مدار لقيام امر دينهم ودنياهم اذ هو سبب لانتعاشهم في امور معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه	955	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0429	true	4628140487888695856	269	300	1334	1505	1505	300	البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح او- المفعول الثان---------------------------------------ي قياما للناس انتعاش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم اي------------------------------------ سبب ان-تعاشهم في ام-ر معاشهم ومعادهم يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه-	429	-5409457870039385840	151	239.5	121	390	38.71794891357422	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	218	300	1119	1539	1539	300	اليه الحجاج والعمار وقرء----------------------------------------- قيما علي انه مصدر علي وزن ---شبع اعل عينه بما اعل في فعله-------------------------- والشهر الحرام اي--------------------------------------- الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة--------------------- وقيل --جنس الشهر الحرام وهو وما بعده عطف علي الكعبة فالمفعول الثاني محذوف ثقة بما مر اي وجعل الشهر الحرام والهدي والقلاءد ايضا قياما لهم والمراد بالقلاءد ذوات القلاءد وهي البدن خصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر وبهاء الحج بها اظهر ذلك اشارة الي الجعل المذكور خاصة او مع ما ذكر من الامر بحفظ حرمة-	955	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	0	63	0	323	1566	300	اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنياهم وقرا ابن عامر قيما علي انه مصدر علي فعل كالشبع اعل عينه كما اعل في فعله ونصبه علي المصدر او الحال والشهر الحرام والهدي والقلءد سبق تفسيرها والمراد بالشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لانه المناسب لقرناءه وقيل الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي الجعل او الي------------ ما ذكر من الامر بحفظ حرمة	430	-5409457870039385840	175	235.0	136	553	31.64556884765625	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	98	215	547	1143	1548	300	اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وقوله تعالي وان الله غفور رحيم ------وعد ------------------لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او اقلع عن الانتهاك بعد تعاطيه ووجه تقديم الوعيد ظاهر الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليه الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون فيءاخذكم بذلك نقيرا او قطميرا الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تع--------الي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وبين جيدها قصد به	956	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0430	true	3837083290107736234	103	189	539	975	1566	300	اعلموا ان الله شديد العقاب------------------------------------------------- وان الله غفور رحيم وعيد ووعد لمن انتهك محارمه ولمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن اقلع عنه 5-------------------------------------------------99 ما علي الرس--------------ول الا البل-غ تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول--- اتي بما امر ب--ه من التبليغ ولم يبق لكم----------------------------------------- عذر ف-----------ي التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة 5100109 قل لا يس------------------توي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله سبحانه وتعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال و----جيدها رغب به	430	-5409457870039385840	319	491.5	251	628	50.79617691040039	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	0	80	0	405	1584	300	ولا حام رد وابطال لما ابتدعه اهل الجاهلية حيث كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها ---ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا	962	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0431	true	139484187016605583	245	300	1181	1473	1473	300	ولا حام رد وانكار لما ابتدعه اهل الجاهلية وهو انهم -اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها و-خلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها------------------------------------------------------------------- واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما-------- قالوا-	431	-5409457870039385840	242	392.5	194	420	57.619049072265625	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	6	45	28	233	1557	300	علي انه جواب للامر او --نهي مءكد له وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة اذ الاصل لا يضرركم ويءيده القراءة بفتح الراء وقراءة من قرا لا يضر------------------كم بكسر الضاد وضمها من ضار- يضيره ويضوره	964	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0432	true	7617614472940612635	259	291	1384	1554	1603	300	علي ال--جواب------ او النهي لكنه--------- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قر---------------------------------------اءة من قرا لا يضركم بالفتح و لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	432	-5409457870039385840	135	216.0	108	226	59.73451232910156	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0968	false	-8931306049916091755	143	220	745	1149	1582	300	ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا الله تعالي بلاقامتها معطوف علي لا نشتري به داخل معه في حكم القسم وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف االقسم وتعويض حرف الاستفهام منه وبغير مد------ كقولهم الله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمناها وقرء لملاءمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادخال النون فيها الماءدة 107 فان عثر علي فان عثر اي اطلع بعد التحليف علي انهما استحقا اثما	968	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0433	true	-4583809937368493647	237	297	1276	1596	1606	300	ولا نكتم شهد-ة الله اي الشهادة التي امرنا الله ب-------اقامتها-------------------------------------------- وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف الق-سم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم الله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمن--ا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النون فيها------------ فان عثر فان----------- اطلع ع------------لي انهما استحقا اثما	433	-5409457870039385840	297	527.0	239	410	72.43902587890625	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	0	191	0	1006	1544	300	الواضعين------------ الحق في غير موضعه----------------- ومعني النظم الكريم ان المحتضر---------------- ينبغي ان يشهد علي وصيته عدلين من ذوي نسبه او دينه ---------------------------------فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ------ارتياب بهما اقسما علي انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيءا بالتغليظ في الوقت فان اطلع بعد ذلك علي كذبهما بان ظهر بايديهما شء من التركة وادعيا تملكه من جهة الميت ح--------------------------------------------لف----------------------------------------------------------------------- الورثة وعمل بايمانهم ولعل تخصيص الاثنين لخصوص الواقعة فانه------------------------ روي ان تميم بن اوس الداري وعدي بن يزيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا فيه جميع ما معه--------- وطرحه- في متاعه ولم يخبرهما بذلك واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه اناء من فضة وزنه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا فيه الكتاب فطلبوا منهما الاناء فقالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم الماءدة اية 108 ففعلنا وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل ي---ايها الذين اامنوا الاية فاستحلفهما -----------------------------بعد صلاة العصر عند المنبر	970	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0434	true	8861255581142926201	105	298	591	1626	1638	300	الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا ومعني الايتين ا-----ن المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد---------- عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب----- اقسما علي صدق ما يقولان------------------------------ بالتغليظ في الوقت فان اطلع-------- علي -انهما كذبا بامارة او مظنة حلف اخران من اولياء---------- الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يخلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي اذ روي ان تميما------ الداري وعدي بن يزيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل------------ مولي عمرو بن العاص وكان مسلم-------ا فلما قدموا الشام مرض بديل فدون--------------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به-- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة في-ه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيبا----------------------ه فاصاب ا-هله الصحيفة فطالبوهما------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاناء فجحدا فترافعوا -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين -امنوا الاية ف---حلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند المنبر	434	-5409457870039385840	605	857.5	482	1271	47.60031509399414	95	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	257	292	1325	1501	1544	300	لنا----- بينة فكر هنا ان نقربه فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قوله عز وجل فان عثر الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا با----------لله بعد العصر انهما	970	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0435	true	-5846327278643553660	17	49	82	255	1533	300	لنا عليه بينة فكر-هنا ان نقربه فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت----------- فان عثر------ فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا واستحقاه ولعل تخصيص العدد فيهما	435	-5409457870039385840	146	242.0	117	191	76.43978881835938	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0978	false	-870542408606297663	220	259	1155	1360	1572	300	الاستطاعة علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة وقيل المعني هل يطيع ربك بمعني هل يجيبك واستطاع بمعني اطاع كاستجاب بمعني اجاب وقرء هل----- تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف	978	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0436	true	-2209310070254190319	258	296	1390	1592	1615	300	الاستطاعة علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة وقيل المعني هل يطيع ربك اي ---هل يجيبك واستطاع بمعني اطاع كاستجاب و-----اجاب وقرا الكساءي تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف	436	-5409457870039385840	191	362.0	154	210	90.95237731933594	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	24	160	124	847	1582	300	قال اتقوا الله اي من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين اي بكمال قدرته تعالي وبصحة نبوتي او ان صدقتم في ادعاء-- الايمان والاسلام فان ذلك مما يوجب التقوي والاجتناب عن امثال هذه الاقتراحات وقيل امرهم بالتقوي ليصير ذلك ذريعة لحصول المسءول كقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقوله تعالي يايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا استءناف كما سبق نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال اي لسنا نريد بالسءال ازاحة شبهتنا في قدرته سبحانه علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايمان والتقوي بل نريد ان ناكل منها اي اكل تبرك وقيل اكل حاجة وتمتع وتطمءن قلوبنا بكمال قدرته تعالي وان كنا مءمنين به من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي	979	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0437	true	2890279975155299284	22	67	110	357	1593	300	قال اتقوا الله--- من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين--- بكمال قدرته وصحة -------نبوتي او--- صدقتم في ادعاءكم الايمان 5-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------113 قال------------------------------وا نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطمءن قلوبنا ب----------------------------------------------انضمام علم المشاهدة الي علم-- الاستدلال -	437	-5409457870039385840	210	318.5	171	725	28.965517044067383	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0980	false	1331888234098105893	135	273	725	1462	1627	300	من ضمير-- تكون عند من يري ذلك ان يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وانما اسند ذلك الي الماءدة لان شرف اليوم مستعار من شرفها وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن بالجزم علي جواب الامر كما في قوله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني خلا ان قراءة الجزم هناك متواترة وههنا من الشواذ لاولنا واخ-رنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا روي انها نزلت يوم الاحد ولذلك اتخذخ النصاري عيدا وقيل للرءساء منا والاتباع وقيل ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة و--الطاءفة و-اية عطف علي عيجا منك متعلق بمحذوف هو صفة لاية اي--- كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا اي الماءدة او الشكر-عليها وانت خير الرازقين تذييل جار مجري التعليل اي خير من يرزق لانه خالق الارزاق ومعطيها بلا عوض وفي اقباله عليه السلام	980	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0437	true	2890279975155299284	123	218	655	1164	1593	300	من السماء تكون لنا عيدا اي------ يكون يوم نزولها عيدا نعظمه و---------------------------------------------------------قيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن -------علي جواب الامر --------------------------------------------------------------------------------------------لاولنا وءاخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا روي انها نزلت يوم الاحد فلذلك اتخذه النصاري عيدا و--------------------------قيل ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة او الطاءفة وءاية عطف علي عيدا منك---------------- صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا--- الماءدة و--الشكر عليها وانت خير الرازقين----------------------- اي خير من يرزق لانه خالق الرز--ق ومعطيه- بلا عوض قال الله اني منزلها ---	437	-5409457870039385840	453	763.5	366	747	60.64257049560547	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0981	false	-2693546888041280995	176	283	957	1520	1614	300	ان يكون مفعولا به علي الاتساع وقوله تعالي لا اعذبه في محل النصب علي انه صفة لعذابا والضمير له اي اعذبه تعذيبا لا اعذب مثل ذلك التعذيب---------- احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او من العالمين جميعا قيل لما سمعوا هذا الوعيد الشديد خافوا ان يكفر بعضهم فاستعفوا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وبه قال مجاهد والحسن رحمهما الله والصحيح الذي عليه جماعير الامة ومشاهير الاءمة انها قد نزلت روي انه عليه السلام لما دعا بما دعا واجيب بما اجيب اذا بسفرة حمراء نزلت بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم	981	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0437	true	2890279975155299284	239	300	1280	1593	1593	300	ان يجعل مفعولا به ع--------------لي السعة لا اعذبه ---------------------------------الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العل-مين اي من عالمي زمانهم او ل---لعالمين --------------------------------------------------------------------مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم-------------------------------------------------------------- روي انها نزلت ------------------------------------------سفرة حمراء -----بين غمامتين------------------------------- وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه الصلاة والسلام وقال اللهم-	437	-5409457870039385840	197	271.5	158	573	34.380455017089844	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	0	175	0	920	1621	300	كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوالريين يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله تع--------الي بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثكم عصو -------فمسخو قردة وخنازير وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه الصلاة والسلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطربت الناس لذلك فمسخ منهم	982	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0438	true	-9106392544167052488	16	187	86	977	1585	300	كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو---------------ن يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن---- اخترعه الله سبحانه وتعالي ب--قدرته------- كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ث-م عصوا بعدها فمسخوا------------ وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه --------السلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطرب- الناس لذلك فمسخ منهم	438	-5409457870039385840	864	1649.0	697	941	91.81721496582031	159	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0984	false	-9127034991143680065	227	276	1180	1415	1546	300	من ان يكون لك شريك في الالوهية فلا يساعده سياق النظم الكريم وسياقه وقوله تعالي ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق استءناف مقرر للتنزيه ومبين للمنزه منه وما عبارة عن القول المذكور اي ما يستقيم وما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله	984	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0439	true	-6174802252398474323	86	111	476	572	1515	300	من ان يكون لك شريك ------------------------------------------------------------ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق -------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله	439	-5409457870039385840	96	165.0	71	235	40.8510627746582	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0985	false	8245530181942190933	201	300	1063	1583	1583	300	الاستفه-------------ام وقوله تعالي ان اعبدوا الله ربي وربكم تفسير للمامور به وقيل عطف بيان للضمير في به وقيل بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم بقاء الموصول بلا عاءد وقيل خبر مضمر او مفعول- مثل عو او اعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت عليهم شهيدا--------------- رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك وامنعهم عن المخالفة -----------او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم ما مصدرية ظرفية تقدر بمصدر مضاف اليه زمان ودمت صلتها اي كنت شهيدا عليهم مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتني بالرفع الي السمالء كما في قوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي فان --التوفي-	985	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0439	true	-6174802252398474323	167	297	852	1501	1515	300	المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه ان اعبدوا الله ربي وربكم---------------------- عطف بيان للضمير في به او-- بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم بقاء الموصول بلا راجع او-- خبر مضمر او مفعوله مثل هو او اعني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مفعول القول ولا ان تكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله سبحانه وتعالي وهو لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم والقول لا يفسر بل الجملة تحكي بعده الا ان يءول القول بالامر فكان قيل ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم اي رقيبا عليهم --------------------------------------امنعهم ان يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله------------- اني متوفيك ورافعك ال عمران والتوفي	439	-5409457870039385840	290	429.5	231	831	34.89771270751953	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0985	false	8245530181942190933	54	145	298	777	1583	300	تعلم ما في نفسي استءناف جار مجري التعليل لما قبله كانه قيل لانك تعلم ما اخفيه في نفسي فكيف ب---ما اعلنه وقوله تعالي ولا اعلم ما في نفسك بيان للواقع واظهار لقصوره اي ولا اعلم مات تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس هو الذات ونسبة المعلومات اليها لما انها مرجع الصفات التي من جملتها العلم لمتعلق بها فلم يكن كنسبتها الي الحقيقة وقوله تعالي انك انت علام الغيوب تعليل لمضمون الجملتين-------- منطوقا ومفهوما وقوله تعالي الماءدة 117--- ما قلت لهم ما قلت لهم الا ما امرتني به	985	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0439	true	-6174802252398474323	116	165	594	841	1515	300	تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفس----------------------------ك تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اع------------لنه ولا اعلم ما-------------------------------------------------- تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس--- الذات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك انت عل-م الغيوب تقرير ل-------لجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه -------------------5117120 ما قلت -----------لهم الا ما امرتني به	439	-5409457870039385840	201	290.5	158	493	40.770790100097656	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	3	175	15	946	1603	300	والموت نوع منه قال----- تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ك------نت انت الرقيب عليهم لا غيرك فانت ضمير الفصل او تاكيد وقرء الرقيب بالرفع علي انه خبر انت والجملة خبر لكان وعليهم الماءدة اية 118 119 متعلق به اي انت كنت الحافظ لاعمالهم والمراقب ----------فمنعت من ادرت عصمته عن المخالفة بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات وخذلت من خذلت من الضالين قال ما قالوا وانت علي كل شء شهيد-------------------------------------------------------------------------- اعتراض تذييلي مقرر لما قبل-------------ه وفيه ايذان بانه تعالي كان هو الشهيد علي الكل حين كونه عليه السلام فيما بينهم وعلي متعلقه بشهيد والتقديم لمراعاة الفاصلة الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم ان تعذبهم فانهم عبادك وقد استحقوا ذلك حيث------------ عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز اي القوي----------------------- القادر علي جميع المقدورات ومن جملتهات الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يريد ولا يفعل- الا ما فيه حكمة ومصلحة فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك انما هو بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمنع الترديد وقيل الترديد بالنسبة	986	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0440	true	-327127914168894192	0	128	0	688	1583	300	والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب عل--------------------------------------------------------------------------------------------يهم ---------------------------------------------------------المراقب لاحوالهم فتمنع- من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات-------------------------------------- وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم-------------------------- استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي--------------------- الثواب والعقاب------- الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن---- حكمة وصواب -فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك-------- بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمنع الترديد و----التعليق بان قال	440	-5409457870039385840	470	711.5	377	1075	43.72093200683594	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0988	false	5393388140853940490	63	113	360	609	1679	300	عن رتبة الالوهية واهانة بهم بتغليب غيرهم عليهم وهو علي كل شء قدير من الاشياء قدير مبالغ في القدرة عن رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	988	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0440	true	-327127914168894192	250	300	1313	1583	1583	300	عن رتبة العبودية واهانة لهم وتنبيها--------------- علي المجانسة المنافية للالوهية ولان ما يطلق متناولا للاجناس كلها فهو اولي بارادة العموم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا-	440	-5409457870039385840	178	285.5	142	286	62.237762451171875	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	39	296	222	1609	1629	300	لا ريب فيه اي في اليوم او في الجمع وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسلم واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة في موضع ال----نصب او ال-------رفع علي ال-ذم اي اعني ال-ذين الخ وهم مبتدا-- والخبر قوله تعالي فهم لا يءمنون والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط والاشعار بان عدم ايمانهم بسبب--- خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في تل-قليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان والجملة تذييل مسوق من جهته تعالي لهم لتقبيح حا غير داخل الانعام 13 15 تحت الامر الانعام 13 وله ما سكن وله اي لله عز وجل خاصة ما سكن في الليل والنهار نزال الملوان منزلة المكان فعبر عن نسبة الاشياء الزمانية اليهما بالسكني فيهما وتعديته بكلمة في كما في قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم او ----------------------------------السكون مقابل الحركة والمراد ما سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع المبالغ في سماع كل مسموع العليم المبالغ في العلم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء من ال----------------------------اقوال والافعال الانعام 14 قل اغير الله قل لهم بعد ما بكتهم بما سبق من الخطاب اغير الله اتخذ وليا اي معبودا بطريق الاستقلال او الاشتراك وانما سلطت الهمزة علي المفعول الاول لا علي الفعل ايذانا بان المنكر هو اتخاذ غير الله وليا لا ات-خاذ الولي مطلقا كما في قوله تعالي اغير الله ابغي ربا وقوله تعالي افغير الله تامروني اعبدالخ فاطر السماوات والارض اي مبدعهما بالجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة للجلالة مءكدة للانكار لانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر	1007	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0445	true	-1961976454349856336	8	197	45	1062	1573	300	لا ريب فيه في--- اليوم او--- الجمع ال------------ذين خسروا انفسهم--- بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------موضع الذين نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء والخبر----------- فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي -----------------------ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان وله عطف علي ل-------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------ه ما سكن في ا-ليل والنهار من -------------------------------------------------------------السكني------ وتعديته ب-----في كما في قوله تعالي وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم والمعني ما اشتملا عليه او من السكون اي ما سك------------------ن فيهما و--تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع ل---------------كل مسموع العلي-----------------م بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم--------- قل اغير ال------------------------------------------------له اتخذ وليا انكار لات-----------------------------------------------------------------------------------------------------خاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم واولي الهمزة والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك--------- فاطر السم-وات والارض--- مبدعهما وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وجره علي الصفة لله ف------------------انه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر	445	-5409457870039385840	647	945.0	523	1597	40.51346206665039	90	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	30	192	158	1001	1568	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابي--------ان في بشر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها-------------------------------------------------------------------------------- وهو يطعم ولا يطعم اي يرزق الخلق ولا يرزق وتخصيص الطعام بالذكر لشدة الحاجة اليه او لانه معظم ما يصل الي المرزوق من الرزق ومحل الجملة النصب علي الحالية فان مضمونها مقرر لوجوب اتخاذه سبحانه وتعالي وليا وقرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس القراءة الاولي ايضا علي ان الضمير لغير الله والمعني ا---اشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما للفاعل علي ان الثاني-------- بمعني يستطعم او علي معني انه يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله تعالي يقبض ويبسط قل بعد بيان ان اتخاذ غيره تعالي وليا مما يقضي ببطلانه بديهة العقول اني امرت من جنابه عز وجل ان اكون اول من اسلم وجهه لله مخلصا له لان النبي امام------------------- امته في الاسلام كقوله تعالي وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله تعالي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين ولا تكونن اي--------- وقيل لي ولا تكونن	1008	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0445	true	-1961976454349856336	164	288	888	1523	1573	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر وقرء بالرفع والنصب علي المدح وهو يطعم ولا يطعم يرز---------ق ولا يرزق وتخصيص الطعام------- لشدة الحاجة اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس-------- الاول------ علي ان الضمير لغير الله والمعني كيف اشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما -لفاعل علي ان الثاني من انعم بمعني استطعم او علي معني انه يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله------ يقبض ويبسط البقرة ق---------------------------------------------------------ل اني امرت ----------------ان اكون اول من اسلم------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم سابق امته في الد-----------------------------------------------------------------------------------------ين ولا تكونن من المشركين وقيل لي ولا تكونن	445	-5409457870039385840	479	787.0	380	976	49.0778694152832	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	10	300	49	1527	1527	300	وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة وهو الحكيم في كل ما يفعله ويامر به الخبير باحوال عباده وخفايا امورهم واللام في المواضع الثلاثة للقصر الانعام 19 قل اي شء قل اي الانعام اية 20 21 شء اكبر شهادة روي ان------- قريشا قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت فاي ممبتدا واكبر خبره وشهادة نصبعلي التمييز وقوله تعالي قل الله امر له صلي الله عليه وسلم بان يتولي الجواب بنفسه اما للايذان بتعينه وعدم قدرتهم علي ان يجيبوا بغيره او لانهم ربما يتلعثمون فيه لا لترددهم في انه اكبر من كل شء بل في كونه شهيدا في هذا الشا قوله تعالي شهيد خبر ميتدا محذوف اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لانه-------------- اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة شهيدا له صلي الله عليه وسلم وتكرير البين لتحقيق المقابلة واوحي الي اي من جهته تعالي هذا القران الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به بما فيه من الوعيد والاقتصار علي ذكر الانذار لما ان الكلام مع الكفرة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة وهو- دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن سيوجد بعد الي يوم القيامة خلا ان ذلك بطريق العبارة في الكل عند الحنابلة بالاجماع عندنا في غير الموجودين وفي غير المكلفين يومءذ كما مر في اول سورة النساء اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار-واستبعاد قل لا اشهد بذلك وان شهدتم به فانه باطل صرف قل تكرير للامر للتاكيد انما هو اله-	1010	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0446	true	-7140096629098556523	112	291	574	1474	1505	300	وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة وهو الحكيم في امره وتدبير--------ه الخبير با----لعباد- وخفايا احوالهم قل------------------------------------------ اي--------------------------- شء اكبر شه-دة نزلت حين قالت قريش------------------------------------- يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله والشء يقع علي كل موجود وقد سبق القول فيه في سورة البقرة ------قل الله ا--------ي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكبر شهادة ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم-------------------------------------- اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون الله شهيد ه------------و الجواب لانه سبحانه وتعالي اذا كان--- الشهيد ك------------ان اكبر شء شهاد---------------------------------------------------------ة واوحي -----------------الي هذا القران------------------- لانذركم به اي بالقران واكتفي بذكر -------------الانذار عن ذكر البشا---------رة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن -بلغه الي يوم القيامة وفيه دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد بما تشهدون قل----------------------------------------- انما هو اله	446	-5409457870039385840	696	1014.0	542	1502	46.33821487426758	117	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	113	222	590	1159	1580	300	ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرا بهم يستمعون تلاوة- رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------فقالوا للنضر وكان صاحب اخبار يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم من القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا علي قلوبهم اكنة من الجعل بمعني الانشاء وعلي متعلقه به وضمير قلوبهم راجع الي من وجمعيته بالنظر الي معناها كما ان افراد ضمير يستمع بالنظر الي لفظها وقد روعي جانب المعني في قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك الاية والاكنة جمع كنان وهو ما يستر به الشء	1015	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0448	true	-3685323973460687530	27	92	151	493	1602	300	ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرا-بهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران فقالوا -----------------------------للنضر ما يقول ف-----قال والذي جعلها بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاري- حقا فقال ابو جهل كلا------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جمع كنان وهو ما يستر--- الشء	448	-5409457870039385840	309	547.5	246	582	53.0927848815918	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	182	280	1008	1538	1644	300	وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي فلم يخطروا ببالهم ان ما اعتراهم من الباساء والضراء ما اعتراهم الا لاجله وقيل الاستدراك ل-----------بيان انه لم يكن لهم في ترك التضرع عذر سوي قس--------------وة قلوبهم والاعجاب-- باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وقوله تعالي الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به عطف علي مقدر ينساق اليه النظم الكريم اي فانهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء فلما نسو----ه فتحنا عليهم ابواب كل شء من فنون- النعماء علي منهاج الاستدراج---------------------------------------------------------------------------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرء فت---------حنا بالتشديد	1034	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	58	138	322	764	1632	300	وزين لهم الشيطن- ما كانوا يعملون اس-------------------------------------------------------------------------------------------------تدراك علي المعني وبيان---- للصارف لهم عن---- التضرع وانه لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم و--اعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم 6-------------------4-------------4 فلما نسوا ما ذكروا----------------------------------------------------------------------- به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع النعم مراوحة عليهم بين نوبتي الضراء والسراء وامتحانا لهم بالشدة والرخاء الزاما للحجة وازاحة للعلة او مكرا بهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد	453	-5409457870039385840	264	384.5	211	653	40.42879104614258	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1035	false	2808119148174512779	93	160	478	840	1592	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره دبرا ودبورا اي- تبعه ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب زلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين علي ما جري عليهم من النكال فان ا-----------هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة	1035	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0453	true	3883914301023570583	177	217	982	1190	1632	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد من دبره دبرا ودبورا اذا تبعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله رب الع-لمين علي--------------------------- اهلاكهم فان هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم-------- واعمالهم-------- نعمة جليلة	453	-5409457870039385840	195	341.0	157	374	52.1390380859375	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	231	296	1197	1530	1547	300	-----وحادثناك واخذنا عنك فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين قالوا فانا نحب ان تجعل لنا معك مجلسا تعرف لنا به العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا مع هءلاء الاعبد فاذا نجحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فعد معهم ان شءت قال صلي الله عليه وسلم نعم قالوا فاطكتب لنا كتابا------------------------------------------ فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالي عنه ليكتب	1042	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0455	true	4438121853917572718	1	38	6	192	1624	300	اليك وحادثنا-----------ك فقال------------------- ما انا بطارد المءمنين قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقمهم عنا -اذا جءناك قال--------------------------------------- نعم وروي ان عمر رضي الله عنه قال له لو فعلت حتي ننظر الي ماذا يصيرون فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالي عنه ليكتب	455	-5409457870039385840	109	123.5	88	380	28.6842098236084	15	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1045	false	8376221543746010279	162	249	909	1333	1585	300	وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد علي انه ------------------------------------------------تفسير للرحمة بطريق الاستءناف وقوله تعالي بجهالة حال من فاعل عم-------------------------ل اي عمله وهو--- جاهل- بحقيقة ما يتبعه من المضار والتقييد بذلك للايذان بان المءمن لا يباشر ما يعلم انه الانعام اية 55 57 يءدي الي الضرر او عمله ملتبسا بجهالة---- ثم تاب من بعده اي من بعد مل--ه او من بعد سفهه واصلح اي ما افسده تداركا و--عزما علي ان لا يعود اليه ابدا فانه غفور رحيم	1045	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0456	true	-5982507593188581560	69	161	389	864	1593	300	وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا فانصرفوا فنزلت انه من عمل منكم سوءا استءناف بتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي البدل منها بجهالة في موضع الحال اي من عمل ذنبا جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار والمفاسد كعمر فيما اشار اليه او ملتبسا بفعل الجهالة فان ارتكاب ما------ يءدي الي الضرر من افعال اهل السفه والجهل ثم تاب من بعده------ بعد العمل او السوء------ واصلح بال---------تدارك- والعزم- علي ان لا يعود اليه----- فانه غفور رحيم	456	-5409457870039385840	246	324.5	191	509	48.33005905151367	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	183	265	999	1458	1639	300	ليقضي اجل مسمي معين لكل فرد بحيث لايكاد يتخطي احد ما عين له طرفة عين ثم اليه مرجعكم اي رجوعكم بالموت لا الي غيره اصلا ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة باعمالكم التي كنتم تعملونها في تلك الليالي والايام وقيل ال----خطاب مخصوص بالكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل -كاسبون للاثام بالنهار وانه --------تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم الله من القبور في شان ما------ قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1050	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	147	213	792	1174	1653	300	ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا----------- ثم اليه مرج----------عكم بالموت----------------- ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه---------------------------------------------- وقيل الاية خطاب ل-------لكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه سبحانه وتعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم م-----ن القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	458	-5409457870039385840	316	526.5	259	478	66.1087875366211	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	66	126	369	683	1600	300	عليكم----- ملاءكة يحفظون اعمالكم كاءنة ما كانت وفي ذلك -حكمة جميلة ونعمة جليلة لما ان المكلف اذا علم ان اعماله تحفظ----- وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم---ه احتشامه من خدمه الواقفين علي احواله وحتي في قوله تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت	1051	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0458	true	2752128658964886957	229	278	1264	1524	1653	300	عليكم حفظة ملاءكة تحفظ-- اعم-لكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه ان------------------ المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان---- ازجر عن--------- المعاصي--------- وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشم منه احتشامه من خدمه المطلعين عليه------------------------- حتي اذا جاء احدكم الموت	458	-5409457870039385840	207	318.0	165	328	63.10975646972656	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	0	109	0	571	1587	300	وقري بالنصب علي المدح الا له الحكم يومءذ صورة ومعني لا لاحد غيره بوجه من الوجوه وهو اسرع الحاسبين يحاسب جميع الخلاءق في اسرع زمان واقصره لا يشغله حساب عن حساب ولا شان عن شان وفي الحديث ان الله تعالي يحاسب الكل في مقدار حلب شاة الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي قل تقريرا لهم بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية من ينجيكم من شداءدهما الهاءلة التي تبطل الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر يقا--------------------ل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في البحر وقر------ء ينجيكم من الانجاء والمعني واحد وقوله تعالي تدعونه	1052	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0459	true	-5128310766037626309	22	88	110	463	1598	300	وقرء بالنصب علي المدح الا له الحكم يومءذ لا حكم ل-----------غيره في-----------ه وهو اسرع الح-سبين يحاسب----- الخلاءق في مقدار حلب شاة--- لا يشغله حساب ع------------------------------------------------------------------------------------------ن --حساب قل من ينجيكم من ظلم-ت البر والبحر----------------------------------------------------------- من شداءدهما-------------------------------------------- استعيرت--- الظلمة للشدة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او من الخسف في البر والغرق في البحر وقرا يعقوب ينجيكم بالتخفيف-- والمعني واحد------------ تدعونه	459	-5409457870039385840	267	391.0	212	597	44.72361755371094	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	76	165	407	869	1570	300	عذابا كاءنا من جهة الفوق-- كما فعل بمن فعل من قوم لوط واصحاب الفيل واضرابهم او من تحت ارجلكم او من جهة السفل كما فعل بفرعون و-----قارون وقيل من فوقكم اكابركم ورءساءكم ومن تحت ارجلكم سفلتكم وعبيدكم وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح او يلبس-------كم شيعا اي يخلطكم فرقا متحزبين علي اهواء شتي كل فرقة مشايعة لامام فينشب بينكم القتال فتختلطوا في الملاحم كقول الحماسي وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي ويذيق بعضكم باس بعض	1053	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0459	true	-5128310766037626309	179	234	954	1249	1598	300	عذاب------ا من ------فوقكم كما فعل بقوم نوح و-----لوط واصحاب الفيل او--------- من تحت ارجلكم كما اغرق ----------------فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم اكابركم وحكام-كم ومن تحت ارجلكم سفلتكم وعبيدكم------------------------------------------------------------------------------ او يلبسكم يخلطكم شيعا---------- فرقا متحزبين علي اهواء شتي--------------------- فينشب------ القتال بينكم قال----------------------- وكتيبه لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي ويذيق بعضكم باس بعض	459	-5409457870039385840	248	371.0	200	476	52.1008415222168	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1055	false	-6403360008903518431	212	293	1085	1537	1570	300	اتخذوا دينهم الذين كلفوه وامروا باقامة مواجبه لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا او بنوا امر دينهم علي ما لا يكاد يتعاطاه العاقل بطريق الجد وانما يصدر عنه لو صدر بطريق اللعب واللهو كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب ونحو ذلك والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم وقيل هو------ تهديد- لهم كقوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا الاية وغرتهم الحياة الدنيا واطمانوا بها حتي زعموا ان لا حياة بعدها ابدا وذكر به اي بالقران من يصلح للتذكير ان تبسل نفس بما كسبت	1055	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	200	248	1117	1377	1637	300	اتخذوا دينهم الذي- كلفو---------------------ه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو و---------------------------------------------------لعب------------------------------------------------------- والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله تعالي--------------------------- وغرتهم الحيوة الدني-------------ا حتي انكروا البعث--------------- وذكر به اي بالقران---------------- ان تبسل نفس بما كسبت	460	-5409457870039385840	189	261.0	151	459	41.17647171020508	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1056	false	7550862315783575823	7	47	32	236	1511	300	ان تبسل نفوس كثيرة كما في قوله تعالي علمت نفس -ما احضرت وترتهن ل-----------------------سوء عملها واصل الابسال والبسل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه او لانه ممتنع والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام	1056	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0460	true	-4797105217340379304	243	278	1356	1536	1637	300	ان تبسل---------------------------------- نفس بما كسبت مخافة ان تسلم الي الهلاك وترهن بسوء عملها واصل الابسال والبسل المنع ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه --------------والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام	460	-5409457870039385840	142	251.0	114	228	62.28070068359375	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	42	180	219	983	1607	300	قوله مبتدا والحق صفته ويوم يقول خبره مقدما عليه كقولك -------يوم الجمعة القتال وانتصابه بمعني الاستقرار وحاصل ا-----------------------------لمعني قوله الحق كاءن الانعام اية 74 75 حين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء وقيل يوم منصوب بالعطف علي السموات او علي الضمير في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني -حين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون والمراد ح---ين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاجساد واحياءها فتامل حق التامل وله الملك يوم ينفخ في الصور تقييد اختصاص الملك به تعالي بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الاوقات لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالكية المجازية في الجملة كقوله تع--------الي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار عا----لم الغيب والشهادة اي هو عالمهما--- وهو الحكيم في كل ما يفعله الخبير	1060	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0462	true	-7765325968525618928	4	95	18	516	1607	300	قوله -------الحق ي------وم يقول ----------------كقولك القتال يوم الجمعة و-------------------------------------المعني انه الخالق للسموات والارضين وقوله الحق نافذ في الكاءنات------------------------------------------------ وقيل يوم منصوب بالعطف علي السموات او الهاء----- في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه----- كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها---------------- وله الملك يوم ينفخ في الصور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله سبحانه وتعالي لمن الملك اليوم لله الو-حد القهار غافر علم الغيب والشه-دة اي هو عالم الغيب وهو الحكيم--------------- الخبير	462	-5409457870039385840	408	637.5	328	819	49.81684875488281	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1068	false	-1909063641055022159	213	280	1143	1478	1593	300	الشرك لهم الامن فقط وهم مهتدون الي الحق ومن عداهم في ضلال مبين---------------------------------------------- روي انه -----لما نزلت الاية شق ذلك علي الصحابة رضوان الله علهم وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة والسلام ليس ما تظنون انما هو--- قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وليس الايمان به ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به وليس من قضية	1068	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0464	true	8982366484683430864	92	162	486	847	1562	300	اولءك لهم الامن---- وهم مهتدون استءناف منه او من الله بالجواب عما استفهم عنه والمراد بالظلم ها هنا الشرك لما روي ان الاية لما نزلت------ شق ذلك علي الصحابة---------------- وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة والسلام ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان لابنه ي--بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وليس الايمان به ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به وقيل المعصية	464	-5409457870039385840	267	450.5	214	389	68.63753509521484	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1070	false	8990242962135401107	108	189	567	1007	1584	300	هدينا من قبل اي من قبل ابراهيم عليه السلام عد هداه نعمة علي ابراهيم عليه السلام لان -شرف الوالد سار --الي الولد ومن ذريته الضمير لابراهيم لان مساق النظم الكريم لبيان شءونه العظيمة من ايتاء الحجة ورفع الدرحات وهبة الاولاد الانبياء وابقاء هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة كل ذلك الالزام من ينتمي الي ملته عليه السلام من المشركين واليهود وقيل لنوح------------ لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذريه ابراهيم فلو كان الضمير له لاختص------- بالمعدودين في هذه الاية	1070	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0464	true	8982366484683430864	248	300	1284	1562	1562	300	هدينا من قبل--- من قبل ابراهي------------م عد هداه نعمة علي ابراهيم من حيث انه ابوه وشرف الوالد يتعدي الي الولد ومن ذريته الضمير لابراهيم عليه الصلاة والسلام اذ الكلام فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لنوح عليه السلام لانه اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم --اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية-	464	-5409457870039385840	194	284.5	156	462	41.99134063720703	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1071	false	6041200854548967560	234	299	1332	1661	1668	300	وزكريا هو ابن اذن ويحيي ابنه وعيسي هو ابن مريم وفي----ه دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنات والياس قيل هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط ه-رون اخي موسي عليهما السلام كل اي كل واحد من اولءك المذكورين من الصالحين اي من الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي	1071	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0465	true	-2695824064265762816	41	90	230	483	1606	300	وزكريا----------- ويحيي----- وعيسي هو ابن مريم وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البن-ت والياس قيل هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط هارون اخي موس--------------------ي كل م------------------------ن الص-لحي------ن الكاملين في الصلاح وهو------------- الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي	465	-5409457870039385840	244	412.0	196	334	73.05389404296875	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1074	false	-8160405082840111259	156	254	890	1385	1630	300	والهاء في اقتده للوقف حقها انم تسقط في الدرج واستحسن اثباتها فيه ايضا اجراء له--------------- مجري الوقف واقتداء بالامام وقرء باشباعها ع---------------------------------------------------لي انها كناية المصدر------------------------------ قل لا اسالكم عليه اي علي القران او علي التبليغ فان مساق الكلام يدل عليهما وان لم يجر ذكرهما اجرا من----- جهتكم كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليهم السلام وهذا من جملة ما امر صلي الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فيه ان هو اي-------- ما القران ---------الا ذكري للعالمين اي عظة وتذكير-------- لهم كافة من جهته سبحانه فلا يختص بقوم دون اخرين الانعام 91 وما قدروا الل--------ه وما قدروا الله لما	1074	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0466	true	-762966201591820233	53	144	311	779	1618	300	والهاء في اقتده للوقف ومن اثبتها ف---ي الدرج ساكنة كابن كثير ونافع وابي عمرو وعاصم اجري الوصل مجري الوقف ويحذف الهاء في الوصل خاصة حمزة والكساءي واشبعها بالكسر ابن عامر برواية ابن ذكوان علي انها كناية المصدر وكسرها بغير اشباع برواية هشام قل لا اسالكم عليه ا--------------ي علي التبليغ ------او القران -----------------------------اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال- من قبلي من ال-نبيين------------- وهذا من جملة ما امر -------------------بالاقتداء بهم فيه ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للع-لمين الا ----تذكيرا وموعظة------------------------------------------------------- لهم وما قدروا الله حق قدره وما ---------------	466	-5409457870039385840	247	285.0	192	629	39.268680572509766	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	140	249	731	1293	1553	300	وما عبدناك حق عبادتك و--ما عرفوه حق معرفته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السخط علي -لكفار وشدة --بطشه تعالي بهم حسبما نطق به القران حين اجترءوا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء فالنفي بمعناه الحقيقي والقاءلون هم اليهود وقد قالوه---- مبالغة في انكار انزال القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالزموا بما لا سبيل لهم في انكاره اصلا حيث قيل قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي اي قل لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك علي طريقة التبكيت والقام الحجر---------------------------------------------------------------------------------- وروي ان مالك بن الصيف ------من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم------ انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين فا----------------نت الحبر السمين	1075	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0466	true	-762966201591820233	138	291	752	1569	1618	300	وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته في الرحمة والانعام علي العباد اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء حين انكروا الوحي وبعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام وذلك من عظاءم رحمته وجلاءل نعمته او في السخط علي الكفار وشدة البطش------- بهم حين جسر----------------------وا علي --------هذه المقالة و------------------------------القاءلون هم اليهو----د قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران بدليل نقض كلامهم والزامهم بقوله------------------------------------------------ قل من انزل الكت-ب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس وقراءة الجمهور تجعلونه قرطيس تبدونها وتخفون كثيرا بالتاء وانما قرا بالياء ابن كثير وابو عمرو حملا علي قالوا وما قدروا وتضمن ذلك توبيخهم علي سوء جهلهم بالتوراة وذمهم علي تجزءتها بابداء بعض انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة واخفاء بعض لا يشتهونه وروي ان مالك بن الصيف قاله لما اغضبه ال---------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم بقوله انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم ان الله يبغض الحبر السمين	466	-5409457870039385840	313	410.5	246	963	32.50259780883789	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1078	false	4936275527179374341	0	219	0	1132	1525	300	ولتنذر ام القري عطف علي ما دل عليه مبارك اي للبركات وانذارك اهل--------------------------------------------------- مكة انما ذكرت باسمها المنبء عن كونها ----------اعظم القرا شانا وقبلة لاهلها قاطبة ايذانا بان انذار اهلها اصل مستتبع لانذار اهل الارض كافة وقرء الانعام اية 93 94 لينذر--------------------------------- بالياء علي ان الضمير للكتاب ومن حولها من اهل المدر والوبر في المشارق والمغارب والذين يءمنون بالاخرة وبما فيها من افانين العذاب يءمنون به اي بالكتاب لانهم يخافون------------------------ العاقبة ولا يزال الخوف يحملهم علي النظرة والتامل حتي يءمنوا به وهم علي صلاتهم يحافظون -----------------------تخصيص محافظتهم علي الصلاة بالذكر من بين ساءر العبادات التي لا بد للمءمنين من اداءها للايذان بانافتها من بين ساءر الطاعات وكونها اشرف العبادات بعد الايمان الانعام 93 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم انه تعالي بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما من الحل والحرمة كعمرو بن لحي ومتابعيه اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب علي نفي الاظلم منه وانكاره من غير تعرض لنفي المساوي وانكاره فان الاستعمال الفاشي في قولك من افضل من زيد او لا اكرم منه علي انه افضل من كل فاضل واكرم من كل كريم وقد مر تمام الكلام فيه او قال اوحي الي من جهته تعالي ولم يوح اليه اي والحال انه لم يوح اليه شء اصلا كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب	1078	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0467	true	-6367799772156188251	162	300	848	1574	1574	300	ولتنذر ام القري عطف علي ما دل عليه مبارك اي للبركات ولتنذر او علة لمحذوف اي ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة بذلك لانها قبلة اهل القري ومحجهم ومجتمعهم واعظم القري شانا وقيل- لان------------------------------------------------------ الارض دحيت من تحتها او لانها مكان اول بيت وضع للناس وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء وليندز الكت-------اب ومن حولها--- اهل الش------------------رق والغ--رب والذين يءمنون بالاخرة يءمن---------------------------ون به وهم عل--ي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله- علي النظر- والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص------------- الصلاة لانها عماد الدين وعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان 6-------93 ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا فزعم انه------ بعثه نبيا كمسيلمة------- والاسود العنسي او اختلق عليه احكاما---------------- كعمرو بن لحي ومتابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او قال اوحي --------------الي ولم يوح ا--------------------------ليه شء----- كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب-	467	-5409457870039385840	441	582.5	350	1273	34.642578125	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1078	false	4936275527179374341	220	299	1138	1520	1525	300	صلي الله عليه وسلم فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طكين فلما بلغ----- ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله -تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان ثم قال صلي- الله عليه وسلم اكتبها -كذلك----- فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا فقد قلت كما قال ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون حذف	1078	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	2	80	11	395	1614	300	صلي الله عليه وسلم فلما نزلت ولقد خلقنا الانس-ن من سل-لة من ط-ين فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر قال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان --فقال عليه الصلاة والسلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي----- ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظ-لمون حذف	468	-5409457870039385840	356	638.5	281	395	90.12657928466797	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	1	245	4	1326	1595	300	لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين اذ هم في غمرات الموت اي شداءده من غمره------ اذا غشيه والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة من غير امهال وتنفيس او باسطوها بالعذاب قاءلين اخرجوا انفسكم اي اخرجوا ارواحكم---- الينا من اجسادكم------------------------------------------ وخلصوا انفسكم من العذاب اليوم اي---- وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده ا------لي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي العذا--------------ب المتضمن لشدة واهانة فاضافته الي الهون وهو الهوان لعراقت-------ه فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كاتخاذ الولد له ونسبة الشريك اليه وادعاء ا-نبوة والوحي كاذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها الانعام 94 ولقد جءتمونا فرادي ولقد جءتمونا للحساب-------- فرادي الانعام اية 95 96 منفردين عن الاموال والاولاد وغير ذلك مما ي ثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاصنام التي كنتم تزعمون انها شفعاءكم وهم جمع فرد والالف للتانيث ككسالي وقرء فرادا كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية عند من يجوز --تعدد---ها او حال من الضمير في فرادي اي مشبه-ن ابتداء خلقكم عراة حفاة غر لابهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيء-ا ك---خلقنا لكم اول مرة وتركتم ما خولناكم-- تفضلنا--ه عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تح-ملو- نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي شركاء الله تعالي في الربوبية-- واستحقاق العبادة-- لقد تقطع بينكم اي	1079	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0468	true	8902803382502802013	81	300	402	1614	1614	300	لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين------ في غمرات الموت--- شداءده من غمره الماء اذا غشيه والمل-ءكة باسطو -ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ--------------------------------------------------------------------------- او-------- بالعذاب------- اخرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصو------ها من ايدينا اليوم يريدون وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريدون العذاب المتضمن لشدة واهانة فاضافته الي الهو-----------ن لعراقته وتمكنه فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد و--------الشريك --له و-دعوي النبوة والوحي كاذبا وكنتم عن ءايته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون 6-----------94 ولقد جءتم-------------------ونا للحساب والجزاء فرادي------------------ منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما ا-----ثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم------ انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي وقرء فراد- كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقن-كم اول مرة بدل منه----- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان----- جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءنا كما خلقناكم---------- وتركتم ما خولنكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي شركاء -لله في --------ربوبيتكم واستحقاق --عبادتكم لقد تقطع بينكم اي-	468	-5409457870039385840	1027	1710.0	833	1434	71.61785125732422	153	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1080	false	-6885058581392054465	97	235	523	1243	1605	300	من الحي كالحيوان والنبات عطف ------------------علي فالق الحب لا علي-- يخرج علي الوجه الاول لان اخراج الميت من الحي ليس من قبيل فلق الحب والنوي ذلكم القادر العظيم الشان هو ال-------------------------------------له المستحق للعبادة وحده فاني تءفكون فكيف تصرفون عن عبادته الي غيره ولا سبيل اليه اصلا الانعام 96 فالق الاصباح وجعل فالق الاصباح خبر اخر لان او لمبتدا محذوف والاصباح مصدر سمي به الصبح وقرء بفتح الهمزة علي انه جمع صبح اي فالق عمود الفجر----------------- عن بياض النهار واسفاره او فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش الذي يل------------------------------------------------------ي الصبح و---------------------------قرء فالق --------بالنصب علي المد- وج-عل الليل سكنا يسكن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن اليه اذا اطمان اليه استءناسا به او يسكن فيه الخلق من قوله تعالي لتسكنوا فيه وقرء جاعل الليل فانتصاب سكنا بفعل دل عليه جاعل وقيل بنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان المراد -به الجعل المستمر في الازمنة	1080	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0469	true	-3196640344047445872	105	250	543	1281	1565	300	من ------الحيوان والنبات ذكره بلفظ يالاسم حملا علي فالق الحب فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان له ذلكم------------------------------------------------------------------ الله اي ذلكم المحيي المميت هو الذي يحق له ا--------لعبادة----- فاني تءفكون----- تصرفون عن------ه الي غيره 6--------------------------96 فالق الاصباح شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عمود الصبح عن ظلمة الليل او عن بياض النهار او شا---------ق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصباح سمي به الصبح وقرء بفتح الهمزة علي الجمع وقرء فالق الاصباح بالنصب علي المدح وجاعل الليل سكنا يسكن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن اليه اذا اطمان اليه استءناسا به او يسكن فيه الخلق من قوله تعالي لتسكنوا فيه النمل ونصبه----------------- بفعل دل عليه جاعل لا به فان في معني الماضي ويدل عليه قراءة الكوفيين وجعل اليل حملا علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق ولذلك قرء به او به علي ان المراد منه --جعل --مستمر في الازمنة	469	-5409457870039385840	391	527.5	311	1000	39.099998474121094	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1083	false	-8521491564907026695	134	161	691	827	1573	300	واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او ومن النخل شء من طلعها قنو-------------------------------------------------------------------------------------ان وهو --------جمع قنو وهو عنقود النخلة ك----------صنو وصنوان وقرء بضم القاف كذءب وذءبان	1083	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0470	true	-1967417366890683648	257	300	1404	1617	1617	300	واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او -من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان ومن طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو----------------- كصنوان جمع صنو------- وقرء بضم القاف كذءب وذءبان-	470	-5409457870039385840	110	165.5	88	239	46.02510452270508	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1084	false	-5893427032861264181	28	299	142	1604	1611	300	مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك وقد جوز ان يكون حالا من الرمان لقربه ويكون المحذوف حال الاول والمعني بعض---ه متشابها وبعضه غير مكتشابه في الهيءة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك من الاوصاف الدالة علي كمال قدرة صانعها وحكمة منشءها ومبدعها انظروا الي ثمره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اثمر اي انظروا اليه نظر اعتبار واستبصار اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا لا يكاد ينتفع به وقرء الي ثمره وينعه اي والي حال ------------نض-جه كيف يصر الي كماله اللاءق به ويكون شيءا جامعا لمنافع جمة والينع في الاصل مصدر ينعت الثمر اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهي لغة فيه وقرء يانعة ان في ذلكم اشارة الي ما امر بالنظر اليه وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته لايات لقوم يءمنون اي لايات عظيمة اوثيرة دالة علي وجود القادر الحكيم ووحدت-ه فان حدوت هاتيك الاجناس المختلفة والانواع المتشعبة من اصل واحد وانتقالها من حال الي حال علي نمط بديع يحار في فهمه الالباب لا يكاد يكون الا باحداث صانع يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حك---------مته من الوجوه الممكنة علي غيره ولا يعوقه عن ذلك-------------- ضد يناويه او ند يفاويه ولذلك عقب- بتوبيخ من اشرك به والرد عليه حيث قيل الانعام 100 وجعلوا لله شركاء وجعلوا لله شركاء اي جعلوا في اعتقادهم لله الذي شانه ما فصل في تضاعيف هذه الايات الجليلة شركاء الجن اي الملاءكة حيث عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسموا- جنا لاجتنابهم تحقير- لشانهم بالنسبة الي مقام الالوهية او الشياطين حيث ا--طاعوهم كما اطاعوا الله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو راي التنويه ومفعولا جعلوا قوله تعالي شركاء -الجن قدم	1084	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0471	true	3525756892980395805	79	281	395	1449	1531	300	مشتبها وغير متش-به حال م------------------------------ن الرمان او من الجميع ا----------------------ي بعض ذلك متشابه- وبعضه غير متش-ابه في الهيءة والقد--ر واللون وا---------------------------------------------------------------------لطعم انظروا الي ثمره اي ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم التاء والميم وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر ا-----------------------------------ذا اخرج ثمره كيف يثمر- ضءيلا لا يكاد ينتفع ب--------------ه وينعه ---والي حال نضجه او الي نضيجة كيف يعود ضخما ذا نفع ولذة وهو ف---------------------------------ي الاصل مصدر ينعت الثمر اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهو لغة فيه و----يانعه ان في ذلكم لاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لقوم يءمنون اي لايات------------- دالة علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث------ الاجناس المختلفة والانواع المتفننة من اصل واحد ونق---لها من حال الي حال لا يكون--------------------------------------- الا باحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها---------------- ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعاند-------------ه ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد -------------------------------عليه -فقال وجعلوا لله شركاء ا-----------------------------------------------------------------------------لجن اي الملاءكة بان عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم ا--------------------------و الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع ا--لله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية ومفعولا جعلوا -------لله شركاء والجن بدل	471	-5409457870039385840	792	1247.5	632	1609	49.223121643066406	116	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1085	false	909424239951275695	85	208	427	1100	1563	300	بالجر علي ان الاضافة للتبيين الانعام اية 101 وخلقهم حال من فاعل جعلوا بتقدير قد او بدونه علي اختلاف الرايين مءكدة لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان باعتبار علمهم بمضمونها اي وقد علموا انه تعالي خالقهم خاصة وقيل الضمير للشركاء اي والحال انه تعالي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له تعالي وقرء خلقهم عطفا علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلافهم الافك حيث نسبوه اليه تعالي وخرقوا له اي افتعلوا وافتروا له يقال خلق الافك واختلقه وخرقه واخترقه بمعني وقرء خرقوا بالتشديد------ للتكثير وقرء وحرفوا له اي زوروا بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات الله بغير علم اي ب-------------حقيقة ما قالوه	1085	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0472	true	1105068037933825816	5	88	20	464	1535	300	بالجر علي--- الاضافة للتبيين وخل----------------قهم حال-------------- بتقدير قد والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد علموا ان الله-- خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق وقرء وخل-----------------------------------------------------قهم عطفا علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلافهم للافك حيث نسبوه اليه ------وخرقوا له--- افتعلوا وافتروا له وقرا نافع ب----------------------------------------------تشديد الراء للتكثير وقرء وحرفوا اي و--زوروا بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت--------- العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه	472	-5409457870039385840	355	578.5	285	692	51.30057907104492	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1088	false	9135960833545735046	250	300	1325	1596	1596	300	وهو يدرك الابصار اي يحيط بها علمه اذ لا تخفي عليه خافية وهو اللطيف الخبير فيدركه ما لا تدركه الاب---------صار ويجوز ان يكون تعليلا للحكمين السابقين علي طريقة االف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستفادا من مقابل الكثيف لما لا يدرك بالحاسة-	1088	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0473	true	-2554958789226402937	112	154	570	797	1589	300	وهو يدرك الابصر---- يحيط---- علمه بها ------------------وهو اللطيف الخبير فيدرك- ما لا تدركه الابصار كالابصار ويجوز ان يكون من باب ال---------------------------لف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف لما لا يدرك بالحاسة	473	-5409457870039385840	203	339.5	165	281	72.24198913574219	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	23	114	127	638	1605	300	-وفسروها بدارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار لاشتهار----------------هم بالدراسة وقد جوز اسناد الفعل الي الايات وهو في الحقيقة لاهلها اي دارس اهل الايات وحملتها محمدا صلي الله عليه وسلم وهم اهل الكتاب ودرس اي درس محمد------------------- ودارسات اي هي دارسات اي قديمات او ذ-ات درس ك--------------عيشة راضية وقوله تعالي ولنبينه عطف علي ليقولوا واللام علي الاصل لان التبيين غاية- التصريف والضمير للايات باعتبار المعني او للقران وان لم يذكر ا-------------و للمصدر اي ولنفعل التبيين واللام في قوله تعالي لقوم يعلمون متعلقة بالتبيين وتخصيصه بهم لما انهم المنتفعون به	1090	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0474	true	-1776925132024792927	1	63	5	345	1597	300	او -------دارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز --اضم--------ارهم بلا ذكر لشهرتهم بالدراسة ودرسن اي عنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ودرس اي درس محمد صلي الله عليه وسلم ودارسات------------- اي قديمات او ذوات درس كقوله تعالي في عيشة راضية------------ ولنبينه ال-----------------لام علي اصله- لان التبيين مقصود التصريف والضمير للايات باعتبار المعني او للقران وان لم يذكر لكونه معلوما او للمصدر--------------------------------------- لقوم يعلمون ف-------------------------------انهم المنتفعون به	474	-5409457870039385840	252	362.5	205	576	43.75	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	207	298	1123	1595	1605	300	لا اله الا هو اعتراض بين الامرين المتعاطفين مءكد لايجاب --اتباع الوحي لا سيما في امر التوحيد وقد جوز ان يكون حالا من ربك ا---ي منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين -لا تحتفل ب-----هم وباقاويلهم الباطلة التي من جملتها ما حكي عنهم انفا ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء الله اي عدم اشراكهم حسبما هو القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء ما اشركوا وهذا دليل علي انه --------تعالي لا يريد ايمان	1090	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0474	true	-1776925132024792927	72	130	386	685	1597	300	لا اله الا هو اعتراض اكد به ----------------------ايجاب الاتباع او حال مءكدة------------------------------------- من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين ولا تحتفل باقوالهم ولا تلتفت الي اراءهم------------------------------ ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم 6-------107 ولو شاء الله توحيدهم و-------عدم اشراكهم---------------------------------------------------------------------------------------- ما اشركوا وهو- دليل علي انه سبحانه وتعالي لا يريد ايمان	474	-5409457870039385840	236	338.0	185	491	48.0651741027832	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	32	248	173	1300	1587	300	وما جعلناك عليهم حفيظا اي رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم اعمالهم وكذا قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل من جهتهم تقوم بامورهم وتدبر مصالحهم وعليهم في الموضعين متعلق بما بعده قد عليه للاهتمام به او لرعاية الفواصل الانعام 108 ولا تسبوا الذين ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي -لا تشتموهم من حيث عبادتهم لالهتهم كان تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا---------------- فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بان يقولوا لكم مثل قولكم لهم بغير علم اي بجهالة بالله تعا--------لي وبما يجب ان يذكر الانعام اية 109 به وقرء ع------دوا يقال عدا ----يعدو- وعدوا وعداء وعدوانا روي انهم ---------------------------------------قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم لتنتهين عن سب الهتنا و--لنهجون الهك------ وقيل كان المسلمون يسبونهم فنهوا عن ذلك لءلا يستتبع سبهم سب----------ه سبحانه وتعالي وفيه--------- ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك اي مثل ذلك التزيين القوي زينا لكل امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا ويجوز ان ي----------راد بكل امة امم الكفرة اذا الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله تعالي لهم ثم الي ربهم مالك امره مرجعهم اي رجوعهم بالبعث بعد الموت فينبءهم من غير تاخير بما كانوا يعملون	1091	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0474	true	-1776925132024792927	135	283	716	1498	1597	300	وما جعلن-ك عليهم حفيظا--- رقيبا ---------------------------------------------------وما انت عليهم بوكيل--------- تقوم بامورهم 6---------------------------------------------------------------------------------------------108 ولا تسبوا ال----------------ذين يدعون من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم التي يع------------------------------------بدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل----------------------------- بغير علم علي جهالة بالله سبحانه وتعالي وبما يجب ان يذكر---------------- به وقرا يعقوب عدوا يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا روي انه عليه الصلاة والسلام كان يطعن في الهتهم فقالوا--------------------------------------------------------------------------------------- لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا------- لءلا يكون-- سبهم سببا لسب الله سبحانه وتعالي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك------------------------- زينا لكل امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا و--تخذيلا ويجوز تخصيص العمل بالشر وكل امة ب---الكفرة لان الكلام في---------------------هم والمشبه به تزيين سب الله ------لهم ثم الي ربهم---------- مرجعهم--------------------------- فينبءهم -------------بما كانوا يعملون	474	-5409457870039385840	617	945.5	496	1239	49.79822540283203	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	10	129	55	714	1667	300	لا تءمنون بالفوقانية فالخطاب في وما يشعركم للمشركين وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم لا يءمنون فمرجع الانكار اقدام المشركين علي الاقسام المذكور مع جهلهم بحال قلوبهم--------------------------------------------------- عند مجء الايات وبكونها حينءذ كما هي الان الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم ما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا------ نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه لكن لا مع توجهها اليها واستعدادها لقبوله بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وحما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار كما لم يءمنوا به اي بما -جاء من الايات اول مرة	1094	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0475	true	4599244048444780627	133	202	689	1047	1581	300	لا تءمنون بالتاء----------------------------------- وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون ------------انكارا لهم علي حلفهم اي وما يشعرهم ان----------------- قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من----- الايات فيءمنون بها 6---------------------110 ونقلب افءدتهم وابصر------------------------هم عطف علي لا يءمنون----- اي ---وما يشع------------------------------ركم انا حينءذ يقلب افءدتهم عن------ الحق فلا يفقهونه وابصارهم ف-----------لا يبصرونه فلا يءمنون بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لم يءمنوا به اي بما انزل من الايات اول مرة	475	-5409457870039385840	226	288.5	178	717	31.52022361755371	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1097	false	3802621392036953513	220	257	1186	1370	1585	300	شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض كل من الفريقين الي بعض اخر ---------------زخرف القول اي------ المموه- منه المزين ظاهره الباطل باطنه من زخرفه اذ- زينه غرورا مفعول له ليوحي اي ليغرهم او مصدر في موقع الحال	1097	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0476	true	-4770060656845421609	132	163	689	844	1567	300	شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض ال----------جن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول الاباطيل المموهة م--------------------------نه من زخرفة اذا زينه غرورا مفعول له---------------- او مصدر في موقع الحال	476	-5409457870039385840	124	187.5	97	207	59.90338134765625	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1101	false	-2902104842965370960	123	211	645	1097	1636	300	صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام لا ا--------------------------------------------------------حد يبدل شيءا من ذلك بما هو اصدق واعدل ولا بما هو مثله فكيف يتصور ابتغاء حكم غيره تعالي وهو السميع لكل ما يتعلق به السميع العليم بكل ما يمكن ان يعلم فيدخل في ذلك اقوال المتحاكمين واحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا اوليا هذا وقد قيل المعني لا احد يقدر علي ان يحرفه------------ا كما فعل بالتوراة------------------------- فيكون ضمانا لها من الله عز وجل------- بالحفظ كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او----- لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها	1101	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0477	true	-7048253079890822930	164	226	879	1209	1577	300	صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام ونصبهما يحتمل التمييز والحال والمفعول له لا مبدل لكلمته لا احد يبدل شيءا من--ها بما هو اصدق واعدل او لا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد يقدر ----ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله سبحانه وتعالي بالحفظ كقوله-------------------------- وانا له لح-فظون يوسف او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها	477	-5409457870039385840	206	338.5	165	557	36.98384094238281	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1102	false	-1014676851710312420	13	44	64	225	1549	300	يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه او عن الشريعة التي شرعها لعباده------------------- ان يتبعون الا الظن وهو ظمنهم ان اباءهم كانوا علي الحق فهم علي اثارهم يهتدون او جهالاتهم	1102	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0477	true	-7048253079890822930	268	300	1423	1577	1577	300	يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه --فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظ-نهم ان اباءهم كانوا علي الحق---------------------- او جهالاتهم-	477	-5409457870039385840	110	165.5	88	180	61.11111068725586	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1102	false	-1014676851710312420	101	300	520	1549	1549	300	وان هم الا يخرصون عطف علي ما قبله داخل في حكمه اي يكذبون علي الله سبحانه------- فيما ينسبون اليه تعالي كاتخاذ الولد وجعل الانعام اية 117 119 عبادة الاوثان ذريعة اليه تعالي وتحليل الميتة زوتحريم البحاءر ونظاءرها او يقدرون انهم علي شء واني لهم ذلك ودونه مناط العيوق وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين الانعام 117 ان ربك هو ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين تقرير لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين ومن موصولة او موصوفة في محل النصب------------------ لا بنفس اعلم فان افعل التفضيل لا ينصب الظاهر في مثل هذه الصور بل بفعل دل هو عليه او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء يضل بضم الياء علي ان من فاعل ليضل ومفعوله محذوف ومحلها النصب بما ذكر من الفعل المقدر اي هو اعلم يعلم من -------يضل الناس فيكون تاكيد للتحذير عن طاعة الكفرة واما ان الفاعل هو الله تعالي ومن منصوبة بما ذكر اي يعلم من يضله او مجرورة باضافة اعلم-اليها اي اعلم المضلين من قوله تعالي من يضلل الله --------او من قولك اضللته اذا وجدته ضالا فلا يساعده السباق والسياق والتفضيل في العلم بكثرته واحاطته-	1102	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	9	127	49	664	1577	300	وان هم الا يخرصون-------------------------------- يكذبون علي الله سبحانه وتعالي فيما ينسبون اليه------ كاتخاذ الولد وجعل-------------------- عبادة الاوثان وصل-ة اليه------ وتحليل الميتة -وتحريم البحاءر--------- او يقدرون انهم علي شء------------------------------- وحقيقته ما يقال عن ظن وتخ----------------------مين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمه-----------------------------------------------------------تدين اي--- اعلم بالفريقين و ------------------------من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا به------- فان افع--------ل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك------------------------- او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------يضل اي يضله الله فتكون -----------------------------------------------------------من منصوبة بالفعل المقدر ----------او مجرورة باضافة اعلم اليه- اي اعلم المضلين من قوله تعالي من يضلل الله الاعراف او من----- اضللته اذا وجدته ضالا-------------------------- والتفضيل في العلم بكثرته واحاطته	478	-5409457870039385840	535	842.5	432	1071	49.95331573486328	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	0	123	0	640	1553	300	بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه امر مترتب علي النهي عن------ اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحلال وتحريم- الحرام وذلك انهم كانوا يقولولن للمسلمين انكم تعبدون الله فما قتله الله احق ان تاكلوه مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين كلوا مما ذكر اسمه تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط او مع اسمه تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله وال------------اجتناب عما حرمه وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	1103	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0478	true	2341327266822822176	127	198	664	1033	1577	300	بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغي--------------------------ر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه مسبب--------------- عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون--------------- الحلال ويحللون الحرام والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا مما ذكر اسم الله -------علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره ---------------------او مات حتف انفه ان كنتم بايته-------------------------------------------- مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله سبحانه وتعالي واجتناب -ما ح--------------------------------------------------رمه وما لكم ------------الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه	478	-5409457870039385840	317	503.0	251	659	48.103187561035156	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	29	239	152	1312	1685	300	بالقلب وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان ان الذين يكسبون الاثم اي يكتسبونه من الظاهر والباطن سيجزون بما كانوا يقترفون كاءنا ما كان فلا بد من اجتنابهما والجملة تعليل للامر الانعام 121 ولا تاكلوا مما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ظاهر في تحريم متروك التسمية عمدا كان او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد بن جنبل مثله وقال مالك والشافعي بخلافه-لقوله صلي- الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وفرق ابو حنيفة---------- بين العمد والنسيان واوله بالميتة او بما ذكر عليه اسم غيره تعالي لقوله وانه لفسق فان الفسق ما اهل به لغير الل---ه والضمير لما ويجوز ان يكون للاكل المدلول عليه بلا تاكلوا والجملة مستانفة وقيل حالية وان الشياطين ليوحو---------ن الي اولياءهم المراد بالشياطين ابليس وجنوده فايحاءهم وسوستهم الي المشركين وقيل مردة المجوس فايحاءهم الي اولياءهم ما انهوا الي قريش بالكتاب ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يقتلونه حلال وما يقتله الله حرام ليجادلوكم اي بالوساوس الشيطانية او بما نقل من اباطيل المجوسوهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال الحرام وساعدتموهم علي اباطيلهم انكم لمشركون ضرورة ان من ترك طاعة الله ------الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد اشركه به تعالي بل اثره عليه سبحانه الانعام 122 او من كان او من --كان ميتا	1104	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0479	true	-8618845520955847416	0	153	0	818	1573	300	بالقلب وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان ان الذين يكسبون الاثم------------------------------ سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسبون 6----------------------------------------------------121 ولا تاكلوا ---------------مما لم يذكر اسم الله عليه ظاهر في تحريم متروك التسمية عمدا---- او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد-------- مثله وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه الصلاة والسلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه وفرق ابو حنيفة رحمه الله بين العمد والنسيان واوله بالميتة او بما ذكر -غير اسم الله عليه لق-وله وانه لفسق فان الفسق ما اهل--- لغير الله به والضمير لما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه -لا تاكل---------------------------وا وان الشي-طين ليوحون ليوسوسون الي اوليا---------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم من الكفار ليجدلوكم بقولهم تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم وتدعون ما ---------------------------------------قتله الله ----------------------------------------------------------------وهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حر------------------------م انكم لمشركون ف-----ان من ترك طاعة الله تعالي الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد اشرك وانما حسن حذف الفاء فيه لان الشرط بلفظ الماضي 6122130 او من كان ميتا	479	-5409457870039385840	629	1013.0	507	1192	52.768455505371094	98	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1106	false	1873253401322337295	39	107	209	557	1630	300	نزلت في حمزة رضي الله عنه وابي جهل وقيل في عمر او عمار رضي الله عنهما- وابي جهل الانعام 123 وكذلك جعلنا في وكذلك قيل معناه--------------------- كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية من ساءر القري اكابر مجرميها ليمكروا فيه--------------------ا ومفعولا جعلنا اكابر مجرميها علي تقديم المفعول الثاني والظرف لغو او هما الظرف واكبر علي ان مجرميها بدل او----------- مضاف- اليه فان افعل	1106	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0479	true	-8618845520955847416	235	299	1245	1568	1573	300	نزلت في حمزة------------- وابي جهل وقيل في عمر او ----------------عمار وابي جهل وك------------ذلك جعلنا في كل قرية اكبر مجرميها ليمكروا فيها اي كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية-------------- اكابر مجرميها ليمكروا فيها و جعلنا بمعني صيرنا ومفعولا-----ه اك-بر مجرميها علي تقديم المفعول الثاني او في كل قرية اكبر و مجرم----------------يها بدل ويجوز ان يكون مضافا اليه -ان فسر -	479	-5409457870039385840	221	336.5	175	402	54.97512435913086	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	95	291	530	1548	1595	300	وحقارة بعد كبرهم عند الله اي يوم القيامة وقيل------- من عند الله وعذاب شديد في الاخرة او في الدنيا بما كانوا يمكرون اي بسبب مكرهم المستمر او بمقابلته وحيث كان هذا من معظم مواد اجرامهم صرح بسببيته الانعام 125 فمن يرد الله- فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفتح---------- وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه----- الصلاة والسلام حين سءل فق----ال نور يقذفه الله-------------- في قلب المءمن فينشرح له وينفتح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الايمان وقرء ض---------يقا بالتخفيف وحرجا ب------------------------كسر الراء اي شديد الضيق والاول -----------------مصدر وصف به مبالغة كانما يصعد ما هذه مهيءة لدخول كان علي الجمل الفعلية في السماء شبه للمبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يكاد يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة وفيه تنبيه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود وقيل معناه	1109	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0480	true	-1667432389355921312	133	300	692	1568	1568	300	وحقارة بعد كبرهم عند الله--- يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله وعذاب شديد----------------------- بما كانوا يمكرون ---بسبب مك--------------------------------------------------------------------------رهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه ---يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسل-م فيتسع له وينفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه افضل الصلاة والسلام حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله سبحانه وتعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ان يضل-------------------------------------ه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا----- يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر------ اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا بالمصدر-------------- كانما يصعد ف-----------------------------------------ي السماء شبهه مبا-لغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا----- يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن--------- الاستطاعة ونبه ب---ه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع---- الصعود وقيل معناه-	480	-5409457870039385840	733	1245.5	587	1109	66.0955810546875	118	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	0	262	0	1438	1652	300	الهرب منه واصل يصعد يتصعد وقدق-رء به وقرء------------------------------- يصاعد واصله يتصاعد كذلك اي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل الصدر حرجا الانعام اية 126 128 علي الوجه المذكور يجعل الله الرجس اي العذاب او الخذلان قال مجاهد الرجس مالا خير فيه وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة علي الذين لا يءمنون اي-------------------- عليهم ووضع الموصول موضع المضمر للاشعار بان جعله تعالي معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم عن الايمان واصرارهم علي الكفر الانعام 126 وهذا صراط ربك وهذا ا-------ي البيان الذي جاء به القران او---- الاسلام او ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك اي طريقه الذي ارتضاه او عادته وطريقته التي اقتضتها حكمته وفي التعرض لعنوان الربيوبية ايذان بان تقويم ذلك الصراط للتربية وافاضة الكمال مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا ---------والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات ببناها مفصلة لقوم يذكرون يتذكرون ما في تضاعيفها فيعلمون ---------------------------------ان كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان او شرا فانما يحدث بقضاء الله تعالي وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم وتخصيص القوم المذكورين بالذكر لانهم المنتفعون بتفصيل الايات الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام اي للمتذكرين دار ال-------------------------------------------سلامة من كل المكاره وهي الجنة-------------- عند ربهم اي في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره تعالي وهو وليهم اي مولاهم وناصرهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم الصالحة او متوليهم بجزاءها -يتولي ايصاله اليهم الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم يحشرهم جميعا منصوب بمضم-ر اما علي المفعولية او الظرفية وقرء بنون العظمة علي الالتفات لتهويل الامر والضمير المنصوب لمن يحشر من الثقلين	1110	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0481	true	-2158778476796629140	9	196	48	1015	1616	300	الهرب منه واصل يصعد يتصعد وقد قرء به وقرا ابن كثير يصعد وابو بكر عن عاصم يصاعد بمعني يتصاعد كذلك اي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق يجع------------------------------------------ل الله الرجس عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين لا يءمنون يجعل العذاب او الخذلان عليهم فوضع الظاهر- موضع المضمر للتعليل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الي الاسلام او ما سبق من التوفيق والخذلان صرط -ربك ا-لطريق- الذي ارتضاه او عادته وطريق-ه الذي اقتضته- حكمته----------------------------------------------------------------------------- مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله ------وهو الحق مصدقا او مقيدة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايت-------------- لقوم يذكرون----------------------- فيعلمون ان القادر هو الله سبحانه وتعالي وان كل ما يحدث من خير------------- او شر فهو-------- بقضاءه---------- وخلقه وانه------ عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل به---------------------------------------------------------------------------------------م لهم دار السل--------------م دار الله اضاف الجنة الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من--- المكاره او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم--- في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره ------وهو وليهم مواليهم او ناصرهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم --------او متوليهم بجزاءها فيتولي ايصاله------------------------------ اليهم ويوم يحشرهم جميعا -نص-ب باضمار اذكر او نقول----------------------------------------------------------- والضمير-------- لمن يحشر من الثقلين	481	-5409457870039385840	700	1012.0	557	1602	43.69538116455078	102	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	0	136	0	776	1641	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم ااتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من اي من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع وقال اولياءهم اي ال------ذين اطاعوهم ومن في قوله تعالي من الانس اما لبيان الجنس اي اولياءهم الذين هم الانس او متعلقة بمحذوف هو حال من اولياءهم اي كاتءنين من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها وقيل بان القوا اليهم من الاراجيف والسحر والكهانة والجن بالانس با- اطاعوهم وحصلوا مرادهم بقبول ما القوه اليهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز الانعام اية 129 ش 30 والمخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم قادرون علي اجازتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا--------- وهو يوم القيامة قالوه- اعترافا بما فعلوه من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم	1111	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0481	true	-2158778476796629140	212	297	1104	1600	1616	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم---- جعلتموهم ا-تباعكم فحشروا معكم كقوله- استكثر الامير من ------الجنود---------------------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها------------------------------------------------- والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مراد---------------------هم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند -----------------المخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي البعث------------------- وهو اعتراف- بما فعلوه من طاعة الشيطا-ن واتباع الهوي وتكذيب البعث---------------------- وتحسر -علي حالهم	481	-5409457870039385840	465	789.5	386	793	58.638084411621094	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	177	300	1002	1641	1641	300	منزلكم او ذات ثواءكم كما ان دار السلام مثوي المءمنين خالدين فيها حال والعامل مثو-----اكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله قال ابن عباس رضي الله عنهما استثني الله تعالي قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مبني علي ان الاستثناء ليس من المحكي وما بمعني من وقيل المعني الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقيل يفتح لهم وهم في النار باب الي الجنة فيسرعون نحوه حتي اذا صاروا اليه سد عليهم الباب وعلي التقديرين فالاستثناء تهكم بهم وقيل الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار-	1111	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0482	true	-4898416317930774606	0	41	0	210	1601	300	منزلكم او ذات مثواكم خ---------------------------------لدين فيها حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار	482	-5409457870039385840	194	297.5	155	645	30.077518463134766	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1115	false	7655430561854756095	135	211	673	1066	1537	300	يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سلف ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتمهيد ل------------قوله تعالي ان يشا يذهبكم اي مابه------- حاجة اليكم ان يشا يذهبكم ايها العصاة وفي تلوين الخطاب من تشديد الوعيد ما لا يخفي ويستخلف من بعدكم اي من بعد اذهابكم ما يشاء من الخلق وايثار ما علي من لاظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم -اخرين اي	1115	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0483	true	-8221786877553567530	21	76	110	386	1583	300	يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله------ ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة------ ان يشا يذهبكم ايها العصاة-------------------------------------------- ويستخلف من بعد------------------كم ما يشاء من الخلق--------------------------------------------------------------- كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين اي	483	-5409457870039385840	249	427.0	199	413	60.290557861328125	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	146	300	792	1638	1638	300	اعملوا ------------علي غاية تمكنكم واستطاعتك- يقال نمكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي ---------جهتكم وحالتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرء ----------------مكاناتكم ----------------------------------والمعني اثبتوا علي كفرهم ومعاداتكم اني عامل ما امرت ب-ه من ----------الثبات علي الاسلام والاستمرار علي الاعمال الصالحة والمصابرة وايراد التهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي--- اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالذي امر به بحيث لا يجد الي التقصي عنه سبيلا فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار سوف لتاكيد مضمون الجملة والعلم عرفاني ومن اما استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء وتكون باسمها وخبرها خبر لها وهي مع خبرها في محل نصب لسدها مسد مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة------ الحسني التي خلق الله تعالي هذه الديار لها واما موصولة فمحلها ------------------------------------------النصب علي انها مفعول لتعلمة ون اي فسوف تعلمون الذي----- له عاقبة الدار وفيه مع-	1116	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0483	true	-8221786877553567530	100	236	514	1234	1583	300	اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم واستطاعتكم يقال -مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي ناحيتكم وجهت--------كم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في كل القران وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوت-كم اني ع-مل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام و-----------------------------------------------التهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالمامو-ر به الذي لا يقدر ان ينقض-ي عنه------ فسوف تعلمون من تكون له ع-قبة الدار ان جعل من------------------------------------ استفهامية بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اينا تكون له --عاقبة الدار الحسني التي خلق الله لها-- هذه الدار----------------- فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية فالنصب --------------ب تعلم--ون اي فسوف تعرفون الذي تكون له عاقبة الدار وفيه مع	483	-5409457870039385840	527	781.5	423	986	53.44827651977539	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1646	false	-1026964672044496180	90	147	482	788	1612	300	اعملوا علي مكانتكم اي علي غاية تمكنكم واستطاعتكم يقال مكن مكانه اذا تمكن ابلغ التمكن وانما قاله عليه السلام ردا لما ادعوا انهم اقوياء قادرون علي رجمه وانه ضعيف فيما بينهم لا عزة له او علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة ----------------------------------------------------------------والمعني اثبتوا علي ما انتم ع----------------------ليه من ال---كفر والمشاقة لي	1646	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0483	true	-8221786877553567530	100	154	514	810	1583	300	اعملوا علي مكانتكم ---علي غاية تمكنكم واستطاعتكم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن------------------------------------------------------------------------------------------------ او علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في كل القران وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم اني عمل ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي	483	-5409457870039385840	189	326.0	155	395	47.84810256958008	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	121	299	633	1584	1587	300	وكذلك ومثل ذلك التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله تعالي وبين الهتهم او مثل ذلك التزيين البليغ المعهود من الشياطين زين لكثير من المشركين قتل اولادهم ب--وادهم ونحرهم لالهتهم كان الرجل يحلف في الجاهلية لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب وهو مشهور شركاءهم اي اولياءهم من الجن او من السدنة وهو فاعل زين اخر عن الظرف والمفعول لما مر غير مرة وقرء علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعول----------------------------------------------------------------------------------ه وقرء علي البناء للمفعول ورفع قتل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه لما قيل زين لهم قتل اولادهم قيل من زينه فقيل زينه شركاءهم ليردوهم اي يهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او الشركاء التزيين او الارداء واللبس او الفريقان جميع ذلك	1118	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	95	218	497	1178	1627	300	وكذلك ومثل ذلك للتزيين---------------- في قسمة القربان ز-------------------------------------------------------------------------ين لكثير من المشركين قتل اول-دهم بالواد-- ونحرهم لالهتهم شركا------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم من الجن او من السدنة وهو فاعل زين وقر----ا ابن عا-----------مر زي---------ن علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وقرء ---بالبناء للمفعو---------ل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين--------------------------------------------------------------- ليردوهم ل--يهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل ------------او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين والعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله ما----------------- فعلوه ما ---فعل المشركون ما زين لهم ا---------و الشركاء التزيين ا------------------و الفريقان جميع ذلك	484	-5409457870039385840	574	982.0	467	1035	55.45893859863281	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1119	false	4586803832307362079	63	170	331	913	1552	300	هذه غشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث للخبر انعام وحرث حجر اي حرام فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان اصله المصدر ولذلك وقع صفة لانعام وحرث وقرء حجر بالضم وبضمتين وحرج اي -ضيق واصله حرج وقيل هو مقلوب من حجر لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدنم الاوثان من الرجال دون النساء والجملة صفة اخري لانعام وحرث بزعمهم متعلق بمحذوف هو حال من فاعل قالوا اي قالوه ملتبسين بزعمهم الباطل من غير حجة وانعام خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله تعالي هذه انعام الخ اي قالوا مشيرين الي طاءفة اخري من انعامهم وهذه انعام حرمت ظهورها يعنون بها البحاءر والسواءب والحوامي	1119	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0484	true	-3646918151738808307	228	276	1234	1499	1627	300	هذه اشارة الي ما جعل-- لالهتهم انعم و----------------حرث حجر--- حرام فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي------------------------------------------ وقرء حجر بالضم-------- وحرج اي مضيق------------------------------- لا يطعمها الا من نشاء يعنون خد-م الاوثان و--الرجال دون النساء بزع-----------------------------مهم----------------------------------------------------------------- من غير حجة وانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حرمت ظهورها يعني----- البحاءر والسواءب والحوامي	484	-5409457870039385840	252	398.5	205	583	43.224700927734375	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1120	false	5803693628521633606	212	282	1099	1460	1557	300	وقرء خالصة بالنصب علي انه مصدر مءكد والخبر لذكورنا او حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي في ذكورنا ولا من الذكور لانه- لا يتقدم علي العامل المعنوي ولا علي صاحبه- المجرور وقرء خالصة بالرفع ----------------------والاضافة الي الضمير علي انه بدل من ما او مبتدا ثان----------------------------------------------------------------------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تع--------الي في امر ---------التحليل والتحريم من قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب ------انه حكيم عليم	1120	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0485	true	-5075912361081734264	112	202	577	1049	1589	300	وقرء------ بالنصب علي انه مصدر مءكد والخبر لذكورنا او حال من الضمير الذي في الظرف لا من الذي في ذكورنا ولا من الذكور لانها لا تتقدم علي العامل المعنوي ولا علي صاحبها المجرور وقرء خالصن بالرفع والنصب و خالصة بالرفع والاضافة الي الضمير علي انه بدل من ها او مبتدا ثان والمراد به ما كان حيا والتذكير في فيه لان المراد بالميتة ما يعم الذكر والانثي فغلب الذكر سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله سبحانه وتعالي في---- التحريم والتحليل--------- من قوله------ وتصف السنتهم الكذب النحل انه حكيم عليم	485	-5409457870039385840	331	585.5	265	497	66.59959411621094	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1120	false	5803693628521633606	4	95	22	500	1557	300	والجار متعلق ب-قالوا او بافتروا المقدر او بمحذوف هو صفة له لا بافتراء لان المصدر المءكد لا يعمل او علي الحال من فاعل قالوا اي مفترين او علي ال--علة اي للافتراء فالجار متعلق به------------ سيجزيهم بما كانوا يفترون اي بسببه او بدله وفي غبهام الجزاء من التهويل ما لا يخفي الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا حكاية لفن اخر من فنون كفرهم ما في بطون هذه الانعام يعنون به اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكور-----------------نا حلال لهم--- خاصة والناء للنقل الي الاسمية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمبالغة او لان الخالصة---------- مصدر كالعافية وقع موقع الخالص	1120	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0485	true	-5075912361081734264	7	112	37	577	1589	300	والجار متعلق ب قالوا ------------------او بمحذوف هو صفة له او عل-------------------------------------ي ا------------------------لحال او علي المفعول ---------له والجار متعلق به او بالمحذوف سيجزيهم بما كانوا يفترون--- بسببه او بدله وقا---------------------------------------------------لوا ما----------------------------------------- في بطون هذه الانع-م يعنون--- اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا ومحرم علي ازوجنا حلال للذكور خاصة دون الاناث ان ولد حيا لقوله وان يكن ميتة فهم فيه شركاء فالذكور والاناث فيه سواء وتانيث الخالصة للمعني فان ما في معني الاجنة ولذلك وافق عاصم في رواية ابي بكر بن عامر في تكن بالتاء وخالفه هو وابن كثير في ميتة فنصب كغيرهم او التاء فيه للمبالغة كما في رواية الشعر او هو مصدر كالعافية وقع موقع الخالص	485	-5409457870039385840	235	345.0	186	727	32.324623107910156	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	5	173	25	949	1598	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم جواب قسم محذوف وقرء بالتشديد وهم ربيعة ومضر واضرابهم من العرب الذين كانوا يءد-ون بناتهم مخافة السبي والفقر اي خسروا دينهم ودنياهم ------------------------------سفها بغير علم متعلق بقتلوا علي انه علة له اي لخفة عقلهم وجهلهم بان الله هو ا---------لرزاق لهم ولاولادهم او نصب علي---------- الحال ويءيده انه قرء سفهاء او مصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب ونحوهما افتراء علي الله نصب علي احد الوجوه المذكورة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم قد ضلوا عن الطريق المستقيم وما كانوا مهتدين اليه وان هدوا بفنون الهدايات او وما كانوا مهتدين من الاصل لسوء سيرتهم فالجملة حينءذ اعتراض وعلي الاول عطف علي ضلوا الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا جنات معروشات تمهيد لما سياتي من تفصيل احوال الانعام اي هو الذي انشاهن من غير شركة لاحد في ذلك بوجه من الوجوه والمعروشات من الكروم ال-----مرفوعات علي ما يحملها وغير معروشات وهن الملقيات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس وعرشوه وغير المعروشات ما نبت في البوادي والجبال	1121	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0485	true	-5075912361081734264	202	300	1049	1589	1589	300	قد خسر الذين قتلوا اول-دهم يريد بهم----------------------------------------------- العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم------------------------------- لخفة عقلهم وجهلهم بان الله سبحانه وتعالي رازق ------اولادهم لا هم ويجوز نصبه علي الحال او ال-------------------مصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر--------- ونحوه-ا افتراء علي الله يحتمل الو------جوه المذكورة-------------------- في مثله----------------------------------- قد ضلوا------------------- وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب 6---------------------------------------------------------------------------------------------------------141 وهو الذي ا--------------نشا جن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الكروم معروشت مرفوعات علي ما يحملها وغير معروشت -------ملقيات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس فعرشوه وغير --معروشات ما نبت في البراري والجبال-	485	-5409457870039385840	404	585.0	326	979	41.266597747802734	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	173	292	949	1555	1598	300	والنخل والزرع عطف علي جنات اي انشاهما مختلفا اكله وقرء اكله بسكون الكاف اي ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير اما للنخل والزرع داخل في حكمه او للزرع والباقي مقيس عليه ا-----------------------------------------------و للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلف-----ا مقدرة اذ ليس كذلك وقت ----الانشاء والزيتون والرمان اي انشاهما وقوله تعالي متشابها وغير متشابه نصب علي الحالية اي يتشابه بعض الانعام اية 142 143 افرادهما في اللون والهيءة او الطعم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي واتوا حقه يوم حصاده اريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد	1121	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	0	98	0	501	1572	300	والنخل والزرع------------------------ مختلفا اكله ثم-------------------------ره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير--------------------------------- للزرع والباقي مقيس عليه او النخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا حالا مقدرة لانه لم يكن ذلك عند الانشاء والزيتون والرمان متش------------------------بها وغير متش-به يتشابه------------------- بعض-------------------- افرادهما في اللون و----------الطعم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره من--- ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي وهو الذي انشا جنت ي--ريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد	486	-5409457870039385840	402	692.0	320	662	60.725074768066406	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	0	217	0	1180	1639	300	المقدرة فانها فرضت بالمدينة والسورة مكية وقيل الزكاة والاية مدنية والامر بايتاءها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن وقت الاداء وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتصفية وقرء يوم-------------------------- حصاده بمكسر الحاء وهو لغة فيه ولا تسرفوا اي في التصدق كما روي عن ثابت بن قيس انه صرم خمسماءة نخلة ففرق ثمرها كلها ولم يدخل منه شيءا الي منزله كقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط الاية ا--نه لا يحب المسرفين اي لا يرتضي اسرافهم الانعام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا شروع في تفصيل حال الانعام وابطال ما تقولوا علي الله تعالي في شانها بالتحريم والتحليل وهو عطف علي مفعول انشا ومن متعلقة به اي وانشا من الانعام ما يحمل عليه الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المصنوع من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الارض كانها فرش --مفروش عليها كلوا مما رزقكم الله ما عبارة عما ذكر من الحمولة والفرش ومن تبعيضية اي كلوا بعض ما رزقكم الله تعالي اي حلاله وفيه تصريح بان انشاءها لاجلهم ومصلحتهم ولا تتبعوا في امر التحليل والتحريم بتقليد اسلافكم المجازفين في ذلك من تلقاء انفسهم المفترين علي الله سبحانه خطوات الشيطان فان ذلك منهم باغواءه واستتباعه اياهم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة الانعام 143 ثمانية ازو---اج من ثمانية ازواج -----------------------------------------------------------------------------------------الزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل- والمراد	1122	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0486	true	-6405535424893133803	100	259	511	1360	1572	300	المقدرة لانها فرضت بالمدينة والاي-ة مكية وقيل الزكاة والاية مدنية والامر بايتاءها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن وقت الاداء وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتنقية وقرا ابن كثير ونافع وحمزة والكساءي حصاده ب-كسر الحاء وهو لغة فيه ولا تسرفوا في--- التصدق---------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ولا تبسطها كل البسط الاسراء انه لا يحب المسرفين ---لا يرتضي فعلهم 6---------14------------------2 ومن الانع-م حمولة وفرشا----------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي جنات-------------------- اي وانشا من الانعام ما يحمل----- الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله كلوا مما احل لكم منه ولا تتبعوا خطوت الشيطن في-------------------------------------------------------------------------------------------------- التحليل والتحريم من عند---------------------------------- انفسك----------------------------------------------------------------------------م انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة 6-------143 ثم-نية ازوج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد	486	-5409457870039385840	616	938.5	495	1303	47.275516510009766	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	175	240	961	1297	1624	300	بل -كنتم------- حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا اي حين وصاكم بهذا الترحيم اذ انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم حسبما يقود اليه مذهبكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهددة والسماع وفيه من تركيك عقولهم والتهكم بهم ما لا يخفي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد-كبراءهم والمقررون لذلك او عمر- بن لحي بن قمعة وهو المءسس	1124	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0487	true	1682696743180296164	122	173	655	916	1527	300	بل اكنتم شاهدين حاضر--------ين اذ وصك-م الله بهذا--- حين وصاكم بهذا التحريم اذ انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لك-----------------------م الي معرفة امثال ذلك الا المشاه-دة والسماع-------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم -المقررون لذلك او عمرو بن لحي بن قمعة---- المءسس	487	-5409457870039385840	248	421.5	199	346	71.67630004882812	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	230	300	1131	1476	1476	300	الا ان ي-------------كون اي ذلك الطعام ميتة وقرء--------------- تكون بالت-ء لتانيث الخبر وقرء ميتة بالرفع علي----------------- ان كان -----تامة وقوله تعالي او دما مسفوحا حينءذ عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدماء التي في العروق-لا ك-------الطحال والكبد او لحم خنزير فانه اي----- الخنزير رجس اي لحمه قذر لتعو-ه اكل النجاسات اوخبي-----ث او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض-	1125	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0487	true	1682696743180296164	214	293	1117	1496	1527	300	الا ان يكون ميتة ان يكون------- الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتانيث الخبر وقرا ابن عامر بالياء ورفع ال ميتة علي ان كان هي التامة وقوله------ او دما مسفوحا------ عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم------- في العروق لا كالكبد والطحال------- او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او---- لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث محنث او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض	487	-5409457870039385840	282	445.5	223	416	67.78845977783203	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	7	255	33	1293	1523	300	-------له من ضحة اي ذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له ل--اهل وهو عطف علي يكون والمستكن---- راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر اي الانعام اية 146 اصابه الضرورة الداعية الي اكل الميتة بوجه من الوجة وه المضطرة غير باغ في ذلك علي مضطرمثله ولا عاد قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذه بذلك وليس التقييد بالحال الاولي لبيان انه لو لم يوجد القيد لتحققت الحرمة المبحوث عنها بل للتحذير من حرام اخر هو اخذخ حق مضطر اخر فان من اخذ لحم الميتة من يد مضطر اخر فاكله فان حرمته ليست باعتبا كونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا للمضطر الاخر واما الحال الثاني فلتحقيق زوال الحرمة المبحوث عنها قطعا فان التجاوز عن القدر الذي يسد به الرمق حرام من حيث انه لحم الميتة وفي التعرض لوصفي المغفرة والرحمة ايذان بان المعصية باقية لكنه تعالي يغفر له ويرحمه والاية محكمة لانها تدل علي انه صلي الله عليه وسلم لم يجد فيما اوحي اليه في تلك الغاية غيره و-------------لا ينافيه ورود التحريم بعد ذلك في شء اخر فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء التي هي غيرها الا مع الاستصحاب الانعام 146 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة لا علي من عجاهم من الاولين والاخرين حرمنا كل ذي ظفر اي كل ما له اصبع من الابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا و----المسبب عن الظلم هو تعميم التحريم	1126	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	1	115	6	573	1557	300	وانما سمي ما------- ذبح علي اسم الصنم ف----------------سقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعت----------------ه الضر------------------------------------------------------------------------------------------------ورة فان ربك غفور رحيم -------------------------لا يءاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاية محكمة لانها تدل علي انه -------------------لم يجد فيما اوحي ال----ي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي- ورود التحريم-------- في شء اخر فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء --------غيرها الا مع الاستصحاب 6-------146 وعلي الذين هادوا---------------------------------------------------------- حرمنا كل ذي ظفر--- كل ما-له اصبع--- الابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا ولعل المسبب عن الظلم--- تعميم التحريم	488	-5409457870039385840	515	844.5	411	1290	39.922481536865234	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1127	false	5847591426077605973	5	72	29	397	1599	300	ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما لا لحومهما فانها باقية علي الحل والشحوم الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما استثناء من الشحوم ومخرج لما علق من الشحم بظهورهما عن حكم التحريم او الحوايا عطف علي ظهورهما اي ما حملته الحوايا وهي جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن او ----------------------------------------ما اختلط بعظم عطف علي ما حملت وهو شحم الالية واختلاطه	1127	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	115	168	573	864	1557	300	ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما---------------------------------------- الثروب وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ---------------------ما علقت-------- بظهورهما--------------- او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء---------------- جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما واو بمعني الواو او ما اختلط بعظم -----------------هو شحم الالية لاتصالها	488	-5409457870039385840	217	336.0	177	408	53.186275482177734	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	19	161	111	823	1523	300	فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة لا يعاجلكم بالعقوبة علي تكذيبكم فلا تغتروا بذلك--- فانه امهال لا اهمال وقيل ذو رحمة ل------------------------------------------------لمطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقيم مقامه قوله تعالي ولا يرد باسه الخ لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة---- انه لا حق بهم البتة من غير صارف يصرفه عنهم اصلا الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا حكاية لفن اخر من كفرهم واخباره -----قبل -وقوعه ثم وقوعه حسبما اخبر به كما يحكيه قوله تعالي عند وقوعه وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء صريح في انه من عند الله لو شاء الله ما اشركنا--------------------------- اي لو شاء خلاف ذلك مشيءة ارتضاء---------------------------- لما فعلنا الاشراك نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ارادوا ب--ه ان ما فعلوه حق ---------مرضي عند الله تعالي لا الاعتذار من ارتكاب هذه القباءح بارادة الله تعالي اياها منهم	1128	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0488	true	-5717167000336051478	187	300	974	1557	1557	300	فقل---- ربكم ذو رحمة و-سعة يمهلكم علي ال-----------تكذيب-- فلا تغتروا بامهاله فانه------ لا يهم-ل ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام م-----------قامه ولا يرد باسه---- لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي انه لازب- بهم لا يمكن رد------------ه عنهم 6------------148 سيقول الذين اشركوا -------------------------------------------اخبار عن مستقبل ووقوع مخبره يدل علي اعجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء اي لو شاء خلاف ذلك مشيءة ارتضاء كقوله فلو شاء لهداكم اجمعين لما فعلنا-------- نحن ولا اباءنا---------------- ارادوا بذلك انهم علي الحق المشروع المرضي عند الله لا------ الاعتذار عن ارتكاب هذه القباءح بارادة الله------ اياها منهم-	488	-5409457870039385840	376	495.5	299	839	44.81525802612305	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	161	299	823	1516	1523	300	حتي ينتهض ذمهم به دليلا للمعتزل الايري الي- قوله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم اي مثل ما كذبك هءلاء -في ان----ه تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب متقدمو------هم الرصل فانه صريح فيما قلنا وعهطف اباءنا علي الضمير----------------------- للفصل بلا حتي ذاقوا باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا اي فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون في ذلك الا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله عز وجل وليس ---فيه دلالة علي المنع من اتباع الظن ----علي الاطلاق بل فيما---- يعارضه قطعي الانعام ------149 قل فلله الحجة قل فلله الحجة البالغة الفاء جواب شرطمحذوف اي قد ظهر ان لا حجة لكم فلله الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي-بلغت غاية المتانة	1128	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0489	true	-2436148565591186096	0	119	0	597	1564	300	حتي ين-هض ذمهم به دليلا للمعتزلة ويءيده ذلك قوله------ كذلك كذب الذين من قبلهم اي مثل هذا التكذيب لك في ان الله تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل وع---------------------طف اباءنا علي الضمير في اشركنا من غير تاكيد للفصل بلا حتي ذاقوا باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا--- فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن--- ما تتبعون في ذلك الا الظن--------------------------------- وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله سبحانه وتعالي وفيه دليل- علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الاية فيه 614--------------9 قل فلله الحجة البل-غة------------------------------------------------------------------ البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة	489	-5409457870039385840	474	783.5	377	746	63.538875579833984	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	0	255	0	1360	1591	300	او بلغ بها صاحبها صحة دعواه والمراد بها الكتاب والرسول والبيان وهي من الحجج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليها -لكن الانعام اية 150 151 لم يشا هداية الكل بل هداية البعض الصارفين هممهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوا اختيارهم الي خلاف ذلك من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم الانعام 150 قل هلم شهداءكم قل هلم شهداءكم اي احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف علي لغة اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع علي لغة بني تميم علي راي الجمهور وقد خالفهم البعض في فعليته وليس بشء واصله عند البصريين ها-لم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل--- تدخل الامر ويكون متعديا كما في الاية ولازما كمال في قوله تعالي هلم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا وهم- قدوتهم الذين ينصرون قولهم وانما امروا باستحضارهم ليلزمهم الحجة ويظهر-بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل علي انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم فان شهدوا بعد ما حضروا بان الله حرم هذا فلا تشهد معهم اي فلا تصدقهم فانه كذب بحت وافتراء صرف وبين لهم فساده فان تسليمه منهم موافقة لهم في اله-ادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر مقام المضمر للدلالة علي ان من كذب ب-ايات الله تعالي وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير وان من اتبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	1129	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0489	true	-2436148565591186096	122	296	616	1541	1564	300	او بلغ بها صاحبها صحة دعواه----------------------------------- وهي من الح-ج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء-------------- لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية قوم------------------------------------------------------------------------- وضلال اخرين 6----------------------------------------------------------------------150 قل هلم شهدا---------------ءكم--- احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند---- اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند---- بني تميم---------------------------------------------------- واصله عند البصريين ها لم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في الاية ولازما ك-------قوله ------هلم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم فيه ----------------------------استحض-رهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفهم بما يقتضي العهد --------------------------------------بهم فان شهدو------------------------------ا فلا تشهد معهم ف---لا تصدقهم فيه--------------------- وبين لهم فساده فان تسلميه----- موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باي-تنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان م--كذب الايات متبع ا----------------------------لهوي لا غير وان متب---ع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	489	-5409457870039385840	861	1467.0	695	1369	62.89262390136719	140	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	43	161	237	852	1549	300	الوجوه الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يكون من الحفظ والتءمير ونحو ذلك والخطاب للاولياء والاوصياء لقوله تعالي حتي يبلغ اشده فانه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموه اليه كما في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم والاشد جمع شدة كنعمة وانعم او شد ككلب واكلب او شد كصر واصر وقيل هو مفرد كلانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض جء به عقيب الامر بالعدل للايذان بان مراعاة العدل كما هو عسير كانه قيل عل-------يكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا قلتم قولا في حكومة	1133	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0490	true	-6794535535831040612	228	299	1179	1541	1547	300	اليتيم الا بالتي هي احسن ا-ي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره ح----------------------------------------------تي يبلغ اشده ح---------------------------------------------------------تي يصير بالغا وهو--------------------------------------------------------------------------------------- جمع شدة كنعمة وانعم او -----------------شد كصر واصر وقيل--- مفرد ك-انك واوفوا الكيل والميزان بالقسط بال---عدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكر-----------ه عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق عسر----------------------------- عليكم فعليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا قلتم----- في حكومة	490	-5409457870039385840	296	467.5	232	622	47.58842468261719	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1134	false	-8121766379701077591	207	284	1049	1442	1519	300	وقرء -هذا صراطي وقرء هذا صراط ربكم وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او --طرق البد----------------------------------------------------------------ع والضلالات فتفرق بكم بحذف احدي التاءين والباء للتعدية اي فتفرقكم حسب تفرقها ايادي سبا فهو كما تري ابلغ من تفرقكم كما قيل من ان ذهب به لما فيه من الدلالة علي الاستصحاب ابلغ من اذهبه عن سبيله اي سبيل الله الذي لا عوج فيه ولا حرج وهو دين الاسلام الذي ذكر بعض احكامه وقيل هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان	1134	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0491	true	-911836331635062408	98	138	540	778	1616	300	وقرء وهذا صراطي و----هذا صراط ربكم وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او الطرق التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد ومقتضي الهوي متعدد لاختلاف الطباءع والعاد-ات فتفرق------------------------------------ بكم فتفرقكم وتزيلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سبي-------------له الذي------------------------------------------------------------ هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان	491	-5409457870039385840	155	228.5	126	460	33.69565200805664	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	129	287	685	1480	1550	300	وثم للتراخي في الاخبار كما في قولك بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي التوراة فان ايتاءها مشتملة علي الوصية المذكورة وغيرها اعظم من التوصية بها فقط تماما للكرامة والنعمة اي اتماما لهما علي انه مصدر من اتم بحذف الزواءد علي الذي احسن اي علي ---من احسن القيام به كاءنا من كان ويءيده انه قرء علي الذين احسنوا وتماما علي المحسنين او علي الذي احسن تبليغه وهو موسي عليه السل-------------ام او تماما علي ما احسنه موسي عليه السلام اي اجاده من العلم والشراءع اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي علي الذي هو احسن دين وارضاه واتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما يكون عليه الكتب وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين وهو عطف علي تماما ونصبهما اما علي العلية و علي -	1135	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0491	true	-911836331635062408	156	265	873	1416	1616	300	وثم للتراخي في الاخبار---------------------------------------------------- او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتب تما------------------------------------------------------------------------ما للكرامة وال------------------------------------------------نعمة علي الذي احسن--- علي كل من احسن القيام به------------- ويءيده ان- قرء علي الذين اح--------------------سنوا او علي الذي احسن تبليغه وهو موسي عليه افضل الصلاة والسلام او تماما علي ما احسنه -----------------اي اجاده من العلم والتشريع اي زيادة علي علمه اتماما له------ وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي علي الذي هو احسن او علي الوجه الذي هو ا---------------------------------حسن ما يكون عليه الكتب وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين وهو عطف علي تمام- ونصبهما --يحتمل العل-ة والحال	491	-5409457870039385840	468	771.0	369	812	57.635467529296875	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	0	61	0	337	1602	300	بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة كاءنا من كان من العاملين فلا يجزي الا مثلها بحكم الوعد واحدة بواحدة وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب الانعام 161 قل انني هداني	1144	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0493	true	5274640381780714324	199	244	1063	1312	1608	300	بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين و-سبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد ب----العشر----- الكثرة دون-------- العدد------ ومن جاء بالسيءة-------------------------------------------- فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل------------- وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب 6-------161 قل انني هداني	493	-5409457870039385840	237	392.5	192	337	70.32640838623047	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	2	153	11	775	1543	300	ومحياي ومماتي اي وما انا عليه في حياتي وما اكون عليه عند موتي من الايمان والطاعة او طاعات الحياة -الخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير وقرء------------------------------- محياي بسكو-ن الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين الانعام 163 لا شريك له لا شريك له خالصة له لا اشرك فيها غيره وبذلك اشارة الي الاخلاص وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل اي بذلك الاخ---------لاص امرت لا بشء غيره وقوله تعالي وانا اول المسلمين لبيان مسارعته عليه الس---------لام الي الامتثال بما امر به وان ما امر به ليس من خصاءصه عليه السلام بل الكل مامورون به ويقتدي به عليه السلام من اسلم منهم الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في ال-------------------------------عبادة -------وهو رب كل شء جملة حالة مءكد--ة للانكار اي والحال ان ك--ل ما سواه مربوب له مثلي فكيف يتصور ان يكون شريكا لي في المعبودية ولا تكسب كل نفس الا عليها	1145	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0494	true	-8280528953078003820	39	144	197	741	1566	300	ومحياي ومماتي و---ما انا عليه في حياتي و---اموت عليه ---------من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب الع-لمين------------ لا شريك----------- له خالصة له لا اشرك فيها غيرا وبذ----------------------------------------------------------------------------------------لك القول او الاخلاص امرت------------------------ وانا اول المسلمين ل--ان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------164 قل اغير ا-------------لله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب--- مثلي لا يصلح للربوب------------------------ية ولا تكسب كل نفس الا عليها	494	-5409457870039385840	377	581.0	300	857	43.990665435791016	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1150	false	-5713711574061070536	29	134	150	712	1612	300	وقيل الضمير للموصول علي حذف المضاف في اولياء اي ولا تتبعوا من دون ما انزل اباطيل اولياء كانه قيل ولا تتبعوا من دون دين ربكم دين اولياء وقرء ولا تبتغوا كما في قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا وقوله تعالي قليلا ما تذكرون بحذف احدي التاءين وتخفيف الذال وقرء بتشديدها علي ادغام التاء لمهموسة في الذال المجهورة وقرء يتذكرون علي صيغة الغيبة وقليلا نصب اما بما بعده علي انه نعت لمصدر محذوف مقدم للقصر او لزمان كذلك محذوف ومكا مزيدة لتاكيد القلة اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون لا كثيرا حيث لا تتاثرون بذلك ولا تعملون بموجبه وتتركون دين الله تعالي وتتبعون غيره	1150	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0495	true	-4375366440678677607	181	218	902	1083	1523	300	وقيل الضمير في من دونه ل----------------------------------------- ما ا-------نزل الل-------ه اي- ولا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء وقرء ولا تبتغوا قل--------------------------------------------------------يلا ما تذكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون--------- حيث -----------------------------------تتركون دين الله------ وتتبعون غيره	495	-5409457870039385840	159	221.5	125	562	28.29181480407715	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	64	299	346	1694	1696	300	استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير كما في جاءني زيد هو فارس الاعراف اية 5 8 فانه غير فصيح وتخصيص الحالتين بالعذاب لما ان نزول المكروه عند الغفلة والدعة افظع وحكايته للسامعين ازجر واردع عن الاغترار باسباب الامن والراحة ووصف الكل بوصفي البيات والقيلولة مع ان بعض المهلكين بمعزل منهما لا سيما القيلولة للايذان بكمال غفلتهم وامنهم الاعراف -------------------------------------------------------------------------5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم ربهم او ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم اذ جاءهم باسنا عذابنا وعاينوا امارته الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه وندامة وطمعا في الخلاص وهيهات ولات حين نجاة الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل فلنسالن الذين ارسل اليهم بيان لعذابهم الاخروي اثر بيان عذابهم الدنيوي خلا انه قد تعرض لبيان مبادي احوال المكلفين جميعا لكونه ادخل في التهويل والفاء لترتيب الاحوال الاخروية علي الدنيوية ذكرا حسب ترتبها عليها وجودا اي لنسالن الامم قاطبة قاءلين ماذا اجبتم المرسلين ولنسالن المرسلين عما اجيبوا قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم والمراد ب------السءال توبيخ الكفرة وتقريعهم والذي نفي ب--قوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب والثاني في موقف---- العقاب الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم اي علي الرسل حين يقول-ن لا علم لنا انك انت علام الغيوب-------- او عليهم وعلي المرسل اليهم جميعا ما كانوا عليه بعلم اي عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا غاءبين عنهم	1151	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0496	true	16906680604215728	0	135	0	755	1684	300	استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير----------------------------------------- فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غفلتهم وامنهم من العذاب ولذلك خص الوقتين ولانهما وقت دعة واستراحة فيكون مجء العذاب فيهما افظع 75 فما كان دعو---------------اهم اي دعاءهم واستغاثتهم----- او ما كانوا يدعونه من دين--------------------هم اذ جاءهم باسنا الا---------------------- ان قالو------ا انا كنا ظل-مين ا---لا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه و---------بطلانه تحسرا عليهم 7--------------------------------------------------6 فلنسءلن الذين ا-------------------رسل اليهم عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنسالن المرسلين عما اجيبوا به و--------------------------------------------المراد عن هذا السءال توبيخ للكفرة وتقريعهم وال--منفي في قوله------ ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال --استعلام او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة 7------------------------7 فلنقصن عليهم--- علي الرسل حين يقولون لا علم لنا انك انت عل-م الغيوب الماءده او علي الرسل والمرسل اليهم------ ما كانوا عليه بعلم--- عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا غاءبين عنهم	496	-5409457870039385840	561	857.0	458	1442	38.904300689697266	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	69	168	382	945	1664	300	والجمهور علي ان صحاءف الاعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهار- للمعادلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم و---------جوارحهم ويشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما يثبت في صحاءفهم فيقرءونها في موقف الحساب ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به---- الميزان فينشر ل--ه تسعة وتسعون سجلا مدج------ البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في في كفة والبطاقة في كفة فتطيش السجلات وتثقل- البطاقة وقيل يوزن الاشخاص لما روي عنه عليه الصلاة والسلام ----انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة وقيل الاعراف اية 9------- الوزن	1152	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0496	true	16906680604215728	150	240	837	1335	1684	300	والجمهور علي ان صحاءف الاعمال ت--------وزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمع-دلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم-------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في ---كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات و-ثقلت البطاقة وقيل توزن الاشخاص لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة يومءذ خبر المبتدا الذي هو الوزن	496	-5409457870039385840	436	777.0	356	597	73.03182220458984	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	250	300	1337	1571	1571	300	ما منعك الا تسجد اي ان تسجد كما وقع في سورة ص ولا مزيدة----------------- مءكدة لمعني الفعل الذي دخلت عليه كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب منبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مصروف الي خلافه فالمعني ما صرف---ك الي ان لا تسجد اذ-	1157	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	87	128	459	654	1549	300	ما منعك الا تسجد اي ان تسجد------------------ ولا صلة مثلها في لءلا يعلم مءكدة م-عني الفعل الذي دخلت عليه و--------------------------------------منبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر -الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ا--لا تسجد اذ	497	-5409457870039385840	150	221.5	118	255	58.82352828979492	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1158	false	-2132744963063337677	166	300	849	1490	1490	300	يحسن -------ان يسجد لمن دونه فكيف يحسن ان يءمر به كما ينبء عنه ما في سورة الحجر من قوله لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون فهو اول من اسس بنيان التكبر واخترع القول بالحسن والقبح العقلين وقوله تعالي خلقتني من نار وخلقته من طين تعليل لما ادعاه من فضله عليه ولقد اخطا اللعين حيث خص الفضل بما من جهة المادة والعنصر وزل عنه ما من جهة---- الفاعل كما انبا -عنه -قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- اي بغير واسطة علي وجه الاعتناء به وما من جهة الصورة كما نبه عليه بقوله تعالي ونفخت فيه من روحي وما من جهة------------------- الغاية وهو ملاك الامر ولذلك امر الملاءكة بالسجود له عليه السلام حين ظهر لهم انه اعلم منهم بما يدور عليه امر الخلافة في الارض وان له خواص ليست-	1158	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0497	true	-8809461323986080383	160	251	818	1282	1549	300	يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول- فكيف يحسن ان يءمر به------------------------------------------------------------------------------------ فهو الذي س---------ن التكبر وقا--------ل بالحسن والقبح العقليين اولا ------خلقتني من نار وخلقته من طين تعليل ل------------فضله عليه و-قد غلط في ذلك بان راي الفضل كله باعتبار -------العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار---------------------- الصورة كما نبه عليه بقوله------ ونفخت فيه من روحي فقعوا له سجدين الحجر وباعتبار الغاية وهو ملاكه----- ولذلك امر الملاءكة ب--سجوده لما بين-------------- لهم انه اعلم منهم----------------------------------- وان له خواص ليست	497	-5409457870039385840	337	439.5	264	676	49.85206985473633	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	132	300	725	1619	1619	300	متعلقة بفعل القسم المحذوف لا بقوله لاقعدن لهم كما في الوجه الاول فان اللام تصد عن ذلك اي فبسبب اغواءك غياي لاجلهم اقسم بعزتك لاقعدن لادم وذريته ترصدا بهم كما يقعد القطاع للقطع علي السابلة صراطك المستقيم الموصل الي الجنة وهو دين الاسلام فالقعود مجاز متفرع علي الكتابة وانتصابه علي الظرفية كما في قول-------------------ه كما عسل الطريق الثعلب وقيل علي نزع الجار تقديره علي صراطك كقولك- ضرب زيد الظهر والبطن الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من----- الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم ل-لتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يذكر الفرق والتحت و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما من بين ايديهم من قيل الاخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهخة حسناتهم وسيءاتهم و--قيل من ----بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز منه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا-	1162	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0498	true	5537089548111077499	115	274	624	1450	1612	300	متعلقة بفعل القسم المحذوف لا ب------اقعدن فا-----------------------ن اللام تصد عنه فان القسم لاقعدن لهم---------------------------------------- ترصدا بهم كما يقعد القطاع ل----------لسابلة صر-طك المستقيم طريق-------------------- الاسلام ونص----------------------------------به علي الظرف كقوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب وقيل-------------- تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبط-------------------------ن ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايم-نهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع--------------------------- مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جه-ة حسناتهم وسيءاتهم ويحتمل ان يقال من ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا	498	-5409457870039385840	617	1008.0	496	1028	60.01945495605469	99	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	0	32	0	188	1573	300	ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم ومن حيث لا يتيسر لهم ذلك وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخ-رين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف	1163	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0498	true	5537089548111077499	274	300	1450	1612	1612	300	ويتحرزوا ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم واحتياطهم------------------------- وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما م-وجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف-	498	-5409457870039385840	161	298.0	136	189	85.18518829345703	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	33	166	197	878	1573	300	عنهم المار علي عرضهم ونظيره------ جلست عن يمينه ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين وانما قاله ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه---- لما راي منهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا وقيل سمعه من الملاءكة عليهم السلام الاعراف 18 قال اخرج منها قال استءناف كما سلف مرارا اخرج منها اي من الجنة او من السماء او من بين الملاءكة مذموما اي مذموما من ذامه اذا ذمه وقرء مذ-وما كمسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذي-------ما مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم اللام موطءه ل-----لقسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن تبعك بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك هذا الوعيد او علة لاخرج ولاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم منك ومنهم علي تغليب المخاطب الاعراف 19 و-----------------يا ادم اسكن	1163	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	0	112	0	578	1590	300	عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه ولا تجد اكثرهم ش-كرين--- مطيعين وانما قاله ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا وقيل سمعه من الملاءكة ق------------------------ال اخرج منها مذمو------------------------------------------------------------------------------------------ما من ذامه اذا ذمه وقرء مذموما كمسول في مسءول او كمكول في مكيل من ذامه يذيمه ذيما مذموما مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن----- بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك هذا الوعيد او علة لاخرج ولاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم---- ومنهم فغل-----ب المخاطب----------- ويا ءادم اي وقلنا يا ادم اسكن	499	-5409457870039385840	521	932.5	418	721	72.26074981689453	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	11	208	57	1108	1637	300	ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظالمين اما ----------------------------------------جزم علي العطف او نصب علي الجواب الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما او تكلم لهما كلاما خفيا متداركا وهي في الاصل الصوت الخفي كالهيمنة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق بيان كيفية وسوسته في سورة البقري------------- ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد----- بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير-حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما نما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهورة كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذ ف الهمزة والقاء حركاتها علي الواو و---------بقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال عطف علي وسوس بطريق البيان ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اي عن اكلها الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة وليس فيه دلالة علي افضلية الملاءكة------------- عليهم السلام	1164	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0499	true	7564821891359716714	119	300	612	1590	1590	300	ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظ-لمين فتصيرا من الذين ظلموا انفسهم وتكونا يحتمل الجزم علي العطف والنصب علي ال------------------------------جواب فوسوس لهما الشيطن- اي فعل الوسوسة لاجلهم--------------------------------ا وهي في الاصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سءل------------------ في سورة البقرة كيفية وسوسته ليبدي لهما--- ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد ايضا بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما -ما غطي------- عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهور- كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذ-ف الهمزة والقاء حرك-تها علي الواو و سواتهما بقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال-------------------------- ما نه-كما ربكما عن هذه الشجرة ------------الا ان تكونا ---------الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخ-لدين الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة و-----استدل به علي -فضل-- الملاءكة علي الانبياء عليهم الصلاة-	499	-5409457870039385840	873	1548.5	709	1132	77.1201400756836	144	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	208	300	1108	1637	1637	300	-لما -------ان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما اوصاف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك بمعزل من الدلالة علي الافضلية بالمعني المتنازع فيه الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي اقسم لهما وصيغ-----------------ة المغالبة للمبالغة وقيل اقسما له بالقبول وقيل قالا له اتقسم بالله انكي لمن الناصحين واقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما الاعراف 23 25 فنزلهما علي ال-كل من الشجرة وفيه تنبيه علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالي---------------ة فان التدلية والادلاء-	1164	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0500	true	9159369228500779946	1	85	8	471	1644	300	وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ل-لملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلق---------------------------------------------------------ا وقاسمهما اني لكما لمن النص-حين اي اقسم لهما علي ذلك واخرجه علي زنة المفاعلة للمبالغة وقيل اقسما له بالقبول وقيل اقسما عليه--- بالله ان-ه لمن الناصحين فاقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة 7-------22 فدل-هما--------------------------------- فنزلهما الي الاكل من الشجرة نبه به ع----لي انه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء	500	-5409457870039385840	365	602.0	298	571	63.922943115234375	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	0	185	0	984	1552	300	ارسال الشء من الاعلي الي السفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يقسم بالله كاذبا او متلبسين بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجدا طعمها- اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة و--الكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا------- او ظفرا وطفقا يخصفان طفق من افعال الشروع والتلبس كاخذ وجعل وانشا وهب وانبري اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من ورق الجنة قيل كان ذلك ورق التين وقرء يخصفان من اخصف اي يخصفان انفسهما ويخصفان من التخصيف ويخصفان -اصله يختصفان وناداهما ربهما مالك امرهمنا بطريق العتاب والتوبيخ الم انهكما وهو تفسير للنداء فلا محل له من الاعراب او معهمول لقول محذوف اي وقال او قاءلا الم انهكما عن تلكما الشجرة ما في اسم الاشارة من معني البعد لما انه اشارة الي الشجرة التي نهي عن قربانها واقل لكما عطف علي انهكما اي الم اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين وهذا عتاب----------------- وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو كما ان الاول عتاب علي مخالفة النهي قيل فيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم	1165	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0500	true	9159369228500779946	85	209	471	1139	1644	300	ارسال الشء من --اعلي الي ا-سفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجدا طعمهما اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا او حلة او ظفرا وطفقا يخصفان---------------------------------------------------------- اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من ورق الجنة قيل كان ور----ق التين وقرء يخصفان من اخصف اي يخصفان انفسهما ويخصفان من خص----ف ويخصفان واصله يختصفان وناداهما ربهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الم انهكما عن تلكما الشجرة----------------------------------------------------------------------------- -------------------------------واقل لكما ان الشيط-ن لكما عدو مبين----- عتاب علي مخالفة النهي وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو و--------------------------------------فيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم	500	-5409457870039385840	627	1110.5	509	1012	61.956520080566406	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	0	100	0	536	1608	300	يعاقب عليها ان لم تغفر وقال -المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك حملوا قولهم---ا ذلك علي عادات المقربين في استعظام الصغير من السيءات واستصغار العظيم من الحسنات الاعراف 24 قال اهبطوا بعضكم قال استءناف كما مر مرارا اهبطوا خطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس كررا الامر له تبعا لهما ليعلم انهم قرناء ابدا او اخبر عما قال لهم م-فرقا كما في قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات ولم يذكر ههنا قبول توبتهما ثقة بما ذكر في ساءر المواضع بعضكم لبعض عدو جملة حالية من فاعل اهبطوا اي متعادين ولكم في الارض مستقر اي استقرار او	1166	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0500	true	9159369228500779946	232	300	1272	1644	1644	300	معاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك قالوا انما قالا ذلك علي عادة- المقربين في استعظام الصغير من السيءات واستحقار العظيم من الحسنات 7-------24 قال اهبطوا ال------------------------------------خطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس كرر- الامر له تبع-----ا ليعلم انهم قرناء ابدا و--اخبر عما قال لهم متفرقا بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ضكم لبعض عدو في موضع الحال------------ اي متعادين ولكم في الارض مستقر--- استقرار اي-	500	-5409457870039385840	335	567.5	272	541	61.922367095947266	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	177	300	932	1608	1608	300	فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون اي للجزاء -------------كقوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيكم ومنها نخرجكم تارة اخري الاعراف 26 يا بني ادم يا بني ادم خطاب للناس كافة وايرادهم بهذا العنوان مما لا يخفي سره قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية واسباب نازلة منها ونظيره و-----------انزل لكم من الانعام الخ-- وقوله تعالي وانزلنا الح-------ديد يواري سواتكم التي قصد ابليس-- ابداءها من ابويكم حتي اضطر الي خصف الاوراق وانتم مستغنون عن ذلك وروي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون لا نطوف ب--ثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت ولعل- ذكر قصة ادم عليه السلام حينءذ للايذان بان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من قبل الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغة وي ابويهم وريشا ولباسا تتجملون به والريش الجمال-	1166	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0501	true	1752285853317450596	12	117	59	648	1663	300	فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون--- للجزاء وقرا حمزة والكساءي وابن ذكوان-------------------- ومنها تخرجون وفي الزخرف كذلك تخرجون بفتح التاء وضم الراء 726 يبني ادم---------------------------------------- قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية واسباب نازلة----- ونظيره قوله تعالي وانزل لكم من الانع-م الزمر وقوله تعالي وانزلنا الحديد الحديد يو-ري سواتكم التي قصد الشيطان ابداءها ويغنيكم عن------------ خصف الورق ------------------------روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة- ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله------ فيها فنزلت ولعله ذكر قصة ادم مقدمة لذلك حتي يعلم -------ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من---- الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغ--وي ابويهم وريشا ولباسا تتجملون به والريش الجمال	501	-5409457870039385840	443	679.5	360	715	61.95804214477539	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	0	265	0	1435	1629	300	وقيل مالا ومنه تريش الرجل اي- تمول وقرء رياشا وهو جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي اي خشية الله تعالي وقيل الايمان وقيل السمت الحسن وقيل لباس الحرب ورفعه بالابتداء -خبره جملة ذلك خير او خبر وذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خي--------------------ر و----قرء ولباس التقوي ب-لنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله --دالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم تكرير النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به وايرادهم بهذا العنون مما لا يخفي سببه لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة ---------كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم وقد جوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه لابويكم والنهي وان كان متوجها ال--ي الشيطان لكنه في الحقيقة متوجه الي المخاطبين كما في قولك لا ارينك ههنا وقد مر تحقيقه مرارا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبيب وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله اي جنوده وذريته استءناف لتعليل النهي وتاكيد التحذير منه من حيث لا ترونهم من لابتداء غاية الرءية حيث ظرف لمكان انتفاء الرءية ولا ترونهم في محل الجر باضافة الظرف اليه ورءيتهم ل--نا من حيث لا نراهم ----------لا تقتضي امتناع رءيتنا الاعراف اية 28 29 لهم مطلقا واستحالة تمثلهم لنا انا جعلنا الشياطين جعل قبيله من جملته فجمع الذين لا يءمنون اي جعلناعهم بما اوجدنا بينهم من المناسبة او بارسالهم عليهم وتمكينهم من اغواءهم وحملهم علي ما سولوا لهم	1167	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0501	true	1752285853317450596	117	293	648	1621	1663	300	وقيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول وقرء رياشا وهو جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقو---ي خشية الله------ وقيل الايمان وقيل السمت الحسن وقيل لباس الحرب ورفعه بالابتداء وخبره -----ذلك خير او خبر وذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير وقرا نافع وابن عامر والكساءي ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من اي-ت الله الدالة علي----- فضله و-----رحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح -------727 ي--بني ادم لا يفتن------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم الشيط----ن لا يمتحننكم -----------------بان يمنعكم--- دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها---------------------------------------------------------------------------------------- والنهي ------------في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتنان به--------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب------------------------------------------- انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم --------تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته وقبيله جنود-------------------------------------------------------------------------------------------ه ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة لا تقتضي امتناع رءيتهم و------------------------------------تمثلهم لنا انا جعلنا الشي-طين اولياء ل-----------------لذين لا يءمنون------------ بما اوجدنا بينهم من التناسب- او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم علي ما سولوا لهم	501	-5409457870039385840	789	1197.0	635	1487	53.059852600097656	114	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	18	300	107	1632	1632	300	الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحوهما قالوا جوابا للناهين عنها وجدنا عليها -اباءنا والله امرنا بها محتجين ---------بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله سبحانه ولعل تقديم المقدم للايذان منهم بان ي باءهم انما كانوا يفعلونها بامر الله تعالي بها علي ان ضمير امرنا لهم ولاباءهم فحينءذ يظهر وجه الاعراض عن الاول في رد مقالتهم--------- بقوله تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء فان عادته تع--------الي جارية علي الامر بمحاسن الاعمال و--الحث علي مراضي الخصال ولا دلالة ف-يه علي ان -قبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه عاجلا والعقاب ي جلا عقلي فان المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل---- لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل لم فعلها ---اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يم-نع التقليد اذا قام الدليل ب---خلافه لا مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون من تمام القول المامور به والهمزة لانكار الواقع واستقباحه وتوجيه الانكار والتوبيخ الي قولهم عليه تعالي ما لا يعلمون صدوره عنه تعالي مع ان بعضهم يعلمون عدم صدوره عنه تعالي مبالغة في انكار تلك الصورة فان اسناد ما -لم يعلم صدوره عنه تعالي اليه تعالي اذا كان منكرا فاسناد ما علم عدم صدوره عنه اليه عز وجل اشد قبحا واحق بالانكار الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط بيان للمامور به اثر نفس ما اسند امره اليه تعالي من الامور المنهي عنها والقسط هو العدل وهو الوسط من كل شء- المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط واقيموا وجوهكم وتوجهوا الي عبادته مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموا وجوهكم نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكان سجود وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة عنده ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين-	1168	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0502	true	-2283253834885988385	7	189	40	1043	1686	300	الصن--م وكشف العورة في الطواف-------- قالو-------------------ا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله سبحانه وتعالي فاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله ------قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته سبحانه وتعالي ج--رت علي الامر بمحاسن الافعال او الحث علي مكارم الخصال ولا دلالة عليه علي ان اقبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه -ا--------------جلا عقلي فان المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل ومن اين اخذ اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمتنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه لا مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكار ---------يتضمن النهي عن الافتراء ------------علي الله تعالي 7------------------------------------------------------------------------------------29 قل امر -----------ربي بالقسط ب-------------------------------------------------------------------------------العدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط واقيموا وجوهكم وتوجهوا الي عبادته مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموها------ نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكانه وه----و الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة -----ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين	502	-5409457870039385840	883	1473.0	715	1570	56.24203872680664	138	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	0	133	0	751	1645	300	اي الطاعة فان----- مصيركم اليه بالاخرة كما بداكم اي- انشاكم ابتداء تعودون اليه باعادته فيجازيكم علي اعمالكم------------------- وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل---------- حفاة عراة غر لا تعودون اليه وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم الاعراف اية 30 33 الاعراف 30 فريقا هدي وفريقا فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق التابع للمشيءة المبنية علي الحكم البالغة وانتصابه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي وخذل فريقا انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله تعليل لخذلانه- او تحقيق لضلالتهم ويحسبون انهم مهتدون فيه دلالة علي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم اي ثيابكم لمواراة عورتكم عند كل مسجد اي طواف	1169	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0502	true	-2283253834885988385	189	300	1043	1686	1686	300	اي الطاعة فان اليه مصيركم------------- كما بداكم كما انشاكم ابتداء تعودون----- باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غر-لا تعودون----- وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم 7-------------------------30 فريقا -----------------هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضل-لة بمقتضي القضاء السابق----------------------------------------- وانتصابه بفعل----- يفسره ما بعده اي وخذل فريقا انهم اتخذوا الشي-طين اولياء من دون الله تعليل لخذلانهم او تحقيق لضلال-هم ويحسبون انهم مهتدون يدل ع------لي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر 73132 يبني ء-----------------ادم خذوا زينتكم--- ثيابكم لمواراة عورتكم عند كل مسجد --لطواف-	502	-5409457870039385840	588	1014.5	485	787	74.71410369873047	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	133	300	751	1645	1645	300	او صلاة ومن السنة ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصلاة وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة وكلوا واشربوا مما طاب لكم روي ان بني عامر------------- كانوا في ايم حجهم لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون بمثله فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بالافراط في الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما--------------شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي -بن الحسين بن وا---قد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين ايب لا يرتضي فعلهم الاعراف 32 قل من حرم قل من حرم زينة الله من الثياب و-----ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق اي المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من --انكاري قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فبالتبع خالصة يوم القيامة لا-	1169	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0503	true	5555590901892920522	0	166	0	880	1580	300	او صلاة ومن السنة ان ياخذ الرجل احسن هيءة- للصلاة وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة وكلوا واشربوا -ما طاب لكم روي ان بني عامر في ايام حجهم كانوا------------ لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون ب---ه فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او ب--افراط الط---عام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي ابن الحسين بن واقد قد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اي -لا يرتضي فعله---------------------م قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيب-ت من الرزق ---المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار- قل هي للذين امنوا في الحيوة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها ف---تبع خالصة يوم القي-مة لا	503	-5409457870039385840	835	1546.5	680	933	89.49624633789062	143	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	0	134	0	695	1568	300	يشارركهم فيها غيرهم وانتصابه- علي الحالية وقرء----- بالرفع علي انه -خبر بعد خبر كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي مثل----- هذا التفصيل نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب وقيل ما يتعلق منها بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من الفواحش اي جهرها وسرها والاثم اي ما يوجب الاثم وهو تعميم بعد تخصيص وقيل هو شرب الخمر والبغي اي الظلم او الكبر افرد- بالذكر الاعراف اية 34 35 للمبالغة في الزجرعنه بغير الحق متعلق بال-غي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لا يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته --------------والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها	1170	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0503	true	5555590901892920522	166	274	880	1455	1580	300	يشا-ركهم فيها غيرهم وانتصابها علي الحال-- وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر كذلك نفصل الاي-ت لقوم يعلمون اي كتفصيلنا هذا الحكم ن--فصل ساءر الاحكام لهم 7-------------------------------------------------33 قل انما ------------حرم ربي الفوحش---- ما تزايد قبحه و----------قيل ما يتعلق----- بالفروج ما ظهر منها وما بطن------------------ جهرها وسرها والاثم و--ما يوجب الاثم---- تعميم بعد تخصيص وقيل--- شرب الخمر والبغ---ي الظلم او الكبر افرده بالذكر------------------ للمبالغة------------ بغير الحق متعلق بالبغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلط-نا تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته سبحانه وتعالي والافتراء عليه كقولهم ا-لله امرنا بها	503	-5409457870039385840	524	872.0	422	723	72.47579193115234	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	160	297	831	1585	1597	300	الشرطية -ضمت اليها ما لتاكيد معني الشرط ولذلك لزمت فعلها -النون الثقيلة او الخفيفة وفيه تنبيه علي ان ارسال الرسل امر حاءز لا واجب عقلا رسل منكم الجار متعلق بمحذوف هو صفة لرسل اي كاءنون من جنسكم وقوله يقصون عليكم اياتي صفة اخري لرسل اي يبينون لكم احكاميوشراءعي وقوله تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جملة شرطية وقعت جوابا الاعراف اية 36 37 للشرط ايس فمن اتقي منكك التكذيب واصلح عمله فلا خوف الخ وكذا وقوله تعالي الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خا--------------------------------------لدون اي والذين كذبو--------ا منكم باياتنا وايراد الاتقاء في الاول للايذان بان مدار الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه وادخال الفاء في الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد الاعراف 37 فمن اظلم ممن	1171	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0504	true	-9041745343409721276	40	99	207	544	1593	300	التعليم وضمت اليها ما لتاكيد معني الشرط ولذلك اكد- فعلها بالنون وجوابه فمن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنون والذين كذبوا بءايتن---------------------ا واستكبروا عنها اولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون والمعني فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم والذين كذبوا باياتنا منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخال الفاء في الخبر ال-اول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد ف-----------من اظلم ممن	504	-5409457870039385840	252	418.5	203	802	31.421445846557617	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	52	155	273	815	1625	300	قال ادخلوا في قال اي الله ---عز وجل يوم القيامة بالذات او بواسطة الملك ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين من جملة امم مصاحبين لهم م------------ن الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بقوله ادخلوا كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة فيها لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلا---------حقوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجل-----هم اذ- الخطاب مع الله تعالي لا معهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتد-نا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي------ مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل	1173	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0504	true	-9041745343409721276	200	300	1069	1593	1593	300	قال ادخلوا اي قال--- الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من------- الملاءكة ----في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية عن النوعين في النار متعلق بادخ-----لوا كلما دخلت امة اي في النار------------------- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاول-هم اي لاجل اولاهم اذا الخطاب مع الله------ لا معهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار مضاعفا--------- لانهم ضلوا واضلوا قال لكل-	504	-5409457870039385840	448	776.5	357	579	77.37478637695312	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	155	300	815	1625	1625	300	ضعف اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون اي ما لكم وم--ا لكل فريق من العذاب وقرء بالياء ال--اعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل------------------------------------------------------------- اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسبون من قول القادة ا--------لاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكبروا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا تقبل ادعيتهم ولا اعمالهم ولا تعرج اليها ارواحهم كما هو شان ادعية المءمنين واعمالهم وارواحهم ----------------والتاء في تفتح لتا-نيث الابواب والتشديد لكثرته---------ا وقرء بالتخفيف وبالتخفيف والياء و-------------------------------------------قرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب عل-------ي ان الفعل للايات وبالياء علي انه-- لله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي-	1173	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	0	135	0	772	1674	300	ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم----------- واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون م---ا لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم----- بالياء علي الانفصال وقالت اول-هم لاخرا--------------------------------------------------------------هم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي جواب الله سبحانه وتعالي لاخراهم ورتبوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب-------------------------- بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول الفريقين ان الذين كذ---------------بوا بءايتن----------ا واستكبروا عنها اي عن الايمان ب----------------ها لا تفتح لهم ابو-ب السماء ل----------ادعيتهم و---اعمالهم او لاروا-----------حهم كما تفتح لاعمال- المءمنين--------- وارواحهم لتتصل بالملاءكة والتاء في تفتح للتانيث الابواب والتشديد لكثرتها وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء علي ان الفعل للايات وبالياء لان الفعل لله ------ولا يدخلون الجنة حتي	505	-5409457870039385840	529	799.0	429	962	54.98960494995117	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	0	219	0	1199	1642	300	يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم----------- فيما علم--- في ضيق الم-لك وهو يقبة الابرة وفي كون الجمل مما ليس من شانه الولج في سم الابرة مبالغة في الاستبعاد وقرء الجمل كالقمل والجمل كالنغر والجمل كالقفل والجمل كالنصب و-الجمل كالحبل وهي الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر وقرء في سم المخيط وهو -الخياط اي ما يخاط به كالحزام والمحزم وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم ومن تجريدية ومن فوقهم غواش اي اغطية والتنوين---- للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات وكذلك ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه ع-لي انه اعظم ال-جراءم والجراءر الاعراف 42 والذين ام-نوا وعملوا والذين امنوا اي باياتنا او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه الايات دخولا اوليا وقوله تعالي وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحة التي شرعت بالايات وهذا بمقابلة الاستكبار عنها لا نكلف نفسا الا وسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اعتراض وسط بين المبتدا	1174	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0505	true	-7638897037088310151	135	298	772	1661	1674	300	يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك--------- مما لا يكون فكذا ما يتوقف عليه و------------------------قرء الجمل كالقمل والجمل كالنغر والجمل كالقفل والجمل كالنصب و الجمل كالحبل وهو الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر و----في سم المخيط وهو والخياط ---ما يخاط به كالحزام والمحزم وكذلك--- ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين 7--------------------------------------------------------------------------41 لهم من ج------------هنم مهاد--- فراش --------------------------------------ومن فوقهم غواش--- اغطية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره وقرء غواش علي الغاء المحذوف وكذلك نجز------------------------------------------------------------ي الظل-مين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة------------- وذكر الجرم مع الحرمان من ال-----جنة والظلم مع التعذيب بالنار --تنبيها علي انه اعظم الاجرام 7-----------------42 والذين ءامنوا وعم-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الص-لحات----------------------------------------------------------------- لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحب الجنة هم فيها خلدون علي عادته سبحانه وتعالي في ان يشفع الوعيد بالوعد ولا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض---- بين المبتدا	505	-5409457870039385840	688	1143.0	561	1327	51.84627151489258	102	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1175	false	-599689219057958766	18	175	92	921	1616	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا التواد وصيغة الماضي للايذان بتحققه وتقرره وعن علي رضي الله تعالي عنه اني لارجوا ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم والجملة حال من الضمير في صدورهم والعامل اما معني الاضافة واما العامل في المضاف او حال من فاعل نزعنا والعامل نزعنا وقيل هي مستانفة للاخبار عن صفة احوالهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا اي لما جزاءه هذا وما كنا لنهتدي اي لهذا المطلب الاعلي او لمطلب من المطالب التي هذا من جملتها لولا ان هدانا الله ووفقنا له-------------- واللام لتاكيد النفي وجواب النفي لولا محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه ومفعول نهتدي وهدانا الثاني الاعراف اية 44 46 محذوف لظهور المراد او لارادة التعميم كما اشير اليه والجملة مستانفة او حالية وقرء ما كنا لنهتدي الخ بغير واو علي انها مبنية ومفسرة للاولي لقد جاءت رسل ربنا	1175	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0506	true	3348482938714942570	14	102	73	513	1567	300	ونزعنا ما في صدورهم من غل اي نخرج من قلوبهم اسباب الغل او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا التواد----------------------------------- وعن علي كرم الله وجه-----ه اني لارجو- ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانه-ر زيادة في لذتهم وسرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا--- لما جزاءه هذا وما كنا لنهتدي ل-------------------------------------------------------------ولا ان هدانا الله لولا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب ل------ولا محذوف دل عليه--- ما قبله وقرا ابن عامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنا----------- بغير واو علي انها مبينة------- للاولي لقد جاءت رسل ربنا	506	-5409457870039385840	388	634.0	305	843	46.02609634399414	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	9	182	56	958	1609	300	ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم لا لمجرد الاخبار بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبيهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حيث نلنا هذا المنال الجليل فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا حذف المفعول من الفعل الثاني اسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل----------------- لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم قالوا نعم اي وجدناه حقا وقرء بكسر العين وهي لغة فيه فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين ان لعنة الله علي الظالمين بان المخففة او المفسرة وقرء بان المشددة ونصب لعنة و--------------------------------قرء ان ب--كسر الهمزة علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الاعراف 45 الذين يصدون عن الذين يصدون عن سبيل الله صفة--------- مقررة للظالمين او رفع علي الذم او نصب عليه ويبغونها عوجا اي يبغون لها عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهو ابعد شء منهما والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح	1176	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0506	true	3348482938714942570	170	300	892	1567	1567	300	ونادي اصح-ب الجنة اصح-ب النار------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا--------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا انما قالوه تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم وانما لم يقل ما وعدكم كما قال ما وعدنا لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة -------------------------------------------------------قالوا نعم وقرا الكساءي بكس------ر العين وهما لغتان- فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم--- بين الفريقين ان لعنة الله علي الظ-لمين وقرا ابن كثير في رواية للبزي وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب قرء ان بالكسر ع-------لي ارادة القول او اجراء اذن مجري -----------قال الذين يصدون--------------- عن سبيل الله صفة للظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب---------------- ويبغونها عوجا زيغا وميلا عما هو عليه---------------------------------------------- والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم تكن منتصبة وبالفتح-	506	-5409457870039385840	417	569.5	329	962	43.34719467163086	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	182	300	958	1609	1609	300	ما كان في المنتصب- كالرمح و---------الحاءط------- وهم بالاخرة كافرون غير معترفين الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور------- او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب و--اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه ب-----ظهوره اعرف من غيره رجال طاءفة من الموحدين قصروا في العمل فيجلسون بين الجنة والنار حتي يقضي الله تعا--------لي فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء و-----------------------الشهداء والا-------------------خيار والعلماء من المءمنين--------- او ملاءكة يرون في صور- الرجال يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها كبياض الوجه-	1176	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0507	true	-5010942896583695522	0	119	0	660	1653	300	ما كان في المنتصبة كان في المنتصبة كالحاءط والرمح وهم بالاخرة ك------------------------فرون وبينهما حجاب------------------ اي بين الفريقين لقوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداه-ا الي الاخري وعلي الاعراف وع--لي اعراف الحجاب اي اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع ع-------------------رف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون لظهوره اعرف من غيره رجال طاءفة من الموحدين قصروا في العمل فيحبسون بين الجنة والنار حتي يقضي الله سبحانه وتعالي فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء عليهم الصلاة والسلام او الشهداء رضي الله تعالي عنهم او خيار------------ المءمنين وعلماءهم او ملاءكة يرون في صورة الرجال يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيم-هم بعلامتهم التي اعلمهم الله------ بها كبياض الوجه	507	-5409457870039385840	544	932.0	443	743	73.21669006347656	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	15	91	78	480	1601	300	ادخلوا الجنة علي رغم الاعراف ي ية 50 52 انوفهم لا خوف عليكم بعد هذا ولا انتم تحزنون او ق-----------------------------------------------------------------------يل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله --------تعالي بعد ان حبسوا وشاهدوا احوال الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا والاظهر ان لا يكون المراد باصحالب الاعراف المقصرين في العمل لان هذه المقالات وما تنفرع هي عليه من المعرفة لا يليق بمن لم يتعين حاله بعد وقيل لما عيروا اصحاب النار اقسموا ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة	1178	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0507	true	-5010942896583695522	247	300	1355	1653	1653	300	ادخلوا الجنة---------------------------------- لا خوف عليكم-------- ولا انتم تحزنون اي فالتفتوا الي اصحاب الجنة وقالوا لهم ادخلوا وهو اوفق للوجوه الاخيرة او فقيل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله سبحانه وتعالي بعد ان حبسوا حتي ابصروا--- الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لما عيروا اصحاب النار اقسموا ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة-	507	-5409457870039385840	206	330.5	168	481	42.82744216918945	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	91	289	480	1552	1601	300	فقال الله تع--------الي او---- الملاءكة ردا عليهم اهءلاء الخ--------- وقرء ادخلوا ودخ-لوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا في حقهم لا خوف عليكم الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة بعد ان استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه وفيه دلالة علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الاضافة او من الاطعمة علي ان الافاضة عبارة عن الاعطاء بكثرة قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين اي منعهما منهم منعا كليا فلا سبيل الي ذلك قطعا الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا متحريم البحيرة والساءبة ونحوهما والتصدية-------- حول البيت واللهو صرف الهم الي ما لا يحسن ان يصرف اليه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب--- وغرتهم الحياة الدنيا بزخارفها العاجلة فاليوم ننساهم نفعل بهم ما يفعل الناس بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار تركا كليا والفاء في فاليوم فصيحة وقوله تعالي كما نسوا لقاء يومهم هذا في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ننساهم مثل نسيانهم لقاء يومهم هذا حيث لم يخطروه ببالهم ولم يعت-دوا له وقوله تعالي وما كانوا باياتنا يجحدون	1178	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0508	true	-3208316248911502443	0	129	0	695	1565	300	فقال الله سبحانه وتعالي او بعض الملاءكة -----------هءلاء الذين اقسمتم وقرء ادخلوا و دخلوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا ل----هم لا خوف ع-----------------------------ليكم ونادي اصح-ب النار اصح-ب الجنة -----------------------------------------------------ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه و-هو دليل- علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم----------------------------- الافاضة ---او من الطعام كقوله علفتها تبنا وماء بارد-----------------------ا قال-----------وا ان الله حرمهما علي الك-فرين--- منعهما عنهم منع المحرم من المكلف 7------------------51 الذين اتخذوا دين-------------------هم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة----------------- والتصدية والمكاء حول البيت واللهو صرف الهم ---بما لا يحسن ان يصرف ب--ه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحيوة الدنيا فال-----------------يوم ننس-هم نفعل بهم ----فعل الناسين فن-------------------------تركهم في النار--------------------------------------------- كما نسوا لقاء يومهم هذا ف-----------------------------------------------------------------------------لم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له------------ وما كانوا بءايتنا يجحدون	508	-5409457870039385840	582	888.5	467	1106	52.62206268310547	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	9	220	54	1149	1566	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو القرا-------ن علي علم حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما------------------------------------------ او من مفعوله اي مشتملا علي علم كثير و-----------------قرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بفضله--------- هدي ورحمة حال من المفعول لقوم لا يءمنون لانهم- المغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ين-ظرون الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ويدفعوا عنا العذاب او نرد اي هل نرد الي الدنيا وقرء بالنصب عطفا علي فيشفعوا او لان او بمعني الي ان فعلي الاول المسءول احد الامرين اما الشفاعة لدفع العذاب او الرد الي الدنيا وعلي الثاني ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او لامر واحد -هو الرد فنعمل بالنصب علي انه--- جواب الاستفهام الثاني وقرء بالرفع اي فنحن نعمل غير الذي كنا نعمل اي في الدنيا قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم	1179	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0508	true	-3208316248911502443	137	299	734	1563	1565	300	ولقد جءن-هم بكت-ب فصلنه---- بينا معانيه من العقاءد والاحكام والم--------------------------------------------------------------------------------واعظ مفصلة علي علم عالم----------------------ين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما وفيه دليل علي انه سبحانه وتعالي عالم بعلم او------------- مشتملا علي علم فيكون حالا من المفعول وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بانه حقيق بذلك هدي ورحمة--------------- لقوم--- يءمنون حال من الهاء 7--------------------------------------------------------53 هل ينظرون------- ينتظرون الا تاويله ا------------------------------------------لا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق- به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله---------------- يقول الذين نسوه من قبل--- تركوه ترك الناسي قد-------------------- جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم--- جاءوا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا ل------------نا اليوم- او نرد او هل نرد الي الدنيا وقرء بالنصب عطفا علي فيشفعوا او لان او بمعني الي ان فعلي الاول المسءول احد الامرين---- الشفاعة------------ او ردهم الي الدنيا وعلي الثاني ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او لامر واحد وهو الرد فنعمل غير الذي كنا نعمل جواب الاستفهام الثاني وقرء بالرفع اي فنحن نعمل------------------------------- قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم	508	-5409457870039385840	697	1137.0	555	1176	59.268707275390625	112	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	0	255	0	1437	1670	300	الشمس الي غروبها ولم تكن هي حينءذ وفي خلق الاشياء مدرجا مع القدرة علي ابداعها دفعة دليل علي الاختيار واعتبار للنظار وحث علي التاني في الامور ثم استوي علي العرش اي استوي امره و--استولي وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لله تعالي بلا كيف والمعني ان--ه تعالي استو-ي علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك يغشي الليل النهار اي يغطيه به ولم يذكر العكس- للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء------------------ بنصب الليل ورفع النهار وقرء --------------------------------------بالتشدي--------------د للدلالة علي التكرار يطلبه حثيثا اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل او من المفعول بمعني حاثا او-------------- محثوثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي خلقهن حال كونهن مسخرات بقضاءه وتصريفه وقرء--------------------------------------------------------- كلها بالرفع علي الاعراف اية 55 56 الابتداء والخبر الا له الخلق والامر فانه الموجد للكل والمتصرف فيه علي الاطلاق تبارك الله رب العالمين اي تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الاية الكريمة والله تعا--------لي اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق الربوبية واحد -هو الله تع--------الي لانه الذي له الخلق والامر فانه تع--------الي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالشمس والقمر والنجوم كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين----- وعمد الي ا-----الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور -لمتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها لصور نوعية متبانة الاثار والافعال واشار اليه بقوله تعالي وخلق الارض	1180	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0509	true	8890141903330860417	40	300	198	1681	1681	300	الشمس الي غروبها ولم يكن--- حينءذ وفي خلق الاشياء مدرجا مع القدرة علي ايجادها دفعة دليل ل----لاختيار واعتبار للنظار وحث علي التاني في الامور ثم استوي علي العرش اس---توي امره او استولي وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لله------ بلا كيف والمعني ان له تعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك يغشي الليل النهار--- يغطيه به ولم يذكر --عكسه للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء يغشي الليل النهار بنصب ا-ليل ورفع النهار وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم بالتشديد فيه وفي الرعد للدلالة علي التكرير يطلبه حثيثا--- يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بم--------------عني حاثا او المفعول بمعني محثوثا والشمس والقمر والنجوم مسخر-ت بامره-------------------------- بقضاءه وتصريفه ونصبها بالعطف علي السموات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي------------------ الابتداء والخبر الا له الخلق والامر فانه الموجد -----والمتصرف---------------- تبارك الله رب الع-لمين تعا---لي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية وتحقيق الاية-------- والله سبحانه وتعالي اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله سبحانه وتعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه سبحانه وتعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب------------- كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه بقوله------ وخلق الارض-	509	-5409457870039385840	1266	2261.5	1039	1620	78.14814758300781	195	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1466	false	-3206807923779748268	158	186	856	1009	1662	300	او استواء امره وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة له سبحانه بلا كيف والمعني ان--ه سبحانه استو-ي علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن التمكن والاستقرار	1466	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0509	true	8890141903330860417	70	96	362	498	1681	300	او استولي----- وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لل------ه بلا كيف والمعني ان له -تعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن ا--------لاستقرار	509	-5409457870039385840	125	204.0	100	156	80.12820434570312	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	1	259	4	1341	1554	300	فصل في سورة---- السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدجبيره كالمالك الجالس علي سريره-------------- فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير -لكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال تعالي الا له الحلق والامر تبارك الله رب العالمين --------ثم امر-- بان يدعوه مخلصين متذلل-------ين فقال الاعراف 55 ادعوا ربكم تضرعا ادعوا ربكم الذي قد عرفتم شءونه الجليلة تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شء فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا اوليا وقد نبه به علي ان الداعي يجب-- ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء ---------------------والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين الاعراف 56-- ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء عليهم السلام وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف نظرا الي قصور اعمالكم وعدم اس-حقاقكم وطمع نظرا الي سعة ----------------رحمته ووفور فضله واحسانه ان رحمة الله قريب من المحسنين في كل شء ومن الاحسان في الدعاء ان يكون مقرونا بالخوف والطمع------------------------------- وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او لانه صفة لمحذوف اي امر قريب او علي تشبي-ه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض والصهيل او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	1181	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0510	true	-1383801646423429956	57	285	300	1503	1583	300	----في ستة ايام السجده ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تد-بيره كالملك- الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال------ الا له الخلق والامر تبارك الله رب الع-لمين الاعراف ثم امرهم بان يدعوه------- متذللين مخلصين فقال 7-------55 ادعوا ربكم تض---------------------------------------------رعا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين--------------- المجاوزين -ما امروا ب----------------------------ه في الدعاء وغيره---------- نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم---- انه لا يحب المعتدين -------75660 ولا تفسدوا في الا--------------رض بالكفر والمعاصي بعد اصل-حها ببعث الانبياء------------- وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا ---ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمت-------------------ه ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح ل------------------------------------------------لطمع وتنبيه علي ما يتوسل به للاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او لانه صفة -محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض او ا--------لفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	510	-5409457870039385840	1042	1813.0	836	1447	72.01105499267578	171	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	19	299	104	1648	1653	300	علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين يدي رحمته قدام رحمته التي هي المطر فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لان----------ه بمعني السحاءب سقناه اي السحاب وافراد الضمير لافراد- اللفظ لبلد ميت اي لاجله ولمنفعته او لاحياءه او لسقيه وقرء ميت فانزلنا به الماء اي بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح والتذكير بتاويل المذكور وكذلك قوله تعالي فاخرجنا به ويحتمل ان يعود الضمير الي الماء وهو الظاهر واذا كان للب-لد فالباء للالصاق في الاول والظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية من ------كل الثمرات اي من كل انواعها كذلك نخرج الموتي الاشارة ا----لي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون بطرح احدي التاءين اي تتذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك ----علي هذا من غير شبهة الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب اي الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه ل-نه اوقعه في مقابلة قوله تعالي والذي خبث من البلاد كالسبخة والحرة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال والتقدير------- والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء لا يخرج الا نكدا اي لا يخرجه البلد الا نكدا فيكون الا نكدا مفعوله وقرء نكدا علي المصدر اي ذا نكد ون-كدا بالاسكان للتخفيف كذلك اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات اي نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	1182	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0511	true	-4714260777053815028	16	284	86	1552	1640	300	علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير وقد قرء به و بشرا بفتح الباء مصدر بشره بمعني باشرات او للبشارة وبشري بين يدي رحمته قدام رحمته يعني--- المطر فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب جمع بمعني السحاءب سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت--- لاجله ---------او لاحياءه او لسقيه وقرء ميت فانزلنا به الماء--- بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح------------------------ وكذلك----------- فاخرجنا به ويحتمل فيه عود الضمير الي ال-----------ماء واذا كان ل لبلد فالباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية فيهما من كل الثمرات من ---كل انواعها كذلك نخرج الموتي الاشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذك-----------------------------رون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي----------------------- هذا والبلد ال------------------طيب ---الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه لانه اوقعه في مقابلة----------- والذي خبث اي كالحرة والسبخ-------ة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال و--تقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء--- يخرج اي ------------يخرجه البلد--------- فيكون الا نكدا مفعولا و ن---كدا علي المصدر اي ذا نكد و نكدا بالاسكان للتخفيف كذلك-------------------------- نصرف الايات--- نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	511	-5409457870039385840	1283	2354.5	1049	1682	76.27823638916016	205	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1184	false	-635405614725746847	53	261	287	1443	1674	300	قال الرءساء من قومه و--الاشراف الذين يمثلون صدور المحافل باجرامهم والقلوب بجلالهم وهيبتهم والابصار بجمالهم وابهتهم انا لنراك في ضلال اي ذهاب عن طريق الحق والصواب والرءية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف مبين بين كونه ضلالا الاعراف 61 قال يا قوم قال استءناف كما سبق يا قوم ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم نحو الحق ليس بي ضلالة اي شء ما من الضلال قصد عليه الصلاة والسلام تحقيق الحقي في نفي الضلال عن نفسه ردا علي الكفرة حيث بالغوا في --اثباته له عليه الصلاة والسلام حيث جعلوه مستقرا في الضلال الواضح كونه ضلالا وقوله تعالي ولكني رسول من رب العالمين استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه -من كونه في اقصي مراتب الهداية فان رسالة رب العالمين مستلزمة الاعراف اية 62 64 لا محالة كانه قيل ليس بي شء من الضلال ولكني ف--------ي الغاية القاصي----ة من الهداية ومن لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف هو صفة لرسول مءكدة لما يفيده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي رسول واي رسول كاءن من رب العالمين الاعراف 62 ابلغكم رسالات ربي ابلغكم رسالات ربي استءناف مسوق لتقرير رسالته ووتفصيل احكامها واحوالها وقيل صفة اخري لرسول علي طريقة انا الذي سمتني امي حيدره وقرء ابلغكم من الابلاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع --رسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها ---------------------------او لان المراد بها ما اوحي اليه والي ال-نبيين من قبله	1184	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0512	true	-8111470105844931633	107	220	520	1111	1504	300	قال الملا --من قومه اي الاشراف فانهم يملءون العيون رواء -----------------------------------------------------------انا لنراك في ضلال--- زوال عن----- الحق---------------------------------------------- مبين بين 7------------------61 قال يا قوم ليس------------------------------------------------------------------------- بي ضلالة اي شء--- من الضلال بالغ في النفي كما -----------------------------------------------------------بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ول---------------------------------------------------------------------كني رسول من رب العالمين استدراك--------- باعتبار ما ي--لزمه وهو كونه علي هدي----------------------------------------------------------------------- كانه ق--------------------ال ولكني علي هدي في الغاية --لاني رسول من الله سبحانه وتعالي 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------62 ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الله ما لا تعلمون صفات لرسول او استءناف ومساقها علي الوجهين لبيان كونه رسولا وقرا ابو عمرو ابلغكم بالتخفيف وجمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبي---اء قبله	512	-5409457870039385840	336	283.5	263	1302	25.80645179748535	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1185	false	7147950491047390477	198	266	1023	1405	1587	300	لانزل ملاءكة-------------------------------- لينذركم علة للمجء اي ليحذركم عاقبة الكفر وال-عاصي ولتتقوا عطف علي العلة الاولي مترتبة عليها ولعلكم ترحمون عطف علي العلة الثانية مترتبة عليها اي ولتتعلق بكم الرحمة بسبب تقواكم وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي عزة المطلب وان التقوي غير موجب --للرحمة بل هي منوطة بفضل الله --------تعالي وا-----ن المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يا---من عذاب الله عز وجل الاعراف 64 فكذبوه فانجيناه والذين	1185	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	0	52	0	301	1486	300	لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين لينذر---------------------كم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما بسبب الانذار--------------- ولعلكم ترحمون بالتقوي------------------------------------------------------------- وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ا------------ن التقوي غير موجب والترحم------- من-------- الله سبحانه وتعالي تفضل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله تعالي 7--------64 فكذبوه فانجيناه والذين	513	-5409457870039385840	216	308.0	176	433	49.884525299072266	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1186	false	-6504534261926191891	29	201	156	1100	1600	300	فانجيناه والذين معه---- من المءمنين قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة ابناءه الثلاثة----- وستة ممن امن به وقوله تعالي في الفلك متعلق بالاستقرار في الظرف اي استقروا معه في الفلك وصحبوه فيه او بفعل الانجاء اي -انجيناهم في السفينة ويجوز ان يتعلق بمضمر وقع حالا من الموصول او من --ضميره في الظرف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي تكذيبها وليس المراد بهم الملا المتصدين للجواب فقط بل كان من اصر علي التكذيب منهم ومن اعقابهم وتقديم ذكر الانجاء علي الاغراق للمسارعة الي الاخبار به والايذان بسبق الرحمة التي هي مقتضي الذات وتقدمها علي الغضب الذي يظهر اثره بمقتضي جراءمهم انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد وقرء عامين والاول ادل عل---------ي الثبات والقرار الاعراف 65 والي عاد اخ-------------------------------------------اهم والي عاد متعلق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح عليه السلام وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب لا في الدين كقولهم يا اخا العرب	1186	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	50	131	285	714	1486	300	فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكا-----نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به في ال------------فلك متعلق بمعه------------------------------------------------------------------ او بانجيناه او حال من----------------------------------- الموصول او من الضمير- في معه-- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين واصله عميين فخفف-------------------------------------------------------------- وقرء عامين والاول ابلغ لدلالته علي الثبات 7---------------65 والي عاد اخاهم عطف علي نوحا الي قومه هودا عطف بيان لاخاهم والمراد به الواحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولهم يا اخا العرب	513	-5409457870039385840	280	359.0	225	1008	27.77777862548828	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1616	false	7823838749139461101	0	54	0	256	1535	300	رباح بن الخلود ابن ال-----عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام وقيل هود بن شالح بن ارفخشذ بن سام بن نوح ابن عم ابي عاد وانما جعل منهم لانهم افهم لكلامه واعرف بحاله وارغب في اقتفاءه قال لما كان ذكر ارساله صلي الله عليه وسلم اليهم مظنة للسءال ع-----------------------------ما قال لهم	1616	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0513	true	-754891891555970451	158	217	824	1083	1486	300	رباح بن الخلود -بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح-------------------- وقيل هود بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ابن عم ابي عاد وانما جعل منهم لانهم افهم لقول-ه واعرف بحاله وارغب في اقتفاءه قال يا قوم اعبدوا--------- الله ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف كانه جواب ساءل قال فما قال لهم	513	-5409457870039385840	181	282.0	138	290	62.41379165649414	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	137	278	716	1490	1591	300	اثر تخصيص لعلكم تفلحون -كي يءدي--كم ذلك الي الشكر---------------- المءدي الي النجاة من الكروب والقوز بالمطلوب الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا مجيبين عن تلك النصاءح العظيمة اجءتنا لنعبد الله وحده اي لنخصه بالعبادة ونذر ما كان يعبد اباءنا انركوا عليه عليه السلام مجيءه لتخصيصه تعالي بالعبادة والاعراض عن عبادة الاوثان-- انهما كان في التقليد وحبا لما الفوه والفوا اسلافهم عليه ومعني المجء---------- اما مجيءه عليه السلام من متعبده ومنزله واما م------ن السماء علي التهكم واما القصد والتصدي مجازا كما يقال في مقابله ذهب يشتمني من غير ارادة معني الذهاب فاتنا بما تعدنا من العذاب والمدلول عليه بقوله تعالي افلا تتقون ان كنت من الصادقين اي في الاخبار بنزول العذاب وجواب ان محذوف لدلالة المذكور عليه اي فات به الاعراف 71 قال قد وقع قال قد وقع عليكم اي وجب وحق------ او نزل باصراركم هذا بناء علي تنزيل المتوقع منزلة الواقع	1189	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0514	true	3092927165164843944	102	195	547	1034	1594	300	بعد تخصيص لعلكم تفلحون لكي يفضي بكم ذ----------كر النعم الي شكرها المءدي الي الفلاح قا-------------------------------------لوا اجءتنا لنع-------------------------------------------------بد الله وحده------------------ ونذر ما كان يعبد اباءنا استبعدوا اختصاص الله بالعبا-----------------------دة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهماكا في-- التقليد وحبا لما الفو--------------------ه ومعني المجء في اجءتنا اما المجء------------ من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او-- القصد علي المجاز كقولهم--------------- ذهب يسبني فاء-------------------------تنا بما تعدنا من العذاب -المدلول عليه بقوله------ افلا تتقون ان كنت من الصادقين فيه قال قد ------------------------------------------------------------------------------------------وقع عليكم قد وجب وحق عليكم او نزل عليكم علي ان--------------- المتوقع ك-----الواقع	514	-5409457870039385840	318	426.0	251	817	38.922889709472656	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	49	95	266	486	1591	300	واذكروا وقت جعله تعالي اياكم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شحر عمان------------------------------------ وزادكم في الخلق اي من الابداع والتصوير او في الناس بسطة قامة وقوة	1189	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0514	true	3092927165164843944	54	98	314	523	1594	300	واذكروا -اذ جعل-----------كم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شجر عمان خوفهم من عقاب الله ثم ذكرهم بانعامه وزادكم في الخلق----------------------------------- بسطة قامة وقوة	514	-5409457870039385840	170	304.0	133	256	66.40625	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	49	298	272	1573	1583	300	اذ ذاك----- العماليق اولاد عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم---------- قينتا معاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحيي ان يكلمهم خشي-----ة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلم للقينتين فقالتا قل ضعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يب-نون الكلاما فلما غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعا--------لي سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا لا يقدمن معنا ----فانه قد اتبع ه----ود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من واد يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا-------- فجاءتهم من-ا ريح عقيم فاهلكتهم ونجال هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله --------تعالي الاعراف اية 73 فيها الي ان ماتوا	1191	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0515	true	-8752327935394960658	103	280	558	1512	1603	300	اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق -بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم------وا عليه------------- وهو بظاهر مكة ----------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له ف---لما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحيا ا-----------------------------------------------------ن يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم ا---------لقينتين------------------------------------------------------ الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما حتي- غنتا به فازعجهم ذلك فقال مرثد-------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سبحانه وتعالي سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عنا ------لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا ه-ود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله سبحانه وتعالي--------------- فيها حتي--- ماتوا	515	-5409457870039385840	833	1402.5	670	1358	61.340206146240234	131	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	46	136	226	686	1576	300	سموا بذلك لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء بالصرف بتاويل الحي----------------- وكانت مساكنهم الحجر بين الحدجاز واتلشام الي واد- القري واخوة صالح عليه السلام لهم من حيث النسب كهود عليه السلام فانه صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود ولما كان الاخبرا بارساله عليه السلام اليهم مظنة لان يسال ويقال فماذا قال لهم قيل جوابا عنه بطريق الاستءناف قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقد مر الكلام في نظاءره قد جاءتكم بينة اي اية ومعجزة ظاهرة شاهدة ب---------نبوتي	1192	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0516	true	3116713685073309820	0	61	0	302	1565	300	سموا به-- لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الح-جاز وا-لشام الي وادي القري اخاهم صالحا ص--------------------------------------------------الح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غي------------------------ره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي	516	-5409457870039385840	246	391.5	193	487	50.51334762573242	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	1	192	7	982	1521	300	وقوله تعالي هذه ناقة الله لكم اية استءناف مسوق لبيان البينة واضافة الناقة الي الاسم الجليل لتعظيمها ولمجيءها من جهته تعالي بلا اسباب معهودة ووسايط معتاد ولذلك كانت اية واي اية ولكم بيان لمن هي اية له وانتصاب اية علي الحالية والعامل فيها معني الاشار------------------------ة ويجوز ان يكون ناقة الله بدلا من هذه او عطف بيان له او مبتدا ثانيا ولكم خبرا عاملا في -------------------------------------------------------------------------------------------اية فذروها تفريع علي كونها اية من ي يات الله تعالي فان ذلك مما يوجب عدم التعرض لها تاكل في ارض الله جواب الامر اي الناقة ناقة الله والارض ارض الله تعالي فاتركوها تاكل ما تاكل في ارض ربها فليس اكم ان تحولوا بينها وبينها وقرء تاكل بالرفع علي انه في موضع الحال اي اكلة فيها وعدم التعرض للشرب اما للاكتفاء عنه بذكر الاكل او لتعميمه له ايضا كما في قوله علفتها تبنا وماء باردا وقد ذكر ذلك في قوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بال-شر الشامل لانواع الاذية ونكر السوء مبالغة في النهي اي لا تتعرضوا لها بشء مما يسوءها اصلا ولا تطردوها ولا تيبوها اكرما لاية الله تعالي فياخذكم عذاب اليم جواب النهي	1194	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0516	true	3116713685073309820	61	143	302	735	1565	300	وقوله ------هذه ناقة الله لكم اية استءناف----- لبيانها واية نصب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحال-- والعامل فيها معني الاشارة ولكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا------- او عطف بيان و------------------لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله لتعظيمها ولانها جاءت من عنده بلا وساءط واسباب معهودة ولذلك كانت اية فذروها ------------------------------------------------------------------------تاكل في ارض الله العشب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع لانواع الاذي------------ مبالغة في الامر وازاحة للعذر---------------------------------------------------------------------- فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي	516	-5409457870039385840	277	407.0	221	1091	25.389551162719727	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	2	264	16	1440	1659	300	وانذرهم فسالوه اية فقال اية ي ية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعو الهك وندعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعنا فقال صالح عليه السلام نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوا الاستجابة فلم تجبهم ثم قال- سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجيبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا---- من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البخث فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة وتمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقشة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان تءمنوا----------------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء الاعراف اية 74 وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعها حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام ان- وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتنا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقيها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه --فانفج-ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا وجوهكم مصفرة وبعد غدو وجوهكم محمرة واليوم	1193	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	100	300	562	1633	1633	300	فانذرهم فسالوه اية فقال اية ا-ية تريدون قالوا اخرج معنا الي عيدنا-------------------------- فتدعو الهك وندعو- الهتنا فمن استجيب له اتبع--------------------------------------------------- فخرج معهم فدعوا اصنامهم -----------------فلم تجبهم ثم اشار سيدهم جندع بن عمرو ------الي صخرة منفردة---------------- يقال لها الكاثبة وقال له اخرج من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء ----------------------------ان فعلت صدق--------ناك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقا-------لوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة -تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناق-ة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا و------------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صغر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء------------------------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر ح-----------تي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو-------------- ببطنه فته------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم-------- عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار----------------------------------------------- فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقبها----------------- جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح ل----------------هم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم-	517	-5409457870039385840	910	1437.0	730	1487	61.19704055786133	133	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	192	300	985	1572	1572	300	يخرج من صخرة تسمي الكاثبة ناقة عشراء مخترجة جوفاء وبراء وقالوا ان فعلت ذلك صدقناك فاخذ------ صالح عليه الصلاة والسلام عليهم مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عش------------راء كما وصفوا وهم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع بن عمرو في جماعة ومنع الباقين من الايمان دواب ابن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب------- كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غبا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو-	1624	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	140	243	772	1325	1633	300	اخرج من هذه الصخر-------ة ناقة------ مخترجة جوفاء وبراء------- ان فعلت---- صدقناك فاخذ عليهم صالح-------------------------- مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع-------- في جماعة ومنع الباقين من الايمان ذءاب -بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صغر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غبا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو	517	-5409457870039385840	515	931.0	419	613	84.01305389404297	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	0	79	0	420	1564	300	ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ----عليهم ذلك هود 65 فعقروها فقال تمتعوا فعقروها قيل زينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقه بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه و--انفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تمتعوا اي عيشوا في داركم اي في منازلكم او في الدنيا ثلاثة ايام قيل قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم	1625	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0517	true	3205208000068951450	243	300	1325	1633	1633	300	ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم و------------------------------------------زينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقبها جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح--------------------------------------------------------------------------- تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم-	517	-5409457870039385840	298	551.5	244	426	69.95304870605469	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	264	300	1440	1659	1659	300	الثالث ووجوهكم مسودة--- يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان----- اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء ورجفة من الارض فتقطعت قلوبهم-	1193	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	0	31	0	186	1603	300	الثالث-------- مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله------ الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء--------------- فتقطعت قلوبهم	518	-5409457870039385840	177	297.0	149	228	77.63157653808594	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	14	82	70	423	1545	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم بالترغيب والترهيب وبذلت فيكم وسعي ولكن لم تقبلوا مني ذلك وصيغة المضارع في قوله تعالي ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية اي شانكم الاستمرار علي بغض الناصحين وعداوتهم خاطبهم صلي الله عليه وسلم بذلك خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر حيث قال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	1197	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	35	86	208	457	1603	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ول-------------------------------------------------------------------------------------كن لا تحبون الناصحين ظاهره ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم جاثمين ولعله ----------خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاط------ب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر و---قال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا	518	-5409457870039385840	177	295.0	138	353	50.14164352416992	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1199	false	-5457571418340989309	0	97	0	516	1634	300	الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا-قضاء الشهوة ويجوز ان يكون المراد الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعلة الخبيثة المكروهة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل الاشتهاء كما ينبء عنه قوله تعالي هن اطهر لكم بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار المذكور الي الاخبار ب--حالهم التي افضته-م الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي دميع معايبهم او عن محذوف اي- لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادت-م الاسراف الاعراف 82 وما كان جواب وما كان جواب قومه	1199	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	200	258	1091	1379	1603	300	الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر بل انتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم مسرفون اضراب عن الانكا--------ر الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف----------- وما كان ج-------------واب قومه	518	-5409457870039385840	262	474.0	210	522	50.19157028198242	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	195	251	979	1306	1572	300	الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا------- وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة	3168	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0518	true	1238826397696456615	0	27	0	162	1603	300	الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ف------------------------------------------------------------------------------------------لما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فا--------------------------------------------------------------------------نجاه الله ا------لي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم --صيحة	518	-5409457870039385840	137	221.0	114	334	41.01796340942383	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	0	281	0	1510	1626	300	من اهله فانها كانت تسر بالكفر كانت من الغابرين اي الباقين--- في ديارهم الهالكين فيها والتذكير للتغليب ولبيان استحقاقها لما يستحقه المباشرون للفاحشة والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن استثناءها من حكم الانجاء كانه قيل فماذا كان حالها فقيل كانت من الغابرين الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وقد -بينه قوله تعالي وامططرنا عليهم حجارة من سجيل قال ابو عبيدة مطرفي الرحمة وامطر في العذاب وقال الراغب مطر في الحبر وامطر في العذاب والصحيح ان امطرنا بمعني ارسلنا--------------------------------- عليهم ارسال المطر قيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة-------------------------------------------------------------------------------------------- فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خصف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر له اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه وروي ان امراته التفتت نحو ديارها فاصابها حجر فماتت فانظر كيف كان عاقبة المجرمين خطاب لكل من يتاتي منه التامل والنظر تعجيبا من حالهم وتحذيرا من اعمالهم الاعراف 85 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا عطف علي قوله والي عاد اخاهم هودا وما عطف عليه وقد روعي ههنا ما في المعطوف عليه من تقديم المجرور علي المنصوب اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام شعيب بن ميكاءيل بن يشجر بن مدين وقيل شعيب بن ثويب بن مدين وقيل شعيب بن يثرون بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء--------------------- لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل والموازين مع كفرهم قال استءناف مبني الاعراف اية 86 علي سءال نشا عن حكاية ارساله اليهم كانه قيل فماذا قال لهم فقيل قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره مر تفسيره مرارا قد جاءتكم بينة اي ------------معجزة	1200	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0519	true	-5048310371175903647	1	137	8	736	1649	300	من اهله فانها كانت تسر -الكفر كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكو-------ا والتذكير -لت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غليب ال----ذكور وامطرنا عليهم م-------------------طرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله------ وام-طرنا عليهم حجارة من سجيل --------------------------------------------------------------الحجر فانظر كيف كان عقبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارح لما هاجر مع عمه ابراهيم عليه السلام الي-------------------------------------------------------- الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فامطر الله عليهم الحجارة فهلكوا وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مساف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريهم والي مدين اخ-هم شعيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم خليل ا--لله شعيب بن ميكاءيل بن بسجر بن مد-----------------------------------------------------ين وكان يقال له خطيب الانبياء عليهم الصلاة والسلام لحسن مراجعته قومه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره---------------- قد جاءتكم بينة من ربكم يريد المعجزة	519	-5409457870039385840	468	699.0	372	1672	27.99043083190918	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	29	75	150	376	1604	300	روي من محاربة عصا موسي عليه الس--------لام التنين حين دفع اليه غنمه ومنها ولادة الغنم ال----------------درع خاصة حين وعد ان يكون له الدرع من اولادها ومنها وقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع لان كل ذلك كان قب-----------ل ان يستن-----با موسي عليه السلام	1201	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0519	true	-5048310371175903647	147	187	779	998	1649	300	روي من محاربة عصا موسي عليه الصلاة والسلام التنين و-----------------------ولادة الغنم التي دفعها اليه الدرع خاصة وكانت الموعودة له------- من اولادها و-----وقوع عصا ادم------------ علي يده في المرات السبع متاخرة عن هذه المقاولة ويحتمل ان تكون كرامة لموسي عليه السلام	519	-5409457870039385840	138	189.0	109	266	51.87969970703125	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	162	250	843	1334	1604	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم التي تشترونها بهما معتمدين------------------------- علي تمامهما اي شء كان واي مقدار كان فانهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه قال زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كا ما باع امرء مكس درهم ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والحيف بعد اصلاحها بعدما اصلح امرها و--اهلها الانبياء واتباعهم باجراء الشراءع او اصلحوا فيها واضافته- اليها ك--اضافة------ مكر الليل والنهار ذلكم خير لكم--------------- اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او	1201	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0519	true	-5048310371175903647	225	300	1215	1649	1649	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي ---------------------------------انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه و---------------------------------------------------------------لا تفسدوا في الارض--- بالكفر والحيف بعد اصل-حها بعدما اصلح امرها او اهلها الانبياء واتباعهم ب------الشراءع او اصلحوا فيها والاضافة اليها كالاضافة في بل مكر اليل- والنهار ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او-	519	-5409457870039385840	352	596.5	290	542	64.94464874267578	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	0	211	0	1123	1646	300	يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راو- احدا يشرع في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولن -لمن يريد شعيبا انه كذاب -لا يفتننك عن دينك ويتوعجون لمن امن به وقيل------ يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله اي السبيل الذي قعدوا عليه فوقع المظهر موقع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه -تقبيحا لما كمانوا عليه او الايسمان بال--------------------له او بكل صراط علي انه عبارة عن طرق الدين وقوله تعالي من امن به مفعول تصدون علي اعمال الاقرب -لو كان مفعة ول توعدون لقيل وتصدونهم وتوعدون -----------------------حال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة وهي ابعد شء من شاءبة الاعوجاج الاعراف اية 87 88 واذكروا اذ كنتم قليلا--------------- فكثركم بالبركة في النسل و--المال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان فاصبر--------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين غذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	1202	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0520	true	-7932720943525198040	23	204	125	1094	1589	300	يتشعب الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا احدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفت-نك عن دينك وي-وعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله يعني ا-----لذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كا-نوا عليه او الاي-مان بالله من ءامن به اي بالله او بكل صراط علي الاول ومن مفع-----------------------------------ول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفع--ول توعدون لقال وتصدونهم وتوعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا--- وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او -وصفها للناس بانها معوجة------------------------------------------------ واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم فكثركم بالبركة في النسل او المال وانظروا كيف كان ع-قبة المفسدين من الامم قبلكم ف-------------------------------------------اعتبروا بهم 7-------87 وان كان طا--------------ءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا--------------------------- فاصبروا فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الح-كمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه 7-------88 قال الملا ال----------------ذين استكبروا من قومه	520	-5409457870039385840	849	1470.5	688	1203	70.57356262207031	127	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1208	false	8318813132221773095	91	133	482	717	1651	300	احكم بيننا -بالحق وال---------------فتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين تذييل مقررلمضمون ما قبله علي المعنيين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه	1208	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0521	true	-8832442658674995455	119	155	582	783	1596	300	احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الف-تحين------------------------- علي المعنيين 7-------90 وقال الملا ال-----------------ذين كفروا من قومه	521	-5409457870039385840	180	313.0	146	251	71.71315002441406	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	146	210	846	1177	1631	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما هلكوا تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه ذلك فقال فكيف اسي احزن حزنا شديدا علي قوم كافرين اي مصرين علي الكفر ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذار- عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت	1209	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0521	true	-8832442658674995455	251	300	1342	1596	1596	300	فتولي عنهم وقال ي--قوم لقد ابلغتكم رسل--ت ربي ونصحت لكم قال---------------------------------- تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه---- فقال فكيف اسي ----------------علي قوم كافرين------------------- ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت-	521	-5409457870039385840	252	439.5	204	332	75.90361785888672	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1210	false	-893022608142609731	74	167	420	934	1639	300	ارسلنا الي امم من قب---لك فاخذناهم ----بالباساء والضراء------------- لعلهم----------- يتضرعون الاعراف --95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم للغاية المذكورة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحن-------ة والرخاء والسعة كقوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا اي كثروا عددا وعددا من-- عفا النبات اذا كثر وتكاثر وابطرتهم النعمة قالوا غير واقفين علي ان ما اصابهم من الامرين ابتلاء من الله سبحانه قد مس -اباءنا الضراء والسراء كما مسنا ذلك وما هو الا ----------------------من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء	1210	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0522	true	3003867921394462407	16	88	86	498	1623	300	ارسلنا في قرية من نبي الا -اخذنا اهلها بالباساء والضراء بالبءس والضر لعلهم يضرعون حتي يتضرعوا ويتذللوا 795 ثم بدلنا م-----------------------------------------كان السيء-----------------------------ة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والشدة السلامة --------والسعة ابتلاء لهم بالامرين -------------------حتي عفوا--- كثروا عددا وعددا يقال عفا النبات اذا كثر ومنه اعفاء اللحي و-----قالوا------------------------------------------------------------- قد مس ءاباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بانه من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء	522	-5409457870039385840	266	372.5	216	579	45.94127655029297	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1211	false	853061724331714179	183	300	1001	1611	1611	300	علي ------اخذناهم------------------ وما بينهما اعتراض توسط بينهما للمسارعة الي بيان ان الاخذ المذكور مما كسبته ايديهم والمعني ابعد ذلك الاخذ امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا اي تبييتا او وقت بيات ان مبيتا او مبيتين وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت -السلام بمعني التسليم وهم ناءمون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا الاعراف 98 او امن اهل او امن اهل القري انكار بعد انكار للمبالغة في التوة بيخ الشديد ولذلك لم يقل افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او ضحي وهم يلعبون وقرء او ب--سكون الواو علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي اي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت وهم يلعبون اي يلهوم من فرط-	1211	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0522	true	3003867921394462407	166	249	920	1354	1623	300	علي قوله فاخذنهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض---------------------------------------------------------------- والمعني ابعد ذلك------ امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بيتا---- تبييتا او وقت بيات او مبيتا او مبيتين وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وهم ناءمون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا 7-------9-----------8 او امن اهل القري وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالسكون------ علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضح---ي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت وهم يلعبون--- يلهون من فرط	522	-5409457870039385840	371	600.0	298	638	58.15047073364258	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	0	100	0	571	1661	300	الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم كانهم يلعبون الاعراف 99--- افامنوا مكر الله افامنوا مكر الله تكرير ل--لنكير لزيادة التقرير ومكر الله تعالي استعارة لاستدراجه العبد-واخذه من حيث لا يحتسب والمراد به بيان اتيان باسه تعالي في الوقتين المذكورين ولذلك عطف الاول والثالث بالفاء في الانكار فيهما متوجه الي ترتب الامن علي الاخذ المذكور واما الثاني فمن تتمة الاول فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون اي الذين خسروا انفسهم واضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الايات الاعراف 100 اولم يهد للذين اولم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من	1212	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0522	true	3003867921394462407	249	300	1354	1623	1623	300	الغفلة او يشتغلون بما لا ين--------------------فعهم 799106 افامنوا مكر ال-----------------له تكرير لقوله افامن اهل ال-قري و مكر الله------ استعارة لاستدراج- العبد واخذه من حيث لا يحتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يامن مكر الله الا القوم الخ-سرون--- الذين خسروا بالكفر وترك---------------------------------------------------------------- النظر والاعتبار ا-----------و لم يهد لل---------------ذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من-	522	-5409457870039385840	227	320.5	184	577	39.34142303466797	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	147	225	841	1232	1661	300	ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي ان الشان لو نشا- اصبناهم بجزاء ذنوبهم او بسبب ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وقرء نهد بنون العظمة فالجملة----- مفعوله ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما يفهم من قوله تعالي او لم يهد كانه قيل لا يهتدون او يغفلون عن الهداية او عن التفكر والتامل او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز-عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني -طبعنا لا----------------------فضاءه الي نفي الطبع عنهم لانه في سياق جواب لو فهم لا يسمعون	1212	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0523	true	3777435864887897448	11	78	61	391	1606	300	ان لو نشاء اصبن-هم بذنوبهم--- ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنو---------------بهم كما اصبنا من قبلهم وهو فاعل يهد ومن قراه بالنون جعله مفعولا ونطبع علي قلوبهم عطف علي ما دل عليه----------- او لم يهد اي------------------- يغفلون عن الهداية--------------------- او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقه جواب لولا فضاءه الي نفي الطبع عنهم--------------------- فهم لا يسمعون	523	-5409457870039385840	264	430.5	209	421	62.70783996582031	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1217	false	4997489017883665065	13	109	68	546	1599	300	اياه عليه الصلاة والسلام في دعوي الرسالة------------------------------------------ وكان اصله حقيق علي ان لا اقول الخ كما هو قراءة نافع فقلب للامن من الالباس كما في قول وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر او لان ما لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق والمعني------- واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله لا يرضي الا بمثلي ناطقا به او ضمن حقيق معني حريص او وضع علي موضع الباء لافادة التمكن كقولهم الاعراف اية 106 109 رميت علي القوس وجءت علي حال حسنة ويءيده قراءة ابي بالباء وقرء حقيق ان لا اقول وقوله تعالي قد جءتكم ببينة من ربكم	1217	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	60	154	304	770	1518	300	اياه-------------------- في دعوي الرسالة وانما لم يذكر لدلالة قوله فظلموا بها عليه وكان اصله حقيق علي ان لا اقول---- كما قرا----- نافع فقلب -لا---من الالباس كقوله----- وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر او لان ما لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق والمعني انه حق واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله لا يرضي الا بمثلي ناطقا به او ضمن حقيق معني حريص او وضع علي مكان الباء لافادة التمكن كقولهم-------------------- رميت علي القوس وجءت علي حال حسنة ويءيده قراءة ابي بالباء وقرء حقيق ان لا اقول بدون ع---لي قد جءتكم ببينة من ربكم	524	-5409457870039385840	402	722.5	319	527	76.28083801269531	75	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	1	199	3	1033	1544	300	من عندج من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها حتي ت--ثبت بها رسالتك ان كنت من الصادقين في --دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر- فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف -علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا الاعراف 108--- ونزع يده فاذا ونزع يده اي من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه- النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان عليه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جبلتها	1218	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	180	300	908	1518	1518	300	من عند -من ارسلك فاءت بها------------ فاحضرها عندي ليثبت بها صدق--ك ان كنت من الص-دقين في الدعوي 7---------------------------------------------------------------------107 فالقي عصاه فاذا---------------- هي ثعبان مبين--- ظاهر امره لا يشك في ا-نه ثعبان- وهو الحية العظيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا -------7108124 ونزع يده -----------------من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للنظ-رين اي بيضاء بياض--------ا خارجا عن العادة تجتمع عليها الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظارة --او بيضاء للنظار-- لا انها كانت بيضاء في جبلتها-	524	-5409457870039385840	565	969.5	451	1040	54.32692337036133	91	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	86	184	444	963	1538	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر و--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا وروي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك الخ ونزع يده من جيب---------------ه فاذا هي بي-----------------ضاء بياضا نورانيا خراجا عن حدود العادات قد غلب شعاعه شعاع الشمس يجتمع عليه- النظارة	2205	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	214	291	1072	1474	1518	300	روي انه-------------------- لما القاها صار--ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا و--------صاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا 7108124--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للنظرين اي بيضاء بياضا خار--------جا عن----- العادة ت-------------------------جتمع عليها النظارة	524	-5409457870039385840	309	492.0	248	587	52.64054489135742	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	20	93	101	489	1585	300	روي انه عليه الصلاة والسلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث وانهزم الناس مردحمون فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل انها حين انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	3434	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0524	true	-5732124414253058276	214	269	1072	1361	1518	300	روي انه-------------------- لما القاها صار------ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون----------------------------------------------------------------------------------- يا موسي------------------------- انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	524	-5409457870039385840	228	372.0	183	423	53.90071105957031	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	84	299	458	1649	1655	300	الفصل و--تاكيد الضمير-- المتصل -ال--اعراف 116 قا---ل القوا فلما قال القوا غير مبال بامرهم اي القوا ما تلقون فلما القوا ما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليهم ما لا حقيقة ل----ه واسترهب---------وهم اي بالغوا في ارهاب------------------------هم وجاءوا بسحر عظيم في بابه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي الاية وانما حذف للاشعار بمسارعة موسي عليه السلام الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان لقفها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار صورة اللقف الهاءلة والافك الصرف والقلب عن الوجه المعتاد وما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي ما يافكونه ويزورونه او--------------------------------------------------- مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لمل تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفع---------------------------------------------------------ها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله تعالي بقدرته الباهرة تلط الاجرام العظام او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وع--------------------------------------صينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي فثبت لظهور امر و-بطل ما كانوا يعملون اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي فوعون وقومه هنالك اي في مجلسهم وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين	1220	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0526	true	-3596928216809761026	0	160	0	868	1624	300	الفصل او تاكيد --ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك قال بل القوا كرما وتسامحا او ازدراء بهم ووثوقا علي شانه ف------لما ال---------قوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها ما ال-حقيقة بخلافه واسترهبوهم وارهبوهم------------- ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاءو- بسحر عظيم في فن-ه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا------------ واوحينا الي م-----------------وسي ان الق عصاك-------------------------------------- فالقاها فصارت حية فاذا هي تلقف ما يافكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما ---------يزورونه من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت فقال ا------------------------------------------------------------------------لسحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عاصم تلقف ها هنا وفي طه و الشعرا----ء فوقع الحق------------------ فثبت لظهور امره وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة فغل--------------------------------بوا هنالك وانقل--------------------------------------------------بوا ص-غرين اي صاروا اذلاء مبهوتين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين	526	-5409457870039385840	541	794.0	434	1385	39.061370849609375	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	28	295	160	1553	1577	300	فسوف تعلمون اي عاقبة ما فعلتم وهذا وعيد ساقه بطريق الاجمال للتهويل ثم عقبه بالتفصيل فقال الاعراف 124 لاقطعن ايديكم وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو- اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله ورسوله الاعراف ---------------------125 قالوا انا الي قالوا استءناف مسوق للجواب الاعراف اية 126 128 عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون هل تاثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان انا الي ربنا منقلبون اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا-------- الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي وانا جم-يعا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا اي وما تنكر وتعيب منا الا ان -امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المفاخر ليس مما يتاتي لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزعوا الي الله عز وجل وقا-------لوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا من الصبر ما يغمرنا كما يغمر الماء او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاوزار وادناس الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد قيل فعل بهم ما اوعدهم به وقيل---- لم يقدر عليه- لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون	1222	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	31	199	167	1051	1603	300	فسوف تعلمون--- عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل -------------------------------------------------تفصيله لاقطعن ايديكم وارج----------------------لكم من خلاف--- من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله ل-----لقطاع تعظمي-------ا لجرمهم ولذلك سماه----------- محاربة لله ورسوله ولكن علي التعاقب لفرط رحمته 7125 قالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا الي ربنا منقلبون--- بالموت لا محالة---------------------------- فلا نبالي بوعيدك او انا منقلبون الي ر-----بنا وثوابه-------- ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله -او مصيرنا ومصيرك الي ربنا-------- فيحكم بيننا 7-------------126 وما تنقم منا وم----------------ا تنكر من------ا الا ان ءامنا بءايت ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المناقب ليس مما يتاتي لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك ثم ---------------------------------------------------------------------------فزعوا الي الله سبحانه وتعالي فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا--- افض علينا صبرا -------يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من--------------------- الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون وتوفنا مسلمين ثابتين علي------------- الاسلام قيل انه------------------ فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغ-لبون القصص 7-127 وقال الملا --------------من قوم فرعون	527	-5409457870039385840	766	1225.5	610	1437	53.30549621582031	116	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	5	110	24	587	1606	300	اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض اي في ارض مصر بتغ-ير الناس عليك وصرفهم عن متابع--تك ويذرك عطف علي يفسدوا او جواب الاستفهام بالواو كما في قول الحطيءة الم اك جارك- ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء اي ايوكو-----ن منك ترك موسي ويكون---- تركه اياك وقرء بالرفع عطفا ع-------لي اتذر او استءنافا او حالا وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذلك كقوله تعالي فاصدق واكن و-الهتك ومعبوداتك قيل انه كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم ال---------اعلي وقرء وال-هتك اي عبادتك قال مجيبا لهم سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما طكنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم انا علي	1223	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0527	true	-2683551072358077985	199	300	1051	1603	1603	300	اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض-------------- بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي يفسدوا او جواب الاستفهام بالواو ك------قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك وقرء بالرفع علي انه عطف علي اتذر او استءناف- او حال- وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واكن وءالهتك -معبوداتك قيل---- كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم -ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء الا هتك اي عبادتك قال فرعون---- سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما -كنا نفعل-------- من قبل ليعلم انا علي-	527	-5409457870039385840	482	847.0	392	594	81.14478302001953	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	110	253	587	1355	1606	300	ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه وقرء--------------- سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا كذلك الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون وتضجروا منه استعينوا بالله واصبروا علي ما سمعتم من اقاويله الباطلة ان الارض لله اي ارض مصر او جنس الاعراف اية 1289 130 الارض وهي داخلة فيخها دخولا اوليا يورثها من يشاء من عباد----------------------------------------ه والعا----------------قبة للمتقين الذين انتم منهم وفيه ايذان بان الاستعانة بالله تعالي والصبر من باب التقوي وقرء و-العاقبة بالنصب عطفا علي اسم ان الاعراف ----------------------------129 قالوا اوذينا من قالوا اي بنو اسراءيل اوذينا اي من جهة فرعون من قبل ان تاتينا اي بالرسالة يعنون بذلك قتل --ابناءهم قبل مولد موسي عليه الصلاة والسلام وبعده ومن بعد ما جءتنا	1223	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0528	true	8304193001861025325	0	110	0	609	1661	300	ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يد-ه وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم ق-هرون غالبون--------------------- وهم مقهورون تحت ايدينا 7------------128 قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا لما-------------------- سمعوا قول فرعون وتضجروا منه تسكينا لهم ان ال--------------------------------------------ارض لله------------------------------------------------------------------------- يورثها من يشاء من عباده تسلية لهم وتقرير للامر بالاستعانة بالله والتثبت في الامر والعقبة للمتقين وعد لهم بالنصرة وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له وقرء و الع-قبة بالنصب عطف -علي اسم ان واللام في الارض تحتمل العهد والجنس 7129 قال----------------وا اي بنو اسراءيل اوذينا ----------------من قبل ان تاتينا--- بالرسالة ب----------قتل الابناء------------------------------------------ ومن بعد ما جءتنا	528	-5409457870039385840	382	522.5	306	870	43.90804672241211	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	170	299	919	1609	1616	300	الاعراف 133 فارسلنا عليهم الطوفان فارسلنا عليهم عقوبة لجراءمهم لا سيما لقولهم هذا الطوفان اي الماء الذي طاف به- وغشي اما طكنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل هو الجدري وقي- الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يستطيع-- ان يخرج احد من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه------------------------- قطرة وهي في خلال بيوتهم وفاض المار علي ارشهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف----- ودام ذلك سبعة ايام--- فقالوا له عليه الصلاة والسلام ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا----- فكشف عنهم فنبت من العشب والكلا------- ما لم يعهد قبله ولم يءمنوا فبعث الله عليهم الجراد فاكل- زروعهم وثمارهم و--------------ابوابهم	1226	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0529	true	-9040137857141532894	143	259	746	1372	1610	300	المعني 7133 فارسلنا عليهم الطوفان ماء------------------------------------------------------------------ طاف بهم وغشي اما--كنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل--- الجدري وقيل الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج---- من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم وكانت ---بيوت بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركد------------------------- علي اراضيهم--- فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي----------------- ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا الله فكشف عنهم ونبت لهم من ---الكلا والزرع ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل الابواب --	529	-5409457870039385840	510	834.5	411	754	67.6392593383789	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	1	44	8	254	1586	300	ففزعوا اليه عليه الصلاة والسلام لما ذكر فخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي ججاءت منها فلم يءمنوا فسلط الله تعالي عليهم القمل فاكل ما ابقته الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين ثي-ابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه	1227	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0529	true	-9040137857141532894	261	300	1388	1610	1610	300	ففزعوا اليه ثانيا فدعا و-----------------خرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي -جاءت منها فلم يءمنوا فسلط الله ------عليهم القمل فاكل ما ابقاه الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه-	529	-5409457870039385840	207	370.5	171	247	83.80567169189453	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	45	297	260	1572	1586	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي والي افواههم عند التكلم ففزعوا اليه رابعا وتضرعوا فاخذ عليهم العهود فدعا فكشف الله عنهم ف--نقضوا العه-د --فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء حتي كان يجتمع القبطي --والاسراءيلي علي اناء فيكون ما يليه ------دما وما يلي الاسراءيلي ماء علي حاله ويمص------ من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط الله عليهم الرعاف ايات ----------حال من المنصوبات المذكورة مفصلات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته وقي----ل مفرقات بعضها من بعض لامتحان احوالهم و--كان بين كل اي-تين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا اي عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز ا--ي العذاب المذكور علي التفصيل فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الايات المفصلة اي كلما وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات- قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو الاعراف اية 135 137 النبوة او بالذي عهد- اليك ان تدعو---ه فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق ب----محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب---- بحق ما عندك---- او قسم اجيب بقوله تعالي لءن كشفت عنا الرجز	1227	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0530	true	3705852862529454083	0	219	0	1120	1538	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي و----افواههم عند التكلم ففزعوا اليه------ وتضرعوا فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهود ثم ارسل عليه-----م الدم فصارت مياههم دما- حتي كان يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي اناء فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء--------- ويمص الماء من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط الله عليهم الرعاف ءايت نصب علي الحال مفص----------------------لات مبينات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله------ ونقمته عليهم او مفصلات------------- لامتحان احوالهم اذ كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد- كل واحدة------ اسبوعا وقيل ان موسي-------- لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا--- عن الايمان ----وكانوا قوما مجرمين 7-----------------------------------------13---------------4 ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب------------------------------------------------------------- المفصل- او الطاعون الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا---------- يا موسي-ادع لنا ربك بما عهد عندك--- بعهده عندك وهو-------------------- النبوة او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عنك -او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد عندك او قسم مجاب بقوله------ لءن كشفت عنا الرجز	530	-5409457870039385840	1000	1710.0	802	1367	73.15289306640625	163	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	0	113	0	596	1698	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشف الخ الاعراف ---------------135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد--- الزمان هو بالغوه فمعذوبن بعدجه او مهلكون--------------------------------------------------- اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث من غير تامل وتوقف الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم اي فاردنا ان ننتقم منهم لما اسلفوا من المعاصي والجراءم فان قوله تعالي فاغرقناهم عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ في اليم في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل في لجته بانهم كذبوا	1228	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0530	true	3705852862529454083	219	300	1120	1538	1538	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسر-ءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن 7135 فلما كشفنا عن----------------هم الرجز الي اجل هم بل-غوه ---الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون في--ه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث من غير تامل وتوقف فيه 7---136 فانتقمنا منهم--------------------------- فار--------------------------------------------------------------------------دنا الانتقام منهم فاغرقنهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل--- لجته بانهم كذبوا-	530	-5409457870039385840	311	495.0	249	665	46.76691818237305	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	0	287	0	1545	1613	300	بسبب صبرهم علي الشداءد التي كابدوها من جهة فرعون وقومه ودمرنا اي خربنا واهلكنا ما كان يصنع فرعون وقومه من ا--------لعمارات والقصور اي ودمرنا الي كان فرعون يصنعه علي ان فرعون اسم كان ويصنع خبر مقدم والجملة الكونية صلة ما والعاءد محذوف وقيل اسم كان ضمير عاءد الي ما الموصولة ويصنع مسند الي فرعون والجملة خبر كان والعاءد محذوف ايضا والتقدير ودمرنا الذي كان هو يصنعه فرعون الخ وقيل كان كان زاءدة وما مصدرية والتقدير ما يصنع فرعون الخ وقيل كان زاءءدة كما ذكر وما موصولة اسمية والعاءد محذوف تقديره ودمرنا الذي يصنعه فرعون الخ اي صنعه والعدول الي صيغة المضارع علي هذين القولين لاستحضار الصورة وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعونه من البنيان كصرح هامان وقرء يعر--------------------------------شون بضم الراء والكسر افصح وهذا اخر قصة فرعون وقومه وقوله عز وجل الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر شروع في قصة بني اسراءيل وشرح ما احدثوه من----------- الامور الشنيعة بعد ان انقذهم الله عز وجل من ملكة فرعون ومن عليهم من النعم العظام الموجبة للشكر واراهم من الايات الكبار ما تخر له شم الجبال تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسل-------------م وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم وجاوز بمعني جاز وقرء جوزنا بالتشديد وهو ايضا بمعني جاز فعدي بالباء اي قطعنا بهم البحر روي انه------------------------ عبر بهم موسي عليه السلام يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون فصاموه شكرا لله عز وجل فاتوا اي مروا علي قوم قيل كانوا من لخم وقيل من العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم يعكفون علي اصنام لهم اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها وقرء بكسر الكاف قال ابن جريج كانت اصنامهم تماثيل بقر وهو- اول شان العجل--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا عندما شاهدوا احوالهم يا موسي اجعل لنا الها مثالا نعبده كما لهم -الهة	1229	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0531	true	2214813834267601974	92	243	562	1379	1670	300	بسبب صبرهم علي الش--------------------------------داءد ودمرنا و--خرب--------نا ما كان يصنع فرعون وقومه من القصور والعمارات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون م-ن البنيان كصرح هامان وقرا ابن عامر وابو بكر هنا وفي النحل يعرشون بالضم---------------- وهذا اخر قصة فرعون وقومه و-------------------قوله وجاوزنا ببني اسر----------------------ءيل البحر وما بعده ذكر ----------------ما احدثه بنو اسراءيل من الامور الشنيعة بعد ان من---- الله عليهم ب---------------------------النعم الجسام-------------- واراهم من الايات العظام-------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم-------------------------------------------------------------------------------------- روي ان موسي عليه الصلاة والسلام عبر به-----------------م يوم عاشوراء بعد م---هلك فرعون وقومه----- فصاموه شكرا----------- فاتوا --------علي قوم فمروا علي--------------------------------------------------------------------هم يعكفون علي اصنام لهم يقيمون ----علي عبادتها قيل------------------------------------ كانت-------- تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وقرا حمزة والكساءي يعكفون بالكسر قالوا--------------------- يا موسي اجعل لنا الها مثالا نعبده كما لهم ءالهة	531	-5409457870039385840	555	805.5	446	1728	32.11805725097656	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	96	240	515	1279	1588	300	يسومونكم سوء العذاب من سامه خسفا اي اولاه اياه وكلفه غياه وهو اما استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال منن المخاطبين او من ال فرعون او منهما معا لاشتماله علي ضميريهما وقوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل من يسومونكم مبين او مفسر له وفي ذلكم---------------------- الانجاء او سوء العذاب بلاء اي نعمة او محنة من ربكم من مالك امركم فان النعمة والنقمة كلتاهما منه سبحانه وتعالي عظيم لا يقادر قدره الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان موسي عليه الس--------لام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب --------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي	1231	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0532	true	-1793496102226574176	109	222	582	1180	1582	300	يسومونكم سوء العذاب---------------------------------------------- استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال م-ن المخاطبين او من ال فرعون او منهما-------------------------------------- يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه-------- مبين -----------وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وفي الانجاء او---- العذاب-------- نعمة او محنة عظيمة 7---------------------------------------------------------------------------------------142 وو-عدنا موسي ثل---------------------ثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقت ربه اربعين ليلة بالغا اربعين روي ان----ه عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال ربه فامره الل-------------------ه بصوم ثلاثين ف-----------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه فتسوك---------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره ا----لله تعالي	532	-5409457870039385840	410	568.5	329	905	45.30386734008789	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	45	123	247	655	1530	300	ليلة وقال موسي لاخيه هارون حين توجه الي المناجاة حسبما امر به اخلفني ا-----ي كن خليفتي في قومي وراقبهم فيما ياتون وما يذرون واصلح ما يحتاج الي الاصلاح من امورهم او كن مصلحا ولا تتبع سبيل المفسدين اي لا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه الاعراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتنا- واللام للاختصاص اي اختص مجيءه بميقاتنا وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة عليهم السلام وفيما روي	1232	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0532	true	-1793496102226574176	240	299	1278	1580	1582	300	فيها وقال موسي لاخيه ه-رون----------------------------------- اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم-------------------------------- واصلح ما يجب ان يصل------ح من امورهم او كن مصلحا ولا تتبع سبيل المفسدين --ولا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه 7-------143 ولما جاء مو--------------سي لميق-تنا لوقتنا الذي وقتناه واللام للاختصاص اي اختص مجيءه لميقاتنا وكلمه ربه من غير وسيط- كما يكلم الملاءكة------------- وفيما روي	532	-5409457870039385840	276	443.0	220	414	66.66666412353516	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	124	294	659	1502	1530	300	عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك------- من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه عز وجل ليس من جنس سماع كلام المحدثين قال رب ارني انظر اليك اي ارني ذاتك بان تمكنني من رءيتك او تتجلي لي فانظر اليك واراك وهو دليل علي ان رءيته تعالي جاءزة في الجملة لما ان طلب المستحيل مستحيل من الانبياء لا سيم----ا ما يقتضي الجهل بشءون الله تعالي ولذلك رده بقوله تعالي لن تراني دون لن اري ولن-- اريك و--لن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي معد في الراءي ولم يوجد فيه ذلك بعد وجعل ال-ءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة خطا -------اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهلهم ويزيح شبهتهم كما فعل ذلك حين قالوا اجعل لنا الها وان -----لا يتبع سبيلهم كما قال لاخيه ولا تتبع سبيل المفسدين-------- والاستدلال بالجواب علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار ب--عدم رءيته اياه علي انه لا يراه ابدا وان لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي استحالتها ودعوي الضرورة---- مكابرة او جهل ل--حقيقة الرءية قال	1232	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0533	true	9191385995413421791	1	170	5	857	1503	300	عليه الصلاة والسلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس ك-----لام المحدثين قال رب ارني انظر اليك--- ارني نفسك بان تمكنني من رءيتك او تتجلي لي فانظر اليك واراك وهو دليل علي ان رءيته تعالي جاءزة في الجملة ل---ان طلب المستح-------يل من الانبياء محال وخصوصا ما يقتضي الجهل ب-----الله------ ولذلك رده بقوله تعالي لن تراني دون لن اري او لن اريك او لن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي معد في الراءي -لم يوجد فيه---- بعد وجعل السءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة النساء خطا اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهلهم ويزيح شبهتهم كما فعل بهم حين قالوا اجعل لنا الها الاعراف ولا يتبع سبيلهم كما قال لاخيه ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف والاستدلال بالجواب علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار عن عدم رءيته اياه علي ان- لا يراه ابدا وان لا يراه غيره اصلا فضلا عن ان يدل علي استحالتها ودعوي الضرورة فيه مكابرة او جهالة بحقيقة الرءية قال	533	-5409457870039385840	773	1412.0	615	887	87.14768981933594	142	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	15	163	71	824	1538	300	قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني استدراك لبيان---------- انه لا يطيق بها وفي تعليقها با-------ستقرار الجيل ايضا دليل علي الجواز ضرورة ان المعلق ب---الممكن ممكن والجبل قيل هو جبل اردن فلما تجلي ربه للجبل اي ظهرت له عظمته وتصدي له اقتداره وامره وقيل اعطي الجبل حياة ورءية حتي راه جعله دكا مدكوكا مفتتا والدك والدق اخوان كالشك والشق الاعراف اية 144 145 وقرء دكاء اي ارضا مستوية ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها وقرء دك--------ا جمع دكاء اي قطعا وخر موسي صعقا منغشيل عليه من هول ما راه فلما افاق الافاقة رجوع العقل والفهم الي الانسان بعد ذهابهما بسبب من الاسباب قال تعظيما لما شاهدجه سبحانك اي تنزيها لك من ان اسالك شيءا بغير اذن منك تبت اليك اي من الجراءة والاقدام علي السءال --بغير اذن وانا اول المءمنين اي بعظمتك وجلالك وقيل ---اول من امن بانك لا تري في الدنيا	1233	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0533	true	9191385995413421791	169	297	853	1492	1503	300	قال لن تراني ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني استدراك يريد ان يبين به انه لا يطيقه--- وفي تعليق الرءية بالاستقرار------ ايضا دليل علي الجواز ضرورة ان المعلق علي الممكن ممكن والجبل قيل هو جبل زبير فلما تجلي ربه للجبل ظهر---- له عظمته وتصدي له اقتداره وامره وقيل اعطي له--- حياة ورءية حتي راه جعله دكا مدكوكا مفتتا والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء------ اي ارضا مستوية ومنه ناقة دكاء التي لا سنام لها وقرء دكا اي قطعا جمع دكاء-------- وخر موسي صعقا م-غشيا عليه من هول ما راي فلما افاق------------------------------------------------------------------ قال تعظيما لما را---ي سبح--------------------------------------------نك تبت اليك م---ن الجراءة والاقدام علي السءال من غير اذن وانا اول المءمنين مر تفسيره وقيل معناه انا اول من امن بانك لا تري في الدنيا	533	-5409457870039385840	538	920.5	425	786	68.44783782958984	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1234	false	3741405712117508045	123	196	648	1042	1616	300	فخذها علي اضمار --قول معطوف علي كتبنا فقلنا خذها بقوة بجد وعزيمة وقيل هو بدل من قوله تعالي فخذ ما -اتيتك والضمير للالوالح او لكل شء لانه بمعني الاشياء او للرسالة او للتورا------ة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها ك-------العفو والصبر بالاضافة الي ----------الاقتصاص والانتصار علي طريقة الندب والحث علي اختيار الافضل كما في قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ------او بواجباتها فانها الاعراف اية 146 احسن من	1234	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0534	true	656895108986237223	121	184	636	980	1619	300	فخذها علي اضمار القول عطفا -علي كتبنا ا--------------------------------و بدل من قوله------ فخذ ما ءاتيتك والهاء- للالوا-ح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو------- بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص ----------علي طريقة الندب والحث علي------- الافضل ك------قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر او بواجباتها فان الواجب اح-----------سن من	534	-5409457870039385840	283	448.0	229	426	66.43192291259766	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	117	189	612	1001	1628	300	اي فعلوا ذلك وكانوا ظالمين اي واضعين للاشياء في غير مو-ضعها فلم يكن هذا اول منكر فعلوه والجملة اعتراض تذييلي وتكرير اتخذوه لتثنية التشنيع وترتيب الاعتراض عليه الاعراف 149 ولما سقط في ولما سقط في ايديهم اي ندموا غاية الندم فان ذلك كناية عنه ل------------ان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وقرء سقط علي البناء------ للفاعل بمعني وقع العض فيها فاليد حقيقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في انفسهم	1238	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0535	true	4805656233372375593	249	297	1340	1594	1611	300	الها-------- وكانوا ظ-لمين--- واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولما سقط ---------------------------------------------------------------------------------------------في ايديهم---------------------------- كناية عن اشتداد ندمهم فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها وقرء سقط علي --بناء الفعل للفاعل بمعني وقع العض فيها وقيل------------------- معناه سقط الندم في انفسهم	535	-5409457870039385840	195	309.0	156	408	47.79411697387695	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	195	296	997	1541	1556	300	وما نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بءس المستكن فيه--- والمخصوص بالذم مححذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونبها من بعدي خلافتكم اعج-----------------------------------------------------------------------------------------------------لتم امر ربكم اي تركتموه غير تام علي تضمين عجل معني سبق يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام او اعجلتم وعد ربكم الذي وعدجنيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم والقي الالواح طرحا- من شدة الغضب وفرط الضجر حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفعت ستة اسباعها التي كان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكان واخذ براس اخيه بشعر راسه عليهما السلام يجره اليه	1239	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0536	true	3057579616550844036	61	171	346	937	1607	300	وما نكرة موصوفة تفسر----------- المستكن في بءس والمخصوص بالذم م-حذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني من بعدي من بعد انطلاقي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعجلتم امر ربكم ا--تركتموه غير تام كانه ضم-ن عجل معني سبق فعدي تعديته----------------------- او اعجلتم وعد ربكم الذي وعد-نيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم والقي الالواح طرحها من شدة الغضب وفرط الضجر حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع- ستة اسباعها وكان---- فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام واخذ براس اخيه بشعر راسه-------------- يجره اليه	536	-5409457870039385840	459	824.5	371	649	70.72418975830078	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1240	false	1371789403247935583	1	108	5	595	1604	300	-----عليه السلام توهما -انه قصر في كفهم وه-رون كان اكبر منه عليهما السلام بثلاث سنين وكان حمول-----ا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال اي هرون لما ان حق الام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم واحق بالمراعاة مع انها كانت مءمنة وقد قاست فيه المخاوف والشداءد وقرء بكسر الميم باسقاط الياء--------------- تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء وقراءة ---الفتح لزيادة--- التخفيف او ل-----تشبيهه بخمسة عشر ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه والمعني بذلت جهدي في كفهم حتي قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي فلا تشمت بي الاعداء اي فلا تفعل بي ما يكون سببا لشماتتهم بي ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي معدودا في عدادهم بالمءاخذة او النسبة الي التقصير	1240	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0536	true	3057579616550844036	169	284	927	1540	1607	300	يجره اليه------- توهما بانه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه-------------- بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال ابن ام ذكر------- الام ليرققه عليه وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي فحذفت------------------------------------------------------------------------------------------- الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح -زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في حقه والمعني بذلت وسعي في كفهم حتي قهروني واستضعفوني وقاربوا قتلي فلا تشمت بي الاعداء ف---لا تفعل بي ما يشمتون بي لاجله------ ولا تجعلني مع القوم الظ-لمين--- معدودا في عدادهم بالمءاخذة او --نس----بة التقصير	536	-5409457870039385840	414	579.0	336	752	55.053192138671875	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1242	false	-6134662560665297458	77	163	404	867	1594	300	وفي هذا النظم الكريم من البلاغة والمبالغة بتنزي---------------ل الغضب الحامل له علي ما صدر عنه من الفعل والقول منزلة الامر بذلك المغري عليه بالتحكم والتشديد والتعبير عن شكوته بالسكوت ما لا يخفي وقرء سكن وسكت و-اسكت علي ان الفاعل هو الله تعالي او اخوه او التاءبون--- اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي فيما نسخ فيها و--كتب فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة وهدي اي بيان للحق ورحمة للخلق بارشادهم الي ما فيه الخير والصلاح------- للذين هم لربهم يرهبون----- اللام	1242	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0537	true	4853737196706068760	128	202	680	1058	1581	300	وفي هذا الكلام --------------------مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل ك-------------------------الامر به و-المغري عليه حتي عب------------------ر عن سكونه بالسكوت----------- وقرء -----سكت و اسكت علي ان المسكت هو الله ------او اخوه او الذين تابوا اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها --وفيما نسخ فيها اي كتب فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها م---ن الالواح المنكسرة هد----ي بيان للحق ورحمة -------ارشاد-- الي --------------الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام	537	-5409457870039385840	305	439.5	243	496	61.49193572998047	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1243	false	-1786458971442108534	46	136	257	731	1609	300	من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال عليه الصلاة والسلام ان لمن قعد مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين وامرهم ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم فخرج بهم الي طور سيناء فلما دنوا من الجبل غشية غمانم فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي يكلم موسي يامره وينهاه حسبما يشاء وهو الامر بقتل انفسهم توبة فلما اخذتهم الرجفة مما اجترءوا عليه من طلب الرءية فانه يروي انه لما انكشف الغمام -اقبلوا الي موسي عليه السلام وقالوا لن نءمن لك حتي نري	1243	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0537	true	4853737196706068760	247	300	1314	1581	1581	300	من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال-------------------- ان لمن قعد---- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين ف----------------------------------------------------------------لما دنوا من الجبل غشيه غما-م فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي يكلم موسي يامره وينهاه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكشف الغمام فاقبلوا اليه---------------- وقالوا لن نءمن لك حتي نري-	537	-5409457870039385840	259	445.0	207	476	54.411766052246094	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1244	false	7970839678332857320	228	285	1232	1531	1616	300	واكتب لنا فيها ايض----ا حسنة وهي المثوبة الحسني و-------------الجنة انا هدنا اليك اي تبنا وانبنا اليك من هاد يهود اذا رجع وقرء ب--كسر الهاء من هاده يهيده اذا حركه واماله ويحتمل ان يكون مبنيا للفاعل او للمفعول بمعني املنا انفسنا او املنا اليك وتجويز ان تكون القراءة المشهورة علي -بناء المفعول ----علي لغة من يقول عود المريض	1244	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0538	true	6381262969465946097	164	219	886	1174	1617	300	واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق طاعة وفي الاخرة الجنة انا هدنا اليك--- ت-------بنا اليك من هاد يهود اذا رجع وقرء بالكسر من------ هاده يهيده اذا ------اماله ويحتمل ان يكون مبنيا للفاعل --وللمفعول بمعني املنا انفسنا --واملنا اليك ويجو-ز ان يك--------ون المضموم ايضا مبنيا للمفعول منه علي لغة من يقول عود المريض	538	-5409457870039385840	220	347.5	174	323	68.11145782470703	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1249	false	-8773635145188877374	0	74	0	375	1585	300	اليكم الذي له ملك السماوات والارض منصوب او مرفوع علي المدح او مجرور علي انه صفة للجلالة وان حيل بينهما بما هو متعلق بما اضيف اليه فانه في حكم المتقدم عليه وقوله تعالي------------------------ لا اله الا هو--------------------- بيان لما قبله---- من ملك العالم كان هو الاله لا غيره وقوله تعالي يحيي ويميت لزيادة تقرير ------------الوهيته والفاء في قوله تعالي فامنوا بالله ورسوله لتفريع الامر علي ما تمهد وتقرر من رسالته صلي الله عليه وسلم	1249	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0539	true	-4537743482959550924	201	268	1125	1467	1627	300	اليكم الذي له ملك السم-وات والارض------------------------------------------ صفة لله---- وان حيل بينهما بما هو متعلق المضا--ف اليه لانه كال-------تقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الاله لا غيره وف--------ي يحيي ويميت مزيد-- تقرير لاختصاصه بالالوهية---------------------- فامنوا بالله ورسوله النبي- الامي الذي يءمن بالله وكلماته ما انزل عليه وعلي -----	539	-5409457870039385840	216	289.0	167	436	49.541282653808594	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	222	300	1192	1586	1586	300	اثنتي عشرة ثاني مفعولي قطع لتضمنه-------- معني التصيير وال-تانيث- للحمل علي الامة او القطعة اي صيرناهم اثنتي عشرة امة او قطعة متميزا بعضها من بعض او حال من مفعوله اي فرقناهم معدودين هذا العدد وقوله تعالي اسباطا بدل منه و-ذلك جمع او مم-يز له علي ان كل واحدة من اثنتي ع---------------------------شرة قطعة اسباط لا سبط وقرء عشرة بكسر الشين وقوله تعالي امما علي الاول بدل بعد بدل او نعت لاسباطا وعلي الثاني بدل من اسباكا واوحينا الي موسي-	1250	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0540	true	2723067196034732522	110	169	599	892	1567	300	اثنتي عشرة----- مفعول ثان لقطع فانه متضمن معني صير او حال وتانيثه للحمل علي الامة او القطعة اسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطا بدل منه ولذلك جمع او تمييز له علي ان كل واحد -من اثنتي عشرة اسباط فكانه قيل اثنتي عشرة قبيلة------------ وقرء----- بكسر الشين واسكانها--- امما علي الاول بدل بعد بدل او نعت -اسباط- وعلي الثاني بدل من اسباط- واوحينا الي موسي	540	-5409457870039385840	214	317.0	169	434	49.308753967285156	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1254	false	6022281538819926299	0	252	0	1324	1564	300	كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مشرقة ------------------------علي شاطءه-------------------------- اذ يعدون في السبت اي يتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد يوم السبت و-اذ ظرف------------------- للمضاف المحذوف او بدل منه وقيل ظرف لكانت او حاضرة وليس بذاك اذ لا فاءدة في تقييد الكون او الحضور بوقت العجة وان وقرء يعدون والصه يعتدون ويعدون من الاعداد حيث كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت منهيون عن الاشتغال -فيه بغير العبادة اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل والاول هو الاولي لان السءال عن عداوتهم ادخل في التقريع والحيتان جمع حوت قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كنون ونينان لفظا ومعني واضافتها اليهم للاشعار باختصاصها به لاستقلالها بما لا يكاد يوجد في ساءر افراد الجنس من الخواص الخارقة للعادة او لان المراد بها الحيتان الكاءنة في تلك الناحية وان ما ذكر من الاتيان وعدمه لاعتيادها احوزالهم ف عدم التعرض يوم السبت يوم سبتهم ظرف لتاتيهم اي تاتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت وهو مصر سبتت اليهود اذا عظمت السبت-- بالتجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول قراءة من قرا يوم اسباتهم وقوله تعالي شرعا جمع شارع من شرع عليه اذا دنا واشرف وهو حا من حيتانهم اي تاتيهم يوم سبتهم ظاهرة علي وجه الماء قريبة من الساحل ويوم لا يسبتون اي لا يراعون امر اسبت لكن لا بمجرد عدم المراعاة مع تحقق يوم السبت كما هو المتبادر بل مع انتفاءهما معا اي لا سبت ولا مراعاة كما في قوله ولا تري الضب بها ينجحر وقرء الاعراف اية 164 لا يسبتون من اسبت و-لا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت	1254	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0541	true	8497125310799061178	116	239	638	1275	1586	300	كانت حاضرة البحر--- قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت--- يتجاوزون حدود الله------ بالصيد يوم السبت و اذ ظرف ل كانت او حاضرة او للمضاف المحذوف او بدل منه بدل اشتمال اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل وق------------------------------رء يعدون واصله يعتدون ويعدون من الاعداد اي يعد-------ون الات الصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم سبتهم شرعا -----------------يوم تعظيمهم ا-مر السبت مصد---ر سبتت اليهود اذا عظمت --سبتها بالتجرد للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول------ ان قرء يوم اسباتهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم لا يسبتو--------------------------ن لا تاتيهم وقرء لا يسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون من اسبت و لا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت	541	-5409457870039385840	453	693.0	368	1398	32.40343475341797	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	57	123	330	680	1650	300	بسبب فسقهم المستمر في كل ما ياتون وما يذرون وقيل كذلك متصل بما قبله اي لا تاتيهم مثل ما تاتيهم يوم --سبتهم فاجملة بعده حينءذ استءناف مبني علي السءال عن حكمة اختلاف حال الحيتان بالاتيان تارة وعدمه اخري الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت عطف علي اذ يعدون مسوق لتماديهم في العدوان وعدم انزجارهم عنه بعد العظات والانذارات امة منهم اي جماعة من---------------- صلحاءهم الذين	1255	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0541	true	8497125310799061178	265	299	1409	1579	1586	300	بسبب فسقهم--------------------------------- وقيل كذلك متصل بما قبله اي لا تاتيهم مثل اتيان--هم يوم السبت والباء متعلق ب يعدون 7----------------------------------------------------------------------------------164 واذ ق-------------الت عطف علي اذ يعدون -----------------------------------------------------------------امة منهم--- جماعة من اهل القرية يعني صلحاءهم الذين	541	-5409457870039385840	125	158.5	99	368	33.96739196777344	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	216	278	1216	1543	1650	300	قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينجع فيهم او ترهيبا للقوم او سءالا عن جكمة الوعظ ونفعه ولعلهم انما قالوه بمحضر من القوم حثا لهم علي الاتعاظ فان بت القول بهلاكهم وعذابهم بما يلقي في قلوبهم الخوف والخشية وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم وليس بذاك كما ستقف عليه قالوا اي الوعاظ معذرة الي ربكم	1255	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0542	true	1115982065318139538	21	65	118	339	1548	300	قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم---------------- او سءالا عن عل-ة الوعظ ونفعه وكانه تقاول بينهم او قول من ارعوي عن الوعظ لمن لم يرعو منهم------------------------------------------------------- وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما بهم ------------------------قالوا---------- معذرة الي ربكم	542	-5409457870039385840	164	253.0	129	327	50.15290451049805	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	89	300	484	1594	1594	300	واذ تاذن ربك منصوب علي المفعولية بمضمر معطوف علي قوله تعالي واسالهم وتاذن بمعني اذن كما ان توعد بمعني اوعد او بمعني عزم فان العازم علي الامر يحدث به نفسه و--اجري مجري فعل القسم كعلم الله و-شهد الله فلذ-ك اجيب بجوابه حيث قيل ليبعثن عليهم الي يوم القيامة ا-----ي واذكر لهم وقت ايجابه تعالي علي نفسه ان يسلط- علي اليهود البتة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم ووكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي----- صلي الله عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب------ الجزية عليهم فلا تزوال مضروبة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب يعاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن ---منهم الاعراف 168 وقطعن--اهم في الارض وقطعناهم اي فرقنا بني اسراءيل في الارض وجعلنا كل فرقة منهم في قطر من اقطارها بحيث لا تخلوا ناحية منها منهم تكملة لادبارهم حتي لا تكون لهم شوكة وقوله تعالي امما اما مفعول ثان لقطعنا او حال من مفعوله منهم الصالحون صفة لامما او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ومن يسير بسيرتهم ومنهم دون ذلك اي -----------ناس دون ذلك الوصف اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم بالحسنات والسيءات-	1258	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0543	true	-2389261625426619522	20	177	115	942	1591	300	واذ تاذن ربك اي اعلم تفعل من الايذا-------------------------------------ن بمعناه كال-------توعد والايعا--د او------ عزم لان العازم علي الشء يءذن نفسه بفعله فاجري مجري فعل القسم كعلم الله و شهد الله ولذلك اجيب بجوابه وهو---- ليبعثن عليهم الي يوم القي-مة والمعني واذ اوجب ربك --------------علي نفسه --ليسلطن علي اليهود------ من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية بعث الله عل----------------------------------يهم بعد سليمان عليه السلام بخت-نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم -وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب عليهم الجزية------ فلا تز-ال مضروبة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب -عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن وقطعنهم في الارض امما وفرقناهم في---------------------------------------------------------------------------------ها بحيث لا يكاد يخلو قطر م---نهم تتم-ة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة قط و ام-----------ما مفعول ثان------- او حال وم---------------------------------------------------------------------------------------نهم دون ذلك تقديره ومنهم اناس دون ذلك------ اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلون-هم بالحسن-ت والسيءات	543	-5409457870039385840	663	1028.0	533	1148	57.75261306762695	98	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	0	168	0	899	1611	300	بالنعم والنقم لعلهم يرج--------------عون عما كانوا -فيه من الكفر والمعاصي الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم اي من بعد المذكورين خلف اي بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بفتح اللام في الخير والمراد به الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني استءناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم اياه اي ياخذون حطام هذا الشء الادني ا--ي الدنيا وهو من الدنو او الدناءة والمراد به ما كانوا ياخذونه من الرشا في الحكومات وعلي تحريف الكل---اموقيل حال من --واو ورثوا ويقولون سيغفر لنا ولا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه والجملة تحتمل العطف والحالية والفعل مسند مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجعون المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق الوارد في الكتاب ان	1259	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0543	true	-2389261625426619522	177	300	942	1591	1591	300	بالنعم والنقم لعلهم يرجعون ينهون فيرجعون عما كانوا عليه------------------------------ فخلف من بعدهم من -----------------بعد المذكورين خلف--- بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في ور-------------------------------------------------------------------------------------------ثوا الكتب---- التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني---------------------------------------------------------------- حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وهو من الدنو او الدناءة وهو------- ما كانوا ياخذون م-ن الرشا في الحكومة- وعلي تحريف الكلم والجملة حال من الواو------ ويقولون سيغفر لنا -لا يءاخذنا الله------ بذلك ويتجاوز عنه وهو ي----حتمل العطف والحال-- والفعل م-----سند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجو-ن المغفرة------------ مصرين علي الذنب عاءدين الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكت-ب اي ف---------------ي الكتاب ان-	543	-5409457870039385840	601	1011.5	485	921	65.25515747070312	93	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	168	255	899	1376	1611	300	لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا الخ والمراد به الرد عليهم والتوبيخ-- علي بتهم القول بالمغفرة بلا -----توبة والدلالة علي انها افتراء علي الله تعالي وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير للذين يتقون ما فعل-- هءلاء افلا تعقلون فتعلموا ذلك فلا تستبدلوا الادني------ المءدي الي العقاب بالنعيم المخل-------------------------د و--قرء بالياء وفي الالتفات تشديد التوبيخ الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب	1259	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0544	true	-8307437519097978778	0	83	0	454	1599	300	لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان--- يقولوا---- وال-----------------مراد توبيخهم علي البت------ بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه- افتراء علي الله------ وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير للذين يتقون مما ياخذ هءلاء افلا يعقلون فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الادني الدنء المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء علي التلوين--------------------------- والذين يمسكون بالكتب -	544	-5409457870039385840	379	655.0	307	519	73.0250473022461	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1260	false	-4497477522927400250	156	258	887	1423	1655	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه من مكانه ورفعناه عليهم----------------- كانه ظلة اي سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا اي تيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو -لانهم كانوا يوعدون به واطلا----ق الظن في الحطكاية لعدم وقوع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله تعالي عليهم الططور وقيل لهم ان قبلتم ما فيها فبها والا ليقعن عليكم خذوا ما اتيناكم----- اي وقلن-----ا او قاءلين خذوا ما -اتيناكم من الكتاب بقوة بحدو عزيمة علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه بالعمل--- ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون بذلك قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق	1260	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0544	true	-8307437519097978778	128	228	712	1237	1599	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعنا---------ه ورفعناه فوقهم واصل النتق الجذب كانه ظلة--- سقيفة وهي ---ما اظلك وظنوا و--تيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وانما اطلق الظن لانه لم يق----------ع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله الطور فوقهم------- وقيل لهم ان قبلتم ما في-----ها والا ليقعن عليكم خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما ءاتين-كم من الكتاب بقوة بجد وعزم --علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون----- قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق	544	-5409457870039385840	451	763.5	363	572	78.84615325927734	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	181	222	944	1149	1586	300	فكان من الغاوين فصار من زمرة الضالين الراسخين في الغواية بعد ان كان من المهتدين وروي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي عليه السلامك فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فلم يزالوا به حتي فعل------ فبقوا في التيه	1265	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	220	250	1176	1321	1594	300	فكان من الغاوين فصار من----- الضالين --------------------------------------------روي ان قومه سالو-----ه ان يدعو علي موسي ومن معه----- فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا------- حتي دعا عليهم فبقوا في التيه	545	-5409457870039385840	122	185.5	94	211	57.81990432739258	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	26	110	129	546	1586	300	واتل--------- علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا اي خبره الذي له شان وخطر وهو احد علماء بني اسراءيل وقيل هو بلعم بن باعوراء او بلعام بن باعر من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله تعالي وقيل هو امية بن ابي الصلت و----كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل------ في ذلك الزمان رسولا ورجا ان يكون هو الرسول فلما بعث الله تعالي النبي صلي الله عليه وسل--م حسده وكفر- به والاول هو الانسب بمقام التوبيخ اليهود بهناتهم--------- فانسلخ منها اي من تلك الايات	1265	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0545	true	4388742995597005650	149	209	824	1117	1594	300	واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا --------------------------هو احد علماء بني اسراءيل ا----------------------------------------------------------------------------------------و امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان------ ورجا ان يكون هو------- فلما بعث محمد ---------------------عليه السلام حسده وكفره به او بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من------- الايات	545	-5409457870039385840	208	296.0	161	448	46.42856979370117	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1275	false	3399263773869794567	222	292	1162	1530	1575	300	صلي الله عليه وسلم م--ءيد من عند الله تعالي وقيل انه صلي الله عليه وسلم علا---- الصفات ليلا فجعل يدعو قريضا فخذا فخذا يحذرهم باس الله تعالي فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت فالتصريح بنفي الجنون حينءذ الرد علي عظيمتهم الشنعاء والتعبير عنه صلي الله عليه وسلم بصاحبهم وارد علي شاكلة كلامهم مع ما فيه من النكتة المذكورة وقوله تعالي ان هو الا نذير مبين	1275	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	74	113	409	598	1580	300	صلي الله عليه وسلم من جنة من جنون روي----------- انه صلي الله عليه وسلم صعد علي الصفا فدعاهم ف---------------خذا فخذا يحذرهم باس الله تعالي فقال قاءلهم ان صاحبكم---- لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا نذير مبين	548	-5409457870039385840	161	268.5	127	374	43.04813003540039	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1276	false	-2608636578455912291	190	284	1045	1536	1608	300	او-لم ينظروا------------ في ملكوت السموات والارض وما خلق فيهما من جليل ودقيق مما ينطلق عليه اسم الشء------------------------------ ليدلهم --------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي العلم بوحدانيته تعالي وبساءر شءونه التي ينطق بها تلك الايات فيءمنوا بها لاتحادهما في المدلول فان كل فرد من افراد الاكوان مما عزوهان دليل لاءح علي الصانع المجيد وسبيل واضح الي عالم التوحيد وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان---------- مخففه من ان -----واسمها ضمير الشان وخبرها عسي مع فاعلها الذي هو ان يكون واسم يكون ايضا ضمير الشان والخبر قد اقترب اجلهم والمعني او لم ينظروا في	1276	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	121	191	637	988	1580	300	او لم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شء ---------مما يقع-- عليه اسم الشء من الاجناس التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان مصدرية او مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا ---------------------------------اسم يكو----------------ن---------------------- والمعني او لم ينظروا في	548	-5409457870039385840	181	107.0	144	641	28.23712921142578	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	140	256	817	1435	1654	300	فباي حديث بع--------د القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان و-----------------------------------------------------------------------------قيل هو انكار وتبكيت لهم مترتيب علي اخلالهم بالمسارعة الي التامل فيما ذكر كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقيل الضمير لاجلهم والمعني فباي حديث بعد انقضاء اجلهم يءمنون وقيل للرسول صلي الله عليه وسلم علي حذف مضاف اي فباي حديث بعد حديثه يءمنون وهو اصدق الناس وقوله تعالي الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له استءناف مقرر لما قبله منبء عن الطبع علي قلوبهم وقوله تعالي ويذرهم في طغيانهم بالياء والرفع علي الاستءناف	1277	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0548	true	-4431591684059103076	208	288	1089	1513	1580	300	فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله عسي ان يكون ك------------------------------------------انه قيل لعل اجلهم قد اقترب-------------------- فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقوله 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------186 من يضلل ا-------------لله فلا هادي له كالتقرير والتعليل له ون--------------------------------------ذرهم في طغيانهم ب-------الرفع علي الاستءناف	548	-5409457870039385840	258	383.0	206	718	35.93314743041992	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1278	false	8737794615001226883	33	149	182	791	1609	300	يسالونك عن الساعة استءناف مسوق لبيان بعضاحكام ضلالهم وطغيانهم اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة ما فيها من الحساب او لانها ساعة----- عند الله تعالي مع طولها في نفسها قيل ان قوما من اليهود قالوا يا محمدج اخبرنا مت-----------------------------------------------------------------------------ي الساعة ان كنت نبيا فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم انه تعالي قد استاثر بعلمها وقيل الساءلون قريش وقوله تعالي ايان مرساها بفتح الهمزة وقد قرء بكسرها وهو ظرف زمان متضمن لمعني الاستفهام ويليه المبتدا او الفعل المضارع دون الماضي بخلاف متي حيث يليها كلاهما قيل اشتقاقه ----من اي فعلان منه لان معناه اي وقت وهو من اويت الي الشء لان البعض او- الي الكل	1278	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	20	78	91	404	1544	300	يسءلونك عن الساعة-------------------------------------------- اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة واطلاقها عليها اما لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها -----------او لانها علي طولها عند الله كساعة ايان مرسه---------------------------------------------------ا متي ارساءها اي اثباتها واستقرارها ورسو الشء ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاق ايان من اي ل----------ان معناه اي وقت وهو من اويت اليه ----لان البعض اوي الي الكل	549	-5409457870039385840	190	267.5	151	696	27.298851013183594	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1279	false	-7879301733040852918	267	300	1415	1590	1590	300	اي لا تاتيكم ---------الا فجاة علي غفلة كما قال صلي الله عليه وسل----------م ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسالونك-	1279	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	140	173	736	919	1544	300	---لا تاتيكم الا بغتة الا فجاة علي غفلة كما قال--------- عليه الصلاة والسلام ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك	549	-5409457870039385840	159	283.0	130	195	81.53845977783203	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1280	false	2239079454998560130	76	225	389	1156	1582	300	حفي عنها اي مبالغ في العلم بها فعيل من حفي وحقيقته كانك مبالغ في السءال عنها فان ذلك في حكم المبالغة في العلم بها لما ان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه به ومبني التركيب علي المبالغة والاستقصاء ومنه احفاء الشارب واحتفاء البقل اي استءصاله والاحفاء في المسالة اي الالحاف فيها وقيل عن متعلقة بيسالونك وقوله تعالي كانك حفي معترض وصلة حفي محذوفة اي حفي بها وقد قرء كذلك وقيل هو من الحفاوة بمعني البر والشفقة فان قريشا قالوا له صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك----- كانك---- تتحفي بهم فتخص-------------هم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي امرها عن غيرهم ففيه تخطءة لهم من جهتين وقيل هو من حفي بالشء بمعن فرح به والمعني كانك فرح بالسءال عنها تحبه مع انك كاره له لما انه تعرض لحرم----- الغيب الذي استاثر الله عز وجل بعلمه قل انما علمها عند الله	1280	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0549	true	5075575592547813239	174	261	924	1357	1544	300	حفي عنها عالم -------------بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه ف------------------------------------------------------ان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي بعن وقيل هي صلة يسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ون-------------------------------------------------------------------ك وقيل هو من الحفاوة بمعني ------الشفقة فان قريشا قالوا له------------------- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتحضهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كانك حفي---------------------------------------------------------------------------------------- بالسءال عنها تحبه من حفي بالشء اذا فرح ان تكثره لانه من الغيب الذي استاثر الله------- بعلمه قل انما علمها عند الله	549	-5409457870039385840	303	466.5	239	794	38.16120910644531	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1283	false	6497262493276235740	62	147	323	756	1590	300	ان المعني حملت حمل------ا خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من الكرب والاذية ولم تستثقله كما يستثقلنه فمرت ------------به-------------------------------------------------------------------------------------------- اي فمضت به الي ميلاده منن غير اخداج ولا ازلاق فيرده قوله تعالي فلما اثقلت اذ معناه فلما صارت ذات ثقل لكبر الولد في بطنها ولا ريب في ان الثقل بهذا المعني ليس مقابلا للخفة بالمعني المذكور انما يقابلها الكرب الذي يعتري بعضهن من اول الحمل الي اخره دون بعض اصلا وقرء اثقلت علي البناء للمفعول اي اثقلها حملها دعوا الله	1283	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0550	true	-1725580183435176715	119	185	621	961	1537	300	اي جامعها حملت حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما تلقي منه الحوا---مل غالبا من -------الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به فاستمرت به اي قامت وقعدت وقرء فمرت بالتخفيف وفاستمرت به وفمارت من المور وهو المجء والذهاب او من المرية اي فظنت الحمل وارتابت منه ف-------------------------------------لما اثقلت-------------- صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء------ علي البناء للمفعول اي اثقلها حملها دعوا الله	550	-5409457870039385840	169	224.5	131	543	31.123388290405273	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1285	false	1343117277278601765	171	230	977	1260	1652	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب او خنزير وما يدريك من اين يخرج فخافت من الاعراف اية 191 193 ذلك فذكرته لادم فاهمهما ذلك ثم عاد اليها وقال اني من الله تعالي بمنزلة فان دعوت----ه ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحرث وكان	1285	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0550	true	-1725580183435176715	247	300	1289	1537	1537	300	لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب--------- وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك و--------------------ذكرته لادم ف---هما منه ثم عاد اليها وقال اني من الله------ بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحرث وكان-	550	-5409457870039385840	237	430.0	187	287	82.57839965820312	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1285	false	1343117277278601765	124	167	718	963	1652	300	الخطاب لال----------قصي من قريش والمراد بالنفس الواحدة نفس قصي فانهم خلقوا منه------- وكان له زوج من جنسه عربية قرشية وطلبا من الله تعالي ولدا صالحا فاعطاهما اربعة بنين فسمياهم عبد مناف وعبد شمس وعبد قصي وعبد الدارو--------ضمير--- يشركون لهما ولاعقابهما المقتدين بهما واما	1285	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0551	true	-6177524459064320487	18	62	101	332	1596	300	الخطاب في خلقكم لال قصي من قريش------------------------------- فانهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج من جنسه عربية قرشية وطلبا من الله الولد----------- فاعطاهما اربعة بنين فسمياهم عبد مناف وعبد شمس وعبد قصي وعبد الدار ويكون الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما المقتدين بهما وقرا	551	-5409457870039385840	192	328.5	156	273	70.32967376708984	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1290	false	-5868946992013479670	85	139	455	720	1520	300	اي خذ ما هفا لك من افعا- الناس وتسهل ولا تكلفهم ما يشق عليهم من العفو الذي هو ضد الجهد او خذ العفو من المذنبين او الفض---------ل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة وامر بالعرف بالجميل المستحسن من الافعال فانها قريبة من قبول الناس من غير نكير واعرض عن الجاهلين من غير مماراة ولا	1290	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0552	true	9091102698545527788	76	123	406	637	1606	300	اي خذ ما عفا لك من افعال الناس وتسهل ولا تطلب-- ما يشق عليهم من العفو الذي هو ضد الجهد او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما يسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال-------------------------------------- واعرض عن الج-هلي---ن فلا تمارهم ولا	552	-5409457870039385840	204	342.5	159	275	74.18181610107422	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	36	206	196	1116	1637	300	يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك علي-م بافعاله فيجازيه عليها الاعراف --------------------------------201 ان الذين اتقوا ان الذين اتقوا استءناف مقرر لما قبله ان ما امر به صلي الله عليه وسلم من الاستعاذة بالله تعالي سنة مسلوكة للمتقين والاخلال بها ديدن الغاوين اي ان الذين اتصفوا بوقاية انفسهم عما يضرها اذا مسهم طاءف من الشيطان ادني لمة منه علي ان تنوينه للتحقير وهو اسم فاعل من طاف يطوف الاعراف اية 202 203 كانها تطوف بهم وتدور حولهم لتوقع ب------------هم او من طاف به الخيال يطيف طيفا اي الم وقرء ----------------------------طيف علي انه مصدر او تخفيف من طيف من الواوي او الياءي كهين ولين والمارد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره فيما سياتي تذكروا اي الاستعاذة به تعالي والتوكل عليه فاذا هم------- بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيحترزون عنها ولا يتبعونه الاعراف --------------------------------------202 واخوانهم يمدونهم في واخوانهم اي ا-خوان الشيطان و------------------هم المنهمكون في الغي المعرضون عن وقاية انفسهم عن المضار يمدونهم في الغي اي يكونالشياطين مددا لهم فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه وقرء يمدونهم	1291	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0552	true	9091102698545527788	176	300	941	1606	1606	300	يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليهم بافعاله فيجازيه عليها مغنيا اياك عن الانتقام ومشايعة الشيطان 7201 ان الذين اتقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا مسهم ط-ءف من الشيطن------ لمة منه---------------------- وهو اسم فاعل من طاف يطوف-------------------- كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف--- طيف كلين و---------------هين----- والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره----------- تذكروا ما امر الله به ونهي عن-----------ه فاذا هم مبصرون بسبب---- التذكر------- مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله 7202 واخو-نهم يمدو------------نهم اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا بمدهم الشياطي-ن في الغي------------------------------------------------------------------------------------------ بالتزيين والحمل عليه وقرء يمدونهم-	552	-5409457870039385840	445	600.0	357	1057	42.100284576416016	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	206	300	1116	1637	1637	300	من الامداد ويمادونهم كانهم يعينونهم بالتسهيل والاغراء وهءلاء ---------بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عنم الاغواء-- حتي يردوهم بالكلية ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بال-اخوان الشياطين ويرجع الضمير الي الجاهليل فيكون الخبر جاريا علي من هو له الاعراف 203 واذا لم تاتهم واذا لم تاتهم با-ية من القران عند تراخي الوحي او باية مما اقترحوه قالوا لولا اجتبيتها اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي هلا جمعتها من تلقاء نفسك تقولا يرون بذلك ان ساءر الايات ايضا كذلك او هلا تلقيتها من-	1291	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0553	true	8415230181661201831	0	76	0	417	1642	300	من ام----د ويمادونهم كانهم يعينونهم بالتسهيل والاغراء وهءلاء يعينونهم بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن ---اغواءهم حتي يردوهم-------- ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يكفون -عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بال اخو-ن الشياطين ويرجع الضمير الي الج-هلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له 7-------203 واذا لم تا--------------تهم بءاية من القران او--------------------- مما اقترحوه قالوا لولا اجتبيتها -------------------------------هلا جمعتها-------------- تقولا من نفسك ك----ساءر ما تقرءه-------- او هلا طل-بتها من	553	-5409457870039385840	372	589.0	304	535	69.53270721435547	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	34	273	191	1459	1602	300	كانوا يتكلمون في الصلاة فامروا باستماع قراءة الامام والانصات له وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في المكتوبة وقرا اصحابه خلفه فنزلت واما خارج الصلاة فعامة العلماء علي استحبابهما والاية اما من تمام القول به او استءناف من جهته تعالي فقوله تعالي الاعراف 205 واذكر ربك في واذكر ربك في نفسك علي الاول عطف علي قل وعلي الثاني فيه تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عام في الاذكار كافة فان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب من الاجابة---------------------------------------------------------------------- تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول اي ومت-----كل-ما دون ال----------جهر فانه اقرب الي حسن التفكر---- بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وقت الغدوات والعشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اي- دخل في الاصيل مواف----ق للغدو ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك وهم الملاءكة عليهم السلام ومعني كونهم عنده سبحانه وتعالي قربهم من رحمته وفضله لتوفرهم علي طاعته تعالي لا يستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياءه وله يسجدون اي يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيءا وهو تعريض بساءر -------المكلفين ولذلك شرع السجود عند قراءته -عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم اية السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة	1293	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0553	true	8415230181661201831	123	300	663	1642	1642	300	كانوا يتكلمون فيها----- فامروا باستماع قراءة الامام والانصات له وظاهر اللفظ يقتضي وجوبهما حيث يقرا القران مطلقا و----------------------------------------------------------------------عامة العلماء علي استحبابهما خارج الصلاة واحتج به من لا يري وجوب القراءة علي الماموم وهو ضعيف 7205206 واذكر ربك----------------- في نفسك--------------------------------------------------------------------------------------- عام في الاذكار من القراءة والدعاء وغيرهما او امر للماموم بالقراءة سرا بعد فراغ الامام عن قراءته كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه تضرعا وخيفة--- متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول--- ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر فانه ادخل في الخشوع والاخلاص بالغدو والاصال باوقا---------------------ت الغدو-- والعشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغ-فلين عن ذكر الله------------------ ان الذين -------------عند ربك يعني -ملاءكة الملا الاع----------------------------------------------------------------------------لي لا يستكبرون عن عبادت--------------------------ه ويسبحونه و--ينزهون-------------------------------ه وله يسجدون و--يخصونه ب-----العبادة- والتذلل لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولذلك شرع السجود ---لقراءته وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم ----السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة-	553	-5409457870039385840	656	995.0	530	1371	47.84828567504883	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1295	false	1056094256959460167	222	300	1182	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم خاصة مما ------------------لا يليق بشانه الكريم اصلا وقد روي --------------------------عن سعد بن ابي وقاص ا---------------نه قال قتل ----------------اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال لي صلي الله عليه وسلم ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي-	1295	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0554	true	3376339884313136678	123	198	652	996	1570	300	صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء ولهذا قيل لا يلزم الامام ان يفي بما وعد وهو قول الشافعي رضي الله عنه وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمي--------ر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاتيت------- به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستوهبته منه---------------------------------------------- فقال---------------------- ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي	554	-5409457870039385840	220	310.5	167	427	51.522247314453125	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	109	183	652	1039	1695	300	المذكورة اي انما الكاملون في الايمان المخلصون فيه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي فزعت لمجرد ذكره من غير ان يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وافعاله استعظاما لشانه الجليل وتهيبا من-----ه وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفها من عقابه وقرء وجلت ب--فتح الجيم وهي لغة وقرء فرقت اي خافت واذا تليت عليهم -اياته اي اية كانت زادتهم ايمانا اي يقينا وطمانينة نفس فان -----------------------تظاهر الادلة	1297	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	1	57	5	313	1603	300	المءمنون اي----- الكاملون في الايمان------------- الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم--- فزعت ل-----ذكر---------------------------------------------------ه استعظاما له---------- وتهيبا من جلاله وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا- من عقابه وقرء وجلت بالفتح------ وهي لغة و----فرقت اي خافت واذا تليت عليهم ءاياته------------ زادتهم ايمانا لزيادة المءمن به او لاطمءنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة	555	-5409457870039385840	246	371.0	199	418	58.8516731262207	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1298	false	-2357763693655401289	217	299	1159	1554	1555	300	ومغفرة لما فرط منهم ورزق كريم----------------- لا ينقضي امده ولا ينتهي عدده وهو -ما اعد لهم من نعيم الجنة الانفال اية 5 الانفال 5 كما اخرجك ربك كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الكاف في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال -----------------كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهتهم ل------------ما رايت مع كونه حقا كحالهم في كراهتهم لخروجك للحرب وهو حق او في محل النصب علي انه صفة لمصدر --------مقدر في قوله تعالي الانفال لله اي الانفال ثبتت لله	1298	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	146	204	805	1094	1603	300	ومغفرة لما فرط منهم ورزق كريم اعد لهم في الجنة لا ينقطع عدده ولا ينتهي امده 858 كما اخرجك ----------------------------------------------------------------ربك من بيتك بالحق--------------------------- خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال في كراهتهم اياها كحال اخراجك-------- للحرب في كراهتهم له وهي كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة او------------------------------------------------------- صفة -مصدر الفعل المقدر في قوله لله والرسول------ اي الانفال ثبتت لله	555	-5409457870039385840	188	253.5	145	450	41.77777862548828	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	1	94	7	506	1524	300	مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج- ربك اياك من بيتك ف--ي المدينة او من المدينة اخراجا ملتبسا بالحق---------- وان فريقا من المءمنين لكارهون اي و----الحال ان فريقا منهم كارهون للخروج اما لنفرة الطبع عن القتال او لعدم الاستعداد وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو--------------- بن هشام فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة --باهل مكة النجاة النجاة	1299	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0555	true	-7446662381166292166	209	300	1121	1603	1603	300	مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراجك رب-----ك من بيتك يعني المدينة لانها مهاجرة ومسكنه او بيته فيها مع كراهتهم وان فريقا من المءمنين لك-رهون في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم------------------------------------------------ وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء-	555	-5409457870039385840	362	577.5	287	552	65.5797119140625	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	94	168	506	859	1524	300	علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن---------- عبد المطلب رضي الله عنه رءيا فقالت لاخيها اني رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث -بها العباس رضي الله عنه ----فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل	1299	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	0	64	0	304	1488	300	علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب -----------------------------------------ان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في----- مكة الا اصابه شء منها---------- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقا--------ل ما ترضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل	556	-5409457870039385840	256	430.0	199	368	69.56521606445312	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	0	199	0	979	1461	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عندما غضب----- النبي صلي الله عليه وسل-----م ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهم------ا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض ----فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له------------- حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك ما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول -لله ق-ال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا	1300	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0556	true	450664095461294157	132	300	651	1488	1488	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو ف----------غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقالا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو-------------------------- امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي------------ اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا ق-عدون الماءده ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا------------------ نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله فقال اجل قال--- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا-	556	-5409457870039385840	759	1326.5	601	1031	73.61784362792969	134	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	199	293	979	1430	1461	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله------ وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم روي- انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين---------- فرغ من بدر------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس رضي الله عنه وهو في وثاقه لا يصلح فقال	1300	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0557	true	-8718925080388761997	0	78	0	388	1602	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله تعالي فنش----------------------------طه قوله--- ثم قال سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم وقيل----------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير------------- فناداه العباس------------- وهو في وثاقه لا يصلح فقال	557	-5409457870039385840	343	585.0	271	475	72.21052551269531	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	19	161	97	899	1640	300	ذات الشوكة ه-----------ي العير اذ-- لم يكن فيها الا اربعون فارسا وراسهم ابو سفيان والتعبير عنهم بهذا العنوان للتنبيه علي سبب ودادتهم لملاقاتهم وموجب كراهتهم ونفرتهم عن موافاة النفير------------------- والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك وشوك القنا شباها ويريد الله عطف علي تودون منتظم معه في سلك التذكير ليظهر لهم عظيم لطف الله بهم مع دناءة هممهم وقصور اراءهم اي اذكروا وقت وعده تعالي اياكم احدي الطاءفتين وودادتكم لادناهما وارادته تعالي لاعلاهما وذلك قوله تعالي ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلماته اي باياته المنزلة--- في هذا الشان او باوامره للملاءكة بالامداد وبما قضي من اسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وقرء بكلمته ويقطع دابر الكافرين اي اخرهم ويستاصلهم بالمرة والمعني انتم تريدون سفساف الامور------------------- والله عز وعلا يريد معاليها وما يرجع الي علو كلمة الحق وسمو رتبة الدين وشتان بين المرادين وقوله تعالي الانفال 9 8 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل	1302	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0557	true	-8718925080388761997	182	256	948	1374	1602	300	ذات الشوكة تكون لكم يعني العير فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون ----------------------------------------------ملاق----------------------------------اة النفير لكثرة عددهم وعددهم والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك----------------- ويريد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحق الحق اي يثبته ويعليه بكلم-----------ته الموحي بها في هذه الحال او باوامره للملاءكة بالامداد-------------------------------------------- وقرء بكلمته ويقطع دابر الك-فرين--------- ويستاصلهم------- والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله-------- يريد اعلاء--------------------------------------- الدين واظهار الحق وما يحصل لكم فوز الدارين---------------- ليحق الحق ويبطل	557	-5409457870039385840	292	366.5	237	856	34.11214828491211	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	59	300	313	1620	1620	300	وذلك انهم لما علموا انه لا بد من-- القتال جعلوا يدعون الله تعالي قاءلين اي رب انصرنا علي عدوك يا-------غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله ------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير لما عرفت انه ماض وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة اني ممدكم اي باني------ فحذف الجار وسلط عليه الفعل فنصب محله وقرء بكسر الهمزة علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من مقولة القول بالف من الملاءكة مردفين اي جاعلين غيرهم من الملاءكة رديفا لانفسهم فالمراد بهم رءساءهم المستتبعون لغيرهم وقد اكتفي ههنا بهذا البيان الاجمالي وبين في سورة ال عمران مقدار عددهم وقيل معناه متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين المءمنين او بعضهم بعضا من اردفته---- اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعض المءمنين او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرء مردف------------ين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم وقرء مردفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال واصلهما مرتدفين بمعني مترادفين فادغمت التاء في الدال فالتقي الساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل ابو بالضم علي الاتباع وقرء بالاف-	1303	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	9	180	50	959	1580	300	-----انهم لما علموا ان- لا محيص عن القتال اخذوا يقولون----------------- اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغيثين------ وعن عمر رضي الله تعالي عنه ان------------------ه عليه السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ----------فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال ا-بو بكر---------------------------------------------------- يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم------------------------------------------------------------------------------------------ اني ممدكم--- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو عمرو بالكسر ع------لي ارادة القول او---- اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من ال------قول بالف من المل-ءكة مردفين متبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المءمنين او بعضهم بعضا من اردفته انا اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعض المءمنين او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال ا----------ي متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم وقرء مردفين بكسر الراء وضمها------------- واصله-- مرتدفين بمعني مترادفين فادغمت التاء في الدال فالتقي --ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او- بالضم علي الاتباع وقرء بالاف	558	-5409457870039385840	811	1419.0	653	1348	60.163204193115234	132	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1304	false	-2836035677677293281	0	43	0	228	1612	300	ليوافق ما في سورة ال عمران ووجه التوفيق بينه وبين المشهور ان المراد بالالف الذين كانوا علي المقدمة او الساقة او وجوههم واعيانهم او من قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روي اخبار تدل علي وقوعها الانفال 10 الانفال 10 وما جعله الله	1304	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0558	true	2832569021499155358	180	219	959	1164	1580	300	ليوافق ما في سورة ال عمران ووجه التوفيق بينه وبين المشهور ان المراد بالالف الذين كانوا علي المقدمة او الساقة او وجوههم واعيانهم او من قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روي اخبار تدل عليها 8-----------------------10 وما جعله الله	558	-5409457870039385840	201	388.0	163	228	88.15789794921875	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1305	false	-5117741439991825256	210	279	1137	1519	1620	300	من السماء وقرء بالتخفيف من الانزال ليطهركم به اي من الحدث الاصغر والاكبر ويذهب عنكم رجز الشيطان الكلام في تقديم الجار والمجرور كما مر انفا والمراد برجز الشيطان وسوسته وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركين علي الماء فتمثل لهم الشيطان فوسوس اليهم-------- وقال --------------------------------انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون	1305	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0559	true	-3849683770867267277	96	151	506	806	1625	300	من السماء ماء--------------------- ليطهركم به م---ن الحدث والجنابة------ ويذهب عنكم رجز الشيطن يعني الجنابة لانها من تخييله او--------------------------------- وسوسته وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركون علي الماء------------------ فوسوس اليهم الشيطان وقال كيف تنصرون وقد غلبتم علي الماء وانت-----------------------------------------م تصلون	559	-5409457870039385840	216	346.5	174	422	51.18483352661133	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1306	false	-101675204558476224	17	73	97	417	1621	300	واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي ف--------------------------------------اغتسلوا وتوضءوا وسقوا الركاب وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت --وسوسة الشيطان وطابت النفوس وقويت القلوب وذلك قوله تعالي وليربط علي قلوبكم اي يقويها بالثقة بلطف الله تعالي فيما بعد مشاهدة طلاءعه ويثبت به الاقدام ف-------------لا تسوخ في الرمل	1306	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0559	true	-3849683770867267277	159	206	857	1125	1625	300	فاشفقوا فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذوا الحياض علي عدوته وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا------------- وتلبد الرمل الذي---- بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت الوسوسة-------------------------------------------------- وليربط علي قلوبكم بالوثوق علي ------لطف الله بهم------------------------- ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل	559	-5409457870039385840	198	294.0	162	373	53.08311080932617	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	180	244	924	1254	1546	300	الي المدينة استحيوا ودخلوا البيوت فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال صلي الله عليه وسلم بل انتم العكارون اي الكرارون من عكر اي رجع وانا فءتكم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------هزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله عنه فقال يا امير المءمنين هلكت ففررت من الزحف فقال رضي الله عنه انا فءتك ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يجوز	1310	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0561	true	6659247113452876033	10	56	49	292	1582	300	الي المدينة---------------------- فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال------------------- بل انتم العكارون-------------------------- وانا فءتكم وانتصاب متحرفا ومتحيزا علي الحال والا لغو لا عمل لها او الاستثناء من المولين اي الا رجلا متحرفا او متحيزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزن متحير متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يحوز	561	-5409457870039385840	139	117.5	112	432	32.175926208496094	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	51	240	255	1282	1576	300	اذا لم يكن العدو اكثر من الضعف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم ال--------اية وقيل الاية مخصوصة باهل بيته والحاضرين معه في الحرب سورة الانفال من الاية 17 الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن فلم تقتلوهم رجوع الي بيان بقية احكام الواقعة واحوالها وتقرير ما سبق منها والفاء جواب شرط مقدر يستدعيه مامر من ذكر امداده تعالي وامره بالتثبيت وغير ذلك كانه قيل اذا كان الامر كذلك فلم تقتلوهم انتم بقوتكم وقدرتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم ويجوز ان يكون التقدير اذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم اي فاعلموا او فاخبركم انكم لم تقتلوهم وقيل التقدير ان افتخرتم ثم بقتلهم فلم تقتلوهم علي احد التاويلين لما روي انهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين اقبلوا يتفاخرون يقولون قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طلعت قريش من العقنقل قال-------------------- هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدت-ي فاتاه جبريل عليه السلام فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	1311	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0561	true	6659247113452876033	66	157	341	836	1582	300	اذا لم يزد العدو علي---- الضعف لقوله الء------ن خفف الله عنكم الانفال الاية وقيل الاية مخصوصة باهل بيته والحاضرين معه في ا------------------------------------لحرب فلم تقتلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بقوت--------كم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه- لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلعت قريش من العقنقل قال عليه الصلاة والسلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول كفا من ال---------------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	561	-5409457870039385840	440	754.5	356	1059	41.54862976074219	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	154	274	820	1503	1649	300	ان الله سميع اي ل--------دعاءهم واستغاءتهم عليم اي بنياتهم واحوالهم الداعية الي الاجابة تعليل للحكم سورة الانفال من الايات 18 20 الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن------------------ ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف- وقوله تعالي وان الله موهن كيد الكافرين بالاضافة معطوف عليه اي المقص-د ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القتل والرمي والمبتدا الامر اي الامر ذلكم اي القتل فيكون قوله تعالي وان الله الاية من قبيل عطف البيان وقرء موهن بالتنوين مخففا ومشددا ونصب كيد -الكافرين الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين اي ان	1312	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0562	true	356834773926373532	14	97	80	565	1673	300	ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاء-----------هم عليم--- بنياتهم واحوالهم ذل--------------------------------------------------------------------------------------كم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم وقوله------ وان الله موهن كيد الك-فرين--------- معطوف عليه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو م----------------------------------------------------------------------------------------------وهن بالتشديد وحف--------ص موهن كيد بالاضافة والتخف---يف ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهك----م وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وان --	562	-5409457870039385840	369	573.0	302	712	51.825843811035156	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1313	false	-1723443802797364976	73	251	383	1339	1614	300	تدفع ابدا عنكم فءتكم جماعتكم التي تجمعونهم وتستعينون بهم شيءا اي من الاغناء او من المضار وقوله تعالي ولو كثرت جملة حالية وقد مر التحقيق وان الله مع المءمنين اي----------------------------------------------------------- ولان الله معين المءمنين كان ذلك او والامر ان الله مع المءمنين ويقرب منه بحسب المعني قراءة الكسر علي الاستءناف وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاس----------ل والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم من كل شء لما انه مناط لنيل سعادة الدارين وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار و--تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر والامر ان الله مع الكاملين في الايمان الانفال -20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا بطرح احدي التاءين وقرء بادغامها عنه اي -لا تتولوا عن الرسول فان المراد هو------ الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعته تعالي للتمهيد والتنبيه علي ان طاعته تعالي في طاعة --رسوله صلي الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد اطاع الله وقي-------ل الضمير للجهاد وقيل للامر الذي دل عليه الطاعة وقوله تعالي وانتم تسمعون	1313	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0562	true	356834773926373532	119	257	693	1444	1673	300	تدفع----- عنكم فءتكم جماعتك----------------------------م شيءا من--- الاغناء او--- المضار------------ ولو كثرت فءتكم --------------------وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع-- المءمنين كان ذلك وقيل الاية --------------------------------------------------------------------------خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثر-ه الرسول------------------- فهو خير لكم و-----------------------------------------ان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه م----------ع الكاملين في --ايمانهم ويءيد ذلك ي--ايها الذين ء-------------امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولو--------------------------------ا عنه اي ولا تتولوا عن الرسول فان المراد من الاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطءة-- والتنبيه علي ان طاعة الله-- في طاعة الرسول لقوله تعالي-------- من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقيل الضمير للجهاد او-- للامر الذي دل عليه الطاعة------------ وانتم تسمعون	562	-5409457870039385840	580	896.5	467	1044	55.55555725097656	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1315	false	-8548616242094865889	253	300	1314	1532	1532	300	انه صلي الله عليه وسل----------م مر علي ابي بن كعب وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال صلي الله عليه وسلم ما منعك من اجابتي قال كنت في الصلاة قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم الخ واختلف فيه فقيل هذا-	1315	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	98	134	519	694	1587	300	---------انه عليه الصلاة والسلام مر علي ابي------- وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال------------------- ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي -----قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول-------------- واختلف فيه فقيل هذا	563	-5409457870039385840	153	251.0	120	229	66.81222534179688	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	7	128	34	696	1594	300	وقيل ----لان اجابته صلي الله عليه وسلم لا تقطع الصلا----------------------ة وقيل---------- كان ذلك الدعاء لامر مهم لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه تعالي من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وتنبيه علي انه تعالي مطلع من- مكنونات القلوب علي ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلب--ه او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه بحيث يفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته ويبدله بالامن خوفا وبالذكر نسيانا وما اشبه ذلك من الامور المعترضة المفوتة للفرصة وقرء بين المر ب---تشديد الراء علي حذف الهمزة والقاء حركتها علي الراء واجراء	1316	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0563	true	-201445694981702572	132	300	685	1587	1587	300	فقيل هذا لان اجابته -------------------لا تقطع الصلاة فان الصلاة ايضا اجابة وقيل لان دعاءه كان----------- لامر---- لا يحتمل التاخير وللمصلي ان يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب الاول لما يحييكم من العلوم الدينية فانها حياة القلب والجهل موته قال لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه------ من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه------ مطلع علي مكنونات القلوب م---ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت او غيره او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه ف----يفسخ عزاءمه ويغير -------مقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته وبينه وبي---------------------------------------ن الايمان ان قضي شقاوته--------- وقرء بين المرء بالتشديد ------علي حذف الهمزة والقاء حركتها علي الراء واجراء-	563	-5409457870039385840	485	757.0	394	1017	47.68928146362305	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	128	300	696	1594	1594	300	الوصل مجري الوقف-------------------- وانه اي الله عز وجل او الشان اليه تحشرون لا الي غيره فيجازيكم بحسب مراتب اعمالكم فسارعوا الي طاعته تعالي وطاعة رسوله وبالغوا في الاستجابة لهما الانفال 25 واتقوا فتنة لا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي لا تختص اصابتها بمن يباشر الظلم منكم بل يعمه وغيره كاقرار المنكر بين اظهرهم والمداهنة في الامر والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن الخ اما جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيبن الخ و------------------------فيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم و------اما صفة-- لفتنة ولا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي علي ارادة القول كقول من قال حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذنب قط واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلف---- المعني فيهما وقد جوز ان يكون نهيا عن التعرض للظلم بعد الامر باتقاء الذنب ف----------------ان وباله يصيب الظالم خاصة-	1316	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0564	true	-8246110685470233507	0	145	0	765	1628	300	الوصل مجري الوقف علي لغة من يشدد فيه وانه------------------------ اليه تحشرون------------ فيجازيكم ب----------اعمالكم 8---------------------------------------------------------------------2---------------5 واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اتقوا ذنبا يعمكم اث--------------------------------ره كاقرار المنكر بين اظهركم والمداهنة في الامر بالمعروف-------- وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن---- اما جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب- الظالمين منكم خاصة بل تعمكم وفيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي ادخلوا مس-كنكم لا يحطمنكم النمل واما صفة ل لفتنة ولا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او لن-هي علي ارادة القول كقوله------ حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذءب قط واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلفا في المعني ويحتمل------- ان يكون نهيا---------------- بعد الامر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم لان وباله يصيب الظالم خاصة	564	-5409457870039385840	656	1123.0	529	971	67.55921936035156	107	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	0	276	0	1495	1614	300	ويعود عليه ومن في منكم علي الوجوه الاول للتبعيض وعلي الاخيرين للتبيين وفاءدته التنبيه علي ان الظالم منكم اقبح منه من غيركم واعلموا ان الله شديد العقاب ولذلك يصيب بالعذاب من لم يباشر سببه سورة الانفال من الايات 26 27 الانفال -26-- واذكروا اذ انتم واذكروا اذ انتم قليل اي وقت كونكم قليلا في العدد وايثار الجملة الاسمية للايذان باستمرار ما كانوا فيه من القلة وما يتبعها من الضعف والخوف وقوله تعالي مستضعفون خبر ثان او صفة لقليل وقوله تعالي في الارض اي في ارض مكة تحت ايدي قريش والخطاب للمهاجرين او تحت ايدي فارس والروم والخطاب للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء تحت ايدي الطاءفتين وقوله تعالي تخافون ان يتخطفكم الناس خبر ثالث او صفة ثانية لقليل وصف بالجملة بعد ما وصف بالمفرد او حال من المستكن في مستضعفون والمراد بالناس علي الاول وهو الاظهر اما كفار قريش واما كفار العرب لقربهم منهم وشدة عدواتهم لهم وعلي الثاني فارس والروم اي واذكروا وقت قلتكم وذلتكم وهوانكم علي الناس وخوفكم من اختطافهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعداءكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة-------- ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون هذه النعم الجليلة الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول اصل الخون النقص كما ان الاصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه اي لا تخونوهما بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او في الغلول في الغناءم -روي انه صلي- الله عليه وسلم حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح --------بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء من-- الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا	1317	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0564	true	-8246110685470233507	145	300	765	1628	1628	300	ويعود عليه ومن في منكم علي الوج-ه الاول للتبعيض وعلي الاخيرين للتبيين وفاءدته التنبيه علي ان الظ-لم منكم اقبح---- من غيركم واعلموا ان الله شديد ال-------------------------------------------------------------------------عقاب 82630 واذكروا اذ ا----------------نتم قليل مستضعفون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض------ ارض مكة يستضعفكم قريش والخطاب للمهاجرين وقيل--------------------------- للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء -في ايدي فارس والروم---------- تخافون ان يتخطفكم الناس ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار قريش او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين لهم مضادين له----------------------------------------------------------------------------------م فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون هذه ا-------------------لنعم ي--ايها الذين ء-------------امنوا لا تخونوا الله والرسول---------------------------------------------------------------------------------------------- بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او ب--الغلول في المغانم وروي انه عليه الصلاة والسلام حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء بارض الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ------------- فابوا-	564	-5409457870039385840	727	1201.5	587	1518	47.891963958740234	111	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	276	300	1495	1614	1614	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لما ان ماله وعياله كانا- في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل ننزل علي حكم-	1317	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	0	22	0	112	1552	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان ---------عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل ننزل علي حكم	565	-5409457870039385840	104	187.5	83	121	85.9504165649414	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	1	300	4	1573	1573	300	فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني--- خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك -قال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه صلي الله عليه وسلم محله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم بحزءك الثلث ان تتصدق ب------------------------------------------------------------------------------ه وتخونوا اماناتكم فيما بينكم وهو مجزوم معطو-ف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او انتم علماء تميزون الحسن من القبيح سورة الانفال من الايات 28 30 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانها سبب الوقوع في الاثم و--العقاب او محنة من الله عز وجل ليبلوكم في ذلك فلا يحملنكم حبهما علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضاه تعالي عليهما وراعي حدوده فيهما فنيطوا هممكم بما يءديكم اليه الانفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا تكرير الخطاب والوصف بالايمان لاظهار كمال العناية بما بعده والايذان بانه مما يقتضي الايمان مراعاته والمحافظة عليه كما في الخطابين السابقين ان تتقوا الله اي في ما تاتون وما تذرون يجعل لكم بسبب ذلك فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطح الفرقان اي الصبح ويكفر عنكم سيءاتكم اي يسترها ويغفر لكم ذنوبكم بالعفو والتجاوز------- عنها وقيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل-	1318	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0565	true	-5818966244048905186	25	285	124	1480	1552	300	فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيد--------------ه فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه الصلاة والسلام يجزيك الثلث ان تتصدق به واصل الخون النقص كما ان اصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه وتخونوا امن--تكم فيما بينكم وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او انتم علماء تميزون الحسن من ال----------------------------------------قبيح واعلموا انما امولك----------------------م واول-دكم فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي- ليبلوكم فيهم-- فلا يحملنكم حبهم- علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله --عليهم- وراعي حدوده فيهم فانيطوا هممكم بما يءديكم ------------------------ال-يه ي--ايها الذين ءامنوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تتقوا الله------------------------- يجعل لكم--------- فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم ويبث- صيتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح ويكفر عنكم سيءاتكم و--يسترها ويغفر ل-------كم ب-------التجاوز والعفو عنكم وقيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل	565	-5409457870039385840	1200	2181.0	963	1664	72.11538696289062	210	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	22	300	112	1553	1553	300	لهم علي التقوي تفضل منه واحسان لا انه-- مما يوجبه التقوي كما------- اذا وعد السيد عبده انعاما علي عمل الانفال 30 واذ يمكر بك واذ يمكر بك الذين كفروا ----------------------------------------------------------------------------------------------منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم معطوف علي قوله تعالي واذكروا اذ انتم الخ مسوق لتذكير النعمة الخاصة به صلي الله عليه وسلم بعد تذكير النعمة العامة للكل اي واذكر وقت مكرهم بك ليثبتوك بالوثاق ويعضده قراءة من قرا ليقيدوك او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات ---------او يقتلوك اي بسيوفهم او يخرجوك اي من مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم له صلي الله عليه وسلم فرقوا واجتمعوا في دار الندوة يتشاورون في امره صلي الله عليه وسلم فدخل------ ابليس عليهم في صورة شيخ وقال انا من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخوجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال وبءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي عليهما الصلاة والسلام واخبره بالخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه علي مضجعه وخرج هو مع ابي بكر رضي الله ------عنه الي الغار ويمكرون ويمكر الله اي يرد مكرهم عليهم او -يجاز-يهم عليه-	1319	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0566	true	-6184806799695605772	0	243	0	1274	1569	300	لهم علي التقوي تفضل منه واحسان وانه ليس مما يوجب تقواهم عليه كالسيد اذا وع------د عبده انعاما علي عمل----------- واذ يمكر------------ بك الذين كفروا تذكار لما مكر قريش به حين كان بمكة ليشكر نعمة الله في خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم والمعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر اذ يمكرون بك ليثبتوك بالوثاق او الحبس ا-------------------و الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك--- بسيوفهم او يخرجوك م---ن مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعته----------------------م فرقوا واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره------------------- فدخل عليهم ابليس------ في صورة شيخ وقال انا من نجد سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمر ورايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال -بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي عليهما --------السلام واخبره -الخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه ف-ي مضجعه وخرج--- مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي الغار ويمكرون ويمكر الله ب---رد مكرهم عليهم او بمجازاتهم عليه	566	-5409457870039385840	1098	1854.0	886	1574	69.75857543945312	190	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	3	83	18	425	1553	300	الماكرين وذلك بان اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فلقوا منهم ما لقوا والله خير الماكرين--- لا يعبا بمكرهم عند مكره واسناد امثال هذا اليه سبحانه مما يحسن للمشاكلة ولا مساغ له----- ابتداء لما فيه من ايهام ما لا يليق به سبحانه سورة الانفال من الايات 31 33 الانفال 31 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا التي حقها ان يخر لها صم الجبال قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قاله اللعين النضر بن	1320	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0566	true	-6184806799695605772	245	300	1285	1569	1569	300	الماكرين معهم بان اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فقتل------------وا والله خير الم-كرين اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره واسناد امثال هذا -------------ما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من ايهام الذم 8----------------------------------------------------31 واذا تتلي عليهم ءايتنا----------------------------------------------- قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا هو قول----- النضر بن-	566	-5409457870039385840	238	364.5	187	415	57.349395751953125	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	83	300	425	1553	1553	300	الح-رث واسناده الي الكل لما ا------------------------------نه كان رءيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله وياخذون برايه وقيل قاله الذين اءتمروا في امره صلي- الله عليه وسلم في دار الندوة وهذا كما تري غاية المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا شيءا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيءة وقد اتحدوا--------------- عشر سنين وقرعوا علي العجز وذاقوا من ذلك الامرين ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا لاسيما في باب البيان ان هذا الا اساطير الاولين اي ما يسطرونه من------ القصص الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم هذا ايضا من اباطيل ذلك اللعين--------------- روي انه لما قال------ ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله تعالي فقال ذلك والمعني ان القران ان كان ----حقا منزلا من عندك فامطر علينا الحجارة------ عقوبة علي انكارنا او اءتنا بعذاب اليم سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي انه ليس كذلك وحاشاه وقرء الحق بالرفع علي ان هو مبتدا لافض--ل وفاءدة التعريف فيه الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا علي الوجه الذي يدعيه------ صلي الله عليه وسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كالاساطير الانفال 33 وما كان الله------------------ وما كان الله-	1320	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0567	true	1686750918311527362	0	196	0	1026	1591	300	الحارث واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاصهم او قول --------------------------------------------الذين اءتمروا في امره عليه الصلاة والسلام-------------- وهذا-------- غاية --مكابرتهم وفرط عنادهم اذ -----لو استطاعوا --------ذلك فما ----------منعهم ان يشاءوا- وقد -تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سن---------------------------------------ين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة---- مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا- في باب البيان ان هذا الا اس-طير الاولين--- ما -سطره الاولون من القصص -----83233 واذ قالوا ال----------------لهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم هذا ايضا من كلا--م ذلك القاءل ابلغ في الجحود روي انه لما قال النضر ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله------ فقال ذلك والمع----------ني ان كان هذا حقا منزلا-------- فامطر------ الحجارة علينا عقوبة علي انكار-ه او اءتنا بعذاب اليم سواه والمراد منه التهكم واظهار اليقين والجزم التام علي كونه باطلا--------- وقرء الحق بالرفع علي ان هو مبتدا غير فصل وفاءدة التعريف فيه الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا ب---الوجه الذي يدعيه النبي صلي الله عليه وسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل ك--اساطير ال---اولين وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله	567	-5409457870039385840	807	1278.0	641	1239	65.13317108154297	132	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	0	137	0	736	1586	300	ليعذبهم وانت فيهم جواب لكلمتهم الشنعاء وبيان ل-------------------لموجب لامهالهم والتوقف في اجابة دعاءهم واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم خارج عن عادته تعالي غير مستقيم في حكمه وقضاءه والمراد باستغفارهم في قوله تعالي وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون اما استغفار من بقي منهم من المءمنين او قولهم اللهم اغفر--- او فرضه علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون سورة الانفال من الايات 34 36 الانفال 34 وما لهم الا وما لهم الا يعذبهم الله بيان لاستحقاقهم العذاب بعد بيان ان المانع ليس من قبلهم اي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام اي وحالهم ذلك ومن صدهم عند الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- الي الهجرة واحصارهم	1321	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0567	true	1686750918311527362	190	300	995	1591	1591	300	ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون بيان لما كان الموجب لامهالهم والتوقف في اجابة دعاءهم واللام لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم خارج عن عادته------ غير مستقيم في ------قضاءه والمراد باستغفارهم----------------------------------------------- اما استغفار من بقي فيهم من المءمنين او قولهم اللهم -غفرانك او فرصة علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله------ وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 8--------------------------------34 وما لهم ------------الا يعذبهم الله وما ----------------------------------------------------------لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام--- وحالهم ذلك ومن صدهم عنه الجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم-	567	-5409457870039385840	526	930.0	428	768	68.48958587646484	84	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	137	300	736	1586	1586	300	عام الحديبية وما كانوا اولياءه حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره تعالي ------------ولكن اكثرهم لا يعلمون انه لا ولاية لهم عليه وفيه اشعارا ب----ان منهم من يعلم ذلك ولكنه يعاند وقيل اريد باكثرهم كلهم كما يراد بالقلة العدم الانفال 35-- وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء اي صفيرا فعال من مكا يمكو اذا صفر وقرء بالقصر كالبكي وتصدية اي تصفيقا تفعلة من الصدي او من الصد علي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء وقرء صلاتهم بالنصب علي انه الخبر لكان ---مساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته روي انهم كانوا يطوفون------- عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها-	1321	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	0	141	0	746	1584	300	عام الحديبية وما كانوا اولياءه مستحقين ولا-----------------------------------------------------------------------------------ية امره مع شركهم----- وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضميران لله ولكن اكثرهم لا يعلمون ان- لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر ان منهم من يعلم و---------يعاند --او اراد به الكل----- كما يراد بالقلة العدم -------83540 وما كان صلا---------------تهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء--- صفيرا فعال من مكا يمكو اذا صفر وقرء بالقصر كالبكا وتصدية--- تصفيقا تفعله من الصدا او من الصد علي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء وقرء صلاتهم بالنصب علي انه الخبر المقدم ومساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته روي انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها	568	-5409457870039385840	665	1175.0	534	879	75.6541519165039	115	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	0	167	0	875	1582	300	ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه ويرون انهم يصلون ايضا فذوقوا العذاب ا--ي القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب اليم بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر او في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين--------- سوي من استجاش من العرب وانفق ف-يهم اربعين او قية او في اصحاب العير فانه لما اصيب قريش يوم بدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك---- ثارنا منه ففعلوا والمراد ب-سبيل الله دينه واتباع رسوله فسينفقونها بتمامها ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق يوم بدر والثاني اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل وهو انفاق يوم احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان الغرض من الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم	1322	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0568	true	-3648050507554295360	141	300	746	1584	1584	300	ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه ويرون انهم يصلون ايضا فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب----- بما كنتم تكفرون اعتقادا وعمل--------------------------ا ان الذين كفروا ينفقون امو-لهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر او في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين من العرب سوي من استجاش من العرب وانفق عليهم اربعين او-قية او في اصحاب العير فانه لما اصيب قريش ب---بدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا---- ففعلوا والمراد ب سبيل الله دينه واتباع رسوله فسينفقونها بتمامها ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق ب----در والثاني اخبار عن انفاقهم فيما يستقبل وهو انفاق ----احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان --غرض--- الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم-	568	-5409457870039385840	817	1537.0	663	892	91.59192657470703	144	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	167	300	875	1582	1582	300	يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود جعل ذاتها حس-----رة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي تموا -------علي الكفر واصروا عليه --------الي جهنم يحشرون اي يساقون لا الي غيرها سورة الانفال من الايات 37 40 الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب-يحشرون او بيغلبون او ما انفقه المشركون في عداوت---------ه صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسر-------------------ة و--قرء ليميز --بالتشديد للمبالغة--------- ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا اي -----يضم بعضه الي بعض حتي يتراكموا لفرط ازدحامهم فيجمعه او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كما- للكافرين فيجعله في جهنم-	1322	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0569	true	-3553882671905017418	0	129	0	684	1643	300	يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير -------مقصود جعل ذاتها تصير حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون--- يسا-----------------------------------------------------قون ليميز الله الخ------------------بيث من الطيب--- الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون او -يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا لفرط ازدحامهم -------او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كمال الكانزين فيجعله في جهنم	569	-5409457870039385840	573	1019.0	463	776	73.8402099609375	95	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	0	220	0	1195	1602	300	كله اولءك اشارة الي الخبيث اذ هو عبارة عن الفريق------- او الي المنفقين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في الخبث هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا هم ابو سفيان واصحابه اي -----قل لاجلهم ان ينتهوا عما هم فيه من معاداة النبي- صلي الله عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الذنوب-- وقرء ان تنتهوا يغفر لكم ويغفر لكم علي------- البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتالهم فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء عليهم السلام بالتدبير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم عطف علي قل وقد عمم الخطاب لزيادة ترغيب المءمنين في القتال لتحقيق ما يتضمنه قوله تعالي فقد مضت سنة الاولين من الوعيد حتي لا تكون فتنة اي لا يوجد منهم شرك ويكون الدين كله لله وتضمحل----- الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل فان انتهوا عن الكفر بقتالكم فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وقرء بتاء الخطاب اي ----------------------بما تعملون من الجهاد -المخرج لهم الي الاسلام و----------------------------------------------------------تعليقه بانتهاءهم للدلالة علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا ولم ينتهوا عن ذلك فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا	1323	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0569	true	-3553882671905017418	129	300	684	1643	1643	300	كله اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر ب----الفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخ----------------------------------------------------سرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم----------- قل للذين كفروا يعني ابا------------- سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم ان ينتهوا ع-----------ن معاداة الرسول صلي الله عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من --ذنوبهم وقرء بالتاء والكاف علي انه خاطبهم و يغفر علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتاله- فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء -------------بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك وقتل------------وهم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تكون فتنة--- لا يوجد فيهم شرك ويكون الدين كله لله وتضمحل عنهم الاديان الباطلة ف--------------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد وال----دعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم ويكون تعليقه بانتهاءهم --دلالة علي انه -----------------كما يستدعي اثابتهم للم-باشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا ولم ينتهوا فاعل-------موا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا-	569	-5409457870039385840	721	1181.0	585	1303	55.33384323120117	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	23	131	115	689	1567	300	مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط خلا ان سلب المقتول للقاتل اذا نفله الامام وان الاساري يخير فيها الامام وكذا الاراضي المغنومة وقوله تعالي فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي فحق او واجب ان له تعالي خمسه وهذه الجملة خبر لانما الخ وقرء بالكسر والاول اكد واقوي في الايجاب لما فيه من تكرر الاسناد كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس ولا سبيل الي الاخلال به وقرء فلله خمسه وقرء خمس بسكون الميم والجمهور علي ان ذكر الله تعالي للتعظيم كما في قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه وان------- المراد قسمة الخمس علي------- المعطوفين عليه بقوله تعالي وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	1324	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0570	true	3903854204488996646	21	71	102	370	1574	300	مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لله خمسه مبتدا خبره محذوف اي فثابت------ ان ل-----له خمسة وقرء فان---------------------- بالكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي ان ذكر الله------ للتعظيم كما في قوله------ والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة وان المراد قسم- الخمس علي الخمسة المعطوفين----------------- وللرسول ولذي القربي واليت-مي والمس-كين وابن السبيل	570	-5409457870039385840	239	374.0	191	588	40.64625930786133	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	154	232	812	1210	1567	300	صلي الله عليه وسلم و--------هم بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل لما روي عن------------------------------------------------------- عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا ---بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي- الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه	1324	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0570	true	3903854204488996646	195	263	1002	1366	1574	300	صلي الله عليه وسلم وذوو القربي بنو هاشم وبنو المطلب-------------------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام قسم سهم ذوي القربي عليهما فقال له عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما----------------------------------------- هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام---------------------------------- وشبك بين اصابعه	570	-5409457870039385840	282	470.0	227	465	60.64516067504883	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1325	false	1053888789104585651	65	187	316	945	1555	300	سهم -لرسول------ الله صلي الله عليه وسلم يصرف الي ما كان يصرفه صلي الله عليه وسلم من مصالح المسلمين كعدة الغزاة من الكراع والسلاح ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وسهم لذوي القربي من اغنياءهم وفقراءهم يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والباقي للفرق الثلاث وعند-------- مالك رحمه الل----------ه الامر فيه مفوض الي اجتهاد الامام ان راي قسمه بين هءلاء وان راي اعطاه بعضا منهم دون بعض وان راي غيرهم اولي واهم فغيرهم وتعلق ابو العالية ب---ظاهر الاية الكريمة فقال يقسم ستة اسه-م ويصرف سهم الله تعالي الي رتاج الكعبة لما روي انه صلي- الله عليه وسلم كان ياخذ منه قبضة---- فيجعلها لمصالح الكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة اسهم وقيل سهم الله لبيت المال وقيل هو مضموم الي سهم الرسول صلي الله عليه وسلم	1325	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0570	true	3903854204488996646	86	199	440	1021	1574	300	سهم الرسول صلوات الله --وسلامه عليه ي-----صرف الي ما كان يصرفه اليه-------------- من مصالح المسلمين كما فعله الشيخان رضي الله تعالي عنهما وقيل الي الامام وقيل الي الاصناف الاربعة وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه سقط سهمه وسهم -ذوي القربي بوفاته وصار الكل مصروفا الي---------------------------------------- الثلاثة الباقية وعن مالك ر-ضي الله تعالي عنه الامر فيه مفوض الي ----------------------------------------راي الامام يصرفه الي ما يراه اهم وذهب ---------------------------ابو العالية الي ظاهر الاي--------ة فقال يقسم ستة اقسام ويصرف سهم الله --الي الك---------عبة لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان ياخذ---- قبضة منه فيجعلها للك-------عبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة و-----قيل سهم الله لبيت المال وقيل هو مضموم الي سهم الرسول صلي الله عليه وسلم	570	-5409457870039385840	339	450.5	265	746	45.442359924316406	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	111	300	613	1650	1650	300	والله علي كل شء قدير -يقدر علي نصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم سورة الانفال من الاية 42 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذ انتم بالعدوة الدنيا بدل ثان من يوم الفرقان والعدوة بالضم---------- شط الوادي كذا بالفتح والكسر وقد قرء بهما ايضا ---------------------------------------------------وهم بالعدوة القصوي اي البعدي من المدينة وهي تانيث الاقصي وكان القياس- قلب الواو ياء كالدنيا والعليا مع كونهما من بنات الواو لكنها جاءت علي الاصل كالقود واستصوب وهو اكثر استعمالا من القصيا والركب اي العير او قوادها اسفل منكم اي في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل وهو نص--ب علي الظرفية واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر-	1326	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0571	true	1924383910798107357	100	273	550	1524	1660	300	والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد بالملاءكة 8------------------------------------------------------4----------------2 اذ انتم بالعدوة الدنيا بدل---- من يوم الفرقان والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي------------------ وقد قرء بها والمشهور الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وهم بالعدوة القصو---ي البعدي من المدينة---- تانيث الاقصي وكان --قياسه قلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء عل-------ي الاصل كالقود --------وهو اكثر استعمالا من القصيا والركب اي العير او قوادها اسفل منكم--- في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل وهو منصوب علي الظرف-- واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلبتهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن ب-ها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله------ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميع-د اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر	571	-5409457870039385840	851	1533.5	696	1103	77.1532211303711	138	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	0	32	0	163	1573	300	عليهم ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله عز وجل خارقا للعادات فيزدادوا ايمانا وشكر وتطمءن نفوسهم بفرض الخمس ولكن جمع بينكم علي هذه الحال من غير	1327	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0571	true	1924383910798107357	273	300	1524	1660	1660	300	عليهم ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله تعالي- خارقا للعادة- فيزدادوا ايمانا وشكرا------------------------ ولكن جمع بينكم علي هذه الحال من غير-	571	-5409457870039385840	129	224.0	103	163	79.14110565185547	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	32	300	163	1573	1573	300	ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا حقيقا بان يفعل من- نصر اولياءه وقهر اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق ب-----مفعولا ا-----ي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من---- حاله في علم الله تعالي الهلاك والحياة وقرء ليهلك بالفتح وح---------------------------------------ي بفك الادغام --حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد الانفال ايات 43 44 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب باذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في- الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا منصوب بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي المضمر السابق والضميران مفعولا يري وقل-يلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله------ عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا-	1327	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	0	237	0	1239	1579	300	ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا حقيقا بان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه------------------ وقوله لي------هلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن حج-ة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والاسلام والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله وقضاءه-------------- وقرء ليهلك بالفتح وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل- علي المستقبل وان الله لسميع عليم--- بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد 8--------------------------43 اذ يريكهم ا---------------لله في منامك قليلا مقدر- باذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم--- لجبنت--------------م ولتن-زعتم في الامر في امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم--- انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها وما يغير احوالها 8-----------------------------------------44 واذ يريكموهم---------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا -------------------------------------------------------------------------الضميران مفعولا يري و قليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا	572	-5409457870039385840	1131	2044.0	910	1475	76.67796325683594	199	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	0	60	0	326	1632	300	لهم وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل انما -----اصحاب محمد اكلة جزور -قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حتي راو-هم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وهذه----- من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر-------- قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا	1328	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0572	true	2332547992334759608	237	300	1239	1579	1579	300	لهم وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه---- اكلة جزور وقللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفجا-هم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وهذا من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا-	572	-5409457870039385840	299	544.5	243	346	86.41618347167969	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	60	300	326	1632	1632	300	الي هذا الحد وانما------ ذلك بصد الله تعالي الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشراءط ليقضي الله امرا كان مفعولا كرر- لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الالتقاء علي الوجه المذكور وهه-نا اعزاز الاسلام واهله واذلال الكفر-- وحزبه والي الله ترجع الامور كلها يصرفها كيفما يريد لاراد لامره ولا معقب لحكمه وهو الحكيم المجيد سورة الانفال من الايات 45 47 الانفال 45 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا صدر الخطاب بحر في النداء والتنبيه اظهارا لكمال الاعتناء بمضمون ما بعده اذا لقيتم فءة اي حاربتم جماعة من الكفرة وانما لم يوصفوا بالكفر لظهور ان المءمنين لا يحارب----ون الا الكفرة واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا اي للقاءهم------------------- في مواطن الحرب واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف القتال مستمدين منه مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بكليت-ه فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون فيندرج فيه ما امروا به ههنا اندراجا اوليا ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا جواب للنهي وقيل عطف عليه---------- وتذهب ريحكم بالنصب عطف علي جواب النهي وقرء بالجزم علي تقدير عطف فتفشلوا علي النهي اي تذهب دولتكم وشوكتكم فانها مستعارة للدولة من حيث انها في تمشي-	1328	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0573	true	7109612412312615421	0	158	0	860	1629	300	الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله------ الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشرو-ط ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الاكتفاء علي الوجه المحكي وها هنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه والي الله ترجع الامور 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------45 ي--ايها الذين ء-------------امنوا----------------------------------------------------------------------- اذا لقيتم فءة--- حاربتم جماعة ولم يصفها لان---------------------------- المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا--- للقاءهم واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين له------------------------------------------------------ مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون -------------------تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله------ وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من- الاحوال 8-------46 واطيعوا الله ورسوله ---------------------------------------------------------------------------------------ولا تن-زعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا جواب النهي وقيل عطف عليه ولذلك قرء وتذهب ريحكم------------------------------- بالجزم والريح ------------------------------------------------------مستعارة للدولة من حيث انها في تمشي	573	-5409457870039385840	758	1278.0	614	1351	56.10658645629883	117	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	0	176	0	956	1604	300	امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها وجريانها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي شداءد الحرب ان الله مع الصابرين بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم انما هي من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبعون من تلك الحيثية ومعيته تعالي انما هي من حيث الامداد والاعانة الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بعد ما امروا بما امروا به من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها من قباءحها والمراد بهم اهل مكة حين خرجو-----ا لحماية العير بطرا اي فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا --جحفة ات-اهم رسول ابي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوا الا اظهار اثار الجلادة فلقوا ما لقوا حسبما ذكر في اواءل السورة الكريمة فنهي المءمنون ان يكونوا امثالهم------ مراءين بطرين وامروا بال------------تقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف --علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جع- مفعولا له لكن علي تاويل المصدر	1329	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0573	true	7109612412312615421	158	300	860	1629	1629	300	امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها ونفوذ-ها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله------ وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ا----------------ن الله مع الص-برين ب--------الكلاءة والنصرة 8-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------47 ولا تكونوا كال------------------ذين خرجوا من دي-رهم يعني -------------------------------------------------------------------------------اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا--- فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان-- ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا وناحت عليهم النواءح--------------------------------------------------------------------------- فنهي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراء------ين وامرهم بان يكونوا اهل تقوي و--اخلاص من حيث ان النهي عن الشء ---------امر بضده ويصدون عن سبيل الله معطوف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جعل مفعولا له لكن علي تاويل المصدر-	573	-5409457870039385840	562	852.0	456	1134	49.55908203125	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	176	300	956	1604	1604	300	والله بما يعملون محيط فيجازيهم عليه سورة الانفال من الايات 48 49 الانفال 48 واذ زين لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم منصوب بمصر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي واذكر وقت تزيين الشيطان اعمالهم في معاداة المءمنين----------------- وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي----------------------- القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر احدي الفءتين وافضل الدينين ولكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لا نتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم-	1329	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	0	105	0	556	1563	300	والله بما يعملون محيط فيجازيكم عليه 8------------------------------------48 واذ زين ل------------هم الشيطن مقدر ب-----------------------------------------------------------------اذكر اعم-------------------لهم في معاداة الرسول صلي الله عليه وسلم وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مقالة نفسانية والمعني انه القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعدتهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين ولكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لا-نتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم	574	-5409457870039385840	492	882.0	397	689	71.4078369140625	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	0	225	0	1163	1535	300	سببا لهلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وخاف عليهم ويءس من حالهم لما راي امداد الله تعالي للمسلمين بالملاءكة وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الاحنة فكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني مجيركم من كن----انة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان يده في يد الح-رث بن هشام فقال له الي اين ا-خذلتنا في هذه الحالة فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الح-رث وانطلق فانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله ----اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم يره قبله والاول ما قاله الحسن واختاره ابن بحر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه او------ مستانفا من جهة الله عز وجل الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون منصوب بزين او بنكص او بشديد العقاب والذين في قلوبهم مرض اي الذين لم تطمءن قلوبهم بالايمان بعد وبقي فيها نوع- شبهة وقيل هم المشركين وقيل هم المنافقون في المدينة والعطف لتغاير الوصفين كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الصابح فالغانم فالاديب غر هءلاء يعنون المءمنين	1330	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0574	true	5771664019436504180	105	300	556	1563	1563	300	سبب --هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله ا------لمسلمين بالملاءكة وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم--------- واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذل-نا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير- قبله والاول ما قاله الحسن واختاره ابن بحر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مستانفا 8--------------------------49 اذ يقول المن-فقون وال-----------------------------------------------------ذين في قلوبهم مرض وال--ذين لم يطمءنوا الي --الايمان بعد وبقي في قلوبهم شبهة وقيل هم المشركون وقيل--- المنافقون----------- والعطف لتغاير الوصفين------------------------------------------------------- غر هءلاء يعنون المءمنين-	574	-5409457870039385840	956	1742.5	770	1182	80.87986755371094	166	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	225	272	1163	1396	1535	300	دينهم حتي تعرضوا لما لا طاقة لهم به فخرجوا وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر- الي زهاء الف ومن يتوكل علي الله جواب لهم من جهته تعالي ورد لمقالتهم فان الله عزيز غالب لا يذل من توكل عليه واستجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول	1330	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	0	40	0	195	1549	300	دينهم حتي تعرضوا لما لا يدي -لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشرة الي زهاء الف ومن يتوكل علي الله جواب ل---------------------------هم فان الله عزيز غالب لا يذل من -----------استجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل -	575	-5409457870039385840	186	335.0	148	235	79.14893341064453	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	44	217	211	1138	1551	300	اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة--------- ظرف لتري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حال الكفرة حين يتوفاهم الملاءكة ببدر وتقديم المفعول للاهتمام به وقيل-------------------- الفاعل ضمير عاءد الي الله عز وجل والملاءكة مبتدا وقوله تعالي يضربون وجوههم خبره والجملة حال من الموصول قد --استغني فيها بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منه ا-و من الملاءكة او منهما لاشتماله علي --ضميريهما وادبا------رهم اي واستاههم او------------------------------- ما اقبل منهم وما ادبر من الاعضاء وذوقوا عذاب الحريق علي ارادة------------ القول معطوفا علي يضربون او حالا من فاعله اي ويقولون او قاءلين ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن حدود البيان اي لرايت امرا فظيعا لا يكاد يوصف الانفال 51 ذلك بما قدمت ذلك اشارة الي ما ذكر من الضرب والعذاب وما فيه من معني البعد للاشعار بكونهما في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره بما قدمت ايديكم اي ذلك الضرب والعذاب واقع بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي ومحل ان في قوله وان الله ليس بظلام للعبيد	1331	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0575	true	-5897167602963100386	55	185	267	972	1549	300	اذ يتوفي الذين كفروا المل-ءكة ببدر واذ ظرف -تري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حال-----هم حينءذ و-----الملاءكة فاعل يتوفي ويدل عليه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز ان يكون الفاعل ضمير ا---------لله عز وجل و------هو مبتدا خبره يضر-------بون وجوههم----- والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه- بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منهم او من الملاءكة او منهما لاشتماله علي الضميرين-- وادبرهم ظهورهم او -استاههم ولعل المراد تعميم الضرب اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر----------- وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول -----------------------------------اي ويقولو----------ن ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها وجواب لو محذوف ل------------------------------------------تفظيع الامر وتهويله ------------------------ذلك-------------------- الضرب والعذاب بما ق-----------------------------------------------------------------------------------------دمت ايديكم-------------------------- بسبب ما كسبت م-ن الكفر والمعاصي وهو خبر لذلك--- وان الله ليس بظل-م للعبيد	575	-5409457870039385840	524	774.5	422	1010	51.881187438964844	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1338	false	7942602207310624095	128	297	677	1554	1566	300	لا يفوتون و-------لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم------------------------ تعليل للنهي علي طريقة الاستءناف وقرء بفتح الهمزة علي حذف لام التعليل وقيل الفعل واقع عليه ولا زاءدة وسبقوا حال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وهذا علي قراءة الخطاب لازاحة ما عسي يحذر--- من عاقبة النبذ لما انه ايقاظ للعدو وتمكين لهم من الهرب والخلاص من ايدي المءمنين وفيه نفي لقدرتهم علي المقاومة والمقابلة علي ابلغ وجه واكده كما اشير اليه وقيل نزلت فيمن افلت من فل المشركين وقرء لا يعجزون بكسر النون ولا يعجزون بالتشديد سورة الانفال ايات 60 61 الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا لهم توجيه الخطاب الي كافة المءمنين لما ان المامور به من وظاءف الكل كما ان توجيهه فيما سبق وما لحق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكون ما في حيزه من وظاءفه صلي الله عليه وسلم اي اعدوا لقتال الذين نبذ اليهم العهد وهيءوا لحرابهم او لقتال الكفار علي الاطلاق وهو الانسب بسياق النظم الكريم ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان وعن عقبة بن عامر	1338	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0577	true	5428034450056666058	192	254	998	1302	1546	300	لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل------- الاستءناف ولعل الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازاحة لما--- يحذر به من --نبذ العهد و-------ايقاظ العدو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت فيمن افلت من فل المشركين 8-----------------------------------------------------------------------------60 واعدوا ايها----------------------------------- المءمنون لهم لناقضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد او--------------------- الكفار------------------------------------------ ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب------------- وعن عقبة بن عامر	577	-5409457870039385840	229	275.5	178	911	25.1372127532959	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	0	55	0	284	1594	300	سمعته صلي- الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعل تخصيصه صلي ال-له عليه وسلم ايا---------ه بالذكر لانافته علي نظاءره من القوي ومن رباط الخيل الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالي فعال بمعني مفعول او مصدر سميت هي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او	1339	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0577	true	5428034450056666058	254	300	1302	1546	1546	300	سمعته عليه الصلاة والسلام يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا---------------- ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه----------------- ومن رباط الخيل------- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله------ فعال بمعني مفعول او مصدر سم----ي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او-	577	-5409457870039385840	205	338.0	164	295	69.49152374267578	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	55	224	284	1185	1594	300	جمع ربيط كفصيل وفصال او جمع ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب وقرء ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطفها علي القوة مع كونها من جملتها للايذان بفضلها علي بقية افرادها كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ترهبون به اي تخوفون --------وقرء ترهبون بالتشديد وقرء تخزون به والضمير ل-ما استطعتم او للاعداد وهو الانسب ومحل الجملة النصب علي الحالية من فاعل اعدوا اي اعدوا مرهبين به او من الموصول او من عاءده المحذوف اي اعدوا ما استطعتموه مرهبا به عدو الله وعدوكم وهم- كفار مكة خصوا بذلك من بين الكفار مع كون الكل كذلك لغاية عتوهم ومجاوزتهم الحد في العداوة واخرين من دونهم من غيرهم من الكفرة وقيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس لا تعلمونهم اي لا تعرفونهم باعيانهم او لا تعلمونهم كما هم عليه من العداوة وهو الانسب بقوله تعالي الله يعلمهم اي لا غيره فان اعيانهم معلومة لغيره تعالي ايضا وما تنفقوا من شء لاعداد العتاد قل اوجل في سبيل الله الذي اوضحه الجهاد يوف اليكم اي جزاءه كاملا وانتم لا تظلمون بترك الاثابة او بنقض الثواب	1339	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0578	true	-1135008401889199400	0	80	0	437	1594	300	جمع ربيط كفصيل وفصال و---------------------------------قرء ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطفها علي القوة--------------------------------------------------- كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ترهبون به--- تخوفون به وعن يعقوب ترهبون بالتشديد-------------- والضمير ل ما استطعتم او للاعداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدو الله وعدوكم يعني كفار مك-------------------------------------------------------------------------------ة واخرين من دونهم من غيرهم من الكفرة -قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس لا تعلمونهم ل---ا تعرفونهم باعيانهم ال-------------------------------------------------------------له يعلمهم يعرفهم---------------------------------------- وما تنفقوا من شء---------------------- في سبيل الله------------------ يوف اليكم--- جزاءه------ وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص- الثواب	578	-5409457870039385840	400	618.5	324	911	43.90779495239258	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	175	300	946	1610	1610	300	والف بين قلوبهم مع ما كان بينهم قبل ذلك من العصبية والضغينة----------- والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة وهذا من ابهر معجزاته صلي الله عليه وسلم لو -------انفقت ما في الارض جميعا اي لتاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم استءناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب وصعوبة الماخذ اي تناهي التعادي فيما بينهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات البين جميع ما في الارض من الاموال والذخاءر لم يقدر علي التاليف والاصلاح وذكر القلوب للاشعار بان التاليف بينها الا يتسني وان امكن التاليف ظاهرا ولكن الله الف بينهم قلبا وقالبا بقدرته الباهرة -----------------------------------انه عزيز كامل القدرة والغلبة لا يستعصي عليه شء مما يريده حكيم يعلم كيفية تسخير ما ير----------يده وقيل الاية في الاوس-	1340	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0578	true	-1135008401889199400	188	288	1022	1529	1594	300	والف بين قلوبهم مع ما فيهم م-------------ن العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا-------------- كنفس واحدة وهذا من----- معجزاته صلي الله عليه وسلم وبيانه لو انفقت ما في الارض جميعا------------------- ما الفت بين قلوبهم------------------------------------------------------ اي تناهي عداوت-----------هم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات --بين---هم ما في الارض من الاموال--------- لم يقدر علي الالفة- والاصلاح----------------------------------------------------------------------- ولكن الله الف بينهم------------ بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف يشاء انه عزيز تام- القدرة والغلبة لا ي--عصي عليه ----ما يريده حكيم يعلم انه كيف ينبغي ان يفعل ما يريده وقيل الاية في الاوس	578	-5409457870039385840	403	642.0	322	728	55.35714340209961	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	9	110	52	598	1610	300	فاجنح لها اي للسلم والتانيث------- لحمله -----علي نقيض-----ه قال السلم تاخذ منها ا--رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بضم النون وتوكل علي الله ولا تخف ان يظهروا لك السلم وجوانحهم مطوية علي المكر والكيد----- انه تعالي هو السميع فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع العليم فيعلم نياتهم فيءاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحرهم والاية خا--صة باليهود-------------------- وقيل عامة نسختها اية السيف سورة الانفال ايات 62 64 الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك باظهار السلم وابطال الحراب فان حسبك الله اي فاعلم بان محسبك الله من شرورهم وناصرك عليهم ه-----------------------------------------------و الذي ايدك بنصره	1340	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0578	true	-1135008401889199400	98	185	535	1001	1594	300	فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها فيه قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بالضم---- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصمك من مكرهم ويحيقه بهم انه ه------و السميع لاقوالهم----------------------------------- العليم ب-----نيات------------------------------------------هم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف 8-------------------------------62 وان يريدوا --------------ان يخدعوك ---------------------------فان حسبك الله ف---------ان محسبك الله وكافيك قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا حر الثياب وتشبعوا هو الذي ايدك بنصره	578	-5409457870039385840	268	314.5	213	639	41.94053268432617	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1341	false	8742018555774966951	95	284	533	1508	1579	300	-للحكم حسبك الله اي كافيك في جميع امورك او فيما بينك وبين الكفرة من الحراب ومن اتبعك من المءمنين---- في محل النصب علي انه مفعول معه اي كفاك وكفي اتباعك الله ناصرا كما في قول من قال فحسبك والضحاك عضب مهند وقيل في موضع الجر عطفا علي الضمير كما هو راي الكوفيين اي كافيك وكافيهم او في محل الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله والمءمنين والاية نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال وقيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله------ عنهما نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه سورة الانفال من الاية 65 الانفال 65 يا ايها النبي يا ايها النبي بعدما بين كفايته اياهم بالنصر والامداد امر صلي الله عليه وسلم بترتيب مبادي نصره وامداده وتكرير الخطاب علي الوجه المذكور لاظهار كمال الاعتناء بشان المامور به حرض المءمنين علي القتال اي بالغ في حثهم عليه وترغيبهم فيه بكل ما امكن من الامور المرغبة التي اعظمها تذكير وعده تعالي بالنصر وحكمه بكفايته تعالي او بكفايتهم واصل التحريض الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت	1341	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0579	true	-8690794475647393009	11	112	64	586	1613	300	النبي- حسبك الله--- كافيك------------------------------------------------- ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي ال--مفعول معه كقوله اذا كانت الهيجاء واشتجر القنا------------- فحسبك والضحاك سيف مهند او---------- الجر عطفا علي المكني عند------- الكوفيين او------------------------ الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله والمءمنون والاية نزلت ب--البيداء في غزوة بدر و-----------قيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في اسلامه 8------------------------------------------------65 ي--ايها النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرض المءمنين علي القتال--- بالغ في حثهم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله -------الحرض وهو ان ينهكه المرض حتي يشفي علي الموت	579	-5409457870039385840	453	685.0	361	986	45.94320297241211	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	12	300	63	1550	1550	300	يثخن في الارض اي يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل الكفرة ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض والجرح اذا اثقله وجعله بحيث لا حراك به ولا براح واصله الثخانة التي هي الغلط والكثافة وقرء----- بالتشديد للمبالغة تريدون عرض الدنيا استءناف مسوق للعتاب اي تريدون حطامها باخذكم الفداء وقرء يريدون بالياء والله يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة الذي لا مقدار عنده الدنيا وما فيها او يريد سبب نيل الا-----خرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وقرء بجر الاخرة علي اضمار المضاف كما في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر------------------- قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي ا----صحابك وقال عمر------------------- اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وال---له اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان -نسيب له فل--------------------------نضرب اعناقهم ف---------------قال-- صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رح--------يم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديار----- فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله ------عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابكي علي-	1344	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0580	true	-7248484280497736887	0	265	0	1374	1557	300	يثخن في الارض--- يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل الكفر- ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض------- اذا اثقله------------------------------- واصله الثخان-----------------------ة وقرء يثخن بالتشديد للمبالغة تريدون عرض الدنيا------------------------------ حطامها باخذكم الفد-------------------اء والله يريد الاخرة ي---ريد لكم ثواب الاخرة او---------------------------------------- سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وقرء بجر الاخرة علي اضمار المضاف كق------وله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ومنع عن الافت--داء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن----------------------------------- لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين ر-----------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ----------------------------------مكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا نوح فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد- بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابك- علي	580	-5409457870039385840	1209	2144.0	973	1629	74.2173080444336	209	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	55	300	263	1506	1506	300	سبق اي لولا حكم منه تعالي سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قو----ما لم يصرح لهم بالنهي --واما ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم فلا يصلح ان يعد من موانع مساس العذاب فان الحل اللاحق لا يرفع حكم الحرمة السابقة كما ان الحرمة اللاحقة كما في كما في الخمر مثلالا ترفع حكم الاباحة السابقة علي انه قادح في تهويل ما نعي عليهم من اخذ الفداء لمسكم اي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم من الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره الانفال 69 فكلوا مما غنمتم فكلوا مما غنمتم روي انهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسكوا عن الغناءم فنزلت قالوا الفاء لترتيب ما بعدها علي سبب محذوف اي قد- ابحت لكم الغناءم فكلوا مما غنمتم والاظهر انها للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي دعوه فكلوا مما غنمتم وقيل ما عبارة عن الفدية فانها من جملة الغناءم وياباه سباق النظم الكريم وسياقه حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته الترغيب في اكلها و-------------------------------------------------------------قوله تعالي طيبا صفة لحلالا مفيدة لتاكيد الترغيب واتقوا الله اي في مخالفة امره ونهيه ان الله غفور رحيم فيغفر --------------------لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الاذن فيه ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم اي في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري سورة الانفال من الايات 71 72 وقرء من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم-	1345	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0581	true	-3010179976728229603	0	170	0	862	1481	300	سبق--- لولا حكم من الله-- سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمسكم لنال----كم فيما اخ-----------------ذتم من الفداء عذاب عظي---------------------------------------------------------م روي انه عليه الصلاة والسلام قال لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم فنزلت و-----الفاء للتسبب وال----------سبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حل------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي الاولين ولذلك وصفه بقوله------ طيبا-------------------------------- واتقوا الله ---في مخالفت----------ه ان الله غفور -------غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لك--------------------------------------------------------------------------------------------------م ما اخذتم ي--ايها النبي قل لمن في ايديكم من ------------------------------------الاسري وقرا ابو عمرو من --------------------الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا----- ايمانا واخلاصا يءتكم خيرا مما اخذ منكم	581	-5409457870039385840	496	734.0	393	1484	33.423179626464844	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	6	151	30	721	1536	300	للفاعل روي انها نزلت في العباس------------- كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي ------ابني اخ-يه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الح-رث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها م----ا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل----- فقال العباس -ما يدريك فقال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس بعد حين فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة	1346	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0581	true	-3010179976728229603	171	300	865	1481	1481	300	الفداء روي انها نزلت في العباس رضي الله عنه كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال -----------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك ق-ال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد ا------------------------------------------------------لليل قال العباس-------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة-	581	-5409457870039385840	569	1011.5	448	728	78.15933990478516	106	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	30	298	175	1717	1726	300	بالم-ال والذين -اووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين وانزلوهم منازلهم وبذلوا اليهم اموالهم واثروهم علي انفسهم ولو كانت بهم خصاصة ونصروهم علي اعداءهم اولءك اشارة الي الموصوفين بما ذكر من النعوت الفاضلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضيلة وهو مبتدا وقوله تعالي بعضهم اما بدل منه وقوله تعالي اولياء بعض خبره سورة الانفال من الايات 73 75 واما مبتدا ثان واولياء بعض خبره والجملة خبر للمبتدا الاول اي بعضهم اولياء بعض في الميراث وقد كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي نسخ بقوله تعالي واولو -الارحام الاية وقيل في الن--------------صرة والمظاهرة ويرده قوله تعالي فعليكم النصر بعد نفي موالاتهم والذين -امنوا ولم يهاجروا كساءر المءمنين ما لكم من ولايتهم من شء ------------اي من توليهم في الميراث وان كانوا من اقرب اقاربكم حتي يهاجروا وقرء بكسر الواو تشبي----ها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة -----------------------------وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق معاهدة فانه لا يجوز نقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم في الميراث او في الموازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي---- الموارثة و-الموازرة بينهم وبين المسلمين وايجاب المباعدة والمصارمة وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي-------- ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم بعضا حت---ي التوراث ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض اي تحصل فتنة----- عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدارين وقرء كثير الانفال 74 والذين -امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين -اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا	1347	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0582	true	4231199228161003917	75	250	429	1438	1700	300	-القتال والذين ءاووا ونصروا هم الانصار اووا المها------------------------جرين الي--- ديارهم ونصروهم ع--------------------------------------لي اعداءهم اولءك بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اولياء بعض في الميراث و---كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي نسخ بقوله ------واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال او بالنصرة والمظا-----------------------------------------------هرة والذين ءامنوا ولم يهاجروا--------------- ما لكم من ولي-تهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة وليتهم بالكسر------------------------------ تشبيها لها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة كانه بتوليه صاحبه يزاول عملا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق عهد--- فانه لا ي----نقض عهدهم لنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير 8-------------------------------------------7-------------------3 والذين كفروا بعضهم اولياء بعض--------- في الميراث او--- المءازرة وهو- بمفهومه --يدل علي منع التوارث او المءازرة بينهم وبين المسلمين الا ت------------------------------------------فعلوه الا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض حتي في التوارث و---قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض--- تحصل فتنة فيها عظيمة----- وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الد--ين وقرء كثير 8-------74 والذين ءامن-----------------------------وا وج-هدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا	582	-5409457870039385840	840	1353.5	688	1628	51.597049713134766	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	38	190	205	1033	1699	300	والذين -امنوا من بعد وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا معكم في بعض مغازيكم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحقهم الله تعالي بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة وفي توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات من تشريفهم ورفع محلهم ما لا يخفي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح او في القران واستدل به علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم ومن جملته ما في تعلي---ق التوارث بالقرابة الديني--------------------------ة اولا و------بالقرابة النسبية اخرا من الحكم البالغة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته والله تعالي اعلم 9 سورة----------- براءة الاية 1 سورة براءة ---------	1348	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	1	104	4	556	1599	300	والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وج------------هدوا مع---------------كم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض ف---------ي التوارث من الاجانب في كت-ب الله--- في حكمه او في اللوح او في القران واستدل به علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء ----------------------عليم من الموارث والحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القرابة ثانيا------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي---- حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته----------------- 9 سورة التوبة 912 براءة من الله ورسوله اي هذه براءة	583	-5409457870039385840	455	768.5	366	885	51.41242980957031	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	34	202	205	1011	1493	300	شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم و-------------------قيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر وجعلت حرما لحرمة قتالهم فيها او لتغليب ذي الحجة والمحرم علي البقية وقيل من عشر ذي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت للنسء الذي كان فيهم ثم صار في العام القابل في ذي الحجة وذلك قوله صلي الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض رو------------------------ي ا-نه صلي الله عليه وسلم امر ابا بكر رضي الله تعالي عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله تعالي عنه علي- العضباء ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------------وسم فقيل له صلي الله عليه وسلم لو بعثت بها الي ابي بكر فقال صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها فلما دنا علي------------------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1352	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0583	true	2232984890058605859	200	300	1120	1599	1599	300	شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر و----ربيع الاول وعشر من---- ربيع الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التبليغ كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم النحر لما-------------- روي انها لما نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- عليا رضي الله------ عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله تعالي عنه اميرا علي الموسم فقيل له------------------- لو بعثت بها الي ابي بكر فقال -------------------لا يءدي عني الا رجل مني-------------------------------------------------------------------------- فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	583	-5409457870039385840	335	488.0	262	926	36.17710494995117	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	202	284	1011	1408	1493	300	فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فمضيا فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر رضي الله ------عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد---- العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1352	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	0	77	0	372	1495	300	فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور------ فلما كان قبل---- التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال -ايها الناس اني ر-----سول الله------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	584	-5409457870039385840	362	676.0	287	407	88.94348907470703	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	37	159	205	823	1592	300	يوم الحج الاكبر هو يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون او---------------------------- لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله وقرء بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول برء من المشركين اي المعاهدين الناكثين ورسوله عطف علي المستكن في برء او علي محل ان واسمها علي قراءة الكسر وقرء--------------------------- بالنصب عطفا	1353	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0584	true	9187786996472039938	177	300	878	1495	1495	300	يوم الحج الاكبر يو---م العيد لان فيه تمام الحج -معظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله -----------------------------------------برء من المشركين اي من عهودهم--------- ورسوله عطف علي المستكن في برء او علي محل ان واسمها ف-ي قراءة من كسرها اجراء للاذان مجري القول وقرء بالنصب عطفا-	584	-5409457870039385840	542	1017.0	432	673	80.53491973876953	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	159	293	823	1556	1592	300	علي اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم ----------------------------------------------------------------------------فان تبتم من الشرك والغدر التفات من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان بالبراءة المذيلة بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم فهو اي فالتوب خير لكم في الدارين وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين ولا فاءتين--------------------- وبشر الذين كفروا تلوين للخطاب وصرف له عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان البشارة بعذاب اليم وان كانت بطريق التهكم انما تليق بمن يقف علي الاسرار الالهية التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين----------------------- استدراك من النبذ السابق الذي اخر فيه القتال اربعة اشهر كانه قيل لا تمهلوا---------------------- الناكثين فوق اربعة اشهر لكن الذين	1353	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0585	true	1904550528899091395	0	93	0	494	1621	300	علي اسم ان او لان الواو بمعني مع ولا تكرير فيه فان قوله براءة من الله اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخصه بالمعاهدين فان تبتم من الكفر والغدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو--- فالتوب خير لكم -----------وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا وبشر الذين كفروا----------------------------------------------------------------------- بعذاب اليم في الاخرة 9--------------------------------------------------------4 الا الذين عه------------------دتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك ف----------------------------------------------كانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين و--------------لكن الذين	585	-5409457870039385840	263	352.0	207	875	30.05714225769043	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	11	146	57	816	1605	300	حيث وجدتموهم من حل و--حرم وخذوهم اي ايسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم اي قيدوهم او امنعوهم من التقلب في البلاد قال ابن عباس رضي الله عنهما حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في اسفارهم وانتصابه علي الظرفية اي ارصدوهم وارقبوهم حتي لا يمروا به 9 سورة براءة الايات 6 7 وفاءدته علي التفسير الثاني دفع احتمال ان يراد بالحصر المحاصرة المعهودة فان تابوا عن الشرك بالايمان بعد ما اضطروا بما ذكر من القتل والاسر والحصر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفي بذكرهما عن ذكر بقية العبادات لكونهما راسي العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم فدعوهم وشانهم ولا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر------------------------------------------------------- ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما سلف من الكفر والغدر ويثيبهم بايمانهم وطاعاتهم وهو تعليل للامر بتخلية السبيل ------------------------------------------------التوبة -6 وان احد من	1356	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0585	true	1904550528899091395	192	279	1025	1498	1621	300	حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم وا---سروهم والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسو-هم او-------------------------------------------------------- حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد ---كل ممر لءلا يتبسطوا في البلاد------- وانتصابه علي الظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تابوا عن الشرك بالايمان--------------------------------------------- واقاموا الصلوة واتوا الزكوة تصديقا لتوبتهم وايمانهم ---------------------------------------------------------------------------فخلوا سبيلهم فدعو-------هم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي سبيله ان الله غفور رحيم-------------------------------------------------------------- تعليل للامر اي فخلوهم لان الله غفور رحيم غفر لهم ما قد سلف وعدلهم الثواب بالتوبة 96 وان احد من	585	-5409457870039385840	316	448.0	257	865	36.53179168701172	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1359	false	5337872587785512834	145	195	776	1025	1563	300	كما في قوله وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب فانه علة مصححة لا مرجحة اي كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله تعالي وعند رسوله صلي الله عليه وسلم وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم اي لا يراعوا	1359	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0586	true	4616018209535496629	196	224	1019	1164	1550	300	كما في قوله وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب اي فكيف مات------------------------------------------------------------------------------------- وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان---------------- يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم ل---ا يراعوا	586	-5409457870039385840	133	241.0	107	249	53.41365432739258	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	0	173	0	970	1655	300	ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم--- عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم التي يرتكبونها لا ايصال الاذية بهم كما هو ديدن- المءذين التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلو---------ن الهمزة الداخلة علي انتفاء مقاتلتهم للانكار والتوبيخ تدل علي تحضيضهم علي المقاتلة بطريق حملهم علي الاقرار بانتفاءها كانه امر لا يمكن ان يعترف به طاءعا لكمال شناعته فيلجءون الي ذلك ولا يقدرون علي الاقرار به فيختارون المقاتلة قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها عند المعاهدة عل---------------------------ي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة حسبما ذكر----- في قوله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا فيكون نعيا عليهم جنايتهم القديمة وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول صلي الله عليه وسلم وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم بالمعاداة والمقاتلة اول مر--------------------ة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا-------------------------- بالكتاب المبين وتحداهم به فعدلوا عن المحاجة لعجزهم عنها الي المقاتلة او بدءوا بقتال خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم لان اعانة بني بكر عليهم قتال معهم اتخشونهم اي اتخشون ا----------ن ينالكم منهم مكروه	1363	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0588	true	261644723889540675	78	197	389	1075	1630	300	ليكن غرضكم في المقاتلة ان ينتهوا عما هم عليه-------------------------------------- لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة المءذ----------ين الا تقت-لون قوما تحريض علي القتال لان الهمزة ---دخلت علي النفي---------- للانكار فافادت المبالغة في الفعل نك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا ايم-نهم التي حلفوها مع الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول------- حين تشاوروا في امره بدار الندوة علي ما مر ذكره في قوله------ واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال------------------------- وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول------------------- وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءوكم-------------------- اول مرة بالمعاداة والمقاتل------------------ة لانه عليه الصلاة والسلام بداهم بالدعوة والزام الحجة بالكتاب والتحدي -------به فعدلوا عن معارضته ------------الي المعاداة والمقاتلة فما يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموه-------------------------------------------م اتخشونهم اتتركون قتالهم خشية ان ينالك-----م مكروه	588	-5409457870039385840	411	555.0	323	1071	38.37535095214844	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	16	140	80	772	1659	300	من ان ----المعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله تعالي وعبادة غيره تعالي فليس بمعرب عن كنه المرام فان عدم استقامة الجمع بين المتنافيين انما يستدعي انتفاء احدهما لا بعينه لا انتفاء العمارة الذي هو المقصود روي ان المهاجرين والانصار اقبلوا علي اساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق علي رضي الله تعالي عنه يوبخ العباس بقتال النبي صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ ل-----------------------ه في القول فقال العباس-- تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال ولكم محاسن قالوا نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الكفر فصارت هباء منثورا وفي النار هم خالدون	1366	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0589	true	-5359358083476199028	200	267	1044	1415	1627	300	من الواو والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متناف-ين عمارة بيت الله------ وعبادة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما اسر العباس عيره المسلمون------------------- بالشرك----------------------------------------------------------------------- وقطيعة الرحم واغلظ له علي رضي الله تعالي عنه في القول فقال ما بالكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا-------------------------- انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك---------------------------------------------------------------------- حبطت اعمل-هم التي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك------------------ وفي النار هم خ-لدون	589	-5409457870039385840	306	475.0	251	721	42.44105529785156	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	19	86	129	467	1632	300	ودراسة العلوم فيها ونحو ذلك وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعن-------------------------ه صلي الله عليه وسلم من الف -	1367	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0590	true	4813847490484102115	0	54	0	271	1688	300	ودروس- العل-م فيها--------- وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن----- النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------سلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وانما لم يذكر الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم لما علم	590	-5409457870039385840	232	406.5	184	365	63.5616455078125	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1371	false	4699197776319809544	6	191	24	1003	1584	300	المكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم لا قدر عند------------ه لاجور-------- الدنيا او للاعمال التي في مقابلته والجملة استءناف وقع تعليلا لما سبق 9 سورة براءة الايات 23 24 التوبة 23 يا -ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا -اباءكم واخوانكم اولياء نهي لكل فرد من افراد المخاطبين عن موالاة فرد من المشركين بقضية مقابلة الجمع بالجمع الوجبة لانقسام الاحاد الي الاحاد كما في قوله عز وجل وما للظالمين من انصار لا عن موالاة طاءفة منهم فان ذلك مفهوم من النظم دلالة لا عبارة والاية نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشيرتنا وذهبت تجاراتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم في ذلك وقيل نزلت في------------ التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة نهيا عن موالاتهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- لا يطعم احدكم طعم------------ الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله حتي يحب في الله ابعد الناس منه ويبغض في الله اقرب الناس اليه ان استحبوا الكفر اي----------- اختاروه علي الايمان واصروا عليه	1371	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0591	true	-394329346835736238	10	81	57	486	1679	300	للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعيم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا يايها الذين ء-------------امنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخو-نكم اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجارات---------------------------نا وبقينا ضاءعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت نهيا عن موالاة التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة -----------------------------------------والمعني لا تتخذوهم اولياء يمنعونكم عن الايمان ويصدونكم عن الطاعة لقول------------------------------------------------------------------ه ان استحبوا الكفر علي الايمن ان اختاروه وحرص------------وا عليه	591	-5409457870039385840	304	461.0	247	1039	29.25890350341797	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	56	194	330	1049	1594	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك------------- اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور----- يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان ناسا منهم جاءوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم	1375	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0592	true	-7067016376569335290	191	300	1038	1613	1613	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك جزاء الكفرين اي ما فعل بهم-------- جزاء ----------كفرهم في الدنيا---------- ثم يتوب ا-------------لله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق-------------------------- للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم و------------------------------يتفضل علي--------هم روي ان ناسا----- جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا ------------وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم----------------------------------- اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءو-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم-	592	-5409457870039385840	511	853.5	410	747	68.4069595336914	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	194	300	1049	1594	1594	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن فرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلي الله عليه وسلم انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا سورة براءة اية 28 التوبة 28 يا -ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس وصفوا بالمصدر مبالغة كانهم عين النجاسة او هم ذو نجس لخبث باطنهم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النج--------س او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون ال---نجاسات فهي ملابس-ة لهم ---------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله ------عنهما ان-	1375	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	0	89	0	465	1576	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا--- رضينا وسلمنا فقال اني لا ا-------------------دري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا------------ انهم قد -------------------------------رضوا يايها الذين ء-------------امنوا انما المشركون ----------------------------------------------------نجس لخبث باطنهم او لانه يجب ان يجتنب عنهم كما يجتنب عن الانجاس او لانهم لا يتطهرون ولا يتج------------نبون عن النجاسات فهم ملابسون لها غالبا وفيه دليل علي ان ما الغالب نجاسته نجس وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان	593	-5409457870039385840	353	579.0	283	611	57.774139404296875	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	0	84	0	435	1547	300	اعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير وعن الحسن من صافح مشركا توضا واهل المذاهب علي خلاف هذين القولين وقرء نجس ل--------كسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف نجس ككبد في كبد كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس و اكثر ما جاء تابعا لرجس فلا يقربوا المسجد الحرام تقريع علي نجاستهم وانما نهي عن القر---ب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم وهو مذهب عطاء وقيل المراد به النهي ع-------------------ن الدخول مطلقا وقيل المراد المنع عن الحج و العمرة وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي	1376	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	89	139	465	734	1576	300	اعيانهم نجسة كالكلاب-------------------------------------------------------------------------- وقرء نجس بالسكون وكسر النون وهو---------------------- ككبد في كبد و-------------------------------------------اكثر ما جاء تابعا لرجس فلا يقربوا المسجد الحرام ل---------نجاستهم وانما نهي عن الاقتراب للمبالغة او للمنع عن دخول ال--------------حرم وقيل المراد به النهي عن الحج والعمرة لا عن الدخول مطلقا واليه ----------------------------------ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي	593	-5409457870039385840	223	352.5	179	465	47.95698928833008	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	194	294	991	1512	1547	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم من الحج- وانقطاع ما كانوا يجلبونه اليكم من الارفاق و-المكاسب و قرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حالا عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر ف-----------------ارسل الله تعالي السماء عليهم مدرارا اغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة و جرش فحمل-وا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض----------------------------------------- ان شاء ان يغنيكم مشيءته تابعة للحكمة الداعية اليها و انما قيد ذلك بها لتنقطع الامال الي الله تعالي	1376	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0593	true	1209261457849694466	167	238	885	1262	1576	300	وان خفتم عيلة--- فقرا بسبب منعهم من الحرم وانقطاع ما كان ل------------كم من قدومهم من المكاسب والارفاق---------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او--- تفضله بوجه اخر وقد انجز وعده بان ارسل----------- السماء عليهم مدرارا ووفق---------------------------- اهل تبالة و-جرش فاسلموا وامتاروا لهم---------------------------------------------------------- ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض وقرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حال ان شاء قيده بالمشيءة------------------------------------------------- لتنقطع الامال الي الله تعالي	593	-5409457870039385840	267	373.5	213	582	45.87628936767578	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1377	false	-7764325109318899816	134	297	759	1576	1589	300	---الرسول الذي يزعمون اتباعه اي---------- يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ لساءر الاديان وهو دين الاسلام وقيل دين الله من الذين اوتوا الكتاب من التوراة والانجيل فمن بيان----ية لا تبعيضية حتي يكون بعضهم علي خلاف ما نعت حتي يعطوا اي يقبلوا ان يعطوا الجزية اي ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اي- قضاه او لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد حال من الضمير في يعطوا اي عن يد مءاتية مطيعة بمعني منقادين او من يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك لم تجب الجزية علي الفقير العاجز او عن يد قاهرة عليهم اي بسبب يد بمعني عاجزين اذلاء او -------------------------------------------عن انعام عليهم فان ابقاء مهجتهم بما بذلوا من الجزية نعمة عظيمة عليهم او من الجزية اي نقدا مسلمة عن يد الي يد وغاية القتال ليست نفس هذا الاعطاء بل قبوله كما اشير اليه وهم صاغرون اي اذلاء	1377	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0594	true	2605659718096488575	1	111	6	566	1540	300	هو ا-------لذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ -ساءر الاديان ومبطلها م----------------------ن الذين اوتوا الكتب------------------------- بيان للذين لا يءمنون ح--------------------------------تي يعطو-------------------ا الجزية--- ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه عن------------------------------------------------- يد حال من الضمير--------- اي عن يد مءاتية بمع------ني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من--- الفقير او عن------- يد قاهرة عليهم بم-----------عني عاجزين اذلاء او من الجزية بمعني نقدا مسلمة عن يد الي يد او عن انعام عليهم فان ابقاءهم بالج-----------------زية نعمة عظيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ص-غرون--- اذلاء	594	-5409457870039385840	448	737.0	356	878	51.02505874633789	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1379	false	3651548800066038400	249	282	1269	1435	1524	300	وقالت النصاري المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بغير اب او لان يفعل ما فعله من ابراء الاكمة والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك	1379	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0595	true	-3653609110807259979	74	107	398	562	1586	300	وقالت النص-ري المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا- اب او لان يفعل ما فعله من ابراء الاكمة والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك	595	-5409457870039385840	162	312.0	129	166	97.59036254882812	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	3	255	20	1355	1572	300	قولهم بافواههم اما تاكيد لنسبة---- القول المذكور اليهم ونفي التجوز عنها او اشعار بانه قول مجرد عن البرهان وتحقيق مماثل للمهمل الموجود في-- الافواه من غير ان يكون له مصداق في الخارج يضاهءون اي في الكفر والشناعة وقرء بغير همز قول الذين كفروا اي يشابه قولهم علي -------------حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه عند انقلابه مرفوعا قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم وهم -------------------------------------------المشركون الذين يقولون الملاءكة بنات او اللات والعزي بنات الله لا قدماءهم كما قيل اذ لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قو-------------------------------------------لهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ لانهم اقدم منهم وهو ايضا كما تري فانه يستدعي اختصاص الرد والابطال بقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم بقول النصاري قاتلهم الله دعاء عليهم جميعا بالاهلاك فان من قاتله الله هلك او تعجب من شناعة قولهم اني يءفكون كيف يصرفون من الحق الي الباطل والحال انه لا سبيل اليه اصلا سورة براءة اية 31 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا زيادة تقرير لما سلف من كفرهم بالله تعالي احبارهم وهم علماء اليهود واختلف في واحده قال الاصمعي لا ادري اهو حبر ام حبر وقال ابو الهيثم بالفتح لا غير وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر وحبر للعالم ذميا كان او مسلما بعد ان كان من اهل الكتاب ورهبانهم وهم علماء النصاري من اصحاب الصوامع اي اتخذ كل واحد من الفريقين علماءهم لا الكل الكل اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احله الله تعالي وتحليل ما حرمه---- او بالسجود لهم	1380	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0595	true	-3653609110807259979	107	245	562	1294	1586	300	قولهم بافو-ههم اما تاكيد لنسبة هذا القول --------اليهم ونفي للتجوز عنها او اشعار بانه قول مجرد عن --برهان وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الافواه ولا يوجد مفهومه في الاعيان يض-------------------------------------------هءون قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم قول الذين كفروا فحذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه من----------------------------------- قبل اي من قبلهم والمراد قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او المشركون الذين قالوا- الملاءكة بن---------------------ات الله او اليهود علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير للنصاري والمضاهاة المشابهة والهمز لغة فيه وقرا به عاصم ومنه قولهم امراة ضهيا علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض ق---------------------------------------------------------------------------------------------تلهم الله دعاء عليهم------ بالاهلاك فان من قاتله الله هلك او تعجب من شناعة قولهم اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق الي الباطل 9-----------------------------------------------------31 اتخذوا احبر-هم ورهب-نهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل- الله------ وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم	595	-5409457870039385840	494	733.5	395	1444	34.21052551269531	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	14	80	83	398	1598	300	انه لما نزل كبر ذلك علي المسلمين فذكر عمر------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم ولقوله صلي- الله عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز اي بكنز او عد عليه فان الوعيد عليه----- مع عدم الانفاق فيما امر الله بالانفاق فيه واما قوله صلي الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء	1384	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0596	true	-9165222678181314987	232	300	1270	1596	1596	300	انه لما نزل كبر عل----ي المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله------ لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم و-قوله عليه الصلاة والسلام ما ادي زكاته فليس بكنز اي بكنز او-عد عليه فان الوعيد علي الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله ان ينف-ق فيه واما قوله صلي الله عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء-	596	-5409457870039385840	283	502.0	223	340	83.23529052734375	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	80	300	398	1598	1598	300	كوي بها ونحوه فالمراد ب-ها ما لم يءد حقها لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبين------ه وظهره فبشرهم بعذاب اليم خبر للموصول والفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز ان يكون الموصول منصوبا بفعل يفسره فبشرهم التوبة 35 يوم يحمي عليها يوم منصوب بعذاب اليم او بمضمر يدل عليه ذلك اي يعذبون او باذكر يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها واصله تحمي -النار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي----- التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فان طرحت القصة قلت رفع الي الامير وانما قيل عليها والمذكور شيءان لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله ------عنه اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز وكذا الكلام في قوله تعالي ولا ينفقونها وقيل الضمير---------------- للاموال والكنوز فان الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لانهما قانون التمول او للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب كذلك بل اولي----------- فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم لان جمعهم لها وامساكهم -----كان لطلب الوجاهة بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية او لانهم ازوروا عن الساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة- التي هي الدماغ-	1384	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	0	191	0	1055	1614	300	كوي بها ونحوه فالمراد منها ما لم يءد حقها لقو---------له عليه الصلاة والسلام فيما اورده الشيخان مرويا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها ------جبينه وجنبه وظهره فبشرهم بعذاب اليم هو الكي بهما 9-----------------------------------------------------------------------------35 يوم يحمي عل-------------------------------------------------------------------------يها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها واصله تحمي بالنار فجعل الاحماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذك-----------------------------------------------------------------ير وانما قال عليها والمذكور شيءان لان المراد بهما دنانير ودراهم كثيرة كما قال علي رضي الله تعالي عنه اربعة الاف وما دونها -----وما فوقها كنز وكذا---------- قوله تعالي ولا ينفقونها وقيل الضمير فيهما للكنوز او للاموال --------فان الحكم عام وتخصيصهما بالذكر لانهما قانون التمول او للفضة وتخصيصها لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب-------- اولي بهذا الحكم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم لان جمعهم---- وامساكهم اياه كان لطلب الوجاهة بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية او لانهم ازوروا عن الساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسية التي هي الدماغ	597	-5409457870039385840	915	1634.5	749	1320	69.31818389892578	152	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	0	156	0	809	1570	300	والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربعة التي هي مقاديم البدن وماخ-ره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول لانفسكم لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تكنزونه وقرء------- بضم النون سورة براءة اية 36 التوبة 36 ان عدة الشهور ان عدة الشهور اي----- عددها عند الله اي في حكمه وهو معمول لها لانها مصدر اثنا عشر خبر لان شهرا تمييز مءكد كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا والمراد الشهور القمرية اذ عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله في اللوح المحفوظ او فيما اثبته واوجبه وهو صفة -اثنا عشر اي اثنا عشر شهرا مثبتا في كتاب الله وقوله عز وجل يوم خلق السماوات والارض متعلق بما في الجار والمجرور من معني الاستقرار او بالكتاب علي انه مصدر -والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر منذ خلق الله تعالي الاجرام والحركات والازمنة منها اي من تلك الشهور الاثني عشر اربعة حرم هي------------------------- ذو القعدة	1385	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0597	true	3751672880692273790	191	300	1055	1614	1614	300	والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع- التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول لانفسكم لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تكنزونه وقرء تكنزون بضم النون 9------------------------36 ان عدة الشه--------------ور اي مبلغ عددها عند الله--------------- معمول عدة لانها مصدر اثنا عشر-------- شهرا في كتب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في اللوح المحفوظ او في حكمه ----------وهو صفة لاثني عشر------------------------------------ وقوله------- يوم خلق السم-وات والارض متعلق بما فيه-------------- من معني الثبوت--- او بالكتاب -ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر م-ذ خلق الله------ الاجرام ---------والازمنة منها---------------------------- اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة-	597	-5409457870039385840	486	757.0	390	849	57.24381637573242	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	4	250	24	1322	1609	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتهن وارتكاب ما حرم فيهن والجمهور علي ان حرمة ال--قتال فيهن منسوخة وان--- الظلم -ارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحر-------------م وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول انه صلي الله عليه وسلم حصر طاءفا------------ وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة اي جميعا وهو مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال واعلموا ان الله مع المتقين اي معكم بالنصر والامداد فيما تباشرونه من القتال وانما وضع المظهر موضعه مدحا لهم بالتقوي وحثا للقاصرين عليه وايذانا بانه المدار في النصر وقيل هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم سورة براءة اية 37 التوبة 37 انما النسء زيادة انما النسء هو مصدر نساه اذا اخره نسا ونساء ونسيءا نحو مس مسا ومساسا ومسيسا وقرء بهن جميعا وقرء بقلب الهمزة ياء وتشديد الياء الاولي فيها كانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد وربما زادوا في عدد الشهور بان يجعلوها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ويجعلوا اربعة اشهر من السنة حرما ولذلك نص علي العدد المعين في الكتاب والسنة اي انما تاخير حرمة شهر الي شهر اخر زي---------------------------------------------------------------------------ادة في الكفر لانه --------------------تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو كفر اخر مضمون الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا علي ضلالهم القديم وقرء عل-----------ي البناء للفاعل من الافعال علي ا----ن الفعل لله	1386	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0598	true	4595732010233863727	22	204	136	1121	1640	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب حرمها------ والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم وف---ي الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا--------- ويءيد الاول ما روي ان--ه عليه الصلاة والسلام حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة كما يق-تلونكم كافة جمي---عا وهو مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال واعلموا ان الله مع المتقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم 9------------------------37 انما النسء اي تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد و--------------------------عن نافع برواية ورش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما النسي بقلب الهمزة ياء وادغام الياء فيها وقرء النسي بحذفها والنسء والنساء وثلاثتها مصادر نساه اذا اخره زيادة في الكفر لانه تحريم ما احله الله وتحليل ما حرمه ا---------------لله فهو كفر اخر -ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا زاءدا وقرا حمزة والكساءي وحفص يضل علي البناء للمفعول وعن يعقوب يضل علي ان الفعل لله	598	-5409457870039385840	692	1164.5	551	1439	48.088951110839844	111	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	99	213	510	1105	1577	300	جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ي-قوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقيل هو رجل من كنانة يقال له القلمس قال قاءلهم ومنا ناسء الشهر القلمس وعن ابن عباس رضي الله عنهما اول من سن النسء عمر بن لحي ابن قمعة بن خندف والجملتان تفسير للضلال او حال من الموصول والعامل عامله ليواطءوا---------------- اي ليوافقوا عدة ما حرم الله من الاشهر الاربع--------ة واللام متعلقة بالفعل الثاني او بما يدل عليه بمجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بخصوصه من الاشهر المعينة--------------- زين لهم سوء اعمالهم وقرء علي البناء للفاعل وهو	1387	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0598	true	4595732010233863727	227	300	1248	1640	1640	300	جنادة بن عوف الكناني----------------------- كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي----------- ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القباء-----------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملتان تفسير للضلال او حال -------------------------ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدة---------------------- الاربعة المحرمة واللام متعلقة بيحرمونه----- او بما -دل عليه -مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة وحدها من غير مراعاة الوقت زين لهم سوء اعمل-هم وقرء علي البناء للفاعل وهو-	598	-5409457870039385840	314	478.5	253	635	49.44881820678711	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	124	289	691	1555	1630	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها الا وري بغيرها الا في غزوة تبوك فانه صلي الله عليه وسلم بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع الحياة الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر لا يءبه له وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن مثل ذلك مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان الاخرة وعلوها سورة براءة الاية 39 التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا اي ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم اي الله عز وجل عذابا اليما اي يهلككم بسبب فظيع هاءل كقحط وحوه -----ويستبدل بكم بعد اهلاككم قوما غيركم	1388	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	54	122	304	669	1542	300	وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها -بعد رجوعهم من الطاءف--------- في وقت عسرة----- وقيظ------------------------------------ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة--- بدل الاخرة ونعيمها -------فما متاع الحياة الدنيا ---------------------------------------فما التمتع ب----------ها في الاخرة--- في جنب الاخرة الا قليل--- مستحقر 9394--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------9 الا تنفروا--------------------- ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم--------------- عذابا اليما بالاهلاك- بسبب فظيع----- كقحط وظهور عدو ويستبدل---------------- قوما غيركم	599	-5409457870039385840	337	496.0	273	869	38.780208587646484	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	247	286	1251	1428	1497	300	في الاخبار تمحل مستغني عنه اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل	1389	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	261	300	1366	1542	1542	300	في الاعراب ونصبه علي الحال اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار نقب في اعلي ثور وهو جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل-	599	-5409457870039385840	157	290.0	121	177	88.7005615234375	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	16	171	106	860	1497	300	كاهل اليمن وابناء فارس وفيه من الدلالة علي شدة السخط ما لا يخفي ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه اصلا فانه الغني عن كل شء -في كل شء- وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم------------- فان الله عز وجل وعده--------- بالعصمة والنصرة وكان وعده مفعولا لا محالة والله علي كل شء قدير فيقدر علي اهلاككم و------الاتيان بقوم اخرين سورة براءة الاية 40 التوبة 40 الا تنصروه فقد الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصروه فسينصره الله الذي قد نصره في وقت ضرورة اشد من هذه المرة--------------------------- فحذف الجزاء واقيم سبب--------------ه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب----- له النصرة حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره ----اذ --اخرجه الذين كفروا اي تسببوا لخروجه حيث اذن له صلي الله عليه وسلم في ذلك حين هموا باخراجه ثاني اثنين حال من ضميره صلي الله عليه وسلم وقرء ب-------------سكون الياء علي لغة من يجري الناق-ص مجري المقصور في الاعراب	1389	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0599	true	-1215374471867474124	126	263	694	1377	1542	300	كاهل اليمن وابناء ف-----------------------------------------ارس ولا تضروه شيءا اذ لا يقدح تثاقلكم في نصر- دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم اي ولا تضروه فان الله سبحانه وتعالي وعد له بالعصمة والنصر- و----وعده حق------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي التبديل وتغيير الاسباب --------والنصرة بلا-- مدد كما قال------- الا تنصروه ---------------فقد نصره الله اي ان لم تنصروه فسينصره الله ----كما نصره اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ولم يكن معه الا رجل واحد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر- حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم------------------------------------------------------- باخراجه او قتله تسبب لاذن الله له بالخروج--------- وقرء ثاني اثنين بالسكون ------علي لغة من يجري المنقوص مجري المقصور في الاعراب	599	-5409457870039385840	461	647.0	355	850	54.235294342041016	75	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1390	false	-6188160240837724673	30	269	170	1424	1597	300	روي ان المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان نصب اليوم ذهب دين الله فقال صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما و---------------------------------------------------قيل لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله تعالي ابصارهم عنه وفيه من الدلالة علي علو طبقة الصديق رضي الله عنه وسابقة صحبته ما لا يخفي ولذلك قالوا من انكر صحبة ابي بكر رضي الله عنه فقد كفر لانكاره كلام الله سبحانه وتعالي فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم فالمراد بها مالا يحوم حوله شاءبة الخوف اصلا او علي صاحبه اذ هو ال--------------منزعج واما النبي صلي الله عليه وسلم فكان علي طمانينة من امره وايده بجنود لم تروها عطف علي نصره الله والجنود ه-----م الملاءكة النازلون------------------------------------ يوم بدر والاحزاب وحنين وقيل هم الملاءكة انزلهم الله ليحرسوه في الغار وياباه وصفهم بعدم رءية المخاطبين لهم وقوله عز وعلا و--جعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر فان ذلك الجعل لا يتحقق بمجرد الانجاء بل بالقتل والاسر ونحو ذلك-- وكلمة الله ا------------ي التوحيد او دعوة الاسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي العليا لا يدانيها شء وتغيير الاسلوب للدلالة علي انها في نفسها كذلك لا يتبدل شانها ولا يتغير حالها دون غيرها من الكلم ولذلك وسط ضمير الفعل وقرء بالنصب عطفا علي كلمة الذين	1390	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0600	true	-5178043923348391983	19	178	93	946	1554	300	روي ان المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----------------رسول الله----- صلي الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه وقيل لما دخلا الغار بعث الله------ حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- او علي صاحبه و--هو الاظهر لانه كان منزعجا------------------------------------------------------ وايده بجنود لم ت-----------------------------روها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين فتكون الجملة معطوفة علي ------------------------------------------------------------قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة ا-----------------------------------------------------------------لكفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول صلي الله عليه وسلم عن ايدي الكفار الي المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حضر وقرا يعقوب وكلمة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب عطفا علي كلمة الذين	600	-5409457870039385840	501	639.5	402	1556	32.19794464111328	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1392	false	3437243667423053277	149	192	804	1036	1620	300	المعجزات الباهرة وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الجمع كما في قوله عز وجل فتمنوا الموت-------------------------------------------------------------------------------------- يهلكون انفسهم----------------------- بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب اهلاك للنفس ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع او حال من فاعله	1392	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0601	true	-6405075251532621728	41	93	236	514	1669	300	العدة او البدن-- وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الضمير--- في قوله اشتر-------وا الضللة لخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب وهو بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك--------------------------------------------------- او حال من فاعله	601	-5409457870039385840	141	203.0	111	341	41.34897232055664	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1397	false	-1200070122320094630	0	157	0	871	1689	300	بالقعود او هو حكاية قول بعضهم لبعض او هو اذن --رسول الله صلي الله عليه وسل--م لهم في القعود والمراد بالقاعدين اما-- المعذورون او غيرهم وايا ما كان فغير خال عن الذم سورة براءة اية 47 48 التوبة 47 لو خرجوا فيكم لو خرجوا فيكم بيان لسر كراهته تعالي لانبعاثهم اي لو خرجوا مخالطين لكم ما زادوكم اي ما اورثوكم شيءا من الاشياء الا خبالا اي فسادا وشرا فالاستث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء مفرغ متصل وقيل منقطع- وليس بذلك -------------------ولاوضعوا خلالكم اي ولسعوا فيما بي--نكم بالنماءم والتضريب وافساد ذات البين--- من وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا اي حملته علي الاسراع والمعني لاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد به المبالغة في الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرء ولارقصوا من رقصت الناقة اسرعت وارقصتها انا وقرء ولاوفضوا اي اسرعوا يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم والقاء الرعب في قلوبكم وافساد نياتكم والجملة حال من --ضمير--- اوضعوا او استءناف وفيكم سماعون لهم اي---------------------------- نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم	1397	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0602	true	-3050191476132308600	33	146	194	838	1651	300	بالقعود ا---و حكاية قول بعضهم لبعض ا---و اذن الرسول-------------- عليه السلام لهم و------------------القاعدين يحتمل المعذورين و--غيرهم وعلي الوجهين لا يخلو عن ذ-----------------------------------------------م لو خرجوا في--------------------------------------------------------كم ما زادوكم بخروجه------م شيءا----------- الا خبالا--- فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل الاستثناء--------------- منقطعا وليس كذلك لانه لا يكون مفرغا ولاوضعوا خل-لكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضريب او الهزيمة والتخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبغونكم الفتنة يريد-ون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم او---- الرعب في قلوبكم-------------- والجملة حال من الضمير في اوضعوا----------- وفيكم سم-عون لهم ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم للنقل---- اليهم	602	-5409457870039385840	369	474.5	294	1059	34.84419250488281	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	21	240	140	1272	1575	300	لقد ابتغوا الفتنة تشتيت شملك وتفريق اصحابك منك من قبل ا--ي يوم احد حين انصرف عبد الله بن ابي بن سلول المنافق بمن معه وقد تخلف بمن معه عن تبوك ايضا بعد ما خرج-- مع ال-نبي صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع وعن ابن جريج رضي الله عنه وقفوا لرسول صلي الله عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم اثنا عشر رجلا من المنافقين ليفتكوا به صلي الله عليه وسلم فردهم الله تعالي خاسءين وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه من وجه الي وجه وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل حول وقلب اي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد------- ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء بالتخفيف حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله غلب- دينه وعلا عرشه وهم كارهون والحال انهم كارهون لذلك اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين ع-ن تخلف المتخلفين وبيان ما ثبطهم الله تعالي لاج-----------------له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اع-ذارهم تداركا لما عسي يفوت--------------------- بالمبادرة الي الاذن وايذانا بان ما فات بها ليس مما لا يمكن تلافيه تهوينا للخطب سورة براءة اية 49 50 التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة --وهي المعصية والاثم يريد اني متخلف------------------- لا محالة------ اذن--ت او لم تاذن	1398	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0602	true	-3050191476132308600	154	291	887	1609	1651	300	لقد ابتغوا الفتنة تشتيت امرك وتفريق اصحاب----ك من قبل يعني يوم احد فان ا--------------بن ابي واصحابه كما تخلفوا ----------------------عن تبوك بعد------ما خرجوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقلبوا لك الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبروا لك -------المكايد والحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك-------------- حتي جاء الحق ب--النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله وعلا دين----------ه وهم ك-رهون------------------------ اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي تخلفهم-------- وبيان ما ثبطهم الله ------لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا لما فوت الرسول صلي الله عليه وسلم بالمبادرة الي ال--------------------------------------------------------------------------اذن ولذلك عوتب عليه ومنهم من ي--------------قول اءذن لي في القعود ولا تفتني و--لا توقعني في الفتنة اي في العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن له ام لم ياذن	602	-5409457870039385840	539	808.5	425	1214	44.398681640625	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1400	false	1503799010697980862	17	167	96	924	1643	300	ويتولوا عن مجلس الاجتماع والتحدث الي اهاليهم او يعرضوا عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم وهم فرحون بما صنعوا من اخذ الامر وبما اصابه صلي الله عليه وسلم والجملة حال من الضمير في يقولوا ويتولوا لا في الاخير فقط لمقارنة الفرح لهما معا وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام السرور واسناد المساءة الي الحسنة والمسرة الي انفسهم دون المصيبة بان يقال وان تصبك مصيبة تسررهم للايذان باختلاف حاليهم حالتي عروض المساءة والمسرة بانهم في الاولي مضطرون وفي الثانية مختارون سورة براءة اية 51 52 التوبة 51 قل لن يصيبنا قل بيانا لبطلان ما بنوا عليه مسرتهم من الاعتقاد لن يصيبنا ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء هل يصيب------------نا وهل يصيبنا من فيعل لا من فعل لانه واوي يقال----------- صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب الا ما كتب الله لنا اي اثبته لمصلحتنا الدنيوية او الاخروية من النصرة عليكم او الشهادة المءدية الي النعيم الداءم هو مولانا ناصرنا ومتولي امورنا وعلي الله وحده فليتوكل المءمنون	1400	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0603	true	8236288252728947948	101	188	515	964	1559	300	ويتولوا عن متحدثهم بذلك ومجتمعهم له او---------------- عن الرسول صلي الله عليه وسلم وهم فرحون مسرورون 9-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------51 قل لن يصي----------------------------------------------------------بنا الا ما كتب الله لنا الا ما اختصنا باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة او ما كتب لاجلنا في اللوح المحفوظ لا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم وقرء هل يصيبنا و هل يصيبنا وهو -------من فيعل لا من فعل لانه من بنات الواو لقولهم صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب لانه وقوع الشء فيما قصد به وقيل من الصواب---------------------------------------------------------------------- هو مول-نا ناصرنا ومتولي امورنا وعلي الل-----ه فليتوكل المءمنون	603	-5409457870039385840	203	263.0	158	985	20.6091365814209	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	14	216	72	1136	1575	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي------ العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر- والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة ونحن نتربص بكم احد-----ي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فاذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم سورة براءة اية 53 56 التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا اموالكم في سبيل الله طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين او كارهين وهو امر في معني الخبر كقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم والمعني انفقتم طوعا او كرها لن يتقبل منكم ونظم الكلام في سلك الامر للمبالغة في بيان تساوي الامري--ن في عدم القبول كانهم امر وابان يمتحنوا الحال فينفقوا علي الحالين فينظروا هل يتقبل منهم فيشاهدوا عدم القبول وهو جواب قول جد بن قيس ولكن اعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل	1401	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0603	true	8236288252728947948	200	299	1017	1554	1559	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل ------منهما--- حسني العواقب----- النصرة والشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين--------------- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء او بايدينا ---------------------------------------------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكف------------------------------------------ر فتربصو----ا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم 9-----------------------------------------------------------------------------------------------------------53 قل انفقو------------------------------------ا طوعا او كرها لن يتقبل منكم ----------------------------------امر في معني الخبر اي لن يتقبل منكم نفقاتكم -----------------------انفقتم طوعا او كرها وفاءدته ا-------------------------------لمبالغة في----- تساوي الانفاقين في عدم القبول كانهم امروا بان يمتحنوا------ فينفقوا و------------ينظروا هل يتقبل منهم --------------------وهو جواب قول جد بن قيس و----اعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل	603	-5409457870039385840	440	652.5	356	1078	40.81632614135742	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	0	144	0	784	1608	300	ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا فقوله تعالي طوعا اي من غير الزام من جهته صلي الله عليه وسلم لا رغبة او هو فرضي لتوسيع الداءرة التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ب----ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة واصل الزهوق الخروج بصعوبة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم في الدين والاسلام -----وما هم منكم في ذلك----- ولكنهم قوم يفرقون يخافون----- ان يفعل-- بهم ما يفعل-- بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية ويءيدونه بالايمان الفاجرة سورة براءة اية 57 59 التوبة 57 لو يجدون ملجا لو يجدون ملجا ---	1402	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0604	true	6403528568414630453	67	170	346	925	1597	300	ينفقون الا وهم ك-رهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا 9----------------------------------------------------------------------------------------------------55 فلا تعجبك اموله-------------------م ولا اول-دهم فان ذلك استدراج---- ووبال لهم كما قا---------------------ل انما يريد الله ليعذبهم بها في الحيوة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرو--ن فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم ك-فرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم---- واصل الزهوق الخروج بصعوبة 9------56 ويحلفون بالله انهم------------------- لمنكم انهم لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية 9-----------------------------------------------------57 لو يجدون ملجا حصنا يلجءون اليه	604	-5409457870039385840	490	826.5	398	810	60.49382781982422	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	110	203	594	1071	1562	300	اعطوا منها قدر ما يريدون رضوا بما وقع من القسمة واستحسنوها وان لم يعطوا منها ذلك المقدار اذا هم يسخطون اي يفاجءون السخط واذا ناءب مناب فاء الجزاء قيل----- نزلت الاية في ابي الجواحظ المنافق حيث قال الا ترون الي صاحبكم ي-----قسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة واسمه حرقوص ابن زهير التميمي راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن	1403	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0604	true	6403528568414630453	234	300	1267	1597	1597	300	اعطوا منها-------------- رضو-----------------------------ا وان لم يعطوا منها------------ اذا هم يسخطون------------------------------------------- قيل انها نزلت ف------ي ابي الجوا-ظ المنافق فق---ال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة----------------------------- راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال------------------- ويلك ان لم اعدل فمن-	604	-5409457870039385840	316	532.5	253	487	64.8870620727539	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	216	299	1140	1558	1562	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول صلي الله عليه وسلم من----------- الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي- الله عليه وسلم كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل----------------- انا الي الله راغبون في ان يخولنا فض---له والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	1403	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0605	true	-7628737221144895832	9	74	51	399	1615	300	ولو انهم رضوا ما ءاتهم الله ورسوله ---ما اعطاهم الرسول------------------- من الغنيمة او الصدقة----------------------- وذكر الله------- للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام كان بامر-------ه وقالوا حسبنا الله--- كفانا فضله----------------------- سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا انا الي الله ر-غبون في ان يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره---------------- خيرا لهم	605	-5409457870039385840	259	375.0	205	450	57.55555725097656	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1404	false	-4244626432462963018	112	245	605	1319	1630	300	والعاملين عليها الساعين في جمعها وتحصيل-------ها والمءلفة قلوبهم هم اصناف فمنهم اشراف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستالفهم ليسلموا فيرضخ لهم ومنهم قوم اسلموا ونياتهم ضعيفة فيءل------ف قلوبهم باجزال العطاء ك--------------------------------------------------------------------------عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس ومنهم من يترقب باعطاءهم اسلام نظراءهم ولعل الصنف ---الاو---ل كان يعطيهم الرسول--- صلي الله عليه وسلم--------------------------------- من خمس الخمس الذي هو خالص ماله وقد عد منهم من يءلف قلبه بشء منها علي قتال الكفار وما نعي الزكاة وقد سقط- سهم هءلاء بالاجماع لما ان ذلك كان لتكثير سواد الاسلام فلما اعزه الله عز وعلا واعلي كلمته استغني عن ذلك وفي الرقاب اي وللصرف في فك الرقاب بان يعا-ن المكاتبون بشء منها علي اداء --نجومهم وقيل ب---------------------------------------------ان يفدي الاساري وقيل بان يبتاع منها الرقاب فتعتق وايا ما كان فالعدول عن اللام	1404	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0605	true	-7628737221144895832	167	289	895	1555	1615	300	والع-ملين عليها الساعين في -------تحصيلها وجمعها والمءلفة قلوب------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم اسلموا وني-تهم ضعيفة فيه فيستانف قلوبهم او اشراف قد يترتب باعطاءهم ومراعاتهم اسلام نظراءهم وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس ---------------------------------لذلك وقيل اشراف يستالفون علي ان يسلموا فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطيهم والاصح انه كان يعطيهم من خمس الخمس الذي كان خاص ماله وقد عد منهم من يءلف قلبه بشء منها علي قتال الكفار وما-نعي الزكاة وقيل كان سهم المءلفة---------------------- لتكثير سواد الاسلام فلما اعزه الله واكثر اهله سقط------------------- وفي الرقاب--- وللصرف في فك الرقاب بان يعاون المكاتب-- بشء منها علي اداء النجو--م وقيل بان تبتاع الرقاب فتعتق وبه قال مالك واحمد او بان يفدي الاساري و---------------------------------------------العدول عن اللام	605	-5409457870039385840	412	579.5	330	892	46.18833923339844	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1409	false	-3935698614985213158	163	300	931	1672	1672	300	سورة تخبرهم بما في قلوب المنافقين وتهتك عليهم استارهم قال ابو مسلم كان اظهار الحذر منهم بطريق الاستهزاء ف------------------------------------------------------------------------------انهم-------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اذا سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر كل شء ويقول انه بطريق الوحي يكذبونه ويستهزءون به ولذلك قيل قل استهزءوا اي افعلوا الاستهزاء وهو امر تهديد ان الله مخرج اي من القوة الي الفعل او من الكمون الي البروز ما تحذرون اي ما تحذرونه من انزال السورة ومن مخاز------------------------يكم ومثالبكم المستكنة في قلوبكم الفاضحة لكم علي ملا الناس والتاكيد لرد انكارهم بذلك لا لدفع ترددهم في وقوع المحذور اذ ليس حذرهم بطريق الحقيقة التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم عما قالوا ليقولن انما كنا نخوض ونلعب ر-------------------------------وي ا-نه صلي الله عليه وسلم كان يسير في غزوة تبوك وبين يديه ركب من المنافقين يستهزءون بالقران وبالرسول صلي الله عليه وسلم ويقولون انظروا الي هذا الرجل-	1409	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0607	true	-1585188283349363743	188	296	987	1545	1562	300	سورة تنبءهم بما في قلوبهم-------- وتهتك عليهم استارهم ويجوز ان يكون الضماءر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به عليهم وذلك يدل علي ترددهم ايضا في كفرهم وانهم لم يكونوا علي بت في امر الرسول صلي الله عليه وسلم بشء وقيل انه خبر في معني الامر وقيل كانوا يقولونه فيما بينهم استهزاء لقوله---------------------------------------------------------------------- قل استهزءوا---------------------------------- ان الله مخرج مبرز او مظهر ما تحذر---------------------------------ون اي ما تحذرونه من انزال السورة فيكم او ما تحذرون اظهاره من مساو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ولءن سالتهم ليق-----------------------------ولن انما كنا نخوض ونلعب روي ان ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- في غزوة تبوك فقالوا------------------------------------------------------------------------- انظروا الي هذا الرجل	607	-5409457870039385840	218	282.5	173	962	22.661123275756836	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	4	297	19	1610	1621	300	الشام وقصورها هيهات هيهات فاطلع الله تعالي--- نبيه علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فاتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي الله لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل غير ملتفت الي اعتذارهم ناعيا عليهم جناياتهم منزلا لهم منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم علي اخطاءهم موقع الاستهزاء ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون حيث عقب حرف التقرير بالمستهزا------------ به ولا يستقيم ذلك الا بعد تحقق الاستهزاء وثبوته سورة براءة اية 66 68 التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا لا تشتغلوا بالاعتذار وهو عبارة عن محو اثر الذنب فانه- معلوم- الكذب بين البطلان قد كفرتم--- اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم له----- ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او -تجنبهم عن الايذاء والاستهزاء وقرء ان يعف علي اسناد الفعل الي الله سبحانه وقرء علي البناء للمفعول مسندا الي الظرف بتذكير الفعل وبتانيثه ايضا ذهابا الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة نعذب بنون العظمه وقرء بالياء علي البناء للفاعل وبالتاء علي البناء للمفعول مسندا الي ما بعده طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين عل---------------------ي الاجرام وهو غير التاءبين او مباشرين له وهم غير المجتنبين---------------------------------------------------------------------------------- قال محمد بن اسحاق الذي عفي عنه رجل واحد وهو يحيي بن حمير الاشجعي لم نزلت هذه الاية تاب عن نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة فما احد من المسلمين الا عرف مصرعه غيره التوبة 67 المنافقون والمنافقات بعضهم المنافقون والمنافقات التعرض لاحوال الاناث للايذان بكمال عراقتهم في الكفر والنفاق بعضهم من بعض اي متشابهون في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد بالشخص وقيل	1410	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0608	true	5239968801861814851	0	151	0	850	1678	300	الشام وحصونه- هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه فدع------------------------------اهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا------------ لا والله ما كنا في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابالله وءايته ورسوله كنتم تستهزءون توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم ولا تعبا باعتذارهم الكاذب لا تعتذ--------------------------------------------روا لا تشتغلوا ب--اعتذارتكم------------------------ فانها معلومة الكذب------------ قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايم-نكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعذب طا---------------------------------------------------------------------------------------ءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما وقرء بالياء وبناء الفاعل فيهما وهو الله وان تعف بالتاء والبناء علي المفعول ذهابا الي المعني كانه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترحم طاءفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المن-فقون والمنف-قات بع---------------------------------------------------------------------------------------ضهم من بعض اي متشابه-ة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد------- وقيل	608	-5409457870039385840	569	826.5	459	1720	33.08139419555664	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	5	280	31	1542	1652	300	----في حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله تعالي وما هم منكم وقوله تعالي---------------------------------------------------------- يامرون بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاعة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان ويقبضون ايديهم اي عن المبرات والانفاق في سبيل الله فان قبض اليد كناية عن الشح نسوا الله اغفلوا ذكر--------------------ه فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله وخذلهم والتعبير والتعبير عنه بالنسيان للمشاكلة ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير كما في قوله تعالي التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين نار جهنم خالدين فيها مقدرين الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عقابها وعذابها ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمته واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط مالا يخفي ولهم عذاب مقيم اي نوع من العذاب غير عذاب النار داءم لا ينقطع ابدا او لهم عذاب مقيم معهم في الدنيا لا ينفك عنهم وهو ما يقاسونه من تعب النفاق الذي هم منه في بلية داءمة لا يامنون ساعة من خوف الفضيحة ونزول العذاب ان اطلع عن اسرارهم سورة براءة اية 69 التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم التفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد والكاف في محل الرفع علي الخبرية اي انتم مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا تفسير وبيان لشب--ههم بهم وتمثيل لحالهم بحالهم فاستمتعوا تمتعوا وفي صيغة الاستفعال ما ليس في صيغة التفعل من الاستزادة والاستدامة في التمتع بخلاقهم بنصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير	1411	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0608	true	5239968801861814851	153	299	860	1674	1678	300	لهم في حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقولهم -----وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر--- بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن ---الايمان والطاعة------------------------------------------------------------------------- ويقبضون ايديهم عن--- المبار و--------------------------قبض اليد كناية عن الشح نسوا الله -غفلوا عن ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطف-ه وفضله -----------------------------------------------ان المنف-قين هم الف-سقون الكاملون في التمرد والفسوق عن داءرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير وعد الله المنفق-ين والمن-فقات والكفار------------- نار جهنم خ-لدين فيها مقدرين الخلود----- هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم --------عذابها ولعنهم الله--- ابعدهم من رحمته واهانهم------------------------------------------------------- ولهم عذاب مقي-------------------------------------م لا ينقطع والمراد به ما وعدوه ا-------------------------------و ما يقاسونه من تعب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفاق كالذين من قب----------------لكم --------------------------------------------------------------------اي انتم مثل الذين-------------------------- او-------------------------- فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر امو-لا واول-دا -------بيان لتشبيههم بهم وتمثيل حا-لهم بحالهم فاستمتعوا بخلقهم ------------------------------------------------------------------------------------نصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير	608	-5409457870039385840	652	991.0	531	1595	40.877742767333984	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	0	47	0	293	1703	300	الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العواقب الحقة و----------اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم اياهم واقتفاءهم اثرهم وخضتم اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا اي كالذين باسقاط النون او كالفوج الذي او------ كالخوض الذي خاضوه اولءك	1412	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0609	true	-5228456668160399117	7	53	42	329	1722	300	الذين من قبلكم بخل-قهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في الع-اقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهت------هم واقتفاء-- اثرهم وخضتم و--دخلتم في الباطل كالذي خاضوا--- كالذين خاضوا او------- كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوه اولءك	609	-5409457870039385840	250	440.5	210	309	80.9061508178711	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1413	false	4703781264555805073	0	30	0	180	1740	300	اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذب----------ين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم---------- بالبينات استءناف لبيان نبءهم فما كان الله ليظلمهم	1413	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0609	true	-5228456668160399117	111	141	666	845	1722	300	اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الكل بالبينت--------------------- فما كان الله ليظلمهم	609	-5409457870039385840	158	288.0	131	200	79.0	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	144	221	799	1200	1597	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فان كل احد منهم فاءز بها لا محالة ومساكن طيبة اي وعد بعض الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها النفوس او يطيب فيها العيش -في الخبر- انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن هي ابهي اماكن الجنات واسناها عن النبي صلي الله عليه وسل----------م عدن دار الله----- لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	1414	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0609	true	-5228456668160399117	221	279	1302	1615	1722	300	جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ومس-----------------------------------كن طيبة----------------------------------- تستطيبها النف-س او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جن-ت عدن اقامة وخلود وعن------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	609	-5409457870039385840	272	439.5	218	418	65.07176971435547	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	0	137	0	662	1500	300	اليها طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تكاد تخلو ع------نها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اعلي من ذلك كله فقال------ ورضوان من الله اي وشء يسير من رضوانه تعالي اكبر اذ عليه يدور فوز كل خير وسعادة وبه يناط---------- نيل كل شرف وسيادة ولعل عدم نظمه في سلك الوعد مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موعود ولانه مستمر في الدارين روي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون ما--لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك	1415	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	12	127	61	635	1555	300	اليه- طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا----- تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار --عليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك---- فقال تعالي ورضو-ن من ا----------------------------لله اكبر لانه المبدا لكل ---------سعادة وكرامة والمءدي الي نيل الوصول والفوز باللقاء وعنه صلي الله عليه وسلم ان الله تع-------------------------------------------------------------الي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء----- من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك	610	-5409457870039385840	465	785.0	364	690	67.39130401611328	82	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	139	249	748	1325	1565	300	ولقد قالوا كلمة الكفر هي ما حكي انفا والجملة مع ما عطف عليها اعتراض وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا هو الفنك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه توافق خمسة عشر منهم علي ----------------------ان يدفعوه صلي الله عليه وسلم عن راحلته اذا---------- تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بخطام راحلته يقودها وحذيفة بن اليمان خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون هموا بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي	1416	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	219	299	1123	1552	1555	300	ولقد قالوا كلمة الكفر---------------------------------------------- وكفروا بعد اسل-مهم--- واظهروا ال----------------كفر بعد اظهار-- الاسلام وهموا بما لم ينالوا من فتك ال-رسول وهو ان-------------------------------- خمسة عشر منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك ان يدفعوه------------------- عن راحلته الي الوادي اذ تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر----- بخطام راحلته يقودها وحذيفة---------- خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح------------------------ فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا او اخراجه واخراج المءمنين من المدينة او ب--------------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي	610	-5409457870039385840	332	492.0	268	609	54.51559829711914	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	19	95	103	496	1565	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمعه من كان منهم معه صلي الله عليه وسلم فقال الجلاس بن سويد منهم لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله ما	1416	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0610	true	6571845265656959797	170	213	871	1088	1555	300	روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب---------- المتخلفين ف------------------------------------------قال الجلاس بن سويد----- لءن كان ما يقول محمد---- لاخواننا حقا ل-------------------------------نحن شر من الحمي----------------------------------------------------------------------------ر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما	610	-5409457870039385840	211	370.5	169	394	53.55329895019531	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	9	35	52	192	1539	300	بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او من اعم العلل	1417	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	43	66	213	342	1524	300	بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا---- فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او------- العلل	611	-5409457870039385840	128	240.5	105	140	91.42857360839844	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	156	299	821	1533	1539	300	من ولي ولا نصير -ينقذهم من العذاب بالشفاعة او المدافعة سورة براءة اية 75 77 التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم بيان لقباءح بعض اخر منهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد الحج وقرء بالنون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي- الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث	1417	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	99	202	520	1027	1524	300	من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب 9------------------------------------------------75 ومنهم من ع----------------------------------------هد الله لءن ءاتنا من فضله لنصدقن-------------------------------- ولنكونن من الص-لحين-------------------------------------------------------------------------- نزلت في ثعلبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث	611	-5409457870039385840	484	877.0	382	715	67.69230651855469	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	0	141	0	695	1556	300	لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه --كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي وذلك قوله عز وجل التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال صلي الله عليه وسلم هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض---------- صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله------ عنه فلم يقبلها --وجاء بها الي عمر رضي الله ع------نه في خلافته فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان رضي	1418	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0611	true	-5619853262963054836	209	300	1063	1524	1524	300	لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب----------------------------- الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ف----ارجعا حتي اري رايي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال------------------- هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فلم يقبلها ثم جاء ا----لي عمر رضي الله تعالي عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان- عثمان رضي-	611	-5409457870039385840	422	747.0	338	727	58.04676818847656	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	159	242	777	1221	1556	300	وهم معرضون جملة معترضة اي وهم قوم عادتهم الاعراض او حالية اي تولوا باجرامهم وهم معرضون بقلوبهم التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي -جعل الله عاقبة فعلهم ذل-----------------------------------------------------------------------------ك نفاقا -راسخا في قلوبهم الي يوم يلقونه الي يوم موتهم الذي يلقون الله تعالي عنده او يلقون فيه جزاء عملهم--------- وهو يوم القيامة وقيل فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم ولا يلاءمه قوله عز وجل بما اخلفوا الله ما وعدوه اي بسبب اخلافهم ما وعدوه تعالي من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي وبكونهم	1418	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0612	true	-4267919714373424532	18	82	88	444	1574	300	وهم معرضون ---------------وهم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعق---------------------------------------------------بهم نفاقا في -قلوبهم اي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يل-------------------قون الله بالموت---- او يلقون--------- عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة----------------------------------------------------------------- بما اخلفوا الله ما وعدوه--- بسبب اخلافهم ما وعدوه------ من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون--- وبكونهم	612	-5409457870039385840	244	373.5	196	532	45.864662170410156	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	48	118	263	642	1657	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء الفوقانية خطابا للمءمنين فالهمزة علي الاول للانكار والتوبيخ والتهديد اي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي ما اسروا به في انفس--------------------------------------هم وما -تناجوا به فيما بينهم من المطاعن و--تسمية الصدقة جزية وغير ذلك مما لا خير فيه وسر تقديم السر علي النجوي سيظهر في قوله سبحانه وستردون الي عالم الغيب والشهادة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه	1419	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0612	true	-4267919714373424532	98	143	536	768	1574	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء با---------------------------------لتاء علي الالتفات------------------------------------- ان الله يعلم سرهم----------- ما اسرو---ه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجوهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او تسمية الزكاة جزي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان الله علم -الغيوب فلا يخفي عليه	612	-5409457870039385840	175	282.5	139	420	41.66666793823242	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	187	300	1070	1657	1657	300	الذين يلمزون نص--------------ب او رفع علي الذم ويجوز جره علي البدلية من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء ب---------ضم الميم وهي لغة اي يعيبون المطوعين اي المتطوعين المتبرعين من المءمنين حال من المطوعين وقوله تعالي في الصدقات متعلق بيلمزون روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حث الناس علي الصدقة فاتي عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف----- فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك----- له حتي صولحت تماضر رابعة نساءه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري-	1419	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0612	true	-4267919714373424532	144	234	772	1232	1574	300	الذين يلمزون ذم مرفوع او منصوب او بدل م-------------------------------ن الضمير في سره--------م وقرء يلمزون بالض------------------------م المطوعين ---المتطو----------عين من المءمنين---------------------------- في الصدقت--------------- روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم حث------ علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف درهم فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتي-----ه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري	612	-5409457870039385840	395	645.0	314	625	63.20000076293945	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	0	76	0	392	1577	300	بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان- كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم عطف علي المطوعين اي ويلمزون الذين لا يجدون الا طاقتهم وقرء ب--فتح الجيم وهو مصدر جهد في	1420	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0612	true	-4267919714373424532	234	300	1232	1574	1574	300	بصاع--- تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم -------------------------------------------الا طاقتهم وقرء بالفتح------ وهو مصدر جهد في-	612	-5409457870039385840	337	635.5	272	395	85.31645202636719	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	191	300	1028	1577	1577	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم بيان لاستحالة المغفرة بعد المبالغة في الاستغفار اثر بيان الاستواء بينه وبين عدمه روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل صلي- الله عليه وسلم فنزلت فقال صلي- الله عليه وسلم محافظة علي ما هو الاصل من ان مراتب الاعداد حدود معينة يخالف حكم كل منها حكم ما فوقها ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة في مطلق التك--ثير لاشتمال السبعة علي-	1420	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0613	true	-4393616732520176225	44	145	231	763	1625	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم--------------------------------------------------------------------------------- روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل عليه الصلاة والسلام فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون وذلك لانه عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي	613	-5409457870039385840	323	510.0	257	716	45.111732482910156	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	75	245	398	1334	1618	300	الامرين وان لم يردوا الاول صريحا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء اللاتي شانهن القعود ولزوم البيوت جمع خالفة وقي----ل الخالفة من-- لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم بسبب ذلك لا يفقهون ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم والجهاد من السعادة وما في اضداد ذلك م-ن الشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه بالله وبما جاء من عنده تعالي وفيه ايذان بانهم ليسوا من الايمان بالله في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء عن الغزو فقد نهد اليه ونهض له من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا واقاموا امر الجهاد بكلا نوعيه كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين واولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة نعوتهم المزبورة الخيرات اي منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي وقيل الحور كقوله عز قاءلا فيهن خيرات حسا-------ن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطلوب	1426	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0615	true	877631921769331360	84	174	457	953	1612	300	القعدين -الذين قعدوا لعذر رضو--ا بان يكونوا مع الخو-لف مع النساء ج---------------------------------مع خالفه وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم--------- لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول م---------------------------------------------------------ن السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة---------- لكن الرسول والذين ء-----------------امنوا معه جه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بامو-لهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد--------- من هو خير منهم واولءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم----------------------- الخيرات--- منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي--- فيهن خير-ت حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون--- الفاءزون بالمطالب	615	-5409457870039385840	392	573.5	313	950	41.26315689086914	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	8	152	49	811	1622	300	الفوز العظيم الذي ل-ا فوز وراءه التوبة 90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان منافقي اهل المدينة------------------------------------------------------------------------------- والمعذرون-- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدو حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وهم المعتذرون بالباطل وقرء المعذرون من الاعذار وهو الاجتها------------------------------------------د في العذر والاحتشاد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا لجهدا فاذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله تعالي عنكم وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله سبحانه وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرء المعذرون بتشديد العين والذال-------- من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ التاء لا تدغم في العين	1427	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0615	true	877631921769331360	185	293	1006	1573	1612	300	الفوز العظيم بيان لما لهم ---من ال-------خيرات ال-اخرو--ية وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما -------------------------ان له عذرا---------- ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب المعذرون من اعذر اذا اجتهد في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر وقرء المعذرون بتشديد العين والذال علي انه من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ التاء لا تدغم في العين	615	-5409457870039385840	281	398.5	217	907	30.98125648498535	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	176	300	952	1622	1622	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله--------- وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا فظهر انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة------------------------------ سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة سورة براءة اية 91 92 التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم ك-------مزينة وجهينة وبني عذرة حرج اثم في التخلف اذا نصحوا لله ورسوله وهو عبارة عن الايمان بهما والطاعة لهما في السر والعلن وتوليهما في السراء والضراء والحب فيهما والبغض فيهما كما يفعل المول-ي الناصح بصاحبه----------------------------------------------------------- ما علي المحسنين من سبيل استءناف مقرر لمضمون ما سبق اي ليس عليهم جناح ولا-	1427	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0616	true	2883454012546266846	4	105	21	578	1575	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله في غيرهم وهم منافقو الاعراب-------------------------------------- كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم--- من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل----------------- وا---------------------------------------------------------لنار ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم كجهينة ومزي-------نة وبني عذرة حرج اثم في التاخر اذا نصحوا لله ورسوله ------------بالايمان----- والطاعة في -----السر والعلانية------------------------------------------------- كما يفعل الموالي الناصح او بما قدروا عليه فعلا او قولا يعود علي الاسلام والمسلمين بالصلاح ما علي المحسنين من سبيل--------------------------- اي ليس عليهم جناح ولا	616	-5409457870039385840	424	698.5	344	777	54.56885528564453	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	0	261	0	1330	1517	300	الي معاتبتهم سبيل ومن مزيدة للتاكيد ووضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انتظامهم بنصحهم لله ورسوله في سلك المحسنين او تعليل لنفي الحرج عنهم اي ما علي جنس المحسنين من سبيل وهم من جملتهم والله غفور رحيم تذييل مءيد لمضمون ما ذكر مشير الي ان بهم حاجة الي المغفرة وان كان تخلفهم بعذر التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين كما يءذن به قوله عز وجل فيما سياتي انما السبيل الاية وقيل عطف علي الضعفاء ----------------وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن معقل وعلبة -بن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا--- نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال صلي- الله عليه وسلم لا اجد--------------- فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو مقر- معقل وسويد و--نعمان وقيل ابو موسي الاشعري واصحابه رضي الله تعالي عنهم قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد وما عامة لما سالوه صلي الله عليه وسلم وغيره مما يحمل عليه عادة وفي ايثار لا اجد علي ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب الساءلين ما لا يخفي كانه صلي الله عليه وسلم يطلب ما يسالونه علي الاستمرار فلا يجده تولوا جواب اذا واعينهم تفيض اي تسيل بشدة من الدمع اي دمعا فان من البيان--ية مع --مجرورها في حيز النصب علي التمييز وهو ابلغ من يفيض دمعها لافادتها---- ان العين بعينها صارت دمعا فياضا والجملة حالية وقوله عز اسمه حزنا نصب علي العلية او الحالية او المصدرية لفعل دل عليه ما قبله	1428	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0616	true	2883454012546266846	105	274	578	1436	1575	300	الي معاتبتهم سبيل وان-------------ما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي ان----هم منخرطون---------- في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك----------------------------------------------------- والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف للمحسن 9-----------------------------------------------------------92 ولا علي ال--------------ذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف عل---------------------------------------------------------------------------ي الضعفاء او علي المحسنين وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر -بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية ابن زيد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا قد نذرنا الخروج فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغز معك فقال عليه السلا--------م لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقيل هم بنو مقرن معقل وسويد والنعمان وقيل ابو موس--------ي واصحابه-------------------- قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تولوا جواب اذا واعينهم تفيض--- تسيل م-----ن الدمع اي دمعا فان من للبيان وهي مع المجرور-- في محل النصب علي التمييز وهو ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين------- صارت دمعا فياضا---------------------------- حزنا نصب علي العل-ة او الحال ا--و المصدر-- لفعل دل عليه ما قبله	616	-5409457870039385840	739	1207.0	587	1377	53.66739273071289	122	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	154	229	818	1237	1589	300	يحلفون به تعالي لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم حسبما راموا وساعدتموهم في ذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان-------------------------- رضاكم -عنهم لا يجديهم نفعا لان الله ساخط علي----------------------------------------------------------------------------------هم ولا اثر لرضاكم عند سخطه سبحانه ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجب لما حل بهم من السخط وللايذان بشمول الحكم لمن شاركهم في ذلك والمراد به نهي المخاطبين عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	1431	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0617	true	2943532626357532569	204	270	1123	1475	1653	300	يحلفون لكم----- لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم ------------------------------فان الله لا يرضي عن القوم الفس-قين اي فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم -اذا كانوا في س-خط الله وبصدد عقابه وان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود-------------------------------------------------------------------------------- من الاية النهي ع----------------------------------------------------------ن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم	617	-5409457870039385840	190	260.0	151	528	35.98484802246094	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	132	184	688	965	1561	300	بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لبعدهم عن مجلسه صلي الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشراءع في تضاعيف الكتاب والسنة والله عليم باحو--ال كل ----من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم من العقاب- والثواب التوبة 98 ومن الاعراب من	1432	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0618	true	923850261976829797	1	36	5	185	1591	300	بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسول-----------------------------------------------------------------------------------ه من الشراءع فراءضها وسنتها--------- والله عليم بعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم -----عقابا و--ثوابا 9-----98 ومن الاعراب من	618	-5409457870039385840	155	243.5	124	284	54.57746505737305	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1433	false	4043947131870362238	210	300	1088	1571	1571	300	الاطلاق من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ اي ياخذ لنفسه علي وجه الاصطفاء والادخار ما ينفق اي ينفقه في سبيل الله تعالي قربات اي ذراءع اليها وللايذان بما بينهما من كمال الاختصاص جعل كانه نفس القربات والجمع باعتبار انواع القربات او افرادها وهي ثاني مفعولي يتخذ وقوله تعالي عند الله صفتها او ظرف ليت-خذ وصلوات الرسول اي وساءل اليها فانه صلي الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك سن--------------------- للمصدق ان يدعو للمتصدق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه كما فعله صلي الله-	1433	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0618	true	923850261976829797	138	197	723	1018	1591	300	الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ---------------------------------------- ما --------ينفق قربت عند الله سبب قربت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ثاني مفعولي يتخذ وعند ا-----------لله صفتها او ظرف ل يتخذ وصلو-ت الرسول وسبب صلواته ل---انه صلي الله عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين--------------- ويستغفر لهم ولذلك سن للمتصدق عليه ان يدعو للمص----------------دق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه كما قال- صلي الله	618	-5409457870039385840	230	362.5	183	506	45.45454406738281	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1434	false	2174064890292970701	149	297	828	1635	1651	300	سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة --رحمته الواسعة بهم وتفسير للقربة كما ان قوله عز وعلا والله سميع عليم وعيد للاولين عقيب الدعاء عليهم والسين للدلالة علي تحقق ذلك وتقرره البتة وقوله تعالي ان الله غفور رحيم تعليل لتحقق الوعد علي نهج الاستءناف التحقيقي قيل هذا في عبد الله ذي البجادين وقومه وقيل في بني مقرن من مزينة وقيل في اسلم وغفار وجهينة وروي ابو هريرة رضي الله عنه انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم وغفار وشء من جهينة ومزينة خير عند الله يوم القيامة من تميم واسد بن خزيمة وهوازن وغطفان سورة براءة اية 100 101 التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون من المهاجرين بيان لفضاءل اشراف المسلمين اثر بيان فضيلة طاءفة منهم والمراد بهم الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين	1434	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0618	true	923850261976829797	239	300	1237	1591	1591	300	سيدخلهم الله في رحمته وعد-لهم باحاطة الرحمة ----------------------------------------------------------------------------------------عليهم والسين لتحقيقه-------------------------- وقوله------ ان الله غفور رحيم لتقريره وقيل الاولي في اسد وغطفان وبني تميم والثانية في عبد الله ذي البجادين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه والس-بقون الاولون من المه-جرين ه--------------------------------------------------------------م الذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانص-ر اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة---- واهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين-	618	-5409457870039385840	292	460.5	241	809	36.09394454956055	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	0	224	0	1205	1611	300	حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير وقرء بالرفع عطفا علي والسابقون والذين اتبعوهم باحسان اي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة وهم اللاحقون بالسابقين من الفري-قين علي ان من -تبعيضية او الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة فالمراد بالسابقين جميع المهاجرين والانصار ومن بيانية رضي الله عنهم خبر للمبتدا اي رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوه من رضاه المستتبع لجميع المطالب طرا واعد لهم في الاخرة جنات تجري تحتها ا------------------------------لانهار وقرء من تحتها كما في ساءر المواقع خالدين فيها ابدا من غير انتهاء ذلك الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه وما في اسم الاشارة من معني البعد لبيان بعد منزلتهم في مراتب الفضل وعظم الدرجة من مءمني الاعراب التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم من الاعراب شروع في بيان احوال منافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي ممن- حول بلدتكم منا-----------------------فقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم عطف مفرد علي مفرد وقوله تعالي مردوا علي النفاق اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به واما صفة للمبتدا المذكور فصل بينها وبينه بما عطف علي خبره وان صفة لمحذوف اقيمت هي مقامه وهو مبتدا خبره من اهل المدينة كما في قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا والجملة عطف علي	1435	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0619	true	-2493278265234440774	2	115	13	645	1656	300	حين قدم عليهم ابو زرارة -صعب بن عمير وقرء بالرفع عطفا علي والس-بقون والذين اتبعوهم باحسان------------------------------------------ اللاحقون بالسابقين من القبيلتين---- او من اتبعوه------------------م بالايمان والطاعة الي يوم القيام-----------------------------------------------------ة رضي الله ع-----------------------------نهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية--------- واعد لهم جن-----------ت تجري تحتها الانهر وقرا ابن كثير من تحتها الانهار كما-------------- في ساءر المواضع خ-لدين فيها ابدا-------------- ذلك الفوز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وممن حولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي وممن حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب منفقون -هم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم او خبر لمحذوف صفته----------- مردوا علي النفاق ونظيره في حذف الموصوف واقامة الصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقامه------------------------------------- قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا وعلي -----------	619	-5409457870039385840	481	742.0	388	1261	38.14432907104492	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1437	false	2189442691196134937	141	222	796	1226	1655	300	المالوف وهم رهط م--ن المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد عند ما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد---------- فصلي ركعتين حسب عادته الكريمة وراهم كذلك فسال عن شانهم فقيل--- انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم فقال صلي الله عليه وسلم وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت خل--------طوا عملا صالحا هو ما سبق منهم من الاعمال الصالحة والخروج الي المغازي السابقة وغيرها وما لحق من الاعتراف بذنوبهم في------- التخلف	1437	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0619	true	-2493278265234440774	200	271	1129	1510	1656	300	الكاذبة وهم طاءفة من المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد ل---ما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين ف------------------راهم----- فسال ع----نهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم فقال------------------- وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم خلطوا عملا ص-لحا وءاخر سيءا خلطوا الفع---ل الصالح الذي هو اظهار الندم و--------------------------الاعتراف بالذنب باخر سء هو التخلف	619	-5409457870039385840	286	440.0	230	460	62.173912048339844	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1438	false	-8442253176766757919	46	300	235	1571	1571	300	يقبل توبتهم المفهومة من---------- اعترافهم بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن سيءات التاءب ويتفضل عليه وهو تعليل لما تفيده كلمة عسي من وجوب القبول فانها للاطماع الذي هو من اكرم الاكرمين ايجاب واي ايجاب سورة براءة اية 103 التوبة 103 خذ من اموالهم خذ من اموالهم صدقة روي انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت فليست هي الصدقة المفروضة لكونها مامورا بها ولما روي انه صلي الله عليه وسلم اخذ منهم الثلث وترك لهم الثلثين فوقع ذلك بيانا لما في صدقة من الاجمال وانما هي كفارة لذنوبهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل تطهرهم اي عما تلطخوا به من اوضار التخلف والتاء للخطاب والفعل مجزوم علي انه جواب للامر وقرء بالرفع علي انه حال من ضمير المخاطب في خذ او صفة لصدقة والتاء للخطاب او للصدقة والعاءد علي الاول محذوف ثقة بما بعده وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره---------------------------- وتزكيهم بها باثبات الياء وهو خبر لمبتدا محذوف والجملة حال من الضمير في الامر او في جوابه اي وانت تزكيهم بها اي تنمي بتلك الصدقة حسن--------اتهم الي مراتب المخلصين او اموالهم او تبالغ في تطهيرهم هذا علي قراءة الجزم في تطهرهم واما علي قراءة الرفع فسواء جعلت التاء للخطاب او للصدقة وكذا اذا جعلت الجملة الاولي حالا من ضمير المخاطب او صفة للصدقة علي الوجهين فالثانية عطف علي الاولي حالا وصفة من غير حاجة الي تقدير المبتدا لتوجيه دخول الواو في الجملة الحالية وصل عليهم اي واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم ان صلاتك-	1438	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0620	true	-5545327365549923943	0	85	0	462	1655	300	يقبل توبتهم وهي مدلول عليها بقوله اعترفوا- بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن ا------لتاءب ويتفضل عليه 9----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------103 خذ من امو---------------لهم صدقة روي انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا---- فتصدق بها وطهرنا فقال------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت تطهرهم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذنوب او حب المال المءدي بهم الي مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره و تطهرهم بالجزم جوابا للامر وتزكيهم بها و--------------------------------------------------------------------------------------------------تنمي بها-------- حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصل عليهم--- واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم ان صلاتك	620	-5409457870039385840	352	525.0	286	1383	25.451915740966797	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	236	287	1193	1483	1567	300	فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن و--وحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة وهلك ابو عامر الفاسق بالشام بقنسرين وكفرا -تقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين----- الذين كانوا يصلون--------- في مسجد قباء	1442	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0621	true	2305568362801234191	102	143	534	770	1562	300	فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل-- وا-------تخذ مكانه كناسة------------------------------------------------------------- وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذي- كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء	621	-5409457870039385840	215	375.0	176	307	70.0325698852539	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	108	166	551	859	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وقيل هو م-----------سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد رضي الله عنه سالت----- النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسسه علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال مسجدكم هذا مسجد المدينة	1443	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	0	45	0	226	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء من----- الاثنين الي--------------------------------- الجمعة لانه اوفق للقصة او مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول-------- ابي سعيد رضي الله عنه سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عنه فقالهو ---------------------------------------------------مسجدكم هذا مسجد المدينة	622	-5409457870039385840	183	295.0	144	324	56.48147964477539	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	0	131	0	686	1603	300	من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين اي يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه------ ادناء المحب حبيبه قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه وسلم اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال صلي الله عليه وسل-----م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا نتب-------------ع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم فيه رجال يحبون ان يتطهروا	1444	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	88	209	447	1117	1582	300	من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين--- يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه تعالي ادناء المحب حبيبه قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر-------------------------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة والسلام-اترضون بالقضاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي الله عليه وسلم انتم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال-يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي------------------- فيه رجال يحبون ان يتطهروا	622	-5409457870039385840	593	1068.0	483	733	80.90040588378906	97	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1445	false	4668292823304930188	50	78	258	405	1598	300	بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس بما ذكر ثم رشح- بانهياره ف---ي النار ووضع ب---مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار	1445	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0622	true	-5772943170220215849	272	300	1437	1582	1582	300	بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس-------- ثم رشحه بانهياره به في النار ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار-	622	-5409457870039385840	135	239.5	111	154	87.66233825683594	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	212	300	1113	1606	1606	300	التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني------- المءمنين المذكورين كما يدل عليه القراءة بالياء نصبا علي الم----دح ويجوز ان يكون مجرورا علي انه صفة للمءمنين وقد جوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف ----اي التاءبون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني ويجوز ان يكون خبره قوله تعالي العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه النعوت الفاضلة اي المخلصون في عبادة الله تعالي الحا-----------------------------------------------مدون لنعماءه او لما نابهم من السراء والضراء الساءحون الصاءمون لقوله-	1449	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0624	true	-4893191957519004358	39	111	219	627	1662	300	التء-بون رفع علي المدح اي هم التاءبون والمراد بهم المءمنون ال-----------------------------------------------مذكورون ويجوز ان يكون مبتدا خبره--------------------------------------------------- محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة----- وان لم يجاهدوا لقوله------ وكلا وعد الله الحسني النساء او خبره -------------------------ما ---------بعد---ه اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال وقرء بالياء نصبا علي المدح او جرا صفة للمءمنين العبدون الذين عبدوا الله مخلصين له الدين الحمدون لنعماءه او لما نابهم من السراء والضراء الس-ءحون الصاءمون لقوله	624	-5409457870039385840	261	409.0	210	556	46.942447662353516	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	0	103	0	608	1604	300	صلي الله عليه وسلم سياحة امتي الصوم شبه بها لانه عاءق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوسل بها الي العثور -علي خفايا الملك والملكوت وقيل هم الساءحون في الجهاد و---طلب العلم الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف ب---------الطاعة والايمان والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والع-طف فيه للدلالة علي ان المتعاطفين بمنزلة--- خصلة واحدة واما----------------------------- قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع عملا وحملا للناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فلءلا يتوهم اختصاصه باحد الوجهين وبشر المءمنين اي----------- الموصوفين بالنعوت المذكورة ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ملاك الامر هو الايمان وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به	1450	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0624	true	-4893191957519004358	111	248	627	1395	1662	300	صلي الله عليه وسلم سياحة امتي الصوم شبه بها لانه يعوق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت او -----الساءحون ل---لجهاد او لطلب العلم الر-كعون الس-جدون في الصلاة الامرون بالمعروف بالايمان والطاعة--------- والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين وفي قوله تعالي والح-فظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع -----------للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك سمي واو الثمانية---------- وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل---- ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به	624	-5409457870039385840	480	797.5	392	813	59.040592193603516	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	224	296	1215	1585	1604	300	فنزلت وقيل لما افتتح مكة خرج الي الابواء فزار قبر امه ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي وانزل علي الايتين-------------------- من بعد ما تبين لهم اي للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين انهم اي المشركين اصحاب الجحيم بان ماتوا علي الكفر او نزل الوحي بانهم يموتون علي ذلك التوبة 114 وما كان استغفار وما كان استغفار---------- ابرا-------------------------------------------------------------هيم لابيه	1450	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0625	true	-4138406616727378989	0	76	0	409	1560	300	فنزلت وقيل لما افتتح مكة خرج الي الابواء فزار قبر امه ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت رب- في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي وانزل علي الايتين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم-------------------------------------- انهم اصح-------------ب الجحيم بان ماتوا علي الكفر وفيه دليل علي جواز الاستغفار لاحياءهم فانه طلب توفيقهم للايمان وبه دفع النقيض باستغفار ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابيه الكفار فقال وما كان استغفار ابرهيم لابيه	625	-5409457870039385840	242	421.5	192	461	52.49457550048828	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	0	187	0	924	1515	300	ليضل قوما اي ليس من عادته ان يصفهم بالضلال عن طريق الحق ويجري عليهم احكامه بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم بالوحي صريحا او دلالة ما يتقون اي --------------ما يجب اتقاءه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه واما قبل ذلك فلا يسمي ما صدر عنهم ضلالا ولا يءاخذون به فكانه تسلية للذي--------------------------------------------ن استغفروا للمشر------كين قبل ذ-----------------------------------------------------------------لك وفيه------ دليل علي ان الغافل غير مكلف بما لا يستبد بمعرفته العقل ان الله بكل شء عليم تعليل لما سبق اي انه تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته فيبين لهم ذلك كما فعل هاهنا التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي و-ضمن ذلك----- التبرء منهم راسا بين لهم ان الله تعالي مالك كل موجود ومتولي اموره والغالب عليه ولا يتاتي لهم نصر ولا ولاي---------ة الا منه تعالي ليتوجهوا--------- اليه بشرا شرهم متبرءين عما------------------------------------ سواه غير قاصدين الا اياه التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله علي النبي	1452	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0625	true	-4138406616727378989	158	300	830	1560	1560	300	ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا ويءاخذهم مءاخذتهم------------------------------ بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ----------------------ما يتقون حتي يبين لهم خطر ما يجب اتقاءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------كانه بيان عذر الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله لعمه او لمن استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع وقيل انه في قوم مضوا علي الامر الاول في القبلة والخمر ونحو ذلك وفي الجملة دليل علي ان الغافل غير مكلف ان ا---------------------------لله بكل شء عليم فيعلم امرهم في الحالين 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------116 ان الله----------- له ملك السم-وات والارض------------------- يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير لما منعهم عن الاستغفار-للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء عنهم راسا بين لهم ان الله------ مالك كل موجود ومتولي ام-ره والغالب عليه ولا يتاتي لهم-------- ولاية ولا نصرة الا منه------ ليتوجهوا بشراشرهم اليه ويتبرءوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون سواه 9--------------------------117 لقد تاب ا-------------لله علي النبي-	625	-5409457870039385840	436	596.5	345	1119	38.96335983276367	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1453	false	-7484728893865266234	58	144	319	759	1587	300	من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم بيان لتناهي الشدة وبلوغها الي ما لا غاية وراءها وهو اشراف بعضهم علي ان يميلوا الي التخلف عن النب-ي صلي الله -------------------عليه وسل----------م وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم الراجع- اليه الضمير في منهم وقرء ب-------------------------تانيث الفعل و-----------قرء من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني المتخلفين من المءمنين كابي لبابة واضرابه ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه يتاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة و--المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم انه بهم رءوف رحيم	1453	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0626	true	3211903363135720111	112	188	588	976	1566	300	من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم----------------------------------------------------------------------------------------- عن الثبات علي الايمان او اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم والعاءد اليه الضمير في منهم وقرا حمزة وحفص يزيغ بالياء لان تانيث القلوب غير حقيقي وقرء من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني المتخلفين------------------------------- ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه -تاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة او المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم انه بهم رءوف رحيم	626	-5409457870039385840	296	467.5	234	509	58.15324020385742	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	6	69	40	380	1513	300	الوحشة والحيرة------------------------- وظنو-------ا ان لا ملجا من الله الا اليه اي علموا انه لا ملجا من سخطه تعالي الا----- الي استغفاره ثم تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليصيروا من جملة التوابين و--رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ان الله هو التواب المبالغ في قبول التوبة كما وكيفا وان كثرت الجنايات وعظمت الرحيم المتفضل عليهم	1454	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0626	true	3211903363135720111	236	298	1232	1555	1566	300	الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس ولا سرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله------------------------------ من سخطه --الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليعد-وا من جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ان الله هو التواب لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة----------------------- الرحيم المتفضل عليهم	626	-5409457870039385840	234	375.0	186	379	61.741424560546875	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	234	300	1176	1513	1513	300	ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام ورحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال-	1454	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0627	true	5935398439303900340	75	140	398	731	1532	300	ابا خيثمة---- بلغ بستانه وكانت له زوجة حس-ناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال	627	-5409457870039385840	323	632.5	260	338	95.5621337890625	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1456	false	3764595993120111874	30	136	164	688	1563	300	وقرء من الصادقين التوبة -------------------------------------------------------120 ما كان لاهل ما كان لاهل المدينة ما صح وما استقام لهم ومن حولهم من الاعراب كمزينة وجهينة واشجع وغفار واضرابهم ان يتخلفوا عن رسول الله عند -توجهه صلي-- الله عليه وسلم الي الغزو ولا يرغبوا نصب وقد جوز الجزم بانفسهم عن نفسه اي لا يصرفوها عن نفسه الكريمة ولا يصونوها------ عما لم يصن----- عنه نفسه بل يكابده- معه ما يكابده من الاهوال والخطوب والكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في معني النهي وان كان علي صورة الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام من------------------------ وجوب المشايعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي -----عطش يسير ولا نص----ب ولا تعب ما ولا مخمصة اي مجاعة	1456	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0627	true	5935398439303900340	21	191	112	973	1532	300	وقرء من الصادقين اي في توبتهم وانابتهم فيكون المراد به هءلاء الثلاثة واضرابهم 9120 ما كان ل------------اهل المدينة--------------------- ومن حولهم من الاعراب----------------------------------- ان يتخلفوا عن رسول الله نهي عبر به بصيغة النفي ل-----لمبال-----غة ولا يرغبوا------------------ بانفسهم عن نفسه ول------------------------------ا يصونوا انفسهم عما لم يصن نفسه عنه -------ويكابدوا معه ما يكابده من الاهوال روي ان ابا خيثمة بلغ بستانه وكانت له زوجة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له وفي لا يرغبوا يجوز النصب والجزم ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما شء من العطش -----ولا نصب تعب -----------ولا مخمصة--- مجاعة	627	-5409457870039385840	293	357.5	227	1013	28.923988342285156	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	107	300	585	1595	1595	300	فاعل من ودي اذا سال ثم شاع في--- الارض علي الاطلاق الا كتب لهم اي اثبت لهم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقطع ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون احسن جزاء اعمالهم او جزاء احسن اعمالهم التوبة ---------------122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة اي ما صح وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش فلولا نفر---------------------- فهلا نفر من كل فرقة اي طاءفة كثيرة منهم ك--اهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اي------------- وليجعلوا غاية سعيهم ومرمي غرضهم من ذلك---- ارشاد القوم وانذارهم اذا رجعوا اليهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه في الدين من فروض الكفاية و----------ان يكون غرض المتعلم الاستقامة والاقامة- لا الترفع علي العباد والتبسط في البلاد كما هو ديدن ابناء الزمان والله المستعان لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون---- واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم-	1457	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0628	true	-7228690741899901643	0	169	0	898	1646	300	فاعل من ودي اذا سال --فشاع بمعني الارض------------ الا كتب لهم--- اثبت لهم ذلك----------------------------- ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون جز---------------------اء احسن اعمالهم او احسن جزاء اعمالهم 9122 وما كان المءم-----------------نون لينفروا كافة ---------وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فانه ي---خل بامر المعاش فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماع--------ة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جم------------------------اعة قليلة ليتفقهوا في الدين ل--يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذار----------------هم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس -والتبسط في البلاد---------------------------------------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم	628	-5409457870039385840	761	1310.5	613	1085	70.13825225830078	127	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	0	132	0	736	1676	300	يتواتر لم يفد ذلك -----------------------------------------------------وقد قيل للاية وجه- اخر وهو ان المءمنين لما سمعوا ما نزل في المتخلفين سارعوا ال-------------ي النفير رغبة ورهبة وانقطعوا عن التفقه فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع ال-فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة ف-----الضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر ا-لبواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم سورة براءة اية 123 124 التوبة 123 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امروا بقتال الاقرب منهم فالاقرب كما امر---------- صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته--------- فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح -قيل هم اليهود حوالي المدينة كبني قريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم	1458	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0628	true	-7228690741899901643	169	300	898	1646	1646	300	يتواتر لم يفد ذلك وقد اشبعت القول فيه تقريرا واعتراضا في كتابي المرصاد وقد قيل للاية معني اخر وهو انه-------- لما ---------نزل في المتخلفين ما نزل سبق المءمنون الي النفير----------- وانقطعوا عن التفقه فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذروا لبواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا--- ايام غيبتهم من العلوم 9-----------------------------123 ي--ايها الذين ء-------------امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امروا بقتال الاقرب منهم فالاقرب كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته الاقربين فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح وقيل هم --يهود حوالي المدينة ك----قريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم-	628	-5409457870039385840	640	1140.5	527	830	77.10843658447266	99	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	132	165	736	922	1676	300	كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة بالنسبة الي العراق وغيره وليجدوا فيكم غلظة اي شدة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين كسخطة وبضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقين بالعصمة -	1458	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0629	true	5839301105438530289	0	27	0	152	1606	300	كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة------------------------- وليجدوا فيكم غلظة--- شدة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين و-------ضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة	629	-5409457870039385840	145	262.0	119	187	77.54010772705078	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	100	255	550	1355	1581	300	صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن المجلس والجملة -----اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء الفهم او لعدم التدبر سورة براءة اية 128 129 التوبة 128 لقد جاءكم رسول لقد جاءكم الخطاب للعرب رسول اي رسول رسول عظيم الشان من انفسكم من جنسكم عربي قرشي مثلكم وقرء بفتح الفاء اي-- اشرفكم وافضلكم عزيز عليه--------- ما عنتم اي شاق شديد عليه عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتاءج ما سلف من المجانسة حريص عليكم ف----ي ايمانكم وصلاح حالكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهي----------- الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة محافظة علي الفواصل التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي ان اعرضوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك------- ويعينك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت فلا	1460	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0629	true	5839301105438530289	207	300	1113	1606	1606	300	صرف الله قلوب---------------------------هم عن الايمان وهو يحتمل الاخبار-- والدعاء-- بانهم--- بسبب انهم قوم لا يفقهون لسوء فهمهم او لعدم --تدبرهم 9---------------------------128 لقد جاءكم رسول من انف----------------------------------------------------سكم من جنسكم عرب-----ي مثلكم وقرء من انفسكم اي من اشرف--------كم عزيز عليه شديد شاق ما عنتم----------------- عنتكم ولقاءكم المكروه------------------------------------------------------------------------------ حريص عليكم اي علي ايمانكم وصلاح شانكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة----------------- شدة الرحمة محافظة علي الفواصل 9------129 فان تول----------------------------------------------------------------------------------------وا عن الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه ع---------------ليه توكلت فلا-	629	-5409457870039385840	396	575.0	318	843	46.97509002685547	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	255	300	1355	1581	1581	300	ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم اي الملك العظيم او الجسم الاعظم المحيط الذي تنزل منه الاحكام والمقادير وقرء العظيم بالرفع وعن ابي-------------------------- ان اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل القران علي الا اية اية-	1460	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0630	true	-5914146110074763474	0	50	0	250	1545	300	ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم--- الملك العظيم او الجسم العظيم المحيط الذي تنزل منه الاحكام والمقادير وقرء العظيم بالرفع وعن ابي بن كعب رضي الله تعالي عنه ان اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل القران علي الا اية اية	630	-5409457870039385840	220	417.0	177	253	86.9565200805664	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	85	165	475	903	1666	300	----مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط و--ياء---ه منقلبة من الواو لانكسار ما قبلها وقرء------------------------------- ضءاء بهمزتين بينهما الف بتقديم اللام علي العين والقمر نورا الكلام فيه كالكلام في الشمس والضياء اقوي من النور------- وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور ففيه اشعار بان نوره مستفاد من الشمس-------------------------------------------------------------------- وقدره---------------------- اي قدر له وهيا منازل او قدر مسير----------ه في منازل او قدره ذا منازل علي تضمين التقدير معني التصيير وتخصيص القمر بهذا التقدير لسرعة سيره ومعاينة منازله وتعلق- احكام الشريعة به	1469	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0632	true	2546660470655526654	87	187	475	994	1661	300	وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو وقرا ابن كثير برواية قنبل هنا وفي الانبياء وفي القصص ضءاء بهمزتين علي القلب- بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء كما عرفت وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي ---------------------قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل او للقم----------------------ر وتخصيصه بالذك-----------ر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشر--ع به	632	-5409457870039385840	241	301.0	189	576	41.84027862548828	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1473	false	2933329160795001163	108	167	630	953	1701	300	اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر------- ببالهم الاخرة اصلا واما لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل فكلام ناء عن السداد فتامل سورة يونس 8 9 يونس 8 اولءك ماواهم النار	1473	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	10	60	61	348	1662	300	اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم------- اصلا واما لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم ير- الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعداد له----------------------------------- اولءك ماواهم النار	633	-5409457870039385840	270	494.5	222	330	81.81818389892578	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1475	false	2207597397410018273	130	300	678	1560	1560	300	ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم كما في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام او تحية الله عز وجل لهم كما في قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم سلام اي سلامة عن كل مكروه واخر دعواهم اي خاتمة دعاءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك نعتا له عز وجل بصفات الاكرام اثر نعته تعالي بصفات الجلال اي دعاءهم منحصر فيما ذكر اذ ليس لهم مطلب مترقب حتي ينظموه في سلك الدعاء وان هي المخففة من ان المثقلة اصله انه الحمد لله فحذف ضمير الشان كما في قوله ان هالك كل من يحفي وينتعل وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصل الحمد ولعل توسيط ذكر تحيتهم عند الحكاية بين دعاءهم وخاتمته للتوسل الي ختم الحكاية بالتحميد تركا مع ان التحية ليست باجنبية علي الاطلاق ودعوي كون ترتيب الوقوع ايضا كذلك بان كانوا حين دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله تعالي وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او حياهم بذلك رب العزة فحمدوه تعالي واثنوا عليه-	1475	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0633	true	-2146797854090802659	181	234	990	1290	1662	300	ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم فيها سلام وءاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر دعواهم واخر دعا----ءهم ان الحمد لله رب الع-لمين اي ان يقولوا ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المعني انهم اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله------ وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي--------- فحمدوه------ واثنوا عليه	633	-5409457870039385840	253	419.5	207	883	28.652320861816406	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1478	false	4675278602636537483	96	192	529	1018	1556	300	اي مضطجعا او قاعدا او قاءما اي في جمي-----------------------ع الاحوال مما ذكر وما لم يذكر وتخصيص المعدودات بالذكر لعدم خلو الانسان عنها عادة او دعانا في جميع احوال مرضه علي انه المراد بالضر خاصة مضطجعا عاجزا عن القعود وقاعدا غير قادر علي النهوض وقاءما لا يستطيع الحراك فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه غب ما دعانا حسبما ينبء عنه الفاء مر اي مضي واستمر علي طريقته التي كان ينتحيها قبل مساس الضر ونسي حالة الجهد والبلاء او مر عن موقف الضراعة والابتهال وناي بجانبه كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما	1478	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0634	true	-1131544917534290842	64	110	351	582	1624	300	اي مضطجعا او قاعدا او قاءما وفاءدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الاحوال او لاصناف المضار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنه ضره مر يعن----------------------------------------ي مضي -------علي طريقته واستمر علي كفره--------------------------------------- او مر عن موقف الدعاء لا يرجع الي----------ه كان لم يدعنا--- كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما	634	-5409457870039385840	153	197.5	119	512	29.8828125	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1481	false	5221242275214886997	227	300	1250	1625	1625	300	بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والحساب والجزاء و------------ما نكرهه من ذم--- الهتنا ومعايبها والوعيد علي عبادتها او بدله بتغيير ترتيبه بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري خالية عنها وانما قالوه كيدا وطمعا في المساعدة ليتوسلوا به الي الالزام والاستهزاء به قل لهم ما يكون لي اي ما يصح وما يستقيم لي ولا يمكنني اصلا ان ابدله من تلقاء نفسي اي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل-	1481	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	13	68	72	339	1524	300	بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او ما نكرهه من معايب الهتن-----------------------------ا او بدل--------------ه بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك كي يسعفهم اليه فيلزمو--------------------------------------------ه قل ----ما يكون ل---ي ما يصح لي--------------------------- ان ابدله من تلقاء نفس---ي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل	635	-5409457870039385840	204	308.5	158	391	52.173912048339844	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1482	false	-8465925941568915741	136	192	662	946	1533	300	لا يستبد بشء دونه قطعا وفيه جواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا به صلي الله عليه وسلم بهذا السوال من ان القران كلامه صلي الله عليه وسلم ولذلك قيد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي وسماه عصيانا عظيما مستتبعا لعذاب عظيم بقوله تعالي اني اخاف ان عصيت ربي------------ عذاب يوم عظيم فانه	1482	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	93	133	473	682	1524	300	لا يستبد بالتصرف فيه وج------واب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له------------------- بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه---------- ولذلك قيد التبديل في الجواب-------------------- وسماه عصيانا فقال-------------------------------- اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل عذاب يوم عظيم وفيه	635	-5409457870039385840	168	250.5	132	296	56.75675582885742	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1484	false	6940737303543776865	117	158	636	837	1587	300	عليكم خصماء تدرءونني بالجدال وقرء ولا انذرتكم به وقرء ---------------------------------لادراكم بلام الجواب- اي لو شاء الله ما تلوته عليكم انا ولاعلمكم به علي لسان غيري علي معني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به انا لارسل به غيري	1484	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0635	true	-5816504040697730969	148	189	761	958	1524	300	عليكم ولا ادراكم----------------------------- به ولا اعلمكم به علي لساني وعن ابن كثير ولادراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم---- ولاعلمكم به علي لسان غيري وال-معني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به---- لارسل به غيري	635	-5409457870039385840	142	233.0	110	235	60.425533294677734	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1488	false	7993273800797587095	0	35	0	195	1602	300	السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في يعلم مءكدة للنفي ل---------ان ما لا يوجد--------------------------------------------------- فيهما فهو منتف عادة------------------------------ سبحانه وتعالي عما يشركون عن اشراكهم المستلزم لتلك المقالة الباطلة او عن --شركاءهم الذين يعتقدونهم	1488	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0636	true	952464038239836736	181	229	912	1157	1530	300	السم-وات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف-------- مءكدة للنفي منبهة علي ان ما يعبدون من دون الله اما سماوي واما ارضي ولا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون عن اشراكهم------------------------------ او عن الشركاء-- الذين يشرك-ونهم	636	-5409457870039385840	131	174.5	104	287	45.64459991455078	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	146	254	859	1449	1704	300	فانتظروا -نزول------------ه اني معكم من المنتظرين اي لما يفعل الله بكم لاجتراءكم -----علي مثل هذه-- العظيمة من جحود الايات واقتراح-- غيرها وجعل الغيب عبارة عن الصارف عن انزال الايات المقترحة ياباه ترتيب الامر بالانتظار علي اختصاص الغيب به تعالي يونس 21 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم -----------------------------اي خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره قيل سلط الله تعالي علي اهل مكة القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم----- بالحيا فطفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعادون رسوله صلي الله	1489	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0637	true	8271657729491387467	49	114	271	614	1598	300	فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين--- لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي من الايات العظام---------------- واقتراحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كقحط ومرض اذا لهم مكر في اياتنا بالطعن فيها والاحتيال في دفعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قحط--------------- اهل مكة------ سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بالحيا فطفقوا يقدحون في ايات الله ويكي--دون رسوله قل- الله	637	-5409457870039385840	223	305.0	177	646	34.52012252807617	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1495	false	-3392643682395968608	157	288	843	1564	1615	300	كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض بل ما يفهم من الكلام فانه من التشبيه المركب مما ياكل الناس والانعام من البقول والزروع-------- والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها جعلت الارض في تزينها بما عليها من اصناف النباتات واشكالها والوانها المختلفة المونقة اخذة زخرفها علي طريقة التمثيل بالعروس التي قد خذت من الوان الثياب والزين فتزينت بها وازينت اصله تزينت فادغم و---قرء علي الاصل وقرء وازينت كاغي---لت من غير اعلال -------والمعني صارت ذات زينة وازيانت كابياضت وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا جواب اذا اي ضرب زرعها ما يجتاحه من الافات والعاهات ليلا او نهارا فجعلناها اي زرعها وساء ما عليها حصيدا اي شبيها بما حصد من اصله كان لم تغن كان لم يغن زرعها -----------والمضاف محذوف------------ للمبالغة وقرء بتذكير الفعل---- بالامس اي فيما	1495	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0638	true	5893581319135439519	163	277	890	1531	1655	300	كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا------------ مما ياكل الناس والانع-م من --------الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها حسنها وبهجتها وازينت تزينت ب------اصناف النبا--ت واشكالها والوانها المختلفة ك----------------------------------------عروس ا-------خذت من الوان الثياب والزين فتزينت بها وازينت اصله تزينت فادغم وقد قرء علي الاصل----- وازينت علي افعلت من غير اعلال كاغيلت والمعني صارت ذات زينة وازيانت كابياضت وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا------------ ضرب زرعها ما يحتاجه------------------- ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرع----------ها حصيدا--- شبيها بما حصد من اصله كان لم تغن كان لم يغن زرعها اي لم يلبث والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة وقرء بالياء علي الاصل بالامس--- فيما	638	-5409457870039385840	511	820.5	415	769	66.44993591308594	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1496	false	-5851400854699765559	120	300	686	1637	1637	300	دار الله تعالي وتخصيص الاضافة التشريفية بهذا الاسم الكريم للتنبيه علي ذلك او الي دار يسلم الله او الملاءكة فيها علي من يدخلها او يسلم بعضهم علي بعض ويهدي من يشاء هدايته منهم الي صراط مستقيم موصل اليها وهو الاسلام والتزود ب-----التقوي وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيءة دليل علي ان الامر غير الارادة وان من اصر علي الضلالة لم يرد الله رشده سورة يونس 26 27 يونس 26 للذين احسنوا الحسني للذين احسنوا اي اعمالهم اي عملوها علي الوجه اللاءق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الحسني اي المثوبة الحسني وزيادة اي وما يزيد علي تلك المثوبة تفضلا لقوله عز اسمه ويزيدهم من فضله------ وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة--- اللقاء ولا يرهق وجوههم اي لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة اي اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او لا يرهقهم ما يوجب ذلك من الحزن وسوء-	1496	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0639	true	4598711712960222944	40	162	207	879	1599	300	دار الله------ وتخصيص -------------------هذا الاسم ايضا-- للتنبيه علي ذلك او---- دار يسلم الله و--الملاءكة فيها علي من يدخلها والمراد الجنة-------- ويهدي من يشاء بالتوفيق ---الي صر-ط مستقيم هو طريقها وذلك الاسلام والتدرع بلباس التقوي وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيءة دليل علي ان الامر غير الارادة وان الم-صر علي الضلالة لم يرد الله رشده --------1026---------30 للذين احسنوا الحسني المث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة الحسني وزيادة--- وما يزيد علي---- المثوبة تفضلا لقول--------ه ويزيدهم من فضله النور وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة هي اللقاء ولا يرهق وجوههم ---لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة------- هوان ----------والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او لا يرهقهم ما يوجب ذلك من --حزن وسوء	639	-5409457870039385840	606	1014.0	491	966	62.73291778564453	95	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1498	false	-8407850331141708258	1	58	5	296	1620	300	سوادها وظلمتها مظ-لما حال من الليل والعامل فيه اغشيت لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او معني الفعل في من الليل وقرء ق-------------------------طعا ب--سكون الطاء وهو طاءفة من الليل قال افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم فيجوز كون مظلما صفة له او حالا منه	1498	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0640	true	-4167076404920168602	0	47	0	246	1639	300	سوادها وظلمتها ومظلما حال من الليل والعامل فيه اغشيت لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او معني الفعل في من ال-يل وقرا ابن كثير والكساءي ويعقوب قطعا بالسكون فعلي هذا يصح ان ي------------------------------------------------------------------------كون مظلما صفة له او حالا منه	640	-5409457870039385840	198	350.0	158	319	62.068965911865234	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	166	295	897	1561	1583	300	وقرء نبلو ب--نون العظمة ونصب كل وابدال ما منه---------------- اي ن-عاملها معاملة من يبلو------------------------------------------------------ها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد--- نصيب بالبلاء اي -العذاب------- عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فيكون ما منصوبة بنزع الخافض وقرء تتلو اي تتبع لان عملها هو الذي يهديها الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفة اعمالها ما قدمت من خير او شر وردوا الضمير للذين اشركوا علي انه معطوف علي زيلنا وما عطف عليه قوله عز وجل هنالك تبلو الخ اعتراض في اثناء الحكاية مقرر لمضمونها الي الله اي الي جزاءه وعقابه مولاهم-------------- ربهم الحق اي المتحقق الصادق ربوبيته لا ما اتخذوه ربا باطلا وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولهم الحمد لله اهل الحمد لله اهل الحمد او علي المصدر المءكد وضل	1500	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0640	true	-4167076404920168602	227	300	1249	1639	1639	300	وقرء نبلو بالنون------- ونصب كل وابدال ما منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الله ---الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولهم الحق ربهم ومتولي امرهم علي الحقيقة------ لا ما اتخذوه مولي و-----قرء الحق بالنصب علي المدح او--------------------------------------------- المصدر المءكد وضل-	640	-5409457870039385840	233	309.0	185	762	30.57742691040039	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	164	294	862	1536	1563	300	من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحدة منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان كلمة من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ام منقطعة وما فيها من كلمة بل للاضراب عن الاستفهام الاول لكن لا علي طريقة الابطال بل علي وجه الانتقال وصرف الكلام عنه الي استفهام اخر تنبيها علي كفايته فيما هو المقصود اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء يصيبهما ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت او ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم جميعا وهو تعميم بعد تخصيص	1501	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0641	true	-6980527296670166677	19	106	89	534	1539	300	من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد- منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان----- من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض ا--من يملك السمع والابص-ر ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستطيع خلقهما وتسويتهما او م-----------------------ن يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالها -من ادني شء و--------من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وم---ن يحيي ويميت او -من ينشء الحيوان من النطفة والنطفة منه و-------من يدبر الامر و---من يلي تدبير امر العالم------ وهو تعميم بعد تخصيص	641	-5409457870039385840	432	800.5	348	674	64.09495544433594	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	117	274	622	1446	1558	300	كذلك حقت كلمة كذلك اي كما حقت الربوبية لله تعالي او كما انه ليس بعد الحق الا الضلال او انهم مصروفون عن الحق----- حقت كلمة ربك- وحكمه وقضاءه -----------------------------------------------علي الذين فسقوا اي تمردوا في الكفر-- وخرجوا من اقصي حدوده ا--نهم لا يءمنون بدل--- الكلمة من او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم احتجاج اخر علي حقية التوحيد وبطلان الاشراك باظهار كون شركاءهم بمعزل من استحقاق الالهية ببيان اختصاص خواصها من بدء الخلق واعادته به سبحانه وتعالي وانما لم يعطف علي ما قبله ايذانا باستقلاله في اثبات المطلوب والسءال للتبكيت والالزام وقد جعلت عليه الاعادة وتحققها لوضوح مكانها وسنوح برهانها بمنزلة بدء الخلق فنظمت في سلكه حيث قيل من يبدا الخلق ثم يعيده ايذانا بتلازمهما وجودا وعلما يستلزم الاعتراف بها وان صدهم عن ذلك ما بهم من المكابرة والعناد ثم امر------- صلي الله عليه وسلم بان يبين لهم من يفعل ذلك فقيل له قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	1503	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0641	true	-6980527296670166677	185	284	956	1459	1539	300	كذلك حقت كلمت رب-ك اي كما حقت الربوبية لله------ او---- ان الحق بعده-------- الضلال او انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله وحكمه وقرا نافع وابن عامر كلمات هنا وفي اخر السورة وفي غافر علي الذين فسقوا--- تمردوا في --كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة--- او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب 10---34 قل هل--------- من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده جعل الاعادة كالابداء في-------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالزام بها لظهور--------------------------------------- برهانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يساعدوا عليها ولذلك------------------- امر الرسول صلي الله عليه وسلم -ان ينوب عنهم في الجواب فقال---- قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	641	-5409457870039385840	310	397.0	241	891	34.7923698425293	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1504	false	6544720520983463039	193	263	995	1374	1570	300	بنصب الحجج وارسال الرسل ---------------------والتوفيق للنظر والتدبر كما قيل فمخل بما يقتضيه المقام من كمال التبكيت والالزام فان العجز عن الهداية علي وجه خاص لا يستلزم العجز عن مطلق الهداية وهدي كما يستعمل بكلمة الي لتضمنه معني الانتهاء يستعمل باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك استعمل بها ما اسند الي الله تعالي حيث قيل قل الله يهدي للحق اي هو يهدي	1504	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0642	true	3621040034667454983	6	52	28	286	1603	300	بنصب الحجج وارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام والتوفيق للنظر والتدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي كما يعدي ب-------الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي-- باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي--- بها ما اسند الي الله تعالي-------- قل الله يهدي للحق ا-فمن يهدي	642	-5409457870039385840	223	386.0	181	400	55.75	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	114	300	630	1667	1667	300	وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا غير مستند- الي برهان عندهم وقيل وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة الا ظنا---------------------- والمراد بالاكثر الجميع فتامل وقيل الضمير في اكثرهم للناس فلا حاجة الي التكلي-ف ان الظن لا يغني من الحق من العلم اليقيني والاعتقاد الصحيح المطابق للواقع شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و-من الحق حالا منه والجملة استءناف ببيان شان الظن وبطلانه وفيه دلالة علي وجوب ال----علم في الاصول وعدم جواز الاكتفاء بالتقليد ان ا---------------لله عليم بما يفعلون وعيد لهم علي افعالهم القبيحة فيندرج تحتها ما حكي عنهم من الاعراض-- عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة اندراجا اوليا وقرء تفعلون بالالتفات الي الخطاب لتشديد الوعيد يونس 37 وما كان هذا وما كان هذا القر-ان شروع في بيان ردهم للقران الكريم اثر بيان ردهم للادلة العقلية المندرجة في تضاعيفه اي وما صح وما استقام ان يكون هذا القران المشحون بفنون الهدايات المستوجبة للاتباع التي من جملتها هاتيك الحجج البينة الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك ان يفتري من دون الله اي افتراء من الخلق اي مفتري منهم سمي بالمصدر مبالغة ولكن تصديق الذي بين يدي-----------------ه من الكتب الالهية المشهود علي صدقها-	1507	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0642	true	3621040034667454983	159	271	852	1455	1603	300	وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدونه الا ظنا------------- مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من ينتمي منهم الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من العلم --------والاعتقاد الحق----------------- شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا م---------------------------------------نه وفيه دليل- علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب و----الاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ان الله عليم بما يفعلون وعيد---- علي اتباعهم للظن و--------------------------------اعراضهم عن البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان وما كان هذا القرءان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتري من دون الله--- افتراء من الخلق--------------------------------- ولكن تصديق الذي بين يديه مطابقا لما تقدمه من الكتب الالهية المشهود علي صدقها	642	-5409457870039385840	380	500.0	302	1102	34.482757568359375	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	31	200	155	1019	1563	300	بالرفع علي تقدير المبتدا اي ولكن هو تصديق الخ وتفصيل الكتاب عطف عليه نصبا ورفعا اي وتفصيل ما كتب واثبت من الحقاءق والشراءع لا ريب فيه ---------------------خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك اي منتفيا عنه الريب او حال- من الكتاب وان كان مضافا اليه فانه مفعول في المعني او------ استءناف لا محل له من الاعراب من رب العالمين خبر اخر اي---- كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل --------------------او بالفعل المعلل -بهما ولا ريب فيه اعتراض كما في قولك زيد لا شك فيه كريم او حال من الكتاب او من الضمير في سورة يونس 38 39 فيه ومساق الاية الكريمة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اي بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم و-----الهمزة -----لانكار الواقع واستبعاده قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة ان كان الامر كما تقولون فاتوا بسورة مثله اي في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا مني في في النظم والعبارة	1508	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0643	true	5732003809646530387	0	125	0	655	1557	300	بالرفع علي تقدير----------- ولكن هو تصديق---- وتفصيل الكتاب وتف-----------------------صيل ما حقق واثبت من العقاءد والشراءع لا ريب فيه منتفيا عنه الريب وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك وي--------جوز ان ي-كون حالا من الكتاب------------------- فانه مفعول في المعني وان يكون استءناف--------------------ا من رب العل-مين خبر اخر تقديره كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او -تفصيل و لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل وبهما ان يكون حالا من الك--------------------------------------------تاب او من الضمير في ----------------فيه ومساق الاي--------ة بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان علي-----------ه ام يقولون---------- بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم ومعني الهمزة فيه للانكار قل----------------------------------------------------------------------------------- فاتوا بسورة مثله ف---ي البلاغة وحسن النظم-- وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا ف-------ي النظم والعبارة	643	-5409457870039385840	536	818.0	428	927	57.820926666259766	82	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1509	false	-2177732416295535278	176	254	878	1293	1542	300	ولما ياتهم تاويله عطف علي الصلة او حال من الموصول اي ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم يبلغ اذهانهم معانيه الراءقة المنبءة عن علو شانه والتعبير عن ذلك باتيان التاويل للاشعار بان تاويله متوجه الي الاذهان منساق اليها بنفسه او -لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين---- انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم قد فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه	1509	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0643	true	5732003809646530387	188	235	980	1226	1557	300	ولما ياتهم تاويله و-----------------------------------لم يقفوا بعد علي تاويله ولم تبلغ اذهانهم معاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم---------------------- فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا--- معناه	643	-5409457870039385840	229	389.0	184	420	54.52381134033203	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	159	276	840	1454	1585	300	علي الكفر علي الوجه الثاني من -المعاندين --والشاكين سورة يونس 41 43 يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك اي ان تموا علي تكذيبك واصروا عليه حسبما اخبر عنهم بعد الزام الحجة بالتحدي فقل لي عملي ولكم عملكم اي تبرا منهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون تاكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه من ايهام المتاركة وعدم التعرض --لهم قيل انه منسوخ باية السيف يونس 42 ومنهم من يستمعون	1511	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0644	true	-6601416496011419243	30	99	136	505	1639	300	علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين 10-------------------41 وان كذبوك---- وان اصروا -----------علي تكذيبك---------------------------- بعد الزام الحجة --------فقل لي عملي ولكم عملكم ف--تبرا منهم فقد اعذرت--------------------------------- والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا------------------------------------------------------------------------ انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون---------------------------------------------------------------------- لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه من ايهام الاعراض عنهم وتخلية سبيلهم قيل انه منسوخ باية السيف 10---42 ومنهم من يستمعون	644	-5409457870039385840	315	493.5	251	619	50.88853073120117	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	163	263	909	1446	1641	300	ولو كانوا لا يعقلون اي ولو انضم الي صممهم عدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقولهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه صوت واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل جميعا فقد تم الامر يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك ويعاي--ن دلاءل نبوتك الواضحة-------- افانت اي اعقيب ذلك انت تهديهم وانما قيل تهدي العمي تربية لانكار هدايتهم وابرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد اكد ذلك حيث قيل ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار ---الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق	1512	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0644	true	-6601416496011419243	119	230	613	1241	1639	300	ولو كانوا لا يعقلون--- ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق 10----------------------------------------------------------------------------------------------------------43 ومنهم من ي--------------نظر اليك -يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك اف-----------------انت -----------------تهدي العمي تقدر علي---- هداي------------------------------------------------------تهم ولو كانوا لا يبصرون--- وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك--- البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق	644	-5409457870039385840	298	365.5	243	850	35.05882263183594	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	31	224	173	1258	1648	300	-قيل فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة----------------- وجواب الاول محذوف لظهوره اي فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون من الافعال السيءة التي حكيت عنهم والمراد بالشهادة اما -----------مقتضاها و----------------------------------------------------------------------نتيجتها وهي معاقبته تعالي اياهم واما اقامتها واداءها بانطاق الجوارح واظهار اسم الجلالة لادخال الروعة وتربية المهابة وتاكيد التهديد وقرء ثمة اي هناك يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة من الامم الخالية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم فبلغهم ما ارسل به فكذبوه وخالفوه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها------ بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعم-----الهم او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله عز وجل-------------------------------- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم يونس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد استعجالا لما وعدوا من العذاب علي طريقة الاستهزاء به والانكار حسبما يرشد اليه الجواب لا طلبا لتعيين وقت مجيءه علي وجه الالزام كما في سورة الملك ان كنتم صادقين اي في انه ياتينا والخطاب للرسول---- صلي الله عليه وسلم والمءمنين	1516	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0645	true	-3376889344301761034	153	272	813	1493	1616	300	نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فد------اك ثم الله شهيد علي ما يفعلون مجاز عليه ذكر ----------------------------الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الامم الماضية رسول يبعث الي----------------------------هم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات--------- فكذب--------وه قضي بينهم--- بين ال------رسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرس-----ول واهل-------------ك المكذبون------------------------------------------ وهم لا يظ----------------------------------------------------لمون وقيل معناه لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكفار لقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم --الزمر ويقولون متي ----------------هذا الوعد استبعادا له و----------------------------استهزاء به------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم ص-دقين --------------------خطاب منهم للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين	645	-5409457870039385840	443	494.0	360	1231	35.987003326416016	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1519	false	7745176733059391499	243	296	1338	1642	1668	300	وجواب الشرط محذوف اي- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا خطاه والشرطية اعتراض مقرر لمضمون الاستخبار وقيل الجواب -----------------------------------------------------------------قوله تعالي اثم اذا ما وقع الخ والاستفهامية الاولي اعتراض والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان ثم جء -بكلمة التراخي دلالة علي الاستبعاد ثم زيد اداة الشرط دلالة علي ---	1519	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0646	true	-3376561839272059360	82	139	461	768	1599	300	وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا خطاه ويجوز ان يكون----------------------------- الجواب ماذا كقولك ان اتيتك ماذا تعطيني وتكون الجملة متعلقة ب ارءيتم او بقوله------ اثم اذا ما وقع ءامنتم به ب-----------------------مع--------ني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان وماذا يستعجل اعتراض ودخول- حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الءن علي	646	-5409457870039385840	165	224.0	129	374	44.117645263671875	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	39	256	212	1410	1625	300	علي ارادة القول اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به انكارا للتاخير وتوبيخا عليه ببيان انه لم يكن ذلك لعدم سبق الانذار به ولا للتامل والتدبر في شانه ولا لشء اخر مما عسي يعد عذرا في التاخير بل كان ذلك علي طريق التكذيب والاستعجال به علي وجه الاستهزاء وقرء الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقوله تعالي وقد كنتم به تستعجلون اي تكذيبا واستهزاء جملة وقعت حالا من فاعل امنتم المقدر لتشديد التوبيخ والتقريع وزيادة التنديم والتحسير وتقديم الجار والمجرور علي الفعل لمراعاة الفواصل دون القصر وقوله تعالي يونس 52 ثم قيل للذين ثم قيل الخ تاكيد للتوبيخ والعتاب بوعيد العذاب والعقاب وهو عطف علي ما قدر قبل الان الذين ظلموا اي وضعوا الكفر والتكذيب موضع الايمان والتصديق او ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب والهلاك ووضع الموصول موضع الضمير لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون اليوم الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من اصناف الكفر والمعاصي التي من جملتها ما مر من سورة يونس 53 54 الاستعجال يونس 53 ويستنبءو-----------نك احق هو ويستنبءونك اي يستخرونك فيقولون علي طريقة الاستهزاء او ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانكار احق هو احق خبر قدم علي المبتدا الذي هو الضمير للاهتمام به ويءيده قوله تعالي انه لحق او------------------------ مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر------------ والجملة في موقع النصب بيستنبءونك	1520	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0646	true	-3376561839272059360	138	254	764	1371	1599	300	علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا-- بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن نافع الء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام------------ وقد كنتم به تستعجلون--- تكذيبا واستهزاء 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------52 ثم قيل للذين ظلموا---------------------------------------------------- عطف علي------- قيل المقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون------ الا بما كنتم تكسبون من الكفر ----------------والمعاصي 10-----------------------------------------------------53 ويستنبءونك ويستخبرونك احق هو احق ما تقول من الوعد------------------------------ او ادعاء النبوة تقوله بجد ام باطل تهزل به قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والاظهر ان الاستفهام فيه علي اصله لقوله ويستنبءونك وقيل انه للانكار---------------------------------------------------------- ويءيده انه قرء الحق هو فان فيه تعريضا بانه باطل واحق مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر او خبر مقدم والجملة في موضع النصب -يستنبءونك	646	-5409457870039385840	353	457.0	282	1373	25.71012306213379	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	132	264	729	1406	1577	300	وما يعزب عن ربك اي لا يبعد و----لا يغيب علي علمه الشامل وفي التعرض لعنوان الربوبية من الاشعار باللطف ما لا يخفي وقرء بكسر الزاي ------------من مثقال ذرة كلمة من مزيدة لتاكيد النفي اي ما يعزب عنه ما يساوي في الثقل نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في داءرة الوجود والامكان فان العامة لا تعرف سواهما ممكن-------ا ليس علي احدهما او متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود اقامة البرهان علي احاطة علمه تعالي بتفاصيلها وقوله تعالي ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله ولا نافية للجنس واصغر اسمها وفي كتاب خبرها وقرء------------ بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا	1526	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0649	true	-1701438254406804211	34	144	176	728	1602	300	وما يعزب عن ربك و--لا يبعد عنه ولا يغيب ع-ن علمه وقرا الكساءي------------------------------------------------------- بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال ذرة موازن------------------------------------------------------ نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في------ الوجود والامكان فان العامة لا تعرف------- ممكنا غيرهما ليس فيهما ولا---- متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال اهلها والمقصود منه-- البرهان علي احاطة علمه بها و------------------------لا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه مقرر لما قبله ولا نافية و ا-----صغر اسمها وفي كتاب خبرها وقرا حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا	649	-5409457870039385840	479	798.0	380	712	67.27528381347656	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1533	false	-1226871414760647208	13	140	71	794	1619	300	يتبعون اي لا يتبعون شيءا ما يتبعون الا الظن والحال الباطل كقوله تعالي ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتوها الخ---------------------------------------------------------------------- وقرء تدعون بالتاء فالاستفهام للتبكيت والتوبيخ كانه قيل واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين تقريرا لكونهم--- متبعين لله تعالي مطيعين له وتوبيخا لهم علي عدم اقتداءهم بهم في ذلك كقوله تعالي اولءك الذيم يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقيل ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبعه الملاءكة والنبيون من الحق----------- وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسوبه اليه سبحانه ويحزرون ويقدرون انهم شركاء تقديرا باطلا يونس 67 هو الذي جعل هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه ع-------------------------------------------------لي تفرده تعالي بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم علي توحده سبحانه باستحقاق العبادة	1533	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0650	true	-2504710984799294156	111	225	581	1206	1578	300	----------------------------يتبعون الا الظن ا-----------------------ي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب يتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تدعون بالتاء الخطابية والمعني ---------------------اي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين --اي ا----نهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعون--------هم في---ه كقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة في---------------------------------------------------------كون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله او -يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا 10---67 هو الذي ------------جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه علي كمال قدرته وعظم نعمته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرد--------------------------------------------------------------ه باستحقاق العبادة	650	-5409457870039385840	336	443.5	270	856	39.25233459472656	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1534	false	889116821261684531	178	292	948	1534	1580	300	كانه قيل ان عندكم في هذا القول من سلطان والالتفات الي الخطاب لمزيد المبالغة في الالزام والافحام وتاكيد ما في قوله تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون من التوبيخ والتقريع علي جهلهم واختلاف-------هم وفيه تنبيه علي ان كل مقالة لا دليل عليها فهي جهالة وان العقاءد لا بد لها من برهان قطعي وان التقليد بمعزل من الاعتداد به يونس 69 قل ان الذين قل تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليبين لهم سوء مغبتهم ووخامة عاقبتهم ان الذين يفترون علي الله الكذب اي في كل امر فيدخل ما نحن بصدده من الافتراء بنسبة الولد و------الشريك اليه سبحانه دخولا اوليا لا يفلحون اي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون	1534	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0651	true	-8888013803205195210	20	83	97	407	1537	300	كانه قيل ان عندكم في هذا------ من سلطان-------------------------------------------------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون -----توبيخ و--تقريع علي -------اختلافهم وجهلهم وفيه دليل ع-لي ان كل قول-- لا دليل عليه- فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من قاطع وان------ التقليد فيها غير ساءغ 10----------69 قل ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ------------------------------------------- الولد واضافة الشريك اليه ل-------------------ا يفلحون ---لا ينجون من النار ولا يفوزون	651	-5409457870039385840	252	375.0	195	599	42.07011795043945	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1537	false	-6953244037195617335	144	236	780	1242	1573	300	لا يكن حالكم عليكم غمة-------------- وتخلصوا باهلاكي من ثقل مقامي وتذكيري ولا يخفي انه لا يساعده قوله عز وجل ثم اقضوا الي ولا تنظرون اي ادوا الي اي احكموا ذلك الامر الذي تريدون بي ولا تمهلوني كقوله تعالي وقضينا اليه ذلك الامر او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يقضي الرجل غريمه فان توسيط ما يحصل بعد الاهلاك بين الامر بالعزم علي مباديه وبين الامر بقضاءه من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه وقرء--- افضوا---- بالفاء اي انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء	1537	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0651	true	-8888013803205195210	259	298	1332	1527	1537	300	لا يكن حالكم عليكم غما اذا اهلكتموني وتخلصتم-------- من ثقل مقامي وتذكيري -----------------------------------ثم ا------------------قضوا ادوا الي---------- ذلك الامر الذي تريدون بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ثم افضوا الي بالفاء اي انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء	651	-5409457870039385840	167	264.0	132	483	34.57556915283203	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	103	296	571	1601	1627	300	عنهم اي----- ما ثوابي علي العظ-ة والتذكير الا عليه تعالي------------- يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره او المستسلمين لكل ما يصيب من البلاء في طاعة الله تعالي يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن فكذبوه فاصروا علي ما هم عليه من التكذيب- بعد ما الزمهم الحجة وبين لهم المحجة وحقق ان توليهم ليس له سبب غير التمرد والعناد ف---------لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه --------ومن معه في الفلك من المسلمين وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من الهالكين--- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي بالطوفان وتاخير ذكره عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله عز وعلا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة وغير ذلك من الايات الكريمة لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات سورة يونس 74 جراءم المجرمين 8 فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تهويل لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسلية له صلي الله عليه وسلم يونس 74 ثم بعثنا من ثم بعثنا اي ارسلنا من بعده اي من بعد نوح عليه السلام رسلا	1538	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0652	true	-4035282369297613849	22	123	125	662	1644	300	-----ان اجري ما ثوابي علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره 10----------------------------------------------------------73 فكذب-------------------وه فاصروا علي ----------------تكذيبه بعد-ما الزمهم الحجة وبين---------------- ان توليهم ليس الا ----------------لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجينه من الغرق ومن معه في الفلك------------ وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من الهالكين به واغرقنا الذين كذبوا باياتنا--- بالطوفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول صلي الله عليه وسلم وتسلية له 10----------------------74 ثم بع------------ثنا--- ارسلنا من بعده من ---بعد نوح------------ رسلا	652	-5409457870039385840	469	764.0	381	1070	43.8317756652832	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1540	false	5760655631615742625	195	300	1042	1620	1620	300	اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل ولا يخفي ان ذلك يءدي الي مخالفة الجمهور من جعل ما المصدرية من قبيل الاسماء كما هو راي الاخفش وابن السراج ليرجع اليها الضمير وفي ارجاعه الي الحق بادعاء كونه مركوزا في الاذهان مالا يخفي من التعسف كذلك اي مثل ذلك الطبع المحكم نطبع بنون العظمة وقرء بالياء علي ان الضمير لله سبحانه علي قلوب المعتدين المتجاوزين عن الحدود المعهودة في الكفر والعناد المتجافين عن قبول الحق وسلوك طريق الرشاد وذلك بخذلانهم وتخليتهم وشانهم لانهماكهم في الغي والضلال و---------------في امثال هذا دلالة علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد يونس --------------75 ثم بعثنا-	1540	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0652	true	-4035282369297613849	155	199	843	1089	1644	300	اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثه الرسل عليهم الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك------------------------ نطبع -------------------------------------------------علي قلوب المعتدين--------------------------------------------------------------------------------------------- بخذلا----------------نهم لانهماكهم في ------الضلال واتباع المالوف وفي امثال ذلك دليل- علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد وقد مر تحقيق ذلك 1075 ثم بعثنا	652	-5409457870039385840	187	263.0	152	608	30.75657844543457	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	185	229	926	1175	1520	300	وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق عطف علي قوله سيبطله اي يثبته ويقويه واظهار الاسم الجليل في المقامين الاخيرين لالقاء الروعة وتربية المهابة بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته ولو كره المجرمون ذلك	1545	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0653	true	29522384376503773	211	235	1104	1235	1558	300	وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له 10---82 ويحق الله الحق و-------------------------------------يثبته بكلم------------------------------------------------------------------------------ته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته ولو كره المجرمون ذلك	653	-5409457870039385840	125	221.0	101	249	50.200801849365234	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	44	106	221	551	1553	300	الا ذرية من قومه اي الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل حيث دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فروعون واجابته طاءفة من شبانهم وقيل الضمير ل-فرعون والذرية طاءفة من شبابهم امنوا به عليه السلام او مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنة وامراته وماشطته وهو بعيد علي خوف اي كاءنين علي خوف عظيم من فرعون ومل---------------ءهم -الضمير ل-فرعون والجمع ل----ما هو المعتاد	1546	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0653	true	29522384376503773	243	300	1271	1558	1558	300	الا ذرية من قومه ---الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل دعاهم--------- فلم يجيبوه خوفا من فر-عون -الا--- طاءفة من شبانهم وقيل الضمير ل فرعون والذرية طاءفة من شبانهم امنوا به------------ او مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنه وزوج-ته وما---------------------------شطته علي خوف----- من فرعون وملءهم اي مع خوف منهم والضمير ل فرعون و--جمعه علي ما هو المعتاد-	653	-5409457870039385840	247	395.0	199	352	70.17045593261719	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	121	300	629	1553	1553	300	الع-باد او لان--- المراد به----- اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم اي علي خوف من فرعون ومن اشراف بني اسراءيل حيث كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم سورة يونس 84 85 86 87 اي يعذبهم------ وهو بدل اشتمال او مفعول خوف فان اعمال المصدر المنكر كثير كما في قوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما او مفعول له بعد حذف اللام واسناد الفعل الي فرعون خاصة لانه الامر بالتعذيب وان فرعون لعال في الارض لغالب في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم -امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا وبه ثقوا ولا تخافوا احدا غيره فانه كافيكم كل شر وضر ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله تعالي مخلصين له وليس هذا من تعليل الحكم بشرطين فان المعلل بالايمان وجوب التوكل عليه تعالي فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام وجوده فانه-	1546	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0654	true	-6259887560669347304	2	103	8	555	1648	300	العظماء او علي ان المراد ب فرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتنهم ان---------------------- يعذبهم فرعون وهو بدل ---منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها------ وانه لمن المسرفين ف---------------------------------------ي الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء 10----------------------------------------------84 وقال م-------------وسي لما راي تخوف المءمنين -به ي--قوم ان كنتم ءامنتم بالل--------------------ه فعليه توكلوا ف---ثقوا به واعتمدوا عليه ان ك--------------------------نتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله------ مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فان-----------ه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فانه	654	-5409457870039385840	437	679.5	352	941	46.43995666503906	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	77	285	394	1541	1621	300	ونجنا برحمتك من القوم الكافرين دعاء منهم بالانجاء من سوء جوارهم وشءم مصاحبتهم بعد الانجاء من ظلمهم ولذلك عبر عنهم بالكفر بعد ما وصفوا بالظلم وفي ترتيب----------- الدعاء------ علي التوكل تلويح بان الداعي -----حقه ان يبني دعاءه علي التوكل علي الله تعالي يونس 87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا ان مفسرة لان في الوحي معني القول اي اتخذا مباءة لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها و--ترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك------- قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة ف-ان موسي ---------عليه السلام كان يصلي اليها واقيموا الصلاة اي فيها امروا بذلك في اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاد المعابد مما يتول-اه رءساء القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما--------- يفعله كل احد ثم وحد لان --بشارة الامة--- وظيفة صاحب الشريعة ووضع المءمنين موضع ضمير القوم لمدحهم بالايمان وللاشعار بانه المدار في التبشير سورة يونس 88 89 90 يونس 88--- وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة اي ما يتزين به من اللبا-س والمراكب ونحوه-ا واموال-----------------ا وانواعا كثيرة من المال في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر بما	1547	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0654	true	-6259887560669347304	140	300	757	1648	1648	300	ونجنا برحمتك من القوم الك-فرين من كيدهم ومن ---------------------شءم مشاهدته---------------------------------------------------------------م وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ا--------------ن الداعي ينبغي له ان يتوكل اولا لتجاب دعوته 10-----------------87 واوحينا الي موس-----------------ي واخيه ان تبوءا-------------------------------- اي اتخذا مباءة لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها او ترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة وكان موسي صلي الله عليه وسلم------ يصلي اليها واقيموا الصلوة في---ها امروا بذلك--- اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا-------------- والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوا للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس ال-قوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما ينبغي ان يفعله كل احد ثم وحد لان البشارة في الاصل وظيفة صاحب الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------ريعة 108892 وقال موسي ر---------------بنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة--- ما يتزين به من الملابس والمراكب ونحوهما واموالا في الحيوة الدنيا وانواعا من------ المال ر-----------------بنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر بما-	654	-5409457870039385840	733	1194.0	596	1226	59.78792953491211	106	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	0	226	0	1242	1632	300	متعلقة ب--اتيت او------------ للعلة لان ايتاء النعم علي الكفر استدراج وتثبيت علي الضلال ولانهم لما جعلوها ذريعة الي الضلال فكانهم اوتوها ليضلوا فيكون ربنا تكرير- للاول تاكيدا او تنبيها علي ان المقصود عرض ضلالهم وكفرانهم تقدمة لقوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم الطمس المحو وقرء بضم الميم اي اهلكها----------------------------- واشدد علي قلوبهم اي اجعلها قاسية واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان كما هو قضية شانهم فلا يءمنوا----------------------- جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض حتي يروا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث لا ينفعهم ذلك اذ ذاك يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وه-رون عليهما السلام لانه كان يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوي والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما-طلبتما كاء-----ن في وقته لا محالة روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي بعادات الله سبحانه في تعليق الامور بالحكم والمصالح او سبيل الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق----------- بوعد الله تعالي وقرء------------------------------------ بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان من تبع ولا تتبعان ايضا يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو من جاوز المكان اذا تخطاه وخلفه والباء للتعدية اي جعلناهم مجاوزين البحر بان جعلناه يبسا وحفظناهم حتي بلغوا الشط و-----------قرء جوزنا وهو من التجويز المرادف	1548	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0655	true	8371889979125338276	16	188	83	1032	1619	300	متعلقة ب ءاتيت ويحتمل ان تكون للعلة لان ايتاء النعم علي الكفر استدراج وتثبيت علي الضلال ولانهم لما جعلوها سببا للض-----لال فكانهم اوتوها ليضلوا فيكون ربنا تكريرا للاول تاكيدا و--تنبيها علي ان المقصود عرض ضلالهم وكفرانهم تقدمة لقوله ر------بنا اطمس علي امو-لهم ---------------------------اي اهلكها والطمس المحق وقرء اطمس بالضم واشدد علي قلوبهم اي واقسها ------------عليها حتي لا تنشرح للايمان------------------ فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهم د-عاء م-------------------------------------------------------------------------------عترض قال قد اج-------------يبت دعوتكما يعني موسي وهارون-------------- لانه كان يءمن-------------------------------------------------------------------- فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته--------- روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طر--------------------------يق------------------------------- الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله تعالي وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان من تبع ولا تتبعان ايضا-------- وجاوزنا ببني اسر----------------------ءيل البحر------------------------------------------------- اي جوزناهم -----في البحر -------------------------حتي بلغوا الشط حافظين لهم وقرء جوزنا وهو من فعل---- المرادف	655	-5409457870039385840	781	1292.0	635	1374	56.841339111328125	120	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1551	false	-8776799265945684290	25	274	123	1432	1593	300	عاريا عن اللباس او كاملا سويا او---------------------- بدرعك وكانت له درع من الذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء --بدنك كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك -اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي يروي انهم لم يصدقوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه مطرحا علي ممرهم من الساحل او تكون لمن ياتي بعدك من الامم- اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا من الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان وان بلغ الغاية القصوي من عظم الشان وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرء لمن خلفك فعلا ماضيا اي لمن خلفك من الجبابرة وقرء لمن خلقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية--- كساءر الايات فان افراده سبحانه اياك بالالقاء الي الساحل دليل علي انه قصد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك وبرهان نير علي كمال علمه وقدرته وحكمته وارادته وهذا الوجه----- محتمل علي القراءة المشهورة ايضا وفي تعليل تنجيته بما ذكر ايذان بانها ليست لاعزازه او لفاءدة اخري عاءدة اليه بل لكمال الاستهانة به وتفضيحه علي رءوس الاشهاد وزيادة تفظيع حاله كمن يقتل ثم يجر جسده في الاسواق او يدار براسه في البلاد واللام الاولي متعلقة بننجيك والثانية بمحذوف وقع حالا من اية اي كاءنة لمن خلفك وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وهو اعتراض تذييلي جء به عند الحكاية تقريرا لفحوي الكلام المحكي يونس 93 ولقد بوانا بني ولقد بوانا بني اسراءيل	1551	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0656	true	8214904560276014284	18	186	93	949	1549	300	عاريا عن الروح- او كاملا سويا او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له درع من --ذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء البدن- كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك ءاية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذب--------------وا موسي عليه السلام حين اخبرهم بفرقة الي ان عاينوه مطرحا علي ممرهم من الساحل او -----لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه من------ عظم الشان و------كبرياء الملك----------- مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرء لم-------------------------------------------------ن خلقك اي------------- لخالقك اية اي كساءر الايات فان افراد-------ه اياك بالالقاء الي الساحل دليل علي ان تعمد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك وذلك دليل -علي كمال ------قدرته وعلم-ه وارادته وهذا الوجه ايضا محتمل علي-------- المشهور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها 10------------------------------------------------------------------93 ولقد بوانا انزلنا --------بني اسر-ءيل	656	-5409457870039385840	763	1320.5	610	1343	56.813106536865234	130	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	0	215	0	1140	1559	300	صدق اي منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ملكوهما بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا سورة يونس 94 95 96 في نواحيهما حسبما نطق به قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ورزقناهم من الطيبات اي اللذاءذ فما اختل----------------------------فوا في امر دينهم حتي جاءهم العلم اي الا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم التوارة وعلمهم باحكامها او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدق نب--وته وتظاهر معجزاته فالمراد بالمختلفين اعقابهم الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز بين المحق و--المبطل بالاثابة والتعذيب يونس 94 فان كنت في فان كنت في شك اي في شك ما يسير علي الفرض والتقدير فان مضمون الشرطية انما هو تعليق شء بشء من غير تعرض لامكان شء منهما كيف لا وقد يكون كلاهما ممتنعا كقوله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ونظاءرهما مما انزلنا اليك من القصص التي من جملتها قصة فرعون وقومه واخبار بني اسراءيل فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك فان ذلك محقق عندهم ثابت في كتبهم حسب-----ما القينا اليك والمراد اظهار نبوته صلي الله عليه وسلم بشهادة الاحبار حسبما هو المسطور في كتبهم وان لم يكن اليه حاجة اصلا او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في	1552	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0656	true	8214904560276014284	187	300	954	1549	1549	300	صدق--- منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا حتي جاءهم العلم فما اختلفوا في امر ----------دينهم الا م------ن بعد ما قرءوا--------------- التوراة وعلموا -احكامها او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته----------------------------------------------------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز---- المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك 10---94 فان كنت في-------------------- شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما انزلنا اليك من القصص علي سبيل الفرض والتقدير-------------------------- فاسال الذين يقرءون الكت-ب من قبلك فانه--- محقق عندهم ثابت في كتبهم علي نحو ما القينا اليك والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في الكتب المتقدمة----------------------------- وان القران مصدق لما فيها- او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في-	656	-5409457870039385840	448	665.0	353	1177	38.062870025634766	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	215	299	1140	1557	1559	300	العلم بصحة نبوته صلي الله عليه وسلم او تهييج------ه صلي الله عليه وسلم وزيادة تثبيته علي ما هو عليه من اليقين لا تجويز صدور الشك منه صلي الله عليه وسلم ولذلك قال صلي- الله عليه وسلم لا اشك ولا اسال وقيل المراد بالموصول مءمنوا اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وتميم الداري وكعب واضرابهم وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته او لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا اليك علي لسان نبينا----- وفيه تنبيه علي ان	1552	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0657	true	8140055930037511776	0	58	0	282	1574	300	العلم بصحة ما انزل اليه------------ او تهييج الرسول صلي الله عليه وسلم وزيادة تثبيته لا امكان وقوع------------------------- الشك له-------------------- ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا اشك ولا اسال وقي------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته او لكل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما -نزلنا -----علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان	657	-5409457870039385840	231	383.5	180	429	53.846153259277344	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1553	false	2721834949090620749	0	91	0	461	1580	300	خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وقرء فاسال الذين يقرءون الكتب لقد جاءك الحق الذي لا محيد عنه ولا ريب في حقيته من ربك وظهر ذلك-------------------- بالايات القاطعة التي لا يحوم حولها شاءبة الارتياب وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من التشريف ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين بالتنزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ودم علي ذلك كما كنت من قبل يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله---------------------- من باب التهييج	1553	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0657	true	8140055930037511776	60	112	288	559	1574	300	خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم------------------------------ لقد جاءك الحق---------------------------------- من ربك واضحا انه لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين بالت-زلزل عما انت عليه من الجزم واليقين 10------------------------------95 ولا تكونن م-------------ن الذين كذبوا باي-ت الله فتكون من الخسرين ايضا من باب التهييج	657	-5409457870039385840	220	353.0	177	503	43.73757553100586	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	13	151	70	811	1616	300	كانت قرية من القري المهلكة ا------منت قبل معاينة العذاب ولم تءخر ايمانها الي حين معاينته كما فعل فرعون وقومه فنفعها ايمانها بان يقبله الله تعالي منها ويكشف بسببه العذاب عنها الا قوم يونس استثناء منقطع اي لكن قوم يونس لما امن-------------وا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروا الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا بعد ما اظلهم وكاد يحل بهم ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي كما يفصح عنه حرف التخصي------ص فيكون الاستثناء متصلا اذ- المراد بالق--ري اهاليها كانه قيل ما امن--ت طاءفة من الامم العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس عليه السلام فيكون قوله تعالي لما امنوا استءنافا لبيان نفع ايمانهم ويءيده قراءة الرفع علي البدلية ومتعناهم بمتاع الدنيا بعد كشف العذاب عنهم الي حين مقدر لهم في علم الله سبحانه روي ان يونس عليه السلام بعث الي---- نينوي من ارض الموصل فكذبوه	1554	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0657	true	8140055930037511776	177	283	911	1478	1574	300	كانت قرية من القري التي اهلكناها امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر اليها كما اخر------------------ فرعون ف------نفعها ايمانها بان يقبله الله------ منها ويكشف------ العذاب عنها الا قوم يونس----------------- لكن قوم يونس عليه السلام لما ءامنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا-------------------------- ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن------- حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس------------------------------------------------------------------ ويءيده قراءة الرفع علي البدل-- ومتعناه---------------------------------م الي حين الي اجالهم----------------- روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من---- الموصل فكذبوه	657	-5409457870039385840	471	752.5	378	775	60.774192810058594	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	186	238	1008	1327	1616	300	غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم----------------------------- فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة	1554	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0658	true	8521951769136789472	0	53	0	316	1637	300	غيما اسود ذا-------- دخان- شديد ف----هبط حتي -غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان-------- وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان ----يوم عاشوراء يوم الجمعة	658	-5409457870039385840	250	419.5	207	363	68.87052154541016	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	17	146	93	767	1605	300	ماذا في السموات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنذر جمع نذير علي انه فاعل بمعني منذر او علي انه مصدر اي لا تنفع الايات والرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه ف-ما نافية والجملة اما حالية او اعتراضية ويجوز كون ما استفهامية انكارية في موضع النصب علي المصدرية اي اي اغناء تغني الخ فالجملة حينءذ اعتراضية يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل ينتظرون اي مشركو مكة واضرابهم الا مثل ايام الذين خلوا اي الا يوما مثل ايام الذين خلوا من قبلهم من مشركي الامم الماضية اي مثل وقاءعهم ونزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل تهديدا لهم فانتظروا ما هو عاقبتكم اني معكم من المنتظرين ----------------------------------------------لذلك يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا بالتشديد وقرء بالتخفيف وهو عطف علي	1557	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0658	true	8521951769136789472	213	299	1179	1632	1637	300	ماذا في السموات والارض من عجاءب صنعه لتدلكم علي وحدته وكمال قدرته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمل وما تغني الايت والنذر------------------------------------------------------------------------------------------------ عن قوم لا يءمنون في علم الله------ وحكمته وما ناف------------------ي----------------------ة او استفهام--------ية في موضع ا------------------------------------------------------------------لنصب فهل ينتظرون --------------------------------------الا مثل ايام الذين خ--------------------------------لوا من قبلهم --------------------------مثل وقاءعهم ونزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل----------- فانتظروا-------------- اني معكم من المنتظرين لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاكك--------م ثم ننجي رسلنا والذين ءامنوا--------------------------- عطف علي	658	-5409457870039385840	277	434.5	221	825	33.57575607299805	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1558	false	4358986254488896992	126	293	660	1488	1529	300	فاعرضوها علي عقولكم واجيلوا فيها افكاركم وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا انه حق لا ريب فيه وفي تخصي----------------------------------------------------------------ص التوفي بالذكر متعلقا بهم ما لا يخفي من التهديد والتعبير عما هم فيه بالشك مع كونهم قاطعين بعدم الصحة للايذان بان اقصي ما يمكن عروضه للعاقل في هذا الباب هو الشك في صحته واما القطع بعدمها فمما لا سبيل اليه او ان كنتم في شك من ثباتي علي الدين فاعلموا اني لا اتركه ابدا وامرت ان اكون من المءمنين بما دل عليه العقل ونطق به الوحي وهو تصريح بان ما هو عليه من دين التوحيد ليس بطريق العقل الصرف بل بالامداد السماوي والتوفيق الالهي وحذف حرف الج-ر من ان يجوز ان يكون من باب الحذف المطرد مع ان وان يكون خاصا بفعل الامر كما في قوله امرتك الخير فافعل ما امر----------------ت به يونس 105 وان اقم وجهك وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون خلا ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا ضير في ذلك--------- لان مناط جواز وصلها ب------------------------------------صيغ الافعال دلالتها علي المصدر وذلك لا يختلف بالخبرية ---	1558	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0659	true	-1726422821178731097	84	190	426	964	1527	300	فاعرضوها علي العقل الصرف---------------- وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تخلقونه وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر ل-------------------------لتهديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المءمنين بما دل عليه العقل ونطق به الوح--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وحذ----ف الجار من ان يجوز ان يكون من---------- المطرد مع ان وان يكون من غيره ك--------------قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب وان اقم و-------------جهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود-- وصلها بما يتضمن معني المصدر لتدل معه عليه وصيغ الافعال كلها كذلك سواء -------------------الخبر منها	659	-5409457870039385840	321	450.5	250	957	33.542320251464844	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1559	false	1001363366400484311	19	57	104	326	1524	300	وامرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه باداء المامور به والانتهاء عن المنهي عنه او------- باستقبال القبلة في الصلاة وعدم الالتفات الي اليمين والشمال حنيفا حال من الدين او الوجه اي ماءلا عن الاديان الباطلة ولا تكونن من المشركين	1559	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0659	true	-1726422821178731097	192	218	979	1134	1527	300	وامرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه باداء الفراءض ---والانتهاء عن القباءح او في الصلاة باستقبال القبلة------------------------------------------- حنيفا حال من الدين او الوجه---------------------------- ولا تكونن من المشركين	659	-5409457870039385840	133	222.0	109	229	58.0786018371582	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	57	174	285	894	1541	300	وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير يونس 109 واتبع ما يوحي واتبع اعتقادا وعملا وتبليغا ما يوحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور المتاكد يوما فيوما وفي التعبير عن بلوغه اليهم بالمجء واليه صلي الله عليه وسلم بالوحي تنبيه علي ما بين المرتبتين من التناءي واصبر علي ما يعتريك من مشاق التبليغ حتي يحكم الله بالنصرة عليهم او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن الخطا في حكمه لاطلاعه علي السراءر اطلاعه علي الظواهر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون والحمد لله وحده سورة هود عليه	1561	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0660	true	-4669143214375159602	82	158	426	817	1545	300	وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير 10---109 واتبع ما ي------------------------------------وحي اليك بالامتثال والتبليغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم------ حتي يحكم الله بالنصرة------ او بالامر بالقتال وهو خير الح-كمين اذ لا يمكن الخطا في حكمه لاطلاعه علي السراءر اطلاعه علي الظواهر عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي م---ن الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون 11 س-------------ورة هود 1115	660	-5409457870039385840	342	587.0	269	610	56.065574645996094	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1574	false	7193261932352118395	7	143	33	732	1581	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة اي-- اعطيناه نعمة من صحة وامن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها ثم نزعناها منه اي سورة هود 10 11 سلبناه واياها وايراد النزع للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها انه ليءوس شديد القنوط من روح الله قطوع رجاءه من عود امثالها عاجلا او اجلا بفضل الله تعالي لقلة صبره وعدم توكله عليه وثقته به كفور عظيم ال-----كفران لما سلف--- من النعم وفيه اشارة الي ان النزع انما كان بسبب كفرانهم بما كانوا يتقلبون فيه من نعم الله عز وجل وتاخيره عن وصف ياسهم مع تقدمه عليه لرعاية الفواصل علي ان الياس من فضل الله سبحانه وقطع الرجاء عن اضافة امثاله في العاجل وايصال اجره في الاجل من باب الكفران للنعمة السالفة ايضا هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وجدة بعد عدم	1574	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0663	true	-8353816581319790054	151	205	791	1055	1590	300	ولءن اذقنا الانس-ن منا رحمة ولءن اعطيناه نعمة--------------------------------------- بحيث يجد لذتها ثم نزعناها منه ثم--------------- سلبنا تلك النعمة منه----------------------------------------- انه ليءوس------------------------ قطوع رجاءه من فضل ا---------------------------لله تعالي لقلة صبره وعدم ------------ثقته به كفور ---مبالغ في كفران -ما سلف له من النعمة 11------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------10 ولءن اذقناه نع------------------ماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم	663	-5409457870039385840	225	307.0	178	709	31.734838485717773	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1578	false	-6778978409659442063	229	297	1235	1582	1598	300	فهل انتم داخلون في الاسلام اذ لم يبق بعد شاءبة شبهة في حقيته وفي بطلان ما كنتم فيه من الشرك فيدخل فيه الاذعان لكون القران من عند الله تعالي دخولا اوليا او منقادون للحق الذي هو كون القران من عند الله تعالي وتاركون لما كنتم فيه من المكابرة والعناد وفي هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر واقناط من ان	1578	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0665	true	-8008613210900009335	92	121	491	645	1563	300	فهل انتم داخلون في الاسلام---------- بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر 1115 من كان -	665	-5409457870039385840	118	202.0	95	347	34.00576400756836	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1582	false	-8117091696894053269	62	120	334	641	1558	300	وقيل------- هو النبي صلي الله عليه وسلم وقيل مءمنو اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه وقيل المراد بالبينة دليل العقل وبالشاهد القران فالضمير في--------- منه لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- او البينة--- القران ويتلوه من التلاوة والشاهد جبريل او لسان ال-نبي صلي الله عليه وسلم علي ان الضمير له او من التلو والشاهد ملك يحفظ- والاولي هو الاول ولما كان	1582	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0666	true	-741257010912520850	56	130	286	669	1532	300	وقيل المراد به النبي صلي الله عليه وسلم وقيل مءمنو اهل الكتاب ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو------------- دليل العقل ----شاهد------------------ منه شاهد من الله يشهد بصحته وهو القران ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في التصديق او البينة هو القران ويتلوه من التلاوة والشاهد جبريل او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان الضمير له او من التلو والشاهد ملك يحفظه والضمير في يتلوه اما لمن -	666	-5409457870039385840	214	321.5	168	419	51.0739860534668	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	67	288	355	1528	1577	300	وما كان لهم من دون الله من اولياء ينصرونهم من باسه-- ولكن- اخر ذلك لحكمة تقتضيه والجمع اما باعتبار افراد الكفرة كانه قيل وما كان لاحد منهم من ولي او باعتبار تعدد ما كانوا يدعون من دون الله تعالي فيكون ذلك بيانا لحال الهتهم من سقوطها عن رتبة الولاية يضاعف لهم العذاب استءناف يتضمن حكمة تاخير المءاخذه وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب----- بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع لفرط تصامهم عن الحق وبغضهم له كانهم لا يقدرون علي السمع ولما كان قبح حالهم في عدم اذعانهم للقران الذي طريق تلقيه السمع اشد منه في عدم قبولهم لساءر الايات المنوطة بالابصار بالغ في نفي الاول عنهم حيث نفي عنهم الاستطاعة واكتفي في الثاني بنفي الابصار فقال تعالي وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله المبسوطة في الانفس والافاق وهو استءناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفي م-ن ولاية الالهة---------------------------------------- فان ما لا يسمع ولا يبصر بمعزل من الولاية وقوله تعالي يضاعف لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر سوء العاقبة هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك المنعوتون بما ذكر من القباءح الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله عز سلطانه وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا -ما بذلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة هود 22 لا جرم انهم لا جرم فيه ثلاثة اوجه الاول ان لا	1585	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0667	true	-1517717245662639681	63	186	352	1001	1659	300	وما كان لهم من دون الله من اولياء يمنعونهم من العقاب ولكنه اخر عقابهم الي هذا اليوم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اشد وادو---م يضاعف لهم العذاب استءناف-------------------------- وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع ل----تصامهم عن الحق وبغضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله وكانه العلة-------------------------------------- لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان -ما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للول-اية وقوله------ يضاعف لهم العذاب اعتراض اولء------------------------------------------------------ك الذين خسر-----------------------------------------------وا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي---- وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة لا -------جرم انهم في الاخرة هم الاخسرو---------ن لا	667	-5409457870039385840	500	816.0	400	1223	40.88307571411133	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1591	false	-5837209989529366690	128	235	652	1212	1535	300	اراذلنا اي اخساءنا وادانينا جمع ارذل فانه صار بالغلبة جاريا مجري الاسم كالاكبر والاكابر او جمع ارذل جمع رذل كاكالب واكلب وكلب يعنون انه لا عبرة باتباعهم لك اذ ليس لهم رزانة عقل ولا اصالة راي وقد كان ذلك منهم في بادي الراي اي ظاهره----- من غير تعمق من البدو او في اوله من --البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقد هود اية 28 قراه ابو عمرو بها---- وانتصابه علي الظرفية علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم مع كونهم اولي الالباب الراجحة لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا--- الحياة الدنيا كان ال--------اشرف عندهم الاكثر-- منها حظا والارذل	1591	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0668	true	2983480955223543391	106	180	537	934	1593	300	اراذلنا--- اخساء---------نا جمع ارذل فانه---- بالغلبة صار مثل--- الاسم كالاك---------بر او ا----رذل جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------- رذل بادي الر---اي ظاهر الراي من غير تعمق من البدو او اول الراي من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا--------------- ابو عمرو بالهمزة وانتصابه ب---الظرف --علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او---------------------- لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها -------ارذل	668	-5409457870039385840	335	531.0	272	584	57.363014221191406	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1598	false	8142841726244671941	99	206	524	1076	1558	300	دليل علي ان اراد----ته تعالي يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده غير واقع وقيل معني ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم وهلك هو ربكم--- خالقكم ومالك امركم------------------------- واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم لا محالة هود 35-- ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني نوحا عليه الصلاة والسلام ومعناه بل ايقول قوم نوح ان نوحا افتري ما جاء به مسندا الي الله عز وجل قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحث فعلي اجرامي اثمي ووبال اجرامي وهو كسب الذنب وقرء بلفظ----- الجمع وينصره ان فسره الاولون باثامي وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي	1598	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0670	true	-3953417950460603899	52	113	243	575	1568	300	دليل علي ان ارادة الله تعالي يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده محال---- وقيل -----ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك هو ربكم هو خالق------------كم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم -----------113540 ام يقولون افت-----------------راه قل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افتريته------------- فعلي اجرامي ------وباله-------------------- وقرء اجراميعلي الجمع------------------------------ وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي	670	-5409457870039385840	278	440.0	224	591	47.038917541503906	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	68	224	341	1173	1558	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بالسببية اكد التعليل فقيل انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالاغراق قد مضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه ولزمتهم الحجة فلم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للاخرين هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ يصنع الفلك او اقبل يصنعها فاقتصر علي يصنع وايا ما كان ففيه ملامة للاستمرار المفهوم من الجملة الواقعة حالا من ضميره اعني قوله تعالي وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعلمه السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فتعجبوا من ذلك وسخروا منه واما لانه كان يصنعها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون---- ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا	1600	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0670	true	-3953417950460603899	176	235	910	1227	1568	300	ولا تخ-طبني في الذين ظلموا و--لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم مغرقون--- محكوم عليهم بالاغراق--------------------------- فلا سبيل الي ------------------------------------------------------------------------كفه ويصنع ال------------------فلك حكاية حال ماضية وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعمله السفينة ف---------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يعملها في برية بعيدة من------------- الماء اوان--- عزته---------- وكانوا يض--حكون منه ويقولون له---- صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا	670	-5409457870039385840	288	453.5	230	836	34.44976043701172	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	198	237	985	1196	1533	300	واهلك عطف علي زوجين او علي اثنين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين بسبب ظلمهم في قوله تعالي ولا تخاطبني في الذين ظلموا الاية والمراد به ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين	1603	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0671	true	-6890132014955523544	82	108	409	552	1555	300	واهلك عطف علي زوجين او---- اثنين والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد---------------------------------------------------------------- ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين	671	-5409457870039385840	139	252.5	113	211	65.87677764892578	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	195	278	1052	1473	1585	300	وهي تجري بهم متعلق بمحذوف دل عليه الامر بالركوب اي فركبوا فيها مسمين وهي تجري ملتبسة لهم في -----موج كالجبال------------------ وهو ما ارتفع من الماء عند اضطرابه كل موجة من ذلك كجبل في ---------ارتفاعها وتراكمها وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه كالحوت فغير ثابت والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا او اربعين ذراعا ولءن صح ذلك فهذا الجريان انما هو قبل ان يتفاقم الخطب كما يدل عليه قوله تعالي ونادي نوح ابنه	1605	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0672	true	-5448606410482050287	40	109	225	572	1559	300	وهي تجري بهم متصل- بمحذوف دل عليه اركبوا---------- فركبو-----ا مسمين وهي تجري و-------هم فيها في موج كالجبال في موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كل موجة منها-- كجبل في تراكمها وارتفاع---------ها وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه ليس ب-------ثابت والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذر----------------اعا وا-ن صح فلعل ذلك---------------- قبل التطبيق-------------------------------- ونادي نوح ابنه	672	-5409457870039385840	285	447.0	225	453	62.91390609741211	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1606	false	-3479894905540963620	10	226	70	1207	1583	300	وقرء ابنها وا-بنه بحذف الالف علي ان الضمير لامراته وكان ربيبه وما يقال من انه كان لغير رشدة لقوله تعالي فخانتاهما فارتكاب عظيمة لا يقادر قدرها فان جناب الانبياء صلوات الله تعالي عليهم وسلامه ارفع من ان يشار اليه باصبع الطعن وانما المراد بالخيانة الخيانة في الدين وقرء ابناه علي الندبة ولكونها حكاية سوغ حذف --حرفها وانت خبير بانه لا يملاءه الاستدعاء الي السفينة فانه صريح في انه لم يقع في حياته ياس بعد وكان في معزل اي مكان عزل فيه نفسه عن ابيه واخوته وقومه بحيث لم يتناوله الخطاب باركبوا واحتاج الي النداء المذكور وقيل في معزل عن الكفار قد انفرد عنهم وظن نوح انه يريد مفارقتهم ولذلك دعاه الي السفينة وقيل كان ينافق اباه فظن انه مءمن وقيل كان يعلم انه كافر الي ذلك الوقت لكنه عليه الصلاة والسلام ظن انه عند مشاهدة تلك الاهوال ينزجر عما كان عليه ويقبل وقيل الايمان لم يكن الذي تقدم من قوله تعالي الا من سبق عليه القول نصا في كونه ابنه داخلا تحته بل كان كالمجمل فحملته شفقة الابوة علي ذلك يا بني بفتح ال-------------ياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصارا عليه -----من الالف المبدلة من -----------------------------------------------------------------------ياء الاضافة في قولك يا بنيا وقرء بكسر الياء اقتصارا عليه من ياء الاضافة او سقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة اركب معنا قرا ابو عمرو والكساءي وحفص بادغام الباء في الميم لتقاربهما	1606	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0672	true	-5448606410482050287	110	232	578	1225	1559	300	وقرء ابنها و ابنه بحذف الالف علي ان الضمير لامراته وكان ربيبه وقيل -----------كان لغير رشدة لقوله تعالي فخانتاهما وهو خطا اذ--------------------------- الانبياء عصمن من ذلك و--------------------------------------------------------المراد بالخيانة الخيانة في الدين وقرء ابناه علي الندبة ولكونها حكاية سوغ حذف الحرف و------------------------------------------------------------------------------------------كان في معزل-------- عزل فيه نفسه عن ابيه --------------------------------------------------------------------------------او عن دينه مفعل للمكان من عزله عنه اذا ابعده يبني اركب معنا ف-----ي السفين---------------------------------------------------------------------------------------ة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور كسروا------------------------------- الياء ليدل علي ياء الاضافة المحذوفة في جميع القران غير ابن كثير فانه وقف عليها في لقمان في الموضع الاول باتفاق الرواة وفي الثالث في رواية قنبل وعاصم فانه فتح ها هنا اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة واختلفت الرواية عنه في ساءر المواضع وقد ادغم الباء في الميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمرو والكساءي وحفص---------------------- لتقاربهما	672	-5409457870039385840	318	352.0	256	1375	23.127273559570312	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1609	false	1230971311712358823	30	109	149	538	1505	300	ونادي نوح ربه اي اراد ذلك-- بدليل الفاء في قوله تعالي فقال رب ان ابني من اهلي وقد وعدتني انجاءهم في ضمن الامر بحملهم في الفلك او النداء علي الحقيقة والفاء لتفصيل ما فيه من الاجمال وان وعدك الحق اي وعدك ذلك او ان كل وعد تعده حق لا يتطرق اليه خلف فيدخل فيه الوعد المعهود دخولا اوليا-------------------------------------------------------------- وانت احكم الحاكمين لانك اعلمهم واعدلهم او انت- اكثر حكمة من ذوي الحكم علي ان الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع	1609	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0673	true	3207094502001002234	188	256	1034	1356	1571	300	ونادي نوح ربه و--اراد نداءه بدليل عطف----- قوله------ فقال رب ان ابني من اهلي فانه النداء ------------------------------------------------------------------------------------------وان وعدك الحق و--------------ان كل وعد تعده حق لا يتطرق ال--------------يه الخلف وقد وعدت ان تنجي اهلي فما حاله او فما له لم ينج ويجوز ان يكون هذا النداء قبل غرقه وانت احكم الح-كمين لانك اعلمهم واعدلهم او لانك اكثر حكمة من ذوي الحكم علي ان الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع	673	-5409457870039385840	214	325.0	166	454	47.13656234741211	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	224	300	1162	1524	1524	300	والضمير لها اي موحاة اليك------------------- او هو الخبر و-من انباء متعلق به فالتعبير بصيغة المضارع لاستحضار الصورة او حال من انباء الغيب اي موحاة اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك----------- خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءنا اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت او حال من الهاء في نوحيها او الكاف ال---يك اي جاهلا انت وقومك بها وفي-	1614	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0675	true	3631742632442718257	0	60	0	264	1572	300	والضمير لها اي موحاة اليك او حال من ال انباء او هو الخبر و من انباء متعل---------------------------------------ق به او حال من الهاء في نوحيها---------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من --------------قبل ايحاءن---------------------------------------------------------------------ا ال-يك او حال من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي	675	-5409457870039385840	210	348.5	163	397	52.896724700927734	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	0	92	0	504	1577	300	قوتكم اي يضاعفها لكم وانما رغبهم بكثرة المطر------------- لانهم كانوا اصحاب زروع وعمارات وقيل حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث-- سنين فوعدهم ع----ليه الصلاة والسلام كثر---------------------ة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل علي الايمان والتوبة ولا تتولوا اي لا تعرضوا عما -دعوتكم اليه مجرمين مصرين علي ما كنتم عليه من الاجرام هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من البينات الفاءتة للحصر وما نحن بتاركي -الهتنا اي بتاركي عبادتها عن قولك اي صادرين	1617	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0675	true	3631742632442718257	218	294	1108	1548	1572	300	قوتكم و--يضاعف قوتكم وانما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وعمارات وقيل حبس الله------ عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاثين سنة- فوعدهم هود عليه --------السلام علي الايمان والتوبة بكثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل و--------------------لا تتولوا و--لا تعرضوا عما ادعو-كم اليه مجرمين مصرين علي ------------------اجرام-----كم قالوا يا -------------هود ما جءتنا ببينة--- بحجة تدل علي صحة دعواك وهو-------- لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات------------- وما نحن بتاركي ءالهتنا بتا---ركي عبادتهم عن قولك--- صادرين	675	-5409457870039385840	372	585.0	303	546	68.13186645507812	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	172	239	914	1252	1577	300	ان نقول الا اعتراك اي ما نقول الا قولنا اعتراك اي ا------------------------صابك بعض -الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عن عبادتها وحطك لها عن رتبة الالوهية والمعبودية بما مر من قولك ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون والتنكير في سوء للتقليل كانهم لم يبالغوا في السوء كما ينبء عنه نسبة ذلك الي بعض الهتهم دون كلها والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ	1617	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0676	true	-5985718143260302074	10	47	54	250	1552	300	ان نقول الا اعتراك--- ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض ءالهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عن------ها ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تهذي وتتكلم لخرافات---- والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ	676	-5409457870039385840	150	254.0	120	363	41.32231521606445	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	107	222	580	1163	1570	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ي-------------عني انكم وان بذلتم في مضارتي مجهودكم لا تقدرون علي شء مما تريدون بي فاني متوكل علي الله تعالي وانما جء بلفظ الماضي لكونه ادل علي الانشاء المناسب للمقام وواثق بكلاءتي وحفظي عن غواءلكم وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شء ولا يصيبني امر الا بارادته ومشيءته ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو ا-خذ بناصيتها اي الا -هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه فان الاخذ بالن-اصية تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم تعليل لما يدل عليه التوكل من عدم قدرتهم علي اضراره اي هو علي الحق والعدل فلا يكاد يسلطكم علي اذ لا يضيع عنده معتصم ولا يفتات عليه ظالم	1619	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0676	true	-5985718143260302074	163	244	859	1253	1552	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم تقريرا له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لن تضرون----------------------------ي فاني متوكل علي الله -----------------------------------------------------------------واثق بكلاءته وهو -----------------مالكي ومالككم لا يحيق بي ما لم يرده ولا يقدرون علي ما لم يقدر--ه ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها و-------------الاخذ بالنواصي- تمثيل لذلك ان ربي علي صر-ط مستقيم اي انه عل--------------------------------------------------ي الحق والعدل -----------------------لا يضيع عنده معتصم ولا يفوت-----ه ظالم	676	-5409457870039385840	288	413.0	226	599	48.080135345458984	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	125	242	666	1319	1640	300	امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين -امنوا معه---------- وكانوا اربعة الاف برحمة عظيمة كاءنة لهم منا وهي الايمان الذي انعمنا به عليهم بالتوفيق له والهداية اليه ونجيناهم من عذاب غليظ اي كانت تلك التنجية تنجية من عذاب غليظ وهي السموم التي كانت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطع------هم اربا اربا وقيل اريد بالثانية التنجي--ة من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه واشد وهذه التنجية وان لم تكن مقيدة بمجء الامر لكن جء بها تكملة للنعمة عليهم وتعريضا بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ هود 59 وتلك عاد جحدوا وتلك عاد انث الاسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم جحدوا بايات ربهم كفروا بها بعدما استيقنوها وعصوا رسله	1620	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0677	true	1154563380425623760	50	125	248	673	1585	300	امرنا -العذاب نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف------------------------------------------------------------------------------------- ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير لبيان ما نجاهم منه وهو-------------- السموم كا-----نت تدخل انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطع اعضاءهم او ا----------لمراد ب--------ه تنجيتهم من عذاب الاخرة ايضا وال---------------------------------------------------------------------------------------تعريض- بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ 11--59 وتلك ---------------عاد انث --اسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم جحدوا باي-ت ربهم كفروا ب----------------ها وعصوا رسله	677	-5409457870039385840	362	585.0	297	672	53.869049072265625	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1621	false	258446936103134090	24	101	127	502	1594	300	كل رسول واتبعوا امر كل جبار وهذا الوصف ليس كما سبق من جحود الايات وعصيان الرسل في الشمول لكل فرد منهم فان الاتباع للامر من اوصاف الاسافل دون الرءساء 11 هود من اية 60 الي اية 61 وعنيد فعيل من عند عندا وعن-------دا اذا طغا والمعني عصوا من دعاهم الي الهدي------------- واطاعوا من حداهم الي الردي هود ---------60 واتبعوا في هذه واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اي جعلت اللعنة لازمة لهم	1621	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0677	true	1154563380425623760	137	184	739	985	1585	300	كل رسول واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين و عني-----------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------- من عند عندا وعندا وعنودا اذا طغي والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم 1160 واتبعوا في ---------------هذه الدنيا لعنة ويوم القيمة---------------- اي جعلت اللعنة تابعة لهم	677	-5409457870039385840	165	239.0	126	404	40.841583251953125	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1621	false	258446936103134090	199	281	1064	1503	1594	300	الا ان عادا كفروا ربهم اي بربهم او نعمة ربهم حملا له علي نقيضه الذي هو الشكر او جحدوه -------------------------------------الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك مع كونهم هالكين اي هلاك تسجيلا عليهم باستحقاق الهلاك واستيجاب الدمار وتكرير حرف التنبيه----------------------------------------------------- واعادة عاد للمبالغة في تفظيع حالهم والحث ع-لي الاعتبار بقصتهم قوم هود عطف بيان لعاد -فاءدته التمييز-- عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بسبب ما جري بينهم وبين هود عليه الصلاة والسلام وهم قومه هود 61 والي ثمود اخاهم	1621	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0677	true	1154563380425623760	189	260	1012	1387	1585	300	الا ان عادا كفروا ربهم--------------------------------------------------------- جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم باله-----------------------------------------------------لاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم----------- تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته --تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد ب----ما جري بينهم وبين هود 11-------------------------------61 والي ثمود اخاهم	677	-5409457870039385840	228	348.5	184	533	42.776737213134766	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1622	false	739969182665829465	184	216	923	1107	1541	300	عمارتها او امركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لمثلكم فاستغفروه ثم توبوا اليه فان	1622	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0678	true	3389971241266560227	0	31	0	181	1577	300	عمارتها و--امركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فاستغفروه ثم توبوا اليه -ان	678	-5409457870039385840	177	339.5	146	184	96.1956558227539	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1623	false	8456922450321488534	1	178	4	903	1574	300	نرجو منك----- لما كنا نري منك من دلاءل السداد ومخايل الرش-------اد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه --قبل هذا الذي باشرته من الدعوة الي التوحيد وترك عبادة الهة او قبل هذا الوقت فكانهم لم يكونوا الي الان علي ياس من ذلك ولو بعد الدعوة الي الحق فالان قد انصرم عنك رجاءنا وقرا طلحة مرجوءا بالمد والهمزة اتنهانا ان نعبد ما يعبد -اباءنا اي عبدوه والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الاوثان وغير ذلك من الاستغفار والتوبة مريب اي موقع في الريبة من ارابه اي اوقعه في الريبة اي قلق النفس وانتفاء الطمانينة او من اراب اذا كان ذا ريبة وايهما كان فالاسناد --مجازي والتنوين فيه وفي شك للتفخيم هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت في الحقيقة علي بينة اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكي ومتولي امري و----اتاني منه من جهته رحمة نبوة	1623	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0678	true	3389971241266560227	44	132	244	694	1577	300	مرجوا قبل هذا لم----ا نري فيك من --------------مخايل الرشد والسداد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور ا-------------------------------------------------------------------------و ان ---------------توافقنا -في -الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجاءنا عنك--------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا علي -------------------------------حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري عن الاوثان------------------------------ مريب--- موقع في الريبة من ارابه او ذي------------------------------------------------------------------ ريبة علي --------الاسناد المجازي من اراب في الامر 11-------------63 قال يا -----------قوم ارايتم----------- ان كنت -----------علي بينة من ربي بي--------ان وبصيرة وحرف الشك باعتبار المخاطبين وءاتاني من--------ه رحمة نبوة	678	-5409457870039385840	325	350.0	252	920	35.326087951660156	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	6	133	21	675	1572	300	تزيدونني بما تقولون--- غير ان انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخاسرون فالزيادة علي معناه والفاء لترتيب عدم الزيادة علي انتفاء الناصر المفهوم من انكاره علي تقدير العصيان مع تحقق ما ينفيه من كونه عليه الصلاة والسلام علي بينة من ربه وايتاءه النبوة هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله الاضافة للتشريف والتنبيه علي انها مفارقة لساءر ما يجانسها من حيث الخلقة ومن حيث الخلق لكم اية معجزة دالة علي صدق نبوتي وهي حال من ناقة الله والعامل ما في هذه من معني الفعل و--لكم حال من اية متقدمة عليها لكونها نكرة ولو تاخرت لكانت صفة لها ويجوز ان يكون ناقة الله بدلا من هذه او عطف بيان ولكم خبرا وعاملا في اية فذروها خلوها وشانها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها	1624	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0678	true	3389971241266560227	168	207	883	1091	1577	300	تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخسران 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------64 ويا قوم ------------هذه ناقة الله لكم ءاية انتصب اية علي الحال وعاملها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الاشارة ولكم حال منها--- تقدمت عليها لتنكيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرو-------------ها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها	678	-5409457870039385840	151	211.5	120	659	22.91350555419922	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	105	176	560	905	1564	300	وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فحذف الجار للاتساع المشهور------- كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او غير مكذوب ------------كان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه او وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقول 11 هود من اية 66 الي اية 68 هود --66-- فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بنزوله وفيه مالا يخفي من التهويل نجينا صالحا والذين -امنوا معه	1625	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0678	true	3389971241266560227	246	299	1303	1572	1577	300	وعد غير مكذوب اي غير مكذوب فيه فاتسع فيه باجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز وكان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقة والا كذبه او وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعق--------------------------------ول 116671 فلما جاء امرنا------------------------------------------------------------------- نجينا ص-لحا والذين ءامنوا معه	678	-5409457870039385840	218	349.5	172	369	59.078590393066406	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	199	297	1034	1551	1564	300	منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة كقوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني انه كانت تلك التنجية تنجية من خزي يومءذ اي من ذلته ومهانته او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة كما فسر به العذاب الغليظ فيما سبق فيكون المعني ونجيناهم من عذاب يوم القيامة بعد تنجيتنا اياهم من عذاب الدنيا وعن نافع------ بالفتح علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه هنا وفي المعارج في قوله تعالي من عذاب يومءذ وقرء بالتنوين ونصب يومءذ ان ربك الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه	1625	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	0	48	0	252	1574	300	منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن نافع يومءذ بالفتح علي اكتساب المضاف البناء من المضاف اليه هنا وفي المعارج في قوله------ من عذاب يومءذ المعارج----------------- ان ربك------------------------------------- هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه	679	-5409457870039385840	239	396.5	192	523	45.69789505004883	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1628	false	-2471642041677795120	219	300	1111	1545	1545	300	انا ارسلنا الي قوم مجرمين صريح في انهم قالوه جوابا عن سءاله ع-------ليه الصلاة والسلام وقد اوجز الكلام اكتفاء بذلك سورة هود 71 72 هود 71 وامراته قاءمة فضحكت وامراته قاءمة وراء الستر بحيث تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة حسبما هو المعتاد والجملة حال من ضمير قالوا اي قالوه وهي قاءمة تسمع مقالتهم فضحكت سرورا بزوال الخوف ا-و بهلاك اهل الفساد او بهما جميعا وقيل بوقوع الامر حسبما كانت تقول فيما سلف فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني-	1628	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0679	true	-415689353879951185	247	294	1284	1542	1574	300	انا ارسلنا الي قوم لوط انا ملاءكة مرسلة اليهم بالعذاب وانما لم نمد ا----------------------------------------------------------ليه ايدينا لانا لا نا-------كل وامراته قاءمة وراء الستر تس-----مع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فض---------------------------------------------------------------------------حكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الفساد او باصابة رايها---------------------------------------- فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني	679	-5409457870039385840	182	256.5	145	443	41.08352279663086	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	58	170	280	884	1544	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام ممن اسا-ء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله تعالي والمقصود بتعداد صفاته الجميلة المذكورة بيان ما حم--له عليه السلام علي ما صدر عنه من المجادلة هود -----------------76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه اي الشان قد جاء امر ربك اي قدره الجاري علي وفق قضاءه الازلي الذي هو عبارة عن الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص حسب تعلقها بالاشياء في اوقاتها وهو المعبر عنه بالقدر وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا--- بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا	1632	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	76	154	390	797	1572	300	ان ابر-هيم لحليم غير عجول علي الانتقام -من المسء اليه اواه كثير التاوه من- الذنوب والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله------ والمقصود من ذلك----------------------- بيان الحامل له علي-------------------------- المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه--------- قد جاء امر ربك--- قدره بمقتضي-------- قضاءه الازلي بعذابهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اعلم بحالهم------ وانهم اتيهم عذاب غير مردود مصروف بجدال ولا -دعاء ولا -غير------ ذلك ولما جاءت رس----------------لنا لوطا	681	-5409457870039385840	326	456.5	257	627	51.993621826171875	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	3	199	15	1043	1557	300	وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقيل ضاقت نفسه عن هذا الحادث وذكر الذرع مثل وهو المساحة وكانه قدر البدن مجازا اي ان بدنه ضاق قدره من احتمال ما وقع وقيل الذراع اسم للجارحة من المرفق الي الانامل والذرع مدها ومعني ضيق الذرع في قوله تعالي ضاق بهم ذرعا قصرها كما ان معني سعتها وبسطتها طولها ووجه التمثيل بذلك ان القصير الذراع اذا مدها ليتناول ما يتناول الطويل الذراع تقاصر عنه وعجز عن تعاطيه فضرب مثلا للذي قصرت طاقته دون بلوغ الامر وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده سورة هود 78 80 هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه قومه يهرعون اليه اي يسرعون كانما----- يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالي ومن قبل اي -من قبل هذا الوقت كانوا يعملون السيءات اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات فضروا بها وتمرنوا فيها حتي لم يبق عندهم قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي -----هن اطهر لكم----------------------------- فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من- الكفار	1633	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0681	true	2539559612776268293	180	261	932	1385	1572	300	وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده وج----------------------ا------------------------------------------------ءه قومه يهرعون اليه--- يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن ------------------------------------قبل اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فتمرن-----------------------------------------------وا ب-------------------------------------ها و-----لم يستحيوا منها حتي جاءوا يهرعون لها- مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي فدي بهن اضيافه كرما وحمية والمعني هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونه---ن قبل فلا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة ------------------المسلمات علي الكفار	681	-5409457870039385840	351	581.0	284	1069	32.83442306518555	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	162	271	766	1296	1440	300	ان لي بكم الي اخره لما فيه من معني الفعل اي لو قويت ------علي دفعكم بنفسي او اويت الي ناصر عزيز--- قوي اتمنع به عنكم شبهه بركن الجبل في الشدة والمنعة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد--------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب سورة هود 81 هود 81 قالوا يا لوط قالوا اي الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة قومه يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب------------ ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام	1634	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0682	true	6793827622637202187	102	208	511	1021	1498	300	ان لي بكم قوة------------------------------ لو قويت بنفسي علي دفعكم------ او اوي- الي ركن شديد الي قوي ابلغ- به عنكم شبهه بركن الجبل في شدته و-------------عن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قال لو ان لي بكم قوة او اويا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي انه------------ اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب 11--------------81 قالوا يا -----------------------------------------------------لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك لن يصلوا الي اضرارك باضرارنا فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان ي-دخلوا فضرب--- جبريل عليه السلام	682	-5409457870039385840	339	480.5	264	644	52.63975143432617	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	7	54	29	271	1440	300	فاتقوا الله بترك الفواحش او بايثارهن عليهم ولا تخزون في ضيفي اي لا تفضحون--------------------------------------------------------ي في شانهم فان اخزاء ضيف الرجل وجاره اخزاء له او لا تخجلوني من الخزاية وهي الحياء اليس منكم رجل رشيد يهتدي الي الحق الصريح ويرعوي عن الباطل القبيح هود 79 قالوا لقد علمت	1634	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0682	true	6793827622637202187	43	85	214	437	1498	300	فاتقوا الله بترك الفواحش او بايثارهن عليهم ولا تخزون و----------لا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء في ضيفي في شانهم فان اخزاء ضيف الرجل------ اخزاءه-------------------------------------- اليس منكم رجل رشيد يهتدي الي الحق------- ويرعوي عن------- القبيح------- قالوا لقد علمت	682	-5409457870039385840	165	263.5	134	298	55.3691291809082	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	0	137	0	716	1597	300	وجوههم فطمس اعينهم واعماهم كما قال عز وعلي فطمسنا اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة فاسر باهلك بالقطع من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث جاء في القران من السري والفاء لترتيب الامر بالاسراء علي الاخبار برسالتهم المءذنة بورود الامر والنهي من جنابه عز وجل اليه عليه السلام بقطع من الليل بطاءفة منه ولا يلتفت منكم اي --لا يتخلف او-لا ينظر الي وراءه احد منك ومن اهلك وانما نهوا عن ذلك ليجدوا في السير فان من يلتفت الي ما وراءه لا يخلو عن ادني وقفة او لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم الا امراتك استثناء من قوله تعالي فاسر باهلك ويءيد---ه انه قري فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك وقرء --بالرفع علي البدل من احد فالالتفات بمعني التخلف لا بمعني ----النظر الي	1635	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0682	true	6793827622637202187	209	291	1028	1453	1498	300	وجوههم فطمس اعينهم واعماهم------------------------------------------------------ فخرجوا---- يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- سحرة فاسر باهلك بالقطع من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس-ري بقطع من ا-ليل بطاءفة منه ولا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او لا ينظر الي وراءه والنهي في اللفظ لاحد وفي المعني للوط الا امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتك استثناء من قوله------ فاسر باهلك ويدل عليه انه قرء فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك وهذا انما يصح علي تاويل --------الالتفات ب-----التخلف فانه ان فسر بالنظر الي	682	-5409457870039385840	342	541.0	275	728	46.978023529052734	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	125	299	650	1593	1597	300	بالرفع علي البدل من احد فالالتفات بمعني التخلف لا بمعني النظر الي الخلف كيلا يلزم التناقض بين القراءتين المتواتر--تين فان النصب يقتضي كونه عليه السلام غير مامور بالاسراء بها والرفع كونه مامورا بذلك والاعتذار بان مقتضي الرفع انما هو مجرد كونها معهم وذلك لا يستدعي الامر بالاسراء بها حتي يلزم المناقضة لجواز ان تسري هي بنفسها كما يروي انه عليه السلام لما اسري باله تبعتهم فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وان يسري بها عليه السلام من غير امر بذلك اذ موجب النصب انما هو عدم الامر بالاسراء بها لا النهي عن الاسراء بها حتي يكون عليه السلام بالاسراء بها مخالفا للنهي لا يجدي نفعا لان انصراف الاستثناء الي الالتفات يستدعي بقاء الاهل علي العموم فيكون الاسراء بها مامورا به قطعا وفي حمل الاهلية في احدي القراءتين علي الاهلية الدينية وفي الاخري علي النسبية مع ان فيه ما لا يخفي من التحكم والاعتساف كر علي ما فر منه من المناقضة فالاولي حينءذ جعل الاستثناء علي القراءتين من قوله ل-ا يلتفت مثل الذي في قوله تعالي ما فعلوه الي قليل	1635	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	1	55	5	297	1573	300	بالرفع علي البدل من------------------------------------------ احد -------ولا ي--------جوز حمل القراءتين علي الروايتين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه خلفها مع قومها او اخرجها-------- فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتل--------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------ا لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقواطع---------------------------------------------------------- لا يصح حملها علي المعاني المت----------------------ناقضة والاولي------ جعل الاستثناء -في القراءتين من قوله ولا يلتفت مثله---- في قوله تعالي ما فعلوه الا قليل	683	-5409457870039385840	219	295.0	174	946	23.15010643005371	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	11	107	56	577	1607	300	ولا -بعد في -كون اكثر القراء علي غير الافصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه بطريق الاستصلاح- ولذلك علله علي طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصابهم من العذاب وهو امطار الاحجار وان لم يصبها الخسف والضمير في انه للشان وقوله تعالي مصيبها خبر وقوله ما اصابهم مبتدا والجملة خبر لان الذي اسمه ضمير الشان وفيه ما لا يخفي من تفخيم شان ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح اي موعد عذابهم وهلاكهم تعليل للامر بالاسراء والنهي عن الالتفات المشعر بالحث علي الاسراع اليس الصبح بقريب	1636	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	56	103	304	562	1573	300	ولا يبعد ان يكون اكثر القراء علي غير الافصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه --------استصلاحا ولذلك علل----- طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة ا--------------------لامر بالاسراء-------------------------------------------- اليس الصبح بقريب	683	-5409457870039385840	244	431.5	199	524	46.564884185791016	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	237	300	1274	1607	1607	300	روي انه جعل جبريل عليه السلام----- جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واسناد الجعل والامطار الي ضميره سبحانه باعتبار انه المسبب لتفخيم الامر وتهويل الخطب وامطرنا عليها علي اهل المداءن او---- شذاذهم حجارة من سجيل من طين متحجر كقوله حجارة من طين--------- واصله سنك كل فعرب وقيل هو- من اسجله اذا-	1636	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	148	198	816	1074	1573	300	روي ان----- جبريل عليه السلام ادخل جناحه تحت مداءنهم ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم------------------------------------------------------------------------------------ وامطرنا عليها علي---- المد--ن او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين الذاريات واصله سنك كل فعرب وقيل انه من اسجله اذا	683	-5409457870039385840	221	367.5	177	353	62.606231689453125	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	0	119	0	583	1491	300	ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او مث---ل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله تعالي ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود --------------------نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه اثر بعض كقطار الامطار هود ---------------------------83 مسومة عند ربك مسومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز به عن حجارة الارض او باسم من ترمي به- عند ربك في خزاءنه التي لا يتصرف فيها غيره عز وجل وما هي اي الحجارة الموصوفة من الظالمين من كل ظالم ببعيد فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها وفيه وعيد شديد لاهل الظلم كافة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه	1637	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0683	true	-1931340261141342311	198	300	1074	1573	1573	300	ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله------ ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد معدا لعذابهم او نضد في الارسال بتتابع بعضه بعضا---------------------- كقطار الامطار او نضد بعضه علي بعض والصق به 1183 مس--------------ومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز به عن حجارة الارض او باسم من يرمي بها عند ربك في خزاءنه------------------------------- وما هي م--------------------ن الظ-لمين----------- ببعيد فانهم ب----ظلمهم حقيق بان تمطر عليهم----- وفيه وعيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلا--------------------م انه سال جبريل عليه-	683	-5409457870039385840	371	609.0	293	634	58.51734924316406	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	119	242	583	1199	1491	300	السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي س-عة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم واسفراهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجارة بالحجر او اجراءه علي موصوف مذكر اي بشء بعيد او بمكان بعيد فانها وان كانت في السماء وهي في غاية البعد من الارض الا انها حين هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بهم فكانها بمكان قريب منهم او لانه علي زنة المصدر كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث هود الاية 84 85 هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اي اولاد مدين بن ابراهيم عليه الس--------لام او جعل اسما للقبيلة بالغلبة او اهل مدين وهو بلد بناه مدين فسمي باسمه	1637	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	0	62	0	311	1590	300	السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفاره---------م الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل ---------الحجر او المكان 11--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------84 والي مدين اخ-هم شعيبا اراد-- اولاد مدين بن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ----------------------------او اهل مدين وهو بلد بناه----- فسمي باسمه	684	-5409457870039385840	281	485.5	221	625	44.959999084472656	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1638	false	-7688357279821871964	56	208	291	1059	1594	300	اني اراكم بخير اي ملتبسين بثروة وسعة تغنيكم عن ذلك --او بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما تاتونه من المسامحة والتفضل علي الناس شكرا عليها او اراكم بخير-------------- فلا تزيلوه- بما انتم عليه من الشر وهو علي كل حال علة للنهي عقبت بعلة اخري اعني قوله عز وجل واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك عذاب يوم محيط لا يشذ منه شاذ-منكم وقيل عذاب يوم مهلك من قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي حال العذاب علي الاسناد المجازي وفيه من المبالغة ما لا يخفي فان اليوم زمان يشتمل علي ما وقع فيه من الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه ويجوز ان يكون هذا تعليلا للامر والنهي جميعا هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط اي بالعدل-------- من غير زيادة ولا نقصان فان	1638	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	93	200	481	1054	1590	300	اني اراكم بخير ب-----------------سعة تغنيكم عن البخس او بنعمة-------------- حقها ان تتفضلوا عل---------------------------------ي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة فلا تزيلوها بما انتم عليه-------- وهو في الجملة- علة للنهي-------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب ي--------------------وم محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب---- مهلك من قوله------ واحيط بثمره الكهف ---------------والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه 11-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------85 وي--قوم او--------------فوا المكيال والميزان صرح بالامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمدهم التطفيف بل يلزمهم السعي في الايفاء ولو بزيادة لا يتاتي بدونها بالقسط--- بالعدل والسوية من غير زيادة ولا نقصان فان	684	-5409457870039385840	335	480.5	267	941	35.600425720214844	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	26	138	160	741	1587	300	في المقدار -----وغيره تعميما بعد التخصيص كما في قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثي يعم نق--ص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل ال--------بخس المكس كاخذ العشور في المعاملات قال زهير بن ابي سلمي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم والعثي في الارض السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه --------السلام من خرق السفينة وقتل الغلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين--- امر اخرتكم ومصالح دينكم هود الاية 86 87 هود 86 بقية الله خير بقية الله اي ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن تعاطي المحرمات خير لكم مما تجمعون بالبخس والتطفيف فان	1639	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0684	true	-1844537265196438993	222	300	1169	1590	1590	300	في المقدار او في غيره وكذا--------------------- قوله------ ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور في المعاملات--------------------------------------------------------------------------- والعثو--------- السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه الصلاة والس---------------------------لام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين في امر دين-كم ومصالح اخرتكم 11-----------------86 بقيت الله----------------- ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم ----خير لكم مما تجمعون ب-------التطفيف ان--	684	-5409457870039385840	358	568.5	290	607	58.97858428955078	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	157	262	834	1379	1587	300	كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان لا محالة او ان كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم وقيل البقية الطاعات كقوله عز وجل والباقيات الصالحات خير عند ربك وقرء تقية الله بالفوقانية وهي تقواه ع---------ن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم------ وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ- انذرت ولم ال في ذلك جهدا او ما انا بحافظ ومستبق عليكم نعم الله تعالي ان لم تتركوا ما انتم عليه من سوء الصنيع هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد -اباءنا من الاوثان اجابوا بذلك	1639	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0685	true	8433225074201176309	0	86	0	462	1583	300	كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان ---------او ان كنتم مصدقين لي في قول--ي لكم وقيل البقية الطاعة- كقوله------- والب-قيات الص-لحات الكهف------ وقرء تقية الله بالتاء---- وهي تقواه التي تكف عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست---------------------- بحافظ عل-------يكم نعم الله لو------ لم تتركوا---------------- سوء --صنيعكم 1187 قالوا يا ش--------------عيب اصلوتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا من الاصنام اجابوا به --	685	-5409457870039385840	408	664.0	328	562	72.59786224365234	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	2	258	8	1368	1580	300	المراد وما كوني---------------- موف-قا لاصابة الحق والصواب في كل ما اتي واذر الا بهدايته ومعونته عليه توكلت وهو اشارة ا--------------------------------------------------------------------------------------لي محض التوحيد الذاتي والفعلي ------------------واليه انيب اي عليه اقبل بشراشر نفسي في مجامع اموري وايثار صيغة الاستقبال علي الماضي الانسب للتقرر والتحقق كما في التوكل لاستحضار الصورة والدلالة علي الاستمرار ولا يخفي ما في جوابه عليه السلام من مراعاة لطف المراجعة ورفق الاستنزال والمحافظة علي قواعد حسن المجاراة والمحاورة وتمهيد معاقد الحق بطلب الت-----------------------------وفيق من جناب الله تعالي والاستعانة به في امو---------------------------ره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم واما تهديدهم بالرجوع الي الله تعالي للجزاء كما قيل فلا لان الانابة انما هي الرجوع الاختياري بالفعل الي الله تعالي لا الرجوع الاضطراري للجزاء او ما يعمه هود 89 هود 89 ويا قوم لا ويا قوم لا يجرمنكم اي لا يكسبنكم من جرمته ذنبا مثل كسبته مالا شقاقي معاداتي واصلهما ان احد المتعاديين يكون في عدوة وشق والاخر في اخر ان يصيبكم مفعول ثان ليجرمنكم اي لا يكسبنكم معاداتكم لي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة والرجفة وقرا-------------------------------------------------------------- ابن كثير بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا وهو منقول من جرم المعتدي الي مفعول واحد كما نقل اكسبه المال من كسب المال فكما لا فرق بين كسبته مالا واكسبته اياه لا فرق بين درمته ذنبا واجرمته اياه في المعني الا ان الاول ا-صح وادور عل--------------ي السنة الفصحاء وقرا ابو حيوة مثل ما اصاب بالفتح لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في	1643	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0686	true	-27989610784558001	130	300	657	1570	1570	300	المضاف وما توفيقي الا بالله وما توفيقي لاصابة الحق والصواب ا------------------لا بهدايته ومعونته عليه توكلت فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد وهو ايضا يفيد الحصر بتقديم الص------------------------------------------------------------------------------لة علي الفعل وفي هذه الكلمات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من----- الله تعالي والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم و----تهديدهم بالرجوع الي الله------ للجزاء 1189122 ويقوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجرمنكم--- لا يكسبنكم----------------------------- شقاقي معادات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم ص-لح من --------الرجفة و ان بصلتها ثاني مفعولي جزم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير يجرمنكم بالضم ---------------------------------------وهو منقول من---- المتعدي الي مفعول واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول افصح فان اجرم اقل دورانا علي السنة الفصحاء وقرء مثل -----------------بالفتح لاضافته الي المبني--- كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في-	686	-5409457870039385840	506	680.0	405	1614	31.35068130493164	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	0	190	0	986	1575	300	قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم من الامم المعدودة فاعتبروا بهم فكانه انما غير اسلوب التحذير بهم ولم يصرح بما اصابهم بل اكتفي بذكر قربهم ايذانا بان ذلك مغن عن ذكره لشهرة كونه منظوما في سمط ما ذكر من دواهي الامم المرقومة او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمعاصي فلا يبعد ان يصيبكم مثل ما اصابهم وافراد البعيد مع تذكيره لان المراد وما اهلاكهم علي نية المضاف او وما هم بشء بعيد لان المقصود افادة عدم بعدهم علي الاطلاق لا من حيث خصوصية كونهم قوما اوما هم في زمان بعيد او مكان بعيد ولا يبعد ان يكون ذلك لكونه -------------------------علي زنة المصادر كالنهيق والشهيق ولما انذرهم عليه السلام بسوء عاقبة صنيعهم عقبه طمعا في ارعواءهم عما كانوا فيه يعمهون من طغيانهم بالحمل علي الاستغفار والتوبة فقال هود 90 91 هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه مر تفسير مثله في اول السورة ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود مبالغ في فعل-------------- ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من اللطف والاحسان وهذا تعليل للامر بالاستغفار والتوبة وحث عليهما هود 91 قالوا يا شعي-------ب قالوا يا شعيب ما نفقه-------- كثيرا مما تقول	1644	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0687	true	8713087142716564842	4	100	19	519	1614	300	قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم------------------ فاعتبروا -------------------------------------------------------------------------بهم----------------------------------------------------------------------------------- او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فلا يبعد عنكم--------- ما اصابهم وافراد البعيد لان ----------المراد وما اهلاكهم--------------- او وما هم بشء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهيق واستغفروا ربكم------------------ ثم توبوا اليه عما انتم عليه-------------- ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود فاعل بهم من اللطف والاحسان ما يفعل البليغ المودة بمن --------------------------------------------------يوده وهو وعد علي التوبة بعد الو-عيد علي الاصرار قالوا يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول	687	-5409457870039385840	376	582.0	296	1040	36.153846740722656	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1647	false	1415075072463620661	28	179	155	941	1602	300	هو كاذب---------- وارتقبوا وانتظروا مال ما اقول---- اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير او المرتقب كالرفيع وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره هود 94 95 هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي عذابنا كما ينبء عنه قوله تعالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه او وقته فان الارتقاب مءذن بذلك نجينا شعيبا والذين -امنوا معه برحمة منا وهي الايمان الذي وفقناهم له او بمرحمة كاءنة منا لهم وانما ذكر- بالواو كما في قصة عاد لما انه لم يسبقه فيها ذكر وعد يجري مجري السبب المقتضي لدخول الفاء في معلوله كما في قصتي صالح ولوط فانه قد سبق هنالك سابقة الوعد ----بقوله ذلك وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح--------------------------- واخذت الذين ظلموا عدل اليه عن الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بان ما اخذهم انما اخذهم بسبب ظلمهم الذي فصل فيما سبق فنونه الصيحة قيل صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا	1647	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0688	true	8259085739766724269	81	163	409	842	1602	300	هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا وانتظروا ----ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير او المرتقب كالر-------------------------------------------------------------------------فيع ولما جاء امرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا ا-----------------------------------------------------نما ذكره بالواو كما في قصة عاد اذ----- لم يسبقه -----ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف---------------------------- قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد----------- الوعد وذلك قوله ----وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح هود فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيحة قيل صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا	688	-5409457870039385840	365	568.0	294	833	43.817527770996094	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	20	120	106	626	1537	300	لما جاء امر ربك اي حين مجء-- عذابه وهو منصوب باغنت وقرء الهتهم اللاتي ويدعون علي البناء للمجهول وما زادوهم غير تتبيب اي اهلاك و--تخسير فانهم انما هلكوا وخسروا بسبب عبادتهم لها هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك اي ومثل ذلك الاخذ الذي مر بيانه وهو رفع علي الابتداء وخبره قوله اخذ ربك وقرء اخذ ربك ف--------------------محل الكاف النصب علي انه مصدر مءكد اذا اخذ القري اي اهلها وانما اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها حسبما ذكر وقرء اذ اخذ -----------------وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم في الاخذ اجريت الحال عليها وفاءدتها الاشعار	1651	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0689	true	-685797548804673129	239	300	1268	1578	1578	300	لما جاء امر ربك--- حين جاءهم عذابه ونقمته------------------------------------------------------ وما زادوهم غير تتبيب ----هلاك او تخسير وكذلك------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك الاخذ اخذ ر----------------------------------------------بك وقرء اخذ ربك بالفعل وعلي هذا يكون محل الكاف النصب علي ال--مصدر----- اذا اخذ القري اي اهلها وق-----------------------------------------------------رء اذ لان المعني علي المضي وهي ظ-لمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه---------- اجريت------ عليها وفاءدتها الاشعار-	689	-5409457870039385840	247	349.5	196	561	44.02851867675781	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	120	289	626	1485	1537	300	بانهم انما اخذوا بظلمهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم---------------------------------- ان اخذه اليم شديد وجيع صعب علي الماخوذ لا يرجي منه الخلاص وفيه ما لا يخفي من التهديد والتحذير هود 103 ان في ذلك ان في ذلك اي في اخذه تعالي للامم المهلكة او في-------------------- قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فانه المعتبر به حيث يستدل ب-----ما حاق------------------------------------------------------------------------ ب--هم من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيءات علي احوال عذاب الاخرة واما من انكر الاخرة واحال فناء ----العالم وزعم ان ليس هو ولا شء من احواله مستندا الي الفاعل المختار وان ما يقع فيه من الحوادث فانما يقع لاسباب تقتضيه من اوضاع فلكية تتفق- في بعض الاوقات لا لما ذكر من المعاصي التي يقترفها الامم الهالكة فهو بمعزل من هذا الاعتبار تبا لهم ولما لهم من الافكار ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلو--------ل عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس للمحاسبة والجزاء والتغيير للدلالة علي ثبات معني الجمع وتحقق وقوع-------ه لا محالة وعدم انفكاك الناس---------- عنه فهو ابلغ من قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع	1651	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0690	true	-988459825815242071	0	146	0	739	1539	300	بانهم----- اخذوا بظلمهم وانذار ---------كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو------------------- الخلاص منه وهو مبالغة في- التهديد والتحذير-------- ان في ذ----------لك اي فيما---- نزل بالامم الهالكة او فيما قصه الله تعالي من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة ي-------عتبر به عظمته لعلمه بان ما حاق بهم انموذج مما اعد الله للمجرمين في الاخرة او ينزجر به عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان -------------------------من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم لم يقل ب-----------------------------------الفاعل المختار وجعل تلك الوقاء-------------------ع لاسباب---------------- فلكية اتفقت في تلك الايام- لا لذنوب المهلكين بها ذ---------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي يوم القيامة وعذاب الاخرة دل عليه ------------يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس -----------------والتغيير للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه من شانه لا محالة و--------ان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله ------يوم يجمعكم ليوم الجمع	690	-5409457870039385840	428	536.5	337	1022	41.87866973876953	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	0	170	0	860	1537	300	مشهود اي مشهود فيه حيث يشهد فيه اهل السموات والارضين فاتسع فيه باجراء الظفر مجري المفعول به كما في قوله في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل نفس اليوم مشهودا لفات ما هو-- الغرض من تعظيم اليوم وتهويله وتمييزه عن غيره فان ساءر الايام ايضا كذلك هود 104 وما نءخره الا وما نءخره اي ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع والشهود الا لاجل معدود الا لانقضاء مدة قليلة مضروبة حسبما تقتضيه الحكمة هود 105 107 هود 105 يوم يات لا يوم يات اي حين------------------ ياتي ذلك--------- اليوم المءخر بانقضاء اجله كقوله تعالي ان تاتيهم الساعة وقيل يوم ياتي الجزاء الواقع فيه وقيل اي الله عز وجل فان المقام مقام تفخيم شان اليوم وقرء باثبات---------------------------------------------------- الياء علي الاصل ---------لا تكلم نفس اي لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة وهو العامل في الظرف او -------------------------الانتهاء المحذوف في قوله تعالي الا لاجل معدود اي ينتهي الاجل يوم ياتي او المضمر المعهود اعني اذكر الا باذنه عز سلطانه في التكلم كقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له	1652	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0690	true	-988459825815242071	158	300	807	1539	1539	300	مشهود اي مشهود -------------فيه اهل السموات والارضين فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول به كق------وله في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل ال----يوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم-------- وتمييز--------ه فان ساءر الايام----- كذلك-------- وما نءخ--------------ر--------------------------ه اي ال--------يوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة------ معدودة متناهية علي حذف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل لا منتهاها فانه غير معدود يوم ياتي اي الجزاء او اليوم-------------------- كقوله او------ تاتيهم الساعة يوسف علي ان يوم بمعني حين او ا-----------لله عز وجل كقوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل البقرة ونحوه وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسر لا تكلم نفس ---لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة وهو النا---صب للظرف ويحتمل نصبه باضمار اذكر او بالانتهاء المحذوف الا ---------------------------------------------------------------------------------باذنه ----الا باذن ال--له كقوله ------لا يتكلمون الا من اذن له-	690	-5409457870039385840	431	583.0	339	975	44.20512771606445	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	170	300	860	1537	1537	300	الرحمن------ وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في مو--------------قف اخر من مواقفه كما ان قوله سبحانه يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها في اخر منها او الماذون فيه--- الجوابات الحقة والممنوع عنه--- الاعذار الباطلة نعم قد يءذن فيها ايضا لاظهار بطلانها كما في قول الكفرة والله ربنا ما كنا مشركين ونظاءره فمنهم شقي وجبت له النار بموجب -الوعيد وسعيد اي ومنهم سعيد حذف الخبر لدلالة الاول عليه وهو من وجبت له الجنة بمتضي الوعد والضمير لاهل الموقف ال---------------------مدلول عليهم بقوله لا تكلم نفس او للناس وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام التحذير والانذار هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا اي سبقت لهم الشقاوة ففي النار اي مستقرون فيها لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج-	1652	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	0	70	0	372	1630	300	الرحمن النبا وهذا في موقف------------------- وقوله------- هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 3536 في موقف اخر------------------------------------------------------------------------ او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه هي الاعذار الباطلة---------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم شقي وجبت له النار بمقتضي الوعيد وسعيد وجبت له------------------------------------------------- الجنة بموجب الوعد -الضمير لاهل الموقف وان لم يذكر لانه معلوم مدلول عليه- بقوله لا تكلم نفس او ل-----------------------------------------------------------------لناس فاما الذين شقوا------------------------------------ ففي النار له----------------م فيها زفير وشهيق الزفير اخراج	691	-5409457870039385840	295	463.5	239	726	40.633609771728516	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1653	false	-7555827562951508149	154	214	836	1159	1628	300	سموات الاخرة وارضها كما يدل علي ذلك النصوص كقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وقوله تعالي واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وجزم كل احد بان اهل الاخرة لا بد لهم من مظلة ومقلة داءمتين يكفي في تعليق-----------------------------------------------------------------ي دوام قرارهم فيها بدوامهما ولا حاجة الي الوقوف علي تفاصيل احوالهما وكيفياتهما الا ما شاء ربك استثناء من الخلود	1653	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0691	true	-742553983162709025	170	224	946	1219	1630	300	سموات الاخرة وارضها ---ويدل علي-----------ه قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم و---------------------------------------------------------------ان اهل الاخرة لا بد لهم من مظل- ومقل وفيه نظر لانه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخلق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي له التشبيه------------------------------------- الا ما شاء ربك استثناء من الخلود	691	-5409457870039385840	143	182.0	111	388	36.85567092895508	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	35	202	189	1084	1582	300	بلغك ما لحق باباءهم------- فسيلحقهم مثل ذلك فان --تماثل--- الاسباب يقتضي --تماثل--- المسببات----------------------------------------------------- وانا لموفوهم اي هءلاء الكفرة نصيبهم اي حظهم المعين لهم حسن جراءمهم وجراءرهم من العذاب عاجلا واجلا كما وفينا اباءهم انصباءهم المقدرة لهم او من الرزق المقسوم لهم فيكون بيانا لوجه تاخر العذاب عنهم مع تحقق ما يوجبه غير منقوص حال مءكدة من النصيب كقوله تعالي ثم وليتم مدبرين وفاءدته دفع توهم التجوز وجعلها مقيدة له لدفع احتمال كونه منقوصا في حد نفسه مبني علي الذهول عن كون العامل هو التوفية فتامل هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا م--------------------وسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه وكونه من عند الله تعالي فامن به قوم وكفر به اخرون فلا تبال باختلاف قومك فيما اتيناك من القران وقولهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك وزعمهم انك افتريته ولولا كلمة سبقت من ربك وه-ي كلمة القضاء بانظارهم الي يوم القيامة علي حسب الحكمة الداعية الي ذلك لقضي بينهم اي لاوقع القضاء بين المختلفين من قومك بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن	1656	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0693	true	-153494503118661006	4	104	21	542	1600	300	بلغك ما لحق -اباءهم من ذلك فسيلحقهم مث---له لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف للدلالة من قبل عليه وانا لموفوهم---------------- نصيبهم--- --------------------------------حظهم من العذاب كاباء------------------------------------------هم او من الرزق------------ فيكون عذرا لتاخي----ر العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال م------ن النصيب لتقييد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفية فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد ءاتينا موسي الكتب------------ فاختلف فيه----------------------------------- فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في-------------------- القران------------------------------------------------------------ ولولا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة ال------انظار --الي يوم القيامة------------------------------- لقضي بينهم-------------------------------------- بانزال ما--------- يستحقه المبطل-- ليتميز-- به عن	693	-5409457870039385840	336	406.0	269	986	34.07707977294922	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	259	300	1349	1582	1582	300	مريب موقع في الريبة وان كلا التنوين عوض عن المضاف اليه اي وان كل المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين---------------------------- وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربك اعمالهم اي اجزية اعمالهم واللام الاولي موطءة للقسم-	1656	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0693	true	-153494503118661006	114	150	589	798	1600	300	مريب موقع في الريبة وان كلا وا------------------------------ن كل المختلفين---- المءمنين منهم والكافرين والتنوين بدل من المضاف اليه وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربك اعمالهم ------------------اللام الاولي موطءة -لقسم	693	-5409457870039385840	178	321.0	148	262	67.93893432617188	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1657	false	-5702709631936512426	13	254	81	1375	1631	300	لمن--- فقلبت النون مميا للادغام فاجتمع- ثلاث ميمات فحذفت اولاهن والمعني لمن الذي او لمن خلق او لمن فريق والله ليوفينهم ربك------------- وقرء لما بالتخفيف علي ان ما مزيدة للفصل بين اللامين والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم الاية وقرء لما بالتنوين اي جميعا كقوله سبحانه اكلا لما وقرا ابي وان كل لما ليوفينهم علي ان ان نافية ول-ما بمعني الا وقد قرء به انه بما يعملون اي بما يعمله كل فرد من المختلفين من الخير والشر خبير بحيث لا يخفي عليه شء من جلاءله ودقاءقه وهو تعليل لما سبق من توفية اجزية اعمالهم فان الاحاطة بتفاصيل اعمال الفريقين وما يستوجبه كل عمل بمقتضي الحكمة من الجزاء المخصوص توجب توفية كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت لما ب--------------ين في -------------------------------------------تضاعيف القصص المحكية عن الامم الماضية سوء عاقبة الكفر وعصيان الرسل واشير الي ان حال هءلاء الكفرة في الكفر والضلال واستحقاق العذاب مثل اولءك المعذبين وان نصيبهم من العذاب واصل اليهم من غير نقص وان تكذيبهم للقران مثل تكذيب قوم موسي عليه السلام للتوراة وانه لو لم تسبق كلمة القضاء بتاخير عقوبتهم العامة ومءاخذتهم التامة الي يوم القيامة لفعل بهم ما فعل باباءهم من قبل وانهم يوفون نصيبهم غير منقوص وان كل واحد من المءمنين والكافرين يوفي جزاء عمله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة كما ---امر به في ---------------------العقاءد-------------------------------------------------------------- والاعمال المشتركة بينه وبين ساءر المءمنين ولا سيما الاعمال الخاصة به عليه السلام من تبليغ الاحكام---- الشرعية--------- والقيام بوظاءف	1657	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0693	true	-153494503118661006	168	271	899	1450	1600	300	لمن ما فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت اولاهن والمعني لمن الذين يوفي-----------------------------نهم ربك جزاء اعمالهم وقرء لما --------------------------------------------------------------------------------------------بالتنوين اي جميعا كقول-------ه اكلا لما الفجر وان--- كل لما يس علي------ ان ان نافية و لما بمعني الا وقد قرء به انه بما يعملون------------------------------------------------ خبير ----فلا يفوت----ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء منه وان خفي فاستقم كما ا----------------مرت لما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب في شرح الوعد والوعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رسو----له صلي الله عليه وسلم بالاستقامة مثل ما امر بها وهي شاملة للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين والاعمال ------------------------------------------------------------------------من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف	693	-5409457870039385840	324	234.5	256	1468	22.070844650268555	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	0	242	0	1252	1548	300	عليه وخطاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين---- للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان -------------الميل الي احد طرفي الافراط والتفريط -----ظلم علي نفسه او علي غير-----------ه وقرء تركنوا ------------------علي لغة تميم و-تركنوا علي صيغة البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء اي من انصار ينقذونكم من النار والجملة نصب علي الحالية من قوله فتمسكم النار ونفي الاولياء ليس بطريق نفي ان يكون لكل واحد منهم اولياء حتي يصدق ان يكون له ولي بل لمكان لكم بطريق انقسام الاحاد علي الاحاد لكن لا علي معني نفي استقلال كل منهم بنصير بل علي معني نفي ان يكون لواحد منهم نصير بقرينة المقام ثم لا تنصرون من جهة الله سبحان--ه اذ قد سبق في حكمه ان يعذبكم بركونكم اليهم ولا يبقي عليكم وثم لتراخي رتبة كونهم غير منصورين من جهة الله بعد ما اوعدهم بالعذاب----- واوجبه عليهم ويجوز ان يكون منزلا منزلة الفاء بمعني الاستبعاد فانه لما بين ان الله تعالي معذبهم وان غيره لا ينقذ--------هم انتج---- انهم لا ينصرون اصلا هود 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة طرفي النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية لكونه مضافا الي الوقت وزلفا من الليل اي ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه---- جمع زلفة عطف علي طرفي النهار والمراد بصلاتهما صلاة هود الاية 115 116 الغداة وال------------------------------------------------------------عصر وقيل الظهر موضع العصر لان ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء وقرء زلفا بضمتين وضمة وسكون كبسر وبسر و---------زلفي بمعني زلفة كقربي بمعني قربة ان	1659	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0694	true	-3051735977288010821	110	299	593	1568	1574	300	عليه وخطاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي --افراط و--تفريط فانه ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه وقرء تركنوا فتمسكم بكسر التاء علي لغة تميم و تركنوا علي----- البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء ---من انصار ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعون العذاب عنكم والواو للحال ثم------------------------------------------------------------------------------ لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ--- سبق في حكمه ان يعذبك--------------م ولا يبقي عليكم وثم لاستبعاد نصره اياهم وقد------------------------- اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه ل--هم ويجوز ان يكون منزلا منزلة الفاء لمعني الاستبعاد فانه لما بين ان الله------ معذبهم وان غيره لا يقدر علي نصرهم انتج ذلك انهم لا ينصرون -------------------اصلا------ واقم الصلوة طرفي النهار--- غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لا---نه مضاف- اليه -----وزلفا من ا-ليل و--ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة------------------------------------------------------ الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلاة من اول النهار وصلاة العشية صلاة العصر وقيل الظهر وال----عصر لان ما بعد الزوال عشي و-صلاة الزلف المغرب والعشاء وقرء زلفا بضمتين وضمة وسكون كبسر وبسر في بسرة و زلفي بمعني زلفة كقربي و-----قربة ان	694	-5409457870039385840	732	1158.0	585	1398	52.36051559448242	117	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	187	277	950	1393	1511	300	عد-ل عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود مع افادة فاءدة عامة لكل من يتصف به وهو تعليل للامر بالصبر وفيه ايماء الي ان الصبر علي ما ذكر من باب الاحسان هود 116 فلولا كان من فلولا ----------------كان فهلا كان من القرون الكاءنة من قبلكم علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته او كاءنة من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وسميا بها لان الرجل انما يستبقي م----ما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	1660	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0695	true	1205388968424161284	62	116	324	602	1588	300	عدول عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود ودليلا ع--------------------------------------------------------------لي ان الصلاة والصبر ------------احسان وايماء بانه لا يعتد بهما دون الاخلاص فلولا كان فهلا كان من القرون-------- من قب---------------------------------------------------------لكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولو- فضل وانما سمي بقيت لان الرجل----- يستبقي افضل ما يخرجه ومنه -----------------------------------------يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	695	-5409457870039385840	197	292.5	157	464	42.4568977355957	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	0	282	0	1532	1637	300	ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالي وعقابه ويءيده انه قرء اولو بقية وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره اي اولو مراقبة وخشية من عذاب الله تعالي كانهم ينتظرون نزوله لاشفاقهم ينهون عن الفساد في الارض الواقع منهم حسب ما حكي عنه الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع اي لكن قليلا منهم انجيناهم لكونهم علي تلك الصفة علي ان من للبيان لا للتبعيض لان جميع الناجين ناهون ولا صحة للاتصال علي ظاهر الكلام هود الاية 117 لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي المذكور الا للقليل من الناجين منهم كما اذا قلت هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم مريدا لاستثناء الصلحاء من المحضضين علي القراءة نعم يصح ذلك ان جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا منهم لكن الرفع هو الافصح حينءذ علي البدلية واتبع الذين ظلموا بمباشرة الفساد وترك النهي عنه ما اترفوا فيه اي انعموا م----ن الشهوات واهتموا بتحصيلها اما المباشرون فظاهر واما المساهلون فلما لهم في ذلك من نيل حظوظهم الفاسدة وقيل المراد بهم تاركو النهي وانت خبير بانه يلزم منه عدم دخول مباشري الفساد في ا--لظلم والاجرام عبا-------رة وكانوا مجرمين اي كافرين فهو بيان -----------------لسبب -استءصال الامم المهلكة وهو فشو الظل-----م واتباع ا--لهوي فيهم وشيوع ترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله واتبع عطف علي------ مضمر دل عليه الكلام اي --------لم ينهوا واتبع الخ فيكون العدول الي المظهر لادراج المباشرين معهم في الحكم والتسجيل عليهم بالظلم وللاشعار بعلية ذلك لما حاق بهم من العذاب او علي استءناف يترتب علي قوله الا قليلا اي الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا من مباشري الفساد وتاركي النهي عنه فيكون الاظهار مقتضي الظاهر وقوله وكانوا مجرمين عطف علي اترفوا اي -----------------------------اتبعوا	1661	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0695	true	1205388968424161284	123	241	637	1275	1588	300	ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب--------------- ويءيده انه قرء بقيت----- وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه اذا راقبه -----------------------------------------------------------------------------ينهون عن الفساد في الا---------------------------رض الا قليلا ممن انجينا منهم -----------------لكن قليلا منهم انجيناهم ل-انهم كانوا كذلك------------------------------------------------------ ولا يصح --اتصاله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل استثناء من النفي اللازم للت------------------------------------------------------------------------------------------حضيض واتبع الذين ظلموا ------------------------------ما اترفوا فيه ما انعموا فيه من الشهوات واهتموا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصيل اسبابها واعرضوا- عما وراء ذلك وكانوا مجرمين--- كافرين كانه اراد ان يبين ما كان السبب لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي ----------وترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله واتبع ----علي معطوف مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا وكانوا مجر-------------------------------------------------------------------مين عطف عل----------ي اتبع او اعترض وقرء واتبع اي واتبعوا	695	-5409457870039385840	482	693.0	386	1613	29.8822078704834	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1662	false	-995990494006706686	185	233	974	1235	1597	300	القري بسبب اشراك اهلها وهم مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا اخر---- وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه تعالي ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد الفقراء علي حقوق الله تعالي الغني الحميد وقيل الملك يبقي مع الشرك ولا يبقي مع الظلم	1662	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0695	true	1205388968424161284	259	296	1372	1572	1588	300	القري بظلم بشرك واهلها---- مصلحون------------- فيما بينهم -لا يضمون الي شركهم فسادا وتباغيا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه------ ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العبا-----------------------------------------د وقيل الملك يبقي مع الشرك ولا يبقي مع الظلم	695	-5409457870039385840	186	317.5	150	265	70.18868255615234	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	79	290	390	1531	1579	300	الا من رحم ربك الا قوما قد هداهم الله تعالي بفضله الي الحق فاتفقوا عليه ولم يختلفوا فيه اي لم يخالفوه وحمله علي مطلق الاختلاف الشامل لما يصدر من المحق والمبطل ياباه الاستثناء المذكور ولذلك اي ولما ذكر من الاختلاف خلقهم اي الذين بقوا بعد الثنيا وهم المختلفون فال-----لام للعاقبة او للترحم فالضمير---------- لمن واللام في معناها اولهما معا فالضمير للناس كافة واللام بمعني مجازي عام لكلا المعنيين وتمت كلمة ربك اي وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما هود 120 وكلا نقص عليك وكلا اي وكل نبا فالتنوين عوضا عن المضاف اليه نقص عليك ي---------------خبرك به وقوله تعالي من انباء الرسل بيان لكلا وقوله تعالي ما نثبت به فءادك بدل منه والاظهر ان يكون المضاف اليه المحذوف في كلا المفعول المطلق لنقص اي كل اقتصاص اي كل اسلوب من اساليبه نقص عليك من انباء الرسل وقوله تعالي ما نثبت به فءادك مفعول نقص وفاءدته التنبيه علي ان المقصود --بالاقتصاص---- زيادة يقينه عليه السلام وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذية الكفار بالوقوف------------- علي تفاصيل احوال الامم السالفة في تماديهم في الضلال وما لقي----------------- الرسل من جهتهم من مكابدة المشاق وجاءك في هذه السورة او الانباء المقصوصة عليك الحق الذي لا محيد عنه وموعظة وذكري للمءمنين	1663	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0696	true	5887584596441637018	41	177	209	909	1542	300	الا من رحم ربك الا ناسا--- هداهم الله من ----فضله--------- فاتفقوا -----------------------------------------علي ما هو اصول دين ال-------------------حق والعمدة فيه-------------------- ولذلك------------------------ خلقهم ان كان الضمير ل الناس فالاشارة الي الاختلاف واللام للعاقبة او اليه والي الرحمة وان كان لمن فالي الرحمة------------------------------------------------------------------------ وتمت كلمت ربك--- وعيد- او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس------- اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمعين لا من احدهما وكلا------------------------- وكل----------------------------- نبا نقص عليك من انباء الرسل نخبرك به ما نثبت به فءادك---------- بيان لكلا او-------------------------- بدل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفاءدته التنبيه علي ال---مقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه------------ وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي- الكفار -او مفعول وكلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل-------------------------- وجاءك في هذه السورة او الانباء المقت-صة عليك الحق ما هو حق-------- وموعظة وذكري للمءمنين	696	-5409457870039385840	452	583.5	357	1207	37.448219299316406	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	86	232	440	1228	1569	300	وقل للذين لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي هي عدم الايمان انا عاملون علي حالنا وهو الايمان به والاتعاظ والتذكر به هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل ب---امثالكم من الكفرة هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض---------------------------------- واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرك وامرهم------ اليه وقرء عل----------------ي البناء للفاعل من رجع رجوعا فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله تعالي وفي تاخير الامر ب------------التوكل عن الامر بالعبادة اشعار لانه لا ينفع دونها- وما ربك بغافل عما يعملون فيجازيهم بموجبه وقرء تعملون علي تغليب المخاطب اي انت وهم فيجازي كلا منك ومنهم بموجب الاستحقاق---------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق	1664	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0696	true	5887584596441637018	182	294	938	1516	1542	300	وقل للذين لا يءمن------------------------------------ون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم ---------------------------انا عاملون علي حالنا وانتظ----------------------------------------------------------------روا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل علي امثالكم 11------------123 ولله غيب السمو-------------------ات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة ------امرهم وامرك اليه وقرا نافع وحفص ويرجع علي البناء للمفعول------------ فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك -----------------------------------------------------------------------------وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي انه انم-------------ا ينفع العابد وما ربك بغ-فل عما---------------------------- تعملون--------------------- انت وهم فيجازي كلا ما يستحقه وقرا نافع وابن عامر وحفص بالياء هنا وفي اخر النمل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق	696	-5409457870039385840	413	617.0	328	894	46.196868896484375	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1666	false	-7775545529994586588	173	296	939	1574	1598	300	كنت من قبله من قبل ايحاءنا اليك هذه السورة لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو تعليل لكونه موحي والتعبير عن عدم العلم بالغفلة لاجلال شان النبي صلي الله عليه وسلم وان -------غفل عنه بعض الغافلين يوسف 4 اذ قال يوسف اذ قال يوسف نصب باضمار اذكر وشروع في القصة انجازا للوعد باحسن الاقتصاص او بدل من احسن القصص علي تقدير كونه مفعولا بدل اش--تمال فان اقتصاص الوقت المشتمل علي المقصوص من حيث اشتماله عليه اقتصاص للمقصوص ويوسف اسم عبري لا----- عربي لخلوه عن سبب اخر غير التعريف وفتح السين وكسرها علي بعض القراءات بناء علي التلعب به لا علي انه مضارع بني للمفعول او الفاعل من اسف لشهادة المشهورة----- بعجمته لابيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم	1666	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0697	true	-3537269691643918497	223	300	1161	1542	1542	300	كنت من قبله------------------------------- لمن الغف-لين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو تعليل لكونه موحي------------------------------------------------------------------ وان هي المخففة من----- الثقيل-ة واللام هي -الفارقة اذ قال يوسف --------------------------------------------------------------بدل من احسن القصص ان جعل-------- مفعولا بدل الاشتمال او منصوب باضمار اذكر و يوسف------------------------------------------------------ عبري ولو كان عربيا لصرف وقرء ب------------------فتح السين وكسرها عل----------------------ي التلعب به لا علي انه مضارع بني للمفعول او الفاعل من اسف لان ---المشهورة شهدت بعجمته لابيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم-	697	-5409457870039385840	291	402.0	227	654	44.49541473388672	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	4	235	17	1223	1581	300	عليه ------وسلم ان الكريم -بن الكريم -بن الكريم -بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة فلذلك قلبت- هاء في الوقف علي قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وكسرتها لانها عوض عن حرف يناسبها وفتحها ابن عامر في كل القران لانها حركة اصلها او لان الاصل يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما -------------لم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها مجري الالفاظ المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وعد----م تسكينها كاصلها لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك------------ هذا تاويل رءياي ولان الظاهر ان وقوع مثل هذه الامور البديعة في عالم الشهادة لا يختص برءية راء دون راء فيكون طامة كبري لا يخفي علي احد من الناس احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي عن جابر رضي الله------ عنه ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن يوسف عليه السلام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال صلي الله عليه وسلم اذا اخبرتك بذلك هل تسلم فقال نعم قال صلي الله عليه وسلم جريان والطراق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرع ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1667	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0698	true	6686520482749367519	3	197	18	1042	1620	300	عليه الصلاة السلام الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي ف-وض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ----------ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسر-ها لانها عوض ---حرف يناسبها وفتحها ابن عامر في كل القران لانها حركة اصلها او لانه كا-ن يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما جاز يا ابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها مجري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وانما لم تسكن--- كاصلها لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك يوسف ولقوله هذا تاويل رءيي من قبل يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي عن جابر رضي الله تعالي عنه ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن يوسف------------ فسكت------------------------- فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال------------------- اذا اخبرت-----ك هل تسلم -قال نعم قال------------------- جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف------------ والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	698	-5409457870039385840	944	1684.5	763	1251	75.45963287353516	155	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	242	292	1280	1570	1612	300	التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق---- من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم اذا كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجبت اليه	1668	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	0	51	0	292	1623	300	التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان- كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاج-ت اليه	699	-5409457870039385840	287	556.5	237	294	97.61904907226562	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1670	false	-1134598135707517446	106	195	588	1058	1637	300	كانه قال وهو يعلمك من تاويل الاحاديث اي ذلك الجنس من العلوم او طرفا صالحا منه فتطلع علي حقية ما اقول ولا يخفي ما فيه من تاكيد ما سبق والبعث علي تلقي ما سياتي بالقبول والمراد بتاويل الاحاديث تعبير الرءيا اذ هي احاديث الملك ان كانت صادقة او احاديث النفس او الشيطان ان لم تكن كذلك والاحاديث اسم جمع للحديث كالاباطيل اسمجمع للباطل لا جمع احدوثة وقيل كانهم جمعوا حديثا علي احدثة ثم جمعوا الجمع علي احاديث كقطيع واقطعة واقاطيع وقيل هو تاويل غوامض كتب الله تعالي وسنن الانبياء	1670	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	128	160	707	879	1623	300	كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعبير الرءيا لانها احاديث الملك ان كانت صادقة --واحاديث النفس او الشيطان ان كانت كاذبة او من تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل غوامض كتب الله تعالي وسنن الانبياء	699	-5409457870039385840	147	238.0	119	470	31.276596069335938	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1672	false	6944810894279433117	138	202	771	1104	1632	300	اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتم نعمته عليك بالنبوة او بان يصل نعمة الدينا بنعمة الاخرة حيث جعلهم في الدنيا انبياء وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلا في الجنة---- كما اتمها علي ابويك بالرسالة فتامل والله الهادي يوسف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 لقد كان في لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم	1672	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0699	true	1000927286601891148	96	252	535	1357	1623	300	اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيب الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا خارج عن التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا لانها احاديث الملك ان كانت صادقة واحاديث النفس او الشيطان ان كانت كاذبة او من تاويل غوامض كتب الله تعالي وسنن الانبياء وكلمات الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل ويتم نعمته عليك بالنبوة او بان يصل نعمة الدنيا بنعمة الاخرة وعلي ءال يعقوب يريد به ساءر بنيه ولعله استدل علي نبوتهم بضوء الكواكب او نسله كما اتمها علي ابويك بالرسالة وقيل علي ابراهيم بالخلة والانجاء من النار وعلي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح عظيم من قبل اي من قبلك او من قبل هذا الوقت ابرهيم واسحق عطف بيان لابويك ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما ينبغي 127 لقد كان----------- في يوسف واخوته اي في قصتهم	699	-5409457870039385840	230	372.5	183	833	27.61104393005371	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	91	298	453	1522	1536	300	اذ قالوا ليوسف واخوه اي شقيقه بنيامين وانما لم يذكر باسمه تلويحا بان مدار المحبة اخوته ليوسف من الطرفين الا يري الي انهم كيف اكتفوا باخراج يوسف من البين من غير تعرض له حيث قالوا اقتلوا يوسف احب الي ابينا منا وحد الخبر مع تعدد المبتدا لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث نعم اذا عرف وجب--- الفرق واذا اضيف جاز الامران وفاءدة لام الابتداء في يوسف تحقيق مضمون الجملة وتاكيده ونحن عصبة اي والحال انا جماعة قادرون علي الحل والعقد احقاء بالمحبة و-------------------------العصبة والعصابة العشرة من الرجال فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان ابانا في ترجيحهما علينا في المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من كفاية الامور بالصغر والقلة لفي ضلال اي ذهاب عن طريق ------------التعديل اللاءق وتنزيل كل منا منزلته مبين يوسف الاية 10 ظاهر الحال روي انه كان احب اليه لما يري فيه من --مخايل الخير وكانت اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتضاعف حسدهم حتي حملهم علي مباشرة ما قص عنهم يوسف 9 اقتلوا يوسف او اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا من جملة ما حكي بعد قوله اذ--------------------------------------------------------------------ا قالوا وقد قاله بعض منهم مخاطبا للباقين بقضية الصيغة فكانهم رضوا بذلك كما يروي ان القاءل شمعون او دان	1673	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0700	true	-3112881821796006255	18	149	97	785	1569	300	اذ قالوا ليوسف واخو---------ه بنيامين وتخصيصه بالاضافة لاختصاصه بالاخوة م---------------------ن الطرفين احب ا--------------------------------------------------------------------------------------لي ابينا منا وحده ل---------------------ان افعل من---- لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه و-------المذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف----------------------------------------------- ونحن عصبة--- والحال انا جماعة اقوياء احق------------------ بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما والعصبة والعصابة العشرة---------- فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان ابانا---------------------------------------------------------------------------------------- لفي ضلل مبين لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة------------------------------------------------ روي انه كان احب اليه لما يري فيه من المخايل------ وكان- اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له ---------12915 اقتلوا يوسف------------------------------ من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك الامر الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل انما---------- قاله------------------------------------------------------------------------- شمعون او دان	700	-5409457870039385840	440	591.5	348	1179	37.31976318359375	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	1	172	6	905	1537	300	الا من قال لا تقتلوا الخ فجعلوا كانهم القاءلون وادرجوا تحت القول المسند الي الجميع او قاله كل واحد منهم مخاطبا للبقية وهو ادل علي مسارعتهم الي ذلك القول وتنكير ارضا واخلاءها من الوصف للابهام اي ارضا منكورة مجهولة بعيدة من العمران-------------------------- ولذلك نصبت نصب الظروف المبهمة يخل بالجز-------م جواب للامر -----اي يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل عليكم بكليته و------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا يساهمكم في محبته احد فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم وتكونوا بالجزم عطفا --علي يخل او بالنصب علي اضمار ان او الواو بمعني مع مثل قوله وتكتموا الحق وايثار الخطاب في لكم وما بعده للمبالغة في حملهم علي القبول فان اعتناء المرء بشان نفسه واهتمامه بتحصيل منافعه اتم واكمل من بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم باصلاح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امور دنياكم بانتظامها ب-----عده بخلو وجه ابيكم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم هو-- يهوذا وكان احسنهم فيه رايا	1674	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0700	true	-3112881821796006255	137	252	731	1315	1569	300	الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل انما-------------------------------------------------- قاله شمعون او دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ا----------------------------------------------------------------رضا منكور-------ة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت ك---الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني ي-صف لكم وجه ابيكم فيقبل------ بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد------------------------------------ وتكونوا ---جزم بالعطف علي يخل او ---نصب ب---اضمار ان من ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من بعد يوسف او------- الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صل-حين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم بصل--ح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في ام-ر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده بخلو وجه ابيك----------------------م قال قاءل منهم يعني يهوذا وكان احسنهم فيه رايا	700	-5409457870039385840	442	683.0	346	952	46.42856979370117	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1675	false	-4041425311491548411	179	271	922	1413	1569	300	استنزاله عليه السلام عن رايه في حفظه منهم لما احس- منهم بامارات الحسد والبغي فكانهم قالوا مالك اي اي شء لك لا تامنا اي لا تجعلنا امناء علي يوسف مع انك ابونا ونحن بنوك وهو اخونا وانا له لناصحون مريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل بالنصيحة والمقة قط والقراءة المشهورة -----بالادغام والاشمام وعن نافع رضي الله عنه ترك الاشمام ومن الشواذ ترك الادغام -------------------يوسف --------12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع اي يتسع في اكل الفواكه ونحوهما فان الرتع-- هو الاتساع في الملاذ ويلعب بالاستباق والتناضل -	1675	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0701	true	9127060140960600580	35	81	169	433	1575	300	استنزاله------------ عن رايه في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------المشهور تامنا بالادغام باشم--ام وعن نافع بترك------------ الاشمام ومن الشواذ ترك الادغام لانهما من كلمتين وتيمنا بكسر التاء ارسله معنا غ---------------دا الي الصحراء يرتع ن---تسع في اكل الفواكه ونحوها م--ن الرتعة وهي الخصب------------ ويلعب بالاستباق والانتضال	701	-5409457870039385840	194	268.5	158	527	36.8121452331543	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	4	276	22	1486	1603	300	ونلعب بال-------------نون وقرا ابن كثير نرتع من -------------------ار------تعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي يلعب------------------------------------------------------------- وقرء يرتع من ارتع ماشيته و-يرتع بكسر العين و-يلعب بالرفع علي الابتداء وانا له لحافظون من ان يناله مكروه اكدوا مقالتهم باصناف التاكيد من ايراد الجملة اسمية وتحليتها بان واللام واسناد الحفظ الي كلهم وتقديم له علي الخبر احتيالا في تحصيل مقصدهم يوسف 13 قال اني ليحزنني قال استءناف مبني علي سءال من يقول فماذا قال يعقوب عليه السلام فقيل قال اني ليحزنني اللام للابتداء كما في قوله عز وجل ان ربك ليحكم بينهم ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه و مع ذلك اخاف ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة والحزن الم القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف والثاني الي ما يتوقع نزوله من اكل الذءب وقيل راي في المنام انه----- قد شد عليه عليه السلام ذءب وكان يحذره فقال ذلك وقد لقنهم العلة ان البلاء موكل بالمنطق وقرا ابن كثير ونافع في رو----------------اية البزي بالهمزة علي الاصل وابو عمرو به وقفا وعاصم وابن عامر وحمزة درجا وقيل اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هاجت من كل جانب وقال الاصمعي الامر بالعكس وهو اظهر لفظا ومعني وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه يوسف الاية 14 15 يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي والحال انا جماعة كثيرة جديرة بان يعصب بنا الامور العظام وتكفي الخطوب باراءنا وتدبيراتنا واللام الداخلة علي الشرط موطءة للقسم وقول-ه انا اذا لخاسرون جواب مجزء عن الجزاء اي لهالكون ضعفا وخورا وعجزا او مستحقون للهلاك اذ لا غناء عندنا ولا جدوي في حياتنا او مستحقون لان يدعي علينا بالخسار	1676	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0701	true	9127060140960600580	78	223	407	1179	1575	300	ويلعب بالاستباق والانتضال وقرا ابن كثير نرتع بكسر العين علي انه من ارتعي يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي يلعب وقرا الكوفيون ويعقوب بالياء والسكون علي اسناد الفعل الي يوسف وقرء يرتع من ارتع ماشيته و يرتع بكسر العين و يلعب بالرفع علي الابتداء وانا له لح-فظون من ان يناله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكروه قال اني ليحز-----------------------------------------------------------------------------------نني----------------------------------------------------- ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه و--------اخاف ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل راي في المنام ان الذءب قد شد علي يوسف------------ وكان يحذره عليه---- وقد همزه--ا علي الاصل ابن ك----------------------ثير ونافع في رواية قالون وفي رواية اليزيدي---------------- وابو عمرو--- وقفا وعاصم وابن عامر وحمزة درجا و----اشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هب-ت من كل جهة----------------------------------------------- وانتم عنه غ-فلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم ب----------------------------------------حفظه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موطءة للقسم وجوابه انا اذا لخ-سر-------------------------------ون ضعفاء مغبونو---ن او مستحقو------------------------------------------------------ن لان يدعي عليهم بالخسار	701	-5409457870039385840	588	938.0	471	1587	37.05104064941406	93	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	97	172	496	920	1612	300	بءر بيت المقدس فيرده التعليل بالتقاط السيارة ومجيءهم اباهم عشاء ذلك اليوم فان بين منزل-------------------------------- يعقوب عليه السلام وبين بيت المقدس مراحل وجواب لما محذوف ايذانا بظهوره واشعارا بان تفصيله مما لا يحويه فلك العبارة ومجمله فعلوا به--------- من الاذية ما فعلوا يروي انهم لما برزوا ال---ي الصحراء اخذوا يءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه فجلع يصيح ويستغيث فقال يهوذا اما عاهدتموني ان لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فتعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فدلوه فيها	1677	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0701	true	9127060140960600580	242	300	1281	1575	1575	300	بءر بيت المقدس او بءر بارض الاردن او----------------------------------------- بين مصر ومدين او علي ثلاثة فراسخ من مقام يعقوب---------------------------------- وجواب لما محذوف مثل فع-------------------------------------------------------------لوا به ما فعلوا من الاذي فقد -------روي انهم لما بروزا به الي الصحراء اخذوا يءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فقال يهوذا اما عاهدتموني ان لا تقتلوه فاتوا به الي البءر------------------------------ فدلوه فيها-	701	-5409457870039385840	211	322.5	170	468	45.08546829223633	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	172	285	920	1534	1612	300	فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا لابيه --------فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك فدلوه فيها------------ فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي فنادوه ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه فمنعهم يهوذا-- وكان ياتيه بالطعام كل يوم ويروي------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه -اتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف فجاءه جبريل عليه السلام فاخرجه --------من التميمة فالبسه اياه	1677	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	0	115	0	623	1585	300	فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه----------------- بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءنسوك فلما بلغ نصفها القوه و------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي ف-----------------------------جاءه جبريل بالوحي كما قال واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله------ في تميمة -علقها ب------يوسف------------------------ فاخرجه جبريل عليه السلام- والبسه اياه	702	-5409457870039385840	401	611.0	321	736	54.48369598388672	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	4	239	19	1260	1567	300	كما اوحي الي يحيي وعيسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل كان اذ ذاك مدركا قال الحسن رضي الله عنه كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هذا اي لتتخلصن مما انت فيه من سوء الحال وضيق المجال ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون بانك يوسف لتباين حاليك يوسف الاية 16 17 حالك هذا وحالك يومءذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم وقيل لبعد العهد المبدل للهيءات المغير للاشكال والاول ادخل في التسلية روي انهم ------حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون ----------------------------------------------------دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب وقلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس ويجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بالايحاء علي معني انا انسناه بالوحي وازلنا عن قلبه الوشحة التي اورثوه وهم لا يشعرون بذلك ويحسبون انه مرهق ومستوحش لا انيس له وقرء لننبءنهم بالنون علي انه وعيد لهم فقوله تعالي وهم لا يشعرون متعلق باوحينا لا غير يوسف 16 وجاءوا اباهم عشاء وجاءوا اباهم عشاء--- اخر النهار وقرء عشيا وهو تصغير عشي وعشي بالضم والقصر جمع اعشي اي عشوا من البكاء يبكون متباكين روي انه لما سمع يعقوب عليه السلام بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي متسابقين في العدو و-----الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتنضال ونظاءرهما وتركنا يوسف عند متاعنا	1678	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0702	true	1986548329445153042	66	233	353	1244	1585	300	كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف فاخرجه جبريل عليه السلام والبسه اياه---------------------------------------------------------------- لتنبءنهم بامرهم هذا -------------------------------------------------لتحدثتهم ----بما فعلوا بك وهم لا يشعرون -انك يوسف--------------------------------------------------- لعلو شا---------------نك وبعده---- عن اوهامهم وطول----- العهد--------------- المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون بشره بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون متصل ب اوحينا اي----- انسناه بالوح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهم لا يشعرون ذلك 12--------------------16 وجاءوا اباهم ع------------------شاء اي اخر النهار وقرء عشيا وهو تصغير عشي وعشي بالضم والقصر جمع اعشي اي عشوا من البكاء يبكون متباكين روي انه لما سمع------------------ بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني واين يوسف 12---17 قالوا يابان-----------------ا انا ذهبنا نستبق ن---تسابق ف--ي العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل ك--انتضال والتناضل---------- وتركنا يوسف عند مت-عنا	702	-5409457870039385840	507	518.0	408	1552	32.66752624511719	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1681	false	-3005123533833110035	117	296	599	1537	1553	300	فنزلوا قريبا منه وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي-- فيه عليه السلام فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان ذلك مالك بن ذعر الخزاعي وانما لم يذكر منتهي الارسال كما لم يذكر منتهي المجء اعني الجب للايذان بان ذلك معهود لا يضرب عنه الذكر صفحا فادلي دلوه اي ارسلها الي الجب والحذف لما عرفته فتدلي بها يوسف فخرج قال استءناف مبني علي سءال يقتضيه الحال يا بشري هذا غلام كانه نادي البشري و-------------------------قال تعالي فهذا اوانك حيث فاز بنعمة باردة واي نعمة مكان ما يوجد مباحا من الماء وقيل هو اسم -صاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشراي--------- وامال فتحة الراء حمزة والكساءي وقرا ورش بين اللفظين وقرء يا بشري بالادغام وهي لغة و-بشراي --------علي قصد الوقف واسروه اي اخفاه الوارد واصحابه عن بقية الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم ب--طعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا ابق---- فاشتروه منهم وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه	1681	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0703	true	562637791253479665	120	257	593	1321	1549	300	فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاث م---ن القاءه فيه ف------------ارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان---- مالك بن ذعر الخزاعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادلي دلوه ف--ارسلها -في الجب ليملاها--------- فتدلي بها يوسف فلما راه ق-------------------------------ال يا بشري هذا غلام----- نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال تعالي فهذا اوانك و---------------------------------------------------------قيل هو اسم لصاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشراي بالاضافة وامال فتحة الراء حمزة والكساءي وقرا ورش بين اللفظين وقرء يا بشري بالادغام وهو لغة و بشراي بالسكون علي قصد الوقف واسروه اي------ الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقا--------------------لوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا ابق منا فاشتروه ف-----سكت يوسف مخافة ان يقتلوه	703	-5409457870039385840	627	1043.5	504	990	63.33333206176758	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1682	false	7581309142948778805	100	295	506	1505	1523	300	----انها كانت--- عشرين درهما وعن السدي رضي الله عنه انها كانت اثنين وعشرين درهما وكانوا اي الباءعون فيه في يوسف من الزاهدين من الذين لا يرغبون فيما بايديهم فلذلك باعوه بما ذكر من الثمن البخس وسبب ذلك ان----------------هم التقطوه والملتقط للشء متهاون به او غير واثق بامره يخاف ان يظهر له مستحق فينتزعه منه فيبيعه من اول مساوم باوكس ثمن ويجوز ان يكون معني شروه اشتروه من اخوته علي ما حكي وهم غير راغبين في شراه خشية ذهاب ما لهم لما طن في اذانهم من الاباق والعدول عن صيغة الافتعال المنبءة عن الاتخاذ لما مر من ان اخذهم انما كان بطريق البضاعة دوت الاجتباء والاقتناء وفيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف يوسف الاية 21 وبيان لما زهدوا فيه ان جعلت موصولة كانه قيل في اي شء زهدوا فقيل زهدوا فيه لان ما يتعلق بالصلة لا يتقدم علي الموصول يوسف 21 وقال الذي اشتراه وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءنه و----سمه قطفير او اطفير وبيان كونه من مصر لتربية ما يتفرع عليه من الامور مع الاشعار بكونه غير من اشتراه من الملتقطين بما ذكر من الثمن البخس وكان الملك يومءذ الريان بن الوليد العمليقي ومات في حياة يوسف عليه السلام	1682	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0704	true	8613922723647114365	17	121	91	659	1606	300	ما دونها قيل كان عشرين درهما وقيل كان------------------------ اثنين وعشرين درهما وكانوا ------------فيه في يوسف من الز-هدين الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاع------------------ه مستعجل في ----------بيعه ----------------------------وان كانوا مبتاعين فل------------------------------------------------------------------------------انهم اعتقدوا انه ابق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف بينه الزاهدين-------------------------------------- لان م---تعلق -الصلة لا يتقدم علي الموصول 12---2-----------------1 وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بي----وسف عليه السلام	704	-5409457870039385840	347	459.5	276	1026	33.82066345214844	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	5	193	25	1023	1537	300	الي الاسلام فابي و---------قيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة ل-----قوله عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي -من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء واختلف في مقدار ما اشتراه به العزيز فقيل بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه في السوق يعرضونه فترافعوا في ثمن حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاشتراه قطفير بذلك المبلغ وكان سنه اذ ذاك سبع عشرة سنة واقام في منزله مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته راعيل او زليخا وقيل اسمها هو الاول والثاني لقبها واللام متعلقة بقال لا باشتراه اكرمي مثواه اجعلي محل اقامته- كريما مرضيا --والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان ذلك-- لما تفرس فيه من مخايل الرشد والنجابة ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره------ وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله------ عنهما وكذلك	1683	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0704	true	8613922723647114365	120	263	652	1412	1606	300	----ال-سلام ومات في حياته وقيل--------------- كان فرعون موسي------------ عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي- ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينت غافر والمشهور انه من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه-------------- العزيز وهو ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبع عشرة سنة ولبث -في منزله ث-----------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ث--------------------------------------------لاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه به غير الاول عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل ملءه فضة وقيل ذهبا لامراته راعيل او زليخا---------------------------------------------------------------- اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا--- نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من------ الرشد--------- ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت ي--ابت استءجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما وكذلك	704	-5409457870039385840	541	876.5	436	1139	47.497806549072266	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1685	false	-1594770916082426030	108	244	595	1258	1546	300	والله غالب علي امره لا يستعصي عليه امر ولا يمانعه شء بل انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فيدخل في ذلك شءونه المتعلقة بيوسف دخولا اوليا او متول علي امر يوسف لا يكله الي------------------ غيره وقد اريد به من الفتنة ما اريد مرة غب مرة فلم يكن الا ما اراد الله له من العاقبة الحميدة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كذلك فياتون ويذرون زعما منهم ان لهم من الامر شيءا واني لهم ذلك وان الامر كله لله عز وجل او لا يعلمون لطاءف صنعه وخفايا فضله يوسف 22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل سن الشباب ومبدا- بلوغ الحلم والاول هو الاظهر لقوله تعالي اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس وفقها	1685	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0705	true	2568141823575704932	36	110	204	579	1535	300	والله غالب علي امره لا يرده شء-------- ولا ينازعه فيما يشاء او علي -------------------------------------------------------------------------------------------امر يوسف اراد به اخوته شيءا واراد الله غيره----------------------------------------- فلم يكن الا ما اراده-------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الا-------------------------------------------------------------------------مر كله بيده------ او---------- لطاءف صنعه وخفايا لطفه 12---22 ولما بلغ اشده----------------- منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين و---الاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم----------------------------- اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس وعلما	705	-5409457870039385840	308	474.0	243	682	45.16128921508789	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	218	300	1158	1592	1592	300	واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب البراني الذي هو المخلص ولذلك وحد بعد الجمع فيما سلف وحذف حرف الجر واوصل-- الفعل الي المجرور نحو واذا كالوهم او ضمن الاستباق معني الابتدا واسناد السبق في ضمن الاستباق اليها مع ان مرادها مجرد منع يوسف وذا لا يوجب الانتهاء الي الباب لانها لما راته يسرع الي الباب ليتخلص منها -------اسرعت هي ايضا لتسبقه اليه وتمنعه عن الفتح والخروج او عبر عن اسراعها اثره بذلك مبالغة وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فان-----------------شق طولا-	1691	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0706	true	2159471221940151539	174	209	918	1107	1557	300	واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب فحذ--------------------------------------------------------ف الجار او ضمن الفعل-------------------------------------------- معني الابتدار وذلك ان------------------------------------------------ يوسف فر----------------------------------------------------------------- منها ليخرج واسرعت وراءه ل--------------تمنعه ----------الخروج----------------------------------- وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا	706	-5409457870039385840	136	129.0	111	461	29.50108528137207	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1698	false	-8741763434737167350	5	72	25	381	1584	300	قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين عند القطع لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين وقرء بغير همز وقرء بالمد---- باشباع حركة الكاف كمنتزاح في منتزح وينباع في ينبع وقرا متكا وهو الاترج وانشدوا واهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثمة الوقاح او ما يقطع من متك الشء اذا بتكه وم-تكا من تكي -----اذا اتكي	1698	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0708	true	-6538021759959568226	128	174	705	940	1603	300	قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وقيل الم---تكا طعام- يحز حزا كا-----------------------------------ن القاطع يتكء علي-------ه بالسكين وقرء متكا بحذف الهمزة ومتكاء باشباع الفتحة---- كمنتزاح و م---------------------------تكا وهو الاترج------------------------------------------------------ او ما يقطع من متك الشء اذا بتكه و متكا من تكء يتكا اذا اتكا	708	-5409457870039385840	187	281.5	147	366	51.0928955078125	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1698	false	-8741763434737167350	200	298	1072	1572	1584	300	اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله الراءع الراءق فان فضل جماله علي جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس علي الماء وقيل -------معني------- اكبرن حضن------------------------------------ والهاء للسكت او ضمير راجع الي ي--وسف عليه --------السلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبء خف الله واستر ذا الجمال -برقع فان لحت حاضت في الخدور العوانق وقطعن ايديهن اي جرحتها بما في ايديهن من السكاكين --لفرط	1698	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0708	true	-6538021759959568226	179	255	968	1373	1603	300	اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق و----------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الج----------------------------دران وقيل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل الكبر بالحيض والهاء--------- ضمير للمصدر او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن--- جرحنها ب----------------السكاكين من فرط	708	-5409457870039385840	321	526.0	258	563	57.015987396240234	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1699	false	1659965238086184840	32	71	164	366	1541	300	وقلن حاش لله تنزيها له سبحانه عن صفات النقص والعجز وتعجبا من قدرته علي مثل ذلك الصنع البديع واصله حاشا كما قراه ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف جر يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء	1699	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0708	true	-6538021759959568226	256	290	1380	1552	1603	300	وقلن حاش لله تنزيها له م-------ن صفات -------العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله------------ واصله حاشا كما قرا- ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف--- يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء	708	-5409457870039385840	164	284.5	130	202	81.18811798095703	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1699	false	1659965238086184840	165	230	874	1186	1541	300	وقيل حاشا فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية من ان يقارف ما رمته به لله اي لطاعته او لمكانه او جانب المعصية لاجل الل--------------ه ما هذا بشرا عل-------------------------------------------------ي اعمال ما بمعني ليس وهي لغة اهل الحجاز لمشاركتهما في نفي الحال وقرء بشر علي -------لغة تميم و-بشري اي بعبد مشتري لءيم نفين عنه ال-----بشرية لما شاهدن فيه من الجمال	1699	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0709	true	7383474067737732191	16	78	84	377	1538	300	وقيل حاشا فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية-------------------------------------------------------------------- الله مما يتوهم فيه ما هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل-- ليس------------------- لمشاركته-ا في نفي الحال وقرء بشر بالرفع علي لغة تميم و بشري اي بعبد مشتري لءيم --ان هذا الا ملك كريم فان الجمع بي---ن الجمال	709	-5409457870039385840	193	286.0	149	388	49.74226760864258	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	0	30	0	143	1585	300	يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف اي --ان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه	1702	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0709	true	7383474067737732191	270	299	1395	1534	1538	300	يسال الله------ العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه	709	-5409457870039385840	134	253.5	106	145	92.4137954711914	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	118	268	611	1403	1585	300	والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تصبو ----------اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة وهي رقة الشوق واكن من الجاهلين الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو والجاهل سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل القبيح يوسف -------------------------------------------------34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء لصرف كيدهن علي ابلغ وجه والطفه كما مر وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا اليه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه وثبته علي العصمة والعفة------------------------------------------------------- انه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم اي---------- ظهر للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد ريثما اكتفوا بامر يوسف بالكتمان والاعراض عن ذلك من بعد ما راوا الايات الصارفة لهم عن ذلك البداء وهي الشواهد الدالة علي	1702	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0710	true	-3838422437714681901	14	113	78	611	1602	300	والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان النفوس تستطيبها وتميل الي-------------------ها وقرء اصب م------ن الصبابة وهي ----الشوق واكن من الج-هلين م--------------------------------------------------------------------ن السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فا-----------ن الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء 1234 فاستجاب له ربه فا--جاب الل--ه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فصرف عنه كيدهن ف----------ثبته ب---العصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 12---35 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايت ثم ظهر للعز-----------------------------------------------------------------------يز واهله من بعد ما راوا -------------------------------------الشواهد الدالة علي	710	-5409457870039385840	364	539.5	291	916	39.73799133300781	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	27	249	153	1367	1649	300	خرجن من نهر يابس وخرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجا--ف السمان وسبع سنبلات خضر قد انعقد حبها واخر يابسات اي وسبعا اخر يابسات قد ادركت والتوت علي--------- الخضر حتي غليتها علي ما روي ولعل عدم التعرض لذكره للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الملا خطاب للاشراف من العلماء والحكماء افتوني في رءياي هذه اي عبروها وبينوا حكمها وما تءول اليه من العاقبة والتعبير عن التعبير بالافتاء يوسف الاية 44 45 لتشريفهم وتفخيم امر رءياه ان كنتم للرءيا تعبرون ا-----ي تعلمون -عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام الي ما هي صور وامثله ------------لها من الامور الافاقية او الانفسية الواقعة في الخارج من العبور وهو المجاوزة تقول عبرت النهر اذا قطعته وجاوزته ونحوه اولتها اي ذكرت مالها وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا والجمع بين الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار كما اشير اليه واللام للبيان او لتقوية العامل المءخر لرعاية الفواص----------------------------------ل او لتضمين تعبرون معني فعل متعد باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارتها ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما يقال فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه وتعبرون خبر اخر يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الملا للملك فقيل قالوا هي اضغاث احلام ا--------------------ي تخاليطها جمع ضغث وهو في الاصل ما جمع من اخلاط النبات وحزم ثم استعير	1712	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0713	true	8557209579742984950	0	160	0	882	1645	300	خرجن من نهر يابس و-----------سبع بقرات مهازي-------------ل فابتلعت المهازيل السمان وسبع سنبل-ت خضر قد انعقد حبها واخر يبست -----وسبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت-- عليها وانما استغني عن بيان حالها--------- بما قص- من حال البقرات واجري السمان علي المميز دون المميز لان التمييز بها ووصف السبع الثاني بالعجاف لتعذر التمييز بها مجردا عن الموصوف فانه لبيان الجنس وقياسه عجف لانه جمع عجفاء لكنه حمل علي سمان لانه نقيضه يايها الملا--------------------------------- افتوني في رءي--------ي عبروها ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة---- الرءي------------ا وهي الانتقال من الصور الخيالية------------------- الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من------------------------------------------------- العبور وهي المجاوزة------------------------------------------------------------- وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا---------------------------------------------------------------- واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل او لتضم-ن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا 12-------------------------------------------------------------------------------------------------44 قالوا اضغ-ث اح---------------------------------------------------------------------------------------لام اي هذه اضغاث احلام وهي تخاليطها جمع ضغث واصله------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم ف--استعير	713	-5409457870039385840	508	737.0	408	1479	34.347530364990234	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	127	236	661	1212	1569	300	لعلي ارجع الي الناس اي ال--ي الملك ومن عنده او الي اهل البلد ان ك----ان السجن في الخارج كما قيل فانبءهم بذلك لعلهم يعلمون ذلك ويعملون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكانك مع ما انت فيه من الحال فتتخلص منه وانما لم يبت القول في ذلك مجاراة معه علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يعلموه علي يقين من الرجوع فربما اخترم دونه لعل المنايا دون ما تعداني ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه يوسف 47 قال تزرعون سبع قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال يوسف عليه السلام في التاويل فقيل قال تزرعون سبع سنين دابا قرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بفتح الهمزة وسكونها وكلاهما مصدر داب في العمل	1714	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0714	true	3409046594373960302	9	85	40	437	1595	300	لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذا قيل ان السجن لم يكن فيه-------------------- لعلهم يعلمون تاويلها او------------------- فضلك ومكانك---------------------------------- وانما لم يبت الكلام فيهما لانه لم يكن جازما ب----------------------------------------------------الرجوع فربما اخترم دونه-------------------------- ولا ي--علمهم 12------------------------47 قال تزرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة-------- وكلاهما مصدر داب في العمل	714	-5409457870039385840	211	283.0	166	677	31.166912078857422	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1719	false	4614643156299521300	54	148	277	763	1531	300	بالغيب اي بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستاء والابواب المغلقة وايا ما كان فالمقصود بيان كمال نزاهته عن الخيانة وغاية اجتنابه عنها عند تعاضد اسبابها وان الله اي وليعلم انه تعالي لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه او لا يهديهم في -----كيدهم ايقاعا للفعل علي الكيد مبالغة كما في قوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا اي يضاهءونهم في قولهم وفيه تعريض بامراته في خيانتها --------------امانته	1719	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0715	true	-433676137292819762	217	273	1072	1366	1497	300	بالغيب--- بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاء----------------ب عني او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة-------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لا ي--------------------هدي كيد الخ-ءنين ---لا ينفذه ولا يسدده---------------- او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع ا-لفعل علي الكيد مبالغة---------------------------------------------------------------- وفيه تعريض براعيل- في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته	715	-5409457870039385840	254	419.0	203	505	50.29703140258789	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	0	134	0	688	1512	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال------ ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال احب ان اسمع منك رءياي---- فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكنها علي ما راها فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوج---ه راعيل فوجدها عذراء وولدت له----- افراييم وميشا ولعل ذلك انما كان بعد تعيينه عليه السلام لما عين له من امر الخزاءين كما يعرب عنه قوله عز وجل يوسف 55 قال اجعلني علي قال اجعلني علي خزاءن ال------------------ارض اي ارض مصر اي ولني امرها من الايراد والصرف اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي جواز طلب الولاية	1721	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0716	true	-9139057078536348666	157	280	805	1445	1549	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من ش---------ره ثم سلم عليه ودعا له بالعبر--ية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال احب ان اسمع---- رءياي منك فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكنها علي ما راها فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوج منه راعيل فوجدها عذراء وولد- له منها افراءيم وميشا 12------------------------------------------------------------------------------------------------55 قال اجعلني ---------------علي خزاءن الارض ولني امرها والارض--- ارض مصر --------------------------------اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيه ولعله عليه السلام لما راي انه يستعمله في امره لا محالة اثر ما تعم فواءده وتجل عواءده وفيه دليل علي جواز طلب التولية	716	-5409457870039385840	513	911.5	414	808	63.4901008605957	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	190	277	1020	1455	1581	300	لعلكم جءتم عيونا فقالوا معاذ الله----- نحن اخوة من ابي واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد فقال -كم انتم قال-------وا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا يعرفنا فيها احد------- فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون	1723	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0717	true	-3068249524365498859	224	299	1216	1591	1595	300	لعلك-----م عيون قا--لوا معاذ الله انما نحن بنو اب و-----احد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ----------قال فكم انتم ها هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا------------------------------------------- لا يعرفن-----ا احد ها هنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت------ شمعون	717	-5409457870039385840	313	529.0	250	478	65.48117065429688	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1724	false	5878156020084497093	172	300	903	1559	1559	300	فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي من بعد فضلا عن ايفاءه ولا تقربون بدخول بلادي فضلا عن الاحسان في الانزال والضيافة وهو اما نهي او نفي معطوف علي محل الجزاء وفيه دليل علي انهم كانوا علي نية الامتيار مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما له عليه السلام يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون ذلك غير مفرطين فيه ولا متوانين او لقادرون عليه لا نتعاني به يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال يوسف لفتيانه غلمانه الكيالين جمع فتي وقرء لفتيته وهي جمع قلة -----------------------------------له اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل -رجلا يعبي فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وادما-	1724	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0718	true	-6882399525780009212	37	113	199	599	1583	300	فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تق----------------------ربون اي ولا تقربوني ولا تدخلوا دياري---------------- وهو اما نهي او نفي معطوف علي---- الجزاء 12--------------------------------------------------------------------------------------------61 قالوا سنر-ود -----------------عنه اباه س----------------------------------------نجتهد في طلبه من ابي------------------------------ه وانا لف-علون ذلك------------------------------------------- لا نتواني فيه 12--62 وقال لفتيانه ل------------------------غلمانه الكيالين جمع فتي وقرا حمزة والكساءي وحفصلفتيانه علي انه جمع الكثرة ليوافق قوله اجعلوا بضع-تهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل واحدا يعني فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وادما	718	-5409457870039385840	282	423.5	224	693	40.69264221191406	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	189	293	979	1495	1523	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل اي فيم--ا بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم نكتل بسببه من الطعام----------- ما نشاء------ وقرا حمزة يوسف الاية 64 65 والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ لكونه سببا للاكتيال او يكتل لنفسه مع اك---------------تيالنا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل وقد قلتم في	1725	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0718	true	-6882399525780009212	162	228	864	1199	1583	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي-----------------------------ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين----------------------------------------------------------------------- فارسل معنا اخانا-------------------------------------------------------- نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل ما نحتاج اليه وقرا حمزة----------------- والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي-------------------- يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لح-فظون من ان يناله مكروه 12---64 قال هل ام-------------نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه----- من قبل وقد قلتم في	718	-5409457870039385840	243	335.0	190	550	44.181819915771484	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1728	false	-870100896416537780	80	227	408	1105	1462	300	قال لن ارسله معكم بعدما عاينت منكم ما عاينت حتي تءتون موثقا من الله اي --------ما اتوثق به من جهة الله عز وجل وانما جعله موثقا منه تعالي لان تاكيد العهود به ماذون فيه من جهته تعالي فهو اذن منه عز وجل لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا به -او الا ان تهلكوا واصله من احاطة العدو فان من احاط به العدو فقد هلك غالبا وهو استثناء -----من اعم الاحوال او اعم العلل علي تاويل الكلام بالنفي الذي ينساق اليه اي لتاتنني به ولا تمتنعن منه في حال من الاحوال او لعله من العلل الا حال الاحاطة بكم او لعلة الاحاطة بكم ونظيره قولهم اقسمت عليك لما فعلت والا فعلت اي ما اريد منك الا فعلك وقد جوز الاول بلا تاويل ايضا اي لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم	1728	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0719	true	4628831600397389189	171	240	862	1195	1486	300	قال لن ارسله معكم اذ راي----ت منكم ما راي-ت حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله لتاتنني------------------------------------------------------------------------- به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ---ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميع--------------------------------------------------ا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم	719	-5409457870039385840	253	410.5	194	711	35.58368682861328	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1730	false	-8418511345348005417	0	124	0	621	1540	300	من شء اي شيءا مما قضي عل------------------يكم فان الحذر لا يمنع القدر ولم يرد به عليه السلام الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد قال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقال خذوا حذركم بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه ان الحكم مطلقا الا لله لا يشاركه احد -------------------ولا يمانعه شء عليه لا علي احد سواه توكلت في كل ما اتي واذر وفيه دلالة علي ان ترتيب الاسباب غير مخل بالتوكل وعليه دون غيره فليتوكل المتوكلون جمع بين الحرفين في عطف الجملة علي الجملة مع تقديم الصلة للاختصاص مقيدا بالواو -وعطف	1730	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	68	115	365	605	1525	300	من شء --------مما قضي عليكم بما اشرت به اليكم فان الحذر لا يمنع القدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحكم------ الا لله يصيبكم لا محالة ان قضي عليكم سوء ولا ينفعكم ذلك علي---------------ه توكلت------------------------------------------------------------------ وعلي---------ه فليتوكل المتوكلون جمع بين الحرفين في عطف الجملة علي الجملة لتقد---م الصلة للاختصاص كان ---الواو للعطف	720	-5409457870039385840	169	232.0	134	659	25.644916534423828	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	60	185	299	911	1448	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخا--------ه بنيامين اي ضمه اليه في الطعام او في المنزل او فيهما روي انهم لما دخلوا عليه قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم وستجدون ذلك عندي فاكرمهم ثم اضافهم واجلسهم مثني مثني فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم فريدا واجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم ا-----نزل كل اثنين منهم بيتا فقال هذا لا ثاني معه فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه	1732	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0720	true	2196498493901411075	223	300	1153	1525	1525	300	ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين عل-----------ي الطعام او في المنزل--------- روي انه------------------------------------------------------------------------------------------- اضافهم فاجلسهم مثني مثني فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدت------------ه ثم قال لينزل كل اثنين منكم بيتا و----هذا لا ثاني ل-ه فيكون معي فبات عنده وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه-	720	-5409457870039385840	343	567.0	270	625	54.880001068115234	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1733	false	-5263040251067169627	10	114	52	589	1601	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية اي المشربة------------ قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي بها الدواب---- ويكال بها الحبوب وكانت من فضة وقيل من ذهب وقيل من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت اناء مستطيلة تشبه المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه يستعمله الاعاجم وقيل كانت مرصعة بالجواهر في رحل اخيه بنيامين وقرء و-جعل علي حذف جواب -لما تقديره امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن نادي مناد ايتها العير وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها-------------------------------------- جمع عير واصلها فعل مثل سقف وسقف ففعل به ما فعل ببيض	1733	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0721	true	1507174674562866308	19	127	88	653	1528	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية--- المشربة في رحل اخيه قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي---- الدواب بها ويكال بها------- وكانت من فضة وقيل من ذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء و جعل علي حذف جواب فلما تقديره امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن نادي مناد ايتها العير انكم لسارقون لعله لم يقله بامر يوسف عليه الصلاة والسلام او كان تعبية السقاية والنداء عليها برضا بنيامين وقيل معناه انكم لسارقون يوسف من ابيه او اءنكم لسارقون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تتردد ف-----------------------------------قيل لاصحابها كقوله عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي وقيل جمع عير واصله- فعل ك--------سقف ف-عل به ما فعل ببيض	721	-5409457870039385840	304	479.5	242	770	39.48051834106445	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1737	false	1272550098214159069	80	268	386	1352	1527	300	كدنا ليوسف بقوله علمناه اياه واوحينا به اليه اي مثل ذلك التعليم المستتبع لما شرح مرتبا علمناه دون بعض من ذلك فقط الخ وعلي كل حال فالاستثناء من اعم الاحوال كما اشير اليه ويجوز ان يكون من اعم العلل والاسباب اي لم يكن ياخذ اخاه لعلة من العلل او بسبب من الاسباب الا لعلة مشيءته تعالي او الا بسبب مشيءته تعالي وايا ما كان فهو متصل لان اخذ السارق اذا كان ممن يري ذلك ويعتقده دينا لا سيما عند رضاه وافتاءه به ليس مخالفا لدين الملك وقد قيل معني الاستثناء الا ان يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك وانت تدري ان المراد بدينه ما عليه حينءذ فتغييره مخل بالاتصال وارادة مطلق ما يتدين به اعم منه ومما يحدث تفضي الي كون الاستثناء من قبيل التطبيق بالمحال اذ المقصود بيان عجز يوسف عليه السلام عن اخذ اخيه حينءذ ولم تتعلق المشيءة بالجعل المذكور اذا ذاك وارادة عجزه مطلقا تءدي الي خلاف المراد فان استثناء حال المشيءة المذكورة من ------احوال عجزه عليه السلام مما يشعر بعدم الحاجة الي الكيد المذكور فتدبر وقد جوز الانقطاع ------اي لكن اخذه بمشيءة الله تعالي واذنه في دين غير دين الملك نرفع درجات	1737	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0722	true	5003494476235638486	87	143	456	739	1521	300	كدنا ليوسف ب--ان علمناه اياه واوحينا به اليه ما كان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر-------------------------------------------------------------------------------- لان دينه الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد -----------------------------------------------------------الا ان يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اعم الاحوال وي----------------------------------------------------------------جوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله تعالي واذنه--------------------- نرفع درجات	722	-5409457870039385840	181	227.5	140	978	18.507158279418945	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	140	276	725	1408	1527	300	كما يقال هم صديق لانه بزنة المصادر من الزفير والزءير قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في العقل وهو----------- يهوذا او رءيسهم شمعون الم تعلموا كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا يوثق به وهو---- حلفهم بالله تعالي وكونه من الله لاذنه فيه وكون الحلف باسمه الكريم ومن قبل اي ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد ابيكم وقد قلتم وانا له لناصحون وانا له لحافظون وما مزيدة او----------- مصدرية ومحل المصدر النصب عطفا --علي مفعول تعلموا اي الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم السابق في شان يوسف عليه السلام ولا ضير في الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف وقد جوز النصب عطفا علي اسم ان والخبر- في يوسف او من قبل	1741	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0723	true	8491658424717570237	185	273	957	1379	1501	300	كما -قيل هو صديق وجمعه انجيه كندي واندية------------ قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في الراي وهو شمعون وقيل يه----------------وذا الم تعلم----------------------------------------------------------------------------------وا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن ------------------قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه و -------------------------------------------------------------ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرية ----في موضع النصب بالعطف علي مفعول تعلموا---------------------------------------------------------------------------- ولا باس ب--الفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف او ع----------------لي اسم ان و--خبره في يوسف او من قبل	723	-5409457870039385840	285	405.5	217	712	40.02809143066406	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	83	291	407	1436	1478	300	فرطتموه بمعني--- قدمتموه في حقه من الخيانة واما النصب عطفا علي اسم ان والرفع علي الابتداء فقد عرفت حاله فلن ابرح الارض متفرع علي ما ذكره وذكره اياهم من ميثاق ابيه وقوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي فلن افارق ارض مصر جاريا علي قضية الميثاق حتي ياذن لي ابي في البراح بالانصراف اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب عليه السلام او يحكم الله----------- لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب--------------- روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال روبيل ايها الملك لتردن الينا اخانا او لاصيحن صيحة لا تبقي بمصر حامل الا القت ولدها ووقفت كل شعرة في جسده فخرجت من ثيابه وكان بنو يعقوب اذا غضبوا لا يطاقون خلا انه اذا مس من غضب واحد منهم سكن غضبه فقال يوسف------------ لابنه قم الي جنبه فمسه فمسه فقال رو--------------------------------------------------------بيل من هذا ان في هذا البلد بذ-را من بذر يعقوب وهو خير الحاكمين اذا لا يحكم ا---------لا بالحق والعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا انتم الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي-------------- ظاهر الحال وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا وشاهدنا --ان الصواع استخرجت من وعاءه وما كنا للغيب اي باطن الحال حافظين فما ندري	1742	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0724	true	3546316832254883868	0	150	0	744	1513	300	فرطتموه بمعني ما قدمت-وه في حقه من الجناية ومحله ما تقدم ف-----------------------------------------------لن ابرح الارض ف--------------------------------------------------------------------------------لن افارق ارض مصر----------------------- حتي ياذن لي ابي في------------------------------------------------------- الرجوع ---------------------------او يحكم الله لي او يقضي لي بالخروج منها --------------------------------او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال روبيل ايها الملك والله لتترك----نا او لاصيحن صيحة تضع منها الحوامل---------------- ووقفت شعور------ جسده فخرجت من ثيابه ف----------------------------------------------------------------------------قال يوسف عليه السلام لابنه قم الي جنبه فمسه وكان بنو يعقوب عليه السلام اذا غضب احدهم فمسه الاخر ذهب غضبه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد لبزرا من بزر يعقوب وهو خير الح-كمين---- لان حكمه لا يكون الا بالحق 12----------81 ارجعوا الي اب----------------------يكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج- من وعاءه وما كنا للغيب ل--باطن الحال ح-فظين فلا ندري	724	-5409457870039385840	527	797.5	411	1152	45.74652862548828	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	182	264	902	1327	1515	300	لكم انفسكم امرا من الامور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم باخذ- السارق----- بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف--------- واخيه والم---توقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم الذي لم يبتلني الا لحكمة بالغة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي اعرض عنهم كراهة لما سمع- منهم وقال يا اسفي علي يوسف الاسف اشد الحزن والحسرة اضافه الي نفسه والالف بدل من الياء فناداه اي يا اسفي تعالي فهذا اوانك وانما اسف	1743	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0724	true	3546316832254883868	235	299	1172	1510	1513	300	لكم انفسكم امرا --اردتموه فقدرتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم في تدبيرهما 12----------------------84 وتولي عنهم و-------------اعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفا علي يوسف------------------------------------------------------------------ اي يا اسفا تعالي فهذا اوانك و---الاسف	724	-5409457870039385840	267	421.0	212	444	60.135135650634766	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	1	82	4	417	1515	300	عالمين-------- حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انا يوسف الاية 82 84 نلاقي هذا الامر او انك تصاب به كما اصبت بيوسف يوسف 82 واسال القرية التي واسال القرية التي كنا فيها اي--- مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي عندها ا----ي ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها فان القصة معروفة فيما بينهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من صنعاء وانا لصادقون تاكيد في محل القسم يوسف 83 قال بل سولت	1743	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0724	true	3546316832254883868	161	218	793	1095	1513	300	عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق ا----------------------------------------و انك تصاب به كما اصبت بيوسف 12---82 واسءل القرية ا------------------لتي كنا فيها يعنون مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها و--اصحاب العير التي توجهنا في-------هم وكنا معهم---------------------------------------------------- وانا لص-دقون تاكيد في محل القسم 12---83 قال بل سولت	724	-5409457870039385840	249	408.0	199	428	58.17757034301758	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	137	300	668	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام ما بلغ من وجد يعقوب عليه السلام يوسف الاية 85 87 علي يوسف قال وجد سبعين ثكلي قال فما---------------------------------------- كان له من الاجر قال اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط- وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان الكف عن ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما الذي لا يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه فقيل يا رسول الله تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتهم عن البكاء وانما نهيتكم عن صورتين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل-	1744	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	49	151	261	777	1513	300	صلي الله عليه وسلم الا تري الي---------------------------- يعقوب عليه الصلاة والسلام حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وقال يا اسفا وابيضت عيناه من الحزن لكثرة بكاءه من الحزن كان العبرة محقت سوادهما وقيل ضعف بصره وقيل عمي وقرء من الحزن وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال-- ذلك لا ت----دخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل	725	-5409457870039385840	348	547.0	268	847	41.086185455322266	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	10	42	51	195	1473	300	وفي الخبر- لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون -------------------الا امة محمد صلي الله عليه وسلم الا يري الي يعقوب-------------------- حين اصابه ما اصابه لم يسترجع بل قال ما	1744	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	31	68	174	355	1513	300	وفي الحديث لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه ر-جعون البقرة عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه وسلم الا تري الي يعقوب عليه الصلاة والسلام حين اصابه ما اصابه لم يسترجع --وقال يا	725	-5409457870039385840	135	230.5	104	184	73.36956787109375	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	0	133	0	661	1478	300	بمعني مفعول بدليل قوله تعالي وهو مكظو------م من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين الغيظ--------- من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لعدم الالتباس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة- الاثبات يكون علي النفي البتة حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض من-- اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يثني ولا يجمع والنعت منه بالكسر كد-----نف وقد قرء به وبضمتين كجنب وغرب او تكون من الهالكين اي الميتين يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي البث اصعب الهم الذي لا ي------صبر عليه	1745	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0725	true	8023169088557456543	151	275	777	1392	1513	300	بمعني مفعول كق-----وله تعالي وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والك-ظمين الغيظ ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه 12---85 قالوا تالله تفتا تذكر يوسف------- اي لا تفتا ولا تزال تذكره---- تفجعا عليه فحذف لا------- كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامات الاثبات كا-ن علي النفي------ حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض الذي اذابه هم او مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث و---------لا يجمع والنعت---- بالكسر كدنف ودنف وقد قرء به وبضمتين كجن-----ب او تكون من اله-لكين من الميتين 12---86 قال انما ا--------------شكو بثي وحزني همي ا-----لذي لا اقدر الصبر عليه	725	-5409457870039385840	541	922.5	425	690	78.40579986572266	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	201	291	1007	1440	1478	300	من جهته--- ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل راي ملك الموت في المنام فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف عليه السلام انه س-----------يخر له ابواه واخوته سجدا يوسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا اي تعرفوا وهو تفعل من الحس وقرء بالجيم من الجس وهو الطلب اي تطلبوا من يوسف واخيه -----اي من خبرهما ولم يذكر الثالث لان غيبته اختيارية لا----- يعسر ازالتها ولا ت-ياسوا من روح الله -لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقرء بضم الراء اي --من رحمته التي يحيي بها العباد	1745	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0726	true	9103797977393774479	7	76	33	370	1555	300	من الالهام ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل راي ملك الموت في المنام فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف------------ انه لا يموت حتي يخر له -------اخوته سجدا 12---87 يا بني اذه--------------بوا فتحسسوا------------------------------------------------------------------- من يوسف واخيه فتعرفوا من----هما وتفحصوا عن حال----------هما------- والتحسس تطلب الاحساس ولا تايءسوا من روح الله ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقرء من روح الله اي من رحمته التي يحيا بها العباد	726	-5409457870039385840	264	396.5	204	461	57.26681137084961	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	26	211	115	1121	1591	300	الكافرون لعدم علمهم بالله تعالي وصفاته فان العارف -------لا يقنط في حال --------من الاحوال يوسف 88 فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه اي علي يوسف بعد ما رجعوا الي مصر بموجب امر ابيهم وانما لم يذكر ذلك ايذانا بمسارعتهم الي ما امروا به واشعارا بان ذلك امر محقق لا يفتقر الي الذكر والبيان قالوا يا ايها العزيز اي الملك القادر المتمنع------- مسنا واهلنا الضر الهزال من شدة الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر--- رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي- السحاب قيل كانت بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر و--حبة الخضراء وقيل -------سويق المقل والاقط وقيل دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وانما قدموا ذلك ليكون ذريعة الي اسعاف مرامهم ببعث الشفقة وهز العطف والرافة وتحريك سلسلة المرحمة ثم قالوا فاوف لنا الكيل اي اتممه لنا------ وتصدق علينا برد اخينا الينا قاله الضحاك وابن جريج وهو الانسب بحالهم نظرا الي امر ابيهم او بالايفاء او بالمسامحة وقبول المزجاة او بالزيادة علي ما يساويها تفضلا وانما سموه تصدقا تواضعا او ارادوا التصدق فوق ما يعطيهم بالثمن بناء علي اختصاص حرمة الصدقة------------------------------------------ بنبينا صلي الله عليه وسلم وانما لم	1746	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0726	true	9103797977393774479	84	187	404	966	1555	300	الكافرون----------- بالله------ وصفاته فان العارف المءمن لا يقنط من رحمته في شء من الاحوال 12---88 فلما دخلوا عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا ايها العزيز بعدما رجعوا الي مصر رجعة ثانية مسنا واهلنا الضر---------- شدة الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة رديءة او قليلة ترد وتدفع رغبة عن-------------ها من ازجيته اذا دفعته ومنه--------- تزجية الزمان قيل كانت درا--هم زيوفا وقيل----- صوفا وسمنا وقيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل الاقط وسويق المقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوف لنا الكيل --فاتمم- لنا الكيل وتصدق علينا برد اخينا او----------------------------------------------------------------------------- بالمسامحة وقبول المزجاة او بالزيادة علي ما يساويها واختلف في ان----------------------------------------------------------------------- حرمة الصدقة تعم الانبياء عليهم الصلاة والسلام او تختص بنبينا صلي الله عليه وسلم -ان الله	726	-5409457870039385840	396	515.5	318	1089	36.3636360168457	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	0	53	0	279	1520	300	يوسف واذلاله بذلك حتي كان لا يستطيع ان يكلمهم الا بعجز وذلة اي هل تبتم عن ذلك بعد علمكم بقبحه فهو سءال عن الملزوم والمراد لازمه اذ انتم جاهلون بقبحة فلذلك اقدمتم علي ذلك او جاهلون عاقبته وانما قاله نص-----حا لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي--- عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا	1747	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0726	true	9103797977393774479	237	274	1232	1430	1555	300	يوسف واذلاله----- حتي---- لا يستطيع ان يكلمهم الا بعجز وذلة-------------------------------------------------------------------- اذ انتم ج-هلون -قبحه فلذلك اقدمتم عليه او---------- عاقبته وانما قال ذلك تنصيحا لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي من عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا	726	-5409457870039385840	181	304.0	148	287	63.066200256347656	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	267	300	1331	1520	1520	300	قالوا اءنك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك اكدوه بان و-----اللام قالوه استغرابا وتعجبا وقرء انك بالايجاب قيل عرفوه برواءه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع التاج عن راسه فراوا-	1747	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0727	true	7743881866847551740	9	43	51	235	1617	300	قالوا اءنك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق-- بان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي ---------الايجاب قيل عرفوه برواءه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع التاج عن راسه فراوا	727	-5409457870039385840	152	271.0	125	195	77.94871520996094	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	0	144	0	759	1559	300	لكم لانه حينءذ صفح عن جريمتهم وعفا عن جريرتهم بما فعلوا من التوبة وهو ارحم الراحمين----- يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب بالقبول ومن كرم----ه عليه الصلاة والسلام ان اخوت------ه ارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشيا---------- ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه الصلاة والسلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون-- حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام يوسف 93 اذهبوا بقميصي هذا اذهبوا بقميصي هذا قيل هو الذي كان عليه حينءذ وقيل هو القميص المتوارث الذي كان في التعويذ امره جبريل بارساله اليه واوحي اليه ان فيح ريح الجنة لا يقع علي مبتلي الا عوفي فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا ----يكن بصيرا او يات الي بصيرا وينصره قوله واتون----------ي باهلكم اجمعين	1749	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0727	true	7743881866847551740	188	299	1010	1610	1617	300	لكم لانه------ صفح عن جريمتهم حينءذ واعترفوا بها----------------- وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب-------- ومن كرم يوسف عليه الصلاة والسلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال --------------------ان اهل مصر-------------- كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم----- وعظمت في --عيونهم حيث علموا---- انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة والسلام 12---93 اذهبوا بقميصي ------------------هذا القميص الذي كان عليه------ وقيل--- القميص المتوارث الذي كان في التعويذ------------------------------------------------------------------------------ فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا اي يرجع بصيرا اي ذا بصر واء------------------توني انتم وابي باهلكم اجمعين	727	-5409457870039385840	499	794.5	402	809	61.681087493896484	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	1	300	6	1506	1506	300	---محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجاءك- للقاءه وكان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء- فلما ان جاء البشير وهو يهو-------------------------------------------------------------------------ذا القاه اي القي الب-----شير القميص علي وجهه اي وجهه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه------------- نفسه فارتد------ عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم يعني قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لاجد ريح يوسف فالخطاب لمن كان عنده بكنعان او قوله ولا تياسوا من روح الله فالخطاب لبنيه وهو الانسب بقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون يوسف الاية 97 98 99 فان مدار النهي المذكور انما هو العلم الذي اوتي يعقوب من جهة الله سبحانه وعلي هذا يجوز ان يكون هذا مقول القول اي الم اقل لكم حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتحسس ونهيتكم عن الياس من روح الله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام روي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق من اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم كانوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في ال-استغفار يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وهذا مشعر بعفوه قيل اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل ----------------الي ليلة الجمعة ليتحري به وقت الاجابة وقيل اخره الي ان يستحل لهم من يوسف عليه الصلاة والسلام او يعلم انه قد عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة ويعضده انه روي عنه انه استقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين عشرين سنة حتي بلغ جهدهم وظنوا انها الهلكة نزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي-	1750	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0728	true	-6373703559981537535	80	240	417	1227	1554	300	في محبة ي--وسف واكثار ذكره والتوقع لل-------------------------------------------قاءه فلما ان جاء البشير---- يهوذا روي انه قال كما احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه فافرحه بحمل هذا اليه القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يع------------------------قوب عليه السلام او يعقوب نفسه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم -اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام وانزال الفرح وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------97 قالوا يااب----------------انا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خ-طءين ومن حق الم-عترف بذنبه ان يصفح عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويساله المفغرة 129899 قال سوف استغ---------------فر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي--------------------------------- السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة --تحريا لوق-ت الاجابة او ا-------لي ان يستحل لهم من يوسف ا--------------------و يعلم انه--- عفا عنهم فان عفو المظلوم شرط المغفرة ويءيده -ما روي ----انه استقبل القبلة قاءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي	728	-5409457870039385840	481	691.0	380	1742	27.611940383911133	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	0	189	0	961	1563	300	النبوة ف---ان صح ثبتت----- نبوتهم وان ما صدر عنهم انما صدر قبل الاستنباء وقيل المراد الاستمرار علي الدعاء فقد روي انه كان يستغفر كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة وقيل قام الي الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه فقال اللهم اغفر لي جزعي علي يوسف وقلة صبري عنه واغفر لولدي ما اتوا الي اخيهم فاوحي الله اليه ان الله قد غفر لك ولهم اجمعين يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف روي انه وجه يوسف الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه فاستقبله يوسف والملك في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم فتلقوا يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو يمشي متوكءا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا بل ولدك فلما لقيه قال عليه الصلاة والسلام السلام عليك يا مذهب الاحزان وقيل قال له يوسف يا ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكني خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل- وامراة وكانوا حين خرجوا مع موسي-------------------- ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي	1751	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0728	true	-6373703559981537535	240	300	1227	1554	1554	300	النبوة وهو ان صح فدليل علي نبوتهم وان ما صدر عنهم كان----- قبل --اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنباءهم فلما دخلوا علي يوسف روي انه وجه اليه رواحل واموالا-------------- ليتجهز اليه بمن معه واستقبله يوسف والملك ب--------------------------------اهل مصر وكان اولاده الذين دخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا معه مصر اثنين وسبع-------ين رجلا وامراة وكانوا حين خرجوا مع موسي عليه الصلاة والسلام ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي-	728	-5409457870039385840	239	364.5	189	990	24.141414642333984	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	196	225	997	1158	1563	300	اليه ابويه اي----- اباه وخالته وتنزي-------لها منزلة الام كتنزيل العم منزلة الاب في قوله عز وجل واله اباءك ابراهيم واسمعيل واسحق------- او لان يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد	1751	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0729	true	-1555843504723160510	1	32	5	182	1588	300	اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما نزلها منزلة الام ت-نزيل العم منزلة الاب في قوله تعالي- واله اباءك ابر-هيم واسمعيل واسحق البقرة او لان يعقوب عليه الصلاة والسلام تزوجها بعد	729	-5409457870039385840	146	246.5	118	180	81.11111450195312	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	0	120	0	591	1570	300	خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبريل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فساله -قال جبريل الله تعالي امرني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب -----قال فهلا خفتني وروي ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعد يوسف الاية 101 102 ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له تاقت نفسه الي الملك الداءم الخالد فتمني الموت فقال يوسف 101 رب قد اتيتني رب قد اتيتني من الملك اي بعضا منه عظيما وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث	1753	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0729	true	-1555843504723160510	211	271	1129	1432	1588	300	خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه ---فاساله فقال جبريل الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف قال فهلا خفتني 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------101 رب قد اتيتني------------- من الملك بعض الملك-------- وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث	729	-5409457870039385840	262	444.5	207	614	42.6710090637207	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1754	false	5662824516674544662	4	167	20	848	1545	300	حتي هموا بالقتال فراوا ان يصنعوا له تابوتا من مرمر فجعلوه فيه ودفنوه في النيل ل----يمر عليه------ ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا واحدا في التبرك به و--------------------------------------------------------------ولد له--------- افراييم وميشا ولافراييم----- نون ولنون يوشع فتي موسي عليه الصلاة والسلام ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه الي ان بعث الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام يوسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من نبا يوسف وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الدلالة علي بعد منزلته او كونه بالانقضاء في حكم البعيد والخطاب---- للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره من انباء الغيب الذي لا يحوم حوله احد وقوله نوحيه اليك خبر بعد خبر او حال من الضمير في الخبر ويجوز ان يكون ذلك اسما موصولا ومن انباء الغيب صلته ويكون الخبر نوحيه اليك وما كنت لديهم يريد اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام اذ اجمعوا امرهم وهو جعلهم اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيابة الجب وهم يمكرون به	1754	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	68	191	369	984	1548	300	حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق -من مرمر وي----------دفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ثم نقله موسي عليه الصلاة والسلام الي مدفن اباءه وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقد ولد له من راعيل افراثيم وميشا وهو جد يوشع بن نون ورحمة ---امراة ايوب عليه الصلاة والسلام 12-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------102 ذ-------------لك اشارة الي ما ذكر من نبا يوسف عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------- والخطاب فيه للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا----- من انباء الغيب نوحيه ا----------------------------ليك خبران له -------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت لديه-----------------------------------م اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل عليهما والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به	730	-5409457870039385840	308	400.5	240	1035	29.758453369140625	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	54	181	272	916	1584	300	وما اكثر الناس يريد به العموم او اهل مكة ولو حرصت اي علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين ل--------تصميمهم علي الكفر واصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا عن قصة يوسف وعدوا ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين كافة لا ان ذلك مختص بهم يوسف 105 وكاين من ا-ية وكاين من اية اي ------كاي عدد شءت من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمته غير هذه الاية التي جءت بها في السماوات والارض	1755	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0730	true	2835172235306646352	231	298	1180	1537	1548	300	وما اكثر الناس-------------------------- ولو حرصت ع---لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم------------------ بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر 12-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------104 وما تسالهم عليه عل-------------------ي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للع-لمين عامة 12----------------------105 وكاين من ءاية وك--م من اية والمعني وكاي عدد شءت من الدلا---------ءل الدالة علي وجود الصانع وحكمته وكمال ------قدرته وتوحيده --------------------------في السم-وات والارض	730	-5409457870039385840	310	474.0	246	659	47.04096984863281	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	4	220	19	1162	1592	300	الاية في اهل-- مكة وقيل في المنافقين وقيل في اهل الكتاب يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي وهي الدعوة الي التوحيد والايمان والاخلاص وفسرها-------- بقوله ادعو- الي الله علي بص---------------------يرة بيان وحجة واضحة غير عمياء او حال من الضمير في سبيلي والعامل فيها معني الاشارة انا تاكيد للمستكن في ادعو او علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله وما انا من المشركين مءكد لما سبق من الدعوة الي الله يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة نوحي--------------------------------------- اليهم كما اوحينا اليك وقرء بال---------------------------------------------------------------------------ياء من اهل القري لانهم---- اعلم واحلم واه--ل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تك--------------------------------------------------------ذيبك ولدار الاخرة ---اي الس---------اعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون فتستعملوا عقولكم لتعرفو-----ا خيرية دار الاخرة وقرء بالياء--------------------------------------------------- علي ا--نه غير داخل تحت قل يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل غاية لمحذوف دل عليه السياق اي لا يغرنهم	1756	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0731	true	-4328661474852558301	74	299	421	1641	1646	300	الاية في مشركي مكة وقيل في المنافقين وقيل في اهل الكتاب 12---107 افامنوا ان تات------------------يهم غاشية من عذاب الله--- عقوبة----------------------- تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها 12---108 قل هذه سبيلي يعن------------ي الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد ولذلك فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله وقيل هو حال من الياء علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء ----------------------------------------------------انا تاكيد للمستتر في ادعو او علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله وما انا من المشركين وانزهه تنزيها من الشركاء 12----------109 وما ارسلنا من-------------- قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء ربنا لانزل مل-ءكة المءمنون وقيل معناه نفي استنباء النساء يوحي اليهم كما يوحي-- اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا حفص نوحي في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها اعلم واحلم من اهل البدو----------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك اومن المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا عن حبها ولدار الاخرة ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون ي-ستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير------------- وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله قل هذه سبيلي اي قل لهم افلا تعقلون 12110111 حتي اذا استيء---------------س الرسل غاية -محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم	731	-5409457870039385840	814	1351.0	648	1421	57.28360366821289	125	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	227	265	1199	1398	1592	300	فان من قبلهم قد امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر و--------تماديهم في الطغيان من غير وازع وظنوا انهم قد كذبوا--- كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون عليه او كذبهم	1756	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0732	true	8631276930897345717	1	38	7	200	1575	300	فان من قبلهم--- امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه-------- من غير وازع وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبت-م انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون----- او كذبهم	732	-5409457870039385840	176	309.5	142	210	83.80952453613281	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	0	290	0	1505	1561	300	عباس رضي الله تعالي عنهما --------وظنوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر فان صح ذلك عنه فلعله اراد بالظن ما يخطر بالبال من شبه---- الوسوسة وحديث النفس وانما عبر عنه بالظن تهويلا للخطب واما الظن الذي هو ترجح احد الجانبين علي الاخر فلا يتصور ذلك من احاد الامة فما ظنك بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وهم هم ومنزلتهم في معرفة شءون الله سبحانه منزلتهم وقيل الضميران للمرسل اليهم وقيل الاول لهم والثاني للرسل وقرء -------------بالتشديد اي -ظن الرسل ان القوم ---كذبوهم فيما اوعدوهم وقرء------ بالتخفيف علي بناء الفاعل علي ان الضمير للرسل اي -ظنوا انهم--- كذبوا عند قومهم فيما حدثوا به---------- لما تراخي عنهم ولم يروا له اثرا يوسف الاية 111 او علي ان الاول لقومهم فنجي من نشاء هم الرسل والمءمنون بهم وقرء فننجي -----------------------------------------------------------------------------------------------علي لفظ المستقبل بالتخفيف والتشديد وقرء فنجا ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم وفيه بيان لمن تعلق بهم المشيءة يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي قصص الانبياء واممهم وينصره قراءة من قرا بكسر القاف او قصص يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن شواءب احكام------------ الحس ما -------------------كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حديثا يفتري ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب السماوية وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وهو يستند الي القران بالذات او ب------------وسط وهدي من الضلالة ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقونه لانهم المنتفعون به واما من عداهم فلا يهتدون بهداه ولا ينتفعون بجدواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا	1757	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0732	true	8631276930897345717	80	300	426	1575	1575	300	عباس رضي الله تعالي عنهما ان الرسل ظنوا انهم--- اخلفوا ما وعدهم الله من النصر -ان صح فقد---------- اراد بالظن ما يهجس في القلب علي طريق الوسوسة --------هذا وان المراد به المبالغة في التراخي والامهال-------------------------- علي سبيل التمثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقرا غير الكوفيين بالتشديد اي وظن الرسل ان القوم قد كذبوهم فيما اوعدوهم وقرء كذبوا بالتخفيف و---بناء الفاع--------------------ل اي وظنوا انهم قد كذبوا ف----------يما حدثوا به عند قومهم لما تراخي عنهم ولم يروا له اثرا جاءهم نصرنا-------------------------- فنجي من نشاء النبي--- والمءمنين وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم لايشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقر-----ء فنجا ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم وفيه بيانه ل------------لمشيء--------ين لقد كان في----------- قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في قصة ي----------------------------وسف واخوته عبرة لاولي الالب-ب لذوي العقول المبراة من شواءب الالف والركون الي الحس ما كان حديثا يفتري ما ---كان القران حديثا يف---------------------------------تري ولك----ن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية-------------------------------------------------------------------- وتفصيل كل شء---- يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله --سند -من القران---------- بوسط او بغير وسط وهدي من الضلال- ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون--- يصدقونه وعن-- النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا-	732	-5409457870039385840	792	1195.0	627	1692	46.808509826660156	126	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1765	false	-1290804682595589568	21	188	128	1109	1694	300	بانذاره قبل الحسنة اي---------- العافية والاحسان اليهم بالامهال------------------------------- وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا يحترزون حلول مثلها الرعد 7 8 بهم والجملة الحالية لبيان ركاكة رايهم في الاستعجال بطريق الاستهزاء اي يستعجلونك بها مستهزءين بانذارك منكرين لوقوع ما انذرتهم اياه والحال انه قد مضت العقوبات النازلة علي امثالهم من المكذبين والمستهزءين والمثلة بوزن السمر---------------------ة العقوبة سميت بها لما بينها وبين المعاقب عليه من المماثلة ومنه المثال القصاص-------------------------------------- وقرء المثلات بضمتين----------- باتباع الفاء العين و-المثلا-----------------------------ت بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة والمثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات جمع مثلة كركبة وركبات وان ربك لذو مغفرة عظيمة للناس علي ظل---------مهم انفسهم بالذنوب والمعاصي ومحله النصب علي الحالية اي ظالمين والعامل فيه المغفرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان ربك لغفور للناس لا يعجل لهم العقوبة وان كانوا ظالمين بل يمهلهم بتاخيرها وان ربك لشديد العقاب يعاقب من يشاء منهم حين يشاء فتاخير ما استعجلوه ليس للاهمال وعنه عليه الصلاة والسلام لولا عفو الله وتجاوزه -ما هنا لاحد العيش ولولا وعيده وعقابه	1765	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0735	true	3065287072031206483	76	224	413	1239	1630	300	بالسيءة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العافية وذلك لانهم استعجلوا ما هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء وقد خلت من قبلهم المثلت---- عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا- حلول مثلها علي--------هم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوبة لانها مثل-------------- المعاقب عليه------------ ومنه المثال للقصاص وامثلت الرجل من صاحبه اذا اقتصصته منه وقرء المثل-ت بالتخفيف و المثلت باتباع الفاء العين و المثلت بالتخفيف بعد الاتباع و المثلت بفتح الثاء علي انها---------------------------------------------------------------- جمع مثلة كركبة وركبات وان ربك لذو مغفر------ة للناس علي ظلمهم مع ظلمهم انفسهم----------------- ومحله النصب علي الحال------------ والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل علي جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتنب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال ----------------------------------------------------------------------------------وان ربك لشديد العقاب للكفار او لمن شاء وعن النبي صلي الل---------------------------ه عليه وسل----------م لولا عفو الله وتجاوزه لما هنا -احد العيش ولولا وعيده وعقابه	735	-5409457870039385840	422	448.0	338	1282	32.91731643676758	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1766	false	-9187941788538628761	58	200	294	1018	1542	300	بما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره المبنيين علي الحكم والمصالح تنبها علي ان تخصيص كل قوم بنبي وكل نبي بجنس معين م--------------------------------------ن الايات انما هو للحكم الداعية الي ذلك اظهارا لكمال قدرته علي هدايتهم لكن-- لا يهدي الا من تعلق بهدايته مشيءته التابعة لحكم استاثر بعلمها فقال الرعد 8 الله يعلم ما الله يعلم ما تحمل كل انثي اي ------------تحمله فما موصولة اريد بها ما في بطنها من حين العلوق الي زمن الولادة لا بعد تكامل الخلق فقط والعلم متعد الي واحد او اي شء تحمل وعلي اي حال هو من الاحوال المتواردة عليه طورا فطورا فهي استفهامية معلقة للعلم او حملها فهي مصدرية وما تغيض الارحام وما تزداد اي- تنقصه وت---زداده في الجثة كالخديج والتام وفي المدة كالمولود في اقل مدة الحمل والمولود في اكثرها وفيما بينهما قيل------------------- ان الضحاك ولد في سنتين وهرم بن حيان في اربع	1766	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0736	true	-2255732732611112401	13	105	60	540	1522	300	بما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبي---------------------------ها علي انه تعالي قادر علي انزال ما اقترحوه وانما لم ينزل لعلمه بان اقتراحهم للعناد دون الاسترشاد وانه قادر ------------------------------------علي هدايتهم وانما لم يهدهم لسبق قضاءه بالكفر----------------------------------- ف---------------------قال الله يعلم ما تحمل كل انثي اي حملها او ما تحمله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اي حال هو من الاحوال الحاضرة والمترقب------------------------------------------------------ة وما تغيض الارحام وما تزداد وما تنقصه وما تزداده في الجنة و------------------المدة والعدد واقصي--- مدة الحمل اربع سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند ابي حنيفة روي ان الضحاك ولد ل--سنتين وهرم بن حيان --لاربع	736	-5409457870039385840	262	293.5	202	799	32.79098892211914	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	64	152	334	794	1563	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه-------- المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه-- عن نعوت المخلوقات وبعد ما بين سبحانه انه عالم بجميع احوال الانسان في مراتب فطرته ومحيط بعالمي الغيب والشهادة بين انه تعالي عالم بجميع ما ياتون وما يذرون من الافعال والاقوال وانه لا فرق بالنسبة اليه بين السر والعلن فقال الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به اظهره لغيره ومن هو مستخف مبالغ في الاختفاء كانه مختف بالليل وطالب للزيادة--------------- وسارب بارز-------- يراه كل احد	1767	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0736	true	-2255732732611112401	249	299	1270	1520	1522	300	الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نع-ت المخلوقين و--------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي عنه 13------------------------------------------------------------------------------------------------10 سواء منكم -------------من اسر القول في نفسه ومن جهر ب------ه لغيره ومن هو مستخ----------------------------ف بالليل -طالب للخفاء في مختبا بالليل وسارب بارز بالنهار يراه كل احد	736	-5409457870039385840	193	271.5	152	493	39.1480712890625	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	154	300	805	1563	1563	300	سرب سروبا اي- برز وهو عطف علي من هو مستخف او علي مستخف ومن عبارة عن الاثنين كما في قوله تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والاستواء وان اسند الي من اسر ومن جهر والي المستخفي والسارب لكنه في الحقيقة مسند الي ما اسره وما جهر به او والي الفاعل من حيث هو فاعل كما في الاخيرين وتقديم الاسرار والاستخفاء لاظهار كمال علمه تعالي فكانه في التعلق بالخفيات اقدم منه بالظواهر والا فنسبته الي الكل سواء لما عرفته انفا الرعد 11 له معقبات من له اي لكل ممن اسر او جهر والمستخفي او السارب معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونه -او اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او---- المراد بالمعقبات الجماعات وقرء-	1767	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0737	true	131971111391858012	0	89	0	457	1541	300	سرب سروبا اذا برز وهو عطف علي من او مستخف--- علي ان من في معني----- الاثنين ك------قوله---------------------------- نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والاية متصلة بما قبلها مقررة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمال علمه وشموله 13---------------------------------------------------------------------------------------11 له لمن --------------------اسر او جهر او استخفي او س---رب معقب-ت ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها او اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات --جماعات وقرء	737	-5409457870039385840	393	645.5	316	765	51.3725471496582	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	0	282	0	1482	1586	300	معاقيب جمع معقب او معقبة علي تعويض الياء من---- احدي القافين من بين يديه ومن خلفه من جميع جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باسه حين اذنب بالاستمهال وا--لاستغفار له او يحفظونه من المضار او الرعد 12 13 يراقبون احوال -من اجل امر الله تعالي وقد قرء به وقيل من بمعني الباء وقيل من امر الله صفة ثانية ل-معقبات وقيل المعقبات الحراس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافي--------ة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها الي اضدادها واذا اراد الله بقوم سوءا لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له فلا ر-د له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال---- يلي امرهم ويدفع عنهم السوء الذي اراده الله بهم بما قدمت ايديهم من تغيير ما بهم وفيه دلالة علي ان تخلف مراد----ه تعالي محال وايذان بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا ما بانفسهم من الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي وعذابه الرعد 12 هو الذي يريكم هو الذي يريكم البرق خوفا من الصاعقة وطمعا في المطر فوجه تقديم الخوف علي الطمع ظاهر لما ان المخوف عليه النفس او الرزق العتيد والمطموع فيه الرزق المترقب وقيل الخوف ايضا من المطر لكن الخاءف منه غير الطامع فيه كالخزاف والحراث وياباه الترتيب الا ان يتكلف ما اشير اليه من ان المخوف عتيد والمطموع فيه مترقب وانتصابهما اما علي المصدرية اي فتخافون خوفا وتطمعون طمعا او علي الحالية من البرق او المخاطبين باضمار ذوي او بجعل المصدر بمعني المفعول او الفاعل مبالغة او علي العلية بتقدير المضاف اي ارادة خوف وطمع او ب-تاويل -الاخافة والاطماع	1768	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0737	true	131971111391858012	89	247	457	1257	1541	300	معاقيب جمع معقب او معقبة علي تعويض الياء من حذف احدي القافين من بين يديه ومن خلفه من----- جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باسه متي اذنب بالاستمهال او الاستغفار له او يحفظونه من المضار او------------ يراقبون احواله من اجل امر الله تعالي وقد قرء به وقيل من بمعني الباء وقيل من امر الله صفة ثانية ل معقب-ت وقيل المعقبات الحر-س والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم من --------العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة--------------------------------------------- واذا اراد الله بقوم سوءا ------------------------------فلا مرد له فلا راد له فالعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء---------------------------------------------------- وفيه دليل- علي ان خلاف مراد الله تعالي محال 13------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------12 هو الذي ير--------------يكم البرق خوفا من اذاه ---وطمعا في الغيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه----ما عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العل-ة بتقدير المضاف اي ارادة خوف وطمع او التاويل بالاخافة والاطماع	737	-5409457870039385840	731	1239.5	582	1509	48.44267654418945	124	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1769	false	379576626493787939	154	221	805	1148	1599	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخا ريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله تعالي ليس بملك والملاءكة اي يسبح الملاءكة من خيفته من هيبته--------- واجلاله جل جلاله وقيل الضمير لل--رعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه بذلك وهم اي الكفرة المخاطبون في قوله	1769	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0738	true	-5909873493200919466	21	69	118	361	1576	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما سءل----------- النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك------------ موكل بالسحاب معه مخازين- من نار يسوق بها السحاب----------------------------------------- والملء------------------كة من خيفته من خوف الله تعالي واجل---------اله وقيل الضمير ل الرعد ويرسل الصو-عق فيصيب بها من يشاء فيهلكه----- وهم يجدل-------------ون في الله	738	-5409457870039385840	213	338.0	168	354	60.169490814208984	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1771	false	486738922183166965	125	206	646	1058	1585	300	وهو شديد المحال اي والحال انه شديدا لمما حلة والمكابرة والمماكرة لاعداءه من محله ----------اذا كا-ده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيل- وقيل هو مح-------------------------ال من الرعد 14 15 المحل بمعني القوة وقيل محول من الحول او الحيلة اعل علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال ويجوز ان يكون بمعني الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد الرعد 14 له دعوة الحق له دعوة الحق	1771	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0738	true	-5909873493200919466	171	247	905	1306	1576	300	وهو شديد المحال المماحلة ---------------------المكايد----------ة لاعداءه من محل فلان بفلان اذا كايده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط وقيل فعال من------------ المحل بمعني القوة وقيل مفعل من الحول او الحيلة اعل علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال ويجوز ان يكون بمعني الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد 13----14 له دعوة الحق -الدعاء الحق	738	-5409457870039385840	338	601.5	271	449	75.27839660644531	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1772	false	-186533302906445275	8	118	35	633	1535	300	وعيد للكفرة علي مجادلة رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وتحذير لهم باجابة دعوته -------------------------عل---------------------------يهم والذين يدعون اي -الاصنام الذين يدعوهم المشركون فحذف العاءد من----------------------------------------------------- دونه من دون الله عز وجل لا يستجيبون لهم بشء من --طلباتهم الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاءنة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد فالاستجابة مصدر من المبني للفاعل علي ما يقتضيه الفعل الظاهر عني لا يستجيبون ويجوز ان يكون من المبني للمفعول ويضاف الي الباسط بناء علي استلزام المصدر من المبني للفاعل للمصدر من المبني للمفعول وجودا وعدما فكانه قيل لا يستجيبون لهم بشء فلا يستجاب لهم الا استجابة كاءنة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء	1772	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0739	true	1968456072548713698	33	97	157	518	1598	300	وعيد الكفرة علي مجادلة رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وتهديد--هم باجابة دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم عليهم او بيان ضلالهم وفساد رايهم والذين يدعون اي والاصنام الذين يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من --------دون----ه ع--ليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات --الا كب-سط كفيه------------- الا استجاب------ة كاستجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة من بسط كفيه الي الماء	739	-5409457870039385840	236	375.5	192	706	33.42776107788086	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1773	false	5881878272965257391	83	137	442	733	1624	300	بالغدو والاصال ظرف السجود المقدر------------- او حال من الظلال وتخصيص الوقتين بالذكرمع ان انقيادها متحقق في جميع اوقات وجودها لظهور ذلك فيهما والغدو جميع غداة كفتي في جمع فتاة و-الاصال جمع اصيل وقيل جمع اصل وهو جمع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر ويءيده انه--- قرء و-الايصال اي- الدخول في الاصيل	1773	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0739	true	1968456072548713698	210	258	1142	1391	1598	300	بالغدو والاصال ظرف ل يسجد والمراد بهما الدوام او حال من الظلال وتخصيص الوقتين لان الظلال انما تعظم وتكثر------------------------------- فيهما والغدو جم-ع غداة كقن---ي جمع قناة و الاصال جمع اص--------------------------يل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر ويءيده انه قد قرء و الايصال وهو الدخول في الاصيل	739	-5409457870039385840	190	290.5	151	310	61.290321350097656	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	109	203	553	1080	1583	300	من التفاوت والتناءي اولوا الالباب اي العقول الخالصة المبراة من مشايعة الالف ومعارضة الوهم الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله بما عقدوا علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالي حين قالوا بلي او ما عهد الله------ عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله------ وبين الرعد 21 23 العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء	1780	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0741	true	-3484863281378258071	224	294	1243	1625	1659	300	من المثل انما يتذكر اولو -الالبب ذوو العقول-------- المبراة عن مشايعة الالف ومعارضة الوهم 13----2-----------------0 الذين يوفون بعهد الله -ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته------ حين قالوا بلي او ما عهد الله تعالي عليهم في كتبه ولا ينقضون الميث-ق ما وثق------------------وه من----------------------- المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين------------ العباد وهو تعميم بعد تخصيص 13--------------------------------------------------21 والذين يصلون---------------- ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء	741	-5409457870039385840	344	577.5	280	539	63.82189178466797	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1781	false	2024221223048673784	189	300	1044	1636	1636	300	لهم عقبي الدار اي عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال امر اهلها وهي الجنة وقيل الجار والمجرور خبر لاولءك وعقبي الدار فاعل الاستقرار واياما كان فليس فيه قصر حتي يرد ان بعض ما في الصلة ليس من العزاءم التي يخل اخلالها بالموصول الي حسن العاقبة والجملة خبر للموصولات المتعاطفة او استءناف لبيان ما استوجبه بتلك الصفات -------------------ان جعلت الموصولات المتعاطفة صفات لاولي الالباب علي طريقة المدح من غير ان يقصد ان يكون للصلات المذكورة مدخل في التذكر الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا الرعد 24 25 خبره يدخلونها والعدن الاقامة ثم صار علما لجنة من الجنات اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان-	1781	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0742	true	-9182859657223185892	69	119	417	691	1645	300	لهم عقبي الدار--- عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال---- اهلها وهي الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والجملة خبر الموصول--------------------------------------------------ات ان رفعت بالابتداء وان جعلت-------------------- صفات لاولي الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات 13------------------------------------23 جنت -------------------عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا------------ خبر- يدخلونها والعدن الاقامة--------------------------- اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان	742	-5409457870039385840	214	286.5	173	612	34.96731948852539	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	0	272	0	1426	1593	300	الجنة ومن صلح من -اباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم وازواجهم وذرياتهم وهو عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ ذلك للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم -تعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وا--ن الموصوف-- بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح قطع للاطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الانساب --------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة بما صبرتم متعلق بعل-يكم او بمحذوف اي هذه الكرامة العظمي بما صبرتم -----------------------------------------------------------------اي بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة وتخصيص الصبر بما ذكر من بين الصلات السابقة لما قدمناه من ان له دخلا في كل منها ومزية زاءدة من حيث انه ملاك الامر في كل منها وان شيءا منها لا يعتد به الا بان يكون لابتغاء وجه الرب تعالي وتقدس فنعم عقبي الدار اي فنعم عقبي الدار الجنة وقرء----- بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل حركتها الي النون تارة وبدونه اخري وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان ياتي قبور الشهداء علي راس كل حول فيقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار وكذا عن الخلفاء الاربعة رضوان الله عليهم اجمعين الرعد 25 والذين ينقضون عهد والذين ينقضون عهد الله اريد بهم من يقابل الاولين ويعاندهم في الاتصاف بنقاءض صفاتهم من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه م---ن الاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	1782	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0742	true	-9182859657223185892	119	276	691	1516	1645	300	الجنة ومن صلح من ءابا------------------------------------------ءه---------م وازو-جهم وذرياتهم---- عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ---- للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح دلالة علي ان ------------------مجرد---- الانساب لا تنفع والمل-ءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين 13----24 سل-م علي---------------كم بشارة---- بدوام السلامة بما صبرتم متعلق ب عليكم او بمحذوف اي هذ--ا -------------بما صبرتم لا ب سلم فان الخبر فاصل والباء للسببية او للبدلية فنعم عقبي الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاء وبغيره 13-----------------------------25 والذين ينقضون ------------------عهد الله يعني مقابلي------ الاولين من ب----------------------------------عد ميث-قه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار- والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل	742	-5409457870039385840	686	973.0	553	1514	45.3104362487793	108	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1791	false	-2238688486596996435	18	228	100	1161	1555	300	الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- يبعثها وكانوا بين اغارة واختطاف وتخويف بالهجوم عليهم في ديارهم فالاصابة والحلول حينءذ من احوالهم ويجوز علي هذا -----ان يكون قوله تعالي او تحل----------------------------------------------- قريبا من دارهم خطابا للرسول صلي الله عليه وسلم مرادا به حلوله الحديبية والمراد بوعد الله ما وعد به من------- فتح مكة ا--------------------------------------لرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل كثيرة حلت من قبلك فامليت للذين كفروا اي تركتهم ملاوة من الزمان في امن الرعد 33 ودعة كما يملي للبهيمة في المرعي وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما لقي من المشركين من التكذيب والاقتراح علي طريقة الاستهزاء به ووعيد لهم والمعني ان ذلك ليس مختصا بك بل هو امر مطرد قد فعل ذلك برسل كثيرة كاءنة من قبلك فامهلت الذين فعلوه بهم والعدول في الصلة الي وصف الكفر ليس لان المملي لهم غير المستهزءين بل لارادة الجمع بين الوصفين اي فامليت للذين كفروا مع استهزاءهم فقط ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم وفيه من الدلالة علي تناهي كيفيته في الشدة والفظاعة ما يخفي الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم اي رقيب مهيمن علي كل نفس كاءنة من كانت بما كسبت من خير او شر لا يخفي عليه شء من ذلك بل يجازي كلا بعمله وهو الله تعالي والخبر محذوف اي---- كمن ليس كذلك انكارا	1791	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0745	true	8247124451718608563	47	174	252	906	1600	300	الله صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يزال يبعث السرايا ----------------------------------عليهم فتغير حواليهم وتختطف مواشيهم و--------------------علي هذا يجوز ان يكون-------------- تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام------------------------------------------- الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل--------------------------- من قبلك فامليت للذين كفرو-------------------------------------------------------------------------------ا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ووعيد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستهزءين به والمقترحين عليه والاملاء ان يترك ملاوة من الزمان في دعة وامن--- ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياه---------------------------------------------------------------------------------م افمن هو قاءم --------------علي كل نفس رقيب عليها--- بما كسبت من خير او شر لا يخفي عليه شء من اعمالهم ولا يفوت عنده شء من جزاءهم--- والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعلوا	745	-5409457870039385840	348	366.0	270	1199	29.024187088012695	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	46	224	222	1191	1559	300	-له شركاء لا شريكا واحدا او معطوفة علي الخبر ان -قدر ما يصلح لذلك اي افمن هذا شانه لم يوحدوه وجعلوا له شركاء ووضع المظه-----------------ر للتنصيص علي وحدانيته ذاتا واسما وللتنبيه علي اختصاصه باستحقاق العبادة مع ما فيه من البيان بعد الابهام بايراده موصولا للدلالة علي التفخيم وقوله تعالي قل سموهم تبكيت لهم اثر تبكيت اي سموهم من هم وماذا اسماءهم او صفوهم وانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه اي بل اتنبءون الله------------------ بما لا يعلم في الارض اي بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم الله تعالي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات والارض وقرء بالتخفيف ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير ان يكون له معني وحقيقة------------- كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم وهاتيك الاساليب البديعة التي ورد عليها الاية الكريمة منادية علي انها خارجة عن قدرة البشر من كلام خلاق القوي والقدر فتبارك الله رب العالمين بل زين للذين كفروا وضع الموصول موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالكفر مكرهم تمويههم ال------اباطيل-------------- او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن --سبيل الله اي سبيل الحق	1792	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0745	true	8247124451718608563	174	298	906	1592	1600	300	لله شركاء -------استءناف او -عط--ف علي -كسبت ان جعلت ما مصدرية او----------------- لم يوحدوه وجعلوا عطف عليه ويكون الظاهر فيه موضع الضمير ---------------------------------للتنبيه علي انه ا---لمستح--ق للعبادة------------------------------------------------------------------- وقوله------ قل سموهم تنبيه علي ان هءلاء الشركاء لا يستحقونها والمعني---- صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه ب---ل اتنبءونه وقرء تنبءونه بالتخفيف بما لا يعلم في الارض--- بشركاء يستحقون العبادة لا يعلمهم او بصفات لهم يستحقونها لاجلها لا يعلمها وهو العالم بكل شء-------- ام بظ-هر من القول ام ----تسمونهم شر-كاء بظاهر من القول من غير -----------------حقيقة واعتبار معني كتسمية الزنجي كافورا -------------------------------وهذا احتجاج بليغ -------------------------------------------علي اسلوب عجيب ينادي علي نفسه بالاعجاز---------------------------------------- بل زين للذين كفروا----------------------------------------------------- مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبي--------ل الحق	745	-5409457870039385840	414	474.0	327	1041	39.76945114135742	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1793	false	-9003526711533224406	18	218	98	1193	1613	300	مثل الجنة التي مثل الجنة اي صفتها العجيبة الشان التي في الغرابة كالمثل التي وعد المتقون عن الكفر والمعاصي وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليك- مثل الجنة وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار تفسير لذلك المثل علي انه حال من الضمير المحذوف من الصلة العاءد الي الجنة اي وعدها وهو الخبر عند غيره كقولك شان زيد ياتيه الناس ويعظمونه او علي حذف موصوف اي مثل الجنة جنة تجري الخ---------------------------------------------------------------------------------------- اكلها ثمرها داءم لا ينقطع وظ------لها ايض----ا كذلك لا تنسخه الشمس كما تنسخ ظلال الدنيا------- تلك--- الجنة المنعوتة بما ذكر عقبي الذين اتقوا الكفر والمعاصي اي مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفيه مالا يخفي من اطماع المتقين واقناط الكافرين الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين اتيناهم الكتاب هم المسلمون من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بال----------------------حبشة يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود في التوراة والانجيل ومن الاحزاب اي من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف-------- والسيد -العاقب اسقفي نجران واتباعهما من ينكر بعضه وهو ال-------شراءع الحادثة انشاء او نسخا لا ما يوافق ما حرفوه والا	1793	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0746	true	5389359299895091898	56	226	288	1206	1590	300	مثل الجنة التي وعد المتقون- صفتها التي هي مثل ف-------ي الغرابة و------------------------------------------هو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وقيل-- خبره تجري من تحتها الانهر علي طريقة ---------------------------------------------------------------------------------------------قولك صفة زيد اسمر او ----------------علي حذف موصوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد او المحذوف او من الصلة اكل------ها داءم لا ينقطع ثمرها وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ في------------------ الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة-------- عقبي الذين اتقوا------------------ مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الك-فرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين--------- والذين اتين-هم الكتب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كا--------بن سلام واصحابه و-------من امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن--------------------------------------- الاحزاب يعني------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشي------------اعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يو--------------------افق ما حرفوه منها	746	-5409457870039385840	620	897.0	498	1242	49.91948318481445	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1799	false	-1507795575584464382	0	69	0	374	1575	300	ومن عنده علم الكتاب بالكسر و----بناء المفعول ورفع الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله عز وجل والله اعلم بالصواب سورة ابراهيم عليه السلام ايتي ثمانية وعشرون وتسعة وعشرون فمدنيتان وايتها اثن-ان وخمسون---- بسم الله الرحمن الرحيم ابراهيم 1 الر كت-----------اب انزلناه	1799	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0748	true	-6630684747556860591	230	287	1199	1485	1553	300	ومن عنده علم الكتب علي الحرف والبناء للمفعول------------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القي-----------------امة من الموفين بعهد الله 14 سو-----------------------رة ابراهيم 141 وهي ايا---------------------------------------------تها اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم---------- الر كتاب اي هو كتاب انزلنه -	748	-5409457870039385840	237	382.5	190	394	60.15228271484375	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1800	false	-5539700268740236730	175	297	952	1611	1625	300	وويل للكافرين------------- وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور بالويل وهو نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب كساءر المصادر ثم---------------------- رفع رفعها للدلالة علي الثبات كسلام عليك من عذاب شديد متعلق بويل علي معني يولولون ويضجون منه قاءلين ياويلاه كقوله تعالي دعوا هنالك ثبورا ابراهيم 3 الذين يستحبون الحياة الذين يستحبون الحياة الدنيا اي يءث---------رونها استفعال من المحبة فان المءث-ر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من غيره علي الاخرة اي الحياة الاخرة الابدية ويصدون الناس عن سبيل الله التي بين شانها والاقتصار علي الاضافة الي الاسم الجليل المنطوي علي كل وصف جميل لروم الاختصار وهو من صده صدا وقرء يص-دون من اصد ال---منقول من صد صدودا اذا -نكب وهو غير	1800	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0749	true	7636448748616199209	102	178	526	919	1556	300	وويل للك-فرين من عذاب شديد وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور والويل---- نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر الا انه لم يشتق منه فعل لكنه رفع لافادة----------- الثبات 14-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 الذين يستحبون الحيو---------------------ة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها------------ فان المختار للشء-------------- يطلب من نفسه ان يكون احب الي------------ها من غيره ويصدون------------------------------------------ عن سبيل الله بتعويق الناس عن الايمان----------------------------------------------------------------------------------- وقرء ويصدون من اصده وهو منقول من صد صدودا اذا تنكب وليس ---	749	-5409457870039385840	272	352.5	214	709	38.3638916015625	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1802	false	7551677762604697902	144	196	795	1067	1619	300	الامم اجمعين--- وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم فان----ه تعالي انزل الكتب كلها ---عربية ثم ترجمها جبريل عليه الصلاة والسلام او كل من نزل عليه من الانبياء عليهم السلام بلغة من نزل عليهم و--------------يرده قوله تعالي ليبين لهم فانه ضمير القوم وظاهر ان جميع الكتب لم ي------نزل لتبيين العرب	1802	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0750	true	-7399006936898119417	49	96	273	527	1589	300	الجمع كعمد وعمد وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم وان الله تعالي انزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبريل عليه الس--------لام او كل نبي--------------------------------- بلغة المنزل عليهم وذلك ليس بصحيح يرده قوله------ ليبين لهم فانه ضمير القوم والتوراة والانجيل ونحوهما لم تنزل لتبين ل-لعرب	750	-5409457870039385840	185	289.0	147	302	61.258277893066406	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1808	false	531734247368326605	174	269	992	1511	1689	300	وقيل الايدي بمعني الايادي عبر بها عن-------------------- مواع---------------ظهم ونصاءحهم و--شراءعهم التي مدار النعم الدينية والدنياوية لانهم لما كذبوها فلم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت منه----------------------------------------- وانا لفي شك عظيم مما تدعوننا اليه من الايمان بالله والتوحيد فلا ينافي شكهم في ذلك كفرهم القطعي بما ارسل به الرسل من البينات فانهم كفروا بها قطعا حيث لم يعتدوا بها ولم يجعلوها من جنس المعجزات ولذلك قالوا فاتونا بسلطان مبين وقرء تدعون- بالادغام مريب موقع في الريبة من ارابه او ذي ريبة من اراب الرجل وهي قلق النفس و--عدم اطمءنانها بالشء ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت	1808	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0752	true	-7806333968835861394	11	79	64	421	1597	300	وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي مواعظهم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم-------------------------- لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت منه وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك----- مما تدعوننا اليه من الايما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرء تدعونا بالادغام مريب موقع في الريبة--------- او ذي ريبة-------------- وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الشي ق------------الت رسلهم افي الله	752	-5409457870039385840	232	345.0	185	600	38.66666793823242	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1809	false	8677970882549052269	175	300	917	1579	1579	300	يدعوكم الي الايمان بارساله ابانا لا انا ندعوكم اليه من تلقاء انفسنا كما يوهمه قولكم مما تدعوننا اليه ليغفر لكم بسببه او يدعوكم لاجل المغفرة كقولك دعو---------------------------------------------ته لياكل معي من ذنوبكم اي بعضها-- وهو ما عدا المظالم مما بينهم وبينه تعالي فان الاسلام بحبه قيل هكذا وقع--------------------------------------- في جميع القران في وعد الكفرة دون وعد المءمنين تفرقة بين الوعد--- ولعل ذل---ك لما ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفرة مرتبة علي محض الايمان و---------في -شان المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم وقيل المعني ليغفر لكم بدلا من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله منتهي اعماركم علي تقدير الايمان قالوا استءناف كما سبق ان انتم اي ما انتم الا بشر مثلنا من غير فضل يءهلكم	1809	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0752	true	-7806333968835861394	122	221	640	1176	1597	300	يدعوكم الي الايمان ببعثه اي----------------------------------------------------------------------انا ليغفر لكم------ او يدعوكم -الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني علي اقامة المفعول له مقام المفعول به---------- من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ----------------ما بينكم وبينه تعالي فان الاسلام يجبه دون المظالم وقيل جء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القرا-------------------------------ن تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي---- الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فتتناول الخروج عن المظال-------------------------------------م ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله اخر-- اعماركم------------------ قالوا ----------------ان ان-----------تم الا بشر مثلنا لا---- فضل لكم --	752	-5409457870039385840	376	547.5	298	764	49.21466064453125	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	0	111	0	635	1637	300	الارض ومغاربها من بعدهم اي من بعد اهلاكهم وقرء ليهلكن وليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي كقولهم حلف زيد ليخرجن غدا ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر محقق ثابت لمن خاف ابراهيم 15 17 مقامي موقفي وهو الموقف الذي يقف- فيه العباد-------- يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامي عليه وحفظي لاعماله وقيل لفظ المقام مقحم وخاف وعيد ---وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار والمعني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعافية للمتقين ابراهيم 15 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا اي استنصروا الله------ علي اعداءهم كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح او استحكموا وسالوه القضاء بين-------------هم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين	1812	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0753	true	125333892214460524	226	300	1233	1660	1660	300	الارض ومغ-ربها الاعراف------------------- وقرء ليهلكن وليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي كقولك اقسم زيد ليخرجن ذ----لك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين------------------------------ لمن خاف-------------- مقامي موقفي وهو الموقف الذي يقيم فيه العباد للحكومة ي-----وم القيامة----------- او قيامي عليه وحفظي لا عمله وقيل---- المقام مقحم وخاف وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار 14-------------------------------------------------------15 واستفتحوا سالوا من--------------------- الله الفتح علي اعداءهم---------------------------------------- او---------------- القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاح------------ة كقوله------ ربنا افتح بيننا وبين-	753	-5409457870039385840	363	531.0	298	666	54.5045051574707	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	155	300	781	1513	1513	300	وياتيه الموت----------- اي اسبابه من الشداءد من كل مكان ويحيط به من جميع الجهات --او من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجء اسبابه لا سيما من جميع الجهات حتي لا يتالم بما غشية من اصناف الموبقات ومن وراءه -من بين يديه عذاب غليظ--- يستقبل--- كل وقت عذابا اشد واشق مما كان قبله ففيه دفع ما يتوهم من الخفة بحسب الاعتياد كما في عذاب الدنيا وقيل هو الخلود في النار وقيل هو حبس الانفاس وقيل المراد بالاستفتاح والخيبة استسقاء -اهل مكة-------------------------- في سنيهم التي ارسلها الله تعالي عليهم بدعوته عليه الصلاة والسلام وخيبتهم في ذلك وقد وعد له------------------م بدل------- صديد اهل النار ابراهيم 18 مثل الذين كفروا مثل الذين كفروا بربهم اي--------------------------------- صفتهم وحالهم العجيبة الشان التي هي كالمثل في الغرابة وهو مبتدا خبره قوله تعالي اعمالهم كرماد-	1813	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0754	true	-1083239677919567964	154	269	781	1345	1508	300	وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه من الشداءد فت-----------حيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت عذابا اشد----------------------------------------------------------- مما هو ع-------ليه وقيل هو الخلود في النار وقيل--- حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنيهم التي ارسل-- الله تعالي عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءهم فلم يسقهم و-----------وعد لهم ان يسقيهم في جهنم بدل سقياهم صديد اهل النار----------- مثل الذين كف----------------روا بربهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم ا---------------------لتي هي ---مثل في الغرابة او------------ قوله------ اعمالهم كرماد	754	-5409457870039385840	378	509.5	297	838	45.107398986816406	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1814	false	-4320127458863414878	77	291	420	1556	1603	300	علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان به والتوجه بها اليه تعالي------------- برماد طيرته الريح العاصفة او استءناف مسوق لبيان اعمالهم للاصنام او مبتدا خبره محذوف كما هو راي سيبويه اي فيما يتلي عليك مثلهم وقوله اعمالهم جملة مستانفة مبنية علي سءال من يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كيت وكيت سواء اريد بها صناءعهم او اعمالهم لاصنامهم وقيل اعمالهم بدل من مثل الذين وقوله كرماد خبره لا يقدرون اي يوم القيامة مما كسبوا من تلك الاعمال-- علي شء ما اي --لا يرون له اثرا من --ثواب او تخفيف عذاب كداب الرماد المذكور وهو فذلكة التمثيل والاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات هاءلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم ذلك اي ما دل عليه التمثل دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم انهم علي شء هو الضلال البعي---------------------د عن طريق الصواب او عن نيل الثواب ابراهيم 19 الم تر ان الم تر خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والمراد به امته وقيل لكل -احد من الكفرة لقوله تعالي يذهبكم والرءية رءية القلب وقوله تعالي ان الله خلق السماوات والارض ساد مسد مفعوليها اي الم تعلم انه تعالي خلقهما بالحق ملتبسة بالحكمة والوجه الصحيح الذي يحق ان تخلق عليه وقرء-------------- خالق السموات والارض ان يشا يذهبكم يعدمكم بالمرة ويات بخلق جديد اي -----يخلق بدلكم خلقا	1814	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0755	true	-7433256222364054136	29	129	169	698	1611	300	علي غير اساس من معرفة الله تعالي------------ والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقدرون--- يوم القيامة مما كسبوا من ------اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب---------------------------------- وهو فذلكة التمثيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي-------------------------- ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق الم---------------------------------------- تر خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم-- والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ا--------------------------------------ن الله خلق السم-وات والارض ----------------------------------------------بالحق و-------الحكمة والوجه -------الذي يحق ان تخلق عليه وقرا حمزة والكساءي خالق السموات------- ان يشا يذهبكم-------------- ويات بخلق جديد يعدمكم ويخلق------ خلقا	755	-5409457870039385840	401	535.0	318	1196	33.52842712402344	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	50	208	260	1119	1631	300	علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر فانه قادر لذاته علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور وم----ن هذا شانه---- حقيق- بان يءمن به ويرجي ------ثوابه ويخشي--- عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا الله جميعا اي يبرزون يوم القيامة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق وقوعه كما في قوله سبحانه ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار او لانه لا مضي ولا استقبال بالنسبة اليه سبحانه والمراد بروزهم من قبورهم------------ لامر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يظنون عند ارتكابهم الفواحش سرا--- انها تخفي علي الله سبحانه فاذا كان يوم القيامة انكشفوا الله ع------ند انفسهم---------------------------------- فقال الضعفاء الاتباع جمع ضعيف والمراد ضع-ف الراي وانما كتب- بالواو وعلي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة------------------ للذين استكبروا لرء-ساءهم الذين استتبعوهم واستغفووهم انا كنا في الدنيا لكم تبعا في تكذيب الرسل عليهم السلام والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغيب في جمع غاء-----ب او مصدر نعت به --مبالغة او علي اضمار اي ذوي تبع فهل انتم مغنون---- دافعون	1815	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0755	true	-7433256222364054136	168	300	900	1611	1611	300	علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر فانه قادر لذاته------------------ لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا بان يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء وبرزوا لله جم------------------يعا اي يبرزون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبورهم يوم القيامة لامر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يخفون---- ارتكاب-- الفواحش ويظنون انها تخفي علي الله تعالي- فاذا كان يوم القيامة انكشفوا -لله تعالي عند انفسهم وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه فقال الضعفاء الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو -علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا لرءوساءهم الذين استتبعوهم واستغ-ووهم انا كن----------ا لكم تبعا في تكذيب الرسل------------- والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع ك-----------غاءب وغيب او مصدر نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف------ فهل انتم مغنون عنا دافعون-	755	-5409457870039385840	567	891.0	456	964	58.81742858886719	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	220	300	1205	1631	1631	300	من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله تعالي ويجوز كونهم--ا للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب الله والاعراب كما سبق ويجوز ان -تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء ويعضد الاول قوله تعالي فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قالوا اي الم----ستكبرون جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله اي للايماء-	1815	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	1	69	4	367	1621	300	من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله------ ويجوز ان تكونا للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب الله والاعراب -ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون بع----ض العذاب بعض الاغناء--------------------------------------------------------- قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله--- للايمان	756	-5409457870039385840	338	628.5	275	434	77.88018798828125	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	0	300	0	1594	1594	300	ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنينا- عنكم كما عرضنا-- له ولكن سد-دوننا طريق الخلاص ولات حين مناص سواء علينا اجزعنا مما لقينا ام صبرنا علي ذلك اي مستو--- علينا الجزع والصبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في عدم الانجاء والهمزة وام لتاكيد التسوية كما في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم وانما اسندوهما ونسبوا استواءهما الي ضمير المتكلم المنتظم للمخاطبين ايضا مبالغة في النهي عن ابراهيم 22 التوبيخ باعلام انهم شركاء لهم فيما ابتلوا به وتسلية لهم ويجوز ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين علي منوال قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك فلا ينفعهم فعند ذلك--- يقولون ذلك ولما كان عتاب الاتباع من باب الجزع ذيلوا جوابهم ببيان ان لا جدوي في ذلك فقالوا ما لنا من محيص من منجي ومهرب من العذاب من حاص الحمار اذا عدل بالفرار وهو اما اسم مكان كالمبيت والمصيف او مصدر كالمغيب والمشيب وهي جملة مفسرة لاجمال ما فيه الاستواء فلا محل لها من الاعراب او حال مءكدة او بدل منه ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان الذي اضل كلا الفريقين واستتبعهما عند ما عتباه بما قاله الاتباع للمستكبرين لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في محفل الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق اي وعدا من حقه ان ينجز فانجزه او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم اي وعد الباطل وهو-ان -لا بعث ولا جزاء ولءن كان- فالاصنام -شفعاءكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله فاخلفتكم اي موعدي علي حذف المفعول الثاني اي نقضته جعل--------- وعده كالاخلاف منه كانه كان قادرا علي انجازه واني له ذلك وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط-	1816	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0756	true	9196815245123321783	69	228	367	1218	1621	300	ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناكم له -لكن سد دوننا طريق الخل--------------اص سواء علينا اجزع----------نا ام صبرنا----------- مستويان علينا الجزع والصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدل علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت ومصدرا كالمغيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قوله سواء علينا---- من كلام الفريقين------------------------------------------- ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون --------------------كذلك ثم يقولون سواء علينا 14-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 وقال الشيطن --------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي الامر--- احكم وفرغ منه----------- ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في----- الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق و---عدا من حقه ان ين------جزه او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم وع---د الباطل وهو ان الا بعث ولا حساب وا-ن كانا فالاصنام تشفع لكم---------------------------------- فاخلفتكم----------------------------------------- جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه-------------------------------------- وما كان لي عليكم من سلطن---- تسلط	756	-5409457870039385840	685	902.5	558	1734	39.50403594970703	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	42	193	206	1045	1580	300	بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله سبحان ما سخر كن لنا فيكون تعليلا لعدم اصراخه فان الكافر بالله سبحانه بمعزل من الاغاثة والاعانة سواء كان بالمدافعة او الشفاعة واما جعله تعليلا لعدم اصراخهم اياه فلا وجه له اذ لا احتمال له حتي يحتاج الي التعليل ولان تعليل عدم اصراخهم بكفره يوهم انهم بسبيل من ذلك لولا المانع من جهته ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من جهة الله عز وجل وفي حكاية امثاله--- لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم ابراهيم 23 وادخل الذين -امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم اي بامره او بتوفيقه وهدايته وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم اظهار مزيد من اللطف بهم والمدخلون هم الملاءكة عليهم السلام وقرء------ علي صيغة التكلم فيكون قوله تعالي باذن ربهم متعلقا بقوله تعالي تحيتهم فيها سلام اي يح-يهم الملاءكة -----بالسلام باذن ربهم	1818	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0757	true	-6926011614196281835	136	238	691	1274	1572	300	بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم عليه الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------ة وال------سلام واشرك منقول من شركت زيدا للتعدية---------------------------------------------------------------- الي مفعول ثان---------------------------------------------------------------------- ان الظ-لمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من---- الله تعالي -وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم 14------23 وادخل الذين ءامن------------------وا وعملوا الص-لحات جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها باذن ربهم باذن الله تعالي وامره----------------------------------------------------------------------------- والمدخلون هم الملاءكة------------- وقرء وادخل علي----- التكلم فيكون قوله------ باذن ربهم متعلقا بقوله------ تحيتهم فيها سل-م اي تحييهم الملاءكة فيها بالسلام باذن ربهم	757	-5409457870039385840	390	468.5	318	961	40.582725524902344	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	212	298	1139	1574	1580	300	كيف ضرب الله مثلا اي كيف اعتمده ووضعه في موضعه اللاءق به كلمة طيبة منصوب بمضمر اي جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها لا انه تعالي صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مثلا وكش-جرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان يكون او- مفعولي ضرب اجراء له مجري جعل -قد	1818	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0757	true	-6926011614196281835	241	291	1286	1523	1572	300	كيف ضرب الله مثلا--- كيف اعتمده ووضع-------------------ه كلمة طيبة كشجرة طيبة- اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا--------------------------------------------- ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان تكون اول مفعولي ضرب اجراء له مجري جعل وقد	757	-5409457870039385840	211	309.5	163	438	48.17351531982422	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	42	298	221	1604	1613	300	وفرعها اي اعلاها في السماء في جهة العلو ويجوز ان يراد وفروع-----------ها علي الاكتفاء بلفظ الجنس عن الجمع ابراهيم 25 27 ابراهيم ---------------------------------------------------------------------25 تءتي اكلها كل تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين وقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالفها والمراد بالشجرة المنعوتة اما النخلة كما روي مرفوعا او شجرة في الجنة ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني بصور المحسوسات ابراهيم ----26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر والدعاء اليه او تكذيب الحق او ما يعم الكل او كل كلمة قبيحة كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي كل شجرة لا يطيب ثمرها كالحنظل والكشوث ونحوهما وتغيير الاسلوب للايذان بان ذلك غير مقصود الضرب والبيان وانما ذلك امر ظاهر يعرفه كل احد اجتثت استءصلت واخذت جثتها بالكلية من فوق الارض لكون عروقها قريبة منه ما-لها من قرار استقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي-------------- وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال---- القيامة او عند سءال القبر روي انه صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولون--- من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء انه صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين -امنوا	1819	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0758	true	-1462713038057812441	2	259	12	1447	1667	300	وفرعها و--اعلاها في السماء------------- ويجوز ان يريد وفروعها اي افناءها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة وقرء ثابت اصلها والاول علي اصله ولذلك قيل انه اقوي ولعل الثاني ابلغ 1425 تءتي اك--------------لها تعطي ثمرها كل حين وقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه------------------------------------------------------------ ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني ----وادناء لها من الحس 142627 ومثل كلمة خبيث-----------------------------------------------------------------------------------------ة كشجرة خبيثة--- كمثل شجرة خبيثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتثت استءصلت واخذت جثتها بالكلية من فوق الارض لا-ن عروقها قريبة منه ما لها من قرار استقرار واختلف في الكلمة والشجرة ففسرت الكلمة الطيبة بكلمة التوحيد ودعوة الاسلام والقران والكلمة الخبيثة بالشرك بالله تعالي والدعاء الي الكفر وتكذيب الحق ولعل المراد بهما ما يعم ذلك فالكلمة الطيبة ما اعرب عن حق او دعا الي صلاح والكلمة الخبيثة ما كان علي خلاف ذلك وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة وروي ذلك مرفوعا وبشجرة في الجنة والخبيثة بالحنظلة والكشوث ولعل المراد بهما ايضا ما يعم ذلك يثبت الله الذين ءام----------------------------------------------------نوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم ف------------------------------------------ي الحياة الدنيا فلا يزالون---- اذا ف--تنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال يوم القيامة و-----------------روي انه صلي الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان- صدق عبدي فذلك قوله------ يثبت الله الذين ءامنوا	758	-5409457870039385840	872	1247.0	709	1885	46.25994873046875	137	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1821	false	4641109055828227584	0	151	0	826	1671	300	مكة حيث خلقهم الله سبحانه واسكنهم حرمه الامن الذي يجيء اليه ثمرات كل شء وجعلهم قوام بيت----------------------ه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين------- وقتلوا واسروا يوم بدر فصاروا اذلاء------ مسلوبي النعمة باق---ين بالكفر بدلها وعن عمر وعلي رضي الله------ عنهما هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية -اما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين كانهما يتاولان ما سيتلي من قوله عز وجل قل تمتعوا الاية واحلوا اي انزلوا قومهم بارشادهم اياهم الي طريقة الشرك والضلال وعدم التعرض لحلولهم لدلالة الاحلال عليه اذ هو فرع الحلول كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار دار البوار دار الهلاك الذي لاهلاك وراءه ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان لها وفي الابهام ثم البيان مالا يخفي من التهويل يصلونها حال منها او من قومهم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او استءناف لبيان كيفية الحلول او مفسر لفعل يقدر ناصبا لجهنم ----فالمراد	1821	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0759	true	2507873743486493208	25	124	133	672	1629	300	مكة---- خلقهم الله تعالي- واسكنهم حرمه--------------------------------- وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين واسروا وقتل-------وا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة وموصوفين بالكفر------ وعن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين------------------------------------------------------- واح----------لوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر 14-------29 ج------------------هنم عطف بيان لها يصلو-------------------------------------------نها حال منها او من القوم اي داخلين فيها مقاسين لحرها ------------------------------او مفسر لفعل مقدر ناصب- لجهنم وبءس القرار	759	-5409457870039385840	426	704.0	342	875	48.68571472167969	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1822	false	-6541725160196975522	229	300	1238	1663	1663	300	فان مصيركم الي النار و------------فيه التهديد والوعيد لا في الامر ابر---اهيم 31-- قل لعبادي الذين قل لعبادي الذين امنوا خصهم بالاضافة اليه تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لوظاءف العبودية الموفون بحقوقها وترك العاطف بين الامرين للايذان بتباين حالهما باعتبار المقول تهديدا وتشريفا والمقول ههنا محذوف -دل عليه الجواب- اي قل لهم--------------- اقيموا------- وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم اي يداوموا علي ذلك وفيه ايذان بكمال------ مطاوعتهم الرسول صلي الله عليه-	1822	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0759	true	2507873743486493208	196	252	1069	1401	1629	300	فان مصيركم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كال-----مامور به من امر مطاع 143137 قل لعبادي الذين ءام---------------نوا خصهم بالاضافة----- تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لحقوق- العبودية ومفعول قل----------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف يدل عليه --جوابه اي قل لعبادي الذين امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون------------------ ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم للرسول صلي الله عليه	759	-5409457870039385840	233	299.0	190	473	49.26004409790039	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1823	false	3967611887562621993	15	43	90	225	1638	300	الامر عن---------------هما وانما حسن ذلك دون الحذف------ في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خلفت من امر تبالا لدلالة قل عليه وقيل هما جوابا اقيموا وانفقوا	1823	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0759	true	2507873743486493208	267	300	1475	1629	1629	300	الامر ليصح تعلق القول بهما وانما حسن ذلك ها هنا ولم يحسن في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خ-فت من امر تبالا لدلالة قل عليه وقيل هما جوابا اقيموا وانفقوا-	759	-5409457870039385840	122	209.5	96	156	78.20513153076172	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1828	false	-124872841171622925	179	211	968	1143	1623	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او بوضعه اياها في غير موضعها او يظلم نفسه بتعري--ضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	1828	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	14	41	82	230	1574	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها----------------------------- او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	761	-5409457870039385840	143	274.5	117	177	80.79096221923828	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1830	false	-4626417140910910549	62	161	312	843	1545	300	البقرة و-جنبني وبني بعدني واياهم ان نعبد الاصنام واجعلنا منها في جانب بعيد اي ثبتنا علي ما كنا عليه من التوحيد وملة الاسلام والبعد عن عبادة الاصنام وقرء واجنبني من الافعال وهما---- لغة اهل نجد يقولون جنبني شره واجنبني شره واما اهل الحجاز فيقولون جنبني شره وفيه دليل علي ان عصمة الانبياء عليهم السلام بتوفيق الله تعالي والظاهر ان المراد ببنيه اولاده الصلبية فلا احتجاج به لا --------------------------------بن عيينة رضي الله عنه علي ان احدا من اولاد اسماعيل عليه الس--------لام لم يعبد-- الصنم--------- وانما كان لكل قوم حجر نصبوه وقالوا هو حجر والبيت حجر فكانوا يدورون به- ويسمونه- الدوار	1830	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	78	141	416	770	1574	300	الامنة واجنبني وبني بعدني واياهم ان نعبد الاصنام واجعلنا منها في جانب------------------------------------------------------------------------------ وقرء واجنبني----------- وهما علي لغة---- نجد----------------------------- واما اهل الحجاز فيقولون جنبني شره وفيه دليل علي ان عصمة الانبياء------------- بتوفيق الله وحفظه اياهم وهو بظاهر------------------------------------ه لا يتناول احفاده وجميع ذريته وزعم ابن عيينة ا-------------------------ن اولاد اسماعيل عليه الصلاة والسلام لم يعبدوا الصنم محتجا به وانما كان---ت لهم حجارة------------------------------------ يدورون بها ويسمونها الدوار	761	-5409457870039385840	266	355.5	214	589	45.16128921508789	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1831	false	185506694250596164	199	226	1036	1169	1560	300	المحرم حيث حر--- التعرض له والتهاون به او لم يزل معظما ممنعا يهايه الجبابرة في كل عصر او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا	1831	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0761	true	-3710414155594788966	256	280	1360	1486	1574	300	المحرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به او لم يزل معظما ممنعا يهابه الجبابرة---------- او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا	761	-5409457870039385840	116	214.0	93	136	85.29412078857422	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1832	false	4121973888540632778	12	177	67	958	1604	300	وتكرير النداء وتوسيطه -لاظهار كمال العناية-------------------------------------------------------------------------------------------- باقامة الصلاة والاهتمام بعرض ان الغرض من اسكانهم بذلك الوادي البلقع ذلك المقصد الاقصي والمطلب الاسني وكل ذلك لتمهيد مبادي اجابة دعاءه واعطاء مسءوله الذي لا يتسني ذلك المرام الا به ولذلك ادخل عليه الفاء فقال فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدتهم ف-----من للتبعيض ولذلك قيل لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم واما ما زيد عليه من قولهم ولحجت اليهود والنصاري فغير مناسب للمقام اذ المسءول توجيه القلوب اليهم للمساكنة معهم لا توجيهها الي البيت للحج والا لقيل تهوي اليه فانه عين الدعاء بالبلدية قد حكي بعبارة اخري كما مر او -لابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس و------------------------------------------قرء افدة علي القلب-------------------- كادر في ادءر او علي انه اسم فاعل من افدت الرحلة اي- عجلت اي جماعة من الناس---- وافدة بطرح الهمزة من الافءدة اوعلي النعت من------------------------------ افد تهوي ال-هم تسرع اليهم شو قاوودادا وقرء علي----- البناء للمفعول من اهوا----ه غيره وت-هوي من باب علم اي ت--حب وتعديته -الي لتضمنه معني الشوق والنروع	1832	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0762	true	5234586560137408580	82	225	442	1204	1611	300	وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم--------------------------------------------------- الاقامة وسال من الله تعالي ان يوفقهم لها--------------------------------------------------------------------------------------- فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ولذلك قيل لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والرو--------------------------م ولحجت اليهود والنصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للابتداء------- كقولك القلب مني سقيم اي افءدة ناس وقرا هشام افءيدة بخلف عنه بياء بعد الهمزة وقرء افدة وهو يحتمل ان يكون مقلوب افءدة كادر في ادءر وان يكون-- اسم فاعل من افدت الرحلة اذا عجلت اي جماعة يعجلون نحوهم وافدة بطرح الهمزة للتخفيف وان كان الوجه فيه اخراجهما بين ويجوز ان يكون من افد تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا وودادا وقرء تهوي علي البناء للمفعول من اهوي اليه غيره و تهوي من هوي يهوي اذا احب وتعديته بالي لتضمنه معني النزوع -------	762	-5409457870039385840	417	605.0	332	1101	37.87466049194336	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1834	false	2825359779628108830	209	300	1089	1554	1554	300	ومن للاستغراق علي الوجهين ابراهيم 39 الحمد لله الذي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي مع كبري وياسي ع-------ن الولد قيد الهبة به-------- استعظاما للنعمة واظهارا لشكرها اسماع----------يل واسحق روي انه ولد له اسماعيل وهو ابراهيم 40 42 ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة او ماءة وسبع عشرة سنة ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء--- لمجيبه من قولهم سمع الملك كلامه اذا اعتد به وهي من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او فاعله ب---اسناد السماع الي دعاء الله تعالي-	1834	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0763	true	7139160240326259918	41	118	208	604	1573	300	ومن للاستغراق 14------------------39 الحمد لله ا---------------لذي وهب لي علي الكبر اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة واظهارا لما فيها من الاءه اسمعيل واسحق روي انه ولد له اسماعيل ل---------------------تسع وتسعين سنة واسحاق لما-------------ءة واثنتي عشرة س----------------------نة ان رب-----------ي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولك- سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او فاعله علي اسناد السماع الي دعاء الله تعالي	763	-5409457870039385840	324	540.5	261	497	65.19114685058594	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1844	false	3627720888678859265	193	295	1045	1552	1575	300	بدل من يوم ياتيهم العذاب او نصب---------- باذكر او باضمار لا يخلف وعده يوم تبدل الخ وفيه ايضا ما في الوجه الثالث من الحاجة الي الاعتذار ولا يجوز ان ينتصب بقوله مخلف وعده لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده وقيل هو-------------------------------- غير مانع لان قوله تعالي ان الله عزيز ذو انتقام جملة اعتراضية فلا يبالي بها فاصلا واعلم ان التبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم دنانير وعليه قوله عز وجل بدلناهم جلودا غيرها وقد يكون في الصفات كما في قولك بدلت الحلقة خاتما اذا --------غيرت شكلها و-منه قوله تعالي يبدل الله سيءاتهم حسنات علي بعض الاقوال والاية	1844	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0765	true	495043267461307399	175	242	935	1299	1581	300	بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر باذكر او -------لا يخلف وعده----------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان ينتصب ب-----مخلف -----لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسموات عطف علي الارض وتقديره والسموات غير السموات و-----------------------------------------------------------------------------التبديل--- يكون في الذات كقولك بدل-ت الدراهم دنانير وعليه قوله------- بدلن-هم جلودا غيرها النساء وف-ي الصف-ة ك------قولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيرت شكلها وعليه قوله------ يبدل الله سيءاتهم حسنت الفرقان--------- والاية	765	-5409457870039385840	259	349.0	205	558	46.415771484375	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1845	false	886115507538377571	1	80	8	418	1642	300	فعن علي رضي الله------ عنه تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب وعن ابن مسعود----- رضي الله عنه تبدل ال----------------ارض بارض كالفضة بيضاء نقية لم يسفك فيها دم ولم يعمل عليها---- خطيءة وعن ابن عباس رضي الله عن------هما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم وما الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السموات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله ------عنه انه عليه الصلاة	1845	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0765	true	495043267461307399	243	300	1308	1581	1581	300	فعن علي رضي الله تعالي عنه تبدل ارضا من فضة وسموات من ذهب وعن ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض------------ بيضاء----- لم يخطء -----------------عليها احد خطيءة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة-	765	-5409457870039385840	214	352.5	168	453	47.24061965942383	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	7	214	31	1182	1690	300	مقرنين قرن بعضهم مع بعض -حسب اقترانهم في الجراءم والجراء-------------------------------ر او قرنوا مع الشياطين الذين اغووهم او قرنوا مع ما اقترفوا من العقاءد الزاءغة والملكات الردية والاعمال السيءة غب تصور كل منها وتشكلهما بما يناسبها من الصور الموحشة والاشكال الهاءلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم وهو حال من المجرمين في الاصفاد في القيود او الاغلال وهو اما-------------------------------------------------------------------- متعلق بقوله تعالي مقرنين او حال من ضميره اي مصفدين ابراهيم 50 سرابيلهم من قطران سرابيلهم اي-------------------------------------------------------------- قمصانهم من قطران جملة من مبتدا وخبر محلها النصب علي الحالية من المجرمين او من ضميرهم في مقرنين رابطتها الضمير فقط كما في كلمته فوه الي في او مستانفة والقطران ما يتحلب من الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بما فيه من الحدة الشديدة وقد تصل حرارته الي الجوف وهو اسود منتن يسرع -فيه اشتعال النار ي------طلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم---- الالوان الاربعة من العذاب لذعه وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الموحش والنتن علي ان التفاوت بينه وبين ما نشاهده وبي--ن النارين لا يكاد يقادر قدره فكان ما نشاهده منهما اسماء مسمياتها في الاخرة فبكرمه العميم نعوذ وبكنفه الواسع نلوذ ويحتمل ان يكون ذلك تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات الردية- والهنا-ت الوحشية فتجلب اليها ------------------الالام والغموم بل وان يكون القطران	1846	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0766	true	8831670527426453804	108	264	583	1454	1659	300	مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال كقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين او------------------- مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءغة والملكات الباط--------------------------------------------------------------------------------------لة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم ب-------------------------------------------الاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم في الاصفاد متعلق ب مقر----------نين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل قال سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق واصله الشد 145052 سرابيلهم قمصانهم من قطران وجاء قطران لغتين فيه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتحلب من الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته و--------------------------------------------هو اسود منتن تشتعل فيه------- النار بسرعة تطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالقمص--- ليجتمع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع -------اسراع النار في جلودهم ع---------------------لي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون---- تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من الملكات الرديءة والهيءات الوحشية فيجلب اليها انواعا من الغموم والالام وعن يعقوب قطران ------------	766	-5409457870039385840	505	702.0	404	1346	37.51857376098633	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	2	175	9	935	1639	300	وقد خلت سنة الاولين اي قد مضت طريقتهم التي سنها الله تعالي في -------------------------------اهلاكهم حين فعلوا ما فعلوا من التكذيب والاستهزاء وهو استءناف جء له تكملة للتسلية وتصريحا بالوعيد والتهديد الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين بابا من السماء اي بابا ما لا بابا ابوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقي والصعود اليه فظلوا فيه في ذلك الباب يعرجون بالة او بغيرها ويرون ما فيها من العجاءب عيانا كما يفيده الظلول او فظل--------- الملاءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرونه عيانا مستوضحين طول نهارهم الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا لفرط عنادهم وغلوهم في المكابرة وتفاديهم عن قبول الحق انما سكرت ----------------ابصارنا اي سدت من الاحساس من السكر كما يدل عليه القراءة--------- بالتخفيف او حيرت كما يعضده قر---------اءة من قرا سكرت اي حارت بل نحن قوم مسحورون قد سخرنا محمد صلي الله عليه وسلم كما قالوه عند ظهور ساءر--- الايات الباهرة وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة علي انهم يبتون القول بذلك وان ما يرونه لا حقيقة له وانما هو امر خيل اليهم ب-------السحر	1860	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0770	true	8088434942160375375	29	151	157	784	1603	300	وقد خلت سنة الاولي------------------ن ا--ي سن-ة الله فيهم بان خذلهم وسلك الكفر في قلوبهم او باهلاك من كذب الرسل منهم فيكون وعيدا لاهل مكة 15-----------------------------------------------------------------14 ولو فتحنا عل----------------يهم اي علي هءلاء المقترح----------ين بابا من السماء-------------------------------------------------------------------------- فظلوا فيه------------- يعرجون يصعدون الي--ها ويرون -------------عجاءبها طول نهارهم مستوضحين لما يرون او تصعد الملاءكة------------------------------------------ وهم يشاهدونهم 15--------------------------15 لقالوا من ---------------------------غلوهم في العنا--د وتشكيكهم في----- الحق انما سكرت ابصرنا سدت عن الابصار------------- بالسحر من السكر ---ويدل عليه --قراءة ابن كثير بالتخفيف او حيرت من السكر ويدل عليه قراءة من قرا سك--------رت بل نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد بذلك ك--------------ما قالوه عند ظهور غيره من الايات-------- وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة علي البت ب-----------------ان ما يرونه لا حقيقة له بل هو باطل-- خيل اليهم بنوع من السحر	770	-5409457870039385840	394	453.5	310	1010	39.0098991394043	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	2	139	13	752	1572	300	المعتبرين المستدلين بذلك علي قدرة مقدرها وحكمة مدبرها فتزيينها ترتيبها علي نظام بديع مستتبع للاثار الحسنة الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها من كل الحجر 18 20 شيطان رجيم مرمي بالنجوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس ف-ي اهلها ويتصرف في----ها ويقف ع-لي احوالها الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع محله النصب علي الاستثناء المتصل ان فسر الحفظ بمنع الشياطين عن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة او المنقطع ان فسر ذلك بالمنع عن دخولها والتصرف فيها عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سموات ولما ولد النبي صلي الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السموات بما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من الاوضاع	1861	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0770	true	8088434942160375375	176	234	934	1250	1603	300	المعتبرين المستدلين بها -علي قدرة مبدعها وتوحيد صانعها 15-------------------------------------------------------17 وحفظن-ها من كل شيط----------------------------ن رجي-------------م فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس الي اهلها ويتصرف في امرها ويطلع علي احوالها 15----18 الا من استر-------------ق السمع بدل من كل شيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السموات لما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من --اوضاع	770	-5409457870039385840	265	417.0	215	745	35.57046890258789	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	189	274	1002	1460	1594	300	الرياح لواقح اي حوامل شبهت الريح التي تجء بالخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه بالعقيم مالا يكون كذلك-------- او ملقحات بالشجر والسحاب ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح اي المهلكات وقرء وارسلنا الري-ح علي ارادة الجنس فانزلنا من السماء بعد ما انشانا بتلك الرياح سحابا ماطرا ماء فاسقيناه كموه اي جعلناه لكم سقيا وهو ابلغ من سقينا كموه لما فيه من الدلالة علي جعل الماء معدا لهم ينتفعون به متي شاءوا وما انتم له بخازنين------------------------- نفي عنهم ما اثبته	1863	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0771	true	-4037541218930526806	213	272	1167	1497	1643	300	الرياح لواقح--- حوامل شبه- الريح التي جاءت ب-خير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما -------لا يكون كذلك بالعقيم او ملقحات ل-لشجر-------- ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح------------ وقرء وارسلنا الرياح علي تاويل الجنس فانزلنا من السماء-------------------------------------- ماء فاسقينا--كموه ف--جعلناه لكم سقي--------------------------------------------------------------------------------------ا وما انتم له بخ-زنين قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم ما اثبته	771	-5409457870039385840	282	444.5	230	492	57.317073822021484	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	147	291	791	1519	1576	300	ولقد علمنا المستقدمين منكم من تقدم منكم ولادة وموتا ولقد علمنا المستاخرين من --تاخر ولادة وموتا او----------- من خرج من اصلاب الاباء ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة ومن تاخر في ذلك لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل عليها---- دليل عليه وفي تكرير قوله تعالي ولقد علمنا مالا يخفي من الدلالة علي كمال التاكيد وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض الناس لءلا يرا-----ها وتاخر اخرون ليروها فنزلت والاول هو المناسب لما سبق وما لحق من قوله تعالي الحجر 25 وان ربك هو وان ربك هو يحشرهم اي------ للجزاء وتوسيط --ضمير العظمة للدلالة علي انه هو القادر علي حشرهم والمتولي له---- لا غير	1864	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0772	true	-9152179953181910222	45	156	247	821	1513	300	ولقد علمنا المستقدمين م-------------ن------------كم ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة -او تاخر------- لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي علمه و------------------------------------------------------------------قيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصر-ها فنز---------------------------------------------------------لت وان ربك----------- هو يحشرهم لا محالة للجزاء وتوسيط الضمير------- للدلالة علي انه--- القادر---------- والمتولي لحشرهم لا غير	772	-5409457870039385840	502	872.0	398	762	65.87926483154297	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	211	245	1065	1235	1531	300	افرغ الحما فصور من ذلك تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صوت- ثم غيره الي جوهر اخر فتبارك الله احسن الخالقين الحجر 27 والجان خلقناه م---------------------------------------------------------------------------------------------ن والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان	1865	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0772	true	-9152179953181910222	251	300	1280	1513	1513	300	افرغ الحما فصور منها-- تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ في----------------------------ه من روحه او منتن من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فان ما يسيل بينهما يكون منتنا ويسمي السنين والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان-	772	-5409457870039385840	105	145.5	81	264	39.772727966308594	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	245	291	1235	1470	1531	300	يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وقرء بالهمزة وانتصابه بفعل يفسره خلقناه وهو اقوي من الرفع للعطف علي الجملة الفعلية من قبل من قبل خلق الانسان ومن	1865	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0773	true	767701726371356762	0	36	0	175	1550	300	يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خل--ق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها------------- وانتصابه بفعل يفسره خلقنه من --------------------------------------------قبل من قبل خلق الانسان -من	773	-5409457870039385840	165	299.5	131	235	70.2127685546875	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1866	false	-2559521048357710114	5	95	30	525	1565	300	من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام ولا امتناع من خلق الحياة من الاجرام البسيطة كما لا امتناع من خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجسام المءلفة التي --غالب اجزاءها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي --غالب اجزاءها الجزء الارضي وقوله تعالي من نار باعتبار الغالب كقوله تعالي خلقكم من تراب ومساق الاية الكريمة كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء الحجر 28 واذ قال ربك	1866	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0773	true	767701726371356762	35	117	172	621	1550	300	من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام ولا يمتنع خل----ق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع---- خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب ---فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب ---فيها الجزء الارضي وقوله من ------نار باعتبار الغالب كقوله------ خلقكم من تراب ومساق الاية --------كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول------- للجمع والاحياء--------- واذ قال ربك	773	-5409457870039385840	428	780.5	348	499	85.77154541015625	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1872	false	-5901947100566364602	224	256	1201	1370	1611	300	قال رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية والجواب- لازينن لهم ا--------------ي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض	1872	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0774	true	5462853929434623417	251	281	1329	1493	1605	300	قال رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية و--جوابه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي ف------------ي الدنيا التي هي دار الغرور كقوله------ اخلد الي الارض	774	-5409457870039385840	148	262.5	120	184	80.43478393554688	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	17	300	107	1615	1615	300	بامره اياه بالسجود لادم عليه الصلاة والسلام-------------------------- واعتذروا عن امهال الله تعالي---------------- وتسليطه له علي اغواء بني ادم بان----ه تعالي قد علم منه وممن تبعه انهم يموتون علي الكفر ويصيرون الي النار امهل ام لم يمهل وان في امهاله تعريضا لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثو---------------------------------اب ولاغوينهم اجمعين -لاحملنهم------- علي الغواية الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب الحجر 41 45 فلا يعمل فيهم كيدي وقرء بكسر اللام-------------------------------------- اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعالي الحجر 41 قال هذا صراط قال هذا صراط اي حق علي ان اراعيه مستقيم لا عوج في---ه والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخل-ص المخلصين من اغواءه او الاخلاص علي معني انه طريق---- يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال والاظهر ان ذلك لما وقع في عبارة ابليس حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاية وقرء علي من علو الشرف الحجر 42 ان عبادي ليس ان عبادي وهم المشار اليهم بالمخلصين ليس عليك سلطان تسلط وتصرف بالاغواء الا من اتبعك من الغاوين وفيه مع كونه تحقيقا لما قاله اللعين تفخيم لشان المخلصين و------------بيان لمنزلتهم ولا نقطاع مخالب الاغواء عنهم وان اغواءه للغاوين -----------------------ليس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق السلطان بل بطريق اتباعهم له بسوء اختيارهم الحجر 43 وان جهنم لموعدهم وان جهنم لموعدهم اي موعد -----------المتبعين او الغاوين والاول انسب وادخل في الزجر عن اتباعه وفيه دلالة علي ان جهنم مكان الوعد وان الموعود مما لا يوصف في الفظاعة اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيه- الموعد ان جعل-- مصدرا علي تقدير المضاف او معني الاضافة ان جعل-- اسم مكان ----الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب يدخلو---نها لكثرتهم او سبع طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في الغواية والمتابعة وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم-	1873	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0775	true	-5007055239082697328	0	272	0	1456	1612	300	بامره اياه بالسجود لادم عليه --------السلام او بالاضلال عن طريق الجنة واعتذروا عن امهال الله له وهو سبب لزيادة غيه وتسليط- له علي اغواء بني ادم بان الله تعالي--- علم منه وممن تبعه انهم يموتون علي الكفر ويصيرون الي النار امهل او لم يمهل وان في امهاله تعريضا لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثواب وضعف ذلك لا يخفي علي ذوي الالباب ولاغوينهم اجمعين ولاحملنهم اجمعين علي الغوا------------------------ية الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب------------ فلا يعمل فيهم كيدي وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو بالكسر في كل القران اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعالي--------- قال هذا صرط عل-------------ي حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من اغواءه او الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء علي من علو الشرف ان عب---------ادي ليس لك ع-----------------ليهم سلطن ----------------------------------------الا من اتبعك من الغاوين تصديق لابليس فيما استثناه وتغيير الوضع لتعظيم المخل-صين ولان المقصود بيان عصم--تهم وا--نقطاع مخالب الشيطان عنهم او تكذيب له فيما اوهم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباده فان منتهي تزيينه التحريض والتدليس كما قال وما كان لي عليكم من سلطن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم وعلي هذا يكون الاستثناء منقطعا وعلي الاول يدفع قول من شرط ان يكون المستثني اقل من الباقي لافضاءه الي تناقض الاستثناءين وان جهنم لموعدهم لمو-----------------------------------------------------------------------------------------------عد الغاوين او المتبعين اجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير --مضاف ومع--ني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة اب---------------واب يدخلون منها لكثرتهم او---- طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في ---------المتابعة وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم	775	-5409457870039385840	881	1262.5	711	1954	45.08700180053711	134	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	55	284	338	1580	1664	300	لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين و---------------الهاوية للموحدين ولعل حصرها في السبع لانحصار المهلكات في المحسوسات بالحواس الخمس ومقتضيات القوة الشهوية والغضبية وقرء بضم الزاي وبحذف الهمزة والقاء حركتها الي ما قبلها مع -----------تشديدها ف---------------ي الوقف والوصل ومنهم حال من جزء او من ضميره ف--ي الظرف لا في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما تقدم موصوفها الحجر 45 ان المتقين في ان المتقين من اتباعه في الكفر والفواحش فان غيرها مكفر- في جنات وعيون اي مستقرون فيها خالدين لكل واحد منهم جنة وعين -----------منهما كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرء بكسر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين حيث وقع في القران العظيم الحجر 46 51 الحجر 46 ادخلوها بسلام امنين ادخلوها علي ارادة القول امرا من الله تعالي لهم بالدخول وقرء ادخلوها امرا منه تعالي للملاءكة بادخالهم وقرا الحسن ادخلوها مبنيا للمفعول علي صيغة الماضي من الادخال بسلام ملتبسين بسلام اي سالمين او مسلما عليكم ام-نين من الافات والزوال الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما------------------------------------------ في صدورهم من غل اي حقد كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين---------------- اخوانا حال من الضمير في قوله تعالي في جنات او من فاعل ادخلوها او من الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيه- معني الاضافة وكذلك قوله تعالي علي سرر متقابلين ويجوز كونهم--ا صفتين لاخوانا او حالين من ضميره لانه بمعني متصافين و----كون الثاني-- حالا من المستكن في	1874	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0776	true	-2919603562329931457	9	238	58	1271	1589	300	لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسا-دس للمشركين والسابع للمنافقين وقرا ابو بكر جزء بالتثقيل---------------------------------------------------- وقرء جز علي -----حذف الهمزة والقاء حركتها علي الزاي ثم الوقف عليه بالتشديد ثم اجراء الوصل مجري الوقف------- ومنهم حال من---ه او من المستكن في الظرف لا في مقسوم لان الصفة لا تعمل فيما تقدم موصو---------فها ان المت--------------قين من اتباعه في الكفر والفواحش فان غيرها مكفرة في جن-ت وعيو-----------------------ن لكل واحد----- جنة وعين او لكل عدة منهما كقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن ثم قوله ومن دونهما جنتان الرحمن وقوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن محمد الاية وقرا نافع وحفص وابو عمرو وهشام وعيون بضم العين حيث وقع والباقون بكسر الع--------------------------------------ين ادخلوها علي ارادة الق-------------------------------ول وقرء بقطع الهمزة وكسر الخاء علي انه ماض فلا يكسر التنو---------------------------------------------------------------ين بسلام--- سالمين او مسلما عليكم ءامنين من الافة -والزوال 15----47 ونزعنا في الدنيا بما الف بين قلوبهم او في الجنة بتطييب نفوسهم ما في صدورهم من غل من حقد كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم او من ال---تحاسد علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من الضمير في ج--------------نات او--- فاعل ادخلوها او--- الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذ-ا قوله ------علي سرر متقب-لين ويجوز ان يكونا صفتين لاخوانا او حال-- من ضميره لانه بمعني متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستقر في	776	-5409457870039385840	738	1078.5	585	1506	49.00398254394531	107	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1875	false	6163891105974639305	44	110	207	553	1556	300	استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين ابد الاباد لان تمام النعمة بالخلود الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي وهم الذين عبر عنهم بالمتقين اني انا الغفور الرحيم وان عذاب- هو العذاب الاليم فذلكة لما سلف من الوعد والوعيد وتقرير له وفي ذكر المغفرة اشعارا بان ليس المراد بالمتقين من يتقي جميع الذنوب------- كبيرها وصغيرها وفي	1875	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0776	true	-2919603562329931457	245	300	1302	1589	1589	300	استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين ف-----------ان تمام النعمة بالخلود ----1549-52 نبء عبادي ------------------------------------------اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فذلكة -ما سبق من الوعد والوعيد وتقرير له وفي ذكر المغفرة دليل علي انه لم ير--د بالمتقين من يتقي----- الذنوب باسرها كبيرها وصغيرها وفي-	776	-5409457870039385840	255	436.5	206	354	72.03389739990234	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	136	300	685	1532	1532	300	قالوا لا توجل لا تخف وقرء لا تاجل ولا ت----------وجل من اوجله اي اخافه ولا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف ---------لتعليل النهي عن الوجل فان المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة ببقاءه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويلا بغلام هو اسح-ق عليه الصلاة والسلام لقوله تعالي فبشرناها باسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب عليه الصلاة والسلام اكتفاء بما ذكر في سورة هود عليم اذا بلغ وفي موضع اخر بغلام حليم الحجر 54-- قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني بذلك علي ان مسني الكبر واثر في تعجب عليه الصلاة والسلام من بشارتهم بالولد في حالة مباينة للولادة وزاد في ذلك فقال-- فبم تبشرون اي -باي اعجوبة تبشرونني فان ----------------البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء او باي طريقة تبشرونني وقرء بتشديد النون المكسورة علي ادغام نون الجمع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي نون الوقاية----------- الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي-	1876	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0777	true	-1366852270234358679	58	209	316	1081	1554	300	قالوا لا توجل و-------قرء لا تاجل من اوجله و لا توجل من اوجل---------ه ولا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان المبشر--- لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك بفتح النون والتخفيف من البشر بغل------------------------------------------م هو اسحاق عليه الس--------لام لقوله وبشرنه-------- باسحق الصافات------------------------------------------------------------------- عليم اذا---------------------------- بلغ 155466 قال ابشرتموني ع-----------------------لي ان مسني الكبر-------- تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذا قوله فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشرون او فباي شء تبشرون فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران ع-----لي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وكسرها وقرا نافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية وكسرها علي ال---ياء قالوا بشرن-ك بالحق ----------------------بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي	777	-5409457870039385840	416	563.5	328	999	41.64164352416992	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1877	false	151703209550212561	0	122	0	632	1562	300	حق وهو امر الله تعالي وقوله فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فان الله-- قادر علي ان يخلق بشرا ب--غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء من القنطين وكان مقصده عليه الصلاة والسلام استعظام نعمته تعالي في ضمن التعجب-- العادي المبني علي سنة الله الحجر 56 59 تعالي المسلوكة فيما بين عبادة لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته سبحانه كما ينبء عنه قول الملاءكة فلا تكن من القانطين دون ان يقولوا من الممترين او نحوه الحجر---- 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه الا الضالون المخطءون طريق المعرفة والصواب فلا يعرفون سعة رحمته---------- وكمال علمه وقدرته كما قال يعقوب عليه الصلاة والسلام لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	1877	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0777	true	-1366852270234358679	209	281	1081	1449	1554	300	حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القن-طين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر---------------- وكان-------------------------- استعجاب ابراهيم عليه السلام باعتبار العادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------دون القدرة ولذلك قال ومن ي---------------------------------------قنط من رحمة ربه الا الضالون المخطءون طريق المعرفة --------فلا يعرفون سعة رحمة الله تعالي وكمال علمه وقدرته كما قال تعالي انه ----------------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	777	-5409457870039385840	295	440.5	232	652	45.245399475097656	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	54	300	282	1580	1580	300	ك--ل المقصود ليس البشارة بسبب انهم كانوا ذوي عدد والبشارة لا تحتاج الي --عدد و-ذلك اكتفي بالواحد في------ ز------كريا عليه الصلاة والسلام ومريم ولا الي انهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا بها فتامل الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين هم --قوم لوط لكن وصفوا-------------------------------------------------- بالاجرام وجء بهم بطريق التنكير ذما لهم واستهانة بهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط استثناء متصل من الضمير في مجرمين اي الي قوم اجرموا جميعا الا ال لوط فالقوم والارسال شاملان للمجرمين وغيرهم و------------------المعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط----- لنهلك الاول-ين وننجي الاخرين---- ويدل عليه قوله تعالي انا لمنجوهم اي لوطا واله اجمعين اي مما يصيب--- القوم فانه الحجر 60 63 استءناف للاخبار بنجاتهم لعدم اجرامهم او لبيان ما فهم من الاستثناء من مطلق عدم شمول العذاب لهم فان ذلك قد يكون يكون حالهم بين بين او لتعليله فان من تعلق بهم التنجية يمنجي من شمول العذاب او منقطع من قوم وقوله تعالي انا لمنجوهم متصل بال لوط جار مجري خير لكن و----------علي هذا -----------فقوله تعالي الحجر 60 الا امراته قدرنا الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول -----من ال-----ضمير خاصة لاختلاف الحكمين اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرء بالتخفيف قدر-------------------نا انا- لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرء قدرنا بالتخ------------------------------فيف وانما علق فعل التقدير مع اختصاص ذلك بافعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز حمله علي معن----------ي قلنا لانه------- بمعني القضاء قول واصله جعل الشء علي مقدار-	1878	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0778	true	-5911311855739820305	9	211	49	1120	1588	300	كمال المقصود ليس البشارة لا----نهم كانوا عددا--- والبشارة لا تحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا ومريم عليهما ------السلام او لا----------نهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا به--------------------------------ا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط الا ءال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ ال قوم مقيد بالاج------------------------------------------------------------------رام وان كان استثناء----- من الضمير في مجرمين كان متصلا والق-------------------------وم والارسال شاملين للمجرمين و ال لوط المءمنين به وكان المعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي ال لوط منهم ويدل عليه قوله------ انا لمنجوهم------------- اجمعين اي مما يعذب به القوم وهو------------- استءناف اذا اتصل--------------------------------------- الاستثناء وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل بال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع وعلي هذا جاز ان يكون قوله--------------- الا امر-----------------اته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم--- لاختلاف الحكمين اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قدرنا انها لمن الغ-برين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف وانما علق ---والتعليق من خواص -------افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول واصله جعل الشء علي مقدار	778	-5409457870039385840	742	1103.5	598	1497	49.565799713134766	107	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1880	false	-4113905034172448128	179	288	969	1523	1572	300	بقطع م-----------------ن الليل بطاءفة منه او من اخرة قال افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقيل هو بعد ما مضي منه شء صالح واتبع ادبارهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي احوالهم ولعل ايثار الاتباع علي السوق مع انه المقصود بالامر للمبالغة في ذلك اذ السوق ربما يكون بالتقدم علي بعض مع التاخر عن بعض ويلزمه عادة الغفلة عن حال المتاخر والالتفات المنهي عنه بقوله تعالي ولا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فيري ما وراءه م-----ن الهول ف--لا يطيقه او يص-يبه ما اصابهم او ولا ينصرف منكم احد ولا يتخلف----- لغرض فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن ذلك----- ليوطنوا انفسهم علي المهاجرة	1880	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0779	true	1914532333915285432	0	68	0	345	1542	300	بقطع من اليل في طاءفة من الليل وقيل في اخره--------- قال افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم------------------------------- واتبع ادب-رهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي ح--الهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلتفت منكم احد لينظر------------ ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او ولا ينصرف احدكم و---لا يتخلف امرء لغرض فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة	779	-5409457870039385840	273	467.5	216	589	46.34974670410156	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1881	false	3256113058103752368	30	198	159	1088	1652	300	وامضوا حيث تءمرون الي حيث امركم الله تعالي بالمضي اليه وهو الشام او مصر وحذف الصلتين علي-------------------------------- الاتساع المشهور وايثار المضي الي ما ذكر علي الوصول اليه واللحوق به للايذان باهمية النجاة ولمراعاة المناسبة بينه وبين ما سلف من الغابرين الحجر ----66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اي اوحينا اليه مقضيا ولذلك عدي بالي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع علي انه ----------بدل منه وايثار اسم الاشارة علي الضمير للدلالة علي اتصافهم بصفاتهم القبيحة التي هي مدار ثبوت الحكم اي دابر هءلاء المجرمين وايراد صيغة المفعول بدل صيغة المضارع لكونها ادخل في الدلالة علي الوقوع وفي لفظ القضاء والتعبير عن العذاب بالامر والاشارة الحجر 67 70 اليه بذلك وتاخيره عن الجار والمجرور وابهامه اولا ثم تفسيره ثانيا من الدلالة علي فخامة الامر وفظاعته مالا يخفي وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير وفي مقطوع وجمعه للحمل علي المعني ف-ان دابر هءلاء بم--عني مدبري هءلاء الحجر 67 وجاء اهل المدينة	1881	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0779	true	1914532333915285432	68	163	345	842	1542	300	وامضوا حيث تءمرون الي حيث امركم الله------ بالمضي اليه وهو الشام او مصر فعدي وامضوا الي حيث تءمرون الي ضميره المحذوف علي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تساع تءمرون وقضينا اليه اي و----------اوحينا اليه مقضيا ولذلك عدي بالي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك تفخيم للامر وتعظيم له-------- وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير -في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني ف ان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء 15----67 وجاء اهل المدينة	779	-5409457870039385840	393	693.5	312	978	40.18404769897461	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	146	276	784	1453	1590	300	الله تعالي في ركوب الفاحشة ولا يساعده توسيطه بين النهيين عن امرين متعلقين بنفسه عليه الصلاة والسلام وكذلك قوله تعالي الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين اي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافتهم والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد من الغرباء بالسوء وكان عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه وكانوا قد نهوه عليه الصلاة والسلام عن ان يجير احدا فكانهم قالوا ما ذكرت من الفضيحة والخزي انما جاءك من قبلك لا من قبلنا اذ لولا تعرضك لما نتصدي له لما اعتراك الحجر 71 77 تلك الحالة ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم	1882	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0779	true	1914532333915285432	188	253	968	1303	1542	300	الله------ في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلوني بسببهم من الخزي وهو الهوان او لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء 15-----7------------0 قالوا او-لم ننهك عن الع-لمين------------------------------------------------------------------ علي ان تجير منهم احدا او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد ------------------وكان لوط يمنعهم عنه------------------- بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزالهم 15----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------71 قال هءلاء بن----------------اتي يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم	779	-5409457870039385840	180	199.0	141	669	26.90583038330078	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	0	47	0	231	1582	300	في سورة هود ان كنتم فاعلين اي قضاء الوطر او ما اقول لكم الحجر 72 لعمرك انهم لفي لعمرك قسم من الله تعالي بحياة--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم او من الملاءكة بحياة لوط عليه الصلاة والسلام------------------------------------------ والتقدير لعمرك قسمي وهي لغة في العمر يختص به القسم	1883	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0779	true	1914532333915285432	256	300	1318	1542	1542	300	في سورة هود ان كنتم ف-علين--- قضاء الوطر او ما اقول لكم 15----72 لعمرك--------------- قسم بح--------------ياة المخاطب والمخاطب في هذا القسم هو النبي علي--------------------------------------------ه الصلاة والسلام وقيل لوط عليه السلام قالت الملاءكة له ذلك والتقدير لعمرك قسمي وهو لغة في العمر يختص به القسم-	779	-5409457870039385840	143	225.0	114	306	46.732025146484375	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	48	214	238	1153	1582	300	-للخفة لكثرة دورانه ------علي الالسنة انهم لفي سكرتهم---- غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا والصواب------------------- يعمهون يتحيرون ويتمادون فكيف يسمعون النصح و-قيل الضمير لقريش والجملة اعتراض الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي الصيحة العظيمة الهاءل------ة وقيل صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها عالي المدينة او عالي قراهم وهو المفعول الاول لجعلنا وقوله تعالي سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب حجارة كاءنة من سجيل من طين متحجرا او طين عليه كتاب--------- وقد فصل ذلك------------------ في سورة هود الحجر 75-- ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من القصة لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين اي المتفكرين المتفرسين الذين يثبت-ون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها -اي المدينة او القري لبسبيل مقيم اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها الحجر 77 ان في ذلك	1883	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0780	true	8626437212855984945	1	122	7	678	1709	300	الاخف فيه لانه كثير الدور علي السنتهم انهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين خطءهم والصواب الذي يشار به اليهم يعمهون يتحير---------ون فكيف يسمعون --نصحك وقيل الضمير لقريش والجملة اعتراض 15----7----------------------3 فاخذتهم الصيحة يعني صيحة ----------هاءلة مهلكة وقيل صيحة جبريل عليه --------السلام مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس 15----74 فجعلنا عل----------------------يها عالي المدينة او عالي ق-------------------------------------راهم سافلها وصارت منقلبة بهم--------------------------------------- وامطرنا عليهم-------------------------------- حجارة------ من سجيل من طين متحجر- او طين عليه كتاب من السجل وقد تقدم مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود ----157586 ان في ذلك لايت -----------------------------------------------------------------للمتوسمين ل---لمتفكرين المتفرسين الذين يتشبثون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء ب---------------------------سمته وانها وان المدينة او القري لبسبيل مقيم-------- ثابت يسلكه الناس ويرون اثا---------رها ان في ذلك	780	-5409457870039385840	523	760.0	421	983	53.20447540283203	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	71	170	411	966	1677	300	وانهما يعني سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه عليه الصلاة والسلام كان مبعوثا اليهما ف----ذكر احد-هما منبه- علي الاخر- لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به -سمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر ي---------عني ثمود المرسلين اي صالحا فان من كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاقهم علي التوحيد والاصول التي لا تخلف باختلاف الامم والاعصار وقيل المراد صالح -----------ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون لخبيب بن عبدالله بين الزبير واصحابه والحجر واد بين المدينة والشام كانوا يسكنونه	1884	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0780	true	8626437212855984945	150	220	851	1239	1709	300	وانهما يعني سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه-------------------- كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احداهما منبها علي الاخري لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح-------------- لانها مما يءتم به--------- ولقد كذب اصح----------------ب الحجر المرسلين يعني ثمود ------كذبوا صالحا و---من كذب واحدا من الرسل فكانما ك-------------ذب الجميع ويجوز ان يكون --------------------------------------------------------المراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين و ال----------------------------------------------------حجر واد بين المدينة والشام------ يسكنونه	780	-5409457870039385840	322	487.0	261	583	55.23155975341797	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	117	300	647	1650	1650	300	الشرور ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء دفعا ل-فسادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح او الا بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال كما ينبء عنه قوله تعالي وان الساعة لاتية فينتقم الله تعالي لك فيها ممن كذبك فاصفح اي اعرض عنهم الصفح الجميل اعراضا جميلا وتحمل اذيتهم ولا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هي منسوخة باية السيف الحجر 86 ان ربك هو ان ربك الذي يبلغك الي غاية الكمال هو الخلاق لك ولهم ولساءر الموجودات علي الاطلاق العليم باحوالك واحوالهم بتفاصيلها فلا يخفي عليه شء مما جري بينك وبينهم فهو حقيق بان تكل جميع الامور اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم تفاصيل احوالكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح فهو تعليل للامر بالصفح علي التقديرين وفي مصحف عثمان وابي رضي الله تعالي عنهما هو الخالق وهو صالح للقليل والكثير و-الخلاق مختص بالكثير الحجر 87 ولقد -اتيناك سبعا ولقد اتيناك سبعا سبع ايات وهي الفاتحة وعليه عمر وعلي وابن مسعود وابو هريرة رضي الله تعالي عنهم والحسن وابو العالية ومجاهد والضحاك وسعيد ابن جبير وقتادة رحمهم الله تعالي وقيل سبع سور وهي الطوال-	1885	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	0	100	0	535	1590	300	الشرور فلذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة فسادهم من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------- وان الساعة لاتية فينتقم الله------ لك فيها ممن كذبك فاصفح الصف-------------ح الجميل-------------------------- ولا تعجل ب--انتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ- باية السيف ان ---------ربك هو ا-لخلق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم--------------------------------------- العليم بح--الك وح--ال-----------------------------------------------هم فهو حقيق بان تكل ذلك-------- اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم الاصلح ----لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح------------------------------------------------------------ وفي مصحف عثمان وابي رضي الله ------عنهما هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير و الخلق ي-ختص بالكثير 15----87 ولقد ءاتين-ك س-----------------بعا سبع ايات وهي الفاتحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سبع سور وهي الطوال	781	-5409457870039385840	464	716.5	374	1007	46.077457427978516	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	142	299	776	1591	1595	300	علي الله تعالي كانها تثني عليه سبحانه بافعاله وصفات---------------ه الحسني ويجوز ان يراد ب-المثاني القران لما ذكر اولا لانه مثني عليه بالاعجاز او كتب الله تعالي كلها ف-----من للتبعيض وعلي الاول للبيان والقر-ان العظيم ان اريد بالسبع الايات او السور فمن عطف الكل علي البعض او العام علي الخاص وان اريد به الاسباع او كل القران فهو عطف احد الوصفين علي الاخر كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم اي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم الحجر 88 لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة فان ما في الدنيا من اصناف الاموال والذخاءر بالنسب-ة الي ما اوتيته مستحقر لا يعبا به اصلا-------------------- وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي---------- افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي انه	1886	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	152	261	820	1369	1590	300	علي الله بما هو اهله من -----------------------صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد ب المثاني القران -------------------------------------او كتب الله------ كلها فتكون من للتب------------------عيض والقرءان العظيم ان اريد بالسبع الايات او السور فمن عطف الكل علي البعض او العام علي الخاص وان اريد به الاسباغ فمن ع-------------طف احد الوصفين علي الاخر 15---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------88 لا تمدن عينيك --------------لا تطمح ببصرك طموح راغب الي------------- ما متعنا به----------------------------------------- ازواجا منهم اصنافا من الكفار فانه مستحق-------------------------------ر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي انه	781	-5409457870039385840	438	686.0	346	868	50.46083068847656	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	2	37	8	205	1585	300	واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها وانفقناها في سبيل الله فقيل لهم -قد اعطيتم سبع ايات وهي خير	1887	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0781	true	-743760763869391266	265	300	1394	1590	1590	300	باذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها وانفقناها في سبيل الله فقال لهم لقد اعطيتم سبع ايات -هي خير-	781	-5409457870039385840	193	369.0	159	198	97.47474670410156	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1891	false	-697592970497875082	147	300	799	1647	1647	300	وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته--------------------------------------------------------------------------- وعن عكرمة العضة السحر بلسان قريش فنقصانها علي الاول واو وعلي الثاني هاء الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فوربك لنسالنهم اجمعين اي لنسالن يوم القيامة اصناف الكفرة من المقتسمين وغيرهم سءال توبيخ وتقريع الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون في الدني-------------------------------------------------------------ا من قول وفعل وترك فيدخل فيه ما ذكر من الاقتسام والتعضية دخولا اوليا ولنجزينهم بذلك جزاءا موفورا وفيه من التشديد وتاكيد الوعيد مالا يخفي والفاء لترتيب الوعيد علي اعمالهم التي ذكر بعضها وفي التعرض لوصف الربوبية مضافا اليه عليه الصلاة والسلام اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام الحجر ------94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او -افرق--- بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز وما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف اي -ما تءمر به من الشراءع المودعة في تضاعيف ما اوتيته من المثاني السبع والقران العظيم واعرض عن المشركين اي لا تلتفت الي ما يقولون-	1891	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0782	true	-5396580134890379007	178	282	976	1530	1634	300	وقيل--- فعلة من عضهته اذا بهته وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة وقيل اسحارا وعن عكرمة العضة السحر وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه والموصول بصلته صفة ل-----------------------------------------------------------------------------------لمقتسمين او مبتدا خبره 159299 فوربك لنسءلنهم اجمعي--------ن عما كانوا يعملون من التقسيم او النسب الي السحر فنجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفر والمعاصي فاصدع بما تءم---------------ر فاجهر به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز وما مصدرية او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع------------------------------------------------------------ واعرض عن المشركين و--لا تلتفت الي ما يقولون	782	-5409457870039385840	297	421.0	236	996	29.819276809692383	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	30	299	174	1651	1657	300	بن قيس بن الطلاطلة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال قد-------------- امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظيما لاخذه فاصاب عرقا-في عقبه فقط-ه فمات واوما الي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي والي انف الحرث----- فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات -الحجر 96 ال-----ذين يجعلون --مع الذين يجعلون مع الله الها -اخر وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهوينا للخطب عليه باعلام انهم لم يقتصروا علي الاستهزاء به عليه الصلاة والسلام بل اجترءوا علي العظيمة التي هي الاشراك بالله سبحانه فسوف يعلمون عاقبة ما ياتون ويذرون الحجر 97 99 الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك بضيق صدرك بما يقولون من كلمات الشرك والطعن في القران والاستهزاء به وبك وتحلية الجملة بالتاكيد لافادة تحقيق ما تتضمنه من التسلية وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم حسب استمرار متعلقة باستمرار ما يوجبه من اقوال الكفرة الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي فيما نابك من ضيق الصدر والحرج بالتسبيح والتقديس ملتبسا بحمده وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام مالا يخفي من اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الحكم اعني الامر بالتسبيح والحمد وكن من الساجدين اي المصلين يكفيك ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون ملتبسا بحمده علي ان هداك للحق المب-------------------ين وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حزبه	1892	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	0	162	0	846	1566	300	بن قيس------------ والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظ-ما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص فدخلت فيه شوكة ف---------------انتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار ال--------------------------------ي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود ابن المطلب فعمي الذين يجعلون مع الله الها ءاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عاقبة -------------------امرهم في الدار-ين ولقد نعلم انك ي--------------ضيق صدرك بما يقولون من------ الشرك والطعن في القران والاستهزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي فيما --------------------نابك بالتسبيح والتحميد يكف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له عل----ي ان هداك للحق وكن من السجدين من المصلين وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حزبه	783	-5409457870039385840	721	1203.0	575	1526	47.24770736694336	121	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1893	false	-6281547117534961041	29	125	147	663	1617	300	عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الامر بالعبادة----------------- حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن اللحوق بكل حي مخلوق واسناد الاتيان اليه للايذان بانه متوجه الي الحي طالب للوصول اليه والمعني دم علي العبادة ما دمت حيا من غير اخلال بها لحظة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنا- بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم-------------- سورة النحل مكية واياتها ماءة وثمان وعشرون سورة النحل مكية الا وان عاقبتم الي اخرها وهي ماءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم النحل 1 اتي امر الله	1893	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0783	true	5492805635860920132	155	237	809	1229	1566	300	عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه --كل حي مخلوق -----------------------------------------------------------------والمعني فاعبده-------- ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم والله اعلم 16 سورة النحل 161 غير ثلاث ايات ف---------------------------------------------ي اخرها وهي ماءة وثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- اتي امر الله	783	-5409457870039385840	317	523.5	252	548	57.84671401977539	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1897	false	-1549738039514414063	48	185	239	944	1566	300	من نطفة جماد لا حس له -ولا حراك سيال- لا يحفظ شكلا ولا وضعا فاذا هو بعد الخلق خصيم منطيق مجادل عن نفسه----------- مكافح للخصوم مبين لحجته لقن بها وهذا انسب بمقام الامتنان باعطاء القدرة علي الاستدلال بذلك علي قدرته تعالي ووحدته او مخاصم لخالقه منكر له قاءل من يح-ي العظام وهي رميم وهذا انسب بمقام تعداد هنات الكفرة روي ان ابي به خلف الجمحي اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم فقال يا محمدا اتري الله تعالي يحي هذا بعد-ما قد رم فنزلت النحل 5 والانعام خلقها لكم والانعام وهي الازواج الثمانية من الابل والبقر والضان والمعز وانتصابه- بمضمر يفسره قوله تعالي خلقها او بالعطف علي الانسان وما بعده-- بيان ما خلق- لاجله والذي بعده تفصيل لذلك وقوله تعالي لكم اما متعلق بخلقها وقوله فيها خبر مقدم وقوله دفء مبتدا وهو ما يدفا به فيقي	1897	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0785	true	8626909741135815460	12	97	61	471	1629	300	من نطفة جماد لا حس بها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع والشكل- فاذا هو خص----------يم منطيق مجادل مبين للحجة او خصيم مكافح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخالق--------ه قاءل من يحيي العظم -وهي رميم يس------------------------------- روي ان ابي بن خلف------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وقال يا محمد- اتري الله يحي-----ي هذا بعد ما قد رم فنزلت-------- والانعم-------------------------------------------- الابل والبقر والغنم------- وانتصابها بمضمر يفسره خلقها لكم------- او بالعطف علي الانسان وخلقها لكم بيان ما خلقت لاجله وما ب--عده تفصيل -----------------------------------------له فيها--------------- دفء---------- ما يدفا به فيقي	785	-5409457870039385840	337	458.0	262	724	46.54696273803711	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1897	false	-1549738039514414063	239	293	1234	1531	1566	300	ومنها تاكلون اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم والشحوم وغير ذلك وتغيير النظم للايماء الي انها لا تبقي عند الاكل كما في السابق واللاحق فان الدفء والمنافع والجمال يحصل منها وهي باقية علي حالها ولذلك جعلت محال لها بخلاف الاكل وتقديم الظ------------------رف للايذان بان الاكل منها هو المعتاد المعتمد ف-----ي المعاش لا-ن الاكل	1897	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0785	true	8626909741135815460	108	137	541	703	1629	300	ومنها تاكلون اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم والشحوم والالبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش واما الاكل	785	-5409457870039385840	122	207.0	98	321	38.006229400634766	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1905	false	-7279753061079353450	211	289	1162	1564	1626	300	اي نفعكم بها حال كونها مسخرات الله الذ-ي خلقها ودبرها كيف شاء او لما خلقن له بايجاده وتقديره او لحكمه او مصدر ميمي جمع لاختلاف الانواع اي انواعا من التسخير وما قيل من ان فيه ايذانا بالجواب عما عسي--- يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها بان ذلك ان سلم فلا ريب في انها ايضا امور ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه الممكن-ة فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود دفعا للدور والتسلسل	1905	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0787	true	2750834665627248815	158	222	877	1210	1623	300	اي نفعكم بها حال كونها مسخرات -لله تعالي خلقها ودبرها كيف شاء او لما خلقن له بايجاده وتقديره او لحكمه و-------------------------------------------------------------------فيه ايذان- بالجواب عما عسي ان يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها فان ذلك ان سلم فلا ريب في انها ايضا----- ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجود المحتملة فلا بد لها من موجد مخصص مختار واجب الوجود دفعا للدور والتسلسل	787	-5409457870039385840	319	583.0	256	407	78.37837982177734	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1907	false	1733844026584977128	12	272	56	1454	1610	300	ان اختلافها في الطباع والهي-ات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم فمداره مالو حنا به من حسبان ما ذكر دليلا علي اثبات الصانع تعالي وقد عرفت حقيقة الحال فان ايراد ما يدل علي اتصافه سبحانه بما ذكر من صفات الكمال ليس بطريق الاستدلال عليه بل من المقدمات المسلمة جء به للاستدلال به علي ما يقتضيه ضرورة من وحدانيته تعالي واستحالة ان يشاركه شء في الالوهية النحل 14 وهو الذي سخر وهو الذي سخر البحر شروع في تعداد النعم المتعلقة بالبحر اثر تفصيل النعم المتعلقة بالبر حيوانا ونباتا اي جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والغوص والاصطياد------- لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا للتلويح بانحصار الانتفاع به في الاكل ووصفه بالطراوة للاشعار بلطافته والتنبيه علي وجوب المسارعة الي اكله كيلا يتسارع اليه الفساد كما ينبء عنه جعل البحر مبتدا اكله وللايذان بكمال قدرته تعالي في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق ومن اطلاق اللحم عليه ذهب مالك والثوري ----ان من حلف ---لا ياكل اللحم- حنث باكله والجواب --------ان مبني الايمان---- العرف ولا ريب في انه لا يفهم من اللحم عند الاطلاق ولذلك لو امر خادمه بشراء اللحم فجاء بالسمك لم يكن ممتثلا بالامر الا يري الي ان الله تعالي سمي الكافر دابة حيث قال ان شر الدواب عند الله الذي كفروات ولا يحنث بركوبه من حلف لا يركب دابة------- وتستخرجوا منه حلية--------- كاللءلء والمرجان--- تلبسونها عبر في مقام الامتنان عن لبس نساءهم بلبسهم لكو----نهن منهم او لكون لبسهن-------- لاجلهم وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه مقبلة ومدبرة ومعترضة بريح واحدة تشقه بحيزومها من المخر وهو شق الماء وقيل هو صوت جري الفلك ولتبتغوا	1907	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0788	true	-1208151056796574016	3	135	17	725	1648	300	ان اختلافها في الطباع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم وهو الذي -------------سخر البحر------------------------------------------------------------------------------------ جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب------- والاصطياد والغوص لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك------------------------------------------------------------------------ ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم يسرع ------------------------------------------اليه الفساد فيسارع الي اك------------------له ولاظهار------- قدرته------ في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك به---------------- مالك والثوري علي ان من حلف ان لا ياكل --لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو -----------لا يفهم منه عن-----د الاطلاق الا تري-------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي سمي الكافر دابة ------------------------------------------ولا يحنث الخالق علي ان لا يركب دابة بركوبه وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان اي تلبسها------------------------------ نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن يتزين بها لاجلهم وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه-------------------------------- تشقه بحيزومها من المخر وهو شق الماء وقيل--- صوت جري الفلك ولتبتغوا	788	-5409457870039385840	541	787.5	436	1457	37.1310920715332	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	8	224	42	1239	1678	300	-لتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون باداءها بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر -------------------------من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب اولءلا تميدبكم فان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلا---ك او تتحرك بادني سبب محر---ك فلما خلقت الجبال---------- تفاوتت حافاتها وتوجهت الجبال النحل 16 17 بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد و----------------------قيل لما خلق الله تعالي الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا اي وجعل فيه- انهارا لان في القي معني الجعل وسبلا لعلكم تهتدون بها الي مقاصدكم النحل 16 وعلامات وبالنجم هم وعلاما---ت معالم يستدل بها السابلة بالنهار من جبل ومنهل وريح وقد نقل ان جماعة يشمون التراب ويتعرفون به الطرقات وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار حيث لا علامة غيره والمراد بالنجم الجنس وقيل هو------------------------------------------------- الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي	1908	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0788	true	-1208151056796574016	134	300	716	1648	1648	300	ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي--- فتقومون بحقها -------------------ولعل تخصيصه ب------------تعقيب -الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم----------------------------------------------------------------هالك سببا للانتفاع وتحصيل- المعا--------ش والقي في ال---------------ارض رواس---ي جبالا رواسي ان --------------------------------تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب وذل----------ك لان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال------------ بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل لما خلق الله ال------ارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهرا---- وجعل فيها انهارا لان--- القي فيه معناه- وسبلا لعلكم تهتدون ل-------مقاصدكم او الي معرفة الله سبحانه وتعالي وعلامت معالم يستدل بها السابلة-------- من جبل وس-هل وريح ونحو ذلك وبالنجم----------------------------------------- هم يهتدون بالليل في البراري والبحار------------------ والمراد بالنجم الجنس ويدل عليه قراءة وبالنجم بضمتين وضمة وسكون علي الجمع وقيل الثريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي-	788	-5409457870039385840	683	1063.5	554	1314	51.97869110107422	93	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	240	285	1326	1597	1678	300	ولعل الضمير لقريش فانهم كانوا كثيري التردد- للتجارة مشهورين بالاهتداء----------- بالنجوم في اسفارهم وصرف النظم عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم النحل 17 افمن يخلق كمن افمن يخلق	1908	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0789	true	2591511111414201077	0	44	0	269	1605	300	ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلا--------م عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فالاعتبار بذلك والشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم 16----17 افمن يخلق كمن --لا يخلق	789	-5409457870039385840	236	421.5	195	283	83.39222717285156	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	136	203	697	1013	1527	300	ولقد رد الله تعالي عليهم ابلغ رد بقوله الحق بلي اي بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد ل---------ما دل عليه بلي فان ذلك- موعد من الله سبحانه او المحذوف اي وعد بذلك وعدا عليه صفة لوعد اي وعدا ثابتا عليه النحل 39 40 انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث من مقتضيات الحكمة حقا صفة اخري له او نصب علي المصدرية اي حق حقا ولكن اكثر الناس	1922	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0794	true	-4970057139650508678	30	71	166	365	1573	300	ولقد رد الله ------عليهم ابلغ رد فقال -------------بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي فان يبعث موعد من الله ع---------------------------------------------------------------ليه------------ انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث--- مقتضي حكمته ---حقا صفة اخري للوعد--------------------------- ولكن اكثر الناس	794	-5409457870039385840	171	255.0	135	326	52.45398712158203	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	162	239	803	1200	1523	300	---------بين الهجرتين واما جعل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من جملتهم فلا يساعده نظم التنزيل ولا شانه الجليل وقرء لنثوي------------نهم ومعناه اثواءه حسنة او لننزل---------نهم في الدنيا منزلة حس-----نة وهي الغلبة علي من ظلمهم من اهل مكة وعلي العرب قاطبة واهل الشرق والغرب كافة ولاجر الاخرة اي اجر اعمالهم المذكورة في الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله------ عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله	1925	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0794	true	-4970057139650508678	230	300	1220	1573	1573	300	او المحبوسون المعذبون بمكة بعد هجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------وهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل رضي الله تعالي عنهم وقوله في الله اي في حقه ولوجهه لنبوءنهم في الدنيا حسنة مباءة حسنة وهي المدينة او تبوءة حسن-------------------------------------------------ة ولاجر الاخ----------------------------------رة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله-	794	-5409457870039385840	205	277.5	157	443	46.275394439697266	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	240	298	1206	1512	1523	300	لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر في--- الاخرة افضل لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين وقيل للمهاجرين النحل 42 44 اي لو علموا ذلك لزادوا في الاجتهاد او لما تالموا لما اصابهم من المهاجرة وشداءدها النحل 42 الذين صبروا وعلي	1925	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0795	true	8107954786213221080	0	44	0	230	1604	300	لك فيه هذا ما وعدك الله في------ الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله------ يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او----------- للمهاج------------رين اي لو علموا ذلك لزادوا في --اجتهادهم وصبرهم 16-----------------------------------------42 الذين صبروا -علي	795	-5409457870039385840	206	352.5	165	309	66.66666412353516	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1926	false	-6534452000578543164	0	300	0	1599	1599	300	علي الشداءد من اذية الكفار ومفارقة الاهل والوطن وغير ذلك ومحله النصب او الرفع علي المدح وعلي ربهم خاصة يتوكلون منقطعين اليه تعالي معرضين عما سواه مفوضين اليه الامر كله والجملة اما معطوفة علي الصلة وتقديم الجار والمجرور للدلالة علي قصر التوكل علي الله تعالي وصيغة الاستقبال للدلالة علي دوام التوكل او حال من ضمير صبروا النحل 43 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم وقرء بالياء مبنيا للمفعول وهو رد ل----قريش حين قالوا الله اجل -من ان يكون له رسول من البشر كما هو مبني قولهم لو شاء الله ما عبدنا الخ اي جرت السنة الالهيه حسبما اقتضته الحكمة بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليهم بواسط--ة الملك اوامره ونواهيه ليبلغوها الناس ولما كان المقصود من الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم تنبيه الكفار علي مضمونه صرف الخطاب اليهم فقيل فاسالوا اهل الذكر اي اهل الكتاب او علماء الاخبار او كل من يذكر بعلم وتحقيق ليعلموكم ذلك ان كنتم لا تعلمون حذف جوابه لدلالة ما قبله عليه وفيه دلالة علي انه ------لم يرسل للدعوة العامة ملكا-------------- وقوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا----- معناه رسلا الي الملاءكة او الي الرسل ولا امراة ولا صبيا ولا ينافيه نبوة عيسي علي-----------------------------------------------------ه الصلاة والسلام وهو في المهد لانها اعم من الرسالة واشارة ا----------------لي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم النحل 44 بالبينات والزبر --وانزلنا-- بالبينات والزبر ب--المعجزات والكتب والباء متعلقة بمقدر وقع جوابا عن سءال من قال بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر او بما ارسلنا داخلا تحت الاستثناء مع رجالا عند من يجوزه اي -ما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط او علي نية التقديم قبل اداة الاستثناء اي ما ارسلنا من قبلك بالبينات والزبر الا رجالا عند من يجوز تاخر صلة ما قبل الا الي ما بعده او بما وقع صفة للمستثني اي الا رجالا ملتبسين بالبينات او بنوحي علي-	1926	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0795	true	8107954786213221080	43	235	226	1262	1604	300	علي الشداءد --كاذي- الكفار ومفارقة -------الوطن--------- ومحله النصب او الرفع علي المدح وعلي ربهم----- يتوكلون منقطعين الي الل------------------ه مفوضين اليه الامر كله 16----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------43 وما ارسلنا من ق--------------بلك الا رجالا نوحي اليهم------------------------------ رد لقول قريش ا----------لله اعظم من ان يكون--- رسوله بشرا---------------------------------------------- اي جرت السنة الالهي--------------------ة بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك وقد ذكرت في سورة الانعام فان شككتم فيه---------------------------------------------------------------------------- فاسالوا اهل الذكر اه---ل الكتاب او علماء الاخبار-------------------------- ليعلموكم---- ان كنتم لا تعلمون وفي الاية دليل ع--------------------------لي انه تعالي لم يرسل امراة ولا---- ملكا للدعوة العامة وقوله------ جاعل المل-ءكة رسلا فاطر معناه رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي انه عليه الصلاة والسلام راي جبريل صلوات الله عليه علي صورته التي هو عليها مرتين وعلي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم 16----44 بالبين-ت والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات والكتب كانه جواب قاءل-------------------------- قال بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق بما ارس----------------لنا داخلا -في الاستثناء مع رجالا------------- اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لهم----- اي---- رجالا ملتبسين بالبينات او بيوحي علي	795	-5409457870039385840	702	956.5	564	1708	41.100704193115234	99	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	36	296	184	1563	1578	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون باتيانه اي في حالة غفلتهم او من مامنهم او من حيث يرجون ايتان ما يشتهون كما حكي فيما سلف مما نزل بالماكرين النحل 46 او ياخذهم في او ياخذهم في تقلبهم اي في حالة تقلبهم في مساءرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين بممتنعين او فاءتين بالهرب والفرار علي ما يوهمه حال التقلب والسير والفاء اما لتعليل الاخذ او لترتيب عدم الاعجاز عليه دلالة علي دوام النفي لا نفي الدوام النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف ا-ي مخافة وحذر عن الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم العذاب وهم متخوفون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيث كانت حالتا التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن اصابة العذاب فيهما بالاخذ وعن اصابته حالة الغفلة المنبءة عن السكون بالايتان وقيل----------------------------- التخوف التنقص -قال قاءلهم تخو------------------------------------------------------------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ياخذهم علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا والمراد بذكر الاحوال الثلاث بيان قدرة الله سبحانه علي اهلاكهم باي وجه كان لا الحصر فيها فان ربكم لرءوف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع استحقاقكم لها النحل 48 49 النحل 48 او لم يروا اولم يروا استفهام انكاري وقرء علي صيغة الخطاب والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم ينظروا ولم يروا متوجهين الي ما خلق الله من شء اي من كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتفي-ا ظلاله اي يرجع شيءا فشيءا حسبما يقتضيه ارادة الخالق تعالي فان التفيء مطاوع الافاءة وقرء بتانيث الفعل عن اليمين والشماءل اي ا--لم ي--روا الاشياء------ التي لها ظلال متفيءة -------------------------------------------------------------------------عن ايمانها وش---ماءلها اي عن جانبي كل واحد منها استعير لهما ذلك من يمين الانسان وشماله	1928	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0796	true	-8193102453369924064	43	250	248	1330	1607	300	او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط 16-------------------------------------------------------------------------46 او ياخذهم------------- في تقلبهم اي متقلبين------- في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين 16-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------47 او ياخذهم --------------علي تخوف علي مخافة----------------------- بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واحوالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها بامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ربكم لرءوف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة 16--------------------------------------------48 او لم يروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما خلق الله من شء استفهام انكار اي قد راوا امثال هذه الصناءع فما بالهم لم يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه وما موصولة مبهمة بيانها يتفيءا ظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي او لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفيء بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايمانها وعن شماءلها اي عن جانبي كل واحد منها استعارة-------- من يمين الانسان وشماله	796	-5409457870039385840	456	444.0	361	1897	24.037954330444336	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	50	212	308	1230	1695	300	والمعني ترجع الظلال من جانب الي جانب بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها فانها كل يوم من ايام السنة تتحرك علي مدار معين من المدارات اليومية بتقدير العزيز العليم منقا--------------دة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والحال ان اصحابها من الاجرام داخ------------------------رة منقادة ل------حكمه تعالي ووصفها ب--------------------------------------------الدخور مغن عن وصف ظلالها به او كلاهما حال من الضمير المشار اليه والمعني ترجع ظلال تلك الاجرام حال كونها منقادة لله تعالي داخرة فوصفها بهما مغن عن وصف ظلالها بهما ولعل المراد بالموصول الجمادات من الجبال والاشجار والاحجار التي لا يظهر لظلالها اثر سوي التفيء بما ذكر من ارتفاع الشمس وانحدارها او اختلاف مشارقها ومغاربها واما الحيوان فظله يتحرك بتحركه وقيل المراد ب-اليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب منه تظهر---- اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو --جانبه الغربي المقابل له--------- فان الظلال في اول النهار تبتدء من ال-شرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من ال-غرب واقعة علي الربع الشرقي ---	1929	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0797	true	-2996353273878711817	6	114	31	628	1645	300	والمعني يرجع الظلال----------------- بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها------------------------------------------------------------------- بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساج--------------------د والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله تعالي فيها وجمع دخرون بالواو لان من جملتها من يعقل او لان الدخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اوصاف العقلاء------------------------------------------------------------------- وقيل المراد ب اليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب---- تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله -هو الجانب- الغربي المقابل له من الارض فان الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من	797	-5409457870039385840	445	682.0	366	1031	43.16197967529297	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	109	206	577	1110	1624	300	يخافون ربهم من------ يخافون ربهم اي مالك امرهم وفيه تربية للمهابة واشعار بعلة الحكم من فوقهم اي يخافون جل وعلا خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده او يخافون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به من الطاعات والتدبيرات وايراد الفعل مبنيا للمفعول جري علي سنن الجلالة وايذان بعدم الحاجة الي التصريح بالفاعل لاستحالة استناده الي غيره سبحانه وفيه ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء	1930	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0797	true	-2996353273878711817	227	285	1258	1570	1645	300	يخ-فون ربهم من فوقهم يخافونه ان يرسل عذابا من فو-----------------------------------------قهم او يخافونه -----------------------وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعا-------------------------------م والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من -خاف الله -تعالي لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون م----------------ن الطاعة- والتدبير وفيه دليل----------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------------- ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء	797	-5409457870039385840	263	401.5	214	539	48.794063568115234	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1931	false	-2796819151307166600	149	300	794	1575	1575	300	وله الدين اي الطاعة والانقياد واصبا اي واجبا ثابتا لا زوال له لما تقرر--- انه الاله وحده -الحقيق بان يرهب و----قيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله النحل 53 55 الجزاء الداءم بحيث لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر افغير الله تتقون الهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه السياق اي اعقيب تقرر الشءون المذكور من تخصيص جميع الموجودات للسجود به تعالي وكون ذلك كله له ونهيه عن اتخاذ الانداد وكون الدين له واصبا المستدعي ذلك لتخصيص التقوي به سبحانه غير الله الذي شانه ما ذكر تتقون فتطيعون النحل 53 وما بكم من وما بكم اي اي شء يلابسكم ويصاحبكم من نعمة اية نعمة كانت فمن الله فهي من الله فما شرطية او موصولة متضمنة لمعني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان ملابسة- النعمة بهم سبب------ للاخبار بانها منه تعالي لا ل-كونها منه تعالي ثم اذا مسكم الضر مساما يسيرا فاليه-	1931	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0798	true	-4469012803121243444	66	165	361	848	1575	300	وله الدين اي الطا----------عة واصبا لازما-------------------- لما تقرر من انه الاله وحده والحقيق بان يرهب منه وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله------------ الجزاء --داءما---- لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر افغير الله تتقون ولا ضار سواه كما لا نافع غيره كما قال-------------------------------------------------------------------------------- تعالي 165366 وما بكم من نعمة فمن ا-------------------------------------------------------------------------لله اي و----------------------------------------------------------اي شء-------- اتصل بكم من نعمة فهو -----------من الله و------------ما شرطية او موصولة متضمنة -معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله-- لا لحصولها منه------ ثم اذا مسكم الضر------------ فاليه	798	-5409457870039385840	372	543.5	294	798	46.61654281616211	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	186	300	1012	1614	1614	300	ولهم ما يشتهون --من البنين وما مرفوعة المحل علي انه مبتدا والظرف مقدم خبره والجملة حالية وسبحانه اعتراض في حق موقعه وجعلها منصوبة بالعطف علي البنات اي يجعلون لانفسهم ما يشتهون من البنين يءدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاخ------------------------------------------------------------------------------تيار النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها ظل وجهه اي صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشويش وهو كظيم ممتلي حنقا وغيظا النحل 59 يتو-اري من القوم يتواري اي يستخفي من القوم من سوء ما بشر به من اجل سوءه والتعبير عنها بما لاسقاطه عن درجة العقلاء ايمسكه اي مترددا في امره محدثا نفسه في شانه ايمس----كه علي-	1933	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0799	true	6116465386411591606	53	143	281	760	1614	300	ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز فيما يشتهون الرفع بالابتداء والنصب-------------------------------------------------------------- بالعطف علي البنات علي ان-------------------------------------------- الجعل بمعني -----------الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في ال-معطوف واذا بشر اح---------------دهم بالانث---ي اخبر بولادتها ظل وجهه--- صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير وهو كظيم مملوء ------غيظا من المراة يتواري من القوم---------- يستخفي منه----م من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ايمسك--------------------------------------------------ه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي	799	-5409457870039385840	288	409.0	228	688	41.86046600341797	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	147	258	818	1420	1629	300	وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الواسع والنزاهة عن صفات المخلوقين ويدخل فيه علوه تعالي عما قالوه علوا كبيرا وهو العزيز المت-------فرد بكمال القدرة لا سيما علي مءاخذتهم بذنوبهم الحكيم الذي يفعل كل ما يفعل بمقتضي الحكمة البالغة وهذا ايضا من جملة صفاته العجيبة تعالي النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس الكفار بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما عدد من قباءحهم وهذا تصريح بما افاده قوله تعالي وهو العزيز الحكيم وايذان بان ما اتوه من القباءح قد تناهي الي امد لا غاية وراءه ما ترك عليها علي الارض المدلول عليها بال-----------------ناس وبقوله تعالي من دابة اي ما ترك عليها شيءا من دابة قط بل اهلكها بالمرة بشءم	1934	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0799	true	6116465386411591606	200	243	1074	1329	1614	300	وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة عن صفات المخلو------------------------------------------قين وهو العزيز الحكيم المنفرد بكمال القدرة و---------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------حكمة ولو يءاخذ ا---------------لله الناس------- بظلمهم بكفرهم ومعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيهم ما ترك عليها علي الارض وانما اضمرها من غير ذكر للدلالة الناس و--------ال-----دابة---------- عليه-----ا من دابة قط----------------- بشءم	799	-5409457870039385840	197	296.0	161	626	31.469648361206055	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1935	false	2186646058970736250	0	67	0	333	1502	300	رضي الله------ عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء------- لم يكن الابناء فيلزم ان لا يكون في الارض دابة لما انها مخلوقة لمنافع البشر لقوله سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ولكن لا يءاخذهم بذلك بل يءخرهم الي اجل مسمي----- لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا او يكثر عذابهم فاذا جاء اجلهم المسمي لا يستاخرون	1935	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0799	true	6116465386411591606	247	287	1349	1552	1614	300	رضي الله تعالي عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن------------------- يءخرهم الي اجل مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا--------------- فاذا جاء اجلهم -------لا يستاخرون	799	-5409457870039385840	185	304.0	148	351	52.7065544128418	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	107	299	567	1602	1606	300	جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن ليس ل------جميعها او-----------له علي المعني فان المراد به الجنس وقرء بفتح النون ه---------------------------------هنا وفي سورة المءمنين من بين فرث ودم لبنا الفرث فضالة ما يبقي من العلف في الكرش الم----------------------------------------------------نهضمة بعض الانهضام وكثيف ما يبقي في المعاء وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعل المراد به --------------ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذو البدن لان عدم تكونهما في الكرش مما لا ريب فيه--------- بل الكبد تجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمه-----------ا فيحدث اخلاطا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين الصفراء والسوداء وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم توزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فتجري علي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العزيز العليم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا---------- لاجل الجنين الي الرحم فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض لمجاورته لحومها العذوية البيض ويلذ طعمه فيصير لبنا ومن تدبر في بداءع صنع الله تعالي ---	1937	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0801	true	-4395643002005398104	0	201	0	1092	1649	300	جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده او له علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هنا وفي----- المءمنين من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش--------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعل---------ه ان صح فالمراد ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانه----------------------ما لا يتكونان في الكرش بل الكبد يجذب صفارة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاطا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين----------------- وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير الحكيم العليم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين---------- فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة- لحومها الغددية البيض---------- فيصير لبنا ومن تدبر--------- صنع الله تعالي في	801	-5409457870039385840	854	1494.0	692	1190	71.76470947265625	140	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	2	199	7	1079	1636	300	الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها وتسخير القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاعتراف بكمال علمه وقدرته وحكمته وتناهي رافته ورحمته فمن -الاولي تبعيضية لما ان اللبن بعض ما في بطونه لانه مخلوق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث حسبما فصل والثانية ابتداءية كقوله سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم مبدا---------------- الاسقاء وهي متعلقة ب-نسقيكم وتقديمه علي المفعول لما مر مرارا من ان تقديم ما حقه التاخير يبعث للنفس شوقا الي المءخر موجبا لفضل تمكينه عند وروده عليها لا سيما اذا كان المقدم متضمنا لوصف مناف لوصف المءخر كالذي نحن فيه فان بين وصفي المقدم والمءخر تنافيا وتناءيا بحيث لا يتراءي ناراهما فان ذلك مما يزيد الشوق والاستشراف الي المءخر النحل 67 69 كما في قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا او حال من لبنا قدم عليه لتنكيره والتنبيه علي انه موضع العبرة خالصا عن شاءبة ما في ا-----لدم و---------الفرث من الاوصاف ببرزخ من القدرة القاهرة الحاجزة عن بغي احدهما عليه مع كونهما مكتنفين له ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم قيل لم يغص احد باللبن وقرء سيغا بالتشديد وبالتخفيف مثل هين وهين النحل 67-- ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل	1938	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0801	true	-4395643002005398104	202	299	1098	1642	1649	300	الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها و------القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار- بكمال -------------حكمته وتناهي -------رحمته و من الاولي تبعيضية لا---ن اللبن بعض ما في بطونها------------------------------------------------------------------------------- والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهي متعلقة ب نسقيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال من لبنا قدم عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرج---------------------------------ه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم---------------------- وقرء سيغا بالتشديد و-التخفيف -----------------166770 ومن ثمر-ت النخيل -----------------	801	-5409457870039385840	431	680.0	352	1106	38.96925735473633	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	218	297	1193	1622	1636	300	اي ونطعمكم من ثمرات النخيل ومن الاعناب اي من عصيرهما وقوله تعالي تتخذون منه سكرا استءناف لبيان كنه الاطعام وكشفه او بقوله تتخذون -منه وتكرير الظرف للتاكيد- او خبر لمبتدا محذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه وحذف الموصوف اذا كان في الكلام كلمة من ساءغ نحو قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم وتذكير الضمير علي الوجهين الاولين لانه للمضاف المحذوف اعني--- العصير او لان المراد هو الجنس وال-----سكر مصدر سمي به الخمر	1938	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	2	61	13	335	1550	300	اي ونسقيكم من ثمرات النخيل و---الاعناب اي من عصيرهما وقوله------ تتخذون منه سكرا استءناف لبيان الاسقاء---------- او ب---- تتخذون ومنه -تكرير للظرف --تاكيدا او خبر لمح------ذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه------------------------------------------------------------------------------------- وتذكير الضمير علي الوجهين الاولين لانه للمضاف المحذوف الذي هو العصير او لان ال ثمرت بمعني الثمر وال سكر مصدر سمي به الخمر	802	-5409457870039385840	281	456.0	228	439	64.00910949707031	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	136	254	716	1277	1507	300	من الجبال و---------الشجر اذا لم يكن لك ارباب والا فاتخذي ما يعرشونه لك وايراد حرف التبعيض لما انها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ----عرش --------------ولا في كل مكان منها النحل 69 ثم كلي من ثم كلي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها ------حلوها ومرها فاسلكي ما اكلت منها سبل ربك اي مسالكه التي براها بحيث يحيل فيها بقدرته القاهرة النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا النحل 67 69 تلتبس ذللا جمع ذلول وهو حال من السبل اي مذللة غير متوعرة ذللها الله سبحانه وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي اسلكي--- منقادة لما امرت به	1939	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0802	true	-63760186003125360	153	300	832	1550	1550	300	من الجبال بيوتا ومن ا------------------------------لشجر ومما يعرشون ذكر ب------حرف التبعيض ل---انها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها احذق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك وقرء بيوتا بكسر الباء وقرا ابن عامر وابو بكر يعرشون بضم الراء ثم كلي من كل الثمر-ت من كل ثمرة تشتهينها مرها وحلو------ها فاسلكي ما اكلت----- سبل ربك في مسالكه التي----------- يحيل فيها بقدرته-------- النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا------------ تلتبس ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذلل-----------ة ذللها الله تعالي- وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به-	802	-5409457870039385840	418	680.5	326	813	51.414512634277344	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	254	300	1277	1507	1507	300	يخرج من بطونها استءناف عدل به عن خطاب النحل لبيان ما يظهر منها من تعاجيب صنع الله تعالي التي هي موضع العبرة بعد ما امرت بما امرت شراب اي ----عسل لانه مشرو---ب واحتج به وبقوله تعالي كلي من زعم ان النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل-	1939	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	0	39	0	208	1573	300	يخرج من بطونها كانه--- عدل به عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل الانعام عليهم والمقصود من خلق النحل والهامه لاجلهم---------- شراب يعني العسل لانه مما يشرب واحتج به----------------- من زعم ان النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل	803	-5409457870039385840	123	146.5	96	238	51.68067169189453	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	0	224	0	1167	1593	300	في بطنها عسلا ثم تقيء ادخارا للشتاء ومن زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء قليلة حلوة صغيرة متفرقة علي ---------الازهار والاوراق وتضعها في بيوته-------ا فاذا اجتمع في-----ها شء كثير يكون عسلا----- فسر البطون بالافواه مختلف الوانه ابيض واسود واصفر واحمر -------حسب اختلاف سن النحل او الفصل او الذي اخذت منه العسل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون -لا يكون فيه عسل-- مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعية ويجوز ----كونه للتفخيم وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرء ------------------كانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله تعالي من احوال النحل وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاه لكل داء والقران شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين العسل والقران ان في ذلك الذي ذكر من اعاجيب اثار قدرة الله تعالي لاية عظيمة لقوم يتفكرون فان من تفكر في اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة المشتملة علي حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقدر عليها حذاق المهندسين الا بالات رقيقة وادوات انيقة وانظار دقيقة جزم قطعا بان له--------- خالقا قادرا حكيما يلهمها ذلك ويهديها اليه جل جلاله النحل 70 والله خلقكم ثم	1940	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	39	212	208	1098	1573	300	في بطنها عسلا ثم تق-ء ادخارا للشتاء ومن زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء طلي-ة حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار--------- وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل فسر البطون بالافواه مختلف الوانه ابيض------ واصفر واحمر واسود بحسب اختلاف سن النحل و--الفص-----------------------ل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون- للتعظيم وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال------------------- اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله تعالي فبرا فكانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله ------من احوال النحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك---------------------------------------- لاي------ة لقوم يتفكرون فان من تدبر--- اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------م قطعا انه لا بد له من خالق- قادر- حكيم- يلهمها ذلك ويحملها عليه------------------ والله خلقكم ثم	803	-5409457870039385840	771	1297.0	615	1234	62.479740142822266	126	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	62	151	309	761	1583	300	عمر اسوا حالا من -عمر الهرم الذي يش-به الطفل--- في نقصان -------العقل والقوة لكي لا يعلم بعد علم كثير شيءا من العلم او من النحل المعلومات او لكيلا ي--------علم شيءا بعد علم بذلك الشء وقيل لءلا يعقل بعد عقله الاول شيءا----- ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال------ ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لما بلغ التفاوت هذا المبلغ النحل 71 والله فضل بعضكم	1941	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0803	true	7265075263232274259	222	300	1151	1573	1573	300	------------اخسه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون-------------------------------- لكيلا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير---------- يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت --اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي الطباءع لم يبلغ التفاوت هذا المبلغ 16----71 والله فضل بعضكم-	803	-5409457870039385840	299	443.5	240	483	61.904762268066406	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1944	false	-7795742349952412675	162	288	832	1493	1556	300	وانتم لا تعلمون ذلك والا لما فعلتموه------------------------------ او انه تعالي يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم وقفوا مواقف الامتثال لما ورد عليكم من الامر والنهي ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال -ان الله يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ذلك فتقعون فيما تقعون فيه من مهاوي الردي والضلال ثم علمهم كيفية ضرب الامثال في هذا الباب فقال النحل 75 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا اي ذكر واورد شيءا يستدل به علي تباين الحال بين جنابه عز وجل وبين ما اشركوا به وعلي تباعدهما بحيث ينادي بفساد ما ارتكبوه نداء جليا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء بدل م---------------------------------------------------ن مثلا وتفسير له والمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحقيقة حالته العارضة له من المملوكية وال------------------------------------------------عجز التام وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصف--------------------------------------------------------------- العبد بالمملوكية للتمييز عن الحر	1944	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0805	true	-1753585459916693984	80	214	404	1133	1599	300	وانتم لا تعلمون ذلك ولو علم-----تموه لما جراتم عليه فهو عليم للنهي او انه يع------لم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه------------------------------------------- ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فان----ه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون------------------------------------------------- ثم علمهم كيف- يضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه 1675 ضرب الله مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف يشاء واحتج بامتناع الاشتراك والتسوية بينهما مع تشاركهما في الجنس------------------------------ية والمخلوقية علي امتناع التسوية بين الاصنام التي هي اعجز المخلوقات وبين الله الغني القادر علي الاطلاق وقيل هو تمثيل للكافر المخذول والمءمن الموفق وتقييد العبد بالمملوكية للتمييز عن الحر	805	-5409457870039385840	287	311.0	228	1011	28.38773536682129	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1947	false	-2775449386545863611	140	290	767	1504	1548	300	السموات والارض وما امر الساعة التي هي اعظم ما وقع فيه المماراة من الغيوب المتعلقة بهما من حيث غيبتها عن اهلهما او ظهور اثارها فيهما عند وقوعها فان وقت وقوعها بعينه من الغيوب المختصة به سبحانه وان كان انيتها من الغيوب التي نصبت عليها الادلة اي ما شانها في سرعة المجء ا---لا كلمح البصر اي- كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو ا--ي بل امرها فيما ذكر اقرب من ذلك واسرع زمانا بان يقع في بعض من زمانه فان ذلك وان قصر عن حركة انية لها هوية اتصالية منطبقة علي زمان له هوية كذلك قابل للانقسام الي ابعاض هي ازمنة ايضا بل في ان غير منقسم من ذلك الزمان وهو ان ابتداء تلك الحركة او ما امرها الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشء الذي يستقرب ويقال هو كلمح البصر او هو اقرب واياما كان فهو تمثيل لسرعة مجيءها حسبما عبر عنها في فاتحة السورة الشريفة بالاتيان ان الله علي كل شء قدير	1947	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0806	true	-7162324733064589925	137	226	706	1132	1569	300	السموات والارض وما امر الساعة وما امر قيام الساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اق---------رب منه--------------- بان يكون ف---------------------------------------------------------------------ي زمان نصف---------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه-- هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ا---------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير	806	-5409457870039385840	204	221.5	151	880	23.18181800842285	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1949	false	1555194329086054812	27	190	141	1007	1590	300	الم يروا الي الم يروا وقرء------------------ بالتاء الي الطير جمع طاءر اي الم ينظروا اليها مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المساعدة له وفيه مبالغة من حيث ان معني التسخير جعل الشء منقادا لاخر يتصرف فيه كيف يشاء كتسخير البحر والفلك والدواب للانسان والواقع ههنا تسخير الهواء للطير لتطير فيه كيف تشاء فكان مقتضي طبيعة الطير السقوط فسخرها الله تعالي للطيران وفيه تنبيه علي ان الطيران ليس مقتضي طبع الطير بل ذلك بتسخير الله تعالي في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض والسكاك واللوح ابعد منه واضافته الي السماء لما انه في جانبها من الناظر ولاظهار كمال القدرة ما يمسكهن في الجو حين قبض اجنحتهن وبسطها ووقوفهن الا الله عز وجل بقدرته الواسعة فان ثقل جسدها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها ولا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها وهو اما حال من الضمير المستتر في مسخرات او من الطير واما مستانف ان في ذلك الذي ذكر من تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة تتمكن -بها منه بان	1949	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0807	true	1202804494211517278	18	81	100	436	1644	300	الم يروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخر--------------------ت مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جو السماء ف---ي الهواء المتباعد من الارض------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن فيه----------------------------------- الا الله---------------------- فان ثقل جسدها----------------- يقتضي-- سقوطها ولا علاقة--- فوقها ولا دعامة--- تحتها تمسكها--------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات تسخي------ر الطير للطيران بان خلقها خلقة -يمكن معها الطيران	807	-5409457870039385840	258	364.0	204	885	29.152542114257812	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	50	238	282	1281	1585	300	يوم ظعنكم وقت ترحالكم في النقض والحمل والنقل وقرء بفتح العين ويوم اقامتكم وقت نزولكم في الضرب والبناء-------------------------------------------------------------- ومن اصوافها واوبارها واشعارها عطف علي قوله تعالي من جلود والضماءر للانعام علي وجه التنويع اي وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز----------------------------------------- اثاثا اي متاع البيت واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر اثيث ومتاعا اي شيءا يتمتع به بفنون التمتع الي حين الي ---------------------------------------------------------------------ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني فانه في معرض البلا والفناء وقيل الي ان تموتوا والكلام في ترتيب المفاعيل مثل ما مر من قبل النحل 81 والله جعل لكم والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من قبلكم ظلالا اشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر وال---------جبل وغيرها امتن سبحانه بذلك لما ان تلك الديار غالبة الحرارة وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضيع تسكنون فيها من -لكهوف والغيران والسروب والكلام في الترتيب الواقع بين المفاعيل كالذي مر غير مرة وجعل لكم سرابيل جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء بذكر احد الضدين عن ذكر الاخر او لان وقايته هي ال----اهم عندهم لما مر انفا وسرابيل من- الدروع والجواشن	1950	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0807	true	1202804494211517278	157	285	860	1566	1644	300	يوم ظعنكم وقت ترحالكم--------------------------------------- ويوم اقامتكم ووضعها او ضربها وقت الحضر او النزول وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة فيه ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضاءنة والوب---------------ر ل----------------------------------------------------------لابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعم لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش ومتعا ما يتجر به الي ---------------------------------------------------------حين الي مدة من الزمان فانها لصلابتها تبقي مدة مديدة او الي حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوطاركم 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------81 والله جعل ل--------------كم مما خلق من ----------------------------------------------------------الشجر والجبل والابنية وغيرها ظللا تتقون بها حر الشمس وجعل لكم م-------------------------ن الجبال اكن-نا مواض-ع تسكنون -بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل --------------------------------------------لكم سرابيل------------------------------------ ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء ب----احد الضدين------------- او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم وسربيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن	807	-5409457870039385840	346	429.5	275	1186	29.17369270324707	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	21	238	113	1262	1609	300	الاكثر اما لان بعضهم لم يعرفوا--- لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم يقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد الت---------------------------------------------------كليف فتدبر النحل --84-- ويوم نبعث من ويوم نبعث من كل امة شهيد----------ا يشهد لهم------- بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم ب----------------------------المنع عن الاعتذار المنء عن-- الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم --------السلام عليهم واطم ولا هم يستعتبون------- يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم اذ الاخرة دار الجزاء لا دار العمل وانتصاب الظرف بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم يوم نبعث الخ او يوم نبعث يحيق بهم ما يحيق مما لا يوصف وكذا قوله تعالي النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ------ذلك ولا هم ينظرون اي يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان ا--------------------و الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه--------------------- فالقوا اي شركاءهم اليهم القول انكم لكاذبون	1952	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0808	true	-5758928713361153502	117	295	659	1580	1607	300	الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 168490 ويوم نبعث------------- من كل امة شهيدا وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالايما---------------ن والكفر -------------------ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي---- علي ما يمنون به من -------------------------------------شهادة الانبياء عليهم الصلاة والسلا-----------م ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون من العتبي وهي الرضا---------------------------------------- وانتصاب يوم-- بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم---------------------- او يحيق بهم ما يحيق------------ وكذا قوله--------------- واذا راي ال---------------ذين ظلموا العذاب ع--------------------------ذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون--- يم-----------------------------------------------------------هلون واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم ------------------------------------اوثانهم التي ادعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قا-------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك--- نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف با---------------------------نهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس لان يشطر عذابهم فالقوا----------- اليهم القول انكم لك-ذبون	808	-5409457870039385840	630	890.0	503	1317	47.83599090576172	90	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	13	113	76	629	1640	300	علي وجه القسر والالجاء كما قال ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فكانهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة بل انما عبدتم اهواءكم النحل 87 والقوا الي ---الله والقوا ا---ي الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم الاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد الاستكبار عنه في الدنيا وضل عنهم اي ضاع--- وبطل ما كانوا يفترون من ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون-- ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا------ فوق العذاب الذي كانوا يتسحقونه بكفرهم ------------------------	1953	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	27	99	148	555	1702	300	علي الكف----ر والزموهم اياه كقوله--- وما كان لي عليكم من سلطن- الا ان دعوتكم فاستجبت-------------------------------------------------------------------------م لي ابراهيم والقوا والقي الذين -ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام---------- لحكمه بع--------------د الاستكبار ----في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان الهت----------------هم ينصرونهم ويشفعون لهم----- حين كذبوهم وتبرءوا من---------هم الذين كفروا وصدوا---------------------------------- عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدن-هم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق------------ بكفرهم بما كانوا يفسدون بكونهم	809	-5409457870039385840	322	482.5	258	594	54.20875549316406	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	225	300	1281	1714	1714	300	-التوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان العدل هو التوحيد والقول بالكسب المتوسط بين---- الجبر والقدر ومن الحكم العملية التبعد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب ومن الحكم الخليقية الجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان اي الاتيان بما امر به علي الوجه اللاءق وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما يشير اليه قوله عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه-	1954	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	171	224	936	1265	1702	300	كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك ---------------------------------------------------والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعب-----------د باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا ك------------الجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات------------------------- وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال----------- عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه	809	-5409457870039385840	294	516.5	246	439	66.97039031982422	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	0	84	0	479	1613	300	فانه يراك وايتاء ذي القربي اي اعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص اثر تعميم اهتماما بشانه وينهي عن الفحشاء--- الافراط في مشايعة القوة الشهوية كالزنا مثل---------------------------ا والمنكر ما ينكر شرعا او عقلا من الافراط في اظهار اثار القوة الغضبية والبغي ا-لاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم وهو من اثار القوة الوهمية الشيطانية التي هي حاصلة من رذيلتي القوتين المذكورتين الشهوية والغضبية وليس في البشر------ شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر عنه بواسطة هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله	1955	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0809	true	-2564010197486792839	224	300	1265	1702	1702	300	فانه يراك وايتاء ذي القربي و--اعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة----- وينهي عن الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزنا فانه اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه في اثارة القو-----------------ة الغضبية والبغي والاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم فانها-------------------- الشيطن--ة التي هي مقتضي القوة الوهم--------------------------------ية ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله-	809	-5409457870039385840	317	518.5	256	516	61.43410873413086	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	84	300	479	1613	1613	300	عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر-------------------------------------------------- ولو لم يكن فيه------ غير هذه الاية الكريمة لكفت في كونه تبيانا لكل شء وهدي-------------------------------------------------------------------- يعظكم بما يامر وي-نهي وهو اما استءناف واما حال من الضميرين في الفعلين لعلكم تذكرون طلبا لان تتعظوا بذلك النحل 91 واوفوا بعهد الله واوفوا بعهد الله هو البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانها مبايعة لله سبحانه لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون ال------------------------------------------------له اذا عاهدتم اي حافظوا علي حدود ما عاهدتم الله عليه وبايعتم به رسول الله صلي الله عليه وسلم انحل 92 93 ولا تنقضوا الاي--------مان التي تحلفون بها عند المعاهدة بعد توكيدها حسبما هو المعهود في اثناء العهود لا علي ان يكون النهي مقيدا بالتوكيد مختصا به وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا رقيبا------ فان الكفيل مراع لحال المكفول به محافظ عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود فيجازيكم علي ذلك النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا فيما تصنعون من النقض كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق بن-قضت اي كالمراة التي نقضت غزلها من بعد ابرامه واحكامه انكاثا طاقات نكثت فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحالية من غزلها او علي انه مفعول --ثان- لنقضت فانه بمعني صيرت والمراد تقبيح حال النقض بتشبيه الناقض بمثل هذه الخرقاء المعتوهة قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم و-------------كانت خرقاء-	1955	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0810	true	5966706029173300154	0	197	0	1042	1597	300	عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلام عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه ا-------نه تبيان- لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عقب قوله ونزلنا عليك الكتب للتنبيه عليه يعظكم بال--امر والنهي والميز بين الخير والشر------------------------- لعلكم تذكرو---------ن تتعظون 16---------91 واوفوا بعهد الله يعني البي---------------عة لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وقيل كل امر يجب الوفاء به ولا يلاءمه قوله اذا ع-هدتم وقيل النذور وقيل الايمان بالله و-----------------------------------------------------------لا تنقضوا الايمن اي ايمان البيعة او مطلق الايمان بع------د توكيدها بعد توثيقها بذكر الله تعالي ومنه اكد بقلب الواو همزة------------------------- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب علي-ه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود 16---------------------92 ولا تكونو--------------------------------------ا كالتي نقضت غزلها--- ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقض-----------ت ا--ي نقضت غزلها من بعد ابرام- واحكام- انك-ثا طاقات نكث- فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال-- من غزلها او ال------مفعول الثاني لنقضت فانه بمعني صيرت والمراد به --------------تشبيه الناقض بم-ن هذا شانه و-----------قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها كانت خرقاء	810	-5409457870039385840	658	958.5	524	1339	49.141151428222656	99	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	24	136	127	711	1611	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في -لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي مشا----------بهين لا مراة---- شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة اي بان تكون جماعة هي اربي اي------------------- ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة اخري اي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به ا----ي بان- تكون امة اربي من امة----- اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم------------ لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة	1956	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0810	true	5966706029173300154	199	300	1051	1597	1597	300	تتخذون ايم-نكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجا---------ر الواقع موقع الخبر اي لا تكونوا متشبهين با-مراة هذا شانها-------------- متخذي- ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون ام------------------ة هي اربي من امة لان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير لانه تكون امة لان بمعني المصدر اي----------------------- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله------------------- ام تغترون بكثرة-	810	-5409457870039385840	465	781.0	376	640	72.65625	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	236	297	1253	1599	1611	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله سبحانه فتزل قدم--- عن محجة الحق ---بعد ثبوتها عليها ورسوخها فهيا بالايمان وافراد القديم وتنكيرها للايذان ب----------ان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء اي العذاب--- الدنيوي بما صددتم بصدودكم او-- بص------------------دكم غيركم	1956	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0811	true	5365935711365465989	52	107	303	602	1629	300	ولا تتخذوا ايم-نكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في----- قبح المنهي------------------------- فتزل قدم اي عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والم---------------------راد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة------------------------------ عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء--- العذاب في الدنيا- بما صددتم عن سبيل الله بصدكم عن الوفاء او صدكم غيركم	811	-5409457870039385840	221	334.0	180	385	57.40259552001953	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	2	144	12	753	1644	300	الوفاء بالعهود والايمان- فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم في الاخرة عذاب عظيم النحل ------95 ولا تشتروا بعهد----- ولا تشت--روا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم او اياته الناطقة بايجاب المحافظة علي العهود والايمان ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بها عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون -ضعفة- المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد من حطام الدنيا انما عند الله عز وجل من النصر والتغنيم---------- والثواب--- الاخروي هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز وهو تعليل للنهي علي طريقة التحقيق كما ان قوله تعالي النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما تتمتعون به من نعيم الدنيا وان جل بل الدنيا وما فيها جميعا ينفد وان جم عدده وينقضي وان طال امده وما عند الله من خزاءن رحمته	1957	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0811	true	5365935711365465989	103	192	581	1042	1629	300	الوفاء او صدكم غيركم عنه فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم---------- عذاب عظيم في الاخرة 1695 ولا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا -عهد الله-------------------------------- وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- ثمنا قليل-------------------ا عرضا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد--------------- انما عند الله -------من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة- هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ان ك---نتم من اهل العلم والتمييز 16--------------------------------------------------------96 ما عندكم من اعراض الدني--------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفد -------------ينقضي ويفني -------وما عند الله من خزاءن رحمته	811	-5409457870039385840	388	554.0	310	770	50.389610290527344	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1958	false	-8374038090017587659	206	297	1108	1606	1620	300	من ذكر او انثي مبالغة في بان شموله للكل-- وهو مءمن قيده به اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب او----------------- تخفيف العذاب لقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وايثار ايراده بالجملة الاسمية الحالية علي نظمه في سلك الصلة لافادة وجوب دوامه ومقارنته للعمل الصالح فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا يعيش عيشا طيبا -اما ان كان موسرا فظاهر واما ان كان معسرا فيطيب عيشه بالقناعة والرضي بالقسمة وتوقع الاجر العظيم كالصاءم يطيب نهاره بملاحظة نعيم ليله بخلاف الفاجر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان	1958	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0811	true	5365935711365465989	243	300	1316	1629	1629	300	من ذكر او انثي بينه بالنوعين دفعا للتخصيص وهو مءمن-------- اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنحيينه حيوة طيبة في الدنيا يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر و----ان كان معسرا -يطيب -----بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة--------------------------- بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان-	811	-5409457870039385840	255	402.5	204	518	49.22779846191406	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	255	299	1385	1616	1621	300	من القراء---- وعن ابن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	1959	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0812	true	2348114446606260015	81	117	459	650	1652	300	من هذا القبيل وعن ابن مسعود------------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال------------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عن------------ القلم عن اللوح المحفوظ	812	-5409457870039385840	181	329.0	146	235	77.02127838134766	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1961	false	2095655368738072807	101	205	548	1088	1597	300	بالتخفيف من الانزال قالوا اي الكفرة الجاهلون بحكمة النسخ انما انت مفتر اي متقول علي الله تعالي تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وحكاية هذا القول عنهم ههنا للايذان بان ذلك كفرة ناشءة من نزغات الشياطين وانه وليهم---------------------- بل اكثرهم لا يعلمون اي لا يعملون شيءا اصلا او لا يعلمون ان في النسخ حكما بالغة واسناد هذا الحكم الي الاكثر لما ان منهم من يعلم ذلك وانما ينكره عنادا النحل 102 قل نزله روح قل نزله اي القران المدلول عليه بالاية روح القدس يعني جبريل عليه --------السلام اي الروح المطهر من الادناس البشرية واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كاضافة حاتم الي الجود	1961	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0812	true	2348114446606260015	225	291	1255	1609	1652	300	بالتخفيف----------- قالوا اي الكفرة--------------------- انما انت مفتر--- متقول علي الله------ تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وجوا-ب اذا والله اعلم بما ينزل اعتراض لتوبيخ الكفار علي قولهم والتنبيه علي فساد سندهم ويجوز ان يكون حالا بل اكثرهم لا يعلمون حكمة الاحكام ولا يميزون الخطا من الصواب 16---------------------------------------------------------------------------------------------102 قل نزله رو------------------------------------------ح القدس يعني جبريل عليه الصلاة والسلام----------------------------------- واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم---- الجود	812	-5409457870039385840	209	250.5	164	570	36.66666793823242	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	0	139	0	799	1656	300	رعاية المصالح اللاءقة بالحال رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم وقرء ليثبت من الافعال وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه تعالي وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد الامور المذكورة لمن سواهم من الكفار النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون غير ما نقل عنهم من المقالة الشنعاء انما يعلمه اي القران بشر علي طريق البت مع ظهور انه نزله روح القدس عليه الصلاة والسلام وتحلية الجملة بفنون التاكيد لتحقيق ما تتضمنه من الوعيد وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم بحسب الاستمرار التجددي في متعلقه فانهم مستمرون علي تفوه تلك العظيمة يعنون بذلك جبر الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا ويسيرا كانا يصنعان السي-ف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه -قيل عابسا غلام حويطب بن عيد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي	1962	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0813	true	2825826878734419468	36	117	199	670	1641	300	رعاية الصلاح والحكمة-------- رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم---------------------- وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه------ وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف 16---------103 ولقد نعلم ا---------------نهم يقولون----------------------------------- انما يعلمه---------- بشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون جبرا---- الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه وقيل عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي	813	-5409457870039385840	424	725.0	348	801	52.933834075927734	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	157	300	787	1542	1542	300	والحال ان -------قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وانما لم يصرح به ايماء الي انه ليس بكفر حقيقة وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من لم يكن كذلك بل شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب عظيم لا يكتنه كنهه من الله اظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتقوية تعظيم العذاب ولهم عذاب عظيم اذ لا جرم اعظم من جرمهم والجمع في الضميرين المجرورين لمراعاة جانب المعني كما ان الافراد في المستكن في الصلة لرعاية جانب اللفظ روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فاباه ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجءت بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا يسارا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوا عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	1964	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	126	215	643	1111	1523	300	والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمن- لم تتغير عقيدته---------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من--------------- شرح بالكفر صدرا--- اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب -------------------من الله------------------------------------------------------ ولهم عذاب عظيم اذ لا---- اعظم من جرمه------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد------------ فربطوا سمية بين بعيرين وجء-- بحربة في قبلها وقالوا انك- اسلمت من اجل الرجال فقتلت-- وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و----------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من	814	-5409457870039385840	435	718.5	349	769	56.56697082519531	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	82	0	407	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه و---روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله -------------------قال فما تقول في -قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما	1965	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0814	true	1664009334843183416	215	300	1111	1523	1523	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم ب-----الكفر عند الاكراه------- وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة------- اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما-	814	-5409457870039385840	385	706.0	307	432	89.12036895751953	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	82	164	407	835	1550	300	تقول في محمد قال رسول الله -------------------قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جواب------ه فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة----- واما الثاني فقد صدع بالحق النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد المذكور بانهم بسبب انهم استحبوا الحياة الدنيا-------------- اثروها علي الاخرة وان الله لا يهدي الي الايمان والي ما يوجب الثبات عليه هداية قسروا الجاء القوم----------- الكافرين في علمه المحيط ف------------------لا يعصمهم عن الزيغ	1965	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	0	80	0	409	1542	300	تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالام-ا الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ------------------ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او---- الوعيد-------- بانهم استح----------بوا الحيوة الدنيا علي بسبب انهم اثروها عليها----- وان الله لا يهدي------------------------------------------------------- القوم الكفرين اي الكافرين في علمه الي ما يوجب ثبات الايمان ولا يعصمهم من الزيغ	815	-5409457870039385840	306	489.0	244	510	60.0	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	63	298	346	1614	1622	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارتداد وتلفظوا بما يرضيهم مع اطمءنان قلوبهم بالايمان وقرء علي بناء الفاعل اي عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتدت-م اسلما وهاجرا ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي -----------------------مشاق الجهاد ان ربك من بعدها من بعد المهاجرة والجهاد والصبر فهو تصريح بما اشعر به بناء الحكم علي الموصول من عليه الصلة له او من بعد الفتنة المذكورة فهو لبيان عدم اخلال ذلك بالحكم لغفور لما فعلوا من قبل رحيم ينعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا من بعد وفي التعرض لعنوان الربوبية في الموضعين ايماء الي علة الحكم وفي اضافة الرب الي ضميره عليه السلام مع ظهور الاثر في الطاءفة المذكورة اظهار لكمال اللطف به عليه السلام واشعار بان افاضة اثار الربوبية عليهم من المغفرة والرحمة بواسطته عليه السلام ولكونهم اتباعا له النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي كل نفس منصوب ب-رحيم وما رتب عليه او بالذكر وهو يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين تجادل عن نفسها------ عن ذاتها -تسعي في خلاصها بالاعتذار لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي وتوفي كل نفس اي تعطي وافيا كاملا ما عملت اي جزاء ما عملت بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والاعمال وايثار الاظهار علي الاضمار لزيادة التقرير وللايذان باختلاف وفتي المجادلة والتوفية وان كانتا في يوم واحد وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم اولا يعاقبون بغير موجب ولا يزاد في عقابهم علي ذنوبهم النحل 112 وضرب الله مثلا وضرب ا----لله مثلا	1966	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	129	248	678	1264	1542	300	من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار رضي الله تعالي عنه بالولاية والنصر و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي من بعد ما عذ-------------------------------------------------------------------------------------بوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلم- وهاجر- ثم ج-هدوا------------- وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق------- ان ربك من بعدها من بعد اله--جرة والجهاد والصبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغفور لما فعلوا--- قبل رحيم منعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا--- بعد 16---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------111 يوم تاتي كل ن------------فس منصوب ب رحيم------------- او با-ذكر تجدل--------------------------------------------- عن نفسها تجادل عن ذاتها وتسعي في خلاصها ----------لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي وتوفي كل نفس ما عملت----------------------- جزاء ما عملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم 16---------------------------------------------------------112 وضرب الله مثلا قرية اي جعلها مثلا	815	-5409457870039385840	408	493.5	321	1422	28.69198226928711	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1967	false	-4441979905591567178	98	189	520	990	1631	300	اي جعلها مثلا لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله تعالي عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله تعالي بنعمتهم نقمة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا كانت -امنة ذات امن من كل مخوف مطمءنة لا يزعج اهلها مزعج ياتيها رزقها اقوات اهلها صفة ثانية لقرية وتغيير سبكها عن الصفة الاولي لما ان اتيان رزقها متجدد وكونها امنة مطمءنة ثابت مستمر رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت اي كفر اهلها بانعم الله اي بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	1967	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0815	true	8073511301006111087	245	296	1250	1519	1542	300	اي جعلها مثلا----------------- لكل قوم انعم الله------ عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانز--------ل الله ب----------هم نقمته او لمكة--------------------- كانت ءامنة مطم-------------------ءنة لا يزعج اهلها خوف- ياتيها رزقها اقواتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت------------- بانعم الله ---بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	815	-5409457870039385840	244	379.0	195	471	51.80467224121094	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	61	246	307	1312	1605	300	تصف- السنتكم فتقول-- هذا حلال وهذا حرام وان يكون القول المقدر حالا من السنتهم اي قاءلة هذا حلال الخ ويجوز ان ينتصب الكذب بتصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل وما مصدرية اي -لا تقول-ا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحلوا ولا تحرموا ل--------------------------------------------مجرد وصف السنتكم الكذب وتصويرها له بصورة مستحسنة وتزيينها له في المسامع كان السنتهم لكونها منشا للكذب ومنبعا للزور شخص عالم بكنهه ومحيط بحقيقته يصفه للناس ويعرفه اوضح وصف وابين تعريف علي طريقة الاستعارة بالكناية كما يقال--------------------------------------------------------- وجهه- يصف الجمال وعينه- تصف السحر وقرء------ بالجر صفة لما مع مدخولها كانه قيل لوصفها الكذب بمعني الكاذب كقوله تعالي بدم كذب والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة وقرب الكذب جمع كذوب-------- بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الشتم او بمعني الكلم الكواذب او هو جمع الكذاب من قولهم كذب كذبا ذكره ابن جني لتفتروا علي الله الكذب النحل 117 120 فان مدار الحل والحرمة ليس الا امر الله تعالي فالحكم بالحل والحرمة اسناد للتحليل والتحريم الي الله سبحانه من غير ان يكون ذلك منه واللام لام العاقبة ان الذين يفترون علي الله الكذب في امر من الامور لا يفلحون	1971	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	0	109	0	577	1584	300	تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا و الكذب م------------------------------------------نتصب ب -----تصف---------------------------------------------- وما مصدرية اي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ل----------ا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم الكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب--------------------- كان حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة الكذب كانت مجهولة والسنتكم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من تصحيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر بدلا من ما و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب جمع كذوب او كذاب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الذم- او بمعني الكلم الكواذب------------------------------------------------ لتفتروا علي الله الكذب تعليل لا يتضمن الغرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يفترون علي الله الكذب -----------------لا يفلحون	817	-5409457870039385840	338	403.5	268	1127	29.991127014160156	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	58	234	302	1214	1574	300	وما ظلمناهم بذلك التحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه حسبما نعي عليهم قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية ولقد القمهم الحج قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين روي انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها ان تحريم ما حرم عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا اوضح بيان وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم النحل 119 ثم ان ربك ثم ان --------------ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي بسبب جهالة او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله تعالي وغيره ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتاكيد والمبالغة واصلحوا اي اصلحوا اعمالهم او دخلوا في الصلاح ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي	1972	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	169	243	869	1266	1584	300	وما ظلمن-هم ب----التحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهلة---- بسببها---- او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله------ وغيره ثم تابوا من بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------- واصلحوا ان -------------------------------------ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي	817	-5409457870039385840	355	622.0	288	926	38.33693313598633	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1973	false	9168616194020897817	3	106	19	575	1608	300	لا تكاد توجد الا متفرقة في النحل 121 123 امة جمة حسبما قيل ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وهو رءيس اهل التوحيد وقدوة اصحاب التحقيق جادل اهل ال-شرك والقمهم الحجر ببينات باهرة لا تبقي ولا تذر وابطل مذاهبهم الزاءغة بالبراهين القاطعة والحجج الدامغة او لانه صلي الله عليه وسلم كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة والنخبة من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يقصدونه ويقتدون بسيرته لقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما وايراد ذكره صلي الله عليه وسلم عقيب تزييف مذاهب المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله	1973	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0817	true	-4196772344820472840	251	297	1315	1573	1584	300	لا تكاد توجد الا م-فرقة في اشخاص كثيرة كقوله-------------- ليس من ا-لله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وهو رءيس الموحدين--- وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين----------------------------------------- وابطل مذاهبهم الزاءغة ب------------------الحجج الدامغة ولذلك عقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره ب-----------------------تزييف مذاهب المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله	817	-5409457870039385840	205	288.0	163	557	36.8043098449707	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1978	false	-3941002155691785192	11	101	71	527	1618	300	والمحاورة وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما راي حمزة رضي الله عنه يوم احد قد مثل به -قال------ لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما اراده وقرء وان عقبتم فعقبوا اي وان قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم غير متجاوزين عنه والامر وان دل علي اباحة المماثلة في المثلة من غير تجاوز لكن في تقييده بقوله وان عاقبتم حيث علي العفو تعريضا وقد صرح به عل--------------ي الوجه الاكد فقيل- ولءن صبرتم اي عن المعاقبة بالمثل لهو اي -لصبركم ذلك خير لكم---- من الانتصار	1978	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0819	true	9146980312800577827	115	173	648	954	1597	300	والضلال-- وقيل انه عليه الصلاة والسلام لما راي حمزة و--------------------قد مثل به فقال والله لءن اظفرني الله بهم لامثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وفيه دلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان للمقتص ان يماثل الجاني وليس له ان يجاوزه وح-------------------------ث علي العفو تعريضا بقوله وان عاقبتم وتصريحا علي الوجه الاكد بقوله ولءن صبرتم---------------------- لهو اي الصبر------ خير للصبرين من الانتقام	819	-5409457870039385840	207	284.5	164	483	42.85714340209961	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1980	false	3577290748652138549	236	269	1280	1435	1593	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله تعالي بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية	1980	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0819	true	9146980312800577827	268	300	1450	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله------ بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلة- كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية-	819	-5409457870039385840	146	273.5	115	155	94.19355010986328	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	9	232	48	1155	1502	300	الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به او لان الحرم كله مسجد فانه---------------------------------------- روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فكان ما كان فقصه ----------------عليها فلما قام لي--------------------------------------------خرج الي المسجد -----------------------------------------تشبثت بثوبه صلي الله عليه وسلم لتمنعه خشية ان يكذبه القوم قال صلي الله عليه وسلم وان كذبوني فلما خرج جلس اليه ابو جهل فاخبره صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر كعب بن لءي بن غالب هلم الاسراء 2 فحدثهم فمن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد ناس ممن كان امن به وسعي رجال الي ابي بكر فقا-------------------ل ان كان قال ذلك لقد صدق -قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني -اصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وكان فيهم من يعرف بيت المقدس فاستنعتوه المسجد-------------------- فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصابه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت فقال اخر هذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا قاتلهم الله اني يءفكون واختلف في وقته ايضا فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعثة واختلف ايضا انه في اليقظة او في	1982	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0820	true	-2100525880496625899	121	279	633	1432	1536	300	الحرم وسما--ه -المسجد الحرام لانه------------- كله مسجد او لانه محيط به او ليطابق المبدا المنتهي لما روي ---------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فصليت بهم ثم خرج الي المسجد الحرام واخبر به قريشا فتعجبوا منه استحالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتد ناس مم----ن امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال ان كان قال---- لقد صدق فقالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق و-----------------------------استنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي له----------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب- فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون الي---------- الثنية فصادفوا--------------------------------------------------- العير------------------------- كما اخبر---- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وكان ذلك قب----------------ل الهجرة بسنة واختلف في ا-----نه كان ---------------------------في المنام او في	820	-5409457870039385840	509	593.0	398	1289	39.48797607421875	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1983	false	4397327806532368339	9	211	58	1134	1637	300	المثابة ولذلك تعجبت منه قريش وا--حالوه ولا استحالة فيه فانه قد ثبت في الهندسة ان قطر------------ الشمس ضعف قطر------------ الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل الي موضع طرفها الاعلي بحركة الفلك الاعظم مع معاوقة حركة فلكها لها في اقل من ثانية وقد تقرر---------- ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض التي من جملتها الحركة وان الله سبحانه قادر علي كل ما يحيط به حيطة الامكان فيقدر علي ان يخلق يخلق مثل تلك الحركة بل اسرع منها في جسد النبي صلي الله عليه وسلم او فيما يحمله ولو لم يكن مستبعدا لم يكن معجزة الي المسجد الاقصي اي بيت المقدس سمي به اذ لم يكن حينءذ وراءه مسجد وفي ذلك من تربية معني التنزيه والتعجب مالا يخفي الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء عليهم الصلاة والسلام--------------------------------------------------------- لنريه غاية للاسراء من اياتنا العظيمة التي من جملتها ذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ولا يقدح في ذلك كونه قبل الوصول الي المقصد ومشاهد-ة بيت المقدس وتمثل الانبياء--------------------- له ووقوفه علي مقاماتهم العلية عليهم الصلاة والسلام والالتفات الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات وقرء ليريه بالياء انه هو السميع لاقوا-------------له عليه الصلاة والسلام بلا اذن البصير بافعاله بلا بصر حسبما يءذن به القصر فيكرمه ويقربه ب---حسب ذلك	1983	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	0	161	0	892	1587	300	المنتهي ولذلك تعجب----- قريش واستحالوه والاس-تحالة مدفوعة بما- ثبت في الهندسة ان ما بين طرفي قرص الشمس ضعف ما بين طرفي كرة الارض ماءة ونيفا وستين مرة ثم ان طرفها الاسفل يصل---- موضع طرفها الاعلي --------------------------------------------في اقل من ثانية وقد برهن في الكلام ان الاجسام متساوية في قبول الاعراض---------------------- وان الل-------ه قادر علي كل الممكنات--------------- فيقدر---- ان ي-----خلق مثل هذه الحركة السريعة في بدن----- النبي صلي الله عليه وسلم او فيما يحمله والتعجب من لوازم المعجزات الي------ المسجد الاقص---ي بيت المقدس لانه لم -----يكن حينءذ وراءه مسجد------------------------------------------------ الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء عليهم الصلاة والسلام من لدن موسي عليه الصلاة والسلام ومحفوف بالانهار والاشجار ل-------------نريه من ءايتنا ك----------------------ذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر------------------------------------------- ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الانبياء عليهم الصلاة والسلام له ووقوفه علي مقاماتهم وصرف الكلام من الغيبة الي---------------- التكلم لتعظيم تلك البركات والايات وقرء ليريه بالياء انه هو السميع لاقوال محمد صلي الله عليه وسلم------------------ البصير بافعاله---------------------------- فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك	821	-5409457870039385840	642	987.5	515	1207	53.189727783203125	94	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1984	false	-3633452136047142303	6	173	29	894	1609	300	الطور وجعلناه اي ذلك الاسراء 3 5 الكتاب هدي لبني اسراءيل يهتدون بما في مطاويه الا تتخذوا---- اي لا تتخذوا نحو-- كتبت اليه ان افعل كذا وقرء--------- بالياء علي ان ان مصدرية والمعني اتينا موسي الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا تكلون اليه اموركم والافراد لما ان فعيلا مفرد في اللفظ جمع في المعني الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء علي قراءة--------------------- النهي والمراد تاكيد الحمل علي التوحيد بتذكير انعامه تعالي عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق في سفينة نوح عليه السلام او علي انه احد مفعولي لا يتخذوا علي قراءة النفي ومن دوني حال من وكيلا فيكون كقوله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقرء--------- بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من واو لا تتخذوا بابدال الظاهر من ضمير المخاطب كما هو مذهب بعض البغاددة وقرء ذرية بكسر الذال انه اي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان عبدا شكورا كثير الشكر ف------ي مجامع حالاته وفيه ايذان بان	1984	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0821	true	-2878791628746576583	164	299	909	1581	1587	300	الكتب وجعلناه-------------------------- هدي لبني اسر-ءيل--------------------- الا تتخذوا علي ان لا تتخذوا كقولك كتبت اليك ان افعل كذا وقرا ابو عمرو بال---------------------------------------------------------ياء علي ان لا يتخذوا من دوني وكيلا--- ربا تكلون اليه اموركم غيري 17---------------------------------------------------3 ذرية من حم--------------لنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا-------------------------------------------------------------------------- او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من د---------------وني حال من وكيلا فيكون كقوله------ ولا يامركم ان تتخذوا المل-ءكة والنبيين اربابا ال عمران وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من واو--- تتخذوا و ذ----------------------------------------------------------رية بكسر الذال وفيه تذكير بانعام الله تعالي عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في السفينة انه ان نوحا عليه الس--------لام كان عبدا شكورا يحمد الله تعالي علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان	821	-5409457870039385840	428	634.5	335	1010	42.37623596191406	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1984	false	-3633452136047142303	175	292	903	1560	1609	300	معه كان ببركة شكره عليه الصلاة والسلام وحث للذرية علي الاقتداء به وزجر لهم عن الشرك الذي هو اعظم مراتب الكفران وقيل الضمير لموسي عليه السلام الاسراء --4 وقضينا الي بني وقضينا اي اتممنا واحكمنا منزلين الي بني اسراءيل اي موحين- اليهم ف------------------ي الكتاب اي في التوراة فان الانزال والوحي الي موسي عليه السلام انزال ووحي اليهم لتفسدن في الارض جواب قسم محذوف ويجوز------- اجراء القضاء المحتوم مجري القسم كانه قيل واقسمنا لتفسدن مرتين مصدر والعامل فيه من غير جنسه اولاهما مخالفة حك--م التوراة وقتل شعياء عليه الصلاة والسلام وحبس ارمياء حين انذرهم سخط الله تعالي والثانية قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي عليهم الصلاة والسلام ولتعلن علوا كبيرا -لتستكبرن عن طاعة الله سبحانه او لتغلبن الناس	1984	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	1	74	4	424	1675	300	معه كان ببركة شكره-------------------- وحث للذرية علي الاقتداء به وق---------------------------------------------يل الضمير لموسي عليه الصلاة والسلام 174 وقضينا الي ----------------------------------------بني اسر-ءيل --واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا في الكتب ف----ي التوراة لتف---------------------------------------------------------سدن في الارض جواب قسم محذوف او قضينا علي اجراء القضاء المبتوت مجري القسم------------------------ مرتين افسادتين-------------------- اولاهما مخالفة احكام التوراة وقتل شعياء وقيل-------------------- ارمياء وثانيهما --------------------------قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي عليهم السل--------ام ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة الله تعالي- او لتظلمن الناس	822	-5409457870039385840	335	482.0	269	688	48.69186019897461	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	5	239	23	1287	1614	300	فاذا جاء وعد ----------------اولاهما اي اولي كرتي الافساد اي حان وقت حلول العقاب الموعود بعثنا عليكم لمءاخذتكم بجناياتكم عبادا لنا وقرء عبيدا لنا ا----------------------------------------------------------------ولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحروب هم سنجاريب من اهل نينوي وجنوده وقيل بخت نصر عامل لهراسب وقيل جالوت فجاسوا اي ترددوا لطلبكم بالفساد وقرء بالحاء والمعني واحد وقرء وجوسوا خلال الديار في اوساطها للقتل والغارة وقرء خلل الديار فقتلوا علماءهم وكبارهم وا------------حرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا وذلك من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت الاسراء 6 8 به السنة الالهية وكان ذلك------------------------------------- وعدا مفعولا لا محالة بحيث لا صارف عنه ولا مبدل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد ماءة سنة حين تبتم ورجعتم عما كنتم عليه من الافساد والعلو قيل هي قتل بخت نصر واستنفاذ بني اسراءيل اساراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وذلك انه لما ورث---------- بهمن بن اسفنديار ال--------ملك من جده كشتاسف بن لهراسب القي الله تعالي في قلبه الشفقة عليهم فرد اساراهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر وقيل هي قتل---- داود عليه --------السلام ---لجالوت------ وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعدما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم من قبل او من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفروهم القوم المجتمعون للذهاب الي العدو كالعبيد والمعين الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم	1985	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0822	true	-6637332666163833457	75	237	428	1317	1675	300	فاذا جاء وعد اولهما وعد عقاب اولاهما---------------------------------------------------- بعثنا علي--------------------كم عبادا لنا بختنصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل سنحاريب من اهل نينوي اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد--------------------------------------------------------------- فجاسوا ف--ترددوا لطلبكم و--------قرء بالحاء -الم----هملة وهما اخو-ان خل-ل الديار وس-----طها للقتل والغارة ----------------فقتلوا ---------كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر علي----------------------------------------------------------- ذلك اولوا البعث بالتخلية وعدم المنع وكان وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا بد ان يفعل 17-----------6 ثم رددنا -------------لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذلك بان القي الله في قلوب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كشتاسف بن لهراسف --------------------------شفقة عليهم فرد اسر-اهم الي الشام وملك------ دانيال عليه------م فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر او بان سلط الله داود عليه الصلاة والسلام علي جالوت فقتله وامددنك-م بامول--------------------------- وبنين------------------- وجعلن-كم اكثر نفيرا مما كنت-------------------م والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفروهم------ المجتمعون للذهاب الي العدو 17----------------------7 ان احسنتم احسنتم	822	-5409457870039385840	581	744.0	466	1432	40.57262420654297	75	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	136	223	728	1152	1563	300	الله تعالي عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه خيدرود وقيل خيدروس ففعل بهم ما فعل قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم ثم --------------قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا بنتقم الله تعالي منكم ثم قال ي---حيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	929	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0823	true	-7621863289585857131	42	128	233	645	1575	300	الله ------عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز- وقيل حردوس----------------- قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم ربكم م------نكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	823	-5409457870039385840	358	650.0	280	454	78.85462188720703	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	70	253	369	1261	1512	300	علي انه جواب اذا وقرء لنسو ان بالنون الخفيفة وليسو ان واللام في قوله عز وجل وليدخلوا المسجد عطف علي ليسوءوا متعلق بما تعلق هو به----- كما دخلوه اول مرة اي في اول مرة وليتبروا اي يهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا فظيعا لا يوصف بان سلط الله عز سلطانه عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودر دوقيل جردوس وقيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال لم تصدقوني فقتل علي ذلك الوفا----- فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتق-----م منكم ربكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي منهم احدا----- فهدا الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخرة ان تبتم الاسراء 9 11 توبة اخري وانزجرتم عما كنتم عليه من المعاصي وان عدتم الي ما كنتم فيه من الفساد مرة اخري عدنا ----------الي عقوبتكم ولقد عادوا	1986	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0823	true	-7621863289585857131	10	147	63	741	1575	300	علي انه جواب اذا------------------------------------- واللام في قوله------- وليدخلوا المسجد---------------- متعلق بمحذوف-- هو بعثناهم كما دخلوه اول --------------مرة وليتبروا ل--يهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا ذلك---------- بان سلط الل----------ه عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز وقيل حردوس -قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال -ما صدقوني فقتل عليه--- الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقا-------------------------------ل لمثل هذا ينتقم ربكم من-----كم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي----- احدا منهم فهدا 17------8 عسي ربكم------------ ان يرحمكم بعد المرة الاخرة----------------------------------------------------------------- وان عدتم نوبة ا-------------------------خري عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم و-قد عادوا	823	-5409457870039385840	614	1027.5	487	931	65.95059204101562	106	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	132	187	682	978	1563	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء زاءدة واليوم ظرف لكفي وحسيبا تمييز وعلي صلته لانه---- بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم-------------------------- من حسب عليه كذا او بمعني الكافي ووضع موضع الشهيد لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره لان ما ذكر من الحساب والكفاية مما يتولاه الرجال او لانه مبني علي تاويل النفس بالشخص	1992	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0825	true	6846868611586605891	35	89	179	473	1578	300	كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء مزيدة و حس---------------يبا تمييز وعلي صلته لانه اما بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها من حسب عليه كذا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ا-------ن الحساب والشهادة مما يتولاه الرجال او ----------علي تاويل النفس بالشخص	825	-5409457870039385840	250	444.5	202	326	76.68711853027344	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1994	false	-6396715197543562456	213	266	1125	1411	1599	300	الامر مجاز عن الحمل علي الفسق والتسبب له بان صب عليه---------م ما ابطرهم وافضي بهم الي الفسوق---------------------------------------------------- وقيل هو بمعني التكثير يقال امرت الشء------- فامر اي- كثرته فكثر وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج ويعض----------------------------ده قراء-------------------ة امرنا وامرنا من الافعال والتفعيل وقد جعلتا من ال-----امارة اي جعلناهم امراء	1994	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0825	true	6846868611586605891	221	297	1165	1559	1578	300	الامر مجاز من الحمل عليه او ---التسبب له بان صب عليهم من النعم ما ابطرهم وافضي بهم الي الفسوق ويحتمل ان لا يكون له مفعول منوي كقولهم امرته فعصاني وقيل معناه كثرنا----- يقال امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته----- وفي الحديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة اي كثيرة النتاج وهو ايضا مجاز من معني الطلب ويءيده قراءة يعقوب امرنا ورواية امرنا عن ابي عمرو ويحتمل ان يكون منقولا من امر بالضم امارة اي جعلناهم امراء	825	-5409457870039385840	214	332.5	170	407	52.57985305786133	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1996	false	-4308473596227581041	159	235	784	1211	1579	300	مطرودا -من رحمة الله تعالي------- وقيل الاية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها وياباه ما يقال ان السورة مكية سوي ايات معينة الاسراء 19 ومن ارا--------------د الاخرة ومن اراد باعماله الاخرة الدار الاخرة وما فيها من النعيم المقيم وسعي لها سعيها اي----- السعي اللاءق بها وهو الاتيان بما امر ---والانتهاء عما نهي---- لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا	1996	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0826	true	6964160148187520151	122	192	674	1061	1624	300	مخصوصا بمن اراد الله تعالي به ذلك وقيل الاية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها ثم جعلنا له جهنم يصلها مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي 171924 ومن اراد الاخرة--------------------------------------------------------------- وسعي لها سعيها حقها من السعي -----------وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا	826	-5409457870039385840	284	484.0	232	461	61.60520553588867	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1998	false	-6164517752462793862	201	300	1072	1578	1578	300	الله الها -اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وهو من باب التهييج والالهاب او كل احد ممن يصلح للخطاب فتقعد بالنصب جوابا للنهي والقعود بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها خربة او بمعني العجز من------ قعد عنه اي----- عجز عنه مذموما مخذولا خبران او حالان اي جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي وفيه اشعار بان الموحد جامع بين المدح والنصرة الاسراء 23 24 الاسراء 23 وقضي ربك الا وقضي ربك اي امر امرا مبرما وقرء واوصي ربك ووصي ربك ان لا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا-	1998	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	0	67	0	345	1598	300	الله الها ءاخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته او ل---------------------------كل احد---------------- فتقعد فتصير من قو------------------------------------لهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او فت------عجز من قولهم قعد عن الشء اذا عجز عنه مذموما مخذولا ------------------جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي ومفهومه ----ان الموحد يكون ممدوحا منصور------------------------------------------ا وقضي ربك و--امر امرا مقطوعا به-------------------- ان لا تعبدوا ---بان لا تعبدوا الا	827	-5409457870039385840	280	414.0	223	519	53.94990539550781	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1999	false	3412526561513469992	9	66	38	362	1592	300	لا تعبدوا علي انها مفسرة ولا ناهية لان العبادة غاية التعظيم فلا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل للسعي للاخر-----------------------------------ة وبالوالدين اي--- وبان تحسنوا بهما او واحسنوا بهما----- احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش --------------------------------------------------------اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما مركبة من ان الشرطية وما المزيدة ل-تاكيدها ولذلك دخل الفعل نون	1999	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0827	true	1606131163649312225	64	135	331	716	1598	300	لا تعبدوا الا اياه لان غاي------------------------ة التعظيم -لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل -لسعي الاخرة ويجوز ان تكون ءان مفسرة و لا ناهية وبالو-لدين احسنا وبان تحسنوا----- او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلته لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما هي------ ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيد-ا ولذلك صح لحوق النون	827	-5409457870039385840	243	385.5	197	424	57.31132125854492	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	81	194	409	1015	1570	300	-لذله جناح -كما جعل لبيد في قوله وغداة ريح قد كشفت وقرة اذا اصبحت بيد الشمال زمامها-------------- للقرة زماما وللشمال يدا تشبيها له بطاءر ي------------------خفض جناحه لافراخه تربية لها وشفقة عليها واما جعل خفض الجناح عبارة عن ترك الطيران كما فعله القفال فلا يناسب الاسراء 25 26 المقام------------------------------------------------------- من الرحمة من فرط رحمتك وعطفك عليهما ورقتك لهما لافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله تعالي اليهما---------------------------------------------------------------- ولا تكتف برحمتك الفانية بل ادع الله لهما برحمته الواسعة الباقية وقل رب ارحمهما برحمتك الدنيوية والاخروية التي من جملتها الهداية الي الاسلام فلا ينافي ذلك كفرهما كما ربياني الكاف في محل النصب علي نعت لمصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما لي او مثل رحمتهما -لي -----------------------	2000	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	3	108	18	603	1591	300	للذل- جناحا كما جعل لبيد في قوله وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ- اصبحت بيد الشمال زمامها للشمال يدا او للقرة زماما وامره بخفضه مبالغة او اراد جناحه كقوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الحجر واضافته الي الذل للبيان والمبالغة---------------------- كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل وقرء الذل بالكسر وهو الانقياد والنعت منه ذلول من الرحمة من فرط رحمت------ك عليه-----------ما لافتقارهما ------الي من كان افقر خلق الله تعالي اليهما بالامس وقل رب ارحمهما وادع الله تعالي ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفان-----------------------------------------------------------------------ية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهدي-------------------------هما كما ربياني صغيرا------------------------------------ رحمة -------------------مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي	828	-5409457870039385840	261	304.0	205	783	33.33333206176758	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	37	74	185	368	1540	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما	2001	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	117	153	647	826	1591	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما	828	-5409457870039385840	179	351.5	143	183	97.814208984375	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	192	292	961	1497	1540	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم من---- البر والعقوق--------------------------------------------------------------------------- ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح والبر دون العقوق والفساد فانه تعالي كان للاوابين اي الرجاعين اليه تعالي عما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر غفورا لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية فعلية او قولية وفيه مالا يخفي من التشديد في الامر بمراعاة حقوقهما ويجوز ان يكون عاما لكل تاءب ويدخل- فيه الجاني علي ا------------------------بويه دخولا اوليا الاسراء 26 و-ات ذا القربي وات ذا القربي اي ذا القراب------------------------------ة حقه توصية بالاقارب اثر التوصية ببر الوالدين ولعل المراد بهم المحارم وبحقهم النفقة كما ينبء عنه قوله تعالي والمسكين وابن السبيل	2001	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0828	true	1813891840772338930	154	253	831	1356	1591	300	ربكم اعلم بما في نفوسكم من قصد البر اليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا ص-لحين قاصدين للصلاح------------------------- فانه------ كان للاوابين للتوابين غفورا ---------ما فرط منهم عند حرج الصدر من--------------------------------------------- اذ------ية او تقصير وفيه ---------------تشديد عظيم-------------------- ويجوز ان يكون عاما لكل تاءب ويندرج فيه الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده --علي ا-------ثره 1726 وءات ذا القربي حقه من صلة الرحم وحسن المعاشرة والبر عليهم وقال ابو حنيفة حقهم اذا كانوا محارم فقراء ان ينفق عليهم وقي---ل المراد بذي القربي اقارب الرسول صلي الله عليه وسلم------- والمسكين وابن السبيل	828	-5409457870039385840	235	243.5	180	671	35.02235412597656	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	52	243	280	1211	1487	300	فقل لهم قولا ميسورا سه-----------لا لينا وعدهم وعدا جميلا--------------------------------------- من يسر الامر نحو سعد او قل لهم -------------------------------------------------------------------------رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم الاسراء 29 ولا تجعل يدك- ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر زجرا لهما عنهما وحملا علي ما بينهما من الاقتصاد كلا طرفي قصد الامور ذميم وحيث كان قبح الشح مقارنا له معلوما من اول الامر روعي ذلك في التصوير باقبح الصور ولما كان غاءلة الاسراف في اخره بين قبحه في اثره فقيل فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله وعند الناس وعند نفسك اذا احتجت وندمت علي ما فعلت محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه وما قيل من انه الاسراء 30 32 روي عن جابر رضي الله عنه انه قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد اذ اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا------- فلم يخرج	2003	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0829	true	7503973162590218389	113	258	618	1378	1604	300	فقل لهم قولا ميسورا اي فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم باجمال القول لهم والميسور من يسر الامر مثل سعد الرجل ونحس وقيل القول الميسور الدعاء لهم بالميسور وهو اليسر مثل اغناكم الله تعالي ورزقنا الله وا-------------------------------------------------------------------ياكم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر نهي------ عنهما امرا ب-----------------الاقتصاد بينهما الذي هو الكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقعد ملوما--- فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير---------------- محسورا نادما او منقطعا بك لا شء عندك من حسرة السفر اذا بلغ منه و--------------------------------عن جابر--------------------- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس--- اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة فعد الينا فذهب الي امه فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج	829	-5409457870039385840	547	900.0	432	1062	51.506591796875	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2004	false	-3256210479540772953	6	97	28	485	1605	300	فقال صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل وكانوا جميعا من المءلفة القلوب فنزلت الاسراء 30 ان ربك يبسط ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر تعليل لما مر اي يوسعه علي بعض ويضيقه علي اخرين حسبما تتعلق به مشيءته التابعة للحكم--------ة فليس ما يرهقك من الاضافة التي تحوجك الي الاعراض عن الساءلين او نفاذ ما في يدك اذا بسطتها كل البسط الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا تعليل لما سبق اي يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويجوز ان	2004	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0829	true	7503973162590218389	241	300	1284	1604	1604	300	فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج فانزل الله ذلك ثم سلاه بقوله ان ربك يبس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الرزق لمن يشاء ويقدر---------------- يوسعه-------- ويضيقه ب------------------------مشيءته التابعة للحكمة البالغة فليس ما يرهقك من الاضافة------------------------------------------------------------------------- الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا----------------- يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويجوز ان-	829	-5409457870039385840	200	212.0	163	574	34.843204498291016	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2004	false	-3256210479540772953	97	181	485	944	1605	300	يراد ان البسط والقبض من امر الله------ العالم بالسراءر والظواهر الذي بيده خزاءن السموات والارض واما العباد فعليهم ان يقتصدوا وان يراد انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته فلا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط وان يراد انه تعالي يبسط ويقدر حسب مشيءته فلا تبسطوا علي من قدر عليه رزقه وان يكون تميهدا لقوله الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق اي مخافة فقر وقرء بكسر الخاء كانوا يءدون بناتهم مخافة الفقر فنهوا عن ذلك-------------------- نحن نرزقهم واياكم	2004	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0830	true	4845179312272440642	0	61	0	346	1595	300	يراد ان البسط والقبض من امر الله تعالي العالم بالسراءر والظواهر ف-------------------------------اما العباد فعليهم ان يقتصدوا ------او انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط و-------------------------------------------------------------------------ان يكون تمهيدا لقوله تعا-----لي ولا تقتلوا اولا-------------------دكم خشية امل----ق مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم- بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم	830	-5409457870039385840	275	454.0	223	485	56.70103073120117	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	58	300	315	1570	1570	300	لم نكثت وهلا وفي بك-- تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قت-------------------------------------------------لت الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اي اتموه ولا تخسروه اذا كلتم اي وقت كيلكم للمشترين وتقييد الامر بذلك لما ان التطفيف هناك يكون واما وقت الاكتيال علي الناس فلا حاجة الي الامر بالتعديل قال تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الاية وزنوا بالقسطاس------------------------ وهو القرسطون وقيل كل ميزان صغيرا كان او كبيرا رومي معرب ولا يقدح ذلك في عربية القران لانتظام المعربات في سلك الكلم ---------------------------------------------------------------العربية وقرء بضم ا--------------------لقاف المستقيم اي العدل السوي ولعل الاكتفاء باستقامته عن الامر بايفاء الوزن لما ان عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل فانه كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الالة كما ان الاكتفاء بايفاء الكيل عن الامر بتعديله لما ان ايفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال وقد امر بتقويمه ايضا في قوله تعالي واوفوا الكيل والميزان بالقسط ذلك اي ايفاء الكيل والوزن بالميزان السوي خير في الدنيا اذ هو امانة توجب الرغبة في معاملته والذكر الجميل بين الناس واحسن تاويلا------ عاقبة تفعيل من ال اذا رجع والمراد ما يءول اليه الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع من قفا اثره اذا تبعه وقرء ولا تقف من قاف اثره اي- قفاه ومنه القافة في جمع القاءف ما ليس لك به علم اي لا تكن في اتباع مالا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من-	2007	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	82	205	441	1089	1591	300	لم نكثت او يسال العهد تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل -------------------------------------اذا كلتم ولا تبخسوا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو------------------------------------------ رومي ع-رب ولا يقدح ذلك في عربية القران لان العجمي اذا استعملته------ العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير وا---------------------------------------------------------------------حسن تاويلا واحسن عاقبة تفعيل من ال اذا رجع ولا -------------------------------------------تقف ولا تتبع و---------------------قرء ولا تقف من قاف اثره اذا قفاه ومنه القافة --------------ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك تقليدا او رجما بالغيب------------------------------------------------- واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من	831	-5409457870039385840	353	500.0	276	1421	24.84166145324707	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2008	false	4598406815017337906	0	120	0	624	1545	300	سند قطعيا كان---- او ظنيا واستعماله بهذا المعني مما لا ينكر شيوعه وقيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة الزور ويءيده قوله صلي الله عليه وسل----------م من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج ومنه قول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفوا الحواصن ان رمينا ان السمع والبصر والفءاد وقرء بفتح الفاء والواو المقلوبة من الهمزة عند ضم الفاء كل اولءك الاسراء 37 38 اي كل واحد من تلك الاعضاء فاجريت- مجري العقلاء لما كان- مسءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا الذي يعم القبيلين جاء لغيرهم ايضا قال ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام	2008	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0831	true	8681817669140571536	205	300	1089	1591	1591	300	سند سواء كان قطعا او ظن-ا واستعماله بهذا المعني ساءغ وشاءع و-------قيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة الزور ويءيده قو---------له عليه الصلاة والسلام من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله------ في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج و----قول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو- الحواصن ان قفينا ان السمع والبصر والفءاد------------------------------------------------------- كل اولءك-------------- اي كل هذه-------- الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاح-بها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو- يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله------------------------------ والعيش بعد اولءك الايام-	831	-5409457870039385840	445	747.0	356	640	69.53125	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2009	false	7114027249869292206	229	292	1205	1503	1543	300	سيءة علي انه- خبر كان و----------------ذلك اشارة الي ما نهي عنه من الامور المذكورة الاسراء 39 40 وكروها بدل من سيءة او صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وقد قرء به او مجري علي موصوف مذكر اي امرا مكروها او مجري مجري الاسماء زال عنه معني الوصفية ويجوز كونه حالا م----------------ن المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة	2009	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0832	true	-7668585296775411060	172	226	899	1144	1527	300	سيءه علي انها خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكر------وها بدل من سيءه او صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وقد قرء به-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب مكروها علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءه	832	-5409457870039385840	173	276.0	131	331	52.26586151123047	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	135	296	702	1548	1564	300	-------------------------------------------------------------------الا رجلا مسحورا اي سحر فجن او رجلا ذا سحر اي رءة يتنفس اي بشرا---- مثلكم الاسراء 48-- انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالشاعر والساحر --------والمجنون فضلوا-------- في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون وياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد او الي سبيل الحق والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي الاسراء 49 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا استفهام -----------------------------انكاري مفيد لكمال الاستبعاد والاستنكار للبعث بعد ما ال الحال الي هذا المال لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من التنافي كان استحالة الامر من الظهور بحيث لا يقدر المخاطب علي التكلم به والرفات ما بولغ في دقه وتفتيته وقال الفراء هو التراب وهو قول مجاهد وقيل هو الحطام واذا متمحضة للظرفية وهو الاظهر والعامل فيه--ا ما دل عليه قوله تعالي اءنا لمبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان والهمزة واللام لا يعمل فيما قبلها	2015	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0835	true	6147845719027197155	32	126	156	662	1582	300	الظلم والمسحور هو الذي سحر فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرءة اي الا رجلا---------------------------------------- يتنفس وياكل ويشرب مثلكم ------174855 انظر كيف ضر---------------بوا لك الامثال--- مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك----------------- فلا يستطيعون سبيلا الي طعن موجه------------- فيتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يصنع- او الي -----------الر---------------------------------------------------------------------------------شاد وقالوا اءذا ----------------كنا عظ-ما ورف-تا حطاما اانا لمبعوثون خلقا جديدا علي الانكار وا-----------لاستبعاد----------------------------------------------- لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في اذا ما دل عليه مبعو-----------------ثون لا نفسه لان ما بعد ان ---------------لا يعمل فيما قبلها	835	-5409457870039385840	312	358.5	250	966	32.29813766479492	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	3	288	15	1604	1662	300	تفسير-- التي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان العاقبة مما--- لا يعلمه الا الله سبحانه فعسي يهديهم الي الايمان وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امورهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمشاقة وذلك قبل نزول اية السيف وقبل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامر بالعفو وقيل افرط اذية المشركين بالمءمنين-------- فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في المسوات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه دون ان يكون ذلك من الاكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة وذكر من في الارض لرد قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتنزه عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع واتينا داود زبورا بيان لحيثية تفضيله عليه الصلاة والسلام فان ذلك ايتاء الزبور لا ايتاء -------------------الملك والسلطنة وفيه ايذان بتفضي-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فان نعوته الجليلة وكو-------------------------------نه خا-------------------------تم ال------نبيين مسطورة في الزبور --وان المراد بعباد الله الصالحين في قوله تعالي ان الارض يرثها عبادي الصالحون هو النبي صلي الله عليه وسلم وامته وتعريف الزبور تارة وتنكيره اخري اما-------------------------------------------------- لانه في الاصل فعول بمعني المفعول كالحلوب او --مصدر بمعناه كالق-ول واما------------------------------------------- لان المراد -اتينا داود زبورا من الزبر او بعضا من الزبور فيه ذكره صلي ال--له عليه	2018	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0836	true	-1314777506951840698	61	285	327	1536	1622	300	تفسير ل التي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة ونحو-----ها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه---- يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله -------------------------------وما ارسلن-ك عليهم وكيلا موكولا اليك ام-رهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك ب----------الاحتمال منهم وروي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رضي الله تعالي عنه رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم -------------------بمن في السموات والارض وب--------------------احوالهم------------------------------------------------------ فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء -----------وهو رد لاستبعاد ق------ريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع -حتي-- داود ع-------------------------ليه الصلاة والسلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك قيل هو اشارة الي ت----فضيل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور من ان ال--------------------------------------------ارض يرثها عبادي الصالحون----------------------------------------------------- وتنكيره ها هنا وتعريفه في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور الانبياء لانه في الاصل فعول ل------لمفعول كالحلوب او المصدر------- كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس او الفضل او لان المراد واتينا داود بعض -----الزبر او بعضا من الزبور فيه ذكر----- الرسول عليه	836	-5409457870039385840	799	1146.0	643	1789	44.66182327270508	115	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	17	126	90	700	1679	300	يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم بالمرة كالمرض والفقر والقحط ونحو ذلك ولا تحويلا اي ولا تحويله --------الي غيركم الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك الذين يدعون اي اولءك الالهة الذين يدعوهم المشركون من المذكورين يبتغون يطلبون لانفسهم الي ربهم ومالك امورهم الوسيلة----------------------------- القر-بة بالطاعة والعبادة ايهم اقرب بدل من فاعل يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي الوس-----يلة فكيف بمن دونه او ضمن الابتغاء معني الحرص فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب اليه تعالي بالطاعة والعبادة ويرجون رحمته بها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي -------الملاءكة	2019	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0837	true	5756058053109660423	0	73	0	401	1610	300	يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم------- كالمرض والفقر والقحط ولا ت---------حويلا--- ولا تحويل ذلك منكم الي غيركم 17------57 اولءك الذين يدعو---------------------------------------------------------------------ن يبتغون ---------------الي ربه-------------م الوسيلة هءلاء الالهة يبتغون الي الله القرابة بالطاع---------ة ايهم اقرب بدل من وا-و يبتغون----------- اي يبتغي من هو اقرب منهم --الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب------------------------------------------------------------------------------------ ويرجون رحمته ويخ-----فون عذابه ك-----------ساءر العباد فكيف تزعمون انهم اله--------------ة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة	837	-5409457870039385840	305	408.0	246	660	46.212120056152344	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	0	167	0	887	1585	300	طين او من نفس الموصول اي ااسجد له واصله طين والتعبير عنه صلي الله عليه وسلم بالموصول لتعليل انكاره بما في حيز الصلة الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال اي ابليس لكن لا عقيب كلامه المحكي بل بعد الانظار المترتب علي استنظاره المتفرع علي الامر بخروجه من بين الملا الاعلي باللعن المءبد وانما لم تصرح بذلك اكتفاء بما ذكر في مواضع اخر فان توسيط قال بين كلامي اللعين للايذان بعدم اتصال الثاني بالاول وعدم ابتناءه عليه بل علي غيره كما في قوله تعالي قال فما خطبكم بعد قوله تعالي قال ومن يقنط من رحمة ربه الا لضالون ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل لها من الاعراب وهذا مفعول اول والموصول صفته والث--------اني محذوف -لدلالة الصلة عليه ا-----ي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي وقيل هذا مبتدا حذف عنه حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره ومقصوده الاستصغار والاستحقار ما يخاطبه به عقيبه لءن اخرتن حيا الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه قوله لاحتنكن ذريته	2025	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0838	true	-7263292283315016332	234	300	1231	1585	1585	300	طين او منه -----------اي ااسجد له واصله طين و--------فيه علي الوجوه الثلاثة ايماء بعلة ال---انكار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-- ارءيتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له- من الاعراب وهذا مفعول اول والذي--- صفته والمفعول الثاني محذوف للدلالة صل-ته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري----- بالسجود له لم كرمته علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اخرتن---- الي يوم القي-مة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجواب-----ه لاحتنكن ذريته-	838	-5409457870039385840	298	439.5	239	901	33.074363708496094	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	167	294	887	1563	1585	300	اي لاستاصلن--------------------------------------------هم من قولهم احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا او لاقودنهم حيث ما شءت ولاستولين عليهم استيلاء قويا من قولهم حنكت الدابة واحتنكتها اذا جعلت في حنكها الاسفل حبلا تقودها به وهذا كقوله لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين وانما علم تسني ذلك المطلب له تلقيا من جهة الملاءكة عليهم الصلاة والسلام او استنباطا من قولهم------- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء او نوسما----- من خلقه الا قليلا منهم وهم المخلصون الذين عصمهم الله تعالي الاسراء 63 قال اذهب فمن قال اذهب اي امض لشانك الذي اخترته وهو طرد له وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم اي جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب ف-ي الغاءب رعاية الحق المتبوعية جز----------------------اء موفورا اي جزاء مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه	2025	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0839	true	1458755340371903070	2	92	10	476	1670	300	اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من------ احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماخوذ من الحنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما علم ان-- ذلك يتسهل- له اما------------------------------------------ استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة مع التقرير او تفرسا من خلقه ذا------------ وهم وشهوة وغضب قال ا---------------------------------------------ذهب--- امض لما قصد--------ته وهو طرد--- وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم ج---زاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفورا-------- مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه	839	-5409457870039385840	299	419.5	232	755	39.6026496887207	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	8	299	35	1638	1642	300	جزاءكم من معني تجازون او للفعل المقدر او حال موطءه لقوله موفورا الاسراء 64 66 الاسراء 64 واستفزز من استطعت واستفزز اي استخ-ف من استطعت منهم ان تستفزه -------------بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم اي صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك اي باعوانك وانصارك من راكب وراجل من اهل العبث والفساد قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة ان له خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله تعالي فهو من رجل ابليس والخيل الخيالة ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب وقرء بكسر الجيم وهي قراءة حفص علي انه فعل بمعني فاعل كتعب وتاعب وبضمه مثل حدث وحدث وندس وندس وندس ونظاءرهما اي جمعك الراجل ليطابق الخيل وقرء رجالك ورجالك ويجوز ان يكون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه علي من يغويه فكانه مغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم يجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي والاولاد بالحث علي التوصل اليهم بالاسبا--ب المحرمة والاشراك ك----تسميتهم بعبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة بتطويل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان شان مواعيده والالتفات الي الغيبة لتقوية معني الاعتراض مع ما فيه من صرف الكلام عن خطابه وبيان شانه للناس ومن الاشعار بعلية شيطنته للغرور وهو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب الاسراء 65 ان عبادي -ليس ا------ن عبادي- الاضافة للتشريف وهم المخلصون وفيه ان من تبعه ليس منهم وان الاضافة لثبوت الحكم في قوله تعالي -------------------------------ليس لك عليهم سلطان اي	2026	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0839	true	1458755340371903070	101	279	522	1559	1670	300	جزاءكم من معني تجازون---------------- او حال موطءة لقوله مو-------------------------فورا واستفزز و--------------------استخفف من استطعت منهم ان تستفزه والفز الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم و--صح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك--- باعوان--------ك من راكب وراجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل الخيالة ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون----------------------------------- تمثيلا لتسلطه علي من يغويه ب-----مغوار صوت -علي قوم فاستفزهم ------------من اماكنه-------------------م واجلب عليهم بجنده---------------- حتي استاصلهم وقرا حفص ورجلك بالكسر وغيره بالضم وهما لغتان كندس وندس ومعناه وجمعك الرجل وقرء و رجالك و رجالك وشاركهم في الامو-ل بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي والاولد -بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم -والاشراك فيه بتسميته --عبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطو--ل الامل وما يعدهم الشيطن -الا غرورا اعتراض لبي----ان مواعيده الباطلة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرور---- تزيين الخطا بما يوهم انه صواب 17------65 ان عبادي يعني المخلصين وتعظيم الاضافة والتقييد------------------------------------------------------------- في قوله الا عبادك منهم المخلصين الحجر يخصصهم ليس لك عليهم سلط-ن اي	839	-5409457870039385840	804	1305.0	662	1767	45.500850677490234	111	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	77	299	433	1604	1610	300	الفلك ويجريها في البحر لتبتغوا من فضله من رزقه الذي هو فضل من قبله او من الربح الذي هو معطيه ومن مزيدة او تبعيضية وهذا تذكير لبعض النعم التي هي دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم الاسراء 67 69 عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله تعالي فلا يملكون الاية انه كان بكم ازلا وابدا رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر من مباديه وهذا تذييل فيه تعليل لما سبق من الازجاء لابتغاء الفضل وصيغة الرحيم للدلالة علي ان المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحقيرة الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر خوف الغرق فيه ضل من تدعون اي ذهب عن خواطركم ما كنتم تدعون من دون اله من الملاءكة او المسيح او غيرهم الا اياه وحده من غير ان----- يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا او ضل كل من تدع-ونه عن اغاثتكم وانقاذكم ولم يقدر علي ذلك الا الله علي الاستثناء المنقطع فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي البر اعرضتم عن التوحيد او-- اتسعتم في كفران النعمة----------------------------------------------------------------- وكان الانسان كفورا ---تعليل لما سبق من الاعراض الاسراء 68-- افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة---- للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------خسف بكم جانب البر الذي هو مامنكم اي يقلبه ملتبسا بكم او----------- بسبب كونكم -------------------------------------------------فيه وفي زيادة-------------------- الجانب تنبيه علي تساوي---------------------------------- الجوانب والجهات بالنسبة الي قدرته	2027	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0840	true	8682089506324112184	0	178	0	927	1596	300	الفلك-------- في البحر لتبتغوا من فضله الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان بكم----------- رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه 17---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------67 واذا مسكم ا---------------لضر في البحر خوف الغرق---- ضل من تدعون--- ذهب عن خواطركم كل من-- تدعونه في حوادثكم الا ا------------------------------ياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون- لكشفه -----الا اياه------ او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم ا--------------------------لا الله---------------------- فلما نج-كم من الغرق-------- الي البر اعرضتم عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران النعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانس-ن كفورا كالتعليل ل-----------لاعراض ------176874 افامن----------------تم الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البر بالخسف وغيره ان يخسف بكم جانب البر--------------- ان يقلبه الله وانتم عليه او يقلبه بسببكم فبكم حال او صلة ليخسف وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم لما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات ف---------ي قدرته	840	-5409457870039385840	508	650.0	399	1463	34.72317123413086	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	95	206	492	1091	1557	300	فيرسل عليكم وانتم في البحر وقرء بالنون قاصفا من الريح وهي التي لا تمر بشء الا--------- كسرته وجعلته كالرميم او التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر فيغرقكم بعد كسر فلككم كما ينبء عنه عنوان القصف وقرء بالنون وبالتاء علي الاسناد- الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم لنعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي ثاءرا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا كقوله سبحانه و لا يخاف عقباها الاسراء 70 71 الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني -ادم قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم اي كرمناهم بالصورة و----------------------القامة---------------------------------------------------------------- المعتدل -------والتسلط علي ما في الارض والتمتع به والتمكن من الصناعات	2028	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0840	true	8682089506324112184	223	293	1147	1547	1596	300	فيرسل عليكم--------------------------- قاصفا من الريح ---------لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته---------------------------------------------------------------------- فيغرقكم وعن يعقوب ------------------------------------------بالتاء علي --اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم -نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا ب------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------نتصار او صرف ولقد كرمنا بني ءادم بحسن ----------------------------------------الصورة والمزاج الاعدل واعتدال القامة والتمييز بالعقل والافهام بالنطق والاشارة والخط والتهدي او اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض و-----------التمكن من الصناعات	840	-5409457870039385840	254	344.5	205	703	36.13086700439453	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	207	292	1096	1516	1557	300	ذلك مما لا يكاد يحيط به نطاق العبارة ومن جملته ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وما قيل من شركة القرد له في ذلك مبني علي عدم الفرق بين اليد والرجل فانه متناول له برجله التي يطا بها القاذورات لا بيده وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته----- اذا جعلت له ما يركبه وليس من المخلوقات شء كذلك وقيل حملناهم فيه-ا حيث لم نخسف بهم الارض ولم نغرقهم بالماء	2028	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	5	56	28	281	1567	300	ذلك مما يقف الحضر دون احصاءه-------- ومن ذلك-- ما ذكره ابن عباس وهو-------------- ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وحملنه-م في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او---------------------------- حملناهم فيهما حتي لم تخسف بهم الارض ولم يغرقهم -الماء	841	-5409457870039385840	214	344.5	167	426	50.2347412109375	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2029	false	8193331260118556770	227	294	1214	1562	1589	300	يوم ندعو نصب علي المفعولية باضمار اذكر او ظرف لما دل عليه قوله تعالي ولا يظلمون وقرء بالياء علي البناء للفاعل وللمفعول ويدعو بقلب الالف واوا علي لغة من يقول----- في افعي افعوا وقد جوز كون الواو علامة الجمع كما في قوله تعالي واسروا النجوي--------------------- او ضميره وكل بدلا منه والنون محذوفة لقلة المبالاة---- فانها ليست الا علامة الرفع و---قد يكتفي بتقديره كما في يدعي كل اناس	2029	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	104	170	568	881	1567	300	يوم ندعو نصب-------------- باضمار اذكر او ظرف لما دل عليه----------- ولا يظلمون وقرء يدعو و يدعي و يدعو علي ------------------قلب الالف واوا ف-ي لغة من يقول افعو في افعي او علي ا--------ن الواو علامة الجمع كما في قوله------ واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء او ضميره وكل بدل- منه والنون محذوفة لقلة المبالاة بها فانها ليست الا علامة الرفع وهو قد يقدر كما--------- في يدعي كل اناس	841	-5409457870039385840	243	381.5	191	381	63.77952575683594	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	23	94	126	492	1589	300	بامامهم اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا اصحاب كتاب الخير يا اصحاب كتاب الشر او يا اهل دين كذا يا اهل كتاب كذا وقيل الاما----------------------------------------------------------------------------------------م جمع ام كخف وخفاف والحكمة في دعوتهم بامهاتهم باجلال عيسي عليه السلام وتشري----ف الحسن------ين رضي الله عنهما والستر علي-- اولاد الزنا فمن اوتي يومءذ من اولءك المدعوين كتابه صحيفة اعماله بيمينه	2030	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0841	true	5040330365559088652	170	239	881	1248	1567	300	بام-مهم--- بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا -صاحب ك-------------------------------------------------------تاب كذا اي تنقطع علقة الانساب وتبقي نسبة الاعمال وقيل بالقوي الحاملة لهم علي عقاءدهم وافعالهم وقيل بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك -------------اجلال عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين رضي الله عنهما وان لا يفتضح اولاد الزنا فمن اوتي------ من------ المدعوين كتب--------------ه بيمينه	841	-5409457870039385840	239	371.5	189	466	51.28755187988281	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	136	298	708	1525	1534	300	وان كادوا ليفتنونك نزلت في ثقيف اذ قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا -كل ربا لنا فهو لنا -كل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم الاسراء 74 77 وادينا وج كما حرمت مكة فاذا قالت العرب لم فعلت---- فقل ان الله امرني بذلك وقيل في قريش حيث قالوا اجعل لنا اية عذاب اية رحمة واية رحمة اية عذاب او قالوا لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا فان -----------------مخففة من المشددة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام هي الفارقة بينها وبين النافية اي ان الشان قاربوا---------- ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين-------------- عن الذي اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا اليك مما اقترحته ثقيف او قريش حسبما نقل واذن لا تخذوك خليلا اي لو اتبعت اهواءهم لكنت لهم-------- وليا ولخرجت--- من ولايتي الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا	2031	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0842	true	6123487635727204080	114	231	600	1208	1574	300	وان كادوا ليفتنونك نزلت في ثقيف--- قالوا -------------------------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم-------------- وادينا--- كما حرمت مكة فان- قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني----- وقيل في قريش---- قالوا -------------------------------------------------------لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك وان هي المخففة------------------------------------------- واللام هي الفارقة والمعن--------------ي ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يوق----------عوك في الفتنة بالاستنزال عن الذي اوحينا اليك من الاحكام------------------------ لتفتري علينا غيره------------- غير --ما اوحينا اليك واذا لاتخ------------------------------------ذوك خليلا و--لو اتبعت -مرادهم لاتخذوك بافتتانك وليا لهم بريءا من ولايتي ول-----------ولا ان ثبتن-ك ولولا	842	-5409457870039385840	498	738.0	392	875	56.91428756713867	82	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	7	94	32	478	1555	300	ل--ك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل اي لولا تثبيتنا لك لقاربت ان تميل اليهم شيءا يسيرا من الميل اليسير--------------------- لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك العصمة فنمنعك من ان تقرب من ادني مراتب الركون اليهم فضلا عن نفس الركون وهذا صريح في انه صلي الله عليه وسل----------م ما هم باجابتهم مع قوة الد-اعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله تعالي وعنايته الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذن لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات	2032	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0842	true	6123487635727204080	232	300	1216	1574	1574	300	اياك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا---------------------------------------------- لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك --عصمتنا فمنعت --ان تقرب من الركون----------------- فضلا ان تركن اليهم وهو- صريح في ان---------ه عليه الصلاة والسلام ما هم باجابتهم مع قوة الدواعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه 17--------------75 اذا لاذقنك اي------ لو قاربت------------------------ لاذقناك ضعف الحيوة وضعف الممات-	842	-5409457870039385840	254	359.5	200	480	52.91666793823242	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	94	300	478	1555	1555	300	اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت اضافة--- موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضع-ف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع------- عنك العذاب الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا الكلام فيه كما في الاول اي كاد اهل مكة ليستفزونك اي ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض اي الارض التي انت فيها وهي ارض مكة ليخرجوك منها واذن لا يلبثون بالرفع عطفا علي خبر كاد وقرء لا يلبثوا بالنصب باعمال اذن علي ان الجملة معطوفة علي جملة وان كادوا ليستفزونك خلافك اي بعدك قال خلت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا اي وله خرجت لا يبقون بعد خروجك وقرء خلفك الا قليلا الا زمانا قليلا وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت الاية ف-----ي اليهود حيث حسدوا مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء عليهم السلام فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك فوقع ذلك في قلبه صلي الله عليه وسلم فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي-	2032	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0843	true	-7570522803529730849	0	143	0	746	1556	300	اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد ب ضعف الحيوة عذاب الاخرة و-ضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك -----------177677 وان كادوا وان -------------------------------------------كاد اهل مكة ليستفزونك--- ليزعجو-ك بمعادات------هم من الارض--------------------------- ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلفك ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لا يبقون بعد خروج----------ك الا قليلا الا زمانا قليلا وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته بسنة وقيل------------------- الاية نزلت في اليهود---- حسدوا مقام النبي------------------- بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء------------- فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك فوقع ذلك في قلبه------------------- فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي	843	-5409457870039385840	685	1190.0	550	1094	62.6142578125	116	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2033	false	-2369425208065881042	8	115	39	588	1582	300	سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي الاسراء 78 79 المصدرية اي سن الله تعالي سنة وهي ان يهلك كل امة---- اخرجت --سولهم من بين اظهرهم فالسنة لله تعالي واضافتها الي الرسل لانها سنت لاجلهم علي ما ينطق به قوله عز وجل ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تغييرا الاسراء 78 اقم الصلاة لدلوك اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها كما ينبء عنه قوله صلي الله عليه وسل----------م اتاني جبريل عليه السلام والدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر واشتقاقه من الدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لان من نظر اليها حينءذ يدلك عينه وقيل لغروبها من دلكت الشمس اي غربت وقيل اصل الدلوك الميل فينتظم كلا المعنيين واللام للتاقيت مثلها في	2033	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0843	true	-7570522803529730849	198	300	1024	1556	1556	300	سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي-------------- المصدر-- اي سن الله ذلك-- سنة وهو ان يهلك كل امة لله اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم فالسنة لله------ واضافتها الي الرسل لانها من --اجلهم ويدل عليه----------------- ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تغييرا 17------78 اقم الصلوة لدلوك ال-----------------شمس لزوالها ويدل عليه قو------------له عليه الصلاة والسلام اتاني جبريل --------------لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر وقيل لغروبها واصل التركيب للانتقال ومنه الدلك فان الدلك لا تستقر يده وكذا كل ما تركب من الدال واللام كدلج ودلح ودلع ودلف ودله وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر اليها------ يدلك عينيه ليدفع شعاعها وال---------------------------------------------------------------لام للتانيث مثلها في-	843	-5409457870039385840	313	476.0	249	694	45.10086441040039	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2033	false	-2369425208065881042	244	292	1292	1544	1582	300	سميت قرانا لانه ركنها كما تسمي- ركوعا وسجودا واستدل به علي الركنية ولكن ------لا دلالة له علي ذلك لجواز كون مدار الجوز كون القراءة------ مندوبة فيها نعم لو فسر بالقراءة في صلاة الفجر لدل الامر باقامتها عن- الوجوب فيها نصا وفيما عداها دلالة ويجوز ان يكون وقران الفجر	2033	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	16	60	88	319	1608	300	سميت قرانا لانه ركنها كما -سميت ركوعا وسجودا واستدل به علي وجوب القراءة فيها ولا دليل فيه-------- لجواز ان ي-----------كون التجوز لكونها مندوبة فيها نعم لو فسر بالقراءة في صلاة الفجر -دل الامر باقامتها علي الوجوب فيها نصا وفي غيرها قياسا ان --------------قران الفجر	844	-5409457870039385840	177	270.0	142	266	66.54135131835938	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2034	false	3863419271448685112	10	53	56	303	1581	300	كان مشهودا يشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار او شواهد القدرة من تبدل --------الضياء بالظلمة والانتباه بالنوم الذي هو اخو الموت او يشهده---- كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم الغفير فالاية علي تفسي-----------------ر الدلوك بالزوال جامعة للصلوات الخمس وعلي تفسيره- بالغروب	2034	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	60	105	319	572	1608	300	كان مشهودا تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار او شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء و------------------النوم الذي هو اخو الموت بالانتباه او كثير من المصلين او من حقه ان يشهده الجم الغفير والاية جامعة للصلوات الخمس ان فسر الدلوك بالزوال------ ولصلوات الليل وحدها ان فسر بالغروب	844	-5409457870039385840	190	305.0	153	277	68.59205627441406	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	70	263	363	1376	1555	300	ابو هريرة رضي الله ------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال--- المقام المحمود هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن ابن عباس رضي الله عنهما مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون تشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن حذيفة رضي الله عنه يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم فيه نفس فاول مدعو محمد ص---------------لي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجا الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني ا---ي القبر مدخل صدق اي ادخال- مرضيا واخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق اي اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة فهو تلقين الدعاء بما وعده من البعث المقرون بالاقامة المعهودة التي لا كرامة فوقها وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وتغيير ترتيب الوجود لكون الادخال هو المقصد وقيل ادخاله صلي الله عليه وسلم مكة ظاهرا عليها واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل و-مخرج	2035	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0844	true	-8427672383719595943	182	300	979	1608	1608	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال هو المقا------------------م الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس -يحمدونه لقيامه------- فيه وما ذاك الا مقام الشفاعة وانتصابه علي الظرف باضمار فعله اي فيقيمك مقاما او بتضمين يبعثك معناه او الحال بمعني ان يبعثك ذا مقام 178084 وقل رب ادخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني اي في القبر مدخل صدق--- ادخالا مرضيا واخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق--- اخراج------ا ملقي بالكرامة وق---------------------------------------------------------------------------------يل المراد ادخال المدينة والاخراج من -------------------------------------------مكة وقيل ادخاله -------------------مكة ظاهرا عليها واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل و مخرج-	844	-5409457870039385840	439	579.5	354	1155	38.00865936279297	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	0	197	0	1015	1554	300	من يخالفني او ملكا عزا ناصرا للاسلام مظهرا له علي الكفر فاجيبت دعوته صلي الله عليه وسلم بقوله عز وعلا والله يعصمك من الناس الا ان حزب الله هم الغالبون-------- ليظهره علي الدين كله------- ليستخلفنهم في الارض الاسراء 81 وقل جاء الحق وقل جاء الحق اي الاسلام والوحي الثابت الراسخ وزهق الباطل اي ذهب وهلك الشرك والكفر وتسوبلات الشيطان من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كاءنا ما كان كان زهوقا اي شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت الاسراء 82 83 وهو عدة كريمة باجابة الدعاء بالسلطان النصير الذي لقنه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي- الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلثماءة وستون صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد و-----يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمي به فكسره الاسراء 82 وننزل من القر-ان وتنزل من القران وقرء ننزل من الانزال ما هو شغاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام ورحمة للمءمنين به العالمين بما في تضاعيفه اي ما هو في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي-- من --بيانية قدمت علي المبين اعتناء فان كل القران كذلك	2036	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0845	true	7710146004102489501	18	141	99	730	1556	300	من -خالفني او ملك----ا ينصر- الاسلام عل---------ي الكفر فاستجاب له--------------------- بقوله ف--------------------------------ان حزب الله هم الغ-لبون الماءده ليظهره علي الدين كله التوبة ليستخلفنهم في الارض النور----- وقل جاء ا-------------لحق الاس------------------------لام وزهق الب-طل و--ذهب وهلك الشرك------------------------ من زهق روحه اذا خرج ان الب-طل -------------كان زهوقا---------------- مضمحلا غير ثابت-------------------------------------------------------------------- عن ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها----- ثلثماءة وستون صنما----- ينكت بمخصرت---------ه في عين --كل واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد فرمي به فكسره----------- وننزل من القرءان ما------------------------------------- هو شفاء-------------------------------------------- ورحمة للمءمنين ما------------------------------ هو في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي و من للبيان -------------------------فان كله------ كذلك	845	-5409457870039385840	555	825.5	439	1041	53.31412124633789	84	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	122	300	695	1601	1601	300	بالصحة والنعمة اعرض عن ذكرنا فضلا عن القيام بموجب الشكر وناي تباعد عن طاعتنا بجانبه الناي بالجانب ان يلوي عن الشء عطفه ويوليه عرض وجهه فهو تاكيد للاعراض او عبار---------------ة عن الاستكبار لانه من ديدن المستكب--------------------------------------------------------------------------------رين و-ذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل وفي اسناد المساس الي الشر بعد اسناد الانعام الي ضمير الجلالة ايذان بان الخير مراد بالذات والشر ليس كذلك كان يءوسا شديد الياس من روحنا وهذا وصف للجنس باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذه الصفة ولا ينافيه وقوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك شان بعض اخرين منهم وقيل اريد به الوليد بن المغيرة وقرء ناء اما علي القلب كما يقال راء في راي واما علي انه بمعني نهض الاسراء 84 85 84 الاسراء 84 قل كل يعمل قل كل اي كل احد منكم وممن هو علي خلافكم يعمل عمله علي شاكلته -------------------طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلال- او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه قربكم الذي براكم علي هذه الطباءع المتخالفة اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد طريقا وابين منهاجا وقد فسرت الشاكلة-	2037	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0845	true	7710146004102489501	170	265	898	1376	1556	300	بالصحة والسع-ة اعرض عن ذكر الله------------------------ وناي---------------- بجانبه ------------------لوي-------- عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد بامره ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب او علي انه بمعني نهض واذا مسه الشر من------- مرض او فقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يءوسا شديد الياس من روح الله قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يعمل --------------------------------------------------علي شاكلته قل كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه فربكم------------------------------------- اعلم بمن هو اهدي سبيلا--- اسد طريقا وابين منه-جا وقد فسرت الشاكلة	845	-5409457870039385840	304	417.5	242	1023	29.716520309448242	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	25	220	147	1142	1533	300	روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها جيمعا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة ق--ل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي كلمة من بيانية والامر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف مالا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر وما اوتيتم من العلم الا قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يمكن تعلقه بامثال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه صلي- الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب -قال صلي الله عليه وسلم بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما--- الارض من شجرة اقلام الاية وانما قالوا ذلك لركاكة عقولهم فان الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير------ ما تسعه الطاقة البشرية بل ما --نيط به المعاش- والمعاد وذلك بالاضافة الي ما----------------لا نهاية له من معلوماته سبحانه قليل ينال به خير	2038	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	13	223	68	1133	1559	300	روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنه------ا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة وقيل الروح جبريل وقيل خلق اعظم من الملك وقيل القران و-------من امر ربي معناه من وحيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اوتيتم من العلم الا قليلا تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احواله المعروفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي في جواب وما رب العالمين بذكر بعض صفاته روي انه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب فقال------------------- بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان و--ما قالوا لسوء فهمهم لا-------ن الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير والحق ما تسعه القو-ة البشرية بل ما ينتظم به --معاشه و--معاده وهو بالاضافة الي معلومات الله التي لا نهاية لها ------------------قليل ينال به خير	846	-5409457870039385840	582	915.0	456	1372	42.41982650756836	105	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	188	300	1004	1600	1600	300	المخلوق واللام موطءة للقسم و-لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط وبذلك حسن حذف مفعول المشيءة والمراد من الذهاب به المحو م-----------ن المصاحف والصدور وهو ابلغ من الاذهاب عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولادين لهم وان هذا القران تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب ثم لا تجد لك به اي القران علينا وكيلا من يتوكل علينا استرداده مسطورا محفوظا الاسراء 87 الا رحمة من الا رحمة من ربك فانها-	2039	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	236	273	1213	1415	1559	300	الاولي-------- موطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط---------------------------- والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجد لك به عل----------ينا وكيلا من يتوكل علينا استرداده مسطورا محفوظ-----------ا الا رحمة------------ من ربك فانها	846	-5409457870039385840	163	268.5	132	609	26.765188217163086	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2040	false	-583285867829293926	0	25	0	140	1597	300	ان نالتك -لعله-ا تسترده عليك ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا بابقاءه بعد المنة ب--تنزيله	2040	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0846	true	4383647403747384433	273	299	1415	1557	1559	300	ان نالتك فلعلهما تسترده عليك ويجوز ان يكون --استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا بابقاءه بعد المنة في تنزيله	846	-5409457870039385840	137	252.0	112	144	95.13888549804688	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2041	false	-6537903088198849689	129	300	645	1559	1559	300	---للناس ولقد صرفنا كررنا ورددنا علي انحاء مختلفه توجب زيادة -----تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمءنان للناس في هذا القر-ان المنعوت بما ذكر من النعوت الفاضلة من كل مثل من كل معني بديع هو في الحسن والغرابة واستجلاب النفس كالمثل ليتلقوه بالقبول------------------ فابي اكثر الناس اوثر الاظهار علي الاضمار تاكيدا وتوضيحا الا كفورا اي الا جحودا وانما صح الاستثناء من الموجب مع انه لا يصح ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي كانه قيل ما قبل اكثرهم الا كفورا وفيه من المبالغة ما ليس في ابو الايمان لان فيه دلالة علي انهم لم يرضوا بخصلة سوي الكفور من الايمان والتوقف في الامر ونحو ذلك وانهم بالغوا في عدم الرضا حتي بلغوا مرتبة الاباء الاسراء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا عند ظهور عجزهم ووضوح مغلوبيتهم بال-------------------------------اعجاز التنزيلي و-----غيره من المعجزات الباهرة متعللين بما لا يمكن في العادة وجوده ولا تقتضي الحكمة وقوعه من الامور كما هو ديدن المبهوت المحجوج لن نءمن لك حتي تفجر وقرء بالتشديد لنا من الارض ارض مكة ---ينبوعا عينا لا ينضب ماءها بفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء-	2041	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0847	true	-3866638912602161533	108	198	567	1046	1562	300	وكيلا--- ولقد صرفنا كررنا بوجوه----------- مختلفة----- زيادة في التقرير والبي-------------------ان للناس في هذا القرءان من ----------------------------------كل مثل من كل معني----------------------------------------- كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الانفس فابي اكثر الناس الا كفور------------------------------ا -------------الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز--------------------- ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا تعنتا واقتراحا بعد ما لزمتهم الحجة بيان اعجاز القران وانضمام غيره من المعجزات اليه وقرا الكوفيون ويعقوب تفجر--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتخفيف وال------ارض ارض مكة والينبوع- عين -لا ينضب ماءها يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء	847	-5409457870039385840	280	326.5	220	981	28.54230308532715	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	116	196	596	992	1519	300	وهو حال من الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها اي والملاءكة قبلاء كما حذف الخبر في قوله فاني وقيار بها الغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة الاسراء 93 او يكون لك او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده او لن نصدق رقيك فيها حتي تتنزل منها علينا كتابا----------- فيه تصديقك	2042	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0848	true	5174328013838866833	0	55	0	272	1541	300	وهو حال من الله--- وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها------------------- كما حذف الخبر في قوله فاني وقيار بها -لغريب او جماعة فيكون حالا من المل------------ءكة او يكون----------- لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي في السماء--- في معارجها----------------------------------------- ولن نءمن لرقيك------------------ وحده--------------------- حتي -تنزل----- علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك	848	-5409457870039385840	256	422.0	203	407	62.899261474609375	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2043	false	-2431709399063496249	10	72	48	353	1521	300	قالوه سبحان ربي وقرء قال سبحان ربي-------------- هل كنت الا بشرا لا ملكا حتي يتصور مني الرقي في السماء ونحوه رسولا مامورا من قبل ربي بتبليغ الرسالة من غير ان يكون لي خيرة في الامر كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله علي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله	2043	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0848	true	5174328013838866833	80	120	391	588	1541	300	---------------------قال سبحان ربي اي قال الرسول هل كنت الا بشرا كساءر الناس-------------------------------- رسولا كساء-----------------------------------------------------------------ر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ----ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله	848	-5409457870039385840	162	265.0	128	319	50.78369903564453	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	87	254	480	1368	1620	300	علي وجوههم او مشيا فقد-------------- روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا حال من الضمير المجرور في الحال السابقة وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا ينطقون ما يقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسا-------------------------معهم لما قد كانوا في الدنيا لا-- يستبصرون بالايات والعبر ولا ينطقون ب------الحق ولا يستمعونه---------- ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار موفي القوي والحواس وان يحشروا كذلك ثم يعاد اليهم قواهم وحواسهم فان ادراكاتهم بهذه المشاعر في بعض المواطن مما لا ريب فيه ماواهم جهنم اما حال او استءناف وكذا قوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا اي كلما سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار وتحرقه زدناهم توقدا بان -بدلناهم جلودا غيرها فعادت--- ملتهبة ومستعرة ولعل ذلك عقوبة لهم علي انكارهم الاعادة بعد ال-فناء بتكريرها مرة بعد اخري ليروها عينا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عنه قوله تعالي الاسراء 98 -----------------------ذلك جزاءهم بانهم	2045	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0849	true	2613363449114408305	27	144	143	785	1613	300	علي وجوههم يسحبون عليها او يمشون بها روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا--------------------------------------- وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ول------------------------ا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ل-------انهم في --دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مءفي القوي والحواس----------------------------------------------------------------------------------------------------- ماواهم جهنم ك-----------------------------------لما خبت--------------------- سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا-------------------------------- توقدا بان نبدل---- جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة -مستعرة كانهم لما كذبوا بالاع--------------ادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالوا عل---------------------------------------------------ي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك جزاءهم بانهم	849	-5409457870039385840	442	657.0	355	973	45.426517486572266	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	5	227	28	1190	1585	300	عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله----- خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه هو يوم----- القيامة فابي الظالمون وضع موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا اي- جحودا الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه التي افاضها علي كافة الموجودات وانتم مرتفع بفعل يفسره المذكور كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني وفاءدة ذلك--------------- المبالغة----------- والدلالة علي الاختصاص اذن لامسكتم لبخليم خشية الانفاق مخالف------ة النفاد الاسراء 101 102 بالانفاق اذ ليس في الدنيا احد الا وهو يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه ف---اذن هو بخيل بالاضافة الي جود الله سبحانه------------------------------- وكان الانسان قتورا مبالغا في البخل لان مبني امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض ب-ما يبذله الاسراء 101 ولقد -اتينا موسي	2046	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0849	true	2613363449114408305	149	299	815	1610	1613	300	عظ-ما ورف-تا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا لان الاشارة الي ما تقدم من عذابهم او لم يروا او ---------------------------------------------------------------------------------لم يعلموا ان الله الذي خلق السم-وات والارض---------------------- قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا------------ الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل ----------------لهم اجلا لا ريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه هو الموت او القيامة فابي الظ-لمون مع وضوح الحق ------------------------------------------الا كفورا الا جحودا------------ قل لو ا-----------نتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه-------------------- وانتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده كقول خاتم لو ذات سوار لطمتني وفاءدة هذا الحذف والتفسير المبالغة مع الايجاز والدلالة علي الاختصاص اذا لامسكت-------م خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد ----------------بالانفاق اذ ل-----------ا احد الا و---يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فهو اذن ---بخيل بالاضافة الي جود الله تعالي وكرمه هذا وان البخلاء اغلب فيهم وكان الانس-ن قتورا بخيلا لان بناء---------- امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذله------------ ولقد ءاتينا موسي	849	-5409457870039385840	561	807.0	448	1241	45.20547866821289	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	245	300	1277	1585	1585	300	العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والطوفان والسنون ونقص الثمرات وقيل انفجار الماء من الحج--------------ر ونتق الطور علي بني اسراءيل وانفلاق البحر بدل الثلاث---------------------- الاخيرة وياباه ان هذه الثلاث لم تكن منزلة اذ ذاك وان الاولين لا تعلق لهما بفرعون وانما اوتيهما بنو اسراءيل عن صفوان بن عسال ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه-	2046	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0850	true	-8267240490495760626	3	37	14	219	1580	300	العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم و----------------------------------انفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور علي بني اسراءيل وقيل الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن صفوان-------- ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه	850	-5409457870039385840	146	233.5	121	345	42.31884002685547	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	0	158	0	791	1557	300	وسلم عنها فقال ان لا تشركوا ب---ه شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله صلي الله عليه وسلم ولا يساعده ايضا ما ذكر ولعل جوابه صلي الله عليه وسلم بذلك لما انه المهم للساءل وقبوله لما انه كان في التوارة مسطورا وقد علم انه ما علمه رسول الله ص--------------------------------------لي الله عليه وسلم الا من جهة الوحي ف-اسال بني اسراءيل وقرء فسل اي فقلنا له سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم او عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك ويءيده قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- علي صيغة الماضي وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي فاسالهم عن تلك الايات لتزداد يقينا وطمانينة او ليظهر صدقك اذ جاءهم متعلق بقلنا -وبسال علي---- القراءة	2047	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0850	true	-8267240490495760626	37	174	219	922	1580	300	وسلم عنها فقال ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله فعلي هذا المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك ل---انها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها- في ال-اخرة من السعادة او الشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام فاسال بني اسر-ءيل اذ جاءهم--- فقلنا له سلهم من فرعون ليرسله----م مع------------ك او سلهم-------------- عن حال دينهم------------------- ويءيده قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال علي -لفظ الم-ضي بغير همز وهو لغة قريش و اذ م--------------------------------------------------------------------------------تعلق بقلنا او سال علي هذه القراءة	850	-5409457870039385840	455	630.0	356	843	53.97390365600586	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	21	300	97	1651	1651	300	هالكا ولقد قارع صلي الله عليه وسلم ظنه بظنه وشتان بينهما كيف لا و-------ظن فرعون الاسراء 103 107 انك مبين وظنه صلي الله عليه وسلم يتاخم اليقين الاسراء ----------------------------------------------------------------------------103 فاراد ان يستفزهم فاراد اي فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم--------- ويزعجهم من الارض ارض مصر او من الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعد--------- اغراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة و--الدار الاخرة ا--ي قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم -اللفيف الجماعات من قباءل شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نز-----------ل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه ---او ما انزلناه من السماء الا محفوظا------------------- وما نزل علي الرسول الا محفوظا ----من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقيه بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية انزال القران الاسراء 106 وقر-انا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب بمضمر يفسره------------------------------------ قوله تعالي فرقناه وقرء بالتشديد دلالة علي كثرة نجومه لتق-----------------------------راه علي الناس علي مكث علي مهل وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات الاسراء 107 قل -امنوا به قل للذين كفروا امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم به -----لا يزيده كمالا وامتناعكم ----لا يورثه نقصا ا------ن الذين اوتوا العلم من قب---------له اي ا----------------------------------------------لعلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة-	2048	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0851	true	5115942669837852922	0	281	0	1529	1628	300	هالكا----- قارع------------------- ظنه بظنه وشتان ----ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب بحت وظن موسي يحوم حول----------------------------- اليقين من تظاهر اماراته وقرء وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام هي الفارقة 17103 فاراد فرع--------------------ون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر او الا---رض مطلقا بالقتل والاستءصال------------------------ فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره فاستفززناه وقومه بالاغراق 17------104 وقلنا من ب--------------عده من بعد فرعون او اغراقه- لبني اسر-ءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الك-------رة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 17------105 وبالحق انزلناه وبا----------------------لحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل علي الرسول الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين ولعله ا-راد به نفي-- اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي ب--العقاب فلا عليك الا التبشير والانذار 17---------------------------------------------106 وقرءانا فرقناه نزلناه مفر-قا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوما شهدناه وقرء بالتشديد ل---------كثرة نجومه فانه نزل في تضاعيف عشرين سنة لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة فانه ايسر للحفظ واعون في- الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلن-ه تنزيلا علي حسب----------------------------- الحوادث 17----------------107 قل ءامنوا------------------------ به او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصا وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة-------------- وعرفوا حقيقة	851	-5409457870039385840	1094	1732.0	885	1835	59.6185302734375	162	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	101	300	525	1614	1614	300	ويجوز ان يكون تعليلا ل-قل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراض---------------هم الاسراء 108 110 الاسراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون في سجودهم سبحان ربنا عما يفعل الكفرة من التكذيب او عن خلف وعده-- ان كان وعد ربنا لمفعولا ان مخففة من المثقلة واللام فارقة اي ان الشان ----------هذا الاسراء 109--- ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون كرر الخرور للاذقان لاختلاف -------السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لان---جاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الل-----------------------------------------------------------------------------ه ويزيدهم --اي القران بسماعهم خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله تعالي الاسراء 110 قل ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل- حين سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر و--قالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحدة وان اختلف الاعتبار--------- والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود------- وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اوفق لقوله تعالي اياما تدعوا فله الاسماء الحسني-	2049	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0852	true	-8456011745815122268	0	205	0	1109	1610	300	ويجوز ان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية------------------------------ كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله او شكرا لانجاز وعده في تلك الكتب ببعثه محمد صلي الله عليه وسلم علي فترة من الرسل وانزال القران عليه 17108 ويقولون سبحان ر-----------------------------بنا------------------------------ عن خلف الموعد ان كان وعد ربنا لمفعو------------------------------------لا ان-ه كان وعده كاءنا لا محالة 17109111 ويخرون للاذقان يب---------------------كون كرره --------------لاختلاف الحال والسبب فان الاول ل-------------------------لشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله وذكر الذقن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور به ويزيدهم سماع القران-------- خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا با--------------------------------لله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزلت حين سمع المشركون رسول الله------------------- يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد- الهين وهو يدعو الها اخر او قالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله------ في التوراة والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف --اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجود لقوله ايا -----ما تدعوا فله الاسماء الحسني	852	-5409457870039385840	764	1287.0	621	1368	55.84795379638672	118	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	0	106	0	571	1596	300	والدعاء--------- بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه و او للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و-ما مزيدة لتاكيد ما في اي م-ن الابهام والضمير في -له للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه اذ حسن جميع اسماءه يستدعي حسن ذينك الاسمين وكونها حسني لدلالتها علي صفات الكمال من الجلالة والجمال والاكرام ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك بحيث تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها اي بقراءتها بحيث لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك	2050	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0852	true	-8456011745815122268	205	300	1109	1610	1610	300	والدعاء في الاية بمعني التسمية وهو يتعدي الي مفعولين حذف اولهما استغناء عنه و-او للتخيير والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صل--ة لتاكيد ما في ايا من الابهام والضمير في فله للمسمي لان التسمية له لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه------------------------------------------- وكونها حسني لدلالتها علي صفات---------- الجل---------ال والاكرام ولا تجهر بصلاتك ب---قراءة صلاتك حتي ت-سمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي------------- لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك-	852	-5409457870039385840	476	873.5	388	584	81.50685119628906	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	132	259	723	1385	1596	300	المقتدون ويوصلهم الي المطلوب وروي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان يخفت ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر بها ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل المعني- لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد ل-له وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم اليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك اي الالوهية كما	2050	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	6	89	35	448	1548	300	الاقتصاد في جميع الامور محبوب روي ان ابا بكر رضي الله------ عنه كان يخفت ويقول اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويق----ول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل --معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات- نهارا والجهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية ولم	853	-5409457870039385840	378	691.5	298	664	56.927711486816406	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	16	131	87	684	1565	300	وما عداه ناقص مملوك نعمته او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله تعالي وكبره تكبيرا وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في الطاعة -والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور------- في ذلك روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية لكريمة وعنه صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية والحمد لله سبحانه وله الكبرياء والعظمة والجبروت سورة الكهف مكية الا الايات 28 ومن اية 83 الي اية 101 فمدنية واياتها 110 بسم الله الرحمن الرحيم الكهف --1 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي عبده	2051	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0853	true	-9006517692871137145	137	229	702	1177	1548	300	وما عداه ناقص مملوك نعمة- او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله------ وكبره تكبيرا وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاي-------ة وعنه عليه السلام-------- من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب 18 س------ورة ال------------------------------------------------------------------------------------------كهف 181 الحمد لله ال---------------ذي انزل علي عبده	853	-5409457870039385840	416	758.5	332	608	68.42105102539062	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	84	122	410	610	1558	300	كالنزر الحقير وال-كهف الغار الواسع في الجبل و-الرقيم---------------------------------------------------- كلبهم قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم- والقوم في الكهف همد وقيل هو لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وقيل	2057	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0855	true	8945221702069514065	165	215	860	1110	1554	300	كالنزر الحقير و الكهف الغار الواسع في الجبل و الرقيم اسم الجبل او الوادي الذي فيه كهفهم او اسم قريتهم او كلبهم قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهمو والقوم في الكهف هجد ا-----و لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وقيل	855	-5409457870039385840	191	335.5	154	255	74.90196228027344	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	1	133	9	736	1605	300	وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب وما موصولة او مصدرية اي -اذ- اعتزلتموه---م ومعبوديهم الا الله او----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبادتهم الا عبادة الله وعلي التقديرين فالاستثناء متصل علي تقدير كونهم مشركين كاهل مكة ومنقطع علي تقدير تمحضهم في عبادة الاوثان ويجوز كون ما نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه---------------- فاووا اي التجءوا الي الكهف قال الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت فافعل كذا وقيل هو دليل علي جوابه اي اذ اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم اعتزالهم فافعلوا ذلك بالالتجاء الي الكهف ينشر ل-----كم يبسط ------لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم من رحمته في الدارين ويهيء لكم يسهل لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا ما ترتفقون و-----تنتفعون به وقرء----------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وكسر الفاء---- مصدر--------ا كالمرجع	2065	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0857	true	-3546680372883574331	186	288	949	1513	1580	300	وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير الم---------------------نصوب اي واذا اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم فاو-----------وا الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم---------------- من رحمته في الدارين ويهيء ---------لكم من امركم مر---------------------------------فقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله تعالي وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو مصدر جاء شاذا كالمرجع	857	-5409457870039385840	318	466.0	256	948	33.54430389404297	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2066	false	2512566075230914588	104	271	537	1462	1610	300	الكهف وقيل كان باب الكهف شماليا مستقبل بنات نعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته راس مشرق---- السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الايمن وهو الذين يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جن-بيه وتحلل عفونته وتعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ول--عل ميل الباب الي جانب الغرب كان اكثر ولذلك اوقع التزاور علي كهفهم والقرض علي انفسهم فذلك حينءذ اشارة الي ايواءهم الي كهف هذا شانه واما جعله اشارة الي حفظ الله سبحانه اياهم في ذلك الكهف تلك المدة الطويلة او الي اطلاعه سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم علي اخبارهم فلا يساعده ايراده في تضاعيف القص------------ة------------- من يهد الله الي الحق بالتوفيق له فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد--- اما الثناء عليهم والشهادة لهم باصابة المطلوب والاخبار بتحقيق ما املوه من نشر الرحمة وتهيءة المرافق او التنبيه علي ان امثال هذه الاية- كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله تعالي ل-------لاستبصار بها ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال لصرف اختياره اليه فلن تجد له ابدا	2066	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0858	true	-2181060239345752706	95	211	498	1133	1612	300	الشمس وذلك لان باب الكهف في مقابلة---- بنات نعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته---- مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الابيض وهو الذي- يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جانبيه ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ذلك من ايت الله اي شانهم و-----------------------------------------------------------------------------------ايواءهم الي كهف ----شانه كذلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبارك قصتهم او ازورار الشمس عنهم وقرضها طالعة وغاربة من ايات الله من يهد الله--------- بالتوفيق--- فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم ا----------------------------------------------------------------------------------و التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل ومن يخذل---------------------------ه فلن تجد له وليا	858	-5409457870039385840	494	775.5	398	968	51.033058166503906	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2067	false	7000422320751855355	54	160	295	853	1575	300	ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين نصب علي الظرفية اي جهة تلي ايمانهم وذات الشمال اي جهة تلي شماءلهم كيلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم قال ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يقلبوا لاكلتهم الارض قيل لهم تقليبتان في السنة وقيل تقليبة واحدة يوم عاشوراء وقيل في كل تسع سنين وقرء -يقلبهم علي الاسناد الي ضمير ال--جلالة و-تقلبهم علي المصدر منصوبا بمضمر ينبء عنه وتحسبهم اي وتري تقلبهم وكلبهم قيل هو كلب مروا به فتبعهم فطروده مرار فلم يرجع فانطقه الله تعالي فقال لا تخشوا جانبي فاني احب احباء الله تعالي فناموا حتي- احرسكم وقيل هو كلب راع ------قد تبعهم علي دينهم-- ويءيده قراءة--------- كالبهم	2067	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0858	true	-2181060239345752706	225	292	1214	1571	1612	300	ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين----------------------------------- وذات الشمال------------------- كيلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرء ويقلبهم بالياء وال------ضمير لله تعالي و تقلبهم علي المصدر منصوبا بفعل يدل عليه --تحسبهم اي وتري تقلبهم وكلبهم هو ----كلب مروا به فتبعهم فطردوه-------------- فانطقه الله تعالي فقال انا---------------- احب احباء الله------ فناموا وانا احرسكم او -----كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب ويءيده قراءة من قرا و كالبهم	858	-5409457870039385840	272	383.0	219	580	46.89655303955078	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2068	false	8226253018613418186	121	213	637	1125	1602	300	وعن معاوية لما------------- غزا الروم فمر بالكهف -قال لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله------ عنهما ليس لك ذلك قد منع الله تعالي---- من هو خير منك حيث قال لو اطلعت عليهم الاية قال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله تعالي ريحا فاحرقتهم وقرء بتشديد اللام علي التكثير وبابدال الهمزة ياء مع التخفيف وا-------------------------------------------------لتشديد الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذلك بعثناهم اي كما انمناهم وحفظنا اجسادهم من البلي والتحلل اية دالة علي كمال قدرتنا	2068	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0859	true	-6487667675077689088	56	131	313	708	1621	300	وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال--- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع و---------------بعث ناسا------------------------------- فلما دخلوا جاءت ريح----------------- فاحرقتهم وقرا الحجازيان لملءت ب---------------------------------------التشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقي---------ل وكذلك بعثن-هم و--------------------------كما انمناهم اية بعثناهم اي-------------------------ة علي كمال قدرتنا	859	-5409457870039385840	250	348.5	194	561	44.56327819824219	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	178	295	942	1563	1586	300	واطيب او اكثر وارخص طعاما فلياتكم برزق منه اي من ذلك الازكي طعاما وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة كي--لا يغبن او في الاستخفاء لء-لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي ذلك فالنهي علي الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف الكهف 20 انهم ان يظهروا انهم تعليل لما سبق من الامر والنهي اي ليبالغ في التلطف وعدم ال---اشعار لانهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم ان ثبتم علي ما انتم عليه او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم الهيا ويدخلوكم فيها كرها من العود بمعني الصيرورة كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا وقيل كانوا اولا علي دينهم	2069	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0860	true	-7034047309594382619	0	66	0	351	1635	300	واطيب او اكثر وارخص------ فلياتكم برزق منه -----------------------وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في ال--تخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و------------------------------------------لا يفعلن ما يءدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الشعور -انهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم ----------او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم ال--------------يها كرها من العود بمعني الصيرورة------------------------------- وقيل كانوا اولا علي دينهم	860	-5409457870039385840	322	532.5	260	627	51.35566329956055	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2070	false	-2022553360636638255	83	284	461	1525	1607	300	وكذلك اعثرنا عليهم وكذلك اي وكما انمناهم وبعثناهم لما مر من ازديادهم في مراتب اليقين اعثرنا اي اطلعنا الناس عليهم ليعلموا اي ---الذين اعثرناهم عليهم بما عاينوا من احوالهم العجيبة ان وعد الله اي وعده بالبعث او---موعوده الذي هو البعث او ان كل وعده او كل موعوده فيدخل فيه وعده بالبعث او البعث الموعود دخولا اوليا حق صادق لا خلف فيه او ثابت لا مرد له لان نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي------------- القيامة التي هي عبارة عن وقت بعث الخلاءق جميعا للحساب والجزاء لا ريب فيها لا شك في قيامها فان من شاهد انه جل وعلا توفي نفوسهم وامسكها ثل-ثماءة سنة واكثر حافظا ابدانها من التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها لا يبقي له شاءبة شك في ان وعده تعالي حق وانه يبعث من في القبور فيرد-- اليهم الكهف 22 ارواحهم فيحاسبهم ويجزيهم بحسب اعمالم اذ يتنازعون ظرف لقوله اعثرنا قدم عليه الغاية اظهارا لكمال العناية بذكرها لا لقوله ليعلموا كما قيل لدلالته علي ان التنازع يحدث بعد الاعثار وليس كذلك اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم ليرتفع الخلاف ويتبين الحق قيل المتنازع فيه امر دينهم حيث كانوا مختلفين في البعث فمن مقر له وجاحد به وقاءل يقول ببعث الارواح دون الاجساد و--اخر يقول ببعثهما معا	2070	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0860	true	-7034047309594382619	76	174	401	945	1635	300	وكذلك اعثرنا عليهم--------- وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم اط------------------------------لعنا عل------يهم ليعلموا ليعلم الذين اطلعناهم علي ح------------------الهم ان-------- وعد الل--------ه بالبعث او الموعود -الذي هو البعث حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نومهم وانتباهم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها وان الق------------------------------------------------------يامة لا ريب في امكان----------ها فان من----------------- توفي نفوسهم وامسكها ثلاثماءة سنين----- حافظا ابدانها عن التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها قدر ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانهم-- فيردها عليها---------------------------------------------- اذ يتنز-عون ظرف ل---- اعثرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعثرنا-- عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم------------------------------------------- امر دينهم وكان بعضهم يقول تبع------------------------------------------ث الارواح ------مجردة وبعضهم يقول يبعثان- معا	860	-5409457870039385840	395	477.5	317	1088	36.305145263671875	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2071	false	8561142840448070495	65	154	329	812	1608	300	به الي الملك------------------- فقص عليه القصة فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا بان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مسلم وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر ------الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا ف-القي الملك عليهم ثيابه وجعل لكم منهم تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثمة مسجدا	2071	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0861	true	5128690428592989290	0	76	0	418	1667	300	به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليه القصص فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا -ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قالت الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم ا-----رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك---------------------------------------------- في الكهف------------------------------ وبني عليهم مس--------جدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم- مسجدا	861	-5409457870039385840	372	665.5	302	509	73.08448028564453	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2072	false	-6893472580962253687	76	162	421	877	1594	300	للخاءضين في قصتهم في عهد النبي- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمسلمين لكن لا علي وجه اسناد كل منها الي كلهم بل الي بعضهم ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة اشخاص رابعهم اي جاعلهم اربعة بانضمامه اليهم كلبهم قيل قالته -اليهود وقيل قاله-- السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا وقرء ثلاه بادغام الثاء في التاء ويقولون خمسة سادسهم كلبهم قيل قالته النصاري او العاقب منهم وكان نسطوريا رجما بالغيب------ رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع علي---------------ه او ظنا بالغيب من قولهم رجم بالظن اذا	2072	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0861	true	5128690428592989290	79	149	434	809	1667	300	الخاءضون في قصتهم في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب والمءمنين ثل----------------------------------------------------ثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة -رجال يربعهم كلبهم---------- بانضمامه ا------ليهم قيل هو قول اليهود وقيل هو قول السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا-------------------------------- ويقولون خمسة سادسهم كلبهم قال-----ه النصاري او العاقب منهم وكان نسطوريا رجما بالغيب يرمون رميا بالخبر الخفي الذي لا مطلع لهم عليه واتيانا به او ظنا بالغيب من قولهم رجم بالظن اذا	861	-5409457870039385840	315	526.0	252	481	65.48856353759766	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	0	277	0	1407	1522	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فساوله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي-------------- حتي شق عليه وكذبته قريش وما قيل من ان المدلول بالعبارة هو الغد وما بعد ذلك مفهوم بطريق دلالة النص يرده ان ما بعده ليس بمعناه في مناط النهي فان وسعة المجال دليل القدرة فليتامل الكهف 24 الا ان يشاء الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من النهي اي -لا ت-----------------------------------------قولن ذلك في حال من الاحوال الا حال ملابسته بمشيءته تعالي علي الوجه المعتاد وهو ان يقال ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت ان يشاء الله ان تقوله لا مطلقا بل مشيءته اذن مشيءته اذن فان النسيان ايضا بمشيءته تعالي ولا مساغ لتعليقه بفاعل لعدم سداد استثناء اقتران المشيءة بالفعل ومنافاة استثن--اء اعتراضها ال--------------نهي وقيل الاستثناء جار مجري التاييد كانه قيل لا تقولنه ابدا كقوله تعالي وما كان لنا ان نعود فهيا الا ان يشاء الله واذك----------ر ربك بقولك ان شاء الله مداركا ----------------------------------------------له اذا نسيت اذا فرط منك نسيان ثم ------ذكرته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة ما لم يح-ث ولذلك جوز تاخير الاستثناء---- وعامة الفقهاء علي خلافه اذ-- لو صح ذلك لما تقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب قال القرطبي هذا في تدارك التبرك والتخل-ص عن الاثم وا-----ما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون الا متصلا------------------------ ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك ذلك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها وقل عسي ان يهدين ربي اي يوفقني لاقرب من هذا --اي لشء اقرب	2074	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0862	true	5217714472978198246	91	299	444	1489	1493	300	عن الروح و---اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه------------------- فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذب-ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش- وال---استثناء----- من النهي اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله فيما يستقبل- الا ب ان يشاء الله اي الا---- ملتبس-ا بمشيءته قاءلا ان شاء ال------------------------------له او ------------------الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه ولا يجوز ---------------------------------------------تعليقه بفاعل ل------ان استثناء اقتران المشيءة بالفعل غير سديد واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر ربك مشيءة ربك --وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك ثم تذكرته وعن ابن عباس--------------- ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خلافه لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا------------------------------------ كذب وليس في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعث----ك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي ------------------------------------------وقل عسي ان يهدين ربي يدل----ني لاقرب من هذا رشدا ل---اقرب	862	-5409457870039385840	736	1080.0	585	1580	46.582279205322266	113	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2075	false	5440079615344721052	7	300	31	1611	1611	300	من ذلك وابين كقصص الانبياء المتباعد----- ايامهم----------------- والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة او لاقرب رشدا وادني خبرا من المنسي الكهف 25 ولبثوا في كهفهم ولبثوا في كهفهم---------------------------- احياء مضروبا علي اذانهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا وهي جملة مستانفة مبينة لما اجمل فيما سلف واشير الي عزة مناله وقيل انه حكاية كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم هكذا وبعضه--------م ثلثماءة وروي عن علي رضي الله عنه انه قال عند اهل الكتاب انهم لبثوا ثلثماءة سنة شمسية والله تعالي ذكر السنة القمرية والتفاوت بنيهما في كل ماءة سنة ثلاث سنين فيكون ثلثماءة وتسع سنين وسنين عطف بيان ثلثماءة وقيل بدل وقرء علي الاضافة وضعا لل---جمع موضع المفرد ومما يحسنه ه--هنا ان علامة الجمع فيه جبر الكهف 26 28 لما حذف في الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي الجمع الكهف ------------------------------26 قل الله اعلم قل الله اعلم بما لبثوا اي بالزمان الذين لبثوا فيه له غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما واللام للاختصاص العلمي دون التكويني فانه غير مختص بالغيب ابصر به واسمع دل- بصيغة التعجب ع--------لي ان شان علمه سبحانه بالمبصرات والمسموعات خارج عما عليه ادراك المدركين------------- لا يحجبه شء ولا يحول دونه حاءل ولا يتفاوت بالنسبة اليه اللطيف والكثيف والصغير والكبير والخفي والجلي والهاء ضمير الجلالة- ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر ل------لانشاء فبرز الضمير لعدم لياقة الصيغة له او لزيادة الباء كما في ------------كفي به------- والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة التعدية ومعدية ان كانت للصيرورة ولعل تقديم امر ابصاره تعالي لما ان الذي نحن بصدده من قبيل المبصرات ما لهم------- لاهل السموات والارض من دونه تعالي من ولي--- يتولي امورهم-	2075	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0863	true	-19130548597509389	12	246	58	1317	1578	300	من ذلك------ كقصص الانبياء المتباعدة عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة او لاقرب رشدا وادني خيرا من المنسي 18----25 ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم وهو بيان لما--------------------------------------------اجمل قبل و-------------------------قيل انه حكاية كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثماءة وقال بعضهم ثلثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وتسع سنين وقرا حمزة والكساءي ثلاثماءة سنين ب-------الاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد و----يحسنه ها هنا ان علامة الجمع فيه جبر ------------لما حذف من الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي الجمع ومن لم يضف ابدل السنين من ثلثماءة 1826 قل الله ا-------------علم بما لبثوا--------------------------- له غيب السم-وات والارض له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما فلا خلق يخفي عليه علما ا----------------------------------بصر به واسمع ذكر بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره في الادراك--------------------- خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين اذ لا يحجبه شء و-------------------لا يتفاوت دونه ----------لطيف و--كثيف و--صغير و--كبير و--خفي و--جلي والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعليه والباء مزيده عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق- الصيغة له او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي به النساء والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة------------------------------------------------------------------- ما لهم الضمير لاهل السموات والارض من دونه------ من ولي من يتولي امورهم	863	-5409457870039385840	957	1541.5	768	1732	55.2540397644043	144	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	249	300	1273	1536	1536	300	وطاعته ولا تعد عيناك عنهم اي لا يجاوزهم نظرك الي غيرهم من عداه اي جاوزه واستعماله بعن لتضمينه معني النبو اولا تصرف عيناك النظر عنهم الي غيرهم من عدوته عن الامر اي صرفته عنه علي ان المفعول محذوف لظهوره وقرء ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من الاعداء والتعدية و والمراد-	2076	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0864	true	6071505501499345122	79	104	402	534	1532	300	وطاعته ولا تعد عيناك عنهم و--لا يجاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديت-------------------ه بعن لتضمينه معني نبا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولا تعد عينيك ولا تعد------ من --اعداه وعداه----- والمراد	864	-5409457870039385840	116	165.0	92	264	43.93939208984375	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2077	false	-7025505215574917207	59	196	334	1061	1601	300	ومن المستكن في الفعل علي القراءتين الاخيرتين ولا تطع في تحية الفقراء عن مجالسك من اغفلنا قلبه اي جعلنا----ه غافلا لبطلان استعداده للذكر بالمرة او وجدناه غافلا كقولك اجبنته وابخلته اذا وجدته كذلك او هو من اغفل ابله اي لم نسمه بالذكر عن ذكرنا كاول---------------ءك الذين يدعونك الي طرد الفقراء عن مجلسك فانهم غافلون عن ذكرنا علي خلاف ما عليه المءمنون من الدعاء في مجامع الاوقات وفيه تنبيه علي ان الباعث له علي ذلك الد---عاء غفلة قلبه عن جناب الله سبحانه وجهته وانهماكه في الحسي--ات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اغفلنا قلبه علي اسناد الفعل الي القلب ا------ي حسبنا -----غافلين عن ذكرنا اياه بالمءاخذة من اغفلته اذا وجدته غافلا واتبع هواه وكان امره فرطا ضياعا وهلاكا او متقدما ل----لحق والصواب نا بذاله وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل	2077	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0864	true	6071505501499345122	133	280	691	1442	1532	300	ومن المستكن في الفعل في غيرها--------------- ولا-------------------------- تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا كامية بن خلف في دعاء-------------ك الي طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش-------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان الداعي له الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات -------------وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة والمعتزلة لما غاظهم اسناد الاغفال الي الله تعالي قالوا انه مثل اجبنته اذا وجدته كذلك او نسبته اليه او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بذكرنا كقلوب الذين كتبنا في قلوبهم الايمان واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر اولا بقوله واتبع هواه وجوابه ما مر غير مرة وقرء اغفلنا --------باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا اياه بالمءاخذة------------------------------------- وكان امره فرطا اي --------------تقدما علي الحق ونبذا --------له وراء ظهره يقال---- فرس فرط اي متقدم للخيل	864	-5409457870039385840	344	485.0	271	1069	32.17960739135742	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	211	300	1080	1561	1561	300	سرادقها اي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالحديد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه لحرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا واصل الا-تفاق نصب المرفق تحت الخد واني ذلك في النار وانما هو بمقابلة قوله تعالي وحسنت مرتفقا-	2078	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	43	122	220	649	1589	300	سرادقها--- فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالجس-د المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب من فرط ------حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف----------------- بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وهو ل-----------------------مقابلة قوله------ وحسنت مرتفقا	865	-5409457870039385840	362	620.0	298	485	74.63917541503906	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	30	210	165	1107	1604	300	ان الذين -امنوا بالحق الذي اوحي اليك وعملوا الصالحات حسبما بين في تضاعيفه انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان الاولي ه-ي الثانية مع ما في حيزها والراجع محذوف ----اي من احسن----- منهم عملا او مستغني عنه كما--------------------------------- في قولك نعم الرجل زيدا او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا ف----------------ي الحقيقة -----هو الذين امن-- وعمل-- الصالحات الكهف 31 اولءك لهم جنات اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار---------------------------- استءناف لبيان الاجر او هو الخبر وما بنيهما اعتراض او هو خبر بعد خبر يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي --ابتداءية والثانية --بيانية صفة لاس-اور والتنكير للتفخيم-------------------- وهو جمع اسورة او اسور ----جمع سوار ويلبسون ثيابا خضرا خصت الخضرة بثيابهم لانها احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس واستبرق اي ممارق من الديباج وما غلظ ----جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك علي السرر علي ما هو شان- المتنعمين نعم الثواب ذلك---------- وحسنت اي الاراءك مرتفقا الكهف 32 34 اي متكا الكهف 32 واضرب لهم مثلا واضرب لهم اي للفريقين الكافر والمءمن مثل-----ا رجلين	2079	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0865	true	8671237417644898449	128	294	683	1559	1589	300	ان الذين ءامنوا--------------------- وعملوا الص-لحات--------------------- انا لا نضيع اجر من احسن عملا خبر ان الاولي وهي الثانية بما-- في حيزها والراجع محذوف تقديره من احسن عملا منهم----- او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد- او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا لا يحسن اطلاقه علي الحقيقة الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات او---------لءك لهم ج-----------------------------------------نات عدن تجري من تحتهم الانهر وما بينهما اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاجر ا---------------------------------و خبر ثان---- يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي للابتداء-- والثانية للبيان-- صفة ل اساور و--تنكيره لتعظيم حسنها من الاحاطة به وهو جمع اسورة او اسوار في جمع سوار ويلبسون ثيابا خضرا لان الخضرة اح--------------سن الالوان واكثرها طراوة من سندس واستبرق مما --رق من الديباج وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك علي السرر ---كما هو هيءة المتنعمين نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت الار---اءك مرتفقت--------------- متكا--------- واضرب لهم مثلا ل----------------------لكافر والمءمن رجلين حال رجلين	865	-5409457870039385840	681	1057.5	544	1088	62.59191131591797	106	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	266	299	1414	1601	1604	300	بني اسراءيل او شريكان كافر اسمه قطروس ومءمن اسمه يهوذا اقتس--------ما ثمانية الاف دينار-------- فاشتري الكافر بنصيبه ضياعا وعقارا وصرف-- المءمن نصيبه الي وجوه المبار فال امرهما الي ما حكاه الله تعالي وقيل	2079	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0866	true	-7557273693027960189	0	33	0	184	1593	300	بني اسراءيل---------- كافر اسمه قطروس ومءمن اسمه يهوذا ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرا فاشتري الكافر بها--- ضياعا وعقارا وصرفها المءمن ف-------ي وجوه الخير و-ال امرهما الي ما حكاه الله تعالي وقيل	866	-5409457870039385840	154	254.0	125	205	75.1219482421875	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	235	300	1244	1571	1571	300	وكان له لصاحب الجنتين ثمر انواع من المال غير الجنتين من ثمر ماله اذا كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ابن عباس رضي الله عنهما هو جميع المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك وقال مجاهد هو الذهب والفضة خاصة فقال لصاحبه المءمن وهو اي القاءل يحاوره اي صاحبه المءمن وان جاز العكس اي يراجعه في الكلام من حار اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا-	2080	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0866	true	-7557273693027960189	169	219	938	1196	1593	300	وكان له --------------ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كثره وقرا عاصم بفتح الثاء والميم وابو عمرو بضم الثاء واسكان الميم والباقون بضمهما وكذلك في قوله واحيط بثمره------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لص-حبه------- وهو---------- يحاوره--------------------------------- يراجعه في الكلام من حار اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا	866	-5409457870039385840	150	137.0	119	432	34.72222137451172	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	0	160	0	862	1571	300	اخوان من نبي مخزوم كافر ه-و الاسود بن عبد الاسد ومسلم -هو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاسد زوج ام سلمة رض--------------ي الله عنها اولا جعلنا لاحدهما وهو الكفار جنتين بستانين من اعناب من كروم متنوعة والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة -لرجلين وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا -طافوا به وحففته بهم---- جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا اخر-- كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للافوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وبلغت مبلغا صالحا للاكل وقرء بسكون الكاف وقرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه -لم تنقص من اكلها شيءا كما يعهد ذلك في ساءر البساتين فان الثمار------------------------ غالبا تكثر في عام وتقل في اخر وكذا بعض الاشجار ياتي بالثمر في بعض الاعوام دون بعض وفجرنا خلالهما فيما بين كل من الجنتين نهرا علي حدة ليدوم شربهما----------- ويزيد بهاءهما وقرء------------ بالتخفيف	2080	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0866	true	-7557273693027960189	35	169	196	938	1593	300	اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله------------- زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلنا لاحدهما----------- جنتين بستانين من اعن-ب من كروم------- والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة للرجلين وحففناهما بنخل وجع--لنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب- الانيق--------- كلتا الجنتين -----------------اتت اكلها ثمرها وافراد الضمير لافراد كلتا و---------------قرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيء----ا يعهد---- في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفج----------------------------------------------------------------------------رنا خل-لهما----------------------- نهرا-------- ليدوم شربهما فانه الاصل ويزيد بهاءهما وعن يعقوب وفجرنا بالتخفيف	866	-5409457870039385840	601	975.0	487	934	64.34689331054688	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	1	83	3	437	1575	300	اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه الكهف 35 38 الكهف 35 ودخل ج----------------------------------------------نته وهو ودخل جنته-------------------------------------------------------- التي شرحت احوالها وعددها وصفانها وهياتها وتوحيدها اما لعدم تعلق الغرض بتعدادها واما لاتصال احداهما--------- بالاخري واما لان الدخول يكون في واحدة فواحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال استءناف مبني علي سءال نشا من ذكر دخول جنته حال ظلمه لنفسه كانه قيل فماذا قال اذ ذاك فقيل قال ما اظن ان تبيد-------- هذه الجنة اي تفني ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته	2081	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0866	true	-7557273693027960189	220	298	1201	1586	1593	300	اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه ودخل جنته بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وما متع به من الدنيا تنبيها علي ان لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او---------------------------------------------------------------- لاتصال كل واحد من جنتيه بالاخري --او لان الدخول يكون في واحدة -واحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اظن ان تبيد ان تفني هذه الجنة-------- ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته	866	-5409457870039385840	208	304.0	166	553	37.61301803588867	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	55	250	270	1225	1486	300	الادغام وهو ضمير الشان وهو مبتدا-------------------------------------------------------- خبره الله ربي وتلك الجملة خبر انا والعاءد منها اليه الضمير وقرء باثبات الف انا في الوصل وفي الوقف جميعا وفي الوقف خاصة وقرء لكنه بالهاء ولكن بطرح انا ولكن انا لا اله الا هو ربي ومدار الاستدراك قوله تعالي اكفرت كانه قال انت كافر------ لكني مءمن موحد ولا اشرك بربي احدا فيه ايذان بان كفره كان الكهف 39 42 بطريق الاشراك الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك قلت اي هلا قلت عندما دخلتها وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا للقصر ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كا-ن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية منصوبة والجواب محذوف والمراد تحضيضه علي الاعتراف بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها لا قوة الا بالله اي هلا قلت ذلك------- اعترافا ب--عجزك وبان------------------- ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته تعالي واقداره -عن النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ان ترن انا اقل منك مالا	2082	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0867	true	8805846748170237657	156	300	812	1490	1490	300	الاصل --وهو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله وربي خبره والج-------------ملة خبر انا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستدراك من-------- اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن به وقد قرء لكن هو الله ربي ولكن انا لا اله الا هو ربي 18-----------------------39 ولولا اذ د--------------خلت جنتك قلت --وهلا قل----------------------------------------------------------------------------------ت عند دخول--ها ما شاء الله--- الامر ما شاء----- او ما شاء----- كاءن علي ان ما موصولة------------- او اي شء شاء الله كان علي انها شرطي-------ة والجواب محذوف اقرارا--------------------- بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها وان شاء ابادها لا قوة الا بالله وقلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها-------- بمعونته------ واقداره وعن النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ان ترن انا اقل منك مالا-	867	-5409457870039385840	486	725.5	378	1047	46.418338775634766	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	72	201	405	1035	1549	300	ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره اي وهو يقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه قبل ويحتمل ان يكون ذلك توبة من الشرك وندما علي ما فرط منه الكهف 43 ولم تكن له ولم تكن له وقرء بالتاء التحتانية فءة--------------------------------- ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك وعلي رد المهلك و--الاتيان بمثله وجمع الضمير باعتبار المعني كما في قوله عز وعلا يرونهم مثليهم من دون الله ان-ه القادر علي ذلك وحده وما كان في نفسه منتصرا-------- ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحانه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك في ذلك المقام وفي تلك الحال الولاية لله الحق اي النصر -له وحده لا يقدر عليها احد فهو تقرير لما قبله	2084	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0868	true	-8070523789556074362	192	295	1004	1514	1536	300	ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره ي--------------ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه----- اتي من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه- ويحتمل ان يكون---- توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه 18----43 ولم تكن له--------------------------------- فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او-- رد المهلك او الاتيان بمثله------------------------------------------------------------- من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان-------- منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه 18---44 هن------------------الك في ذلك المقام و---تلك الحال الول-ية لله الحق--- النصرة له وحدة لا يقدر عليها غيره تقديرا لقوله -----	868	-5409457870039385840	409	659.0	321	675	60.592594146728516	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	202	289	1041	1489	1549	300	فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر ب-ما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا الولاية بكسر الواو-- ومعناه ---------الملك والسلطان اي هنالك السلطان له عز وجل لا يغلب ولا يمتنع منه او لا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين--------- فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك الخ كان عن اضطرار وجزع عما دهاه علي اسلوب قوله تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وقيل هنا-ك اشارة الي الاخرة	2084	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0869	true	8363406572886873325	2	73	8	390	1613	300	فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله------ هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي بالكسر ومعناه السلطان والملك--------- اي هنالك السلطان له -------لا يغلب ولا يم-نع منه او لا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا--- الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله ي--ليتني لم اشرك---- كان عن اضطرار وجزع مما دهاه-------------------------------------------------------- وقيل هنالك اشارة الي الاخرة	869	-5409457870039385840	340	583.5	273	470	72.34042358398438	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2085	false	-4851919727789247267	23	193	120	1058	1634	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي واذكر لهم ما يشبهه------------ا في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يطمءنوا بها وليعكفوا عليها ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او بين لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل كماء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من السماء ويجوز كونه--- مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير فاخت------------------لط به اشتبك بسبيه نبات الارض فالتف------- وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع الماء في النبات حتي رو- ورف فمقتضي الظاهر حينءذ فاختلط بنبات الارض وايثار ما عليه النظم الكريم عليه للمبالغة بالكثرة فان كلا-- المختلطين موصوف- بصفة صاحب----------------------ه فاصبح ذلك النبات الملتف اثر بهجتها ورفيفها هشيما مهشوما مكسورا تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذراه وتذروه الريح وليس المشبه به نفس الماء بل هو الهيءة -------المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح ------كان لم يغن بالامس وكان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء و الافناء مقتدرا قادرا علي الكمال الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا	2085	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0869	true	8363406572886873325	97	225	531	1214	1613	300	واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا--- واذكر لهم ما يشبه الحياة الدنيا في زهرت---------ها وسرعة زوالها او------------------------------------------------------------------------- صفتها------------------- الغريبة كماء------------------------------ هي كم------------------اء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل اضرب علي انه بمعني صير انزلناه من السماء فاختلط ب------------ه نبات الارض فالتفت بسببه وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع ف------ي النبات حتي روي ورف وعلي هذا كان حقه فاخت---لط بنبات الارض لكنه لما ك-----------------------------------------ان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هش-------------------------------------يما مهشوما مكسورا تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذري و------------------المشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن------- وكان الله علي كل شء من----------------------- الانشاء و-الافناء مقتدرا قادرا 18---------------46 المال والبنون زين-------------------ة الحيوة الدنيا	869	-5409457870039385840	532	819.0	429	1017	52.31071853637695	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2087	false	-7680742021101079803	97	237	520	1271	1615	300	للمفعول----------------------------- بارزة اما بروز ما-- تحت الجبال فظاهر واما ما عاداه فكانت الجبال تحول بينه وبين الناظر قبل ذلك فالان اضحي قاعا صفصفا لنري فيها ولا امة وحشرناهم جمعناهم الي الموقف من كل اوب وايثار صيغة الماضي بعد نسير وتري للدلالة علي تحقق الحشر المتفرع علي البعث الذي ينكره المنكرون وعليه يدور امر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا وقيل هو للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير والبروز ليعاينوا تلك الاهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك ف------------------لم نغادر اي لم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر الذي هو ترك الوفاء والغدير الذي هو ماء يتركه السيل في الارض الغاءرة وقرء بالياء وبالفوقانية علي اسناد الفعل الي ضمير الارض كما في قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك شبهت حالهم بحال --جند عرضوا عل----ي السلطان-------------- ليامر فيهم بما	2087	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0870	true	-845502320116087252	29	119	155	645	1599	300	للمفعول وقرء تسير من سارت وتري الارض بارزة بادية برزت من تحت الجبال ليس عليها ما يسترها وقرء وتري علي بناء المفعول وحشرنهم و--------------------------------------------------------جمعناهم الي الموقف ومجيءه ماضيا---------------- بعد نسير وتري ل-----------تحقق الحشر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير-------- ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلي هذا تكون الواو للحال باضمار قد فلم نغادر ف--لم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر ل-------ترك الوفاء والغدير لما غادر--------ه السيل و-----------------قرء بالياء 18-------------------------------------------------------------------------------------48 وعرضوا علي ---------------ربك شبه- حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا	870	-5409457870039385840	287	364.5	228	820	35.0	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	32	162	165	897	1633	300	وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدت-م خلق ذلك وما اطلعتهم علي اسرار التكوين وما خصصتهم بفضاءل لا يحويها غيرهم حتي يكونوا قدوة ل----لناس فيءمنوا بايمانهم كما يزعمون فلا يلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم الدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين------ ويعضده القراءة بفتح التاء-------- خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ما صح لك الاعتضاد بهم ووصفهم بالاضلال الكهف 52 55 لتعليل نفي الاتخاذ وقرء متخذا المضلين علي الاصل وقرء عضدا بضم العين وسكون الضاد وبفتح وسكون بالتخفيف وبضمتين بالاتباع وبفتحتين علي انه جمع عاضد كرصد وراصد الكهف 52 ويوم يقول نادوا ويوم يقول اي الله عز وجل للكافرين توبيخا وتعجيزا وقرء بنون العظمة نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم --------شفعاءكم ليشفعوا لكم ---------------------------------------والمراد بهم كل ما عبد من دونه تعالي وقيل ابليس وذريته فدعوهم اي نادوهم للاغاثة	2091	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0871	true	914363742003917243	191	296	1038	1611	1631	300	وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك ------------------------------وما خصصتهم ب-علوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا اتبعهم الناس----------------- كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويعضده --قراءة من قرا وما كنت علي خطاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------قرء متخذا المضلين علي الاصل و--- عضدا---------------------------------- بالتخفيف و عضدا -بالاتباع و عضدا كخدم----- جمع عاضد من عضده اذا قواه ويوم ي-------------------قول اي الله تعالي- للكافرين وقرا حمزة بالنون نا---------------دوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي وشفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد------- ما عبد من دونه------ وقيل ابليس وذريته فدعوهم ف--نادوهم للاغاثة	871	-5409457870039385840	404	588.5	327	798	50.62656784057617	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	225	258	1227	1390	1633	300	مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في الشدة نفس الهلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا-------------------------------------------------- وقيل البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا	2091	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0872	true	-9057391859195181849	7	51	46	253	1655	300	مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في شدتها ------هلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا و موبقا اسم مكان او مصدر من وبق يوبق وبقا اذا هلك وقيل البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا	872	-5409457870039385840	152	281.0	120	213	71.36150360107422	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	8	110	45	623	1617	300	للمءمنين بالثواب ومنذرين للكفرة والعصاة بالعقاب ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به اي----- بالجدال الحق اي يزيلوه عن مركزه ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وهو- قولهم للرسل عليهم الصلاة والسلام ما انتم الا بشر مثلنا--- ولو شاء الله لانزل ملاءكة ونحوهما---------- واتخذوا اياتي التي تخر لها صم الجبال وما انذروا اي انذروه من القوارع الناعية عليهم العقاب والعذاب او انذارهم----------------------------- هزوا استهزاء وقرء ب------سكون الزاي وهو ما يستهزا به الكهف ----------57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه وهو القران العظيم فاعرض عنها ولم يتدبرها ولم يتذكر	2093	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0872	true	-9057391859195181849	187	273	1019	1505	1655	300	للمءمنين والكافرين ويج------------------------------دل الذين كفروا بالب-طل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به ليزيلوا بالجدال الحق---------- عن مقر-ه ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك قولهم للرسل--------------------- ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل مل-ءكة المءمنون ونحو ذلك واتخذوا ءايتي يعني القران----------- وما انذروا و----------------------------------------------------انذارهم او والذي انذروا به من العقاب هزوا استهزاء وقرء هزا بالسكون ------وهو ما يستهزا به علي التقديرين 1857 ومن اظلم -------------ممن ذكر بءايت ربه ---بالقران------- فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر	872	-5409457870039385840	375	564.5	302	642	58.411216735839844	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	0	158	0	774	1503	300	في ايام افريذون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عباد- اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان الكهف 61 فلما بلغا مجمع فلما بلغا الفاء فصيحة كما اشير اليه مجمع بينهما اي مجمع البحرين و-بينهما ظرف اضيف اليه ------اتساعا او بمعني الوصل نسيا حوتهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي جعل فقدانه امارة وجدان المطلوب اي نسيا تفقد امره وما يكون منه	2096	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0874	true	2421342781739096889	96	275	491	1375	1512	300	في ايام افريدون--------------------- وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث --فقدته فهو هناك ف------------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان--------- فلما بلغا م-----------------------------------------جمع بينهما اي مجمع البحرين و بينهما ظرف اضيف اليه علي الاتساع- او بمعني الوصل نسيا حوتهما نسي موسي عليه الصلاة والسلام ان يطلبه ويتعرف حاله ويوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر روي ان موسي عليه السلام رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل ن----------------------------------------سيا تفقد امره وما يكون منه	874	-5409457870039385840	612	980.5	486	1040	58.846153259277344	116	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	241	297	1194	1491	1503	300	علي الحوت فصار كالطاق عليه معجزة لموسي او للخضر عليهما السلام وانتصاب سربا علي انه مفعول --ثان لاتخذ وفي البحر حال منه او من السبيل ويجوز ان يتعلق- باتخذ الكهف 62 فلما جاوزا قال فلما جاوزا اي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة-------------------------------------- قيل ادلجا----------------------------- وسار الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي عليه السلام الجوع	2096	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0875	true	-5524560509718933742	0	52	0	270	1568	300	علي الحوت فصار كالطاق عليه ونصبه علي ال--------------------------------------------مفعول الثاني----- وفي البحر حال منه او من السبيل ويجوز ----تعلقه باتخذ--------- فلما جاوزا------------------ مجمع البحرين قال لفته ءاتنا غداءنا ما نتغذي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر -القي ع---------ليه------- الجوع	875	-5409457870039385840	163	202.5	128	367	44.41416931152344	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	84	248	451	1333	1575	300	واتخذ سبيله فيه ----------سبيلا عجبا فعجبا ثاني مفعولي اتخذ والظرف حال من اولهما او ثانيهما او هو المفعول الثاني وعجبا صفة مصدر محذوف اي اتخاذا عجبا وهو كون مسلكه كالطاق والسرب ا--------------------------------------------و مصدر فعل محذوف اي اتعجب من--------------------------ه عجبا وقد قيل انه من كلام موسي عليه الصلاة والسلام وليس بذاك الكهف 64 ----------قال ذلك ما قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ وقرء باثبات الياء والضمير العاءد الي الموصول محذوف اصله نبغيه اي نطلبه لكونه امارة للفوز بالمرام فارتدا اي -----------رجعا علي اثارهما طريقهما الذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتشريف والجمهور علي انه الخصر------------ واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس عليهم الصلاة والسلام اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة كما يشعر به تنكير الرحمة واختصاصها بجناب الكبرياء وعلمناه من لدنا علما خاصا لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره -------وهو علم الغيوب	2098	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0875	true	-5524560509718933742	181	300	956	1568	1568	300	واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وهو كون-----ه ك-------السرب او اتخاذ عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ---------------------------------------ذلك اي---------- امر الحوت ما كنا نبغ----------------------------------------------------------------- نطلب لا--نه امارة المطلوب------ فارتدا علي ءاثارهما فرجعا في الطريق ا----------لذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة--------- فوجدا عبدا --------------من عبادنا ----------------------------------الجمهور علي انه الخضر عليه السلام واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس ء--------------------اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة-------------------------------------------------- وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا------ ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب-	875	-5409457870039385840	365	503.0	293	1002	36.427146911621094	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	0	293	0	1521	1549	300	الخير وقرء--------- بفتحتين------------------------- وهو مفعول تعلمن- ومفعول علمت ---------محذوف وكلاهما منقول-- من علم المتعدي الي مفعول واحد ويجوز كونه-------- علة لاتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من نبي اخر مالا تعلق له باحكام شريعته من اسرار العلوم الخفية ول--------------------------------------------------------------قد راعي في سوق الكلام غاية التواضع معه عليهما السلام الكهف ---------------------------------------------------------------------------------67 قال انك لن قال اي الخصر انك لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجه---- التاكيد كانه- مما لا يصح ولا يستقيم وعلل--------------ه بقوله الكهف 68 وكيف تصبر عل---------------------ي وكيف تصبر--------- علي ما لم تحط به خبرا ايذانا بانه يتولي--- امورا خفية المدار منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان يشمءز عند مشاهدتها وفي صحيح البخاري قال الخضر يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وخبرا تمييز ا-------------------------ي لم يحط به خبرك الكهف 69 قال ستجدني ان قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص وفي وعد هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان او علي ستجدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا محل له من الاعراب والاول هو الاولي لما عرفته ولظهور تعلقه بالاستثناء حينءذ وفيه دليل علي ان افعال العباد------ بمشيءة الله سبحانه وتعالي الكهف 70 74 الكهف 70 قال فان اتبعتني قال فان اتبعتني اذن له في الاتباع بعد اللتيا والتي والفاء لتفريع الشرطية علي ما مر من التزام موسي عليه الصلاة والسلام للصبر والطاعة فلا تسالني عن شء تشاهده من افعالي اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا ي حتي ابتدء- ببيانه	2099	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0876	true	-7412928516357393109	26	272	115	1351	1507	300	الخير وقرا البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مف----عول واحد ويجوز ان يكون رشدا علة لاتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك------- غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن ان يكون تابعا له وسال منه ان يرشده وينعم عليه بتعليم بعض ما انعم الله عليه 1867 قال انك-------------------- لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانها مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله 18----68 وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما ا---------------------------تولي من امور ---------------------ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبرا تمييز او مصدر لان لم تحط به بمعني لم تخبره 18----------69 قال ستجدني--------------------------------------- ان شاء الله صابرا معك غير منكر- عليك ------------------------------------------------------------------------------------ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص------------------------------------------------------------------------ او علي ستجدني وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن وخلفه ناسيا لا يقدح في عصمته او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد فلا خلف----------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله --------تعالي 18----------------70 قال فان اتبعتني ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسالني عن شء ف-------------------لا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته ح-تي احدث لك منه ذكرا ح--تي ابتدءك ببيانه	876	-5409457870039385840	646	851.0	509	1933	33.4195556640625	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	125	298	664	1533	1543	300	اخرقتها لتغرق اهلها من الاغراق----------------------------------------- وقرء------ بالتشديد من التغريق و---------------ليغرق اهلها من الثلاثي---------- لقد جءت اتيت وفعلت شيءا امرا اي------- عظيما هاءلا من امر الامر اذا عظم قيل الاصل امرا فخفف الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر عليه السلام الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لماقاله من قبل وتحقيق لمضمونه متضمن للانكار علي عدم الوفاء وعده الكهف 73-- قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت بنسياني او بالذي نسيته او بشء نسيته وهو وص-يته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل بيانه اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي كما ورد في صحيح البخاري من ان الاول كان من موسي نسيانا او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة و----------------------------------------------لا ترهقني اي -----------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي لا ت------------عسر علي متابعتك	2100	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0877	true	-1800684781355489832	3	128	15	668	1550	300	اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جء-----------ت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من------ امر الامر اذا عظم 18------------------------72 قال الم ---------------------------------اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكي-------------------------------------------------------ر لما ذكره قبل 187382 قال لا تءاخذني ---------------بما نسيت----------- بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------راد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني ------عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك	877	-5409457870039385840	353	439.5	272	1020	34.60784149169922	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	19	144	91	719	1560	300	قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زيد لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية و------قلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير --------حتي زاد في ال---نكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني وقرء من الافعال اي ---------------------لا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت----- من قبلي عذرا حيث خالفتك ثلاث مرات -عن النبي---- صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقر--------ء لدني بتخفيف النون وقرء بسك----------ون الدال ك---------------------------------------------------------------------------عضد في عضد الكهف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي انطاكية وقيل ايلة	2102	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0878	true	5201979101484064923	7	133	38	677	1550	300	قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك -----مكافحة بالعتاب علي رفض الوصية ووسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة ق-----------------ال ان سا-----------------------------------------لتك عن شء بعدها فل-----------------ا تصاحبني وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي فلا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا قد ----------وجدت عذرا من قبلي لما----- خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرا نافع من لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الدعامة كقوله قدني من نصر الحبيبين قدي وابو بكر لدني بتحريك النون واسكان الضاد من ----------------عضد فانطلقا حتي ----------------اذا اتيا اهل قرية--- انطاكية وقيل ابلة	878	-5409457870039385840	432	702.0	341	769	56.17685317993164	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	0	83	0	409	1557	300	ان ينقض من النقض وان-------------- ينقاض ---------------من انقاضت السن اذا انشقت طولا فاقامه --------------------------قيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه وقيل اقامه بعمود عمده به قيل كان سمكه ماءة ذاع قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا تحريضا له علي اخذ الجعل لينتعشا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك الصبر واتخذ افتعل من تخذ بمعني اخذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ عند البصريين وقرء------------------- لتخذت اي لاخذت	2103	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0878	true	5201979101484064923	213	297	1114	1536	1550	300	او افعل من النقض وقرء ان ينقض و ان ينقاص بالصاد المهملة من انقاصت السن اذا انشقت طولا فاقامه بعمارته او بعمود عمده به وقيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه----------------------------------------------- قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا تحريضا--- علي اخذ الجعل لينتعشا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه- واتخذ افتعل من ت----------خذ كاتبع من تبع وليس من الاخذ عند البصريين وقرا ابن كثير والبصريان لتخذت اي لاخذت	878	-5409457870039385840	334	585.5	264	483	69.15113830566406	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	236	298	1231	1549	1557	300	كانت لعشرة اخوة خمسة منهم زمني وخمسة يعملون في البحر واسناد العمل الي الكل حينءذ انما هو بطريق التغليب او لان عمل الوكلاء بمنزلة عمل الموكلين فاردت ان اعيبها اي اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك اي امامهم وقد قرء به او خلفهم وكان رجوعهم الكهف 80 عليه لا محالة واسمه جلندي بن كركر وقيل منولة بن جلندي الازدي ياخذ كل سفينة	2103	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0879	true	-715581088385287774	96	133	519	711	1591	300	كانت لعشرة اخوة خمسة----- زمني وخمسة يعملون في البحر----------------------------------------------------------------------------------------- فاردت ان اعيبها ان اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك قد---امهم----------- او خلفهم وكان رجوعهم--------- عليه--------- واسمه جلندي بن كركر وقيل منوار بن جلندي الازدي ياخذ كل سفينة	879	-5409457870039385840	187	316.0	150	318	58.805030822753906	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	205	300	1141	1683	1683	300	الخير اليهما زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما اي رحمة وعطفا----------- قيل ولدت لهما جارية -تزوجها نبيا فولدت ن---بيا هدي الله تعالي علي يديه امة من الامم وقيل ولدت سبعين نبيا وقيل ابدلهما ابنا مءمنا مثلهما وقرء يبدلهما بالتشديد وقرء ر------------------حما بضم الحاء ايضا وانتصابه علي التمييز ----------------مثل زكاة الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار المعهود فكان لغلامين يتيمين في المدينة هي القرية المذكورة فيما سبق ولعل التعبير عنها بالمدينة لاظهار نوع اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وابيهما الصالح قيل اسماهما اصرم وصريم واسم المقتول جيسور وكان تحته كنز لهما-	2104	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0880	true	2902519432687941252	2	69	13	392	1575	300	--خيرا منه زكو--ة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما--- رحمة وعطفا علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي- فولدت له نبيا هدي الله ب------------ه امة من الامم وقرا نافع وابو عمرو------------------------------------- يبدلهما بالتشديد وابن عامر ويعقوب وعاصم رحما بالتخفيف------ وانتصابه علي التمييز والعامل اسم التفضيل وك---ذلك زكوة واما الجدار ف-------------------------كان لغل-مين يتيمين في المدينة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اسمه-ما اصرم وصريم واسم المقتول جيسور وكان تحته كنز لهما	880	-5409457870039385840	282	413.5	228	592	47.635135650634766	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	0	206	0	1075	1573	300	من فضة وذهب كما روي---- مرفوعا والذم علي كنزهما في في قوله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفض-------ة لمن لا يءدي زكاتهما وساءر حقوقهما---------- وقيل ك------------------ان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت ل-------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله ا----لله محمد رسول الله وقيل الكهف 83 صحف فيها علم وكان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه قيل كان بينهما وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء---------------------- فاراد ربك اي مالكك ومدبر امورك ففي اضافة الرب الي ضمير موسي عليه الصلاة والسلام دون ضميرهما تنبيه له عليه الصلاة والسلام علي تحتم كمال الانقياد والاستسلام لارادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما وقع بحسبها من الامور المذكورة ان يبلغا اشدهما اي حلمهما وكما رايهما ويستخرجا بالكلية كنزهما من تحت الجدار ولولا اني اقمته لا نقض وخرج الكنز من تحته قبل اقتدارهما علي حفظ المال وتنميته وضاع رحمة من ربك مصدر في موقع الحال اي مرحومين منه عز وجل او مفعول له --او مصدر مءكد لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمضمر اي فع-----لت ما فعلت من الامور التي شاهدتها رحمة من ربك ويع------ضده اضافة الرب الي	2105	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0880	true	2902519432687941252	69	213	392	1127	1575	300	من ذهب وفضة---- روي ذلك مرفوعا والذم علي كنزهما--- في قوله تعالي -والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة لمن لا يءدي زكاتهما وما تعلق بهما من الحقوق وقيل من كتب العلم وقيل كان لوح- من ذهب مكتوب -فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن------------------------------- بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله و---------------------------كان ابوهما ص-لحا تنبيه علي ان سعيه ---ذلك كان لصلاحه قيل كان بينهما وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وكان سياحا واسمه كاشح فاراد ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبلغا اشدهما اي الحلم- وكمال الراي ويستخرجا-------- كنزهما رحمة من -------------------------------------------------------------------------------------------------ربك---------------------- مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا لا----راد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت م-----------------------ا فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة اولا الي	880	-5409457870039385840	541	888.0	434	1184	45.69256591796875	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	120	221	617	1124	1527	300	يقرا -امير المءمنين ثم وجه ------الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس رضي الله عنهما وليس بينهما منافاة قطعية لجواز كون العين جامعة بين الوصفين وكون الياء في الثانية منقلبة عن الهمزة لانكسار ما قبلها واما رجوع معاوية الي قول ابن عباس رضي الله عنهم بما سمعه من كعب مع ان قراءته محتملة ولعله لما بلغ ساحل المحيط راها كذلك اذ ليس في مطمح بصره غير الماء كما يلوح به قوله تعالي وجدها تغرب ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود -لوحوش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا	2111	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0881	true	8484584736228593	263	300	1359	1548	1548	300	يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوح-ش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا-	881	-5409457870039385840	152	237.0	120	515	29.514562606811523	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2112	false	-4339393743320977519	139	299	658	1507	1512	300	واما من امن بموجب دعوتي وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني------------------------------------------------------------------------ اي فله المثوبة الحسني او الفعلة الحسني او الجنة جزاء علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة قدم علي المبتدا اعتناء به او منصوب بمضمر اي نجزي بها جزاء والجملة حالية او معترضة بين المبتدا والخبر المتقدم عليه او حال اي مجزيا بها او ---------------------------------------------------تمييز وقرء منصوبا غير منون علي انه سقط تنويه----- لالتقاء الساكنين و------مرفوعا منونا علي انه المبتدا و-الحسني بدله ولخبر الجار والمجرور وقيل خير بين القتل والاسر والجواب من باب الاسلوب الحكيم لان الظاهر التخيير بينهما وهم كفار فقال اما الكافر فيراعي في حقه قوة الاسلام واما المءمن فلا يتعرض له الا بما يجب ويجوز ان تكون اما واما للتوزيع دون التخيير اي وليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن بقي علي حاله- والثاني لمن تاب--------------------------------------------------------------------------- وسنقول له من امرنا اي مما نامر به يسرا اي سهلا متيسرا غير شاق وتقديره ذا يسر او اطلق عليه المصدر مبالغة وقرء بضمتين	2112	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0882	true	-243068077592329754	96	215	491	1109	1543	300	واما من امن------------ وعمل صلحا وهو -----ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني فعلته الحسني وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص جزاء منونا منصوبا علي الحال اي فله المثوبة الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مجزيا بها او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي يجزي بها جزاء او التمييز وقرء منصوبا غير منون علي ان----- تنوينه حذف لالتقاء الساكنين ومنونا مر------فوعا علي انه المبتدا و الحسني بدله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون اما و-ما للتقسيم دون التخيير اي -ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب عنه ونداء الله اياه ان كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان نبي وسنقول له من امرنا ب---ما نامر به يسرا--- سهلا مي-سرا غير شاق وتقديره ذا يسر و---------------------------قرء بضمتين	882	-5409457870039385840	383	600.0	306	1060	36.132076263427734	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	186	209	955	1072	1518	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل- وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار	2113	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0882	true	-243068077592329754	278	300	1429	1543	1543	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه--- في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار-	882	-5409457870039385840	111	204.0	90	118	94.06779479980469	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	1	79	3	387	1518	300	ثم اتبع سببا ثم اتبع سببا اي طريقا راجعا من مغرب الشمس موصلا الي --مشرقها الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع------ عليه الشمس اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي تقدير مضاف اي مكان طلوع الشمس فانه مصدر قيل وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس و--البناء قيل هم الزنج وعن كعب ان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب	2113	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0882	true	-243068077592329754	216	276	1114	1417	1543	300	ثم اتبع سببا ثم اتبع-------- طريقا يوصله-------------------- الي المشرق 189010---0 حتي اذا ------------بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع الشمس عليه------ اولا من معمورة الارض وقرء بفتح اللام علي اضمار مضاف اي مكان مطلع الشمس فانه مصدر---- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس او البناء ف--------------------ان ارضهم لا تمسك الابنية او انهم اتخذ------------------وا الاسراب	882	-5409457870039385840	262	418.0	207	394	66.4974594116211	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	209	266	1072	1352	1518	300	ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه من -----------------------الاسباب والعدد والعدد خبرا يعني ان ذلك من ال--------------------كثرة بحيث---------- لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	2113	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	0	52	0	265	1603	300	ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم------------------------------------------------------ وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب-------------- خبرا علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	883	-5409457870039385840	192	316.5	150	333	57.657657623291016	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	227	299	1189	1563	1569	300	ان ياجوج وماجوج قد ذكرنا انهما من اولاد يافث بن نوح عليه السلام وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل واختلف في صفاتهم فقيل في غاية صغر الجثة وقصر القامة لا يزيد قدهم علي شبر واحد وقيل في نهاية عظم الجسم وطول القامة تبلغ قدودهم نحو ماءة وعشرين دراعا وفيهم من عرضه كذلك وقيل لهم مخالب واضراس كالسباع وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما	2114	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	180	210	959	1115	1603	300	ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ول---------د يافث بن نوح و------------قيل ياجوج من الترك وماجوج من الجبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما	883	-5409457870039385840	143	251.5	115	374	38.235294342041016	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	0	114	0	580	1569	300	بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين الذين سد ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينيه واذربيجان كما توهم وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم قيل ما كان من خلق--------------- الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح وانتصاب بين علي المفعولية لانه مبلوغ وه----------------------------------------------------------------و من الظروف التي تستعمل اسماء ايضا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرء من باب الافعال--------- اي لا يفهمون السامع كلامهم	2114	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	59	161	302	861	1603	300	بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال--------- حتي اذا ------------بلغ بين السدين بين الجبلين المبني----- بينهما سده وهم-----------------------------ا جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان منيفان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك من وراءهما ياجوج وماجوج وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين بالضم وهما لغتان وقيل المضموم لما خلقه الله تعالي وال--------------------------------مفتوح لما عمله الناس----------- لانه في الاصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالكسر وبين ها هنا مفعول به وهو من الظروف المتصرفة--------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من دون---------------------------هما قوما ----------------لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي لا يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم	883	-5409457870039385840	263	346.5	209	793	33.16519546508789	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	0	120	0	630	1592	300	كما قرا عاصم وقد قرء بغير همزة ومنع صرفهما للتعريف والتانيث يفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يباسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس ايضا فهل نجعل لك خرجا اي جعلا من اموالنا والفاء لتفريع العرض علي افسادهم في الارض وقرء خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج ما علي الارض والذمة والخرج المصدر وقيل الخرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقرء بال-------------------------ضم الكهف 95 قال ما مكن----ي قال ما مكني بالادغام وقرء بالفك اي ما مكنني فيه ربي و------جعلني فيه مكينا قادرا من الملك	2115	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0883	true	-840932399428845499	211	298	1121	1593	1603	300	كما قرا عاصم------------------ ومنع صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزر-ع قيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا ياكلون الناس----- فهل نجعل لك خرجا نخرجه --من اموالنا وقرا حمزة والكساءي--------------------------- خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج--- علي الارض والذمة والخرج المصدر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما مكني --------------------------------فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا ------من المال	883	-5409457870039385840	385	636.0	311	665	57.894737243652344	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	127	222	679	1200	1625	300	اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاسا مذابا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بالوصل اي جيءوني كانه يستدعيهم للاعانة باليد عند الافراغ واسناد الافراغ الي نفسه للسر الذي وقفت عليه انفا وكذا الكلام في قوله تعالي ساوي وقوله تعالي اجعل الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اسطاعوا بحذف --تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين وقرء----- بالادغام وفيه جمع بين الساكنين علي غير حده وقرء بقلب السين صادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء فصيحة اي فعلوا ما امروا به من ايتاء القطر او الاتيان فافرغه ع------------ليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا	2116	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0884	true	-883067549195264473	156	278	850	1524	1639	300	اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاسا مذابا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفعول افرغ حذرا من الالباس وقرا حمزة وابو بكر قال ءاتوني موصولة الالف فما اسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا بحذف التاء حذرا م-----------------ن تلاقي --متقاربين وقرا حمزة بالادغام جامعا--- بين الساكنين علي غير حده وقرء بقلب السين صادا ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطعوا له نقبا لثخنه وصلابته وقيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين ثم وضع المنافيخ حتي صارت كالنار فصب النحاس المذاب عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا	884	-5409457870039385840	240	214.0	193	886	27.088035583496094	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2122	false	-6268615838019908487	17	226	96	1244	1633	300	يوم القيامة وزنا اي فنزدريه--م ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مداره الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء من عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من اجزيه الكفر فسيجء بعد ذلك اولا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا لانه انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين ليتميز به مقادير الطاعات والمعاصي ليترتب عليه التكفير او عدمه لان ذلك في الموحدين بطريق الكمية واما الكفر فاحباطه للحسنات بحسب الكيفية دون الكمية فلا يوضع لهم الميزان قطعا الكهف 106 ذلك جزاءهم جهنم ذلك بيان لمال كفرهم وساءر معاصيهم اثر بيان مال اعمالهم المحبطة بذلك اي الامر ذلك وقوله عز وجل جزاءهم جهنم جملة مبينة له او -----------ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله وج-هنم خبره او جزاءهم خبره وج-هنم عطف بيان للخبر بما كفروا تصريح بان ما ذكر جزاء لكفرهم المتضمن لساءر القباءح التي انبا عنها قوله تعالي واتخذوا اياتي ورسلي هزوا اي مهزوا بهما فانهم لم يقتنعوا بمجرد الكفر بالايات والرسل بل ارتكبوا مثل تلك العظيمة ايضا الكهف 107 ان الذين -امنوا ان الذين امنوا بيان بطريق الوعد لمال الذين اتصفوا باضداد ما اتصف به الكفرة اثر بيان مالهم بطريق الوعيد اي امنوا بايات ربهم ولقاءه وعملوا الصالحات من الاعمال كانت لهم----------------- فيما سبق من حكم الله تعالي ووعده	2122	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0886	true	7555393952534203687	20	102	110	533	1575	300	يوم القي-مة وزنا--- فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نضع ل-------------هم ميزانا يوزن به اعمالهم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حباطها 18-------------------------------------------------------------106 ذ--------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر ذلك وقوله------- جزاءهم جهنم جملة مبينة له ويجوز ان يكون ذلك مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله و جهنم خبره او جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا----------------------------------------------------------------------------- واتخذوا ءايتي ورسلي هزوا اي بسبب ذلك 18----------------------------------------------------------------------------------107 ان الذين ءامنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملوا الص-لحات----------- كانت لهم جنت الفردوس نزلا فيما سبق من حكم الله------ ووعده	886	-5409457870039385840	346	479.0	279	1181	29.297204971313477	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	58	149	330	802	1640	300	ولو جءنا بقدرتنا الباهرة بمثله مدادا عونا و------------زياد-------ة لان مجموع المتناهيين متناه بل مجموع ما يدخل تحت الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا لقيام الادلة القاطعة علي تناهي الابعاد وقرء مدادا------------------------------------------------------------------------- جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب وقرء مدادا الكهف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------110 قل انما انا قل لهم بعد ما بينت لهم شان كلماته تعالي انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة ---بكلماته التامة بوحي الي من تلك الكلمات انما الهكم اله واحد لا شريك له في الخلق ولا في ساءر احكام الالوهية وانما تميزت عنكم بذلك فمن كان يرجو لقاء ربه	2124	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0886	true	7555393952534203687	186	288	970	1514	1575	300	ولو جءنا ----------------بمثله بمثل البحر الموجود مددا زيادة ومعونة لان مجموع المتناه-ين متناه بل مجموع ما يدخل في- الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا للدلاءل----- القاطعة علي تناهي الابعاد والمتناهي ينفد قبل ان ينفد غير المتناهي لا محالة وقرء ينفد بالياء و مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب و----مدادا وسبب نزولها ان اليهود قالوا في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وتقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 18110 قل انما -------------------------------------------------انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة علي كلماته ي-------وحي الي ان---------------ما الهكم اله واحد----------------------------------------------- وانما تميزت عنكم بذلك فمن كان يرجو لقاء ربه	886	-5409457870039385840	290	441.5	231	689	42.08998489379883	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	246	282	1380	1545	1640	300	روي ان جندب بن زهير رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبل ما شورك فيه	2124	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	11	39	53	180	1513	300	روي ان جندب بن زهير------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله------ فاذا اطلع عليه سرني فقال------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه	887	-5409457870039385840	127	223.5	99	165	76.96969604492188	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	2	64	9	304	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي ب-------------------------ه وعنه صلي- الله عليه وسلم اتقوا الشرك الاصغر قيل-- وما الشرك الاصغر قال ال-------------------------------------------------------------------رياء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء	2125	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	19	139	88	703	1513	300	صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له وعنه عليه الصلاة والسلام اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قراها عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء	887	-5409457870039385840	219	348.5	166	620	35.32258224487305	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2126	false	-1132546483627592783	79	201	413	1016	1524	300	اي هذا------- ذكر رحمة الخ وقيل هو مبتدا قد حذف خبره مريم 3 4 اي فيما يتلي عليك ذكرها وقرء ذكر رحمة ربك علي صيغة الماضي من التذكير اي هذا المتلو ذكرها وقرء ذكر علي صيغة الامر والتعرض لوصف الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم للايذان بان تنزيل السورة عليه صلي الله عليه وسلم تكميل له صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي عبده مفعول -لرحمة ربك علي انها مفعول لما اضيف اليها وقيل للذكر علي انه مصدر اضيف الي فاعله علي الاتساع ومعني ذكر الرحمة بلوغها واصابتها كما يقال ذكرني معروف فلان اي بلغني وقوله عز وعلا زكريا بدل منه او عطف بيان له مريم 3 اذ نادي ربه اذ نادي ربه نداء خفيا	2126	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0887	true	108709838151589757	203	255	1037	1281	1513	300	اي هذا المتلو ذكر رحمة ربك ا-----و مبتدا--- حذف خبره--------- اي فيما يتلي عليك ذكرها وقرء ذكر رحمة علي--------- الماضي و ذكر علي--------------------------------------- الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبده مفعول الرحمة او ا------------------------------------لذكر علي ان الرحمة-------- فاعله علي الاتساع كقولك------------------------------------ ذكرني جود زيد-------------------------- زكريا بدل منه او عطف بيان له 19---3 اذ نادي ------------ربه نداء خفيا	887	-5409457870039385840	196	248.5	150	611	32.07855987548828	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	59	181	313	933	1563	300	-----بنو عمه وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته ف-ي امته ويبدلوا عليهم دينهم وقوله مريم 5 واني خفت الموالي من وراءي اي بعد موتي متع-----------------------------------------لق بمحذوف ينساق اليه الذهن اي فعل الموالي من بعدي او جور الموالي وقد قرء كذلك او بما في الموالي من معني الولاية اي خفت------------------------ الذين يلون الامر من وراءي لا يخفت لفساد المعني وقرء وراي بالقصر وفتح الياء وقرء خفت الموالي من وراءي اي قلوا وعجزوا عن القيام بامور الدين بعدي او خفت الموالي القادرون علي اقامة مراسم الملة ومصالح الامة من خف القوام اي ارتحلوا مسرعين اي درجوا قدامي ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد فالظرف حينءذ متعلق ب--خفت وكانت امراتي عاقرا اي لا تلد من حين شبابها فهب لي من لدنك	2128	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0888	true	6699724403145269147	141	219	758	1151	1575	300	يعني بني عمه وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته علي امته ويبدلوا عليهم د------------------------------ينهم من وراء---ي بعد موتي وعن ابن كثير بالمد والقصر بفتح الياء وهو يتعلق بمحذوف-------------------------------------------------------------------- او بم-----------------عني الموالي اي خفت فعل الموالي من وراءي او الذين يلون الامر من وراء---------------------ي و----------------------------قرء خفت الموالي من وراءي اي قلوا وعجزوا عن اقامة------- الدين بعدي او خفوا و------------------------------------------------------------------------------------درجوا قدامي فعلي هذا كان -------------------الظرف------ متعلقا ب خفت وكانت امراتي عاقرا--- لا تلد-------------- فهب لي من لدنك	888	-5409457870039385840	285	410.5	226	693	41.12554168701172	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2129	false	-7578150139168754941	149	224	786	1176	1557	300	الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة وقيل يرثني الحبورة وكان عليه السلام حبرا ويرث من ال يعقوب يقال ورثه وورث منه لغتان وال الرجل خاصته الذين يءول اليه امرهم للقرابة او الصحبة او الموافقة في الدين وكانت زوجة زكريا اخت ام مريم اي ويرث منهم الملك قيل هو يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم عليهم- الصلاة والسلام وقال الكلبي ومقاتل هو يعقوب بن ماثان اخ---------و عمران بن ماثان من نسل سليمان عليه السلام----------- وكان ال يعقوب	2129	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0888	true	6699724403145269147	257	298	1350	1566	1575	300	الانبياء لا يورثون المال وق------يل يرثني الحبورة فانه كان-------- حبرا ويرث من ال يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك ---وهو يعقوب بن اسحاق ------------عليهما الصلاة والسلام وقيل يعقوب ك----------------------ان اخا زكريا او عمران بن ماثان من نسل سليمان عليه السلام وقرء يرثني وارث ال يعقوب	888	-5409457870039385840	165	225.5	131	411	40.1459846496582	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	15	235	81	1222	1569	300	او نزهوا ربكم----------- طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح شكرا ويامر قومه ب----------------------------------------ذلك مريم 12 يا يحيي خذ يا يحيي استءناف طوي قبله جمل كثيرة مسارعة الي الانباء بانجاز الوعد الكريم اي قلنا مريم 13 17 يا يحيي خذ الكتاب التوراة بقوة اي بجد واستظهار بالتوفيق واتيناه الحكم صبيا قال ابن عباس رضي الله عنهما الحكم النبوة استنباه وهو ابن ثلاث سنين وقيل الحكم الحكمة وفهم التوراة والفق--------------------ه في الدين روي انه دعاه الصبيان الي اللعب فقال ما للعب خلقنا مريم --------------13 وحنانا من لدنا وحنانا من لدنا عطف علي الحكم وتنوينه للتفخيم وهو التحنن والاشتياق ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة له مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي واتيناه رحمة عظيمة عليه كاءنة من جنابنا او رحمة------- في قلبه وشفقة علي ابو-يه وغيرهما وزكاة اي ------------طهارة من الذنوب او صدقة--- تصدقنا--- به علي ابويه او وفقناه---- للتصديق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليهما ولم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا لهما او عاصيا لربه مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه من الله عز وجل يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من هول----------- القيامة وعذاب النار مريم 16 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب	2136	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0890	true	7977196231978075988	42	181	221	932	1559	300	او نزهوا ربكم بكرة وعشيا طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح----- ويامر قومه بان يوافقوه و ان تحتمل ان تكون مصدرية وان تكون مفسرة يا يحيي علي تقدير القول---------------------------------------------------------------------------------------- خذ الكت-ب التوراة بقوة--- بجد واستظهار بالتوفيق واتيناه الحكم صبيا يعني ا-------------------------------------------------------------------------لحكمة وفهم التوراة وقيل النبوة احكم الله عقل----------------------------------------------------------------ه في صباه واستنباه وحنانا من ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا ورحمة --منا عليه---------------- او رحمة وتعطفا في قلبه------ علي ابوييه وغيرهما عطف علي الحكم وزكوة وطهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه ووفقه للتصديق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي-------- وبرا بول-ديه وب--------------------------------ارا به------------------------ما ولم يكن جبارا عصي-------ا عاقا----- او عاصي-- ربه وسلم ع------------------------ليه من الله ي-------وم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من عذاب النار وهو القيامة 19---------------16 واذكر في الكت-------ب في القران	890	-5409457870039385840	508	729.0	402	1267	40.09471130371094	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	59	204	333	1070	1555	300	ان كنت تقيا اي تتقي الله تعالي وتبالي بالاستعاذة به وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اي فاني عاءذة به -او فتعوذ بتعو-ذي او فلا تتعرض لي مريم ------------------------------------------------------------------------------19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك يريد عليه الصلاة والسلام اني لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون ذلك حكاية لقو----له تعالي ويءيده القراءة-------------------------------- بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتسليتها والاشعار بعلة الحكم فان هبة الغلام لها من احكام تربيتها وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام كما وصفت ولم يمسسني بشر اي والحال انه لم يباشرني بالنكاح رجل --------	2138	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0891	true	-5207158226494792522	23	132	127	661	1517	300	ان كنت تقيا--- تتقي الله وتحتفل------ بالاستعاذة--- وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبل-------ه اي فاني عاءذة منك او فتتعظ بتعويذي او فلا تتعرض لي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني اتعوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك 191-------------9 قال انما انا رسول -----------------------------------------------------------------------------------ربك الذي استعذت به لاهب لك غل-ما اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون---- حكاية لقول الله تعالي ويءيده --قراءة ابي عمرو والاكثر عن نافع ويعقوب بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح 19---20 قالت اني يك--------------ون لي غلم و----------لم يمسسني بشر و-------------لم يباشر في------- رجل بالحلال	891	-5409457870039385840	370	566.0	291	861	42.97328567504883	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	71	232	349	1199	1558	300	ذلك او معطوف علي علة اخري مضمرة اي لنبين به عظم قدرتنا ولنجعله اية الخ والواو علي الاول اعتراضية والالتفات الي نون العظمة لاظهار----------- كمال الجلالة ورحمة عظيمة كاءنة منا عليهم----- يهتدون بهدايته ويسترشدون بارشاده وكان ذلك امرا-مقضيا محكما قد تعلق به قضاءنا------ الازلي او قدر وسطر في اللوح لا بد من جريانه عليك البتة او كان امرا حقيقيا بان يقضي ويفعل لتضمنه حكما بالغة مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته بان نفخ جبريل علية الصلاة والسلام في درعها فدخلت النفخة في جوفها قيل انه علية الصلاة والسلام رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت وقيل نفخ عن بعد فوصل الريح اليها فحملت في الحال وقيل ان النفحة كانت في فيها وكانت مدة حملها سبعة اشهر وق---------يل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية اشهر غيرة وقيل تسعة اشهر وقيل ثلاث ساعات وقيل ساعة كما حملت وضع-ته وسنها حينءذ ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين فانتبذت به اي فاعتزلت وهو في بطنها كما في قوله تدوس بنا الجماجم والنريبا فالجار	2139	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0891	true	-5207158226494792522	194	300	967	1517	1517	300	ذلك لنجعله اية او----------------- لنبين به---- قدرتنا ولنجعله وقيل عطف علي ليهب علي طريقة -------الالتفات ءاية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحم-------------ة منا علي العباد يهتد------------------ون بارشاده وكان---- امرا مقضيا اي------ تعلق به قضاء الله في الازل- او قدر وسطر في اللوح--------------------------- او كان امرا حقيق-ا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة 19-----22 فحم------------------لته بان نفخ-------------------------- في درعها فدخلت النفخة في جوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان- مدة حملها سبعة اشهر وقيل ستة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية----- غيره وق-------------------------------يل ساعة كما حملته نبذته وسنها ث------لاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين فانتبذت به--- فاعتزلت وهو في بطنها ك------قوله تدوس بنا الجماجم والتريبا والجار-	891	-5409457870039385840	418	605.0	337	883	47.338619232177734	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	232	300	1199	1558	1558	300	والمجرور في حيز النصب علي الحالية اي فانتبذت ملتبسة به مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار وهو الانسب بقصر مدة الحمل مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها المخاض اي فالجاها وهو في الاصل منقول من جاء لكنه لم يستعمل في غيره كاتي في اعطي وقرء المخاض ب--كسر الميم وكلاهما مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد-	2139	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0892	true	6627434951157669560	0	36	0	203	1571	300	والمجرور في موضع--------- الحال----------------------- مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار 19-----------------------------23 فاجاءها المخاض---------------------- فالجاها الم-------------------------------------------------------------------خاض بالكسر و---------هما مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد	892	-5409457870039385840	190	305.5	155	362	52.48618698120117	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	0	55	0	289	1477	300	عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس او للعهد اذا لم يكن ثمة غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعلة تعالي الهمها ذلك ليريها من اياتها ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها قالت يا ليتني مت	2140	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0892	true	6627434951157669560	36	91	203	489	1571	300	عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس او للعهد اذ- لم يكن ثم- غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعله تعالي الهمها ذلك ليريها من اياته- ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها قالت يا ليتني مت	892	-5409457870039385840	285	554.0	230	289	98.61591339111328	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	0	300	0	1543	1543	300	وماء السري او من الرطب وعصيره وقري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك واهمك فانه تعالي قد نزه ساحتك عما اختلج في صدور المتعبدين بالاحكام العادية بان اظهر لهم من البساءط العنصرية والمركبات النباتية ما يخرق العادات التكوينية ويرشدهم الي الوقوف علي سريرة امرك وقرء وقري ب--كسر القاف وهي لغة نجد واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة العين وسخنة العين للمحبوب وا-------لمكروه فاما ترين من البشر احدا ا-----ي ادميا كاءنا من كان وقرء ترءن علي لغة من يقول لبات بالحج لما- بين الهمزة والياء من التاخي فقولي له ان استنطقك اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وقد قرء كذلك او صياما وكان ----------------صيامهم بالسكوت فلن اكلم اليوم انسيا اي بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل امرت بان تخبر بنذرها بالاشارة وهو الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام وانما امرت بذلك لكراهة --مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسي عليه الس--------لام فانه نص قاطع في قطع الط-عن مريم 27 فاتت به قومها فاتت به قومها اي جاءتهم مع ولد------ها راجعة اليهم عند-ما طهرت من نفسها- تحمله اي حاملة ل--ه قالوا مءنبين لها يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا اي عظيما بديعا منكرا من فري الجلد اي قطعه او جءت مجيءا عجيبا عبر عنه بالشء تحقيقا للاستغراب مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون استءناف لتجديد التعبير وتاكيد التوبيخ عنوا به هرون النبي صلي- الله عليه وسلم وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة وقيل هو رجل-------- صالح او طالح كان في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح---- او شتموها-	2142	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0893	true	-4683412576698218410	55	251	274	1280	1518	300	وماء السري او من الرطب وعصيره وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقرء وقري بالكسر وهو ------لغة نجد واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من الفرق-ان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال قرة ال------------عين للمحبوب وسخنتها للمكروه فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا و-------------قرء ترءن علي لغة من يقول لبات بالحج لتاخ بين الهمزة وحرف اللين------ فقولي-------------- اني نذرت للرحمن صوما--- صمتا وقد قرء به --او صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم-------- فلن اكلم اليوم انسيا ---بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم ------بنذرها بالاشارة وامرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك لكراهة المجادلة------------------ والاكتفاء بكلام عيسي عليه الصلاة والسلام فانه--- قاطع في قطع الطاعن-------- فاتت به اي--------------------------- مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت من النفاس تحمله--- حاملة اياه قالو-----------ا يا مريم لقد جء--------ت شيءا فريا اي------ بديعا منكرا من فري ا------------------------------------------------------------------لجلد يا اخت ه-رون يعنون هر-----------------------------------------------------ون النبي عليه الصلاة والسلام وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة وقيل هو رجل طالح او ص--------الح كان في زمانهم شبهوها به تهكما او لما راوا قبل من صلاحها او شتموها	893	-5409457870039385840	847	1367.5	673	1609	52.64139175415039	136	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	0	86	0	441	1538	300	به ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا تقرير لكون ما جاءت به فريا منكرا وتنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي الي عيسي عليه --------السلام ان كلموه والظاهر انها حينءذ بينت نذرها وانها بمعزل عن محاورة الانس حسبما امرت ففيه دلالة علي ان المامور به بيان نذرها بالاشارة لا بالعبارة والجمع بينهما مما لا عهد به قالوا منكرين لجوابها كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد فيما سلف صبيا يكلمه عاقل	2143	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0893	true	-4683412576698218410	251	300	1280	1518	1518	300	به ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا تقرير لا-ن ما جاءت به فري------- وتنبيه علي ان------- الفواحش من اولاد الصالحين افحش-------- فاشارت اليه--------------------- الي عيسي عليه الصلاة والسلام اي كلموه ليجيبكم قالو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد صبيا في المهد -كلمه عاقل-	893	-5409457870039385840	206	327.0	160	449	45.87973403930664	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	108	300	557	1538	1538	300	زاءدة والظرف صلة من و-صبيا حال من المستكن فيه او هي تامة او داءمة كما في قوله تعالي وكان الله عليما حكيما مريم 30 34 مريم 30 قا-ل اني عبد قال استءناف مبني علي سءال نشا من سياق النظم الكريم كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال عيسي عليه السلام اني عبد الله انطقه الله عز وجل بذلك اثر ذي اثير تحقيقا للحق وردا علي من يزعم ربوبيته قيل كان المستنطق لعيسي زكريا عليهما الصلاة والسلام وعن السدي رضي الله عنه لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا مما فعلت وروي انه عليه السلام كان يرضع فلما سمع ذلك ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار اليهم بسبابته فقال ما قال الخ وقيل كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان اتاني الكتاب اي الانجيل وجعلني نبيا مريم 31 وجعلني مباركا اين وجعلني مع ذلك مباركا نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم او بجعل ما في شرف الوقوع لا محالة واقعا وقيل اكمله الله عقلا واستنباه طفلا اين ما كنت اي حيثما كنت واوصا-------ني بالصلاة اي امرني بها امرا مءكدا والزكاة زكاة المال ان-	2143	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0894	true	-7270797278846740586	2	84	6	449	1546	300	زاءدة والظرف صلة من و صبيا حال من المستكن فيه او--- تامة او داءمة ك------قوله تعالي وكان الله عليما حكيما النساء او بمعني صار قال اني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله انطقه الله تعالي به اولا لانه اول المقامات والرد ---علي من يزعم ربوبيته ء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاني الكتب---- الانجيل وجعلني نبيا وجعل--------ني مبا-------------------------ركا نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي------------------- اما باعتبار ما سبق في --قضاءه -------او بجعل المحقق وقوعه كالواقع و-----------قيل اكمل- الله عقله واستنباه طفلا اين-ما كنت حيث -----كنت واوصاني وامرني بالصلاة------------------------ والزكاة زكاة المال ان	894	-5409457870039385840	347	532.0	282	991	35.01513671875	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	0	286	0	1480	1546	300	ملكته او بتطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا في الدنيا مريم 32 وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي عطف علي مباركا اي جعلني بارا بها وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به مبالغة او منصوب بمضمر دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة والزكاة والتنكير للتفخيم ولم يجعلني جبارا شقيا عنيدا لله تعالي لفرط تكبره مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي علي ان التعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فان اثبات--- جنس السلام ل---نفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فا---نه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي مريم 34 ذلك عيسي ابن ذلك اشارة الي من فصلت نعوته الجليلة وما فيه من معني البعد للدلالة علي علو مرتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن غيره ونزوله منزلة المشاهد المحسوس عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه------------- قول الحق بالنصب علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان مريم 35 38 ومعناه كلمة الله و--------------------------------------------------------قرء قال الحق وقول الحق فان القول والقال في معني واحد الذي فيه يمترون اي----- يشكون او يتنازعون فيقول اليهود ساحر و-----النصاري ابن الله وقرء ب--تاء---- الخطاب مريم 35 ما كان لله ما كان لله اي ما صح وما استقام له تعالي ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه -له تعالي عما بهتوه	2144	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0894	true	-7270797278846740586	84	299	449	1543	1546	300	ملكته او -تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا------------------ وبرا بوالدتي و---بارا بها---- عطف علي مبارك------------------ا وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به------- او منصوب بفعل- دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة -------------------------ولم يجعلني جبارا شقيا عن-د الله من ----فرط تكبره-------- والسل-م علي ي----------------وم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي وال------تعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه -عر-ض بان----------- ضده عليهم كقوله تعالي والسل-م علي من اتبع الهدي طه فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي --------ذلك عيسي ابن مريم اي الذي تقدم نعته هو عيسي ابن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصف-ونه علي الوجه الابلغ والطريق- البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم قول الحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر------ محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدل- او خبر ثان----------- ومعناه كلمة الله وقرا عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب علي انه مصدر مءكد وقرء قال الحق وهو بمعني---- القول ا--------------------لذي فيه يمترون في امره يشكون او يتنازعون فقالت اليهود ساحر وقالت النصاري ابن الله وقرء بالتاء علي الخطاب 19---35 ما كان لله---------------------------------------- ان يتخذ من ولد سبح-نه تكذيب للنصاري وتنزيه لله تعالي عما بهتوه	894	-5409457870039385840	912	1436.0	731	1575	57.904762268066406	144	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	147	300	741	1573	1573	300	اليهود والنصاري بالتفريط والافراط او فرق النصاري فقالت النسطورية هو------- ابن الله وقالت اليعقوبية ------هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء تعالي عن ذلك علوا كبيرا وقالت الملكانية------ هو عبد الله ونبيه فويل للذين كفروا وهم المختلفون عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم من مشهد يوم عظيم اي من شهود يوم عظيم الهول- والحساب- والجزاء -وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود------------ فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم واذانهم وايديهم وارجلهم وساءر ارابهم بالكفر والفسوق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في حق عيسي وامه عليهما السلام اسمع بهم وابصر تعجب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم مريم 38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا للحساب والجزاء اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منه-ا بعد ان كانو---------ا في الدنيا صما عميا او --تهديد بما سيسمعون ويبصرون-	2145	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0895	true	-6661233411528764897	68	182	350	947	1575	300	اليهود والنصاري------------------ او فرق النصاري------ النسطورية قالوا انه ابن الله و-------يعقوبية قالوا هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء و-------------------------------ملكانية قالوا هو عبد الله ونبيه فويل للذين كفروا -----------------------------------------------------------------------من مشهد يوم عظيم م---ن شهود يوم عظيم --هوله و--حسابه و--جزاءه وهو يوم القيامة او من وقت -----------------الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء------------- والسنتهم وارابهم-------- وارجلهم------------- بالكفر والفس-ق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في--- عيسي وامه ---------1938 اسمع بهم وابصر تعجب -----------------------------معناه ان اسماعهم وابصارهم -----------------------يوم ياتوننا--------------- اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما عميا في الدن---------يا او التهديد بما سيسمعون ويبصرون	895	-5409457870039385840	536	807.0	432	879	60.97838592529297	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	0	89	0	484	1565	300	يومءذ وقيل امر بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موقع الرفع وعلي الثاني في حيز- النصب لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا مريم 39 42 في ضلال مبين لا تدرك غايته-------------------------------------- حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم يوم الحسرة اي يوم يتحسر الناس قاطبة اما المسء فعلي اساءته واما المحسن فعلي قلة احسانه اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	2146	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0895	true	-6661233411528764897	182	258	947	1372	1575	300	يومءذ وقيل امر بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في موضع النصب لكن الظل-مون اليوم------------------------ في ضل-ل مبين اوقع الظالمون موقع الضمير اشعارا بانهم ظلموا انفسهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي اغفالهم بانه ضلال بين 19-------------------------------39 وانذرهم يوم الحسرة ----------------------يوم يتحسر الناس---------- المسء ع-لي اساءته و----المحسن -علي قلة احسانه اذ قضي الامر--- فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار	895	-5409457870039385840	328	525.0	266	523	62.71510696411133	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	215	296	1115	1550	1565	300	لا يبقي لاحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه والينا يرجعون اي يردون للجزاء لا الي غيرنا استقلالا او اشتراكا مريم 41 واذكر في الكتاب واذكر عطف علي انذرهم في الكتاب اي في السورة او في القران ابراهيم اي اتل علي الناس قصته وبلغها اياهم كقوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم فانهم ينتمون اليه عليه السلام فعساهم باستماع قصته يقلعون عما هم في من القباءح انه كان صديقا ملازما للصدق في	2146	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0896	true	-1225428190639996812	0	33	0	184	1556	300	لا يبقي غي-----رنا عليها وعليهم ملك ولا ملك او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه والينا يرجعون--- يردون للجزاء 19------------------------------------41 واذكر في الكتب ابر-----------------------------------------------------------هيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان صديقا ملازما للصدق او	896	-5409457870039385840	173	297.0	141	435	39.77011489868164	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	0	88	0	460	1524	300	او كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله والجملة استءناف مسوق لتعليل موجب الامر فان وصفه عليه السلام بذلك من دواعي ذكره نبيا خبر اخر لكان مقيد للاول مخصص له كما ينبء عنه قوله تعالي من البيين والصديقين الاية اي كان جامعا بين الصديقية والنبوة ولعل هذا الترتيب للمبالغة في الاحتراز عن توهم تخصيص الصديقية بالنوبة فان كل نبي صديق مريم 42 اذ قال لابيه اذ قال بدل اشتمال من ابراهيم وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله او متعلق ب-كان او ب-------نبيا	2147	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0896	true	-1225428190639996812	32	66	181	345	1556	300	او كثير التصديق لكثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسل-------------------------------------------------------------------------------ه نبيا استنباه الله 19-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------42 اذ -------------قال بد-------ل من ابراهيم وما بينهما اعتراض-------------- او متعلق ب كان او ب صديقا نبيا	896	-5409457870039385840	143	213.5	112	468	30.55555534362793	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	124	300	634	1524	1524	300	التاء -عوض ع-ن ياء الاضافة ولذلك لا يجتمعان وقد قيل يا--- ابتا لكون الالف بدلا من الياء-------- لم تعبد ما لا يسمع ثناءك عليه عند عبادتك له وجءارك اليه ولا يبصر خضوعك وخشوعك بين يديه اولا يسمع ولا يبصر شيءا من المسموعات والمبصرات فيدخل في ذلك مريم 43 45 ما ذكر دخولا اولياء ولا يغني اي لا يقدر علي ان يغني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر ولقد سلك عليه السلام في دعوته احسن منهاج واقوم سبيل واحتج عليه ابدع احتجاج ب------------حسن ادب وخلق جميل لءلا يركب متن المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن محجة الرشاد حيث------------------ طلب -------------منه علة عبادته لما يستخف به --عقل كل عاقل من عالم وجاهل ويابي الركون غليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام---- الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاق-------ب ونبه علي ان العاقل يجب --ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قا-درا علي النفع والضر مطيقا بايصال الخير والشر لكن كان ممكنا لاستنكف العقل السليم-	2147	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0896	true	-1225428190639996812	68	192	356	996	1556	300	التاء معوضة من ياء الاضافة ولذلك لا يقال يا ابتي ويقال يا ابتا وانما تذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري---------- خضوعك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-----------------------غني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر دعاه الي الهدي وبين ضلاله-------------------------- واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب------------------------------------------------------------------------- حيث لم يصرح بضلاله بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة --ما يستخف به العقل الصريح--------------- ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي --غاية----------- التعظيم و-------لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت------- المعاقب المثيب ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفع---ل ما يفعل ل-------------غرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر و------------------------لكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم	896	-5409457870039385840	451	632.0	354	963	46.83281326293945	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	0	165	0	828	1552	300	عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق -----------------لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبة فما ظنك بجماد مصنوع من حجر او شجر ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه -------------لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي مصدرا لدعوته بما مر من الاستمالة والاستعطاف حيث قال مريم 43 يا ابت اني يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك------------------------ ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رفيق له------------- اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اسني المطالب منجيا عن الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان لما ---انه الامر به فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد	2148	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0896	true	-1225428190639996812	192	297	996	1538	1556	300	من عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدر--------ة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبص----------------------------------ر ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي فقال 194350 يابت -------------------------------------------------------------اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ولم يسم اباه بالجهل المفرط -----------------ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه ك---------------------رفيق له في مسير يكون اعرف ب------------------الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ثبطه عما كان عليه ب------------------------------------انه مع خلو-ه عن النفع مستلزم للضر------------ فانه في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث انه الامر به فقال يابت-------------------- لا تعبد	896	-5409457870039385840	376	578.0	296	898	41.87082290649414	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2151	false	2202158073095246933	58	299	325	1598	1601	300	الي الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب بدل من فارقهم من اقرباءه الكفرة لكن لا عقيب المهاجرة فان المشهور ان الموهوب حينءذ اسماعيل عليه السلام لقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اثر دعاءه بقوله رب هب لي من الصالحين ولعل ترتيب هبتهما علي اعتزاله ههنا لبيان كمال عظم النعم التي اعطاها الله تعالي اياه بمقابلة من اعتزلهم من الاهل والاقرباء فانها شجرتا الانبياء لهما اولاد واحفاد اولو شان خطير وذو عدد كثير هذا وقد روي انه عليه السلام لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسحق وولد لاسحق يعقوب والاول هو الاقرب الاظهر وكلا اي كل واحد -----------------------------------------------------------------------منهما او منهم وهو مفعول اول لقوله تعالي جعلنا نبيا قدم عليه للتخصيص لكن لا بالنسبة الي من عداهم بل بالنسبة الي بعضهم اي كل واحد منهم جعلنا نبيا لا بعضهم دون بعض مريم 50 ووهبنا لهم من ووهبنا لهم من رحمتنا هي النبوة وذكرها بعد ذكر جعلهم نبيا للايذان بانها من باب الرحمة وقيل هي المال والاولاد ما بسط لهم من سعة الرزق وقيل هو الكتاب والاظهر انها عامة لكل خير ديني ودنيوي اوتوه مما لم يءته احد من العالمين وجعلنا لهم لسان صدق عليا يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوة بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين والمراد باللسان ما يوجد به الكلام ولسان العرب لغتهم واضافته الي الي الصدق ووص--فه بالعلو للدلال ع-لي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتحول الملل والنحل مريم 51 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب موسي	2151	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0898	true	84233053868270781	0	110	0	605	1568	300	الي الشام وهبنا له اسح-ق ويعقوب بدل من فارقهم من-------- الكفرة قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------ لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسحق وولد منه-- يعقوب ولعل تخصيصهما بالذكر لانهما شجرتا الانبياء او لانه اراد ان يذكر اسمعيل بفضله علي الانفراد وكلا جعلنا نبيا وكلا منهما او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ووهبنا لهم-------------- من رحمتنا--- النبوة والامو-----------------------------------------------------------ال والاولاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم لسان صدق عليا يفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوت-----ه واجعل لي لسان صدق في الاخرين والمراد باللسان ما يوجد به------- ولسان العرب لغتهم واضافته ال----ي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل 19----------51 واذكر في الكت-----------------ب موسي	898	-5409457870039385840	469	783.5	379	1347	34.818115234375	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	11	208	59	1069	1566	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرواه او اسلم وجهه لله تعالي واخلص نفسه عما سواه وقرء مخلصا ع----------لي ان الله تعالي اخلصه وكان رسولا نبيا ارسله الله تعالي الي الخلق فانب-هم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخ-ص واعلي سورة مريم 52 56 مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفة للجانب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن ومعني نداءه منه انه له الكلام من تلك الجهة وقربناه نجيا تقريب تشريف مثل حاله عليه السلام بحال من قربه المللك لمنا جاته واصطفاه لمصاحبته ونجيا اي مناجيا حال من احد الضميرين في ناديناه او قربناه وقيل مرتفعا----------------------- لما روي انه عليه السلام رفع فوق السموات حتي سمع صريف القلم مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ورافتنا له او بعض رحماتنا اخاه اي معاضدة اخيه ومء-زرته اجابة لدعوته بقولة واجعل لي وزيرا من اهلي هرون اخي لانفسه لانه كان اكبر منه عليهما السلام وهو علي الاول مفعول لوهبنا وعلي الثاني بدل قوله تعالي ه------------------رون عطف بيان له وقوله تعالي نبيا حال منه مريم 54 واذكر في	2152	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0898	true	84233053868270781	110	255	605	1343	1568	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله------ واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله ------اخلصه وكان رسولا نبيا ارسله الله------ الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع ا-نه اخلص واعلي 19-------------------52 ون-دين-ه من جا-----------------نب الطور الايمن------------------------------------------------------ من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي من ---------------جانبه الميمون من اليمن بان تمثل ل-----------ه الكلام من تلك الجهة وقربناه----- تقريب تشريف شبهه ب--------------------من قربه الم-لك لمنا-جاته نجيا--------------------- مناجيا حال من احد الضميرين--------------------- وقيل مرتفعا من النجوة وهو الارتفاع لما روي انه------------ رفع فوق السموات حتي سمع صرير القلم 19---53 ووهبنا له------------- من رحمتنا ---من اجل رحمتنا -----------او بعض رحمت-نا اخاه--- معاضدة اخيه وموازرته اجابة لدعوته------ واجعل لي وزيرا من اهلي فانه ----------------كان اسن من موسي وهو--------------------- مفعول او---------------- بدل علي تقدير ان تكون من للتبعيض هرون عطف بيان له ن------------بيا حال منه 19---54 واذكر في	898	-5409457870039385840	609	914.0	483	1064	57.23684310913086	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	267	300	1387	1566	1566	300	يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم عليه السلام كانوا علي شريعته مريم 55 وكان يامر اهله وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل بالتكميل علي نفسه ومن هو اقرب-	2152	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	0	26	0	141	1609	300	يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهي------------م كانوا علي شريعته 19---55 وكان يامر ا---------------هله بالصلوة والزكوة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرج---------ل علي نفسه ومن هو اقرب	899	-5409457870039385840	136	236.0	111	180	75.55555725097656	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	0	294	0	1480	1510	300	الناس اليه قال تعا--------------لي وانذر عشيرتك الاقريين-------- وامر اهلك بالصلاة--- قوا انفسكم واهليكم نارا وقصدا الي تكميل الكل بتكميلهم لانهم قدوة يءتسي بهم وقيل اهله امته فان الانبياء عليهم السلام اباء الامم وكان عند ربه مرضيا لا تصافه بالنعوت الجليلة التي من جملتها ما ذكر من خصاله الحميدة مريم 56 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح فانه نوح بن لمك بن متو شلح بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام واشتقاقه----- من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته -روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص للاول اذ ليس كل صديق- نبيا سورة مريم 57 58 مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعنا مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله عز وجل وقيل علو الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا كما في قوله تعالي ورفعنا لك ذكرك وقيل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابع روي عن كعب وغيره في سبب رفع ادريس عليه السلام انه سءل ذات يوم في حاجة فاصابة وهج الشمس فقال يا رب اني قد مشيت فيها يوما وقد اصابني منها واصابني فكيف من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها مالا يعرف فقال يا رب ما الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته قال يا رب اجعل بيني وبينه خلة فاذن الله تعالي له فرفعه الي السماء مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي المذكورين في السورة الكريمة وما فيه من معني البعد للاشارة بعلو رتبهم منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي الذين انعم الله عليهم	2153	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	26	155	141	842	1609	300	الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلوة طه قوا انفسكم واهليكم نارا التحري-------------------------------------------م وقيل اهله امته فان الانبياء------------- اباء الامم وكان عند ربه مرضيا لاستقامة اقواله وافعاله 19-------------------------------------------56 واذكر في الكت-----------------ب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح عليهم الصلاة والسلام واسمه--- اخنوخ---------------------- واشتقاق ادريس من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان ص-------------------------------------------------------------------------ديقا نبيا 19-------------------57 ورفعناه مكانا عليا يعني---------------- شرف النبوة والزلفي عند الله وقي--------------------------------------------------------------------------------ل الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة 19---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------58 اول-----------------ءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكريا الي ادريس عليهم الصلاة والسلام الذين ان------------------------------------------------عم الله عليهم	899	-5409457870039385840	546	873.5	438	1512	36.11111068725586	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	0	175	0	934	1629	300	الدينية والدنيوية حسبما اشير اليه مجملا وقوله تعالي من النبيين بيان للموصول وقوله تعالي من ذرية -ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون كلمة من فيه للتبغيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا معه خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وكان منهم موسي وهرون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا واجتبينا اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبيناهم للنبوة والكرامة وقوله تعالي اذا تتلي عليهم -ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا خبر ل-اولتك ويجوز ان يكون الخبر هو الموصول وهذا -استءنا فامسوقا------- لبيان حشيتهم من الله تعالي واخباتهم له مع حا-لهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز سلطانه وسجدا وبكيا حالان من ضمير خروا اي ساجدين باكين عن النبي صلي الله عليه وسلم المو القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا والبكي جمع باك	2154	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0899	true	-8464035277951719813	157	299	855	1602	1609	300	الدينية والدنيوية من ا----------------------------------لنبيين بيان للموصول------------ من ذرية ءادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون----- من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا---- خصوصا وهم من عدا ادريس ------------فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابرهي-----م الباقون واسر-ءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وكان منهم موسي وهرون وزكريا ويحيي وعيسي------------- وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا ------------ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبينا-- للنبوة والكرامة------------ اذا تتلي عليهم ءايات الرحمن خروا سجدا وبكيا خبر ل اولءك ان جعلت ---------------الموصول صفته واستءناف ان جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله------ واخباتهم له مع ما لهم من عل------------و الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله تعالي و--------------------------------------------------عن النبي الصلاة والسلام اتلوا--- القران وابكوا فان لم تبكو- فتباكوا والبكي جمع باك	899	-5409457870039385840	682	1163.0	551	946	72.09302520751953	108	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	0	195	0	991	1526	300	الصلوات اي تركوها او اخروها عن وقتها واتبعوا الشهوات من شرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي الله------ عنه هم-------------------- من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا اي شرا فان كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كقوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو-لا يعدم علي الغي لاءما وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي جزاء اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقوله تعالي مريم 60 الا من تاب الا من تاب و-امن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في حق الكفرة فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا اي فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم وقرء يدخلون علي-------- البناء للمفعو--------ل ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون----- من جزاء اعمالهم شيءا او لا ينقصون شيءا من النقص-- وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها وما بينهما اعتراض او نصب علي المدح وقرء بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف	2155	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0900	true	7895773160378917105	34	183	179	944	1537	300	الصلوة---- تركوها او اخروها عن وقتها واتبعوا الشهوت ك---شرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في----- المعاصي وعن علي رضي الله تعالي عنه في قوله واتبعوا الشهوت من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا--- شرا كق------------------------------------وله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او ج--------زاء غي كقوله تعالي يلق اثاما------------- او غيا عن طريق الجنة وقيل هو واد في جهنم يستعيذ منه اوديتها 19---------------60 الا من -----------تاب وءامن وعمل ص-لحا يدل علي ان الاي- في--- الكفرة فاولءك يدخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا --ولا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم وي--جوز ان ينتص-ب شيءا علي المصدر وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم 196165 جنت ----------------عدن بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها او منصوب علي---------------- المدح وقرء بالرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف	900	-5409457870039385840	620	1021.5	494	1042	59.50096130371094	99	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	67	184	350	916	1537	300	ماتيا اي ياتيه من وعد له--------- لا محالة بغير خلف وقيل هو مفعول بمعني فاعل وقيل ماتيا اي مفعولا منجزا من اتي اليه احسانا اي فعله مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن الا سلاما استثناء منقطع اي لكن يسمعون تسل-------------------------------------يم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي----------------------------- بعض او متصل بطريق التعليق بالمحال ---اي لا يسمعون لغوا ما الا سلاما فيحث استحال كون السلام لغوا استحال سماعهم له بالكلية كما في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او علي ان	2156	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0900	true	7895773160378917105	229	300	1177	1537	1537	300	ماتيا--- ياتيها اهلها الموعود لهم لا محالة و---------قيل هو --------------------------------------------من اتي اليه احسانا اي مفعولا منجز---------------ا لا يسمعون فيها لغوا--- فضول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام-- الا سل-ما و----------------لكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض علي الاستثناء المنقطع او علي ان م------عني التسليم -ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه ك-------------------------------------------------------------------قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او علي ان-	900	-5409457870039385840	235	311.5	183	644	36.490684509277344	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	184	300	916	1537	1537	300	معناه الدعاء بالسلامة وهم--- اغنياء عنه---- من باب اللغو ظاهرا وانما فاءدته الاكرام وقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا واراد علي عادة المتنعمين في هذه الدار و----------------قيل المراد دوام --رزقهم ودروره والا فليس فيها بكرة ولا عشي مريم 63 تلك الجنة التي تلك الجنة مبتدا وخبر جء به لتعظيم شان الجنة وتعيين اهلها فان ما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان يبعد منزلتها وعلو رتبتها التي نورث اي نورثها من عبادنا من كان تقيا اي نبقيها عليهم ب-------تقواهم ونمتعهم بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به والوراثة اقوي ما- يستعمل في التملك والاستحقاق من الالفاظ من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا ابطال و-------------قيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي-	2156	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	0	78	0	435	1556	300	معناه الدعاء بالسلامة واهلها اغنياء عنه فهو من باب اللغو ظاهرا وانما فاءدته الاكرام------------ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا ------علي عادة المتنعمين والتوسط بين الزهادة والرغابة وقيل المراد دوام الرزق-- ود------------------------------------روره تلك الجنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي نورث---------- من عبادنا من كان تقيا ---نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم------------ كما يبقي علي الوارث مال مورثه---------- والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التملك والاستحقاق----------- من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي	901	-5409457870039385840	359	605.5	293	668	53.742515563964844	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	0	266	0	1384	1574	300	كانت لاهل النار لو امنوا واطاعوا زيادة في كرامتهم وقرء----- نورث بالتشديد مريم 64 وما نتنزل الا وما نتنزل الا بامر ربك حكاية لقول جبريل --------------------حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن---- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه------------------- اربعين يوما او خمسة عشر فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك وانزل الله عز وجل هذه الاية وسورة الضحي والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزيل وقد يطلق علي--------- مطلق النزول كما يطلق التنزيل علي الانزال والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ينتقل من مكان الي مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا اي تاركا لك يعني --ان عدم النزول لم يكن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه ولم يكن لتركه تعالي---- لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وفي اعادة اسم الرب المعرب عن التبليغ الي الكمال اللاءق مضافا الي ضميره عليه السلام من تشريفه والاشعار بعلة الحكم مالا يخفي وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة مخاطبا بعضهم بعضا بطريق التبجح والابتهاج والمعني وما نتنزل الجنة الا بامر الله تعالي ولطفه وهو مالك الامور كلها ا-سالفها و--مترقيها وحاضرها فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله تعالي وما كان ربك نسيا تقرير --------لقولهم من وجهة الله تعالي اي وما كان نا---سيا لاعمال العاملين وما وعد--هم من الثواب عليها وقوله تعالي مريم 65 رب السماوات	2157	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0901	true	-7926278769729035963	78	300	435	1556	1556	300	كانت لاهل النار لو -------اطاعوا زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد-------- وما نتنزل الا ب--------------امر ربك حكاية -قول جبريل عليه الصلاة والسلام حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه بابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين يوما حتي ---------------------------------قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك---------------------------------------- والتنز-ل النزول علي مهل لانه مطاوع نز----ل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا ------كما يطلق نزل بمعني انز-----ل والمعني وما ننز-ل وقتا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا ننتقل من مكان الي مكان ولا ن-نزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا--- تاركا لك اي ما كان عدم النزول -------الا لعدم الامر ب----------------ه ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------يل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلو-----------------------------------------ن الجنة والمعني وما ننز-ل الجنة الا بامر الله------ ولطفه وهو مالك الامور كلها السالف-ة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله------ وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم------------------- اي وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وقوله-------------- رب السم-وات-	901	-5409457870039385840	939	1567.5	748	1463	64.18318176269531	156	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	0	98	0	493	1601	300	فان- اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد ا-نا نبعث بعد ما نموت ونصير الي هذه الحال اي يقول بطريق الانكار والاستبعاد اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اي ابعث من الارض او من حال الموت وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لما ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ه--هنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال كما خلصت الهمزة واللام للتعويض في يا الله-------- فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وقرء------------- اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر مريم 67 اولا يذكر	2159	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0902	true	1972681867122315155	160	248	847	1289	1543	300	فانه اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد اننا نبعث بعد-ما نموت ااذا ما----------------------------------------------------- مت لسوف اخرج حيا-------- من الارض او من حال الموت وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار ل---ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ها هنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال كما خلصت الهمزة واللام-------- في يا الله للتعويض فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وروي عن ابن ذكوان اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر 19---67 اولا يذكر	902	-5409457870039385840	406	735.0	324	518	78.37837982177734	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	0	300	0	1606	1606	300	الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين التي كانت تغويهم كل منهم مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخت-صا بهم لكن ساغ نسبته الي الجنس باعتبار انهم لما حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشرو------ا معهم جميعا كما ساغ نسبة القول المحكي اليه مع كون القاءل بعض افراده ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ليري السعداء ما نجاهم الله تعالي منه فيزدادوا غبطة وسرورا وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم بهم والجثي جمع جاث من جثا اذا قعد علي ركبتيه واصله جثو وبواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء لتخفيف فانقلبت الواو الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فاجتمعت واو وياء وسبق احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي وكسرت الجيم اتباعا لما بعدها وقرء بضمها ونصبه علي الحالية من الضمير البارز اي لنحضرنهم حول جهنم جاثين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف جاثون كما ينطق به قوله تعالي وتري كل امة جا--------ثية علي ما هو المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم يساقون----- من الموقف الي شاطء جهنم جثاة اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من الشدة مريم -------------------------------------69 ثم لننزعن من ثم لننزعن من كل شيعة اي من كل امة شاعت دينا من الاديان ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان منهم اعصي واعتي----- فنطرحهم فيها وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن بعض من اهل العصيان وعلي تقدير تفسير الانسان بالكفرة فالمعني انا نميز من كل طاءفة منهم اعصاهم فاعصاهم واعتاهم فاعتاهم فنطرحهم في النار علي الترتيب او ندخل كلا منهم طبقتها اللاءقة-- به وا-يهم مبني علي الضم عند سيبويه لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل وبعض للزوم الاضافة وغذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي حقه-	2160	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0903	true	2193021222813970858	54	269	283	1431	1602	300	الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغوو----هم كل----- مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخصوصا بهم ساغ---- نسبته الي الجنس باسره ف-انهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا جميعا معهم ث--------------------------------------------------------------م لنحضرنهم حول جهنم----- ليري السعداء ما نجاهم الله------ منه فيزدادوا غبطة وسرورا وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب ---واهل الموقف جاثون ل-----------قوله تعالي وتري كل امة جاثية الجاثية علي------ المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم يساقون جثاة من الموقف الي شاطء جهنم----- اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما ع--راهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص جثيا بكسر الجيم 1969 ثم لننزعن من------------- كل شيعة--- من كل امة شاعت دينا اي-----------هم اشد علي الرحمن عتيا ---من كان----- اعصي واعتي منهم فنطرحهم فيها وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو كثيرا -من اهل العصيان ولو خص ذلك-------------- بالكفرة فالمراد انه يميز -----طواءف----هم اعتاهم---------------- فاعتاهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا----- طبقتها التي تليق به و ايهم مبني علي الضم عند سيبويه لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل وبعض للزوم الاضافة واذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي حقه	903	-5409457870039385840	1009	1762.5	813	1672	60.34688949584961	160	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	1	29	7	163	1576	300	المحل بننزعن ولذلك قرء منصوبا ومرفوع عند غيره---- بالابتداء علي انه استفهامي وخبرة اشد والجملة محكية والتقدير------- لننزعن من كل شيعة الذين يقال ل-هم ايهم اشد او معلق	2161	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0903	true	2193021222813970858	270	300	1437	1602	1602	300	المحل بننزعن ولذلك قرء منصوبا ومرفوع عند غيره اما بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية و--تقدير الكلام لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم اشد او معلق-	903	-5409457870039385840	151	270.0	124	168	89.88095092773438	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	29	300	163	1576	1576	300	عنها لننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفة والفعل واقع علي--- كل شيعة علي زيادة من او علي معني لننزعن بعض كل شيعة كقوله تعالي ووهبنا لهم من رحمتنا وعلي للبيان فيتعلق بمحذوف كان ساءلا قال علي من عتوا فقيل علي الرحمن او متعلق بافعل وكذا الباء في قوله تعالي مريم 70 73 مريم 70 ثم لنحن اعلم ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي----------------- هم اولي بصلبها او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيعة فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم والصلي كالعتي صيغة واعلالا وقرء بضم الصاد مريم 71 وان منكم الا وان منكم التفات لاظهار مزيد الاعتناء بمضمون الكلام وقيل هو خطاب للناس من غير التفات الي المذكور ويءيد الاول انه قرء وان منهم اي ما منكم ايها الانسان الا واردها اي- واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وت-هار بغيرهم وعن جابر انه صل-----------------ي الله عليه وسل----------م سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون--------- فالمراد به الابعاد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط ال---ممدود عليها كان اي ورودهم اياها علي ربك حتما مقضيا اي امرا محتوم--ا اوجبه الله عز وجل علي ذاته وقضي انه لا بد من وقوعه البتة و-------قيل اقسم عليه مريم 72 ثم ننجي الذين ثم ننجي الذين اتقوا الكفر والمعاصي مما كانوا عليه من حال الجثو علي الركب علي الوجه الذي سلف فيساقون الي الجنة وقرء نن---------------جي بالتخفيف وينجي وينجي علي البناء للمفعول وقرء ثمة ننجي بفتح الثاء اي هناك ننجيهم ونذر الظالمين بالكفر والمعاصي فيها جثيا منهارا بهم كما كانوا-	2161	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0904	true	-925340771577399503	0	211	0	1110	1633	300	عنها لننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفة والفعل واقع علي من كل شيعة علي زيادة من او علي معني لننزعن بعض كل شيعة واما بشيعة لانها بمعني تشيع----- وعلي للبيان --------------------------------------------------------او متعلق بافعل وكذا الباء في قوله 19--------------------7-------------0 ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع- فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم وقرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر-- الصاد 19---71 وان منكم وما منك----م الت--------------------------------------------------------------------فات الي الانسان ويءيده -----انه قرء وان منهم ال------------------------ا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم وعن جابر رض----ي الله عنه ان رسول الله عليه الصلاة والسلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون الانبياء فالمر-----------اد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها كان ----------------علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفس-------ه وقضي به بان وعد به وعدا لا يمكن خلفه وقيل اقسم عليه 19---72 ثم ننجي ال--------------ذين اتقوا------------------------------------------------------------------------ فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف و-------------------------------قرء ثم------ بفتح الثاء اي هناك------- ونذر الظ-لمين---------------- فيها جثيا منهارا بهم كما كانوا	904	-5409457870039385840	892	1462.5	712	1499	59.5063362121582	146	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2162	false	-2310263538110026370	2	90	8	512	1649	300	دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الفجر----------ة بعد تجاثيهم حولها ويلقي الفجرة فيها -----------علي هي-اتهم وقوله تعالي مريم 73 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم الاية الي اخرها حكاية لما قالوا عند سماع الايات الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة مالهم اي واذا تتلي علي المشركين اياتنا التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بحسن حال المءمنين وسوء حال الكفرة وقوله تعالي بينات اي مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم او بينات الاعجاز حال مءكدة من اياتنا قال الذين كفروا	2162	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0904	true	-925340771577399503	212	257	1114	1384	1633	300	دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الفجرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتب------قي الفجرة فيها منهارا بهم علي هيءاتهم 19---------------73 واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم وواضحات- الاعجاز-------------------- قال الذين كفروا	904	-5409457870039385840	227	345.5	187	526	43.1558952331543	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2163	false	2426281920646920447	48	153	264	795	1583	300	مفعول اهلكنا و-من قرن بيان لابهامها و-اهل كل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم ماخوذ من قرن الدابة وهو مقدمها وقوله تعالي --------هم احسن اثاثا في حيز النصب علي انه صفة لكم واثاثا تمييز--- النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد منه والخرءي مالبس منه ورث والرثي المنظر فعل من الرءية لما يري كالطحن لما يطحن وقرء ----------------------ريا علي قلب الهمزة ياء وادغامها او علي انه من الري وه----و النعمة والترفه وقرء ريءا علي القلب و----ريا بحذف الهمزة و-زيا بالزاي المعجمة من الزي وهو الجمع فانه عبارة عن المحاسن المجموعة مريم -----------------------------------------------------------------------------------------75 قل من كان قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا	2163	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0905	true	7352527163681372911	43	157	226	781	1553	300	مفعول اهلكنا و من قرن بيانه وانما سمي اهل كل عصر قرنا اي مقدما من ----------------------قرن الدابة وهو مقدمها لانه يتقدم من بعده وهم احسن--------------------------- صفة لكم واثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد منه والخرثي ما --------رث والرءي المنظر فعل من الرءية لما يري كال---------طحن والخبز وقرا نافع وابن عامر ريا علي قلب الهمزة---- وادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة وقرا ابو بكر رييا علي القلب وقرء ريا بحذف الهمزة و زيا م---------------ن الزي وهو الجمع فانه -----------محاسن --مجموعة ثم بين ان تمتيعهم استدراج وليس باكرام وانما العيار علي الفضل والنقص ما يكون في الاخرة بقوله 1975 قل من ----------كان في الضل-لة فليمدد له الرحمن مدا	905	-5409457870039385840	362	553.0	287	664	54.51807403564453	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2164	false	8698637519851893983	24	169	128	915	1599	300	حتي اذا راوا ما يوعدون غاية للمد الممتد لا لقول المفتخرين كما قيل اذ ليس فيه امتداد بحسب الذات وهو ظاهر ولا استمرار بحسب التكرار لوقوعه في حيز جواب اذا وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين الاولين باعتبار لفظها وقوله تعالي اما العذاب واما الساعة تفصيل للموعود بدل منه علي سبيل البدل فانه اما -لعذاب--- الدنيوي ب--غلبة المسلمين واستيلاءهم عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما يوم القيامة وما -نالهم فيه من الخزي والنكال علي طريقة منع الخلو دون منع الجواب فان العذاب الاخروي لا ينفك عنهم بحال وقوله تعالي فسيعلمون جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي اي حتي اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي او الاخروي فقط فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انهم شر مكانا لا خير مقاما------------------------------- واضعف جندا اي فءة وانصار الا----- احسن نديا	2164	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0905	true	7352527163681372911	197	285	998	1463	1553	300	حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية -قول ال----ذين كفروا للذين امنوا اي قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفريقين حتي اذا راوا ما يوعدون اما الع-----------ذاب واما الساعة تفصيل للموعود----------------------- فانه اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين علي-----------هم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي وال-----------------------------------------------------------------------------------نكال- فسيعلمو-------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------ من هو شر مكانا من الفريقين بان عاين-وا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي واضعف جندا اي فءة وانصارا قابل به احسن نديا	905	-5409457870039385840	298	407.5	235	830	35.90361404418945	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2164	false	8698637519851893983	255	296	1368	1571	1599	300	اهتدوا زادهم هدي وقيل عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة ل-------يس لفضله عقب ذلك ببيان ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لانه تعالي ا-----راد به ما هو خير من ذلك وقوله	2164	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	1	42	6	205	1528	300	اهتدوا------ هدي----- عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين- ان قصور حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير ----له وعوضه	906	-5409457870039385840	165	280.5	130	215	76.74418640136719	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	25	182	137	956	1557	300	الطاعات التي تبقي فواءدها وتدوم عواءدها ومن جملتها ما قيل من الصلوات الخمس وما قيل من قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند الله تعالي والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره لتشريفه صلي الله عليه وسلم ثوابا اي عاءدة مما يتمتع به الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها لا سيما ومالها النعيم المقيم ومال هذه الحسرة السرمدية والعذاب الاليم كما اشير اليه بقوله تعالي وخير مردا اي مرجعا وعافية وتكرير الخير -----------لمزيد الاعتناء ببيان الخيرية وتاكيد لها وفي التفضيل مع ان ما للكفرة بمعزل من ان يكون له خيرية في العاقة تهكم بهم مريم 77 افرايت الذي كفر افرايت الذي كفر باياتنا اي باياتنا التي من جملتها ايات البعث نزلت في العاص بن واءل كان لخباب بن الارت عليه مال فاقتضاه فقال--- لا حتي تكفر بمحمد -قال لا والله لا اكفر به--- حيا ولا ميتا ولا حين -بعثت قال فاذا بعثت جء-ني فيكون لي ثمة مال وولد فاعطيك	2165	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	67	189	334	954	1528	300	الطاعات التي تبقي عاءدتها ابد الاباد ويدخل في---ها ما قيل من الصلوات الخمس و----------قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خير عند ربك------------------------------------------------------------------------------- ثوابا ---عاءدة مما --متع به الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون به---ا سيما ومالها النعيم المقيم ومال هذه الحسر---------ة والعذاب الداءم كما اشار اليه بقوله------ وخير مردا وا----------------------لخير ها هنا اما لمجرد الزيادة او علي طريقة قولهم الصيف احر------------------------------- من ا----------لشتاء اي ابلغ في حره منه في برده افرايت الذي ----------------كفر بءايتنا وقال لاوتين مالا وولدا-------------- نزلت في العاص بن واءل كان لخباب ع---------ليه مال فتقاضاه فقال له لا حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث -قال فاذا بعثت جءتني فيكون لي ثم -مال وولد فاعطيك	906	-5409457870039385840	478	718.0	376	839	56.97258758544922	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	47	195	256	1049	1578	300	ارايت بمعني اخب---ر والفاء علي اصلها----------- والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك الذين قالوا اي الفريقين خير مقاما الاية وانت خبير بان المشهور استعمال ارايت في معني اخبرني بطريق الاستفهام جاريا علي اصله او مخرجا الي ما يناسبه من المعاني لا بطريق الامر بالاخبار لغيره وقرء ولدا علي انه جمع ولد كاسد جمع اسد او علي انه لغة فيه كالعرب والعرب وقوله تعالي مريم 78 اطلع الغيب ام اطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجيب منها اي اقد بلغ من عظمة الشان- الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن ع---------------------------هدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية لايتاء ما يدعيه وقيل العهد كلمة الشهادة وقيل العمل الصالح فان وعده تعالي بالثواب عليهما كالعهد	2166	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0906	true	-5389998000365490373	196	288	995	1470	1528	300	ارايت بمعني الاخبار والفاء ----اصلها في التعقيب والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عق-ب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدا وهو ----جمع ولد كاسد في- اسد او-------- لغة فيه كالعرب والعرب-------------------- اطلع الغيب---------------------------------------------------------------------------------- اقد بلغ من عظمة --شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي --توحد به الواحد القهار حتي ادعي--- ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من عالم الغيب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين وقيل------------------------------------------------------- العهد كلمة الشهادة و----العمل الصالح فان وعد الله-- بالثواب عليهما كالعهد	906	-5409457870039385840	387	606.0	306	835	46.34730529785156	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	23	120	131	618	1591	300	ونمد له من العذاب مدا مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحق-ه او نزيد عذابه ونضاعفه له لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام----- ولذلك اكد -بالمصدر دلالة علي فرط الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه بموته ما يقول اي مسمي ما يقول ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر اي ننزع عنه ما اتيناه وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا وقيل	2167	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0907	true	-3834230542632048269	49	106	235	527	1583	300	ونمد له من العذاب مدا و-----------------------------------------------نطول له من العذاب ما يستاهله او نزيد عذابه ونضاعفه له لكفره وافتراء----------------ه واستهزاءه علي الله جلت عظمته ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط --غضبه عليه ون----------------رثه بموته ما يقول يعني--------------------------------------------- المال والولد--------------------------------------------------------------------------- وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثم- زاءدا وقيل	907	-5409457870039385840	256	413.5	205	494	51.821861267089844	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2168	false	-5111603179558092503	67	158	353	809	1594	300	كافرين بها بعد ان كانوا يحبونها كحب الله ويعبدونها وتوحيد الضد لوحدة المعني الذي عليه تدور مضادتهم فانهم بذلك ك--شء --واحد كما في قوله عليه --------السلام وهم يد علي من سواهم وقرء كلا بفتح الكاف والتنوين علي قلب الالف نونا في الوقف قلب الف الاطلاق في قوله اقلي اللوم عاذل والعتابن وقولي ان اصبت لقد اصابن او علي معني كل هذا الراي كلا وقرء كلا علي اضمار فعل يفسره ما بعده اي سيجحدون كلا سيكفرون الخ مريم 83 87 مريم 83 الم تر انا الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين	2168	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0907	true	-3834230542632048269	210	281	1089	1466	1583	300	كافرين بهم بعد ان كانوا ------------------يعبدونها وتوحيده---- لوحدة المعني الذي به------- مضادتهم فانهم بذلك كالشء الواحد ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام وهم يد علي من سواهم وقرء كلا ب-----------التنوين علي قلب الالف نونا في الوقف قلب الف الاطلاق في قوله اقلي اللوم عاذل والعت------------------------ابن او علي معني كل هذا الراي كلا و----كلا علي اضمار فعل يفسره ما بعده اي سيجحدون كلا سيكفرون بعبدتهم 19----------83 الم تر ا-----------نا ارسلنا الشي-طين علي الك-فرين	907	-5409457870039385840	345	584.5	276	468	73.71794891357422	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	22	172	140	951	1678	300	فلا تعجل عليهم اي بان يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم ويبيدوا عن اخرهم وتطهر الارض من فساداتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظلة لوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي انما نعد ------------لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام------- وانفاس نعدها عدا مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين منصوب علي الظرفية بفعل مءخر قد حذف للاشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة كانه قيل يوم نحشر المتقين اي نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفدا وافدين عليه كما يفد الوفود علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يورده الا العطش او كالدواب التي ترد الماء	2169	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0908	true	-4129350152802385583	24	126	127	685	1603	300	فلا تعجل عليهم--- بان يهلكوا ح--تي تستريح انت والمءمنون من شرو--رهم وتطهر الارض من فسادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نعد لهم ايام اجالهم عدا والمعن---------------------------------ي لا ت--عجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة 19------85 يوم نحشر المتقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي -غمرهم برحمته ولاختبار هذا الاسم في هذه السورة شان ولعله لان مساق هذا الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم 19---86 ونسوق المجر-------------------مين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا ي-رده الا -لعطش او كالدواب التي ترد الماء	908	-5409457870039385840	379	598.0	304	945	40.10581970214844	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	145	232	790	1295	1652	300	لقد جءتم شيءا ادا رد لمقالتهم الباطلة وتهويل لامرها بطريق الالتفات المبني عن كمال السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والجراءة و---------------الاد ب-------الكسر والفتح العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي اي فعلتم امرا منكرا شديدا لا يقادر قدره من جاء واتي يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته وقوله تعالي مريم 90 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات الخ صفة لادا او استءناف ببيان عظيم شانه في الشدة والهول وقرء يكاد بالتذكير يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري	2170	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0908	true	-4129350152802385583	254	295	1337	1580	1603	300	لقد جءتم شيءا ادا علي------------------------------------ الالتفات للمبالغة في الذم-------------------------------------- وال-------تسجيل عليهم ب----------------------الجراءة علي الله تعالي والاد بالفتح والكسر------- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي 19-------------------------------------------------------------------------------------------------------90 تكاد السم-وات وقرا نافع والكساءي بالياء يتف----------------------------------------------------------------------طرن منه يتشققن مرة بعد اخري	908	-5409457870039385840	177	216.5	146	527	33.58633804321289	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	2	300	12	1519	1519	300	اي مهدودة او مفعول له اي لانها تهد وهذا------- تقرير لكونه ادا والمعني ان هول تلك الشنعاء وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تطق بها هاتيك الاجرام العظام وتفتت من شدتها او ان فظاعتها في استجلاب الغضب واستيجاب السخط بحيث لولا حلمه تعالي لخرب العالم وبددت قواءمه غضبا علي من تفوه بها مريم 91 96 مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا للرحمن ولدا منصو------ب --------------------------علي حذف اللام المتعلقة بتكاد او مجرور باضمارها اي تكاد السموات يتفطرن والارض تنشق والجبال تخر لان دعوا له سبحانه ولدا وقيل اللام متعلقة بهدا وقيل الجملة بدل من الضمير المجرور في منه كما في قوله علي جوده لضن بالماء حاتم وقيل خبر مبتدا محذوف اي---- الموجب لذلك ان دعوا الخ وقيل فاعل هدا اي هدها دعاء الولد والاول هو الاولي ودعوا من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وقد-- اقتصر علي ثانيهما ليتناول كل------ ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اي- انتسب اليه وقوله تعالي مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا حال من فاعل قالوا او دعوا مقررة لبطلان مقالتهم واستحالة تحقق مضمونها اي قالوا اتخذ الرحمن ولدا او ان دعوا للرحمن ولدا والحال انه ما يليق به تعالي اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلا- لا----ستحالته في نفسه ووضع الرحمن موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم بالتنبيه علي -ان كل ما سواه تعالي اما نعمة او منعم عليه فكيف يتسني ان يجانس من هو مبدا النعم----- ومولي اصولها وفروعها حتي يتوهم ان يتخذه ولدا وقد صرح له قوم به عز قاءلا مريم 93 ان كل من ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له ياوي اليه بالعبودية والانقياد وقرء ات الرحمن علي الاصل مريم 94 لقد احصاهم وعدهم لقد احصاهم اي حصرهم واحاط بهم-	2171	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0909	true	-5162003201977708115	25	235	141	1193	1536	300	او مهدودة او ------------لانها تهد اي تكسر وهو تقرير لكونه ادا والمعني ان هول هذه الكلمة- وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه-- الاجرام العظام وتفتت من شدتها او ان فظاعتها مجلبة ------لغضب الله بحي----------ث لولا حلمه------ لخرب العالم وبدد- قواءمه غضبا علي من تفو---------------------------ه بها 199198 ان دعوا للرحمن ولدا يحتمل النصب علي العلة ل تكاد او ل هدا علي حذف اللام وافضاء الفعل اليه والجر باضمار اللام او بالابدال من الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- في منه والرفع علي انه--------------------------- خبر------ محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوا او ف------اعل هدا اي هدها دعاء الولد---------- للرحمن و--هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتس-----------------------------------ب ال--يه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يليق به------ اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلاي لانه مستحيل ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية-- للاش------------------------عار بان كل ما عداه---------- نعمة و--منعم عليه فلا---------- يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم- صرح به في قوله ان كل -------------------------من في السم-وات والارض اي ما منهم -------------------------الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له ياوي اليه بالعبودية والانقياد وقرء ات الرحمن علي الاصل-------- لقد احصهم--------------------- حصرهم واحاط بهم	909	-5409457870039385840	785	1178.0	609	1571	49.96817398071289	127	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	134	200	701	1042	1586	300	احب الله عبدا يقول لجبريل عليه السلام اني احب-- فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله--- احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له المحبة في الارض والسين لا----ن السورة مكية وكانوا اذ ذاك ممقوتين------ بين الكفرة فوعدهم ذلك ثم انجزه حين ربا الاسلام او لان الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل	2172	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0910	true	4468453923787500297	0	62	0	324	1547	300	احب الله عبدا يقول لجبريل---------------- احببت فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له المحبة في الارض والسين اما لان السورة مكية وكانوا------- ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعدهم ذلك اذا دج---------ا الاسلام او لان الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل	910	-5409457870039385840	301	545.0	243	356	84.5505599975586	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2173	false	-3977289949968269677	20	271	113	1385	1522	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ضمن وعيد الكفرة بالاهلاك وحث له صلي الله عليه وسلم علي الانذار اي قرنا كثيرا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين وقوله تعالي هل تحس منهم من احد استءناف مقرر لمضمون ماقبله اي هل تشعر باحد منهم وتري- او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا------------------------- واصل الركز-- هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في ال-رض والركاز المال المدفون المخفي والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم بحيث لا يري منهم احد ولا يسمع منهم صوت خفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي------ وعيسي ومريم وساءر الانبياء--------------------- المذكورين فيها وبعدد من دعا الله تعالي في الدنيا ومن لم يدع الله تعالي سورة طه طه 1 طه 1 طه ----------------------------------------------طه فخمهما قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب علي الاصل و----الطاء وحده ابو عمرو وورش لاستعلاءه وامالهما الباقون وه-و من الفواتح التي يصدر بها السور الكريمة وعليه جمهور المتقنين وقيل معناه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي الا انه عند سعيد علي اللغة النبطية وعند قتادة علي السريانية وعند عكرمة علي الحبشية وعند الكلبي علي لغة عكا وقيل عكل وهي لغة يمانية قالوا ان صح فلعل اصله يا هذا فتصرفوا فيه ب--قلب الياء طاء وحذف ذا من هذا وما استشه-د به من قول الشاعر ان السفاهة طه-- في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين ليس بنص في ذلك لجواز كونه--- قسما كما في حم لا ينصرون	2173	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0910	true	4468453923787500297	104	267	548	1395	1547	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف ل----------------------------------------لكفرة --وتجسير للرسول صلي الله عليه وسلم علي --انذارهم ---------------------------------------------------هل تحس منهم من احد ------------------------------هل تشعر باحد منهم وتراه او تسمع لهم ركزا وقرء تسمع من اسمعت والركز الصوت الخفي واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون--------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله م-------------------ن قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي------ وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام المذكورين فيها وبعدد من دعا الله ف------ي الدنيا ومن لم يدع الله 20 س---ورة طه 201 مكية وهي ماءة واربع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم طه فخمه-ا قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب علي الاصل وفخم الطاء وحده ابو عمرو وورش لاستعلاءه وامالهما الباقون وهما من اسماء الحروف و--------------------------------------------قيل معناه يا رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لغة عك ف------------------------------ان صح فلعل اصله يا هذا فتصرفوا فيه بالقلب والاختصار وال----------------استشهاد بقوله----------- ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين ضعيف---------- لجواز ان يكون قسما كقوله- حم لا ينصرون	910	-5409457870039385840	636	958.5	500	1387	45.85436248779297	108	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2180	false	5670918375144032019	37	275	181	1422	1536	300	في تحمل اعباء النبوة--------------- والصبر علي مقاساة الخطوب في تبليغ احكام الرسالة فياباه ان مساق النظم الكريم لصرفه عليه الصلاة والسلام عن اقتحام المشاق وقوله تعالي طه 10 اذ راي نارا اذ راي نارا ظرف لل-حديث وقيل لمضمر مءخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت وقيل مفعول لمضمر مقدم اي اذكر وقت رءيته نارا روي انه عليه الصلاة والسلام استاذن شعبيا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه واخيه فخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد في ليل------ة مظلمة شانية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فبينما هو في ذلك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور----- فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم ----------------امرهم عليه الصلاة والسلام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه الصلاة والسلام من الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب للمراة والولد والخادم وقيل لها وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم اني انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه وقيل الايناس خاص بابصار ما يءنس به والجملة تعليل للامر او المامور به لعلي اتيكم منها اي اجيءكم من النار بقبس اي بشعلة مقتبسة من معظم النار وهي المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس او اجد علي النار هدي هاديا يدلني علي الطريق	2180	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0913	true	-7470570874023922235	7	128	34	662	1575	300	في تحمل اعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد فان هذه السورة من اواءل ما نزل 20102-------------------------------------------------------------------------0 اذ راي ن------------ارا ظرف لل حديث لانه حدث او-------------------------------------- مفعول ل-------------اذكر قيل--------------- انه-------------------- استاذن شعيبا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه و------خرج باهله---------------------------------------- فلما وافي وادي طوي وفيه ال-----------------طور ولد له ابن في ليلة شاتية مظلم------ة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذا راي----------------------------------------------------------------- من جانب الطور نارا فقال لاهله امكثوا--- اقيموا مكانكم وقرا حمزة لاهله امكثوا ها هنا وفي القصص بضم الهاء في الوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والباقون بكسرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انست نارا--- ابصرتها ابصارا----- لا شبهة فيه وقيل الايناس ا-----بصار ما يءنس---------------------------------- به لعلي اتيكم منها------------------- بقبس--- بشعلة من ال------------نار وقيل جمرة ---------------------------------------او اجد علي النار هدي هاديا يدلني علي الطريق	913	-5409457870039385840	460	610.5	367	1284	35.82554626464844	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	9	124	48	669	1594	300	وتكرير الضمير -لتاكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه لما نودي يا موسي قال عليه الصلاة والسلام من المتكلم فقال الله عز وجل انا ربك فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله تعالي باني اسمعه من جميع الجهات -بجميع الاعضاء قلت وذلك لان سماع ما ليس من شانه ذلك من الاعضاء ليس الا من اثار قد-------------رة الخلاق -العليم تعالي وتقدس وقيل تلقي عليه الصلاة والسلام كلام رب العزة تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة فاخلع نعليك امر عليه الصلاة والسلام بذلك لان الحفوة ادخل في التواضع وحسن الادب ولذلك كان السلف الصالحون يطوفون بالكعبة حافين وقيل	2182	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0913	true	-7470570874023922235	218	295	1136	1547	1575	300	وتكرير الضمير للتوكيد وال------تحقيق قيل ----------------------انه لما نود--------ي قال م--------------------ن المتكلم -قال اني انا الله------- فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله------ باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع الاعضاء وهو اشا-----------------------------------------------------------رة الي انه عليه الصلاة والسلام -----------------تلقي من ربه كلامه ---------------------تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة فاخلع نعليك امره------------------- بذلك لان الحفوة ----------تواضع و------ادب ولذلك طاف السلف------------------------ حافين وقيل	913	-5409457870039385840	351	529.0	282	637	55.1020393371582	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	135	287	725	1539	1594	300	جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال والفاء لترتيب الامر علي ما قبلها فان ربوبيته تعالي له عليه الصلاة والسلام من موجبات الامر ودواعيه وقوله تعالي انك بالواد المقدس تعليل لوجوب الخلع المامور به و----------------------------بيان لسبب ورود الامر بذلك من شرف البقعة وقدسها روي انه عليه الصلاة والسلام خلعهما والقاهما وراء الوادي طوي بضم الطاء غير منون وقرء منونا وقرء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه اوله ب--------------------المكان دون البقعة وقيل هو كثني من الطي مصدر لن-ودي او المقدس اي نودي نداءين او قدس مرة طه 13 15 بعد اخري طه 13 وانا اخترتك فاستمع وانا اخترتك اي اصطفيتك للنبوة والرسالة وقر-----ء وانا اخترناك بالفتح والكسر والفاء في قوه فاستمع لترتيب الامر او المامور به علي ما قبلها فان اختياره عليه السلام لما ذكر مر موجبات الاستماع والامر به واللام في قوله تعالي لما يوحي متعلقة باستمع وما موصولة او مصدرية اي فاستمع للذي يوحي اليك او للوحي	2182	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0914	true	2980421213457144943	0	63	0	343	1565	300	جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك بالواد المقدس تعليل للامر باحترام البقعة والمقدس يحتمل المعنيين طوي عطف بيان ل-------------------------------------------------------------------------------------------لوادي و-----------------------------------------------------------------نونه ابن عامر والكوفيون بتاويل المكان و-----------قيل هو كثني من الطي مصدر ل نودي او المقدس اي نودي نداءين او ق----------------------دس مرتين وانا اخت-------------------رتك--- اصطفيتك للنبو---------ة وقرا حمزة وانا اخت----------------------------رناك فاستمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما يوحي--------------------------------------------- للذي يوحي اليك او للوحي	914	-5409457870039385840	247	342.0	197	868	28.456220626831055	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	63	295	316	1561	1583	300	---------به عز وجل واقم الصلاة خصت الصلاة بالذكر وافردت -بالامر مع اندراجها في الامر بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك قوله تعالي لذكري اي لتذكرني فاني ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون ذاكرا لي غير ناس وقيل لذكري اياها وامري بها في الكتب او لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري وقرء لذكري بالف التانيث وللذكري معروفا وللذكر بالتعريف والتنكير وقوله تعالي طه 15 ان الساعة اتية ان الساعة اتية تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلاة اي كاءنة لا محالة وانما عبر عن ذلك بالاتيان تحقيقا لحصولها بابرازها في معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين اكاد اخفيها اي لا اظهرها بان---------------------- اقول انها اتية -لولا ان ما في الاخبار بذلك من---- اللطف وقطع الاعذار لما فعلت ----او اكاد اظهرها بايقاعها من اخفاه اذا اظهره بسلب خفاءه ويءيده القراءة ب--فتح الهمزة من خفاه بمعني اظهره وقيل اخفاه من الاضداد يجء بمعني الاظهار والستر وقوله تعالي لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق ب--اتية وما بينهما اعتراض او ب-اخفيها علي المعني الاخير وما	2183	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0914	true	2980421213457144943	93	231	500	1217	1565	300	التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو ت----------------------------------------------ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره و----قيل------- لذكري ل-----------اني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالثناء او لذك------------------------------------------ري خاصة -----------------------------------------------لا تراءي بها ولا ت--شوبها بذكر غيري وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال من نام عن صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها -ان الله تعالي يقول -اقم الصلاة لذكري ان الساعة ءاتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءنة لا محالة اك---------------------------------------------------------------------------------------اد اخفيها اريد اخفاء وقتها او اقرب ان اخفيها فلا اقول انها اتية ولولا--- ما في الاخبار باتيانها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اكاد اظهرها ---------من اخفاه اذا -------سلب خفاءه ويءيده القراءة بالفتح------- من خفاه --اذا اظهره----------------------------------------------------------- لتجزي كل نفس بما تسعي متعلق ب ءاتية------------------ او ب اخفيها علي المعني الاخير فلا	914	-5409457870039385840	497	673.0	396	1301	38.20138168334961	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	23	223	128	1224	1622	300	وقرء عصي علي لغة هذيل اتوك-ا عليها اي اعتمد عليها عند الاعياء او الوقوف علي راس القطيع واهش بها اي -------اخبط بها الورق واسقطه علي غن-----مي وقرء اهش بكسر الهاء وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرء بالسين غير المعجمة وهو زجر الغنم وتعديته بعلي لتضمين معني الانحاء والاقباء اي ازجرها منحيا ومقبلا عليها ولي فيها مارب اخري اي حاجات اخر من هذا الباب مثل ما روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق به- ادواته من القوس والكنانة والحلاب ونحوها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبيتها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت لغنمه السباع------ قاتل بها وقيل ومن جملة المارب انها كانت ذات شبعتين ومحجن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا اراد كسره لواه بالشعبتين وكانه عليه الصلاة والسلام فهم ان المقصود من السءال بيان----- حقيقتها وتفصي----ل منافعها بطريق الاستقصاء حتي اذا ظهرت --------علي خلاف تلك الحقيقة وبدت منها خواص بديعة علم انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله تعالي----- وليست من الخواص المترتبة عليها فذكر حقيقتها ومنافعها علي التفصيل والاجمال علي معني انها من جنس العصي مستتبعة لمنافع بنات جنسها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه من سءال العليم الخبير طه 19 قال القها	2186	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0915	true	-5728604896484516645	32	213	181	1133	1610	300	وقرء عصي علي لغة هذيل اتوكءا عليها--- اعتمد عليها --اذا اعييت او --وقفت علي راس القطيع واهش بها علي غنمي واخبط---- الورق ---بها علي رءوس غنمي وقرء اهش----------- وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرء بالسين من الهس---- وهو زجر الغنم اي انحي عليها زاجرا ل-----------------------------------------------ها ولي فيها مارب اخر---ي حاجات اخر مثل ان -----------------------------------------كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته---------------------------------------------------------- وعرض الزندين علي شعبيتها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت------ السباع لغنمه قاتل بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه صلي- الله عليه وسلم فهم ان المقصود من السءال --ان يذكر حقيقتها وما يري من منافعها---------------- حتي اذا راها بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصاءص اخري خارقة للعادة مثل ان تشتعل شعبتاه بالليل كالشمع وتصيران دلوا عند الاستقاء وتطول بطول البءر وتحارب عنه اذا ظهر عدو وينبع الماء بركزها وينضب بنزعها وتورق وتثمر اذا اشتهي ثمرة فركزها علي ان ذلك ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله فيها لاجله وليست من --خواص-------------ها فذكر حقيقتها ومنافعها مفصلا ومجملا --------علي معني انها من جنس العصي تنفع م----نافع امثال---ها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه---------------------------- قال القها	915	-5409457870039385840	617	923.0	490	1319	46.777862548828125	93	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	131	223	709	1164	1547	300	واحلل عقدة من لساني روي انه كان---------------------------------- في لسانه عليه الصلاة والسلام رتة من جمرة ادخلها فاه في صغره وذلك ان فرعون حمله ذات يوم- فاخذ -لحيته ينتفها لما كان فيها من الجواهر فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر والتمر والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة فوضعها في فيه قيل و------------------------احترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قد اوتيت	2189	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0916	true	-3183499500584189984	211	300	1075	1520	1520	300	واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه-------------------- رتة من جمرة ادخلها فا--------ه وذلك ان فرعون حمله---- يوما فاخذ بلحيته ونتفها------------------------ فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر------- والياقوت فاحضرا بين يديه فاخذ الجمرة ووضعها في فيه ولعل تبييض يده كان لذلك وقيل احترقت يده فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله------ قد اوتيت-	916	-5409457870039385840	367	649.0	292	515	71.26213836669922	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2192	false	4860150017353903211	183	274	941	1413	1546	300	اذ اوحينا الي------------ اذ اوحينا الي امك ما يوحي ظرف لمننا والمراد بالايحاء اما الايحاء علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذا اوحيت الي الحواريين الاية واما الايحاء بواسطة الملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم واما الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل واما الارادة في المنام والمراد بما يوحي وسياتي من الامر بقذفه في التابوت وقذفه في البحر ايهم اولا تهويلا له وتفخيما لشانه ثم فسر ليكون اقر عند النفس وقيل معناه ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به	2192	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0917	true	7589673190779196897	219	269	1110	1329	1502	300	اي انعمنا عليك في وقت اخر اذ اوحينا الي امك بالهام او في منام او --------------------------علي لسان نبي في وقتها او --------------------------------------------------------------ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي ----------------------------------------------------------------------------------مريم -ما يوحي ما لا يعلم الا بالوحي او م----------------------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به	917	-5409457870039385840	157	216.0	119	484	32.43801498413086	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	60	297	296	1528	1541	300	فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه بالس---احل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جع-ل البحر كانه ذو تمييز مطيع امر- بذلك واخرج الجواب مخرج الامر و---------------الضماءر كلها لموسي عليه السلام و-المقذوف في البحر والملقي بالس---احل وان كان هو التابوت اصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تابعا له في ذلك ياخذه عدو لي وعدو له جواب للامر بالالقاء وتكرير العدو للمبالغة والتصريح بالامر والاشعار بان عداوته له مع تحققها لا تءثر فيه ولا تضره بل تءدي الي المحبة فان الامر بما هو سبب للهلاك صورة من قذفه في البحر ووقوعه في يد عدو الله تعالي وعدوه مشعر بان هناك لطفا خفيا مندرجا تحت قهر صوري وقيل الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع وليس المراد بالساحل نفس الشاطء بل ما يقابل الوسط وهو ما يلي الساحل من البحر بحيث يجري ماءه الي نهر فرعون لما روي انها جعلت في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم قيرته والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر صغير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة------ مع------- اسية بنت مزاحم بامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محبة مني كلمة من متعلقة بمحذوف هو صفة لمحبة مءكدة لما في تنكيرها من الفخامة الاضافية اي محبة عظيمة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذلك احبك	2193	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0918	true	-3809108663325955634	4	146	23	781	1558	300	فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الاراد---------ة به وجعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بذلك واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان تجعل الضماءر كلها لموسي مراعاة للنظم فالمقذوف في البحر والملقي الي الساحل وان كان--- التابوت-------------------------- بالذات فموسي بالعرض---------------------- ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه-------- وتكرير ع--دو للمبالغة او لا--------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها جعلت في التابوت قطنا ووضعته فيه ثم قبرته والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نه-----ر فدفعه الماء اليه فاداه ا--لي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها مع امراته اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا كما قال سبحانه وتعا-------------------لي والقيت عليك محبة مني---------------------------------------------------------------------------- اي محب------ة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك	918	-5409457870039385840	645	1088.0	516	1269	50.827423095703125	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2194	false	6785072698832131719	2	139	8	706	1542	300	متعلقة بالق----يت اي احببتك ومن احبه الله تعالي احبته القلوب --------------------------------------------------------------------------لا محالة وقوله تعالي----------------- ولتصنع علي عيني متعلق بالقيت معطوف ع-----------------------لي علة له مضمرة اي- ليتعطف عليك ولنربي بالحنو والشفقة بمراقبتي وحفظي او بمضمرة مءخر هو عبارة عما قبله من القاء المحبة والجملة مبتداة اي ولتصنع علي عيني-- فعلت ذلك وقري ولتصنع علي صيغة الامر بسكون اللام و-كسرها وقرء ب----------------------------فتح التاء والنصب اي وليكون عملك علي عين مني لءلا يخالف به عن امري طه 40 اذ تمشي اختك اذ تمشي اختك ظرف----------- لتصنع علي ان المراد به وقت وقع فيه مشيها الي بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع الي امها وتربيتها له بالبر والحنو وهو المصداق لقوله تعالي ولتصنع علي عيني اذ لا شفقة اعظم من شفقة الام وصنعها علي موجب مراعاته تعالي وقيل هو بدل من اذ اوحينا علي ان المراد به زمان متسع	2194	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0918	true	-3809108663325955634	149	251	796	1306	1558	300	يتعلق مني ب القيت اي احببتك ومن احبه الله------ احبته القلوب وظاهر اللفظ ان اليم القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله فالتقط منه لكن لا يبعد ان يءول الساحل بجنب فوهة نهره ولتصنع علي عيني لتربي ويحسن اليك وانا راعيك وراقبك والعطف علي علة--- مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي --------------------------------------------------------------------------------الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل فعلت ذلك وقرء ولتصنع بكسر---------------- اللام وسكونها والجزم علي انه امر ولتصنع بالنصب وفتح التاء ا-------ي وليك-ن عملك علي عين مني لءلا تخالف به عن امري------ اذ تمشي ا-------------ختك ظرف ل القيت او لتصنع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع	918	-5409457870039385840	255	312.5	197	859	29.685680389404297	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	23	99	125	533	1540	300	بفقد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاث-----ه الاسراءيلي عليه فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالانجاء------- منه بالمهاجرة الي مدين وفتناك فتونا اي ابتليناك ابتلاء او فتونا م-ن الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز في حجزه وبدور في ------بدرة اي خلصناك مرة---- اخري وهو اجمال -ما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا-------- وفقد الزاد	2195	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0919	true	6503615677366344729	3	76	15	416	1571	300	وفقد اشفاقها وقتلت نفسا--- نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي----- فنجين-ك من الغم--- غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي و------------اقتصاص فرعون بالمغفرة والامن منه باله--جرة الي مدين وفتن-ك فتونا و--ابتليناك ابتلاء او انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز-------- وبدور في حجزة وبدرة ف--خلصناك مرة بعد اخري وهو اجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر وفقد الزاد	919	-5409457870039385840	353	592.5	287	440	80.2272720336914	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	117	179	610	912	1523	300	اللين- مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك--------------- فانها دعوة في صورة عرض ومشورة ويرده ما سيجء من قوله تعالي فقولا انا رسولا ربك الايتين و----------------------قيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل طه 45 47 عداه شبابا لا يهرم ويبقي له لذة المطعم والمشرب ومنكح وملكا لا يزول الا بالموت وقرء لينا لعله يتذكر	2197	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0919	true	6503615677366344729	214	273	1132	1421	1571	300	--لينا مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات فانه- دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل--------- عداه شبابا لا يهرم بعده----------------------------- وملكا لا يزول الا بالموت---------- لعله يتذكر	919	-5409457870039385840	198	296.0	152	340	58.235294342041016	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	218	275	1148	1419	1545	300	-الحفظ والنصرة كما ينبء عنه قوله تعالي اسمع واري اي ما -جري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل في كل حال ما يليق بها من دفع ضر وشر وجلب نفع وخير ويجوز ان لا يقدر شء علي معني انني حافظكما سميعا بصي-را والحافظ الناصر اذا كان كذلك فقد تم وبلغت النصرة غايتها طه 47 فاتياه فقولا انا	2198	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0920	true	-2285355461760580753	129	173	652	876	1576	300	بالحفظ والنصر------------------------- اسمع وار---ي ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فاحدث في ك----ل ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما----- ويجوز ان لا يقدر شء علي معني انني حافظكما سامعا ومبصرا والحافظ------- اذا كان قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ 20------47 فاتياه فقولا انا	920	-5409457870039385840	159	215.0	121	274	58.029197692871094	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	35	106	188	550	1545	300	اننا نخاف ان يفرط علينا اي يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرط-ه اذا حمل-ه علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من الاستكبار او الخوف علي الملك او غيرهما علي -----------المعاجلة بالعقاب او ----------------------------ان يطغي اي--- يزداد طغيانا ا-------لي ان يقول في شانك ما لا ينبغي لكمال جراءته وقساوته واطلاقه من حسن الادب	2198	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0920	true	-2285355461760580753	43	123	225	623	1576	300	اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي -تمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس ف-رط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرطته اذا حملته علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من --استكبار او --خوف علي الملك او شيطان انسي او جني علي المعالجة بالعقاب و يفرط من الافراط في الاذية او ان يطغي او ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول في----ك ما لا ينبغي ل-----جراءته وقساوته واطلاقه من حسن الادب	920	-5409457870039385840	331	587.5	264	413	80.14527893066406	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2199	false	-406772106328431281	174	260	939	1414	1634	300	-ذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان فكلا ق---------------------------د جءناك باية من ربك تقرير----- لما تضمنه الكلام السابق من دعوي الرسالة وتعليل لوجوب الارسال فان مجيءهما بالاية من جهته تعالي مما يحقق رسالتهما ويقررها ويوجب الامتثال بامرهما واظهار اسم الرب في موضع الاضمار مع الاضافة الي ضمير المخاطب لتاكيد ما ذكر من التقرير والتعليل وتوحيد الاية مع تعددها----- لان المراد اثبات الدعوي ببرهانها لا بيان تعدد------- الحجة-------- وكذلك قوله تعالي قد جءتكم ببينة وقوله تعالي او ----------------لو جءتك بشء مبين	2199	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0920	true	-2285355461760580753	204	268	1063	1407	1576	300	بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءنك بءاية من ربك جملة مقررة لما تضمنه الكلام السابق من دعوي الرسالة وانما وح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاية وكان معه ايتان لان المراد اثبات الدعوي ببرهانها لا الاشارة الي وحدة الحجة وتعددها وكذلك قوله ق------د جءتكم ببينة الاعراف فات باية الشعراء قال اولو جءتك بشء مبين	920	-5409457870039385840	222	347.0	176	544	40.80882263183594	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	2	272	10	1454	1603	300	وسلك --------------لكم فيها سبلا اي حصل لكم طرقا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقض-وا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها وانزل من السماء ماء هو المطر- فاخرجنا به اي بذلك الماء وهو عطف علي انزل داخل تحت- الحكاية وانما ا-لتفت الي التكلم للتنبيه -علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة والايذان- بانه لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان تنقاد لامره وتذعن لمشيءته الاشياء المختلفة كما في قوله تعالي------------ الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها وقوله تعالي ام من خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة خلا ان ما قبل الالتفات هناك صريح كلامه تعالي واما ها هنا فحكاية عنه تعالي وجعل قوله تعالي فاخرجا به هو المحكي مع كون ما قبله كلام موسي عليه الصلاة والسلام خلاف الظاهر مع انه يفوت حينءذ الالتفات لعدم اتحاد المتكلم ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان او صفة لازواجا اي كاءنة من نبات وكذا قوله تعالي شتي اي متفرقة جمع شتيت ويجوز ان يكون صفة ل-نبات لما انه في---------------- الاصل مصدر يستوي فيه الواحد وا-----------------------لجمع يعني انها شتي مختلفة في الطعم والراءحة والشكل والنفع بعضها صالح للباس علي اختلاف وجوه الصلاح وبعضها للبهاءم فان من تمام نعمته تعالي طه 54 56 ان ارزاق عباده لما كان تحصلها بعمل الانعام جعل علفها مما يفضل عن حاجاتهم ولا يليق بكونه طعاما لهم وقوله تعالي طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا منها اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا انعامكم اي معديه-ا لانتفاعكم بالذات وبالواسطة اذنين في ذلك ان في ذلك	2203	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0922	true	-5161033711465060701	95	263	522	1439	1668	300	وسلك لكم سبلا وجعل لكم فيها سبل-----------------------ا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا م----------------------نافعه---------ا وانزل من السماء ماء -----مطرا فاخرجنا به عدل به عن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله تعالي ---------تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة و--ايذانا بانه--------------------- مطاع----------- تنقاد-------------------- الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر------- ام من خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل الاية ازو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نب-ت بيان او صفة لازواجا وكذلك شتي ويحتمل--------------------------------------------- ان يكون صفة ل نبات ---فانه من حيث انه مصدر في الاصل----- يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات-------- في الصور والاغراض والمنافع يصلح بعضها للناس---------------------------- وبعضها للبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم فلذلك -قال------- كلوا وارعوا انع-مكم وهو---------------- حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا ا-----صناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعن---ي معديهما لانتفاعكم بالاكل والعلف--- اذنين فيه--- ان في ذلك	922	-5409457870039385840	677	992.0	541	1517	44.62755584716797	98	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	99	289	545	1491	1541	300	وانتصاب مكانا سوي بفعل يدل عليه المصدر لا به فانه موصوف او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان مضاف اليه فحينءذ تكون مطابقة الجواب في قوله تعالي طه 59 قال موعدكم يوم قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه يومءذ ا-------و باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد به-- المصدر ومعني سوي منتصفا تستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذو--------------------------ذ و--قرء بكسر السين قيل--- يوم الزينة يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عام وانما خصه عليه الصلاة والسلام بالتعيين لاظهار كمال قوته وكونه علي ثقة من امره وعدم مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد وان يحشر الناس ضحي عطف علي--- يوم او يوم الزينة وقرء علي البناء للفاعل بالتاء علي خطاب فرعون وبالياء علي ان--------- ال--------ضمير ---له علي سنن الملوك او لليوم طه 60 فتولي فرعون فجمع فتولي فرعون اي انصرف عن المجلس فجمع كيده اي ما يكاد به من-- السحرة وادواتهم ثم اتي اي الموعد	2207	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0923	true	-1088538621087780606	110	282	590	1446	1545	300	وانتصاب مكانا سوي بفعل -دل عليه المصدر لا به لانه موصوف او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان مضاف اليه وعلي هذا يكون طباق الجواب في ---------------------------قوله قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم او باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد بهما المصدر ومعني سوي منتصفا يستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب ب----الضم وقيل في يوم الزينة يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عام وانما عينه ليظهر الحق ويزهق الباطل ------------------------------------------------------علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار----------- وان يحشر الناس ضحي عطف علي ال يوم او---- الزينة وقرء علي البناء للفاعل بالتاء علي خطاب فرعون و-الياء علي ان فيه ضمير ال يوم او ضمير فرعون علي -ان الخطاب ----لقوم-----ه فتولي فرعون ف------------------------------------جمع كيده--- ما يكاد به يعني السحرة وال-اتهم ثم ات---ي الموعد	923	-5409457870039385840	713	1221.0	565	1011	70.52423095703125	126	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2208	false	-6771722420926559634	264	300	1410	1603	1603	300	اسمها- علي لغة بلحارث بن كعب فانهم يعربون ا-----لتثنية--------------- تقديرا وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف وهذان لساحران خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها جملة من مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا تدخل خبر المبتدا وقيل-	2208	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0924	true	-6810128610378245916	90	129	488	693	1606	300	اسم ان علي لغة بلح-رث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تقديرا وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف و هذن لساحر-ن خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها-------- مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا تدخل خبر المبتدا وقيل	924	-5409457870039385840	172	295.0	140	215	80.0	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	0	285	0	1554	1643	300	اصله انه هذان لهما ساحران فحذف الضمير وفيه ان المءكد باللام لا يليق به الحذف وقرء ا---------ن هذين لساحران وهي قراءة واضحة -------------------------------------------------------------------------يريدان ان يخرجاكم من ارضكم اي ارض مصر بالاستيلاء عليها بسحرهما الذي اظهراه من قبل ويذهبا بطريقتكم المثلي اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما يريدون به ما كان عليه قوم فرعون لا طريقة السحر فانهم ما كانوا يعتقدونه دينا وقيل ارادوا اهل طريقتكم وهم بنو اسراءيل لقول موسي عليه الصلاة والسلام ارسل معنا نبي اسراءيل وكانوا ارباب علم فيم--------------------------ا بنيهم وياباه ان اخراجهم من ارضهم انما يكون الاستيلاء عليها تمكنا وتصرفا فكيف يتصور حينءذ نقل بني اسراءيل الي الشام وحمل الاخراج علي اخراج بني اسراءيل منها مع بقاء قوم فرعون علي حالهم مما يجب تنزيه التنزيل عن امثاله علي ان هذه المقالة منهم للاغراء بالمبالغة في المغالبة والاهتمام بالمناصبة فلا بد ان يكون الانذار والتحذير باشد المكاره واشقها عليهم ولا ريب في ان اخراج بني اسراءيل من بنيهم والذهاب بهم الي الشام وهم امنون في ديارهم ليس فيه كثير محذور وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم لما--- انهم قدوة لغيرهم ولا يخفي ان تخصيص الاذهاب بهم مما لا مزية فيه طه 64 65 وقوله تعالي طه 64 فاجمعوا كيدكم ثم فاجمعوا كيدكم تصريح بالمطلوب اثر تمهيد المقدمات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد ان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموا عن قوس واحدة وقرء فاجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده اي فاجمعوا ادوات سحركم ورتبوها كما ينبغي------------ ثم اءتوا صفا اي مصطفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين وادخل في استجلاب الرهبة من المشاهدين قيل كانوا سبعين الفا مع كل م-----نهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة	2209	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0924	true	-6810128610378245916	129	279	693	1508	1606	300	اصله انه هذان لهما ساحران فحذف الضمير وفيه ان المءكد باللام لا يليق به الحذف وقرا ابو عمرو ان هذين وهو ظاهر وابن كثير وحفص ان هذن علي انها هي المخففة واللام هي الفارقة او النافية واللام بمعني الا يريدان ان يخرجاكم من ارضكم----------- بالاستيلاء عليها بسحرهما------------------- ويذهبا بطريقتكم المثل---ي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب-------- باظهار مذهبهما واعلاء دينهما لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم غافر وق------------------------------------------يل ارادوا اهل طريقتكم وهم بنو اسراءيل فانهم كا-----------------------------------------------نوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي ارسل معن---------------------------------------------------------------------------------------------ا بني اسر-ءيل الشعراء وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيره------------------------------------------------------------------------------------------م فاجمعوا كيدكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فازمعوه------ واجعلوه مجمعا عليه -----لا يتخلف عنه واحد منكم وقرا ا-----------بو عمرو فاجمعوا--------- ويعضده قوله------ فجمع كيده طه والضمير في قالوا ان كان للسحرة فهو قول بعضهم لبعض ثم اءتوا صفا--- مصطفين----------- لانه اهيب في صدور الراء-------------------------------------ين قيل كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل -عصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة	924	-5409457870039385840	562	836.5	455	1682	33.41260528564453	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	79	300	408	1626	1626	300	منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر اما القاءك او القاءنا طه 66 قال بل القوا قال استءناف كما سلف ناشء من حكاية تخيير السحرة اياه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قال عليه الصلاة والسلام فقيل قال بل القوا انتم اولا مقابلة للادب باحسن من ادبهم حيث بت القول بالقاءهم اولا واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة ل---ما اوهموا من الميل الي البدء ول------------------------------------------------يبرزوا ما معهم ويستفرغوا اقصي جهدهم ويستنفدوا قصاري وسعهم ثم يظهر الله عز وجل سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه لما علم ان ما سيظهر بيده سيلقف ما يصنعون من مكايد السحر فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي الفاء فصيحة معربة عن مسارعتهم الي الالقاء كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فالقوا فاذا حبال-------هم وهي للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا بنصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت ب----كون --متعلقها فعل المفاجاة والجملة ابتداءية والمعني فالقوا ففاجا موسي عليه الصلاة والسلام وقت ان يخيل اليه سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وذلك -انهم كانوا لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت فخيل اليه انها تتحرك وقرء تخيل------------------------------- بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل --اشتمال وقرء يخيل ب----------اسناده الي----ه تعالي وقرء تخيل بحذف احدي التاءين من تتخيل طه 67 فاوجس في نفسه فاوجس في نفسه خيفة موسي-	2211	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0925	true	157733213791680876	12	172	50	942	1634	300	منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية------ محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او ال----امر القاءك او القاءنا------ قال بل القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مقابلة --ادب بادب وعدم -----------------------------------------------مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكر الاول في شقهم وتغيير النظم الي وجه ابلغ ولان يبرزوا ما معهم ويستنفذوا اقص----------------------ي وسعهم ثم يظهر الله------- سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل في--------------------------------------------------------دمغه فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي------------------------------------------------------------------------------------------ اي فالقوا فاذا حبالهم وعصيهم وهي للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت بان يكون المتعلق-- فعل المفاجاة والجملة ابتداءية والمعني فالقوا ففاجا موسي عليه الصلاة والسلام وقت تخييل------- سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم وذلك بانهم------ لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطرب-------ت فخيل اليه انها تتحرك وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل الاشتمال وقرء يخيل بالياء علي اسناده الي الله تعالي و--- تخيل بمعني--------------- تتخيل------ فاوجس في ن--------------فسه خيفة موسي	925	-5409457870039385840	741	1238.5	606	1331	55.672428131103516	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2212	false	-25645955709148198	2	94	8	495	1636	300	فيها بعض خوف من مفاجاته ب---------مقتضي------- البشرية المجبولة علي النفرة من الحيات والاحتراز من ضررها المعتاد من اللسع ونحوه وقيل من ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه وليس بذاك كما ستعرفه وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف اي ما توهمت انك انت الاعلي تعليل لما يوجبه النهي من الانتهاء عن الخوف وتقرير لغلبته علي ابلغ وجه واكده كما يعرب عنه الاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو المنبء عن الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل طه 69 والق ما في والق ما في يمينك اي----------- عصاك	2212	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0925	true	157733213791680876	173	227	948	1240	1634	300	فيها خوفا--- من مفاجاته علي ما هو مقتضي الجبلة البشرية او --------------------------------------------------------------------------من ان يخالج الناس شك فلا يت---------------------------------------------------------بعوه قلنا لا تخف--------------- ما توهمت انك انت الاعلي تعليل ل----------لنهي--------------------- وتقرير لغلبته مءكدا ب-------------------------الاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل------ والق ما----------- في يمينك ابهمه ولم يقل عصاك	925	-5409457870039385840	240	367.0	195	514	46.69260787963867	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2215	false	8189763782172525084	10	106	58	550	1557	300	ولتعلمن اينا يريد به نفسه وموسي عليه الصلاة والسلام لقوله امنتم له قبل ان اذن لكم واللام مع الايمان في كتاب الله تعالي لغيره تعالي وهذا اما لقصد توضيع موسي عليه الصلاة والسلام والهزء به لانه لم يكن من التعذيب في شء واما لاراءة ان ايمانهم لم يكن عن مشاهدة المعجزة ومعاينة البرهان بل كان عن خوف من قبل موسي عليه الصلاة والسلام حيث راوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم فخافوا علي انفسهم ايضا وقيل يريد به رب موسي الذي امنوا به بقولهم امنا برب هارون وموسي اشد عذابا وابقي اي ادوم طه -----72 قالوا لن نءثرك	2215	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0926	true	-2733702053027869927	256	300	1357	1574	1574	300	ولتعلمن اينا يريد--- نفسه وموسي-------------------- لقوله امنتم له--------------- واللام مع الايمان في كتاب الله------ لغير الله اراد به-------- توضيع موسي-------------------- والهزء به فانه لم يكن من التعذيب في شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل-------- رب موسي الذي امنوا به---------------------------- اشد عذابا وابقي و--ادوم عقابا 2072 قالوا لن نءثرك-	926	-5409457870039385840	194	268.5	155	497	39.03420639038086	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	148	177	806	958	1594	300	اكره-هم علي ال-----------معارضة حيث---- روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه --عصاه فاقلوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	2216	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0927	true	3007873265402330510	84	115	423	587	1499	300	اكرهتنا عليه من السحر من معارضة المعجزة روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما----- فوجدوه تحرسه العصا فقا-لوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	927	-5409457870039385840	135	227.5	109	170	79.4117660522461	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2218	false	-2903677392949430396	156	267	803	1392	1577	300	دركا حال من المامور راي امنا من ان يدرككم العدو او صفة اخري لطريقا والعاءد محذوف وقرء ل-----ا تخف-------- جوابا للامر ولا تخشي عطف علي لا تخاف داخل في حكمه اي ولا تخشي الغرق وعلي قراءة الجزم استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف---- للاطلاق كما في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا وتقديم نفي الخوف المذكور للمسارعة الي ازاحة طه 78 80 ما كانوا عليه من الخوف العظيم حيث قالوا انا لمدركون طه 78 فاتبعهم فرعون بجنوده فاتبعهم فرعون بجنوده اي تبعهم ومعه جنوده حتي لحقوهم يقال اتبعتهم اي تبعتهم وذلك اذا كانوا سبقوك فلحقتهم ويءيده انه قرء فاتبعهم من الافتعال وقيل المعني اتبعهم فر---عون نفس-----------ه فحذف المفعول الثاني	2218	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0928	true	2464880465754971318	0	75	0	400	1608	300	دركا حال من المامور -اي امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية------ والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب ا-لامر ولا تخشي---------------------------------------------------------------- استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف فيه للاطلاق ك------قوله------ وتظنون بالله الظنونا الاحزاب او حال بالواو والمعني ولا تخشي الغرق 20-------------------------------------------------------------78 فاتبعهم فرعون بجنوده--------------------------------------------------------------------------- وذلك ان موسي عليه السلام خرج بهم اول الليل فاخبر فرعون بذلك فقص اثرهم والمعني فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني	928	-5409457870039385840	242	322.5	192	620	39.032257080078125	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	72	218	400	1155	1588	300	سالمين و--تبعهم فرعون بجنوده------------- فغشيهم من اليم ما غشيهم اي علاهم منه وغمرهم ما غرمهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه وقيل غشيهم ما سمعت قصته وليس بذاك فان مدار التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف لا سماع قصته وقرء فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله عز وعلا او ما غشاهم وقيل فرعون لانه الذي ورطهم للهلكة وياباه الاظهار في قوله تعالي طه 79 واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي الخيبة والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا علي الكفر بالعذاب الهاءل الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الاخروي وقوله تعالي وما هدي اي ما ارشدهم قط الي طريق موصل الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية تقرير لاضلاله وتاكيد له اذ رب مضل قد يرشد من يضله الي بعض مطالبه وفيه نوع تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد	2219	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0928	true	2464880465754971318	87	157	477	833	1608	300	والمعني فاتبعهم -------جنوده وذادهم خلفهم فغشيهم من اليم ما غشيهم الضمير لجنوده اوله ولهم وفيه مبالغة ووجازة اي غشيهم------------------------------------- ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه الا الل-----------------------------------------------------ه وقرء فغشاه--------م ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله تعالي-- او ما غشاهم او فر--عون لانه الذي ورطهم للهلاك 20------------------------------79 واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم------------------------------------------ في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------دين وما هداهم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد	928	-5409457870039385840	238	314.5	185	770	30.909090042114258	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2220	false	-4376611037587451539	217	293	1212	1612	1640	300	من طيبات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلالاته وقرء------------------------------------ رزقتكم وفي البدء بنعمة الانجاء ثم بالنعمة الدينية ثم بالنعمة الدنيوية من حسن النظم ولطف الترتيب مالا يخفي ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد -----لكم فيه كالسرف والبطر والمنع من المستحق فيحل عليكم غضبي جواب للنهي اي فتلزمكم عقوبتي وتجب لكم من حل الدين اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي- تردي وهلك وقيل وقع في الهاوية وقرء	2220	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0928	true	2464880465754971318	223	296	1201	1590	1608	300	من طيب-ت ما رزقنكم------- لذاءذه او حلالاته وقرا حمزة والكساءي انجيتكم وواعدتكم و ما رزقتكم علي التاء وقرء ووعدتكم ووعدناكم والايمن بالجر علي الجوار مثل حجر ضب خرب--------------------------- ولا تطغوا فيه--- فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كالسرف والبطر والمنع عن المستحق فيحل عليكم غضبي في--------------لزمكم عذاب-ي ويجب لكم من حل الدين اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي فقد تردي وهلك وقيل وقع في الهاوية وقرا	928	-5409457870039385840	274	435.0	217	442	61.99095153808594	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	0	95	0	515	1607	300	ابتليناهم بعبادة العجل من بعد ذهابك من بينهم وهم الذين خلقهم مع هارون عليه الصلاة والسلام وكانوا ستماءة الف ما نجا منهم من عبادة العجل----- الا اثنا عشر الفا والفاء لترتيب الاخبار بما ذكر من الابتلاء علي اخبار موسي عليه الصلاة والسلام بعجلته لكن لا لان الاخبار بها سبب موجب للاخبار به بل لما بينهما من المناسبة المصححة للانتقال من احدهما الي الاخر من حيث ان مدار الابتلاء المذكور عجلة القوم فانه روي انهم اقاموا علي ما وصي به موسي عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة بعد ذهابه فحسبوها مع ايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة	2222	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0929	true	-8985328964099742033	107	165	543	862	1534	300	ابتليناهم بعبادة العجل--- بعد خروجك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون-------------------- وكانوا ستماءة الف ما نجا----- من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلا-----------------لا لانه كان ضالا مضلا وان صح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه------------------- عشرين ليلة و----------حسبوها ب--ايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة	929	-5409457870039385840	212	277.5	168	520	40.769229888916016	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	205	256	1122	1379	1607	300	منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يبعدون البقر طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة	2222	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0929	true	-8985328964099742033	207	241	1056	1231	1534	300	منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما واسمه موسي بن ظفر وكان من-----------------------------------------------افقا فرجع موسي ا--------------لي قومه--------------------- بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة	929	-5409457870039385840	171	326.0	137	257	66.5369644165039	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	1	253	6	1270	1527	300	لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم استدراك عما سبق واعتذار عما فعلوا ببيان منشا الخطا وقرء حلمنا بالتخفيف اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعبد كان لهم ثم لم يردوها اليهم عند الخروج مخافة ان يقفوا علي امرهم وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوها ولعل تسميتهم لها اوزارا لانها تبعات واثام حيث لم تكن الغناءم------- تحل حينءذ------------------------------------------------------- فقذفناها اي في النار رجاء للخلاص عن ذنبها فكذلك اي فمثل ذلك القذف القي السامري اي ما كان معه منها وقد كان اراهم انه ايضا يلقي ما كان معه من الحلي فقالوا ما قالوا علي زعمهم واما كان الذي القاه التربة التي اخذها من اثر الرسول كما سياتي روي انه---------------------------- قال لهم-------- انما تاخر موسي عن---كم لما معكم من الاوزار----------------- فالراي ان نحفر طه 88 90 حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف فيها كل ما معن-----ا ففعلوا طه 88 فا-----------------------------------------------------------خرج لهم عجلا فاخرج اي السامري لهم للقاءلين عجلا من تلك الحلي المذابة وتاخيره مع كونه مفعولا صريحا عن الجار والمجرور لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم فان قوله تعالي جسدا اي جثة ذا دم ولحم او جسدا من ذهب لا روح له بدل منه وقوله تعالي له خوار اي صوت --عجل نعت له فقالوا --اي السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي اي غفل عنه--- وذهب يطلبه في- الطور وهذا حكاية لنتيجة فتنة السامري	2224	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0930	true	594600043010328297	60	226	320	1176	1532	300	لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم حمل--------------------------------------------------------------------------نا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل ------استعارو-ا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عن-------د الخروج مخافة ان يعلموا به و------قيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه- ولعلهم سمو----ها اوزارا لانها -------اثام فا-------ن الغناءم لم تكن تحل بعد او لانهم كانوا مستامنين وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي فقذفناها اي في النار--------------------- فكذل------------ك------ القي السامري اي ما كان معه منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لما حسبوا ان العدة قد كملت قال لهم السامري انما اخلف موسي ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر--------- حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف----- كل ما معنا فيها ففعلوا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف فاخرج لهم عجلا جسدا------------------------------ من تلك الحلي المذابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له خوار--- صوت العجل------- فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي وذهب يطلبه عند الطور ---------------او فنسي السامري	930	-5409457870039385840	597	904.5	470	1454	41.059146881103516	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	14	275	64	1404	1531	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة الي ان شافهوك بتلك المقالة الشنعاء طه 93 الا تتبعن افعصيت الا تتبعن اي ان تتبعني علي ان لا تريدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عامل في اذ اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم ان تتبعني في الغضب لله تعالي والمقاتلة مع من كفر به وقيل المعني ما حملك علي ان لا تتبعني فان المنع عن الشء مستلزم للحمل علي مقابلة وقيل ما منعك ان تلحقني و----------------------------------------------تخبرني بضلالهم فتكون مفارقتك مزجرة لهم وفيه ان نصاءح هرون عليه السلام حيث لم تزجرهم عما كانوا عليه فلان لا تزجرهم مفارقته اياهم عنه اولي والاعتذار بانهم اذا علموا انه يلحقه ويخبره القصة يخافون رجوع موسي عليه السلام فينزجروا عن ذلك بمعزل من حيز القبول كيف لا وهم قد صرحوا بانهم عاكفون عليه الي حين رجوعه عليه السلام طه 94 96 افعصيت امري اي بالصلابة في الدين والمحاماة عليه فان قوله له عليهما السلام اخلفني متضمن الامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخف لو كان حاضرا والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم تتبعني او اخالفتني فعصيت امري طه 94 قال يا ابن قال يا ابن ام خص الام بالاضافة استعظاما لحقها وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه ----لام فان الجمهور علي انهما كانا شقيقين ---لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي ولا بشعر راسي روي انه عليه السلام اخذ شعر راسه بيمينه ولحيته بشماله من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه السل--------ام حديد-----ا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل ففعل ما فعل وقوله تعالي اني خشيت	2227	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0931	true	-6936174459560906854	48	146	254	741	1506	300	ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعباد----------------------------------------------------------------------------ة الع-جل الا تتبعن--- ان تتبع-----------------------------------------------------------------------------------------ني في الغضب لله ------والمقاتلة مع من كفر به او ان تاتي عقبي و------------------------------------------------------------------------------تلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعصيت امر---ي بالصلابة في الدين والمحاماة عليه قال يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ام خص الام--------- استعطاف------ا وترقيقا وقيل ل--------------انه كان اخاه من الام و---الجمهور علي انهما كانا من اب وام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي---- بشعر راس----ي قبض عليهما يجره اليه----------------------------- من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه الصلاة والسلام حديدا خشنا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل------------------------ اني خشيت	931	-5409457870039385840	368	340.0	292	1406	26.173542022705078	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	61	205	326	1067	1549	300	وقرء لا مساس كفجار وهو علم للمسة ولعل السر في مقابلة جنايته بتلك العقوبة خاصة ما بينهما من مناسة لتضاد فانه لما انشا الفتنة بما كانت ملابسته سببا لحياة الموات عوقب مما يضاده حيث جعلت ملابسته سببا للحمي التي هي من اسباب موت الاحياء وان لك موعدا اي في الاخرة لن تخلفه اي لن يخلفك- الله ذلك الوعد بل ينجزه لك البت----ة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرء بكس-------------------ر اللام والاظهر انه -----------------------------------------------------------------------------------من اخلفت الموعد اي- وجدته خلفا وقرء طه 98 99 بالنون علي حكاية قوله عز وجل وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا اي ظللت مقيما علي عبادته------ فحذفت اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء ب---نقل حركة اللام اليها لنحرقنه جواب قسم محذوف اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه من الاحراق وقيل بالمبرد علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه ثم لننسفنه اي لنذرينه وق----------------رء بضم السين في اليم	2230	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0932	true	-7395883813648093110	80	196	410	1017	1548	300	وقرء لا مساس كفجار وهو علم للمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لك موعدا--- في الاخرة لن تخلفه--- لن يخلفكه الله و------------ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وسياتيك لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا وقرء ---------بالنون علي حكاية قول الله--- وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا--- ظللت ------علي عبادته مقيما فحذف- اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء علي نقل حركة اللام اليها لنحرقنه--------------- اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه او بالم-------------برد علي انه مبالغة في حرق اذ- برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه ثم لننسفنه ثم لنذرينه رمادا او مبرودا وقرء بضم السين في اليم	932	-5409457870039385840	436	706.0	348	874	49.885581970214844	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	47	287	220	1463	1518	300	من اعرض عنه عن ذلك الذكر ال-عظيم ال-شان المستتبع -----لسعادة الدارين وقيل عن الله عز وجل ومن اما شرطية او موصولة وايا ما كانت فالجملة صفة لذكرا فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا اي عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وساءر ذنوبه وتسميتها وزرا اما لتشبيهها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم والاول هو الانسب بما سياتي من تسميتها حملا وقوله تعالي طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في الوزر او في احتماله المستمر حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللا-------م للبيان كما في هيت لك كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب لهم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر طه 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة او منصوب باضمار اذكر او ظرف لمضمر قد حذف للايذان بضيق العبارة عن حصره وبيان حسبما مر في تفسير قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل وقوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وقرء ننفخ بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له و--------------بالياء المفتوحة علي ان---- ضميره لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام وان لم يجر ذكره لشهرته------------------------------------------------------- ونحشر المجرمين يومءذ	2232	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0933	true	-3223871601208981307	47	204	284	1091	1636	300	من اعرض عنه عن---- الذكر الذي هو القران الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله-------------------------------------------------------------- فا--------------نه يحمل يوم القي-مة وزرا--- عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره و-----ذنوبه سما---ها وزرا -----تشبي-ها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او اثما عظيما 20------------------------------------------------------------------------101 خ-لدين فيه ف-------------------ي الوزر او في حمله---------------------------------- والجمع فيه والتوحي--------------------د في اعرض للحمل علي المعني واللفظ و----------------------------------------------------------------ساء لهم يوم القي-مة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي ساء حملا وزرهم واللام في لهم للبيان كما في هيت لك ولو جعلت ساء بمعني احزن والضمير الذي فيه للوزر اشكل امر اللام ونصب حملا ولم يفد مزيد معني 20--10------------2 يوم ينفخ في الصور وقرا ابو عمرو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ وقرء بالياء المفتوحة علي ان فيه ضمير الله او ضمير ---اسرافيل------------ وان لم يجر ذكره لانه المشهور بذلك وقرء في الصور وهو جمع صورة وقد سبق بيان ذلك ونحشر المجرمين يومءذ	933	-5409457870039385840	529	688.0	420	1330	39.774436950683594	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	2	125	9	692	1620	300	يومءذ للتهويل وقرء ويحشر المجرمون زرقا اي حال كونهم زرق العيون وانما جعلوا كذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب فان الروم الذين كانوا اعدي عد------وهم زرق------ ولذلك قالوا في صفة العدو اسود الكبد واصهب السبال وازرق العين او عميا لان حدقة الاعمي تزرق وقوله تعالي طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول استءناف ببي--------------ان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين اي يقول بعضهم لبعض بطريق المخافتة ان لبثتم اي ما لبثتم في الدنيا الا عشرا اي عشر ل--يال استقصار لمدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القمر	2233	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0933	true	-3223871601208981307	203	295	1085	1608	1636	300	يومءذ-------- وقرء ويحشر المجرمون زرقا زرق -------------العيون وصفوا ب------ذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم------ كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العين ولذلك قالوا--- صفة العدو اسود الكيد -اصهب السبال -ازرق العين او عميا فان حدقة الاعمي تزراق 20------------103 يتخ-فتون بينهم--------------------- يخفضون اصواتهم ---------لما يملا صدورهم من الرعب والهول والخفت خفض الصوت واخفاءه ان----------------------------------------------------------------------------------------------- ما لبثتم---------- الا عشرا اي في الدنيا- يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وعلم-وا انهم استحقوها علي اضاعتها في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القبر	933	-5409457870039385840	453	749.0	371	711	63.71308135986328	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	186	264	1026	1411	1620	300	نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا او عملا ان لبثتم الا يوما ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن مال امرها وقد سال عنه- رجل من ثقيف وقيل مشركو مكة علي طريق الاستهزاء فقل---- ينسفها ربي نسفا اي يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها	2233	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0934	true	3729048242321090022	4	55	21	280	1549	300	نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اعد----لهم رايا او عملا ان لبثتم الا يوما--------------------------- استرجاح لقول من يكون اشد تقالا منهم 20-----------------------------------------105 ويسءلونك عن الجبال---------------------- عن مال امرها وقد سال عنها رجل من ثقيف---------------------------------- فقل لهم ينسفها ربي نسفا--- يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها	934	-5409457870039385840	224	354.0	178	390	57.43589782714844	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	189	299	994	1563	1568	300	يومءذ اي يوم اذ نسفت الجبال علي اضافة اليوم الي وقت النسف وهو ظرف لقوله تعالي --------------------يتبعون الداعي وقيل بدل من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس داعي الله عز وجل الي المحشر و---هو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي طه 109 112 عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدوعو ولا يعدل عنه وخشعت الاصوات للرحمن اي خضعت لهيبته فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت اخفاف الابل وقد فسر الهمس بخفق اقدامهم ونقلها الي المحشر طه 109-- يومءذ لا تنفع	2234	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0934	true	3729048242321090022	127	206	695	1098	1549	300	يومءذ اي يوم اذ نسفت -------علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون الداعي------------------------------------------------ داعي الله------- الي المحشر قيل هو اسرافيل------------ يدعو الناس------------------- قاءما علي صخرة بيت المقدس-------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مد-عو ولا يعدل عنه وخشعت الاصوات للرحمن خفضت لمها--بته فلا تسمع الا همسا--- صوتا خفيا ومنه الهميس لصوت اخفاف الابل وقد فسر الهمس بخفق اقدامهم ونقلها الي المحشر 20109115 يومءذ لا تنفع	934	-5409457870039385840	344	573.5	274	594	57.91245651245117	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	198	286	980	1447	1518	300	علومهم بمعلوماته تعالي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعها فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت--- خضوع العتاة اي- الاساري في يد الملك القهار ولعل--------------------------------ها وجوه المجرمين كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفورا ويءيده قوله تعالي وقد خاب من حمل ظلما قال ابن عباس رضي الله عنهما خسر من اشرك بالله ولم يتب وهو ---------------استءناف لبيان ما لاجله عنت وجوههم	2235	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0935	true	2158235340353649959	0	62	0	345	1585	300	عل-مهم بمعلوماته و------قيل بذاته و----------------------------------------------------------قيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعها فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه------- وعنت الوجوه ل-----------------لحي القيوم--- ذلت وخضعت له خضوع العناة وهم الاساري في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فتكون اللام بدل الاضافة---------- ويءيده----------- وقد خاب من حمل ظلما------------------------------------------------------ وهو يحتمل الحال والاستءناف------ ما لاجله عنت وجوههم	935	-5409457870039385840	263	395.5	211	518	50.77220153808594	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	193	300	973	1556	1556	300	فيه بعض الوعيد او بعضا من الوعيد حسبما اشير اليه انفا لعلهم يتقون اي كي يتقو الكفر والمعاصي بالفعل--------------- او يحدث لهم ذكرا اتعاظا واعتبارا مءديا بالاخرة--------------------------------------------------- الي الاتقاء طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي ولشءونه التي يصرف عليها عباده من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذلك اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله واحواله ال---------------ملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته والوهيته لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقر-ان من قبل ان يقضي اليك اي يتم وحيه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي اليه---- جبريل عليه السلام-	2236	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0935	true	2158235340353649959	131	218	694	1172	1585	300	فيه م-------------------ن الوعيد مكررين ايات الوعيد-- لعلهم يتقون ------------------المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة--- واعتبارا حين يسمعونها فتثبطهم عنها ولهذه النكتة اسند التقوي اليه والاحداث الي ال--------قران فتع-لي الله في ذاته وصفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق في ملكوته يستحق--ه لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقرءان من قبل ان يقضي اليك------- وحيه نهي عن الاستعجال في ت-----------------لقي الوحي من جبريل عليه السلام	935	-5409457870039385840	283	364.5	224	670	42.238807678222656	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	68	133	334	651	1556	300	وهو مءمن فان الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الحسنات فلا يخاف ظلما اي منع ثواب مستحق بموجب الوعد ولا هضما ولا كسرا منه ينقص-- او لا يخاف جزاء ظلم وهضم اذا- لم يصدر -عنه ظلم ولا هضم حتي يخافهما وقرء فلا يخف علي النهي طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذلك عطف علي كذلك نقص ------وذلك اشارة الي----- انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد	2236	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0935	true	2158235340353649959	68	123	376	647	1585	300	وهو مءمن اذ -الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الخيرات فلا يخاف ظلما--- منع ثواب مستحق ب-----الوعد ولا هضما ولا كسرا منه بنقصان او-------- جزاء ظلم وهضم لانه لم يظلم غيره ولم ي---هضم حقه-------- وقرء فلا يخف علي النهي وك---------------------------ذلك عطف علي كذلك نقص اي مثل ذلك الانزال او مثل انزال هذه ------الايات المتضمنة للوعيد	935	-5409457870039385840	223	343.5	174	332	67.1686782836914	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	64	118	340	610	1484	300	الاستعجال وقيل انه نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي بيانه وليس بذلك-------------------------------------------- فان تبليغ المجمل وتلاوته قبل البيان مما لا ريب في صحته ومشروعي------ته طه -----115 ولقد عهدنا الي----- ولقد عهدنا الي---------------------------------------------------------------------------------------------- ادم كلام مستانف مسوق لتقرير ما سبق من تصريف الوعيد في القران وبيان---- ان اساس بني ادم علي العصيان	2237	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0935	true	2158235340353649959	229	300	1230	1585	1585	300	الاستطراد وقيل---- نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي بيانه وقل رب زدني علما اي سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال فان ---------------------------------------------------ما اوحي اليك تناله لا محالة ولقد عهدنا الي ءادم ولقد امرناه يقال تقدم الملك اليه واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه اذا امره واللام جواب قسم محذوف وانما عطف قصة ادم علي قوله وصرفنا فيه من----------------- الوعيد الاحقاف للدلالة علي ان اساس بني ادم علي العصيان-	935	-5409457870039385840	133	144.5	103	428	31.074766159057617	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	169	294	863	1455	1484	300	من قبل اي من قبل هذا الزمان فنسي اي العهد ولم يعتن به حتي غفل عنه او تركه ترك -المسي عنه وقرء فنسي ا--ي نساه الشيطان ولم نجد له عزما طه 116 119 تصميم راي وثبات قدم في المور اذ لو كان كذلك لما ا---------زله الشيطان ولما استطاع ان يغره وقد كان ذلك منه عليه السلام في بدء امره من قلبل ان يجرب الامور ويتولي حارها وقارها ويذوق شريها واريها ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب فانه اخطا ولم يتعمد وقوله تعالي ولم نجد ان كان من الوجود----------- العلمي فله عزما مفعولا قدم الثاني علي الاول لكونه ظرفا وان كان من الوجود المقابل للعدم	2237	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0936	true	1032066610641022500	4	109	23	519	1531	300	من قبل من ---قبل هذا الزمان فنسي--- العهد ولم يع-ن به حتي غفل عنه او----- ترك ما وصي ------به من الاحتراز عن الش-جرة ولم نجد له عزما----------- تصميم راي وثباتا علي الام--ر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم- يستط-ع تغري-ره ولعل--- ذلك كان------------ في بدء امره ق----بل ان يجرب الامور-------------------- ويذوق شريها واريها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب لانه اخطا ولم يتعمده و--------------نجد ان كان من الوجود الذي بمعني العلم- فله عزما مفعولاه------------------------------- وان كان من الوجود المناقض للعدم	936	-5409457870039385840	415	643.5	321	616	67.37013244628906	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	20	200	91	979	1509	300	وسوسته فقيل قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اي شجرة من -----اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا لقوله تعالي الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وملك لا يبلي اي لا يزول ولا يختل بوجه من الوجوه طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها فبدت لهما سواتهما قال ابن عباس رضي الله عنهما عريا عن النور الذي كان الله تعالي البسهما حتي بدت فروجهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قد مر تفسيره في سورة الاعراف---------------------- وعصي -ادم ربه بما ذكر من اكل الشجرة فغوي -ضل عن --مطلوبه الذي هو الخلود او عن--------------- المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو العدو وقرء فغوي من غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن وفي وصفه -عليه السلام بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم لها-- وزجر بليغ لاولاده عن امثالها طه 122 ثم اجتباه ربه ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقربه اليه بالجمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليب علي العروس فاجتليتها واصل----- الكلمة الجمع	2241	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0937	true	-7300157739612515405	32	159	164	829	1604	300	وسوسته -----قال ياءادم هل ادلك علي شجرة الخلد ا-لشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد اي الخلود لانها سببه بزعمه------------------------------------------ وملك لا يبل---ي لا يزول ولا يضعف 20----------------121 فاكلا منها ف----------------بدت لهما سوءت--------------------------------------------------------------------------------------هما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سواتهما للتستر وهو ورق التين وعصي ءادم ربه ب----------اكل الشجرة فغوي فضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد باكل الشجرة او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول ال------عدو وقرء فغوي من غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن وفي النعي عليه------- بالعصيان والغواية مع صغر زلته تعظيم للزلة وزجر بليغ لاولاده عنها 20-------122 ثم اجتب-ه ربه----------------- اصطفاه وقربه بالح-----مل علي التوبة والتوفيق لها من ا-------------------------------------------------------جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليت علي العروس فاجتليتها واصل معني الكلمة الجمع	937	-5409457870039385840	498	779.5	395	942	52.866241455078125	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	14	133	77	704	1550	300	المعاش كما علي- الناس من التجاذب والتحارب----------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي من كتاب ورسول فمن اتبع هداي وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة سورة طه الاية 124 128 طه 124 ومن اعرض عن ومن اعرض عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي ال-------ي فان له في الدنيا معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث وقرء ضنكي كسكري وذلك لان مجامع همته ومطامح نظره مقصورة علي اعراض الدنيا وهو متهالك ع-لي ازديادها وخاءف من-- انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة مع انه------ قد يضيق الله بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال تعالي وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقال تعالي ولو	2242	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0937	true	-7300157739612515405	195	296	1030	1576	1604	300	المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي--- كتاب ورسول فمن اتبع هداي------------------------------------------------------------------------------------ فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة 20-----------------------124 ومن اعرض------------ عن ذكر---ي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له---------- معيشة ضنكا ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمءنث وقرء ضنكي كسكري وذلك لان مجامع همته ومطامح نظره تكون ا--لي اعراض الدنيا---- متهالكا علي ازديادها -خاءفا علي انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة مع انه تعالي قد يضيق----- بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال------ وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة---- ولو	937	-5409457870039385840	451	760.0	366	703	64.15362548828125	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	146	296	778	1533	1550	300	ولو ان اهل الكتاب امن-------وا الي قوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل هو الضريع والزقوم في النار وقيل عذاب القبر ونحشره وقرء بسكون الهاء علي لفظ الوقف و-الجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط يوم القيامة اعمي فاقد البصر كما في قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما لا اعمي عن الحجة كما قيل طه 125 قال رب لم قال استءناف كما مر رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اي في الدنيا وقرء اعمي بالامالة في الموضعين وفي الاول فقط لكونه جديرا بالتغيير لكونه راس الاية ومحل الوقف طه -----------------126 قال كذلك اتتك قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله تعالي اتتك اياتنا واضحة نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر اصلا وكذلك ومثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب	2242	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0938	true	7438938560721700425	1	106	8	564	1574	300	ولو ان اهل القري ءامنوا واتقوا الاعراف الايات و-------------------------------قيل هو الضريع والزقوم في النار وقيل عذاب القبر ونحشره -قرء بسكون الهاء علي لفظ الوقف وبالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط يوم القي-مة اعمي اعمي البصر او القلب ويءيد الاول 20----------------------------------------------------------------------125 قال رب------------------------- لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وقد امالهما حمزة والكساءي لان الالف منقلبة من الياء وفرق ابو عمرو بان الاول--------- راس الاية ومحل الوقف فهو جدير بالتغيير 20126 قال كذ--------------لك اي مثل ذلك فعل----ت ثم فسره فقال------- اتتك ءايتنا واضحة نيرة--------------------- فنسيتها ف--عميت عنها وتركتها غير منظور اليه-------------ا وكذلك ومثل تركك اياها-------------------------- اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب	938	-5409457870039385840	388	563.5	307	780	49.74359130859375	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2244	false	566093792454116533	90	296	472	1575	1599	300	لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن القباءح التي من اقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بايات الله تعالي والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المعاصي وفيه دلالة علي ان مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول وقوله تعالي طه 129--- ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك كلام مستانف سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالي افلم يهد لهم الاية من ان يصيبهم مثل ما اصاب القرون المهلكة اي ولولا الكلمة السابقة وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه لكان عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولءك العابرين وفي التعرض لعنواب الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام تلويح بان ذلك لتاخير لتشريفه عليه السلام كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واللزام اما مصدر لازم وصف به مبالغة واما فعال بمعني مفعل جعل الة اللزو-------م لفرط لزومه كما يقال لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولولا اجل م---------------------سمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة و--يوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا وفصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لولا وللاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاي الكريمة وقد جوز عطفه علي المستكن في كان العاءد الي الاخذ	2244	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0938	true	7438938560721700425	210	300	1098	1574	1574	300	لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل------------------------------------------------------------- والت----------------------------------------------------------------------------------------------عامي -20129135 ولولا كلمة س----------------بقت من ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود ------------------لازما لهءلاء الكفرة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر----- وصف به او اسم------------------------- الة سمي به اللازم لفرط لزومه كقولهم-- لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولولا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة او يوم بدر لكان ا--لعذاب لزاما والفصل للدلالة علي ---------------------------------------استقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب وي-----------------------------جوز عطفه علي المستكن في كان اي لكان ---الاخذ-	938	-5409457870039385840	345	481.0	276	1136	30.369718551635742	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	77	174	394	919	1593	300	وسبح ملتبسا بحمد ربك اي صل وانت حامد لربك الذي يبلغك الي كمالك علي هدايته وتوفيقه او نزهه تعالي عما ينسوبه-------- اليه مما لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه --مولي النعم كلها والاول هو الاظهر المناسب لقوله تعالي قبل طلوع الشمس الخ فان توقيت التنزيه غير معهود فالمراد صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاتي الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد زوالها وجمعها لمناسبة قوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العصر ومن ا------ناء الليل اي من ساعاته جمع اني بالكسر والقصر وا--ناء بالفتح والمد فسبح اي فصل والمراد به المغرب والعشاء	2245	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0939	true	-9184005967730480905	9	74	47	391	1584	300	وسبح------- بحمد ربك وص--ل وانت حامد لرب---------------------ك علي هدايته وتوفيقه او نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص --------------حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه المولي للنعم -------------------------------------كلها قبل طلوع الشمس يعني---------------------------------------- الفجر وقبل غروبها يعن------ي الظهر والعصر لانهما في اخر النهار او-------------------------------------------------------- العصر وحده ومن ءاناء ا-ليل و--من ساعاته جمع انا بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد فسبح يعني------------- المغرب والعشاء	939	-5409457870039385840	263	371.5	210	543	48.43462371826172	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	157	300	827	1593	1593	300	اي من ساعاته جمع اني بالكسر والقصر و--اناء بالفتح والمد فسبح اي فصل والمراد به المغرب والعشاء وتقديم الوقت فيهما-- لاختصاصهما بمزيد الفضل فان القلب فيهما اجمع والنفس ا-----لي الاستراحة اميل فتكون العبادة فيهما اشق ولذلك قال تعا--------لي ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا------- واطراف النهار تكرير لصلاة الفجر -والمغرب ايذانا باختصاصهما بمزيد مزية ومجيءه بلفظ الجمع لامن من الالباس كقول من قال ظهراهما مثل ظهور الترسين او امر بصلاة الظهر فانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او امر بالتطوع في اجزاء النهار لعلك ترضي متعلق ب-سبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عنده تعالي ما--- ترضي به نفسك وقرء ترضي علي صيغة ----البناء للمفعول من ارضي اي يرضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي لا تطل نظر هما بطريق الرغبة والميل الي ما متعنا-	2245	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0939	true	-9184005967730480905	60	186	312	998	1584	300	و--من ساعاته جمع انا بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد فسبح يعني------------- المغرب والعشاء وانما قدم زمان الليل لاختصاصه-- بمزيد الفضل فان القلب فيه-- اجمع والنفس اميل الي الاستراحة فكانت----- العبادة فيه احمز- ولذلك قال سبحانه وتعالي ان ناشءة ا-ليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل واطراف النهار تكرير لصلاتي الصبح والمغرب ارادة الاختصاص-------------- ومجيءه بلفظ الجمع لام---ن الالباس كقوله------ ظهراهما مثل ظهور الترسين او امر بصلاة الظهر فانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخ-ر وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او---- بالتطوع في اجزاء النهار لعلك ترضي متعلق ب سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند-- الله ما به ترضي--- نفسك وقرا الكساءي وابو بكر بالبناء للمفعول-------- اي يرضيك رب----------------------ك ولا تمدن عينيك اي------- نظر عينيك الي------------------ ما متعنا	939	-5409457870039385840	568	913.5	461	800	71.0	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	6	155	31	804	1557	300	ازواجا منهم اي اصناما من الكفرة مفعول متعنا قدم عليه الجار والمجرور للاعتناء به او هو حال من الضمير ------والمفعول منهم اي الي الذي متعنا به وهو اصناف وانواع بعضهم علي انه معني من التبعيضة او بعضا منهم علي حذف الموصوف كما مر مرارا زهرة الحياة الدنيا منصوب بمحذوف يدل عليه متعنا اي اعطينا او به علي تضمين- معناه او------ بالبدلية من محل به او-من ازواجا بتقدير مضاف او بدونه او بالذم وهي الزينة والبهجة وقرء زهرة بفتح الهاء وهي لغة كالجهرة في الجهرة او جمع زاهر وصف لهم بانهم زاهر والدنيا لتنعمهم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد لنفتنهم فيه متعلق بمتعنا جء به للتنفير عنه ببيان سوء عاقبته مالا اثر اظهار بهجته حالا اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك في الدنيا من النبوة والهدي خير مما منحهم في الدنيا	2246	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0939	true	-9184005967730480905	193	300	1033	1584	1584	300	ازو-جا منهم --واصنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا م---------------------------------------ن الضمير في به والمفعول منهم ا----ي الذي متعنا به وهو اصناف------- ب-------------------------عضهم او ناسا منهم زه-----------------------------رة الحيوة الدنيا منصوب بمحذوف -دل عليه متعنا ----------او به علي تضمينه معني اعطينا او بالبدل-- من محل به او من ازو-جا بتقدير مضاف و---دونه او بالذم وهي الزينة والبهجة وقرا يعقوب بالفتح وهو--- لغة كالجهرة في الجهرة او جمع زاهر وصف لهم بانهم زاهرو الدنيا لتنعمهم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد لنفتنهم فيه لنبلوهم ون------------------------------------------------------------------------------------------------ختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك و--ما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك من الهدي و---النبوة------- خير مما منحهم في الدنيا-	939	-5409457870039385840	467	766.5	374	787	59.339263916015625	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	193	298	994	1546	1557	300	وامر اهلك بالصلاة امر صلي الله عليه وسلم بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر هو بها ليتعاونوا علي الاستعانة ----علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها وثابر عليها غير غير مشتغل بامر المعاش لا نسالك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك بامر الاخرة والعاقبة الحمي-دة للتقوي اي لاهل التقوي علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه تنبيها علي ان ملاك الامر هو التقوي روي انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية طه 133 وقالوا لولا ياتينا	2246	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0940	true	6460549615865854383	4	80	20	436	1578	300	وامر اهلك بالصلوة امره------------------ بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر ---بها ليتعاونوا علي الاستعانة بها علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة واصطبر عليها وداوم عليها --------------------------لا نسالك رزقا اي--------- ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك لامر الاخرة والع-قبة المحمودة للتقو---ي لذوي الت---------------------------------------------------------------------------قوي روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية------- وقالوا لولا ياتينا	940	-5409457870039385840	386	660.5	312	558	69.17562866210938	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2247	false	8994566704831236739	18	183	95	992	1631	300	ياتينا با-------------ية تدل علي صدقه في دعوي الن-بوة او -اية مما اقترحوها بلغوا من المكابرة والعناد الي حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال من قبيل الايات حتي اجترءوا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء وقوله تعالي او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية ردمن جهته عزوعلا لمقالتهم القبيحة وتكذيب لهم دسوا تحتها من ---------انكار اتيان الاية------------------------------------- باتيان --القران الكريم الذي هو ام الايات واس المعجزات واعظمها فيما وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من الامور الخارقة------------- للعادات اي امر كان ولا ريب في ان العلم اجل الامور واعلاها اذ هو اصل الاعمال ومبدا الافعال ولقد ظهر مع حيازته لجميع علوم الاولين والاخرين----------------- علي يد امي لم يمارس شيءا من العلوم ولم يدارس احدا من اهلها اصلا فاي معجزة تراد بعد وروده واي اية ترام مع وجوده وفي ايراده بعنوان كونه بينة لما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية اي شاهدا بحقية م-------ا فيها من العقاءد الحقة واصول الاحكام	2247	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0940	true	6460549615865854383	79	179	429	958	1578	300	ياتينا بءاية من ربه باية تدل علي صدقه في اهداء النبوة او باية م----قترحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكارا لما جاء به من الايات او للاعتداد به تعنتا وعنادا فالزمهم باتيانه بالقران------- الذي هو -----------ام المعجزات واعظمها -----وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم او العمل علي وجه خارق للعادة------------ ولا شك---- ان العلم------------------------- اصل ال----------------عمل واعلي منه قدرا وابقي اثرا فكذا ما كان من هذا القبيل ونبههم ايضا علي وجه ابين ------------من الوجوه المختصة بهذا الباب فقال او لم تاتهم--------------------------------------------------------------- بينة -ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمالها علي زبدة ما فيها من العقاءد و-----------الاحكام	940	-5409457870039385840	293	324.5	234	997	29.388164520263672	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	42	130	223	670	1629	300	بعذاب كاءن من قبل اتيان البينة او من قبل محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ لقالوا اي يوم القيامة ربنا لولا ارسلت الينا في الدنيا رسولا مع كتاب فنتبع اياتك التي جاءنا بها من قبل ان نذ-------ل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار اليوم اليوم ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء طه 135 قل كل متربص قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا	2248	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0940	true	6460549615865854383	239	300	1252	1578	1578	300	بعذاب----- من قبله من ---------------قبل محمد--------- عليه الصلاة والسلام او البينة والتذكير لانها في معني البرهان او المراد بها القران لقالوا--------------- ربنا لولا ارسلت الين----------ا رسولا-------- فنتبع ءايتك من ق---------------بل ان نذل بالقتل وال-سبي في الدنيا ونخزي بدخول النار --يوم القيامة وقد قرء بالبناء للمفعول فيهما----------------------------------------------------------------------------------- قل------------------------------------ كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا-	940	-5409457870039385840	194	252.0	154	526	36.88212966918945	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	130	241	670	1293	1629	300	وقرء فتمتعوا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد وقرء السو-ء و-السوءي والسوي----------- تصغير السوء ومن اهتدي من الضلالة و-من في الموضعين --استفهامية محلها الرفع بالابتداء خبرها وما بعدها والجملة سادة مسد مفعولي العلم او مفعوله ويجوز ----كون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الصراط وقيل العاءد في الاولي محذوف والتقدير من هم اصحاب الصراط عن رسول الل----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار وقال لا يقرا اهل الجنة من القران الا سورة طه ويس سورة الانبياء	2248	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0941	true	8178828441304314721	0	94	0	517	1602	300	وقرء فتمتعوا فستعلمون --------من اصح-ب الصراط السوي--- المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد و--- السواي و السوء اي الشر و السوي هو تصغيره -----ومن اهتدي من الضلالة و من في الموضعين للاستفهام و-محلها الرفع بالابتداء-------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الص--------------------------------------------------------راط علي ان المراد به النبي صلي الله عليه وسلم وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا----- طه اعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والانصار رضوان الله عليهم اجمعين 21 س----------------------ورة الانبياء	941	-5409457870039385840	416	697.0	345	677	61.44756317138672	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	4	92	19	464	1597	300	وهم في غفلة اي في غفلة تامة منه ساه--ون عنه بالمرة لا انهم غير مبالين به مع اعترافهم باتيانه بل منكرون له كافرون به مع اقتضاء عقولهم ان الاعمال لا بد لها من الجزاء معرضون اي عن الايات والنذر المنبهة لهم عن سنة الغفلة وهما خبران للضمير وحيث كانت سورة الانبياء الاية 2 3 الغفلة امرا جبليا لهم جعل الخبر الاول ظرفا منبءا عن الاستقرار بخلاف الاعراض والجملة حال من الناس وقد جوز كون الظرف حالا من المستكن في معرضون الانبياء 2 ما ياتيهم من -ما ياتيهم من	2250	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0941	true	8178828441304314721	167	198	898	1047	1602	300	وهم في غفلة اي في غفلة عن الحساب معرضون عن التفكر فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما خبران للضمير ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الظرف حالا من المستكن في معرضون 21-------2 ما ياتيهم من ذكر ينبههم من	941	-5409457870039385840	110	154.5	85	448	24.553571701049805	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	213	298	1114	1583	1597	300	الاحوال الا حال استماعهم اياه لاعبين مستهزءين به لاهين عنه او لاعبين به حال كون قلوبهم لاهية عنه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لاهية بالفرع علي انه- خبر بعد خب---ر واسروا النجوي كلام مستانف مسوق لبيان جناياتهم خاصة اثر حكاية جناياتهم المعتادة والنجوي اسم من التناجي ومعني اسرارها مع انها لا تكون الا سرا انهم بالغوا في اخفاءها اواسروا نفس التناجي بحيث لم يشعر احد بانهم متناجون وقوله تعالي الذين ظلموا بدل من واو -اسروا منبء عن كونهم	2250	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0941	true	8178828441304314721	222	293	1170	1571	1602	300	المح--ل الا---- استمعوه وهم يلعبون ي--ستهزءون به ويستسخرون م----------------------------------نه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب وهم يلعبون حال من الواو وكذلك 213 لاهية قلوبهم اي استمعوه جامعين بين الاستهزاء والتلهي والذهول عن التفكر فيه ويجوز ان يكون من واو يلعبون وقرءت بالرف-----ع علي انها خبر اخر للضمير واسروا النجوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغوا في اخفاءها او جعلوها---------- بحيث خفي تناجيهم بها---------------------- الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم	941	-5409457870039385840	191	235.0	151	611	31.260229110717773	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	146	234	803	1321	1696	300	اهلاك اولءك بقوله تعالي الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا اذا هم اي ادركوا---- عذابنا الشديد ادراكا تاما كانه ادراك المشاهد المحسوس----------------------------- منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم في فرط الاسراع الانبياء 13 لا تركضوا وارجعوا لا تركضوا اي قيل لهم بلسا----------------------ن الحال او بلسان المقال من ال---ملك او ممن ثمة من المءمنين بطريق الاستهزاء والتوبيخ لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة ومساكنكم التي كانتم تفتخرون بها لعلكم تسالون-------------------------------------------------------- تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل	2257	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0944	true	582665008671633049	31	122	166	680	1640	300	اهلاك اهلها قوما ءاخرين مكانهم 2112 فلما احسوا باسنا فلما---------------------- ادركوا شدة عذابنا ا------------------------دراك المشاهد المحسوس والضمير للاهل المحذوف اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط --اسراعهم 21-----13 لا تركضوا علي ارادة القول-- اي قيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال او------ المقال والقاءل ملك او -من ثم- من المءمنين وارج-----------------------------------عوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة ومس-كنكم التي كانت لكم--------- لعلكم تسءلون غدا عن اعمالكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او تقصدون للسءال والتشاو---------ر في المهام- والنوازل	944	-5409457870039385840	339	506.5	276	632	53.63924026489258	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	2	71	9	374	1651	300	فما زالت تلك دعواهم اي فما زالوا يرددون تلك الكلمة وتسميتها دعوي اي دعوة لان المدلول كانه يدعوا الويل قاءلا يا ويل تعال فهذا اوانك------------------------------------------- حتي جعلناهم حصيدا اي مثل الحصيد وهو------ المحصود من الزرع والنبت ولذلك لم يجمع خامدين اي ميتين من خمدت النار اذا طفءت وهو مع حصيدا في حيز المفعول الثاني للجعل كقولك جعلته حلوا حامضا و--المعني -جعلنا هم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود---------- او حال من	2258	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0944	true	582665008671633049	168	237	918	1287	1640	300	فما زالت تلك دعواهم--- فما زالوا يرددون ذلك وانما سماه----- دعوي-------- لان المولول كانه يدعو- الويل ويقول يا ويل تعال فهذا اوانك وكل من تلك و دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية حتي جعلن-هم حصيدا--- مثل الحصيد وهو النبت المحصود---------------- ولذلك لم يجمع خ-مدين--- ميتين من خمدت النار ---------وهو مع حصيدا منزلة- المفعول الثاني------ كقولك جعلته حلوا حامضا اذ المعني وجعلنا-هم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او صفة له او حال من	944	-5409457870039385840	284	435.0	229	427	66.51053619384766	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	67	252	394	1378	1623	300	وقيل اللهو 18 الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد--- الرد علي الن-----------------------------------------------------------صاري ولا يخفي بعده الانبياء 18 بل نقذف بالحق بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب عن اتخاذ اللهو بل عن ارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من قبيله اللهو وتخصيص شانه هذا من بين ساءر شءونه تعالي بالذكر للتخلص الي ما سياتي من الوعيد فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكية وقد استعير لايراد الحق علي الباطل القذف الذي هو الرمي الشديد بالجرم الصلب كالصخرة ولمحقه للباطل الدمغ الذي هو كسر الشء الرخو الاجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا له بذل------------ك وقرء فيدمغه بالنصب وهو ضعيف وقرء فيدمغه بضم الميم------------------------------------------------------------------ فاذا هو زاهق اي ذاهب بالكلية وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان مالا يخفي فكانه زاهق من الاصل ولكم الويل مما تصفون وعيد لقريش بان لهم ايضا مثل ما لاولءك من العذاب والعقاب ومن تعليلية متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر او بمحذوف هو حال من الويل اومن ضميره في الخبر وما اما مصدرية او موصولة او موصوفة	2259	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0945	true	2134936649397974675	15	151	103	843	1670	300	وقيل اللهو--- الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد به الرد علي النصاري ان كنا فعلين ذلك ويدل علي جواب الجواب المتقدم وقيل ان نافية والجملة ----كال-نتيجة ---------للشرطية بل نقذف بالحق علي الب-طل اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب اي بل من-------- شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو فيدمغه ف-------------------------------------------------------------------------------يمحقه وانما----------------------------------- استعار لذلك------------------ القذف وه----و الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي و-----------الدمغ الذي هو كسر ----------------------الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويره لابطاله ومبالغة فيه وقرء فيدمغه بالنصب كقوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا ووجه مع بعده الحمل علي المعني والعطف علي الحق فاذا هو زاهق هالك والزهوق ----------------------------------------------------------------------ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز------------- ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به م-------------ما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال----------------------------------------------------------------------------------------- و----ما مصدرية او موصولة او موصوفة	945	-5409457870039385840	395	476.0	308	1124	35.14234924316406	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2261	false	-4324287879478214983	193	238	1095	1342	1704	300	فيهما والا بمعني غير علي انها صفة لالهة ولا مساغ للاستثناء لاستحالة شمول ما قبلها لما بعدها وافضاءه الي فساد المعني لدلالته حينءذ علي ان---- الفساد ---------------------------------------لكونها فيهما بدونه تعالي ولا ل--------------------------------------------لرفع علي البدل لانه متفرع علي الاستثناء ومشروط بان يكون في كلام غير موجب	2261	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0946	true	3686969492544633032	9	65	50	347	1610	300	فيهما ءالهة الا الله غير الله وصف ب الا لتعذر الاستث---ناء لعدم---- شمول ما قبلها لما بعدها و------------------------دلالته------ علي ملازمة الفساد لكون الالهة فيهما دونه والمراد ملازمته لكونها مطلقا او معه حملا لها علي غير كما استثني بغير حملا عليها ولا يجوز الرفع علي البدل لانه متفرع علي الاستثناء ومشروط بان يكون في كلام غير موجب	946	-5409457870039385840	151	211.0	116	334	45.20957946777344	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2263	false	2334641582703122239	129	182	690	974	1609	300	من الكتب الثلاثة والصحف فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك ففيه تبكيت لهم متضمن لاثبات نقيض مدعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقرء بالتنوين وال-اعمال كقوله تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يقيما وبه وبم-ن الجارة علي ان مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وقوله تعالي---- بل اكثرهم لا يعلمون الحق	2263	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0946	true	3686969492544633032	234	299	1268	1607	1610	300	من الكتب السماوية ف---------------انظروا هل تجدون فيها الا --الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك والتوحيد لما لم يتوقف علي صحته بعثة الرسل وانزال الكتب صح الاستدلال فيه بالنقل و من معي امته و من قبلي الامم المتقدمة واضافة ال ذكر اليهم لانه عظتهم وقرء بالتنوين ولا اعمال------------------------------------------- وبه وب من الجارة علي ان مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وشبههما وبعدمها بل اكثرهم لا يعلمون الحق	946	-5409457870039385840	156	226.5	126	399	39.09774398803711	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	65	183	336	956	1622	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم استءناف وقع تعليلا ----------------------------لما قبله و--تمهيدا لما بعده فان لعلمهم باحاطته تعالي بما قدموا واخروا من الاقوال والاعمال لايزالون يراقبون احوالهم فلا يقدرون علي قول او عمل بغير امره تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه تعالي وهم مع ذلك من خشيته عزوجل-------- مشفقون مر تعدون واصل الخشية الخوف مع التعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق الخوف مع الاعتناء فعند تعديته بمن يكون معني الخوف فيه اظهر وعند تعديته 29 بعلي --ينعكس الامر الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اي من الملاءكة الكلام فيهم وفي كونهم بمعزل مما قالوا في حقهم اني اله من دونه متجاوزا اياه تعالي فذلك الذي فرض قوله فرض محال نجزيه جهنم	2265	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0947	true	6368757701052530454	177	260	949	1385	1603	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا تخفي عليه خافية مما قدموا واخروا وهو كالعلة لما قبله والتمهيد -لما بعده فانهم ل-----احاطتهم بذلك يضبطون انفسهم و-------------------------------يراقبون احوالهم------------------------------------------ ولا يشفعون الا لمن ارتضي ان يشفع له مهابة منه------ وهم------- من خشيته عظمته ومهابته مشفقون مر-تعدون واصل الخشية --خوف مع --تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق --خوف مع --اعتناء فان عدي---- بمن ف----معني الخوف فيه اظهر وان عدي------- بعلي فبالعكس------------------ ومن يقل منهم م----------------ن الملاءكة او من الخلاءق-------------------------------- اني اله من دونه------------------- فذلك----------------------- نجزيه جهنم	947	-5409457870039385840	326	431.0	260	660	49.39393997192383	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	187	269	1047	1464	1616	300	علي ان لها مدخل---ا في الامطار وعلم الكفرة الرتق والفتق بهذا المعني مما لا سترة به واما بالمعاني الاول فهم وان لم يعلموهما لكنهم متمكنون من علمها اما بطريق النظر والتفكير فغن الفتق عارض مفترق الي مءثر قديم واما بال-----------استفسار- من العلماء ومطالعة الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء------ وذلك لانه من اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به------ او صيرنا كل شء حي----- من الماء	2266	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0948	true	3991090575450143008	64	162	396	891	1616	300	علي ان لها مدخلا ما في الامطار و----الكفرة---------------------------------------------------------------- وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فا-----------------ن الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب وابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء ومطالعة للكتب وانما قال كانتا ولم يقل كن لان المراد جماعة السموات وجماعة الارض وقرء رتقا بالفتح علي تقدير شيءا رتقا اي مرتوقا كالرفض بمعني المرفوض وجعلنا من الماء كل شء حي و--خلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور وذلك لانه من اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه او صيرنا كل شء حي بسبب من الماء	948	-5409457870039385840	295	484.0	233	582	50.687286376953125	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	111	240	588	1316	1630	300	ان تميد بهم اي كراهة ان تتحرك--- وتضطرب بهم اولء-لا تميد بهم بحذف -اللام ولا لعدم الالباس وجعلنا فيها اي في الارض وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين ولتوفية مقام الامتنان حقه او في الرواسي لانها المحتاجة الي الطرق فجاجا مسالك واسعة وانما قدم علي قوله تعالي سبلا وهو وصف له ليصير حالا فيفيد انه تعالي حين خل------قها كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه تعالي خلقها ووسعها اللسابلة مع ما----- فيه من التوكيد لعلهم يهتدون اي الي مصالحهم ومهماتهم الانبياء 32 وجعلنا السماء سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا من الوقوع بقدرتنا القاهرة او الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم 32 بمشيءتنا او من استراق السمع بالشهب وهم عن اياته-----------ا الدالة علي وحدانيته تعالي وعلمه و----------------حكمته وقدرته وارادته التي -----بعضها محسوس وبعضها معلوم بالبحث عنه----- في علمي الطبيعة والهيءة معرضون	2267	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0948	true	3991090575450143008	194	299	1049	1613	1616	300	ان تميد بهم--- كراهة ان تميل بهم وتضطرب وقيل لان لا تميد---- فحذف لا لامن-------- الالباس وجعلنا فيها ف---ي الارض او------------------------------------------------------------ الرواسي فجاجا سبل--------------------ا مسالك واسعة وانما قدم فجاج--------------ا وهو وصف له ليصير حالا فيدل علي انه--- حين خلقها خلقها كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خل------قها ووسعها -للسابلة مع ما يكون فيه من التوكيد لعلهم يهتدون ---الي مصال---------------------حهم وجعلنا السماء س-------------------قفا محفوظا عن الوقوع بقدرته ا---------و الفساد والاخ-لال الي الوقت المعلوم--- بمشيءته او---- استراق السمع بالشهب وهم عن ءايتها عن احوالها الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال قدرته وتناهي حكم---------------ته التي يحس ببعضها وي--------------------بحث عن بعضها في علمي الطبيعة والهيءة معرضون	948	-5409457870039385840	432	653.0	347	781	55.31370162963867	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	11	168	77	908	1643	300	بحيث لا يقدرون علي دفعها بانفسهم من جانب من جوانبهم ولا هم ينصرون من جهة الغير في دفعها الخ لما فعلو---ا ما فعلوا من الاستعج-ال ويجوز ان يكون يعلم متروك المفعول منزلا منزلة اللازم ا----ي لو كان لهم علم لما فعلوه وقوله تعالي حين الخ استءناف مقرر لجهلهم ومبين لاستمراره الي ذلك الوقت 40 كانه قيل حين يرون ما يرون يعلمون حقيقة الحال الانبياء ------------------------------------------------------------------------40 بل تاتيهم بغتة بل تاتيهم عطف علي لا يكفون اي لا يكفونها بل تاتيهم اي العدة او النار او الساعة بغتة--------------------------------- فتبهتهم اي تغلبهم او-تحيرهم وقرء الفعلان بالتذكير علي ان الضمير لل--وعد او ال-حين وكذا الهاء في قوله تعالي فلا يستطيعون ردها بتاويل الوعد ب-----النار او العدة والحين بالس-----اعة ويجوز -عودة الي النار وقيل الي البغتة اي لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية ولا هم ينظرون اي يمهلون ليستريحوا طرفة عين وفيه تذكير لامهالهم في الدنيا الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2271	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0950	true	6110846905141802389	58	178	294	909	1542	300	بحيث لا يقدرون ع---------------------------------------------------------------لي دفعها ول----ا يجدون ناصرا يمنعها لما استعجلوا ويجوز ان يترك -------------مفعول يعلم ويضمر لحين فعل بمعني لو كان لهم علم لما استعجلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمون بطلان ما هم عليه حين لا يكفون وانما وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ما اوجب لهم ذلك 2140 بل تات--------------------------------------------------------يهم ال---عدة او النار او الساعة بغتة فجاة مصدر او حال وقرء بفتح الغين فتبهتهم فن--غلبهم او تحيرهم وقرء الفعلان با--------لياء والضمير ل الوعد او ال حين وكذا------ في قوله------ فلا يستطيعون ردها لان ال---وعد بمعني النار او العدة والحين بمعني الساعة ويجوز ان يكون ل النار او لل بغت--------------------------------------ة ولا هم ينظرون--- يمهلو-------------------ن وفيه تذكير بامهالهم في الدنيا 21-------41 ولقد استهزء ب-----------------رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	950	-5409457870039385840	385	514.0	307	959	40.1459846496582	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	60	129	325	687	1596	300	لهم -الهة تقدر علي ذلك والمعني الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا اوحفظنا او من عذاب كاءن من عندنا فهم معولون عليها واثقون بحفظها وفي توجيه الانكار والنفي الي وجود الالهة الموصوفة بما ذكر من المنع لا الي نفس الصفة بان يقال ام تمنعهم الهتهم الخ من الدلالة علي سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع مالا يخفي وقولع عزوعلا-- لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا	2273	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0950	true	6110846905141802389	257	300	1316	1542	1542	300	لهم ءالهة تمنعهم من دوننا بل-- الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعن--------ا او من عذاب يكون من عندنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضرابان عن الامر بالسءال-------------------- علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا-	950	-5409457870039385840	128	154.5	99	365	35.0684928894043	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	129	279	687	1483	1596	300	يصحبون استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصحبون بالنصر من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم وقوله تعالي الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء و-اباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهم-ا ببيان ان--- الداعي 44 الي حفظهم تمتيعنا اياهم --------بما قدر لهم من الاعمال او عن الدلالة علي بطلانه -بيان ما اوهمهم ذلك -هو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما-هم عليه سورة الانبياء 45 47 ولذلك عقب -بما يدل علي انه طمع فارغ وامل كذاب حيث قيل افلا يرون اي الا ينظرون فلا يرون انا ناتي الارض اي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله عزوجل من ديارهم علي ايدي المسلمين ويضيفها الي دار الاسلام افهم الغالبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين	2273	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0951	true	-1400257045854830935	0	111	0	588	1584	300	يصحبون استءناف بابطال ما---------------------------- اعتقدوه فان من لا يقدر علي نصر نفسه-------- ولا يصحبه ----نصر من -الله فكيف ينصر----------- غيره 21--------------------44 بل متعنا هء---------------لاء وءاباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموا ببيان ما هو الداعي ---الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتع بما قدر لهم من الاعمار او عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك وهو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه-------------------- ولذلك عقبه بما يدل علي انه ----------امل كاذب فقا---ل افلا يرو-----------------------ن انا ناتي الارض--- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليه-----------ا وهو -------تصوير لما يجريه الله تعالي ع----------لي ايدي المسلمين------------------------ افهم الغ-لبون---- رسول الله------------------- والمءمنين	951	-5409457870039385840	484	693.5	386	813	59.532596588134766	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	12	218	64	1141	1649	300	ادنه شء من عذابه تعالي كما ينبء عنه المس وا-------لنفحة بجوهرها وبناءها فان اصل النفخ هبوب راءحة الشء------------------------------------------------------ ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين ليدعن علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفن 47 عليها بالظلم وقوله تعالي الانبياء 47 ونضع الموازين القسط ونضع الموازين القسط بيان لما سيقع عند اتيان ما انذروه اي نقيم الموازين سورة الانبياء 48 49 العادلة التي توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال وقد مر تفصيل ما فيه من الكلالم في سورة الاعراف وافراد القسط لانه مصدر وصف به م--بالغة ليوم -----------------القيامة التي كانوا يستعجلونها اي لجزاءه او لاجل اهله او فيه كما في قولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس من النفوس شيءا حقا من حقوقها او شيءا ما من الظلم بل يوفي كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر والفاء لترتيب انتفاء الظلم علي وضع الموازين وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال حبة من خردل اي----------------------- مقدار حبة كاءنة من خردل اي وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر وقرء مثقال حبة بالرفع علي ان كان تامة اتينا بها اي احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن والتانيث لاضافته الي الح----بة وقرء -اتينابها اي جازينا بها من الاتيان	2275	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0951	true	-1400257045854830935	178	300	941	1584	1584	300	ادني شء وفيه مبالغات ذكر----------- المس وما فيه النفحة من معني القلة --فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن ي--ويلنا انا كنا ظ-لمين لدعوا علي انفسهم بالويل واعترفوا ----------عليها --------------------------------------------بالظلم ونضع المو-زين القسط العدل------------------------------------------------------------------------------ توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل---------------------------------------- وافراد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغة ليوم القيمة لجزاء يوم القيامة-------------------------------- او ل----اهله او فيه ك------قولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نف----------س شيءا---- من ح--قها او م--------ن الظلم وان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثقال حبة من خردل اي وان كان العمل او الظلم مقدار حبة ورفع نافع مثقال علي كان ال-----------------------------------------------------------------------------------تامة اتينا بها--- ا--------------------------------------------------------------------------حضرناها وقرء ءاتينا بمعني جازينا بها من الايتاء-	951	-5409457870039385840	434	593.5	346	1185	36.624473571777344	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	1	112	5	626	1717	300	فارقا بين الحق والباطل وضياء الجهل والغواي--------------------ة وذكرا يتعظ به الناس وتخصيص المتقين بالذكر لانهم المستضءون بانواره المغتنمون لمغانم اثاره او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع والاحكام وقيل الفرقا- النصر وقيل فلق البحر والاول هو اللاءق بمساق النظم الكريم فانه لتحقيق امر القران المشارك لساءر الكتب الالهية لا سيما التوراة فيما ذكر من الصفات ولان فلق البحر هو الذي اقترح الكفرة مثله بقولهم فلياتنا باية كما ارسل الاولون وقرء ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان وقوله تعالي الانبياء 49 الذين يخشون ربهم الذين يخشون ربهم اي عذابه مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين او بدل او بيان او منصوب او مرفوع علي المدح بالغيب حال من---------- المفعول	2276	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0952	true	-6724273676397766362	44	98	254	537	1621	300	فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به------------- المتقون------------------------------------------------------ او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع و---------قيل الفرقان النصر وقيل فلق البحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان------------------------ الذين يخشون ربهم---------------------------------------------- صف------ة للمتقين او مدح لهم------- منصوب او مرفوع---------- بالغيب حال من الفاعل او المفعول	952	-5409457870039385840	233	326.0	186	652	35.7361946105957	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2279	false	4249110165806024553	48	226	269	1205	1621	300	فجعلهم جذاذا اي قطاعا فعال بمعني مفعول من الجذ الذي هو القطع كالحطام من الحطم الذي هو------ الكسر وقرء بالكسر وهي لغة او-جمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرء بالفتح و-جذذا جمع جذيذ وجذذا جمع جذة روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع تركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم عليه السلام فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفا وثمة صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه سورة الانبياء 59 63 جوهرتان تضيءان بالليل فكسر الكل بفاس كانت في يده ولم يبقق الا الكبير وعلق الفاس في عنقه وذلك قوله تعالي الا كبيرا لهم اي للاصنام-------------------------------------- لعلهم اليه اي الي ابراهيم عليه السلام يرجعون----------------------------------------------------------------------- فيحاجهم بما سياتي----------- فيحجهم ويبكتهم وقيل يرجعون الي الكبير فيسالونه عن الكاسر لان- من شان المعبود ان يرجع اليه في الملمات وقيل يرجعون ال-----ي الله تعالي و-------توحيده عند تحققهم عجز الهتهم عن دفع ما يصيبهم وعن الاضرار بمن كسرهم الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا اي حين رجعوا من عيدهم وراوا ماراوا من فعل هذا ب-الهتنا	2279	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0953	true	3246953431382417785	135	237	716	1254	1580	300	فجعلهم جذاذا--- قطاعا فعال بمعني مفعول---------------------- كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي--- بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرء بالفتح و جذذا جمع جذيذ وجذذا جمع جذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كبيرا لهم--- للاصنام كسر غيره واستبقاه وجعل الفاس علي عنقه لعله--------------------م اليه------- يرجعون لانه غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره بعداوة الهتهم فيحاجهم بقوله بل فعله كبيرهم فيحجهم او انهم----- يرجعون الي الكبير فيسالونه عن --كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه في حل العقد فيبكتهم بذلك او الي الله اي يرجعون الي توحيده عند تحققهم عجز الهتهم 21----------------------------------------------59 قالوا---------------- حين رجعوا من ----------------------فعل هذا بءالهتنا	953	-5409457870039385840	334	451.5	270	1078	30.98330307006836	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	1	257	9	1402	1629	300	او بعبادة الاصنام لا---------------------من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظالمين او انتم ظالمون بعبادتها لا من كسرها الانبياء 65 ثم نكسوا علي ثم نكسوا علي رءوسهم اي انقلبوا الي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء------------ اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد و-نكسوا علي البناء للفاعل اي نكسوا انفسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون علي ارادة القول اي قاءلين والله لقد علمت ان ليس من شانهم النطق فيكف تامرنا بسءال----هم علي ان المراد استمرار نفي النطق لا نفي استمراره كما توهمه صيغة المضارع سورة الانبياء 66 99 الانبياء 66 قال افتعبدون من قال مبكتا لهم افتعبدون اي اتعلمون ذلك فتعبدون من دون الله اي متجاوزين عبادته تعالي ما لا ينفعكم شيءا من ال------------------------------------------------------نفع ولا يضركم فان العلم بحاله المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله تضجر منه عليه السلام من اصرارهم علي الباطل البين واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لمزيد استقباح ما فعلوا واف صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتاقف له افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون قبح صنيعكم الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا قالوا اي قال بعضهم لبعض لما عجزوا عن المحاجة وضاقت عليه الحيل وعيت بهم العلل وهكذا ديدن المبطل المحجوج اذا قرعت شبهته بالحجة القاطعة وافتضح لا يبقي له مفزع الا المناصبة حرقوه فانه ا----------شد العقوبات وانصروا -الهتكم -الانتقام لها ان كنتم فاعلين اي للنصر او لشء يعتدبه قيل ----القاءل نمرودبن كنعان بن السنجاريب ابن نمرود بن كوس بن حاء بن نوح وقيل رجل من اكراد فارس اسمه هيون وقيل هدير خسفت به الارض	2282	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0954	true	-4243956912515344910	152	300	814	1606	1606	300	او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظ-------------------------------------------------لمين ثم نكسوا -------------علي رءوسهم--- انقلبوا الي المجادلة بعد-ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد و نكسوا------------------ اي نكسوا انفسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكي---------------------------------------------------------------ف تامرنا بسءالها وهو علي ارادة القول ---------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------ل افتعبدون من دون الله------------------------- ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم انكار لعبادتهم لها بعد اعترافهم بانها جمادات لا تنفع ولا تضر-- فانه ينافي ا--------------لال---------------------------------------------------------وهية اف لكم ولما تعبدون من دون الله تضجر منه علي----------- اصرارهم بالب---اطل البين و ----------------------------------------------------------اف صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتافف له افلا تعق--------------------------لون قبح صنيعكم قا--------------------------------لوا اخذا في المضارة-- لما عجزوا عن المحاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حرقوه فان- النار اهول ما يعاقب به وانصروا ءالهتكم بالانتقام لها ان كنتم ف-علين ان كنتم ناصرين لها نصرا مءزرا والقاءل فيهم---------------------------------------------------------- رجل من اكراد فارس اسمه هيون خسف----------- به الارض-	954	-5409457870039385840	574	836.5	465	1501	38.241172790527344	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	97	147	494	757	1514	300	نار-- قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته تعالي مامورة مطاوعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف غليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي	2283	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0955	true	-2912739947462454460	1	48	5	252	1633	300	نمروذ قلنا يا نار كوني بردا وسلما- علي ابر-هيم ذات --------برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته------ مامورة مطي-عة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي	955	-5409457870039385840	235	436.5	189	265	88.67924499511719	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	50	251	240	1370	1642	300	السمندل كما يشعر به ظاهر قوله تعالي علي ابراهيم الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به فجعلناهم الاخسرين اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعهيم في اطفاء نور الحق برهانا قاطعا علي انه- عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل------------------ وموجبا لارتفاع درجته واستحقاقهم لاشد العذاب الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي من العراق الي الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب الغالب روي انه عليه الس--------لام نزل بفلسطين ولوط عليه السل--------ام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسح-ق فتختص بيعقوب ولا لبس فيه للقرينة الظاهرة وكلا اي كل واحد من هءلاء الاربعة لا بعضهم دون بعض جعلنا صالحين بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعاءه عليه السلام بقوله ومن ذريتي يهدون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه- فيتم كمالهم	2284	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0955	true	-2912739947462454460	151	300	771	1633	1633	300	السمندل و---يشعر به----- قوله ع------لي ابراهيم------------ وارادوا به ك----------------يدا مكر------ا في --اضرار--ه فجعلنهم- الاخسرين--- اخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم------------------ برهانا قاطعا علي انهم عل-------------------------ي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لمزيد-- درجته واستحقاقهم -اشد العذاب------------ ونجين-ه ولوطا الي ------------------الارض التي باركنا فيها للعل-مين اي من العراق الي الشام وبركاته العامة ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل كثرة النعم والخصب الغالب روي انه عليه الصلاة والسلام نزل بفلسطين ولوط عليه الصلاة والسلام بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة------------ ووهبنا له اسح-----------------ق ويعقوب نافلة--- عطية فهي حال منهما او ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسحاق فتختص بيعقوب ولا باس ب-ه للقرين--------ة وكلا يعني ---------------الاربعة----------------- جعلنا ص-لحين بان وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه--- فصاروا كاملي--------------------------------ن وجعلن-هم اءمة يقتدي بهم يه-------------------------------------------------------دون--- الناس الي الحق بامرنا لهم بذلك وارس-لنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخير-ت ليحثوهم عليها فيتم كمالها-	955	-5409457870039385840	783	1281.0	641	1167	67.0951156616211	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	251	292	1370	1602	1642	300	بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات وكذا- قوله تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وانافته وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامه- وكانوا لنا	2284	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0956	true	-2995164634386889815	0	37	0	213	1664	300	بانضمام العمل الي العلم واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات وكذلك قوله------ واقام الصلوة وايتاء الزكوة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل--------------- وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا	956	-5409457870039385840	202	367.0	165	234	86.32478332519531	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	21	117	121	627	1631	300	وقيل باذكر- حكما اي حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم بالحق وعلما بما ينبغي علمه للانبياء عليهم السلام ونجيناه من القرية---------- التي كانت تعمل الخباءث ا--ي اللواطة وصفت- بصفة اهلها --واسندت- اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه كما يءذن به قوله تعالي انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه كالتعليل له الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي اذكر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي -علي قومه بالهلاك	2285	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0956	true	-2995164634386889815	45	117	259	641	1664	300	------اتينه حكما--- حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم------ وعلما بما ينبغي علمه للانبياء------------- ونجين-ه من القرية قرية سدوم التي كانت تعمل الخب-ءث يعني اللواطة وصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل عليه------------- انهم كانوا قوم سوء ف-سقين فانه كالتعلي------------ل له وادخلن-ه في رحمتنا---------------------- في اهل رحمتنا او--- جنتنا انه من الص-لحين الذين سبقت لهم منا الحسني ونو------------حا اذ ناد---------------------------------------ي اذ-------- دعا الله سبحانه علي قومه بالهلاك	956	-5409457870039385840	336	517.0	269	524	64.12213897705078	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2287	false	363042472651320953	130	300	656	1550	1550	300	حكما وعلما كثيرا لاسليمان وحده وهذا انما يدل علي خطا المجتهد لا يقدح في كونه مجتهدا وقيل بل علي ان كل مجتهد مصيب وهو مخالف ل------قوله تعالي ففهمناها سليمان ولولا النقل لاحتمل توافقهما ما علي ان قوله تعالي ففهمناها سليمان لاظهار ما تفضل عليه في صغره فانه عليه السلام كان حينءذ ابن احدي عشرة سنة وسخرنا مع دا-ود الجبال شروع في بيان ما يختص بكل منهما من كرامته تعالي اثر بيان كرامته العامة لهما يسبحن اي يقدسن الله عزوجل معه------------- بصوت يتمثل له او يخلق الله تعالي فيها الكلام وقيل يسرن معه بان السباحة سورة الانبياء 80 83 وهو حال من الجبال او استءناف مبين لكيفية التسخير و-مع متعلقة بالتسخير وقيل بالتسبيح وهو بعيد والطير عطف علي الجيال او مفعول معه وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والطير مسخرات وقيل علي العطف علي الضمير في يسبحن وفيه ضعف لعدم التاكيد والفصل وكنا فاعلين اي من شاننا ان نفعل امثاله فليس ذلك ببدع منا وان كان بديعا عندكم الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس وعلمناه صنعة لبوس اي عمل الدرع وهو-	2287	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0957	true	6765754564691734069	30	140	159	721	1556	300	حكما وعلما دلي---ل علي ان----------------------- خطا المجتهد لا يقدح في-----------ه وقيل علي--- ان كل مجتهد مصيب وهو مخالف لمفهوم قوله تعالي ففهمنها-------- ولولا النقل لاحتمل توافقه---ما علي ان قوله------ ففهمناها------- لاظهار ما تفضل عليه في صغره--------------------------------------------- وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن------------------------------------------------------------------------------ يقدسن الله معه اما بلسان الحال او بصوت يتمثل له او بخلق الله تعالي فيها الكلام وقيل يسرن معه م-ن السباحة --------------------وهو حال ----------او استءناف لبيان وجه-- التسخير و مع متعلقة ب سخرنا او يسبحن وال---------------طير عطف علي الجبال او مفعول معه وقرء بالرفع علي الابتداء او------------------------------------ العطف علي الضمير علي---------- ضعف-------------------- وكنا ف-علين ل-------------------امثاله فليس---- ببدع منا وان كان عجب-ا عندكم 21-------80 وعلمناه صنعة لبوس--------------------- عمل الدرع وهو	957	-5409457870039385840	478	678.0	382	916	52.183406829833984	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2288	false	-7121184531004725405	158	249	884	1361	1630	300	الريح حال كونها شديدة الهبوب من حيث انها كانت تبعد بكرسيه في مدة يسيرة من الزمان كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر---- وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخري حسب ارادته عليه السلام وقرء الريح بالرفع علي الابتداء والخبر هو الظرف المقدم وعاصفة حينءذ حال من ضمير المبتدا في الخبر والعامل ما فيه من معني الاستقرار وقرء الرياح نصبا ورفعا تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام رواحا بعد ما سار--به منه بكرة	2288	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0957	true	6765754564691734069	241	300	1258	1556	1556	300	الريح عاصفة---- شديدة الهبوب من حيث انها----- تبعد بكرسيه في مدة يسيرة---------- كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخري حسب ارادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها الي الشام رواحا بعد-ما سارت به منه بكرة-	957	-5409457870039385840	286	509.0	230	483	59.21324920654297	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	1	280	4	1442	1541	300	علي الابتداء و-----خبره ما قبله والاول هو الاظهر ويعملون عملا دون --------------ذلك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية وهءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون وجمع الضمير الراجع اليها باعتبار معناها بعد ما رشح جانبه بقوله تعالي ومن الشياطين روي ان المسخر له عليه السلام كفارهم سورة الانبياء 83 84 لا مءمنوهم لقوله تعالي ومن الشياطين وقوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جبلتهم قيل وكل بهم جمعا من الملاءكة وجمعا من مءمني الجن وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ماعملوه بالنهار الانبياء 83 وايوب اذ نادي وايوب الكلام فيه كما مر في قوله تعالي وداود وسليمان اي واذكر خبر ايوب اذ نادي ربه اني اي------- باني مسني الضر وقرء بالكسر علي اضمار القول او تضمين النداء معناه و-الضر------- شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال ونحوهما وانت ارحم الراحمين وصفة تعالي بغاية الرجمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي به-- عن عرض المطل-ب لطفا في السءال وكان عليه السلام روميا من ولد عيص بن اسحاق استسباه الله تعالي وكثر اهله وماله فابنلاه الله تعالي بهلاك اولاده بهدم بيت عليهم وذهاب امواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات روي ان امراته ماخير بنت ميشا ابن يوسف عليه السلام او رحمه بنت افرا-يم بن يوسف قالت له بوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت بمانين سنة فقال استحي م-ن الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	2289	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	21	201	110	1021	1538	300	علي الريح او مبتدا خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة- ويعملون عملا دون ذلك ويتجاوزون ذلك الي اعمال اخر ك--بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة كقوله تعالي يعملون له ما يشاء من مح-ريب وتم-ثيل سبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا لهم ح-فظين ------ان يزيغوا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جبلتهم 21-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------83 وايوب اذ ن------------------------------------------------------------------------------ادي ربه اني مسني الضر باني مسني الضر وقرء بالكسر علي اضمار القول او تضمين النداء معناه و الضر بالفتح شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس ك--مرض وهزال-------- وانت ارحم الر-حمين وصف ربه--- بغاية الرحمة بعد-ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك عن عرض المطلوب لطفا في السءال وكان------------ روميا من ولد عيص بن اسحاق استنباه الله------ وكثر اهله وماله فابتلاه الله------ بهلاك اولاده بهدم بيت عليهم وذهاب امواله والمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر -----------وسبع ساعات روي ان امراته ماخير بنت ميشا -بن يوسف------------ او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله ف------قال كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال استحيي من الله ------ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي	958	-5409457870039385840	819	1381.5	651	1477	55.45023727416992	133	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	4	65	25	350	1576	300	بالاحسان وعدم نسياننا لهم الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا واسماعيل وادريس وذا الكفل اي واذكرهم وذو الكفل الياس وقيل يوشع بن نون وقيل زكريا سمي به لانه كان ذا حظ من الله تعالي او تكفل -منه او----ضعف عمل انبياء زمانه وثوابهم فان الكفل يجيء بمعني النصيب والكفالة والضعف كل اي كل واحد من هءلاء من الصابرين اي علي مشاق التكاليف وشداءد	2291	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0958	true	-2667706267323360535	252	300	1285	1538	1538	300	بالاحسان ولا ننساهم 21-------------85 واسم-عيل وادريس --------------------وذا الكفل يعني---------------- الياس وقيل يوشع و-------قيل زكريا سمي به لانه كان ذا حظ من الله تعالي او تكفل امته او له ضعف عمل انبياء زمانه وثوابهم والك---فل يج-ء بمعني النصيب والكفالة والضعف كل كل----------- هءلاء من الص-برين--- علي مشاق التكاليف وشداءد-	958	-5409457870039385840	227	364.5	184	330	68.78787994384766	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	81	290	442	1529	1576	300	وادخلناهم في رحمتنا اي في النبوة او في نعمة الاخرة انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح الكامل الذي لا يحوم حوله شاءبة الفساد وهم الانبياء--------------------- فان صلاحهم معصوم من كدر الفساد الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام اذ ذهب مغاضبا اي مراغما لقومه لما برم من طول دعوته اياهم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم فغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه ان لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويءيده انه قرء مشددا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من يظن ان لن نقدر عليه اي نعامله معاملة من يظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اي نعامله معاملة من يحسب ذلك وقيل خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسميت ظنا للمبالغة وقرء بالياء مخففا و مثقلا مبنيا للفاعل ومبنيا للمفعول فنادي الفاء فصيحة اي فكان ما كان من المساهمة والتقام الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة او في ظلمات بطن الحوت والبحر والليل	2291	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0959	true	-9187337880257207289	2	157	11	841	1590	300	وادخلن-هم في رحمتنا يعن-ي النبوة او--- نعمة الاخرة انهم من الص-لحين ال---كاملين في الصلاح-------------------------------------- وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان صلاحهم معصوم عن كدر الفساد 21-------87 وذا النون و---------------------صاحب الحوت---- يونس بن متي----- اذ ذهب مغضب-----------ا لقومه لما برم ب--طول دعوت-----هم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يءمر وقبل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه ---لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويعضده انه قرء مثقلا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من -ظن ان لن نقدر ع----------------------------------------ليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا او-------------------------------------------------------------------- خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسميت ظنا للمبالغة وقرء بالياء وقرا يعقوب علي البناء------------ للمفعول وقرء به مثقلا فن---------------------------------------------ادي في الظلم----ت في الظلمة الشديدة المتكاثفة او--- ظلمات بطن الحوت والبحر والليل	959	-5409457870039385840	745	1297.5	600	1108	67.23826599121094	119	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	0	209	0	1082	1573	300	الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من ان وضمير الشان محذوف او اي لا اله الا انت علي انها مفسرة سبحانك انزهك تنزيها لاءقابك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا بغير سبب سورة الانبياء 88 91 من جهتي اني كنت من الظالمين لانفسهم بتعريضها للهلكة حيث بادرت الي المهاجرة الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له اي دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه واحسنه عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجي-----------------ب له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان فيها في بطنه وقيل بعد ثلاثة ايام وقيل الغم غم الالتقام وقيل--- الخطءية وكذلك اي مثل ذلك الانجاء الكامل ننجي المءمنين من غموم دعوا الله تعالي فيها بالاخلاق لا انجاء ادني منه وفي الامام نجي ولذلك اخفي الجماعة النون الثانية فانها تخفي مع حروف الفم وقرء------------------ بتشديد الجيم علي ان اصله ننجي فحذفت الثا------نية كما حذفت التاء --------في تظاهرون وهي وان كانت فاء فحدفها اوقع من حذف حرف المضارعة التي لمعني ولا يقدح فيه اختلاف حركتي النونين فان الداعي الي الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الادغام وامتناع الحذف في تتجافي لخوف اللبس وقيل هو-ماض مجهول اسند الي	2292	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0959	true	-9187337880257207289	154	300	821	1590	1590	300	الحوت و--------البحر والليل ان لا اله الا انت--- بانه لا اله الا انت سبحن--------------------------------------------------------------------------------------------------ك من ان يعجزك شء------------------------------------------------------------- اني كنت من الظ-لمين ل-نفسي بالمبادرة الي----------------- المهاجرة وعن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له 2188 فاستجبنا له ونجين-ه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان----- في بطنه وقيل---- ثلاثة ايام وا----لغم غم الالتقام وقيل غم الخطيءة وكذلك ن--------------------------نجي المءمنين من غموم دعوا الله ف------يها بالاخلاص------------------ وفي الامام نجي ولذلك اخفي الجماعة النون الثانية فانها تخفي مع حروف الغم وقرا ابن عامر وابو بكر بتشديد الجيم علي ان اصله ننجي فحذفت النون الثانية كما حذفت التاء الثانية في تظ-هرون وهي وان كانت فاء فحذفها اوقع من حذف حرف المضارعة التي لمعني ولا يقدح فيه اختلاف حركتي النونين فان الداعي الي الحذف اجتماع المثلين مع تعذر الادغام وامتناع الحذف--- تتجافي لخوف اللبس وقيل هو ماض مجهول اسند الي-	959	-5409457870039385840	663	1130.5	533	1145	57.9039306640625	108	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	209	299	1082	1566	1573	300	ضمير المصدر وسكن اخره تخفيفا ورد بانه لا يسند الي المصدر والمفعول مذكور والماضي لا يسكن اخره الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبره اذ نادي ربه وقال رب لا تذرني فردا اي وحيدا بلا ولد يرث-ي وانت خير الوارثين فحسبي انت ان لم ترزقني وارثا الانبياء ---------90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له اي دعاءه ووهبنا له يحيي وقد مر بيان كيفية الاستجابة والهبة في سورة مريم واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها او اصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت حردة وقوله تعالي انه--------------------------------------------------------------م كانوا يسارعون في	2292	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0960	true	-1361652525302745306	0	75	0	404	1629	300	ضمير المصدر وسكن اخره تخفيفا ورد بانه لا يسند الي المصدر والمفعول مذكور والماضي لا يسكن اخره 21-------89 وزكريا اذ ن-----------------------------ادي ربه----- رب لا تذرني فردا--- وحيدا بلا ولد يرثني وانت خير الو-رثين ف---------ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي به 2190 فاستجبنا له ووهبنا---------------------------- له يحيي------------------------------------------------ واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها او ل زكريا---------- بتحسين خلقها وكانت حردة------------ انهم يعني المتوالدين او المذكورين من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يسارعون في	960	-5409457870039385840	308	520.5	248	556	55.39568328857422	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	52	300	286	1666	1666	300	ويدعوننا رغبا ورهبا ذوي رغب ورهب او-راغبين في الثواب راجين للاجابة اوف-ي الطاعة وخاءفين العقاب او المعصية او للرغب والرهب وكانوا لنا خاشعين اي مخبتين متضرعين او داءمي- الوجل والمعني انهم نالوا من الله تعالي ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة الانبياء 91 والتي احصنت فرجها والتي احصنت فرجها اي اذكر خبر التي احصنته علي الاطلاق من الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها اثر ذي اثير فنفخنا فيها ---------------------------------اي احيينا عيسي في جوفها---------------------- من روحنا من الروح الذي هو من امرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا----- جبريل سورة الانبياء 92 95 عليه السل--------ام وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ----------------اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرته عز وجل فالمراد بالاية ما حصل بهما من الاية التامة مع تكاثر ايات كل واحد منهما وقيل اريد بالاية الجنس الشامل لمالكل واحد منهما من الايات المستقلة وقيل المعني وجعلناها اية وابنها اية فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها الانبياء 92 ان هذه امتكم ان هذه اي ملة التوحيد والاسلام اشير اليها بهذه تنبيها علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد امتكم اي ملتكم التي يجب ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا بشء منها والخطاب للناس قاطبة امة واحدة نصب علي الحالية من امتكم اي غير مختلفة فيما بين الانبياء عليهم السلام اذ ------لا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع ولا احتمال لتبدلها وتغيرها كفروع الشراءع المتبدلة حسب تبدل الامم والاعصار وقرء امتكم بالنصب علي البدلية من اسم ان وامة واحدة بالرفع علي الخبرية وفرتنا بالرقع علي انهما خبران وانا ربكم-	2293	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0960	true	-1361652525302745306	80	227	435	1234	1629	300	ويدعوننا رغبا ورهبا ذوي رغب ورهب او راغبين في الثواب راجين للاجابة او في الطاعة وخاءفين العقاب او المعصية---------------- وكانوا لنا خ-شعين--- مخبت--------ين او داءبين الوجل والمعني انهم نالوا من الله------ ما نالوا به-------------ذه الخصال 21---------------91 والتي احصنت فرجها م------------------------------------------------------ن الحلال والحرام يعني مريم----------------------------------------------------------------- فنفخنا فيها اي عيسي عليه الصلاة والسلام فيها اي احييناه---- في جوفها وقيل فعلنا النفخ فيها من روحنا من الروح الذي هو ب--امرنا وحده او-------------- من جهة روحنا يعني ج--------------------بريل عليه الصلاة والسلام وجعلنه-ا وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله ءاية للع-لمين فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي 21------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------92 ان هذه امتكم اي ان---- ملة التوحيد والاسلام--------------------------------------------------------------------- ملتكم التي يجب ان ت-كونوا عليها فكونوا عليها امة واحدة-------------------------------------------------------------------------- غير مختلفة فيما بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع --------------------------------------------------------------------------وقرء امتكم بالنصب علي البدل و ام-----------------ة بالرفع علي الخبر-- وقرءتا بالرفع عن -انهما خبران وانا ربكم	960	-5409457870039385840	619	928.0	500	1474	41.994571685791016	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	190	247	1019	1308	1587	300	وحرام علي قرية اي ممتنع علي اهلها غير متصور منهم و----------------------------------------------------------قرء حرم وهي لغة كالحل والحلال اهلكناها قدرنا --هلاكها او حكمنا به لغاية طغيانهم وعنوهم وقوله تعالي انهم لا يرجعون في حيز كل الينا راجعون وما في ان من معني التحقيق معتبر في النفي المستفاد الرفع علي انه---- مبتدا خبره حرام او فاعل له ساد مسد خبره	2294	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0961	true	5295295689204936538	0	52	0	270	1595	300	وحرام علي قرية و--ممتنع علي اهلها غير متصور منهم وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي وحرم بكسر الحاء واسكان الراء و قرء حرم---------------------- اهلكن-ها حكمنا باهلاكها او وجدناها هالكة---------------------------- انهم لا يرجعون رجوعهم ال------------------------------ي التوبة او الحياة ولا صلة او عدم رجوعهم للجزاء وهو مبتدا خبره حرام او فاعل له ساد مسد خبره	961	-5409457870039385840	146	177.0	113	353	41.359771728515625	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2295	false	-180251653979558520	174	287	906	1514	1576	300	ياجوج وماجوج والمراد بفتحها فتح سدها علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقرء ف---------تحت بالتشديد وهم ا--ي ياجوج وماجوج وقيل الناس----- من كل حدب اي نشز من الارض وقرء جدث وهو القبر ينسلون اي يسرعون واصله مقاربة الخطو مع الاسراع وقرء بضم السين الانبياء 97--- واقترب الوعد الحق واقترب الوعد الحق عطف علي فتحت والمراد به ما بعد النفخة الثانية من البعث والحساب والجزاء لا النفخة الاولي فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط و-اذا للمفاجاة تسد مسد الفاه الجزاءية كما في قوله تعالي اذا هم يقنطون------ فاذا دخلتها الفاء----- تظاهرت -علي وصل الجزاء بالشرط------- والضمير للقصة او مبهم يفسره ما بعده يا ويلنا علي تقدير قول و-قع حالا م------ن الموصول	2295	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0961	true	5295295689204936538	125	220	647	1164	1595	300	ياجوج وماجوج وهي حتي التي يحكي الكلام بعدها والمحكي هي الجملة الشرطية وقرا ابن عامر ويعقوب فتحت بالتشد-د وهم يعني ياجوج وماجوج او-- الناس كلهم من كل حدب--- نشز من الارض وقرء جدث وهو القبر ينسلون--- يسرعون من نسلان الذءب و---------------قرء بضم السين -------2197104 واقترب الوعد الحق وهو القيامة فا----------------------------------------------------------------------------------------------ذا هي ش-خصة ابص-ر الذين كفروا جواب الشرط و اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية ك------قوله تعالي اذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت-- الفاء معها تظاهرتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار يا ويلنا مقدر بال--قول واقع موقع الحال من الموصول	961	-5409457870039385840	354	505.0	284	654	54.128440856933594	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2296	false	7636776452209159241	161	188	855	970	1558	300	ان ابن الزبعري قال هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال صلي الله عليه وسلم بل لكل من عبد من دون الله	2296	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0962	true	-4270209454426838541	24	51	113	228	1532	300	ان ابن الزبعري قال هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال صلي الله عليه وسلم بل لكل من عبد من دون الله	962	-5409457870039385840	115	230.0	88	115	100.0	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	175	248	911	1288	1553	300	مبعدون لانهم في الجنة وشتان بينها وبين النار وما روي ان عليا رضي الله عن-ه خطب يوما فقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح رضوان الله تعالي عنهم اجمعين ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها ليس بنص في ---كون الموصول عبارة عن طاءفة مخصوصة--------------- والحسيس صوت يحس به	2298	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0962	true	-4270209454426838541	170	231	844	1153	1532	300	مبعدون لانهم يرفعون الي اعلي عليين-------------- روي ان عليا كرم الله وجهه خطب و-----قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وا---------بن الجراح----------------------------- ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه و------------------------------يقول لا يسمعون حسيسها وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها والحسيس صوت يحس به	962	-5409457870039385840	224	348.0	174	396	56.56565475463867	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2299	false	78275148053829569	7	142	39	771	1631	300	داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للقصر--- والاهتمام به وقوله تعالي الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع لا يحزنهم الفزع الاكبر بيان لنجانهم من الافزاع بالكلية بعد بيان نجاتهم من النار لانهم اذا لم يحزنهم اكبر الافزاع لا يحزنهم ما عداه بالضرورة عن الحسن رضي الله عنه انه الانصراف الي النار وعن الضحاك حتي يطبق علي النار وقيل حين يذبح الموت في صورة كبش املح وقيل النفخة الاخيرة لقوله تعالي------------------- ففزع من في السموات ومن في الارض وليس بذاك فان الامن من ذلك الفزع من استثناه الله تعالي بقوله الا من شاء الله لا جميع المءمنين الموصوفين بالاعمال الصالحة علي ان الاكثرين علي ان ذلك في النفخة الاولي دون الاخيرة كما سياتي في سورة النمل---------------------------------------------------------- وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم مهنءين لهم هذا يومكم علي ارادة -----------القول اي قاءلين هذا اليوم يومكم الذي كنتم توعدون في الدنيا	2299	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0962	true	-4270209454426838541	236	294	1181	1503	1532	300	داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص والاهتما-------------------------م به لا يحزنهم ال----------------فزع الا----------------------------------------------------------------------------------ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر النفخة الاخيرة لقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموات ومن في الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل او الانصراف الي النار او حين يطبق علي النار او يذبح الموت وتتلقه-م المل-ءكة--- تستقبلهم مهنءين لهم هذا يومكم يوم ثوابكم وهو مقدر بالقول-------------------------- الذي كنتم توعدون في الدنيا	962	-5409457870039385840	213	336.5	175	823	25.880924224853516	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	9	290	47	1553	1610	300	السجل اسم ملك يطوي كتب --اعمال بني ادم اذا رفعت اليه وقيل هو كاتب---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------كما بدانا اول خلق نعيده اي نعيد ما خلقناه مبتدا اعادة مثل بدءنا اياه في كونه-ا ايجادا بعد العدم او جمعا من- الاجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس علي المبدا- لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدر--------ة لهما علي السواء و-ما كافة او مصدرية واول مفعول ل-بدانا او لفعل يفسره نعيده او موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره نعيده اي نعيد مثل الذي بداناه واول خلق ظرف ل-بدانا او حال--- ضمير الموصول المحذوف وعدا مصدر مءكد لفعله -ومقرر ل-نعيده او منتصف به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا فاعلين لما ذكر لا محالة الانبياء 105 ولقد كتبنا في ولقد كتبنا في الزبور هو كتاب دواد عليه السلام وقيل هو اسم لجنس ما انزل علي الانبياء عليهم السلام من بعد الذكر اي التوراة وقيل اللوح المحفوظ اي وبالله لقد كتبنا في كتاب داود بعد ما كتبنا في التوراة او كتبنا في جميع الكتب المنزلة بعدما كتبنا واثبتنا في اللوح المحفوظ ان الارض ير------------------------------ثها عبادي الصالحون ا--ي عامة المءمنين بعد اجلاء الكفار وهذا وعد منه تعالي باظهار الدين واعزاز اهله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد ارض الجنة كما ينبء عنه قوله تعالي وقالوا الحمد لله الذي صدقناه وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وقيل الارض المقدسة يرثها امة محمد صلي الله عليه وسلم الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا اي فيما ذكر في السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة علي التوحيد وصحة النبوة لبلاغا اي كفاية او -سبب بلوغ الي البغية لقوم عابدين اي لقوم همهم سورة الانبياء 107 111 العبادة دون العادة الانبياء 107 وما ارسلناك الا	2300	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0963	true	-3543540110988029956	68	276	359	1465	1601	300	السجل---- ملك يطوي كتب الاعمال-------- اذا رفعت اليه ا-----و كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء السجل كالدلو و السجل كالعتل وهما لغتان فيه كما بدانا اول خلق نعيده اي نعيد ما خلقناه مبتدا اعادة مثل بدءنا اياه في كونهما ايجادا عن- العدم او جمعا بين الاجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس علي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي السواء و ما كافة او مصدرية واول مفعول ل بدانا او لفعل يفسره نعيده او موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره نعيده اي نعيد مثل الذي بدانا- واول خلق ظرف ل بدانا او حال من ضمير الموصول المحذوف وعدا مقدر ب-----فعله تاكيدا ل نعيده او منتصب به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا ف-علين ذلك---- لا محالة 21-------105 ولقد كتبنا ف--------------ي الزبور في كتاب داود عليه الس---------------------------------------------------لام من بعد الذكر اي التوراة وقيل المراد ب الزبور جنس-------------------------------------------------------------------- الكتب المنزل------------- و--ب الذكر اللوح المحفوظ ان الارض اي ارض الجنة او الارض المقدسة يرثها عبادي الص-لحون يعني عامة المءمنين ----او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها او----------------------------------- امة محمد صلي الله عليه وسلم 21-------106 ان في ه----------ذا اي فيما ذكر من------------------ الاخبار والمواعظ والمواعيد لبلغا ل-----------------------------------------------------------------كفاية او لسبب بلوغ الي البغية لقوم ع-بدين-------- همهم---------------------- العبادة دون العادة 21-------107 وما ارسلن-ك الا	963	-5409457870039385840	893	1420.5	718	1612	55.39702224731445	141	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	105	300	535	1506	1506	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد لانه---- المقصود الاصلي من البعثة واما ماعداه فمن الاحكام المتفرعة عليه فانما الاولي لقصر الحكم علي الشء كقولك انما يقوم زيد اي ما يقوم الا زيد والثانية لقصر الشء علي الحكم كقولك انما زبد قاءم اي ليس له الا صفة القيام فهل انتم مسلمون اي مخلصون العبادة لله تعالي مخصصون لها به تعالي والفاء للدلالة علي ان ما قبلها موجب لما بعدها قالوا فيه دلالة علي ان صفة الوحدانية تصح ان يكون طريقها السمع الانبياء 109 فان تولوا فقل فان تولوا عن الاسلام ولم يلتفتوا الي ما يوجبه من ال-وحي- فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي سواء كاءنتين علي سواء في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم اومستوين به انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاد-ة اوايذ-انا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين وظهور الدين او الحشر مع كونه اتيالا محالة الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي ما تجاهرون به-	2301	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0964	true	-5484633738059395243	0	132	0	667	1541	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله و-حد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد وذلك لان المقصود الاصلي من --بعثته مقصور علي التوحيد ف------------------------الاولي لقصر الحكم علي الشء--------------------------------------- والثانية---------- علي العكس--------------------------------------------- فهل انتم مسلمون--- مخلصون العبادة لله تعالي علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة وقد عرفت ان التوحيد مما يصح اثباته ب--------------------------------------------------------السمع 21-------109 فان تو--------------لوا ------------------------------------عن التوحيد فقل ء---اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي سواء مستوين في---------- الاعلام به او مستوين---------------------- انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايدانا علي سواء وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري و--ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلم------------ين او الحشر لكنه كاءن --لا محالة 21-------110 انه يعلم ال---------------جهر من القول ---ما تجاهرون به	964	-5409457870039385840	539	834.0	427	980	55.0	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	0	284	0	1491	1571	300	من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا او قمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين اي وتمتع لكم الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم سورة الانبياء 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق حكاية لدعاءه صلي الله عليه وسلم وقرء قل رب علي صيغة الامر اي اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي ل--تعجيل العذاب والتشديد عليهم وق------د استجيب دعا--------------ءه صلي الله عليه وسلم حيث عذبوا بيد اي تعذيب وقرء رب احكم بضم الباء وربي احكم علي صيغة التفضيل وربي احكم من الاحكام وربنا الرحمن مبتدا اي كثير الرحمة علي عباده وقوله تعالي المستعان اي المطلوب منه المعونة وخبر اخر للمبتدا واضافة الرب فيما سبق الي ضميره صلي الله عليه وسلم خاصة لما ان الدعاء من الوظاءف الخاصة به صلي الله عليه وسلم كما ان اضافته ههنا الي ضمير الجمع المنتظم للمءمنين ايضا لما ان الاستعانة من الوظاءف العامة لهم علي ما تصفون من الحال فانهم كانوا يقولون ان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق------ ثم تركد وان المتوعد به لو كان حقا لنزل بهم الي غير ذلك مما لا خير فيها فاستجاب الله عزوجل دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امالهم وغير احوالهم ونصر اولياءه عليهم فاصابهم يوم بدر ما اصابهم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله وقرء يصفون بالياء التحتانية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا اقترب حاسبه الله تعالي حسابا يسيروا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران سورة الحج 1 ------2 سورة الحج	2302	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0964	true	-5484633738059395243	132	298	667	1533	1541	300	من الطعن في الاسلام------------------------------------------------- ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه 21-----------------------111 وان ادري ل--------------عله فتنة لكم و--ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان---- لينظر كيف تعملون ومت-ع الي حين ون--تمتع ا----لي اجل مقدر تقتضيه مشيءته 21-----------------------------------------------------------------------112 ق-ل رب اح------------كم بالحق------------------------------------------------------------- اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وقرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------قرء رب بالضم و ربي ا--------حكم علي بناء التفضيل و ا---حكم من الاحكام وربنا الرحمن--------- كثير الرحمة علي خلقه------------- المستعان--- المطلوب منه المعونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما تصفون من الحال با------------------ن الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الم-وعد به لو كان حقا لنزل بهم فا------------------------------جاب الله تعالي دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب اماني------------هم ونصر رسوله صلي الله عليه وسلم عليهم وقرء--------------------------------------------------------- بالياء---------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا اقترب حاسبه الله------ حسابا يسير-ا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران والله تعالي اعلم 22 سورة الحج	964	-5409457870039385840	732	1147.5	585	1525	48.0	113	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	16	109	76	538	1485	300	وقرء بالكسر فيهما ------علي حكاية المكتوب كما هو مثل ما في قولك كتبت ان الله يامر بالعدل والاحسان او علي اضمار القول او تضمين الكتب معناه علي راي من يراه ويهديه الي عذاب السعير ب--حمله علي مباشرة ما يءدي اليه من السيءات الحج 5 يا ايها الناس يا ايها الناس اثر ما حكي احوال المجادلين بغير علم واشير الي ما يءول اليه امرهم اقيمت الحجة الدالة علي تحقيق ما جادلوا فيه من البعث ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدروا له تعالي او من وقوعه وقرء من البعث بالتحريك كالجلب	2306	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0966	true	-3053178760809548071	0	41	0	218	1531	300	وقرء بالكسر في الموضعين علي حكاية المكتوب او------------------------------------------------------------ اضمار القول او تضمين الكتب معن----------------اه ويهديه الي عذاب السعير بالحمل -علي م-------ا يءدي اليه --------------225 ي--ايها ال--------------ناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدورا--------------------- وقرء من البعث بالتحريك كالجلب	966	-5409457870039385840	199	305.0	161	470	42.34042739868164	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2309	false	-2704204669506009387	56	91	296	476	1640	300	الارض اي--- ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت تحركت بالنبات وربت -انتفخت وازدادت وقرء -ربات اي ارتفعت وانبتت من كل زوج اي--- صنف بهيج حسن راءق	2309	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0967	true	-2201115108530066713	17	50	94	265	1535	300	الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخ--------ت وقرء وربات اي ارتفعت وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج حسن راءق	967	-5409457870039385840	159	280.0	127	188	84.57447052001953	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2310	false	-8786106588636364566	8	109	43	623	1581	300	علي ذلك ب-------ان قدرته تعالي لذاته الذي نسبته الي الكل---- سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها فمنشاة الغفول عما سيق له النظم الكريم من بيان كون الاثار الخاتمة المذكورة من فروع القدرة العامة اللامة ومسبباتها وتخصيص احياء الموتي بالذكر مع كونه من جملة الاشياء المقدور عليها للتصريح بما فيه النزاع والدفع في نحور المنكرين وتقديمه لابراز الاعتناء به الحج 7 وان الساعة -اتية وان الساعة اتية اي فيما سياتي وايثار صيغة الفاعل علي الفعل للدلالة علي تحقيق اتيانها وتقرره البتة لاقتضاء الحكمة اياه لا محالة وتعليله بان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه	2310	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0967	true	-2201115108530066713	112	152	593	801	1535	300	علي كل شء قدير لان قدرته------ لذاته الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها 22---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وان الساعة ءاتية لا ريب فيها فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه	967	-5409457870039385840	177	276.5	144	592	29.898649215698242	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	1	268	6	1333	1501	300	الي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه خير اي دنيوي من الصحة والسعة اطمان به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا الا انه اطمان به اطمءنان المءمنين الذين لا يلويهم عنه صارف ولا يثنيهم عاطف وان اصابته فتنة اي شء يفتتن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته ول-دا سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال صلي الله عليه وسلم ان الاسلام لا يقال فنزلت وقيل نزلت في المءلفة قلوبهم خسر الدنيا والاخرة فقدهما وضيعهما بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرء خاسر- بالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع------- موضع الضمير سورة الحج 12 14 تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر مبتدا محذوف ذلك اي ما ذكر من الخسران وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في غاية ما يكون هو الخسران المبين الواضح كونه خسرانا اذا لا خسران مثله الحج 12 يدعو- من دون يدعو من دون الله استءناف مبين لعظم الخسران اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان عبده اي جمادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به تكرير كلمة ما ذلك الدعاء هو الضلال البعيد عن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق الحج 13 يدعو- لمن ضره	2313	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0968	true	1323770455634041067	45	205	229	1039	1541	300	علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه -------------------------خير اطمان به --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابته فتنة------------------------------------------------------- انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا المدينة فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد-------------------- ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال------------------- ان الاسلام لا يقال فنزلت---------------------------- خسر الدنيا والاخرة--------------- بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد وقرء خاسرا بالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير---------------- تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر------ محذوف ذلك ه-------------------------------------------------------------------------و الخسرن- المبين اذ-------------------- لا خسران مثله 22---12 يدعوا من ------------دون الله----------------------------------------------------------- ما لا يضره -------------وما لا ينفعه يعبد------ جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك ه-----------------------------------و الضلال البعيد عن المقصد----- مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا 22-------------13 يدعوا لمن ضره	968	-5409457870039385840	754	1261.0	599	1338	56.35276412963867	126	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2315	false	-5593105753419555466	192	297	1001	1533	1547	300	حبلا الي سقف- بيته ثم ليقطع اي ليختنق من قطع اذا اختنق لانه------- يقطع نفسه بحبس مجاريه وقيل ليطع الحبل بعد الاختناق علي ان المراد به فرض القطع وتقديره كما ان المراد بالنظر في قوله تعالي فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ تقدير النظر وتصويره اي فليصور في نفسه النظر هل يذهبن كيده ذلك الذي هو اقصي ما انتهت اليه قدرته في باب المضادة والمضارة ما يغيظه من النصرة كلا ويجوز ان يراد فلينظر الان انه ان فعل ذلك هل يذهب ما يغيظه وقيل المعني فليمدد حبلا الي السماء المظلة وليصعد عليه ثم ليقطع الوحي وقيل ليقطع المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره	2315	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0969	true	6943077043295117493	67	99	340	505	1576	300	حبلا الي سماء بيته ف------------يختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليمدد حبلا الي س--ماء ال------------دنيا ثم ليقطع به-------------- المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره	969	-5409457870039385840	146	222.0	115	540	27.037036895751953	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	132	265	691	1404	1573	300	خصمان اي فريقان مختصمان وانما قيل اختصموا في ربهم حملا علي المعني اي اختصموا في شانه عز وجل وقيل---------------------- في دينه وقيل في ذاته وصفاته والكل من شءونه تعالي فان اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه خصومة للفريق الاخر وان لم يجر بينهما التحاور والخصام وقيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقالت اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت فالذين كفروا تفصيل لما اجمل في -------قوله تعالي-------- يفصل بينهم يوم القيامة---- قطعت لهم اي قدرت ----علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار اي نيران هاءلة تحيط بهم احاطة الثياب بلابسها يصب من فوق رءوسهم الح----------------------------------------ميم اي الماء الحار	2318	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0970	true	732342692304216129	113	223	594	1187	1578	300	خصمان اي فوج-ان مختصمان ولذلك قال اختصموا-------- حملا علي المعني ولو عكس لجاز والمراد بهما المءمنون والكافرون في ربهم في دينه او-- في ذاته وصفاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تخاصمت اليهود والمءمنون فقال- اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبي-ا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت فالذين كفروا فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيمة الحج قطعت لهم--- قدرت لهم علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار--- نيران------ تحيط بهم احاطة الثياب-------- يصب من فوق رءوسهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم--- الماء الحار	970	-5409457870039385840	450	739.0	364	798	56.39097595214844	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	8	288	40	1539	1605	300	اساور- وقرء لءلءا بقلب الهمزة الثانية واوا و-لوليا بقلبها ياء بعد قلبهما واوا و----------------------ليليا بقلبهما ياء-------------------- ولباسهم فيها حرير غير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا لكن لا للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة او لمجرد المحافظة علي هيءة الفواصل بل للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان اذ لا يمكن عراءهم عنه وانما المحتاج الي البيان ان لباسهم ماذا بخلاف الاساور واللءلء فانها ليست من اللوازم الضرورية فجعل بيان تحليتهم بها مقصودا بالذات ولعل هذا هو الباعث لي تقديم بيان التحلية علي بيان حال اللباس الحج 24 وهدوا الي الطيب وهدوا الي الطيب من القول وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة الاية وهدوا الي صراط الحميد اي المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة ووجه تاخير هذه الهداية عن ذكر الهداية الي القول المذكور المتاخر عن دخول الجنة المتاخر عن الهداية الي طريقها لرعاية الفواصل وقيل المراد بالحميد الحق--- المستحق لذاته لغاية الحمد وهو الله عز وجل------- وصراطه الاسلام ووجه التاخير حينءذ ان ذكر الحمد يستدعي ذكر المحمود الحج 25 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ليس المراد به حالا ولا استقبالا وانما هو----- استمرار الصد---------------------------- ولذلك حسن عطفه علي الماضي كما في قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله وقيل هو حال من فاعل كفروا اي وهم يصدون وخبر ان محذوف لدلالة- اخر الاية الكريمة عليه فان من الحد في الحرم حيث عوقب بالعذاب الاليم فلان يعاقب من جمع اليه الكفر والصد عن سبيل اله باشد من ذلك احق واولي والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله قيل المراد به مكة بدليل وصفه بقوله تعالي الذي جعلناه للناس اي كاءنا من كان من غير فرق بين مكي وافاقي سواء العاكف فيه والباد اي المقيم والطارء	2320	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0971	true	364463457026851434	120	265	645	1422	1596	300	الاولي وقرء لءلوا بقلب الثا-------نية واوا و لوليا بقلب--------------هما و لوين ثم قلب الثانية ياء و ليليا بقلبهما ياءين و لول كادل ولءلءا ولباسهم فيها حرير غير --اسلوب الكلام فيه-------------------------- للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة او ل------لمحافظة علي هيءة الفواصل 22-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------24 وهدوا الي ال----------------طيب من القول وهو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر او كلمة التوحيد وهدوا -------------الي صر-ط الحميد المح---مود نفسه او عاقبته وهو الجنة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق او المستحق لذاته ال------حمد وهو الله سبحانه وتعالي وصراطه الاسلام 22------------------------------------------------------25 ان الذين كفر---------------وا ويصدون عن سبيل الله لا يريد--- به حالا ولا استقبالا وانما يريد به استمرار الصد منهم كقولهم فلان يعطي ويمنع ولذلك حسن عطفه علي الماضي و------------------------------------------------------قيل هو حال من فاعل كفروا------------- وخبر ان محذوف دل عليه اخر الاية اي معذبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسجد الحرام عطف علي -اسم الله واوله الحنفية بمكة واستشهدوا بقوله ا------لذي جعلن-ه للناس------------------------------------------ سواء الع-كف فيه والباد اي المقيم والطارء	971	-5409457870039385840	577	813.5	461	1587	36.357906341552734	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	24	189	133	990	1589	300	وقرء العاكف بالجر علي انه بدل من الناس ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قبل ومن برد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صلة ---اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم جواب ل-من الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذ بوانا يقال بواه منزلا اي انزله فيه ولما لزمه جعل الثاني مباءة للاول قيل لابراهيم مكان البيت وعليه مبني قول ابن عباس رضي اله عنهما جعلناه اي اذكر وقت جعلنا مكان البيت مباءة له عليه السلام اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيانه غير مرة وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف كما في اصل الاستعمال اي انزلناه فيه قيل رفع البيع الي السماء------- ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم- الله تعالي ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فيناه علي راسه القديم	2321	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0972	true	2636018204047730740	25	122	116	618	1543	300	وقرء الع-كف بالجر علي انه بدل من الناس ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود-------- بالحاد -عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم جواب ل من 22---26 واذ بوانا لابر--------------------------------------------------------------------------------------هيم مكان البيت اي و--------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اذ عيناه وجعلناه له مباء----------------------------------------------ة وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ -----------------انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء وانطمس ايام الطوفان--------------------- فاعلمه الله --------------------------مكانه بريح ارسلها ف---------------كنست ما حوله فبناه علي -اسه القديم	972	-5409457870039385840	435	694.5	349	869	50.05753707885742	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	0	157	0	816	1589	300	بيتي من الاوثان والاقذار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعل التعبير عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت وقرء يشرك بالياء الحج ----------------------------------27 واذن في الناس واذن في الناس اي ناد فيهم وقرء اذان بالحج بدعوة سورة الحج 2830 الحج والامر به روي انه عليه --------السلام صعد ابا قبيس فقال ي--ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله تعالي من في اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه تعالي ان يحج وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر بذلك في حجة الوداع وياباه كون السورة مكية ياتوك جواب للامر رجالا اي مشاة جمع راجل كقيام جمع قاءم و------قرء بضم الراء وتخفيف الجيم وتشديده ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد الشقة فهزله او زاد هزاله ياتين صفة لض-امر محمولة علي المعني وق-رء ياتون علي انه صفة للرجال والركبان او استءناف فيكون الضمير لل--ناس من	2322	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0972	true	2636018204047730740	159	300	812	1543	1543	300	بيتي من الاوثان والاقذار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعله عب---ر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك -كيف وقد اجتمعت وقرء يشرك بالياء وقرا نافع وحفص وهشام بيتي بفتح الياء 2227 واذن في الناس----------------- ناد فيهم وقرء واذن بالحج بدعو-----ة ا----------لحج والامر به روي انه عليه الصلاة والسلام صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله من--------- اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب -من سبق في علمه------ ان يحج وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر بذلك في حجة الوداع -----------------------ياتوك رجالا-------------- مشاة جمع راجل ك---------قاءم وقيام وقرء بضم الراء مخف--ف الجيم ومثقل-ه ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر-------------- اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهز-------------له ياتين صفة ل ضامر محمولة علي --معناه وقرء ياتون ص--------فة للرجال والركبان او استءناف فيكون الضمير ل الناس من-	972	-5409457870039385840	643	1110.5	516	870	73.90804290771484	104	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	157	284	816	1502	1589	300	كل فج طريق واسع عميق بعيد وقرء معيق يقال بءر بعيدة العمق وبعيدة المعق بمعني كالجذب والجبذ الحج 28 ليشهدوا منافع لهم ليشهدوا متعلق بياتوك لا باذن اي ليحضروا منافع عظيمة الخطر كثيرة العدد او نوعا من المنافع الدينية والدنيوية المختصة------------------------------------- بهذه العبادة واللام في قوله تعالي لهم متعلق بمحذوف هو صفة لمنافع اي منافع كاءنة لهم ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وفي جعله غاية للاتيان ايذان بانه الغاية القصوي دون غيره وقيل هو كناية عن الذبح لانه------------ لا ينفك عنه--------------------------------------------------- في ايام معلومات هي ا------------------يام النحر كما نيبء عنه قوله تعالي علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فان المراد بالذكر ما وقع عند الذبح وقيل هي عشر ذي الحجة وقد علق الفعل بالمرزوق وبين- بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها عل------ي الذكر فكلوا منها	2322	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0973	true	690085537788136336	0	89	0	487	1620	300	كل فج طريق----- عميق بعيد وقرء معيق يقال بءر بعيدة العمق و------المعق بمعني 22-----------------28 ليشهدوا------------------------------------------ ليحضروا من-فع لهم -----------------------------------------دينية و--دنيوية وتنكيرها لان المراد بها نوع من المنافع مخصوص بهذه العبادة----------------------------------------------------------------------- ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كني بالذكر------------------------------------------------------ عن النحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله تعالي في ايام معلوم-ت هي عشر ذي الحجة وقيل ايام النحر ع------------------------لي ما رزقهم من بهيمة الانعام------------------------------------------------------------ علق الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر فكلوا منها	973	-5409457870039385840	332	464.0	269	811	40.93711471557617	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	13	260	67	1401	1622	300	علي ضحاياكم---- فكلو-----ا من لحومها والامر لل---اباحة وازاحة -ما كانت عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او للندب -الي مواساة الفقراء ومساواتهم------------------------------ واطعموا الباءس اي الذي اصابه بءس و--شدة الفقير المحتاج وهذا الامر---- للوجوب وقد قيل به في الاول ايضا الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليقضوا تفثهم اي ليءذوا ازالة وسخهم او ليحكموها بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرء-------- بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي به يت-م التحلل فانه قرينة فضاء التفث وقيل طواف الوداع------------------------------------ بالبيت العتيق اي القديم فانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكاين من جبار سار اليه ليهدمه فقصمه الله عز وجل واما الحجاج الثقفي فانما قصد اخراج ابن الزبير رضي الله عنهما منه لا- التسلط عليه الحج 30 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك وهذا وامثاله سورة الحج 31 يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد ومن يعظم حرمات الله اي احكامه وساءر ما-لا يحل هتكه بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه وقيل الحرم وما يتعلق بالحج من التك-ليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرا--------م فهو خير له اي فالتعظيم خير ل--------ه ثوابا عند ربه اي في الاخرة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير من لتشريفه والاشعار بعلة الحكم واحلت لكم الانعام وهي الازواج الثمانية علي الاطلاق فقوله تعال---ي الا ما يتلي عليكم اي الا ما يتلي عليكم اية تحريمه استثناء متصل منها علي ان ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله	2323	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0973	true	690085537788136336	84	288	460	1552	1620	300	علي مقتضي الذكر فكلوا منها من لحومها ---امر بذلك اباحة وازالة لما عل-----يه اهل الجاهلية من التحرج فيه او --ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس ا---لذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج و----الامر فيه للوجوب وقد قيل به في الاول 22--------29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا--------------------- وسخهم------------ بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث وقيل طواف الوداع وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيهما بالبيت العتيق--- القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم-- من جبار رسا اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي- واما الحجاج------- فانما قصد اخراج ابن الزبير--------------- منه دون التسلط عليه 22---30 ذلك خبر ---محذوف اي الامر ذلك وهو- وامثاله ت-------------طلق للفصل بين --كلامين ومن ي----------------------عظم حرم-ت الله--- احكامه وساءر ما لا يحل هتكه او --------------------------------------الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فهو خير له--- فالتعظيم خير له عند ربه ثوابا------------------------------------------------------------------------------------------------ واحلت لكم -------------------------------------------------الانعم الا ما يتلي عليكم--- الا -المتلو عليكم---- تحريمه وهو -------------------------------ما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله	973	-5409457870039385840	910	1458.0	734	1451	62.715370178222656	134	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	106	300	561	1597	1597	300	واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس ل-زور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع -ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما------- والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وقيل شهادة الزور لما روي انه عليه --------السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثاص وتلا هذه الاية وال-زور من الزور وهو الانحراف ك------الافك الماخوذ من الافك الذي هو القلب والصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل هو قول اهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك هو لك تملكه وما ملك الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق مخلصين له تعالي غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهما حالان من --واو فاجتنبوا ومن يشرك بالله جملة مبتداة مءكدة لما قبلها من الاجتناب عن الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار حال قبح الاشراك فكانما خر من السماء لانه مسقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردي-ة توزع افكاره وقرء فتخ----------طفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه في مكان سحيق بعيد فان الشيطان-	2324	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	19	147	113	797	1575	300	واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك وقيل شهادة الزور لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثا- وتلا هذه الاية و الزور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك-------- من الافك وهو -----------الصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع 22------------------------------------------------------------------------------------31 حنفاء --------------لله------------------------------------- مخلصين له ------غير مشركين به---------------------------------------------------- وهما حالان من الواو--------- ومن يشرك بالله---------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما خر من السماء لانه -سقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء ال-رديءة توزع افكاره وقرا نافع وحده فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء-------------------------------------------------------- او تهوي به الريح---------------- في مكان سحيق بعيد فان الشيطان	974	-5409457870039385840	627	1061.5	509	1074	58.379886627197266	101	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	0	197	0	1004	1538	300	قد طوح به في الضلالة سورة الحج 32 34 واو للتخيير كما ف--------ي او كصيب او----------------- للتنويع------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون من باب التشبيه-- المركب- فيكون المعني ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه هلاكا شبيها بهلاك احد الهالكين الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر ا-----------------------------------لله اي الهدايا فانها من معالم الحج وشعاءره تعالي كما ينبء عنه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وهو الاوفق ل-----ما بعده وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله ------عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فانها ------------اي فان تعظيمها من تقوي القلوب اي من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد الي من او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها اي في الهدايا منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه ثم محلها اي وجوب نحرها او وقت نحرها منتهية الي البيت العتيق اي	2325	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0974	true	-4920571191048512115	147	298	797	1567	1575	300	قد طوح به في الضلالة او----------------- للتخيير كما قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة او للتنويع فان المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة لكن علي بعد ويجوز ان يكون من---- التشبيهات المركبة فيكون المعني ومن يشرك بالله فقد هلكت نفسه هلاكا يشبه------- احد الهلاكين 22---32 ذلك ومن ي-----------------------------------------عظم شع-ءر الله دين الله او فراءض الحج ومواضع نسكه او الهدايا لانها من معالم الحج------------------------------------------------------------ وهو --اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها ان ت-------------------------------------ختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله تعالي عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فانها من تقوي القلوب فان تعظيمها منه --------------من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد ا-----------------------لي من وذكر القلوب------------------ لانها منشا -التقوي والفجور او الامرة بهما 22--------------------------------33 لكم فيها من-فع ا----------------------------------------------------------لي اجل مسمي--------------------------------------- ثم محلها ال----------------------------------ي البيت العتيق اي	974	-5409457870039385840	553	857.0	439	1162	47.590362548828125	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	168	275	854	1410	1538	300	منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلحمها والاكل منه ثم محلها اي وجوب نحرها او وقت نحرها منتهية الي البيت العتيق اي الي ما يليه من الحرم و-ثم------ للتراخي الزماني او---------- الرتبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت --نحر-ها ثم منافع دينية اعظمها في النفع محلها اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها الي البيت العتيق اي منتهية اليه هذا وقد قيل المراد بالشعاءر مناسك الحج ومعالمه والمعني------ لكم فيها منافع بالاجر والثواب في قضاء المناسك واقامة شعاءر الحج الي اجل مسمي هو انقضاء ايام الحج ثم محلها اي محل الناس من احرامهم الي البيت العتيق ا--ي منته اليه	2325	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0975	true	8688599228681728655	0	75	0	385	1617	300	منافع--- درها ونسلها وصوفها وظهرها الي ا-ن تنحر ثم وقت نح--------------------------------------------------------------رها منتهية الي البيت ا-----------ي ما يليه من الحرم و ثم تحتمل التراخي في الوقت والتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها وهو علي الاولين اما متصل بحديث الانعم والضمير فيه لها او------------------------------- ال--------------------------------مراد علي الاول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها الي اجل مسمي------------------------------- هو ا-----------لموت ثم محلها------------- من----تهية الي البيت العتيق الذي ترفع اليه	975	-5409457870039385840	236	281.5	181	584	40.41095733642578	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	0	82	0	430	1618	300	دين جعلنا منسكا اي متعبدا وق--ربانا يتقربون به الي الله عز وجل وقرء ب---------كسر السين اي موضع نسك وتقديم الجار والمجرور علي الفعل للتخصيص اي لكل امة من الامم جعلنا منسكا لا لبعض دون بعض ليذكروا اسم الله خاصة دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه الكريم علل الجعل به تنبيها علي ان المقصود الاصلي من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون من الانعام والخطاب في قوله تعالي فالهكم اله واحد	2326	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0975	true	8688599228681728655	111	167	586	882	1617	300	دين جعلنا منسكا--- متعبدا او قربانا يتقربون به الي الله وقرا حمزة والكساءي بالكسر ------اي موضع نسك---------------------------------------------------------------------------------------- ليذكروا اسم الله -----دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه------- علل الجعل به تنبيها علي ان المقصود من------- المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون نعما---------------------------- فالهكم اله و-حد	975	-5409457870039385840	265	449.0	213	441	60.090702056884766	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	154	293	801	1577	1618	300	الها واحدا ف-------اخلصوا له التقرب او الذكر واجعلوه لوجهه خاصة ولا تشوبوه بالشر--ك وبشر المخبتين تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي المتواضعين او المخلصين فان الاخبات من الوظاءف الخاصة بهم الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم منه تعالي لاشراق اشعة جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومءنات النواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء بنصب الصلاة علي تقدير النون وقرء والمقيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخيرات الحج 36 والبدن جعلناها لكم والبدن بضم الباء وسكون الدال وقرء بضمها وهما جمعا بدنة وقيل الاصل ضم الدال كخشب وخشبة والتسكين تخفيف منه وقرء بتشديد النون علي لفظ الوقف وانما سميت بها الابل لعظم بدنها ماخوذة من بدن بداية وحيث شاركها------- البقرة في ال--اجزاء-- عن سبعة بقوله صلي الله عليه وسلم---------- البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	2326	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0975	true	8688599228681728655	165	260	874	1405	1617	300	اله وحد فله اسلموا اخلصوا--- التقرب او الذكر -------------------ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين------------------------------------------------- المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم 22-------------------35 الذين اذا ذك--------------ر الله وجلت قلوبهم هيبة منه- لاشراق اشعة جلاله عليها والص-برين علي ما اصابهم من الكلف والمص--------------اءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها و---------------------------------قرء والمقيمين للصلاة علي الاصل ومما رزقن-هم ينفقون في وجوه الخير 22-----36 والبدن جمع---------------------------------------------------------- بدنة-------------------- كخشب وخشبة واصله الضم وقد قرء به----------------------------- وانما سميت بها الابل لعظم بدنها ماخوذة من بدن بدانة ولا يلزم من مشاركة البقرة لها في اجزاءها عن سبعة ب---------قوله عليه الصلاة والسلام البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة	975	-5409457870039385840	418	649.5	339	806	51.86104202270508	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	51	300	271	1630	1630	300	عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صواف-ا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف -------علي لغة من يسكن الياء علي الاطلاق كما في قوله لعلي اري باق علي الحدثان فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسءلة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنع ا-ليه قنوعا اذا خضع- له في السءال والمعتر اي المتعرض للسء-ال وقرء ال-معتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي تاخذوها منقادة فت-قلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله اي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع القبول لحومها سورة الحج 3839 المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه------------ تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي الامتثال بامره تعالي وتعظيمه والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل الجاهلية يلطخون------------------ الكعبة بدماء-- قرابينهم----------- فهم به المسلمون فنزلت كذلك سخرها لكم تكرير للتذكر وال----تعليل---- بقوله تعالي لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند-	2327	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0976	true	-6514134984412473168	0	234	0	1279	1636	300	عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف--- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف حافر الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافنا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف و صو---افي اي خوالص لوجه الله و صوافي بسكون الياء علي لغة من يسكن الياء مطلقا كقولهم اعط القوس باريها------------------- فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا القن-ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة ويءيده قراءة الق--نع او الساءل من قنعت اليه قنوعا اذا خضعت له في السءال والمعتر --والمعترض بالسءال وقرء والمعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ما وصفنا من نحرها قياما---------------------- سخرن-ها لكم مع----- عظمها و------قوتها----------------- حتي تاخذوها منقادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لبانها لعلكم تشكرون-------- انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص 22---37 لن ينال الله لن يصيب رضا------------------ه ولن يقع منه موقع القبول لحومها ---------------المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم ----امره تعالي --------والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها قربة الي الله تعالي فهم به المسلمون فنزلت كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله------ لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند	976	-5409457870039385840	1084	1909.5	879	1424	76.12359619140625	174	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2328	false	8460960931964643359	0	57	0	291	1640	300	الاحلال او الذبح علي ما هداكم اي ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و-ما --------مصدرية او موصولة اي علي هدايته اياكم او علي ما هداكم اليه وعلي متعلقة ب--تكبروا لتضمنه معني الشكر وبشر المحسنين اي المخلصين في كل ما يانون وما يذرون في امور دينهم الحج 38 ان الله يدافع ان الله يدافع عن الذين -امنوا	2328	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0976	true	-6514134984412473168	234	273	1279	1499	1636	300	الاحلال او الذبح علي ما هداكم--- ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها و ما تحتمل المصدرية والخبرية ----------------------و ع-------------------لي متعلقة ب لتكبروا لتضمنه معني الشكر وبشر المحسنين--- المخلصين في----ما ياتونه و--يذرونه 22----------------38 ان الله يد--------------افع عن الذين ءامنوا	976	-5409457870039385840	191	287.0	158	303	63.03630447387695	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	2	52	10	268	1622	300	كان المش-كون يءذونهم وكانوا ياتونه صلي الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول صلي الله عليه وسلم لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر	2329	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0977	true	2350971925531785914	57	99	319	540	1637	300	كان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من---------------- بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول له------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر	977	-5409457870039385840	216	383.0	174	259	83.3976821899414	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	182	262	968	1416	1622	300	علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقي الاستثناء منقطع ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين ع-----لي الكفارين في كل عصر وزمان وقرء دفاع لهدمت لخربت ابتسيلاء المشكرين علي اهل الملل وقرء ه-------------------------------دمت بالتخفيف----- صوامع للرهابن-ة وبيع ل----لنصاري وصلوات اي وكناءس لليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل اصلها صلوتا بالعبر--ية فعربت ومساجد ل------لمسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا اي ذكرا كثيرا او وقتا كثيرا صفة مادحة ل---لمساجد خصت بها	2329	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0977	true	2350971925531785914	123	200	660	1096	1637	300	علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل--------- منقطع ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين له--------------------------دمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع دفاع وقرا نافع وابن كثير لهدمت بالتخفيف صومع صوامع الرهبانية وبيع بيع النصاري وصلوت -----كناءس اليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل اصلها صلوتا بالعبرانية فعربت ومس-جد مساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كث----------------------------يرا صفة للاربع او لمساجد خصت بها	977	-5409457870039385840	350	598.0	286	505	69.30693054199219	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	0	196	0	1032	1577	300	من ينصر اولياءه او من ينصر دينه ولقد انجز الله عز سلطانه وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي كل ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز لا يمانعه شء ولا يدافعه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف من الله عز وجل للذين اخرجوا من ديارهم بما سيكون منهم من حسن السيرة عند تمكينه تعالي اياهم في الارض واعطاءه اياهم زمام الاحكام منء عن عدة كريمة علي ابلغ وجه والطفه وعن عثمان رضي الله عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد انه تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا قالوا وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين لانه تعالي لم يعط التمكين ونفاذ الامر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين لاحظ في ذلك للانصار والطلقاء وعن الحسن رحمه الله هم امة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل الذين بدل من قوله من ينصره ولله خاصة عاقبة الامور فان مراجعها الي حكمه وتقديره فقط وفيه تاكيد للوعد باظهار اولياءه واعلاء كلمته سورة الحج 4245 الحج 42 وان يكذبوك فقد- وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح	2330	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0977	true	2350971925531785914	203	290	1116	1586	1637	300	من ينصره من ي----------نصر دينه و-قد انجز وعده بان--------------- سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرته----م واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي-------------------------------------- نصرهم عزيز لا يمانع-----------------------------------ه شء الذين ان مكن-هم في الارض اقاموا الصلوة واتوا الزكوة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف--------------- للذين اخرجوا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثناء قبل بلاء و-----------------------------------------------------------------فيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين اذ-------- لم يستجمع ذلك------------------------------- غيرهم من المهاجرين-------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ بدل م-------من ينصره ولله ع------قبة الامور فان مر-جعها الي حكمه و------------فيه تا----------------------------------------------------------------كيد لما وعده وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح	977	-5409457870039385840	425	659.0	343	1033	41.142303466796875	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	24	256	131	1350	1588	300	خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فتكون علي بمعني مع-------- ويجوز ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر اي فهي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة ---------------------علي السقوف الساقطة واسناد الاشراف الي الكل مع كونه- حال -الحيطان لما مر انفا-------------------------------------------------------------------------------- وبءر معطلة عطف علي قرية اي وكم بءر عا-رة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد مرفوع البنيان او مجصص اخليناه عن ساكنيه وهذا يءيد كون معني خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد بالبءر بءر ب--سفح جبل بحضرموت وبالقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه اهلكهم الله تعالي وعطلهما الحج 46 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض حث لهم ا----ن يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا علي ذلك والفاء لعطف ما بعدها علي مقدر يقتضيه المقام اي اغفلوا فلم يس-يروا فيها فتكون لهم بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان الاستبصار قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد او -------------------------------------اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحال---------------هم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر----- مقامه	2332	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0978	true	-1702504158706064152	102	299	567	1597	1599	300	خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا ب خاوية ويجوز ان يكون----------- خبرا بعد خبر اي -هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة عليها بان--------------------------- سقطت---------- وبقيت الحيطان ماءلة---- مشرفة عليها والجملة معطوفة علي ا--------------هلكنها -لا علي وهي ظل---مة فانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت كاي بمقدر يفسره اهلكنها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر معطلة عطف علي قرية اي وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد مرفوع --------او مجصص اخليناه عن ساكنيه وذلك يقوي ا-ن معني خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ب ب-ءر بءر في سفح جبل بحضرموت وب--قصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من------ قوم صالح فلما قتلوه اهلكهم الله تعالي وعطل-----------------------هما افلم يسيروا في الارض حث لهم علي ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا فلم يسافروا لذلك فتكون لهم------------------------------------------------ قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او ءاذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير------------------------------------------------------ بحال من شاهدوا اثارهم فانها---------------- الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي----- راجع اليه و--------الظاهر اقيم مقامه	978	-5409457870039385840	769	1229.5	610	1395	55.12544631958008	126	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	0	88	0	473	1603	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم من الذنوب ورزق كريم هي الجنة والك-ريم من كل نوع ما يجمع فصاءله ويجوز كما لانه الحج 51 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا معاجزين اي سابقين او- مسابق---------------ين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم واصله من عاجزه وعجزه فاع------جزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يريد اعجاز الاخر عن اللحاق ب-------------------ه وقرء معجزين اي مثبطين الناس عن الايمان علي انه حال مقدرة اولءك الموصوفون بما ذكر من السعي والمعاجزة اصحاب الجحيم اي ملازمو النار الموقدة	2335	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0979	true	-3820678134967959472	235	300	1271	1625	1625	300	وعملوا الصلح--ت لهم مغفرة لما بدر منهم---------- ورزق كريم هي الجنة وال كريم من كل نوع ما يجمع فضاءله 22------------------5---------------1 والذين سعوا في ءايتنا بالرد والابطال معجزين مسابقين مشاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق---------------------------------- من عا------جزه فاعجزه وعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يطلب اعجاز الاخر عن اللحوق به وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزي---------------------------ن علي انه حال مقدرة اولءك اصح--------------------------------------ب الجحيم ----------النار الموقدة-	979	-5409457870039385840	253	360.5	201	515	49.12621307373047	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	88	270	473	1415	1603	300	وقيل هو اسم دركة من دركاتها الحج 52 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الرسول من بعثه الله تعالي بشريعة جديدة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شريعة سابقة كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام ولذلك شبه------ صلي الله عليه وسلم علماء امته بهم فالنبي اعم من الرسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم فقال ثل-ثماءة وثلاثة عشر جماء غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اي هيا في نفسه ما يهواه القي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما-قال صلي- الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم س-عين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيبطله ويذهب به بعصمته عن الركون اليه و--ارشاده الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته اي يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في	2335	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0980	true	-2770235383607006480	0	167	0	875	1576	300	وقيل--- اسم دركة 22--------------52 وما ارسلنا-------------- من قبلك من رسول ولا نبي الرسول من بعثه الله------ بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع-- سابق- كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم السل--------ام ولذلك شبه النبي صلي الله عليه وسلم علماء امته بهم فالنبي اعم من الرسول------------------------ ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم -قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما- غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني زور--- في نفسه ما يهواه القي الشيط-ن في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال عليه الصلاة والسلام وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيط-ن فيبطله ويذهب به بعصمته عن الركون اليه والارشاد -الي ما يزيحه ثم يحكم الله ءايته ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في	980	-5409457870039385840	822	1483.5	660	955	86.07329559326172	140	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2336	false	-4775909139769456635	36	165	164	834	1523	300	قيل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمني لحرصه علي ايمان قومه ان ينزل عليه ما يقربهم اليه واستمر به ذلك حتي كان في ناديهم فنزلت عليه سورة ال-نجم فاخذ يقرءها فلما بلغ ومناة الثالثة الاخري------ وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي ففرح به المشركون حتي شايعوه بالسجود لما سجد في اخرها بحيث لم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد ثم نبهه جبريل عليه السلام فاغتنم به- فعزاه الله عز وجل بهذه الاية وهو مردود عند المحققين ولءن صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان عن المتزلزل فيه وقيل سورة الحج 53 55 تمني بمعني قرا كقوله تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل وامنيته قراءته والقاء الشيطان فيها ان يتكلم بذلك رافعا صوته	2336	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0980	true	-2770235383607006480	177	300	930	1576	1576	300	قيل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمني لحرصه علي ايمان قومه ان ينزل عليه ما يقربهم اليه واستمر به ذلك حتي كان في ناديهم فنزلت عليه سورة والنجم فاخذ يقرءها فلما بلغ ومنوة الثالثة الاخري النجم وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرح به المشركون حتي شايعوه بالسجود لما سجد في اخرها بحيث لم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد ثم نبهه جبريل عليه السلام فاغتم لذلك فعزاه الله------- بهذه الاية وهو مردود عند المحققين وا-ن صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان عن المتزلزل فيه وقيل تم----------------------ني قرا كقوله تمني كتاب الله اول ليلة تمني داود الزبور علي رسل وامنيته قراءته والقاء الشيطان فيها ان -تكلم بذلك رافعا صوته-	980	-5409457870039385840	626	1193.0	506	678	92.33038330078125	112	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2337	false	-5507878615159555546	4	196	31	1062	1573	300	فوضع الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم مع ما وصفوا به من المرض والقساوة لفي شقاق بعيد اي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان الموصوف به حقيقة هو معروضه للمبالغة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله الحج 54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم انه اي القران الحق من ربك -------اي هو الحق النازل من عنده تعالي وقيل ليعلموا ان تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق المتضمن للحكمة البالغة والغاية الجميلة لانه مما جرت به عادته في جنس الانس من لدن ادم عليه السلام فحينءذ لا حاجة الي تخصيص التمكين فيما سبق بالالفاء في حقه عليه السلام لكن ياباه قوله تعالي فيءمنوا به اي بالقران اي يثبتوا علي الايمان به او يزدادوا ايمانا برد ما يلقي الشيطان فتخبت له قلوبهم بالانقياد والخشية والاذعان لما فيه من الاوامر والنواهي ورجع الضميرين لا سيما الثاني الي تمكين الشيطان من الالقاء مما لا وجه له وان الله لهاد- الذين -امنوا اي في الامور الدينية خصوصا في المداحض والمشكلات التي من جملتها ما ذكر الي صراط مستقيم هو النظر الصحيح الموصل الي------ الحق الصريح والجملة اعتراض مقر لما قبله الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية اي	2337	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0981	true	7175531206866257289	77	167	417	869	1566	300	فوضع الظاهر موضع ضميرهم قضاء --عليهم بالظلم--------------------------------- لفي شقاق بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين 22-------------------------------------------------------------------------------------------------------54 وليعلم الذين او-------------------توا العلم انه ا----------لحق من ربك ان القران هو الحق النازل من عند--- ال------------له او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق الصادر من الله------------------------ لانه مما جرت به عادته في---- الانس من لدن ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءمنوا به--- بالقران او بالله------------------------------------------------------ فتخبت له قلوبهم بالانقياد والخشية ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لهادي الذين ءامنوا فيما اشكل ------------------------------------------------------------الي صر-ط مستقيم هو --نظر --صحيح يوصلهم الي ما هو الحق فيه 22----------------------------------55 ولا يزال ال---------------ذين كفروا في مرية في	981	-5409457870039385840	352	458.0	278	1046	33.652008056640625	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2338	false	8032452950230606930	67	135	341	677	1508	300	الساعة علي------- اشراطها لما عرفته واما ما قيل من ان المراد --------يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما اي ثكلي فوصف اليوم بوصفها اتساعا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم ينشء مطرا ولم يلقح شجرا او لانه لا مثل له لقتال الملاءكة عليهم -----	2338	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0981	true	7175531206866257289	189	256	976	1313	1566	300	الساعة القيامة او اشراطها او الموت بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كا---لعقم-------- او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا صارت عقيما-------- فوصف اليوم بوصفها اتساعا او لانه لا خير لهم فيه ومنه الريح العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل له لقتال الملاءكة فيه او يوم	981	-5409457870039385840	274	482.5	219	356	76.96629333496094	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	24	299	111	1526	1529	300	الجنة وان--------ما سوي بينهما ف-------------------------------ي الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل علي ان مراتب الحسن متفاوتة فيجوز تفاوت حال المرزوقين حسب تفاوت الارزاق الحسنة وروي ان بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسل-م قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فنزلت وقيل نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدينة للهجرة فتبعهم المشركون فقتلوهم وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب مع ان ما يرزقه لا يقدر عليه احد غيره والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وقوله تعالي الحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه ليدخلنهم مدخلا يرضونه بدل من قوله تعالي ليرزقنهم الله او استءناف مقرر لمضمونه ومدخلا اما اسم مكان اريد به الجنة فهو مفعول ثان للادخال او مصدر ميمي اكد به فعله قال ابن عباس رضي الله عنهما انما قيل يرضونه لما انهم يرون فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيرضونه وان الله لعليم باحوالهم واحوال معاديهم حليم لا يعاجلهم بالعقوبة الحج 60 ذلك ومن عاقب ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك والجملة لتقرير ما قبله والتنبيه علي ان ما بعده كلام مستانف ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي لم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو جاز الجناية للمشاكلة او لكونه سببا له ثم بغي عليه بالمعاودة الي العقوبة لينصرنه الله علي من بغي عليه لا محالة ان الله لعفو غفور اي مبالغ في العفو والغفران سورة الحج 61 65 فيعفو عن المنتصر ويغفر له ما صدر عنه من ترجيح الانتقام علي العفو والصبر المندوب اليهما بقوله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك اي ما ذكر من الصبر----------------------- والمغفرة	2340	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0982	true	-5442866505042100709	58	205	306	1070	1554	300	الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد ومن مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل -------------------------------------------------------------------------------روي ان بعض الصحا-----بة رضي الله تعالي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا------------- قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا---- فن---------------------------------------------------------------------------زلت وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب 22----------------------------------------------------------------------------------------59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها ما يحبو---------------------------------------------نه وان الله لعليم باحوالهم واحوال معاد-هم حليم لا يعاجل في العقوبة 22---60 ذلك----------------------------- اي الامر ذلك ومن ع-----------------------------------------------------------اقب بمثل ما عوقب به و--لم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو---- الجزاء للازدواج- او لا-نه سبب---ه ثم بغي عليه بالمعاودة الي العقوبة لينصرنه الله---------------- لا محالة ان الله لعفو غفور ل----------------------------------------------------لمنتصر حيث اتبع هواه في------------ الانتقام واعرض عما ندب الله------ اليه-- بقوله------ ولمن صبر وغفر-ان ذلك لمن عزم الامور وفيه تعريض بالحث علي العفو والمغفرة	982	-5409457870039385840	600	869.0	479	1479	40.56795120239258	91	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	0	115	0	595	1536	300	عزم الامور فان فيه حثا بليغا علي-- العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرت------------ه لما كان يعفو ويغفر فغيره----- اولي بذلك وتنبيها علي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده الحج 61 ذلك بان الله ذلك اشارة الي النصر وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته ومحله الرفع علي الابتداء خبره قوله تعالي بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي بسبب ان----ه تعالي من شانه وسننه تغليب بعض مخلوقاته علي بعض و-------------المداولة بين الاشياء المتضا-دة وعبر عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص علي الاخر او بتحصيل احدهما---- في مكان الاخر لكونه اظهر المواد واوضح----------ها وان الله سميع بكل -----	2341	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0982	true	-5442866505042100709	197	299	1023	1547	1554	300	عزم الامور ---وفيه تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته وتعالي شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي----- وتنبيه ع-لي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 22---61 ذلك اي ذلك---------------- النصر ذلك بان ا------------------------------------------------------------------------------لله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في اليل---- بسبب ان الله تعالي قادر علي----- تغليب الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة وم----ن ذلك ايلاج- احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه------ او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها وان الله سميع يسمع قول	982	-5409457870039385840	368	555.5	287	651	56.528419494628906	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	139	298	721	1528	1536	300	القدرة والعلم وما فيه من معني البعد لما مر انفا وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان الله هو الحق ---------------الواجب لذاته الثابت في نفسه وصفاته وافعاله وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه--- مبدا لكل ما يوجد من الموجودات عالما بكل المعلومات ا--و الثابت الهيه ف--لا يصلح لها الا من كان عالما قادر------ا وان ما يدعون من دونه الها وقرء علي ---------------------------------------------------------------البناء للمفعول علي ان الواو لما فانه عبارة عن الالهة وقرء بالتاء علي خطاب المشركين هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل --الوهيته وان الله هو العلي علي جميع الاشياء الكبير ع-ن ان يكون له شريك لا شء اعلي منه شانا واكبر---- سلطانا الحج 63 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير كما يفصح عنه الرفع في قوله تعالي فتصبح الارض مخضرة بالعطف علي انزل وايثار-------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة الاستقبال للاشعار بتجدد اثر الانزال واستمراره او لاستحضار صورة الاخضرار ان الله لطيف يصل-------- لطفه او علمه الي كل ما جل ودق خبير	2341	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0983	true	-9124247876670817549	10	170	60	853	1537	300	القدرة والعلم------------------------------------------------------------ بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذات------------------------------ه وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عا--------لما بذاته وبما عداه او الثابت الالهية ولا يصلح لها الا من كان------ قادرا عالما وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين وقرا بالبناء للمفعول فتكو-ن الواو لما فانه في معني ا-ل------------------------------الهة هو الب-طل ---المعدوم في حد ذاته او --باطل الالوهية -وان الله هو العلي علي----- الاشياء الكبير علي ان يكون له شريك لا شء اعلي منه شانا واكبر منه سلطانا 22---63 الم تر ان ا----------لله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذلك ---------رفع-------------- فتصبح الارض مخضرة ---عطف علي انزل اذ لو نصب جوابا لدل علي نفي الاخضرار كما في قولك الم تر اني جءتك فتكرمني والمقصود اثباته وانما عدل به عن صيغة الماضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان ان ا-----------------------لله لطيف يصل علمه او لطف--------ه الي كل ما جل ودق خبير	983	-5409457870039385840	482	725.5	378	1011	47.675567626953125	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	2	198	12	1035	1548	300	الحسنة ظاهرا و--باطنا الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا وان الله لهو الغني-------- عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شءتم فلا سورة الحج 66 67 اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مسخرة لكم وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم لتعجيل المسرة والتشويق الي المءخر والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال من الفلك علي الاول وخبر علي الاخيرين ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي- بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية في الجسمية لساءر الاجسام ال---------------قابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيرها ان الله بالناس لرءوف رحيم حيث هيا لهم اسباب معاشهم--- وفتح عليهم ابواب المنافع واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية الحج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر	2342	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0983	true	-9124247876670817549	171	300	863	1537	1537	300	-----الظاهرة والباطنة 22---64 له ما ف---------ي السم-وات وما في الارض خلقا وملك-------ا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله 22---65 الم تر ان ا----------لله سخر لكم ما في الارض جعلها-------------------- مذللة لكم معدة لمنافعكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال منها او خبر------------------------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض ---من ان تقع او كراهة------- بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساو-----------ية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط --------قبول غيرها ان الله بالناس لرءوف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار 22-----------------------------------66 وهو الذي احي----------------اكم بعد ان كنتم جمادا عناصر-	983	-5409457870039385840	596	993.0	477	1052	56.65399169921875	97	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	17	209	88	1058	1543	300	الي ربك الي توحيده وعبادته حسبما بين لهم في منسكهم وشريعتهم انك لعلي هدي مستقيم اي طريق موصل الي الحق سوي والمراد به اما الدين والشريعة او ادلنها الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك بعد ظهور الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم الحجة عليهم فقل لهم علي سبيل الوعيد الله اعلم بما تعملون من الاباطيل التي من جملتها المجادلة الحج --------------------------------------------69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب----------- كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح --------او الحكم ببينكم علي الله يسير فان علمه وقدرته مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله	2344	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0984	true	-7036364970178075593	138	261	716	1351	1537	300	الي ربك الي توحيده وعبادته--------------------------------- انك لعلي هدي مستقيم--- طريق -----الي الحق سوي 22-------------------------------------------6---------------8 وان ج-دلوك وقد ظه-ر الح-------------------ق ولزمت الحجة------ فقل ا--------------------لله اعلم بما تعملون من------------------------ المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد فيه رفق 2269 الله يحكم بي----------------نكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين------------ بالثواب والعقاب يوم القيمة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين 22---70 الم تعلم ان ال----------------------------------------------------------------------له يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك----------------------------------------------------------------------------- في كت-ب هو اللوح كتبه --فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان -----------------الاحاطة به واثباته في اللوح المحفوظ او الحكم بي-نكم علي الله يسير لان علم-------ه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلوما----ت علي--- سواء 227178 ويعبدون من ---------------دون الله	984	-5409457870039385840	521	758.0	414	1033	50.43562316894531	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2345	false	-6744027458036617348	137	292	756	1560	1601	300	وضع الذين كفروا موضع الضمير قل ردا عليهم واقناطا عما يقصدونه من الاضرار بالمسلمين---------------------------------------------- افانبءكم اي اخاطبكم فاخبركم بشر من ذلكم الذي فيكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم ب--هم او مما تبغونهم من الغواءل او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوه عليكم النار اي هو النار علي انه جواب لسءال مقدر كانه قيل ما هو وقيل هو------ مبتدا خبره قوله تعالي وعدها الله الذين كفروا وقرء النار بالنصب علي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجملة الفعلية استءنافا كالوجه الاول----- او حالا من النار باضمار قد وبءس المصير النار الحج 73 يا ايها الناس يا ايها الناس ضرب مثل اي بين لكم حال مستغربة او قصة بديعة راءعة حقيقة بان تسمي مثلا وتسير في الامصار والاعصار او جعل لله مثل اي مثل في استحقاق العبادة واريد بذلك ما حكي عنهم من عبادتهم للاصنام فاستمعوا له اي للمثل نفس----ه استماع تدبر وتفكر او فاستمعوا لاجله ما اقول فقوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله	2345	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0985	true	1308957766929556716	32	148	203	798	1622	300	وضع الذين كفروا موضع الضمير او -------------------ما يقصدونه من الشر يكدون يسطون بالذين يتلون عليهم ءايتنا يثبون ويبطشون بهم قل افانبء-------------------كم بشر من ذلكم---------- من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او --------------------------مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم النار اي هو النار ك---انه جواب ساءل قا-----------ل ما هو ويجوز ان يكون مبتدا خبره----------- وعدها الله الذين كفروا وقرء------ بالنصب علي الاختصاص وبالجر بدلا من شر فتكون الجمل--------ة استءنافا كما اذا رفعت خبرا او حالا منها-------------- وبءس المصي----------------------ر النار ي--ايها الناس ضرب مثل--- بين لكم حال مستغربة او قص------ة راءعة ولذلك سماها--- مثلا-------------------------- او جعل لله مثل اي مثل في استحقاق العبادة فاستمع------------------------------------------وا له--- للمثل او لشانه استماع تدبر وتفكر-------------------------------------- ان الذين تدعون من دون الله	985	-5409457870039385840	469	722.5	370	867	54.09457778930664	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2346	false	-7587973238019979444	125	204	648	1096	1588	300	الذباب منهم شيءا لا يستنقذوه منه مع غاية ضعفه ولقد جهلوا غاية التجهيل -في اشراكهم بالله القا--در علي جميع المقدورات المن---فرد بايجاد كافة الموجودات------- تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي---- اقل الاحياء واذلها ولو ا-تفقوا عليه بل لا تقوي علي مقاومة هذا الاقل الاذل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه من----ها قيل كانوا يطيبونها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب	2346	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0985	true	1308957766929556716	224	299	1194	1618	1622	300	الذباب----- شيءا لا يستنقذوه منه جهلهم غ------------------اية التجهيل بان اشر-------كوا الها قدر علي----- المقدورات كلها وتفرد بايجاد----- الموجودات باسرها تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي خلق اقل الاحياء واذلها ولو اجتمعوا ل--ه بل لا تقوي علي مقاومة هذا الاقل الاذل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه من عندها قيل كانوا يطل-ونها بالطيب والعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله ضعف الطالب والمطلوب--- عابد الصنم ومعبوده او الذباب	985	-5409457870039385840	382	659.0	313	470	81.27659606933594	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2346	false	-7587973238019979444	206	292	1107	1547	1588	300	يسلبه من الصنم من الطيب والصنم المطلو----ب منه ذلك-- او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم اضعف من الذباب بدرجات وعابده اجهل من كل جاهل واضل من كل ضال الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي علي خلق الممكنات باسرها وافناء الموجودات عن اخرها عزيز غالب علي جميع الاشياء وقد عرفت حال الهتهم المقهورة لاذلها العجزة عن اقلها	2346	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0986	true	-1754133423177701946	1	63	3	324	1659	300	يسلب ع-ن الصنم من الطيب والصنم يطلب الذباب منه السلب او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم اضعف---------- بد----------------------------------------------رجات ما قدروا ا--------------لله حق قدره--- ما عرفوه حق معرفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي علي خلق الممكنات باس--------------------------رها عزيز لا يغلبه شء و----------------------الهتهم التي يعبدونها عا---جزة عن اقلها	986	-5409457870039385840	276	470.0	220	446	61.88340759277344	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	6	300	28	1665	1665	300	الله يصطفي من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه تعالي وبين الانبياء عليهم السلام بالوحي ومن الناس وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون بكلا العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الي جناب الحق فيدعونهم اليه تعالي بما انزل عليهم ويعلمونهم شراءعه واحكامه كانه تعالي لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه فيها شء من الاشياء بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادته عز وجل----------- وهو اعل---------------ي الدرجات واقصي الغايات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة وقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقولهم الملاءكة بنات الله وغير------ ذلك من الاباطيل ان الله سميع بصير عليم بجميع المسموعات والمبصرات فلا يخفي عليه شء من الاقوال والافعال الحج 76 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ----------------------والي الله ترجع الامور لا الي احد -------------------------------------------------------------غيره لا اشتراكا ولا استقلالا الحج 77 يا ايها --الذين يا ايها الذين -امنوا اركعوا واسجدوا اي في صلواتكم امرهم بهما لما انهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام او-صلوا -عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا سورة الحج 78 واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون بها الفلاح غير متيقنين له واثقين ب---اعمالكم والاية اية سجدة عند الشافعي رحمه الله لظاهر ما فيها من الامر با-سجود ولقوله صلي الله عليه وسل----------م فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا يقراها الحج 78 وجاهدوا في الله وجاهدوا في الله اي لله تعالي ولاجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس وعنه صلي- الله عليه وسلم انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد-	2347	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0986	true	-1754133423177701946	66	295	340	1632	1659	300	الله يصطفي من المل-ءكة رسلا يتوسطون بينه------ وبين الانبياء------------- بالوحي ومن الناس يدعون ساءرهم الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق ويبلغون- اليهم ما -------نزل عليهم------------------------- كانه ------لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها ب----ين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وهو اعلي المراتب ومنتهي الدرج--------------ات لمن سواه من الموجودات تقريرا للنبوة وتزييفا لقو--------------------------------لهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر والملاءكة بنات الله تعالي ونحو ذلك------------ ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها يعلم ما ب----------------------------------------------------------------------ين ايديهم وما خلفهم عالم بواقعها ومترقبها والي الله ترجع الامور واليه ترجع الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من الاصطفاء و------------------------------------غيره وهم يسال-ون ي--ايها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا ---في صل-اتكم امرهم بهما ل---انهم ما كانوا يفعلونه-ا اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او اخضعوا لله------ وخروا له سجدا------------- واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في----ما تاتون و---تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون---- الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم والاية اية سجدة عندنا---------------- لظاهر ما فيها من الامر بالسجود ول---------قوله عليه الصلاة والسلام فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما فلا يقرءها-------- وج-هدوا في ا----------------لله اي لله ومن ----اجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس وعنه عليه الصلاة والسلام انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد	986	-5409457870039385840	1031	1677.0	839	1773	58.150028228759766	147	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	5	300	28	1517	1517	300	جهاده اي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص به تعالي من حيث انه مفعول لوجهه ----------ومن اجله هو اجتباكم اي هو ا ختاركم لدينه و-نصرته لا غيره وفيه تنبيه علي ما يقتضي الجهاد ويدعو --الي---------ه وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يش-----------ق عليكم اقامته اشارة الي انه لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به--- حيث يشق عليهم لقوله صلي- الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم وقيل ذلك بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح له--م باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ملة ابيكم ابراهيم --نصب- علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله- بحذف المضاف اي وسع عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته صلي الله عيه وسلم فغلبوا علي غيرهم هو سماكم المسلمين من قبل ف--------------ي الكتب المتقدمة وفي هذا اي في القران و الضمير لله تعالي ويءيد---ه انه قرء الله سماكم او ل-ابراهيم وتسميتهم بالمسلمين في القران وان لم تكن منه صلي الله عليه وسلم كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك و-------قيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم المسلمين ليكون الرسول يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي قبول شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فتقربوا الي-	2348	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0987	true	-492011029874821981	0	287	0	1475	1551	300	جه-ده اي جهادا فيه حقا خالصا لوجهه فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك هو حق عالم واضيف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه مختص ب---الله من حيث انه مفعول لوجه الله تعالي ومن اجله هو اجتب-كم ا-------ختاركم لدينه ولنصرته-------- وفيه تنبيه علي الم-قتضي للجهاد والداعي اليه وفي قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم------- اشارة الي انه لا مانع لهم عنه ولا عذر لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم به من حيث -شق عليهم لقوله عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ملة ابيكم ابر-هيم منتصبة علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اي وسع------ دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي الاختصاص وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته------------------ فغلبوا علي غيرهم هو سم-كم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا --وفي القران و-الضمير لله تعالي ويدل عليه انه قرء الله سماكم او ل ابراهيم وتسميتهم ب--مسلمين في القران وان لم تكن منه------------------- كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم --مسلمين ليكون الرسول يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي قبول شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم فاقيموا الصلوة واتوا الزكوة--- فتقربوا الي	987	-5409457870039385840	1367	2487.0	1097	1559	87.68441009521484	242	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2349	false	-4582861488396970720	11	102	80	541	1609	300	في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له ف-------ي الولاية والنصرة سورة الحج 1 3 بل لا و-لي ولا نصير ف-----ي الحقيقة سواه عز وجل عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما بقي سور---ة المءمنون---- مكية وهي عن-------------------د البصريين --ماءة وتسع عشرة اية وعند الكوفيين ماءة وثماني عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم المءمنون 1 قد افلح المءمنون قد	2349	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0988	true	3719352470448249791	0	83	0	434	1588	300	في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مول-كم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له سبحانه في الولاية والنصرة-------------- بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة------------ عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما بقي 23 سورة المءمنون 231 مكية وهي ماءة وتسع عشرة اية عند البصريين وثما-----ني عشرة عن-----د الكوفيين--------------------- بسم الله الرحمن الرحيم----------- قد افلح المءمنون قد	988	-5409457870039385840	368	627.0	294	512	71.875	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	36	211	183	1093	1564	300	خاءفون من الله عز وجل------- متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي رفع-- بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي مصليا يعبث بلحيته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه المءمنون 3 والذين هم عن والذين هم عن اللغو اي عما لا يعنيهم من الاقوال والافعال سورة المءمنون 47 معرضون اي في عامة اوقاتهم كما ينبء عنه الاسم الدال علي الاستمرار فيدخل في ذلك اعراضهم عنه حال اشتغالهم بالصلاة دخولا اوليا ومدار اعراضهم عنه ما فيه من الحالة الداعية الي الاعراض عنه لا مجرد الاشتغال بالجد في امور الدين كما قيل فان ذلك ربما يوهم ان لا يكون في اللغو نفسه ما يزجرهم عن تعاطيه وهو ابلغ من ان يقال لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي تباعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه المءمنون ----4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة	2350	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0988	true	3719352470448249791	154	270	810	1407	1588	300	خاءفون من الله سبحانه وتعالي متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي انه صلي الله عليه وسلم كان ي---صلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجل-ا يعبث بلحيته فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه 23-------3 والذين هم------------- عن اللغو--- عما لا يعنيهم من قول او فعل----------------------- معرضون لما بهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجد ما شغلهم عن------------------------------------------------------------------------ه وهو ابلغ من الذين --لا يلهون من وجوه جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي ب--عدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه وكذلك قوله 234 والذين هم للزكوة ف------------------علون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة	988	-5409457870039385840	526	909.0	419	923	56.98808288574219	90	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	12	200	66	1172	1710	300	والذين هم علي صلواتهم المفروضة عليهم يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها----------------- وليس فيه تكرير- لما ---------------ان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وف------------------------------صلهما للايذان بان كلا منهما فضيلة مستقلة علي حيالها ولو قرنا في الذكر لربما توهم ان مجموع الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليه حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمهما المءمنون ---11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها وتفسير لها بعد ابهامها تفخيما لشانها ورفعا لمحلها وهي اتسعارة لاستحقاقهم الفردوس ب--اعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار هم فيها اي في الفردوس والتانيث لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا	2352	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0989	true	8431037287146228856	155	271	821	1485	1620	300	والذين هم علي صلوت----------------هم يح-فظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها ولفظ الفعل فيه لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك------ جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الجامعون لهذه-------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفات هم الو-رثون--- الاحقاء بان يسموا وراثا----------------------------------------------------------- دون غيرهم الذين يرثون الفرد--------------------وس بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاق-----------------------ها تفخيما ل---ها وتاكيد-----ا وهي مستعارة لاستحقاقهم الفردوس من اعمالهم وان كان بمقتضي وعده --------مبالغة فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار هم فيها خلدون انث الضمير ل------انه اسم للجنة او لطبقتها العليا	989	-5409457870039385840	508	813.5	414	1174	43.270870208740234	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	107	300	582	1637	1637	300	ابتداءية كالاولي وقيل المراد بالانسان ادم عليه السلام فانه الذي خلق من صفوة سلت من الطين وقد وقفت علي التحقيق المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم عليه السلام او جع-------------------------------------------------------------لنا نسله علي حذف المضاف ان اريد بالانسان ادم عليه السلام نطفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة والتذكير ب----------تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار اي-- مستقر وهو------ الرحم--------------------------------------------------- عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة وقوله تعالي مكين وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق ساءر او بمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي واحرزت المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي------ قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما بان صلبناها وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما -من بقي--ة المضغة او مما انبتنا عليها بقدرتنا مما يصل اليها اي كسونا كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءة مناسبة له واختلاف العواطف للتنبيه علي تفاوت الاستحالات و--جمع العظام لاختلافها وقرء علي------------------------------------- التوحيد فيهما اكتفاء-	2353	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0990	true	-4076876480621522912	1	131	6	730	1627	300	ابتداءية كالاولي و------------الانسان ادم عليه الصلاة والسلام خل--ق من صفوة سلت من الطين او---------------------------------------------------------- الجنس فانهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار وقيل المراد بالطين ادم لانه خلق منه والسلالة نطفته ثم جعلنه ثم جعلنا نسله ف---حذف المضاف ن---------------------------------طفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة و--تذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار مكين مستقر حصين يعني الرحم وهو في الاصل صفة للمستقر وصف به المحل للمبالغة كما عبر عنه- با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقرار ثم خلقنا النطفة علقة -------------بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة فصيرناها قطعة لحم فخلقن--------------------------ا المضغة عظ---------------------------ما بان صلبناها------------------------------------------------------------ فكسونا العظم---------- لحما مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها --------مما يصل اليها------------------------------------------------------------------------------------ واختلاف العواطف ل-----------تفاوت الاستحالات والجمع------- لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ابن عامر وابو بكر علي التوحيد فيهما اكتفاء	990	-5409457870039385840	461	651.5	374	1234	37.358184814453125	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2354	false	-781931862526974816	7	56	45	293	1539	300	ثم انشاناه خلقا -اخر هي- صورة البدن او الروح او القوي بنفخه فيه او المجموع و-ثم لكمال التفاوت بين الخلقين----------- واحتج به ابو حنيفة رحمه الله علي ان من غصب بيضة فافرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لانه خلق اخر فتبارك الله فتعالي شانه في علمه الشامل وقدرته	2354	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0990	true	-4076876480621522912	140	187	780	1008	1627	300	ثم انشاناه خلقا ءاخر وهو صورة البدن او الروح او القوي بنفخه فيه او المجموع و ثم لما---------- بين الخلقين من التفاوت واحتج به ابو حنيفة---------- علي ان من غصب بيضة -افرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لانه خلق اخر فتبارك الله فتعالي شانه في -------------قدرته	990	-5409457870039385840	210	360.5	166	262	80.15267181396484	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	128	296	655	1543	1564	300	لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به صيغة النعت الدالة علي الثبوت دون الحدوث الذي تفيده صيغة الفاعل وقد قرء لماءتون المءمنون 16 ثم انكم يوم ثم انكم يوم القيامة اي عند النفخة الثانية تبعثون من قبوركم للحساب والمجازاة بالثواب والعقاب المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم ولقد خلقنا فوقكم بيان لخلق ما يحتاج اليه بقاءهم اثر بيان خلقهم اي خلقنا في جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها لهم لان تلك النسبة انما تعرض لها بعد خلقهم سبع طراءق هي السموات السبع سميت بها لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل فان ----كل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طراءق الملاءكة او الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات او عن جميع المخلوقات التي هي من جملتها او عن الناس غافلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اق-ضته الحكمة وتعلقت به المشيءة ويصل الي ما في الارض منافعها كما ينبء عنه قوله تعالي المءمنون 18 وانزلنا من السماء	2355	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0990	true	-4076876480621522912	201	296	1092	1607	1627	300	لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة ولذلك ذكر -------النعت الذي ل------لثبوت دون اسم------------------- الفاعل وقد----------------- قرء به ثم انكم ------------يوم القيم-----------------------ة تبعثون للمحاسبة-------- والمجازاة 23-----------------------17 ولقد خلقنا فوقك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سبع طراءق -----سموات لان---------------ها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقه او لانها طر--ق الملاءكة او الكواكب فيها مسيرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السموات او عن جميع المخلوقات غ-------------------------------فلين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة 23------------------------------------------------------------18 وانزلنا من السماء	990	-5409457870039385840	468	752.0	378	893	52.407615661621094	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	89	294	504	1598	1628	300	او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض اي جعلناه ثابتا قا--را فيها---- وانا علي ذهاب به اي -ازالته بالافساد او التصعيد او التغوير بحيث يتعذبر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي ا-زالة وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله تعالي قل ارايتم عن اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها م-ن الجنات تا---------------كلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته ويجوز ان يعود الضميران لل-نخيل وال-اعناب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام ياكلونه المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة بالنصب عطف علي جنات وقرء- بالرفع علي انه مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبله اي ومما انش--ء لكم به شجرة وتخصيصها بالذكر من بين الاشجار لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وقوله تعالي تخرج من طور سيناء وهو جبل موسي عليه --------السلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين و---يقال له طور س-نين -------فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس ومنع صرفه	2356	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0991	true	7631111391297864854	3	177	15	939	1599	300	او بمقدار ما علمنا من صلا----------حهم فاسكناه ف-----------جعلناه ثابتا مستقرا في الارض وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذ-ر استنباطه لق-درون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه ومبالغة في الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله تعالي قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك 23-19 فانشانا لكم به ب----------------------الماء جن-ت من نخيل واعن-ب لكم فيها في الجنات فو-كه كثيرة تتفكهون بها ومنها ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته ويجوز ان يكون الضميران لل نخيل وال اعن-ب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام تاكلونه 23-------20 وشجرة--------------------- عطف علي جن-ت وقرءت بالرفع علي ا--لابتداء-------------------------- اي ومما انشانا لكم به شجرة تخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- من طور سيناء---- جبل موسي عليه الصلاة والسلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا يخلو من ان يكون الطور ل----لجبل وسيناء اسم --بقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس ومنع صرفه	991	-5409457870039385840	834	1426.0	671	1142	73.02976989746094	132	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	0	141	0	777	1610	300	والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة لا للالف لانه فيعال كديماس من السناء بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلان كعلباء من السين اذ لا فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء---------------------------------- فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء اذ لا فعلال------- في كلامهم وقرء بالكسر والقصر والجملة صفة لشجرة وتخصيصها بالخروج منه مع خروجها من ساءر البقاع ايضا لتعظيمها ولانه المنشا الاصلي لها وقوله تعال--ي تنبت بالدهن صفة اخري لشجرة والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا منها اي تنبت ملتبسة ب----------------ه ويجوز ----كونها---- صلة معدية اي تنبيته بمعني تتضمنه وتحصله فان النبات حقيقة صفة للشجرة لا للدهن وقرء تنبت من الافعال وهو اما من الانبات بمعني النبات كما في ---------------------------------------------------------------------------------------قول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل او علي تقدير تنبت زيتونها ملتبسا بالدهن وقرء علي البناء للمفعول وهو كالاول وتثمر بالدهن وتخرج بالدهن وتنبت بالدهان	2357	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0991	true	7631111391297864854	178	299	947	1594	1599	300	والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة لا للالف لانه فيعال كديماس من السناء بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلال كعلباء من السين اذ لا فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء علي قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء--- لا فعلال اذ ليس في كلامهم وقرء بالكسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقصر تنبت بالدهن اي تن--------------------------------------------------بت ملتبسا بالدهن ومستصحبا له ويجوز ان تكون الباء صلة معدية -ل تنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كما في قولك ذهبت بزيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في رواية تنبت وهو اما ان انبت بمعني نبت كقول زهير رايت ذوي الحاجات عند بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل او علي تقدير تنبت زيتونها ملتسبا بالدهن وقرء علي البناء للمفعول وهو كالاول وتثمر بالدهن وتخرج بالدهن وتخرج -الدهن -	991	-5409457870039385840	472	822.5	382	931	50.69817352294922	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	140	194	769	1042	1610	300	بالدهان وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي سورة المءمنون 21 23 الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهن-ا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام وقرء وصباغ كدباغ في دبغ المءمنون 21 وان لكم في وان لكم في الانعام لعبرة	2357	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0992	true	4154993286629468199	0	46	0	235	1589	300	بالدهان وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي-------------------- الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنيا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام وقرء وصباغ كدباغ في دبغ 23-------21 وان لكم----------- في الانع-م لعبرة	992	-5409457870039385840	232	426.5	186	274	84.6715316772461	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2358	false	-7751452614803567792	0	80	0	443	1622	300	كثيرة غير ما ذكر من اصوافها واشعارها ومنها تاكلون فتنتفعون باعيابها كما تنتفعون بما يحصل منها المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك وعليها اي علي الانعام فان الحمل عليها لا يقتضي الحمل علي جميع انواعها بل يتحقق بالحمل علي البعض كالابل ونحوها وقيل المراد هي الابل خاصة لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها ف-----الضمير فيه كما في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن وعلي الفلك تحملون اي في البر والبحر	2358	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0992	true	4154993286629468199	80	135	420	741	1589	300	كثيرة في ظهورها و---اصوافها وشعور-ها ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها 23---------------------------------22 وعليها وعلي-------------------- الانعام فان -------منها ما ي-------حمل عليه-------------------------------------- كالابل والبقر وقيل المراد--- الابل----- لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها فيكون الضمير فيه كالضمير ف-------ي وبعولتهن احق بردهن وعلي الفلك تحملون--- في البر والبحر	992	-5409457870039385840	283	446.5	232	448	63.16964340209961	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	76	269	428	1435	1601	300	الا من سبق عليه القول منهم اي القول-------------- باهلاك الكفرة وانما جء بعلي لكون السابق ضارا كما جء باللام-------------- في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكونه نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء ------لانجاءهم انهم مغرقون تعليل للنهي او لما ينبء عنه من عدم قبول الدعاء اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف لا وقد امر- بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بقوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت انت ومن معك اي من اهلك واشياعك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين علي طريقة قوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين المءمنون 29 وقل رب انزلني وقل رب انزلني في السفينة او منها من----زلا مباركا ا-------------------------------------------------------------ي انزالا او موضع انزال يستتبع خيرا كثيرا وقرء منزلا اي موضع نزول وانت خير المنزلين امر عليه السلام -------بان يشفع دعاءه بما يطابقه من ثناءه عز وجل توسلا به الي الاجابة وافراده عليه السلام بالامر مع شركة الكل في الاستواء والنجاة لاظهار --فضله عليه السلام والاشعار -بان في دعاءه وثناءه مندوحة عما عداه المءمنون 30 ان في--- ذلك ان في ذلك	2362	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0993	true	-4984089358216315626	136	298	686	1532	1540	300	الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله تعالي باهلاكه لكفره وانما جء بعلي لا-ن السابق ضار- كما جء باللام حيث كان نافعا في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء ---ولا تخ-طبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء-- انهم مغرقون--------------------------------------------------------------------------- لا محالة لظلمهم بالاشراك و-----المعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف--- وقد امره بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بقوله------------------ فاذا استويت ----------------انت ومن م-------------------عك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظ-لمين ---------كقوله تعالي فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العل-مين ال----انعام وقل رب انز--------------لني في السفينة او في الارض منزلا مباركا يتسبب لمزيد الخير في الدارين علي قراءة ابي بكر وقرء منزلا بمعني انزالا او موضع انزا------------------------------------------ل وانت خير المنزلين ثناء مطابق لدعاءه امره بان يشفعه به مبالغة فيه و-----------------توسلا به الي الاجابة وانما افرده --------بالامر والمعلق به ان يستوي هو ومن معه ---اظهارا لفضله و--------------اشعارا بان في دع-------اءه مندوحة عن دعاءه----------م فانه يحيط بهم ان في ذلك	993	-5409457870039385840	622	942.5	503	1120	55.53571319580078	91	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	1	117	6	660	1668	300	وكذبوا بلقاء الاخرة وما عطف عليه علي الصلة الاولي اي كذبوا بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثانية بالبعث واترفناهم ونعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد اي قالوا لاعقابهم مضلين لهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الصفات والاحوال وايثار مءلكم علي مثلنا للمبالغة في تهوين امره عليه لاسلام وتوهينه ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة و-ما خبرية والعاءد الي الثاني منصوب محذوف او مجرور قد حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما ذكر من الاحوال والصفات اي ان امتثلتم باوامر انكم اذا اي علي تقدير الاتباع لخاسرون عقولكم ومغبونون في اراءكم حيث اذللتم انفسكم	2364	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0994	true	7095909188923064722	117	187	607	999	1580	300	وكذبوا بلقاء الاخرة بل---------------------------------------قاء ما فيها من --------الثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثانية بالبعث واترفن-هم ونعمناهم في الحياة الدنيا بكثرة الاموال والاولاد---------------------------- ما هذا الا بشر مثلكم في--- الصف-ة والحالة------------------------------------------------------------------- ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون تقرير للمماثلة و ما خبرية والعاءد الي الثاني منصوب محذوف او مجرور--- حذف مع الجار لدلالة ما قبله عليه------------ ولءن اطعتم ب----------------شرا مثلكم--- فيما يامركم به---------------------------------- انكم اذا لخ----------------------سرون-------------------------- حيث اذللتم انفسكم	994	-5409457870039385840	373	614.0	304	655	56.946563720703125	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	48	298	254	1554	1567	300	هذا الاستبعاد فقيل-- لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشب-ها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف و-ابدال التاء هاء المءمنون 37 ان هي الا ان هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتن-------ا فاقيم الضمير مقام الاولي لدي--- الثانية عليها حذرا من التكرار واسعارا باغناءها عن------ التصريح كما في ه---ي النفس تتحمل ما-------------------------------------------------------- حملت وهي العرب تقول ما شاءت وحيث كان الضمير بمعني الحياة الدالة علي الجنس -كانت ان النافية بمنزلة لا النافية للجنس وقوله تعالي--- نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي الحياة الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارسا---له وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بالقبول عما قليل اي عن زمان قليل و-ما مزيدة بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة كما زيدت في قوله تعالي فبما رحمة من الله او نكرة موصوفة اي عن شء قليل ليصبحن نادمين علي ما فعلوه من التكذيب وذلك عند معاينتهم للعذاب المءمنون 41 فاخذتهم الصيحة	2365	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0995	true	8933339228395130610	0	176	0	926	1588	300	هذا الاستبعاد -قالوا لما توعدون وقيل هيهات بمعني البعد وهو مبتدا خبره لما توعدون وقرء بالفتح منونا للتنكير وبالضم منونا علي انه جمع هيهة وغير منون تشبيها بقبل وبالكسر علي الوجهين وبالسكون علي لفظ الوقف وبابدال التاء هاء 23-------3----------7 ان هي الا حياتنا الدنيا اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكرير واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس------ ما حملتها تتحمل ومعناه لا حياة الا هذه الحياة لان ان نافية دخلت علي -------------------------هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل-------------- لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا------------------------------------------------------ يموت بعضنا ويولد بعض وما -----------------نحن بمبعوثين بعد الموت 23-------38 ان هو------------- ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له وفيما يعدنا من ا-------لبعث-- وما نحن له بمءمنين بمصدقين 23------------------39 قال رب انص---------------------------------------------------------------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون--- بسبب تكذيبهم اياي 23---------------------40 قال عما قليل------------------------------------------------ عن زمان قليل و ما صلة لتو---------------------كيد معني القلة----------------------------------------- او نكرة موصوفة-------------- ليصبحن ن-دمين علي ------------التكذيب اذا عاينوا ا-------لعذاب 23-------41 فاخذتهم الصيحة	995	-5409457870039385840	749	1183.0	601	1387	54.001441955566406	112	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	210	254	1093	1339	1585	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا -اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجلها المضروب------ لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم علي وجه اجمالي--------------------- تترا اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد	2366	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0995	true	8933339228395130610	258	300	1370	1588	1588	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا ءاخرين هي قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم 2343 ما تسبق من امة---------------------------------------------------- اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستءخرون الاجل 2344 ثم ارسلنا رسلنا تترا--- متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد-	995	-5409457870039385840	103	100.0	81	274	37.59123992919922	13	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2367	false	-5371420558870946279	49	96	262	526	1678	300	لان الارسال لاءق بالمرسل---------- والمجء بالمرسل------- اليهم فاتبعنا بعضهم بعضا في ال-هلاك حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة اسبابه التي هي الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وجعلناهم احاديث لم يبق منهم الا حكايات يعتبر بها المعتبرون وهو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا	2367	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0996	true	-8860523482388792353	46	84	254	449	1669	300	لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا بعضهم بعضا في الاهلاك--------------------------------------------------------------------------- وجعلن-هم احاديث لم نبق منهم الا حكايات يسم-ر بها---------- وهو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا	996	-5409457870039385840	157	241.5	124	282	55.67375946044922	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2368	false	-7086087688098040601	36	101	226	575	1744	300	الاستكبار والتمرد اي -------------------------قالوا فيما بينهم بطريق المناصحة انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا كما يطلق علي الجمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا----- ولم يثن المثل نظرا الي كونه في حكم المصدر وهذه القصص كما نري تدل علي ان مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم بناء علي جهلهم بتفاصيل شءون الحقيقة	2368	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0996	true	-8860523482388792353	167	223	934	1246	1669	300	الا--يمان والمتابعة وكانوا قوما علين متكبرين فقالوا-------------------------- انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق ل----لواحد كقوله------ بشرا سويا كما يطلق ل----لجمع ك------قوله------ فاما ترين من البشر احدا مريم ولم يثن المثل لا---------نه في حكم المصدر وهذه القصص كما نري تشهد بان قصاري- شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في--- الحقيقة	996	-5409457870039385840	231	343.5	187	379	60.949867248535156	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	71	187	380	983	1582	300	عود الضمير الي فرعون وقومه لظهور ان التوراة انما نزلت بعد اغراقهم لبني اسراءيل واما الاستشهاد علي ذلك بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي فمما لا سبيل اليه ضرورة ان ليس المراد بالقرون الاولي ما يتناول قوم فرعون بل من قبلهم من الامم المهلكة خاصة كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط كما سياتي في سورة القصص المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه -اية واية اية دالة علي عظيم قدرتنا بولادته- منها من غير مسيس بشرف الاية امر واحد نسب -اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه اية بانها ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	2369	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0997	true	550567687707221183	22	76	132	421	1609	300	عود الضمير الي فرعون وقومه ل-----ان التوراة----- نزلت بعد اغراقهم يهتدون الي المعارف والاحكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وجعلنا ابن مريم وامه ءاية------------------------------ بولادتها اياه من غير مسيس ف----الاية امر واحد مضاف اليهما او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه معجزات اخر وامه اية بان-- ولدت- من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها	997	-5409457870039385840	249	395.0	199	606	41.089107513427734	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2370	false	-7259310869686730660	191	297	1015	1606	1621	300	عليه الرهابنة من- رفض الطيبات ما لا يخفي وقيل حكاية لما ذكر لعيسي عليه السلام وامه عند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل --نداء وخطاب له وال----جمع للتعظيم وعن الحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكبي رحمهم الله تعالي انه خطاب لرسول الله صلي لله عليه وسلم وحده علي داب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجمع وفيه ابانة لفضله وقيامه مقام الكل في حيازة كما لا تهتم والطيبات ما يستطاب ويستلذ من -----مباحات الماكل والفواكه حسبما ينبء عنه سياق النظم الكريم فالامر للترفيه--------------------------------------------------------------------------- واعملوا صالحا اي عملا صالحا فانه المقصود منكم والنافع عند ربكم اني بما تعملون من الاعمال الظاهرة والباطنة عليم -اجازيكم عليه	2370	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0997	true	550567687707221183	217	286	1167	1545	1609	300	علي- الرهبانية في رفض الطيبات او------------- حكاية لما ذكر لعيسي------------ وامه عند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل النداء------ له ولفظ الجمع للتعظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطيبات ما --------يستلذ به من المباحات وقيل الحلال الصافي القوا-----------------------م فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل واعملوا ص---------------لحا فانه المقصود منكم والنافع عند ربكم اني بما تعملون---------------------------- عليم فاجازيكم عليه	997	-5409457870039385840	244	352.5	198	679	35.93519973754883	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2371	false	-4417943653072865153	226	299	1173	1565	1567	300	فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امرهم حكاية لما ظهر من امم الرسل بعد-----------------هم من مخالفة الامر وشق العصا--- والضمير لما دل عليه الامة من اربابها اولها علي التفسير بن والفاء لترتيب عصيانهم علي الامر لزيادة تقبيح حالهم اي تقطعوا امر دينهم مع اتحاده وجعلوه قطعا متفرقة واديانا مختلفة بينهم زبرا اي قطعا جمع زبور----- بمعني الفرقة ويءديه --قراءة زبرا بفتح الباء جم-----ع زبرة وهو حال من امرهم او من --واو تقطعوا او مفعول ثان	2371	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0998	true	4689409011463074491	46	96	265	540	1599	300	فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امر دينهم جعلوه اديانا مختلفة او فتفرقوا وتحزبوا وامرهم منصوب بنزع الخافض او التمييز والضمير لما دل عليه الامة من اربابها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها زبرا ق---طعا جمع زبور الذي بمعني الفرقة ويءيده القراءة----- بفتح الباء فانه جمع زبرة وهو حال من امرهم او من الواو -------او مفعول ثان	998	-5409457870039385840	181	265.5	142	426	42.48826217651367	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	147	298	785	1563	1575	300	ايحسبون انما نمدهم به اي--- نعطيهم اياه ونجعله---- مددا لهم فما موصولة وقوله تعالي من مال وبنين بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه في سورة الكهف لا خبر لان وانما الخبر قوله تعالي المءمنون ------------------56 نسارع لهم في نسارع لهم في الخيرات علي حذف الراجع الي الاسم ا-ي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم علي ان الهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقوله تعالي بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون بشء اصلا كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرف----وا ان ذلك الامداد استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وقرء بمدهم علي الغيبة وكذلك يسارع و-يسرع ويحتمل ان يكون فيهما ضمير الممد به وقرء يسارع مبنيا للمفعول المءمنون 57 ان الذين هم ان الذين هم من خشية ربهم------------- مشفقون	2372	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0998	true	4689409011463074491	164	267	891	1414	1599	300	ايحسبون انما نمدهم به ان ما نعطيهم----- ونجعله لهم مددا--------------------------- من مال وبنين بيان لما وليس خبرا له فانه غير معاتب عليه-------------------------------------------- وانما المعاتب عليه اعتقادهم ان ذلك خير لهم خبره 235-------------6 نسارع لهم في الخيرت و--------الراجع محذوف والمعني ايحسبون ان الذي نمدهم به نس-----------------ارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم-------------------------------------------------- بل لا يشعرون-------------------------------------------------- بل هم------------------- كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتاملوا فيه فيعلموا ان ذلك الامداد استدراج لا-------------------------------------- مسارعة---- في الخير-- وقرء يمدهم علي الغيبة وكذلك يسارع و يسرع ويحتمل ان يكون فيهما ضمير الممد به و يس---ارع مبنيا للمفعول 23-------57 ان الذين------------ هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون	998	-5409457870039385840	398	562.5	318	822	48.41849136352539	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	0	66	0	351	1575	300	فانه متضمن لمعني جعلوا وقبل كتبا--------------- فيكون مفعولا ثانيا او حالا من امرهم علي تقدير المضاف اي مثل زبر وقرء بتخفيف الباء كرسل في رسل كل حزب من اولءك المتحزبين بما لديهم من الدين الذي اختاروه فرحون معجبون معتقدون انه----- الحق المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمر-تهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها--- لاعبون بها وقرء--- غمراتهم	2372	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0998	true	4689409011463074491	98	157	550	859	1599	300	فانه متضمن -معني جعل-- وقيل كتبا من زبرت الكتاب فيكون مفعولا ثانيا او حالا من امرهم علي تقدير---------- مثل كتب وقرء بتخفيف الباء كرسل في رسل كل حزب من------ المتحزبين بما لديهم من الدين------------- فرحون معجبون معتقدون انهم علي الحق------------ فذرهم في غمر------تهم في جهالتهم شبهها------------------- بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او لاعبون بها وقرء في غمراتهم	998	-5409457870039385840	272	443.5	219	378	71.95767211914062	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	14	84	79	487	1633	300	من خوف عذابه------- حذرون سورة المءمنون 58 61 المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا ولذلك اخر عن الايمان بالايات والتعرض لعنوان الربوبية في المواقع الثلاثة للاشعار بعليتها للاشفاق والايمان وعدم الاشراك المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون	2373	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0998	true	4689409011463074491	263	300	1394	1599	1599	300	من خوف عذابه مشفقون حذرون 23---------------------------58 والذين هم بءاي----------------ت ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها 23-------59 والذين هم بر----------------بهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا 23-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------60 والذين يءتون ما ء---------------اتوا--- يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون-	998	-5409457870039385840	188	301.5	153	415	45.301204681396484	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	4	146	24	808	1623	300	وقوله تعالي واتيناه اجره --في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين فقد اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم ----------------------------------------------------------------------------خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك نسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايمان لي كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لاانهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة في قوله تعالي كما وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية وهم لها سابقون اي اياها سابقون واللام لتقوية العمل كما في قوله تعالي هم لها عاملون اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا وقيل المراد بالخيرات الطاعات والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها سابقون فاعلون السبق او لاجلها الناس سورة المءمنون 62 63 والاول هو الاولي المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت ل-لتحريض علي ما وصف به السابقون	2374	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms0999	true	5639513622764010679	63	124	336	657	1562	300	كقوله تعالي فات--هم الله ثواب الدنيا فيكون اثباتا ------------------------لهم ما نفي عن اضدادهم وهم لها سبقون لاجلها فاعلون السبق او سابقون الناس الي الطاعة او الثواب او ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة ا-----------و سابقونها------------------------------------------------------------------ اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا كقوله تعالي هم لها عملون المءمنون 23-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------62 ولا نكلف ن--------------فسا الا وسعها قدر طاقتها يريد به التحريض علي ما وصف به الصالحين	999	-5409457870039385840	164	3.5	128	863	19.003477096557617	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	144	286	740	1519	1591	300	والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك وقيل الخرج اخص من الخراج ففي النظم الكريم اشعار بالكثرة واللزوم وقرء--------------------------------------------------- خرجا فخرج و--------------خراجا فخراج--------- وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه تعالي المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة ب---استقامته ليس--- فيه شاءبة اعوجاج توهم اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم الله عز وعلا وازاح عللهم في هذه الايات حيث حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام وبين انتفاء-- ما-عدا كراهتهم للحق وقلة --فطنتهم المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة وصفوا بذلك تشنيعا لهم بما هم عليه من الانهماك في الدنيا وزعمهم ان لا حياة الا الحياة الدنيا واشعارا بعلة الحكم فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من اقوي الدواعي الي طلب الحق وسلوك سبيله	2381	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	110	220	560	1166	1617	300	والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه---------------------------------------------------------------------------- اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله اياه وقرا ابن عامر خرجا فخرج وحمزة والكساءي خراجا فخراج للمزاوجة وهو خير الر-زقين تقرير لخيرية خراجه تع-----------------------------الي وانك لتدعوهم الي صر-ط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب------------- اتهامهم له واعلم انه سبحانه--- الزمهم الحجة------- وازاح العلة في هذه الايات بان حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام وبين انتفاءها ما عدا كراهة ال--حق وقلة الفطن--------------ة وان الذين------------- لا يءمنون بالاخرة عن الصرط عن الصراط السوي لنكبون لعادلون عنه------------------------------------------------------------------- فان -----خوف الاخرة--------------------------- اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقه	1001	-5409457870039385840	424	610.0	342	864	49.074073791503906	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	34	116	181	625	1625	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي قحط وجدب للجوا ----------------لتمادوا------- في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار-------- وعداوة الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون اي عامهين عن الهدي روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	2382	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1001	true	5603177942844426183	220	284	1166	1521	1617	300	ولو رحمن-هم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط- للجوا لثبتوا واللجاج التمادي في الشء في طغي-نهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول------------------- والمءمنين يعمهو----------ن عن الهدي روي انهم قحطوا-------------------------------------------------------------------------------------- حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	1001	-5409457870039385840	304	516.0	248	476	63.86554718017578	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	102	300	536	1607	1607	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها---------- الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتف--------------كروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قل------يلا ما تشكرون اي------ شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما او اختلافهما ازديادا وانتقاصا-------------------- او لامره وقضاءه اختلافهما------------------------------ افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي---------- من جملتها البعث وقرء يعقلون علي ان الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم وقيل علي ان الخطاب الاول- لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولون-	2383	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1002	true	-3782451889715030035	56	185	283	1002	1609	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابص-ر لت--حسوا بها ما نصب من الايات ---------------------والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لا----------------------------------------ن العمدة في --شكرها استعمالها في--------------------------------ما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد 23---------79 وهو الذي ذر---------------اكم في الارض--- خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون--- تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم 23----------------------------------------------------80 وهو الذي يح---------------ي ويميت-------------------------------------- وله----- اختل-ف ا-ليل والنهار وي---------------خت-----ص به تعاقبهما لا يقدر علي غيره فيكون ردا لنسبته الي الشمس حقيقة او لامره وقضاءه تعاقبهما او انتقاص احدهما وازدياد الاخر افلا تعق-------------------------------------------------لون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم----- الممكنات كلها وان البعث من جملتها------ وقرء بالياء علي ا----------------------------------------------------------------ن الخطاب السابق لتغليب المءمنين 23819---------------1 بل قالوا اي كفار مكة ---------------------------------------------------مثل ما قال الاولون	1002	-5409457870039385840	444	516.5	356	1169	37.98118209838867	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	126	278	599	1377	1486	300	بل اتيناهم بالحق الذي لا محيد عنه من التوحيد والوعد بالبعث- وانهم لكاذبون فيما قالوا من الشرك وانكار البعث المءمنون 91 ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد كما يقوله النصاري والقاءلون ان الملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وما كان معه من اله يشاركه في الالوهية كما يقوله عبدة الاوثان وغيرهم اذا لذهب كل اله بما خلق-------------------- جواب لمحاجتهم وجزاء لشرط قد حذف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم ---------التغالب والتحارب كما هو الجاري فيما بين الملوك ولعلا بعضهم علي بعض فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء وهو---- باطل لا يقول به عاقل قط مع قيام البرهان علي استباد جميع الممكنات الي واجب الوجود واحد بالذات سبحان الله عما يصفون اي يصفونه سورة المءمنون 92 97 من ان يكون له انداد واولاد المءمنون 92 عا---------------------لم الغيب والشهادة	2385	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1003	true	6928409802620416424	121	234	616	1200	1526	300	بل اتين-هم بالحق م-----------------ن التوحيد والوعد بالنشور وانهم لك-------------------------------------------ذبون حيث انكروا -ذلك ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد----------------------------------------------------- وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية------------------------------ اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض جواب -محاجتهم وجزاء -شرط--- حذف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما تقولون لذهب كل----- منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين وظهر بينهم التحارب والتغال---------ب كما هو حال --------------ملوك الدنيا------------- فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء و-قيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب------- واحد سبح--------ن الله عما ي-----------------------------------------صفون من الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده 2392 علم الغيب والشه-دة	1003	-5409457870039385840	427	613.0	331	833	51.26050567626953	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	118	300	594	1553	1553	300	-لنفسه وقيل لان شءم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تص-بن الذين ظلموا منكم خاصة وروي ------------انه تعالي اخبر نبيه صلي- الله عليه و سلم بان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل م-----ن الشرط والجزاء به لابراز كمال الضراعة والابتهال المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون ولكنا نءخره لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او-لانا لا نعذبهم وانت فيهم و---------------------------------------------------قيل قد اراه ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر او فتح مكة ولا يخفي بعده فان المبتادر ان يكون ما يستحقونه من العذاب الموعود عذابا هاءلا مستاصلا لا يظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم للحكمة الداعية اليه المءمنون 96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي هي احسن السيءة وهو الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن لا بحيث يءدي-- الي وهن في الدين وقيل هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل وتقديم الجار والمجرور علي المفعول في الموضعين للاهتمام نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك-	2386	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1004	true	-6054585811708720659	6	148	27	764	1575	300	النفس او--- لان شءم الظلمة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال عن الحسن انه تعالي اخبر نبيه عليه السلام انه--------- له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به فضل تضرع وجءار 23----------------------95 وانا علي------------ ان نريك ما نعدهم لق-----------درون -لكنا نءخره -علمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم -يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم ولعله رد لانكارهم الموعود واستعجالهم له استهزاء به وقيل قد اراه---- وهو قتل---------- بدر او فتح مكة 23----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------96 ادفع بالتي --------------هي احسن السيءة وهو الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن--- بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يصفون--- بما يصفونك	1004	-5409457870039385840	616	1046.0	494	1034	59.574466705322266	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	0	216	0	1138	1579	300	به او بوصفهم اياك علي خلاف ما انت عليه وفيه وعيد لهم بالجزاء والعقوبة وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وارشاد له صلي الله عليه وسلم الي تفويض امره اليه تعالي المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به من المحاسن التي من جملتها سورة المءمنون 98 101 دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي الم-اصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع او الوثب والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر صلي الله عليه وسلم بان يعوذ به تعالي من حضورهم بعد ما امر بالعوذ من همزاتهم للمبالغة في التحذير من ملابستهم واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء اي اعوذ بك من ان يحضروني ويحوموا حولي في حال من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وحال حلول الاجل كما روي عن عكرمة رحمه الله لانها احري الاحوال بالاستعاذة منها المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت حتي هي التي يبتدا بها الكلام دخلت علي الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لما قبلها متعلقة بيصفون وما بينهما اعتراض مءكد ل--لاغضاء بالاستعاذة به تعالي من الشياطين ان	2387	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1004	true	-6054585811708720659	148	239	764	1257	1575	300	به او بوصفهم اياك علي خلاف حالك واقدر علي جزاءهم فوكل الينا-------------------------------------------------------------------------------------- امرهم 23-----------------9------------7 وقل رب اعوذ بك من همزات الشي-طين--- وساوسهم---------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة للدواب علي المشي----------- والجم- للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه 23-------98 واعوذ بك ------------رب ان يحضرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحوموا حولي في شء م-ن الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران و---------------------------------------حلول الاجل--------------------------- لانها احري الاحوال بان يخاف عليه 23---------99 حتي اذا ------------جاء احدهم الموت------------------------------------------------------------------------------- متعلق ب يصفون وما بينهما اعتراض لتاكيد الاغضاء بالاستعاذة بالله م---ن الشي-طان ان	1004	-5409457870039385840	414	624.5	336	1141	36.28396224975586	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	269	300	1412	1579	1579	300	قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة------------------- رب ارجعون اي ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني كما قيل في قفانيك ونظاءره المءمنون 100 لعلي اعمل-	2387	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1004	true	-6054585811708720659	249	282	1312	1489	1575	300	قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة لما اطلع علي الامر رب ارجعون ردو--ني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني كما قيل في قفا واطرقا 2310011--------0 لعلي اعمل	1004	-5409457870039385840	139	239.5	113	187	74.33155059814453	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	59	299	297	1610	1613	300	الدنيا وعنه صلي الله عليه وسلم-------------- اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تبارك وتعالي واما الكافر فيقول--- ارجعوني كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها انها ا-------ي قوله رب ارجعون الخ ---كلمة--------------------------------------- هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومن وراءهم اي امامهم والضمير لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجعة الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجعة يومءذ الي الحياة-------- الاخروية المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع الصورة لا القرن ويءيده القراءة بفتح الواو -به مع كسر الصاد------------------------------ فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال الزاحم والتعاطف--------- من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها يومءذ كما هي بينهم اليوم ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لاشتغال كل منهم بنفسه و---لا يناقضه قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون-------- لان هذا عند ابتداء النفخة الثانية وذلك بعد ذلك المءمنون 102 ------------فمن ثقلت موازينه فمن ثقلت موازينه موزونات حسناته من العقاءد- والاعمال- اي فمن كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن--------------- وقدر عند الله تعالي فاولءك هم المفلحون الفاءزون	2388	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1005	true	-2343067229579553098	0	198	0	1092	1647	300	الدنيا وعن---------ه عليه الصلاة والسلام قال اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تعا-------لي واما الكافر فيقول رب ارجعون- كلا ردع من طلب الرجعة واستبعاد لها انها كلمة معني قوله رب ارجعون الخ والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومن وراءهم--- امامهم والضمير للجماعة------------------------------------------------------------------------------------ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع --فيه الي --حياة تكون في الاخر---------------ة فاذا نفخ ف------------ي الصور لقيام الساعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة بفتح الواو وبه وب-كسر الصاد يءيد ان الصور ايضا جمع الصورة فلا انس-ب بينهم تنفعهم لزوال --------التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او--------- يفتخرون بها يومءذ كما يفعلون-- اليوم ولا يتساءلون و--لا يسال بعضهم بعضا لاشتغاله------- بنفسه وهو لا يناقض- قوله و------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات لان---ه عند النفخ---------------ة وذلك بعد المحاسبة او دخول اهل الجنة الجنة والنار النار فمن ثقلت موز-ينه موزونات ------------عقاءده و--اعماله اي فمن كانت له عقاءد واع------مال صالحة يكون لها وزن عند الله تعالي وقدر--------------- فاولءك هم المفلحون الفاءزون	1005	-5409457870039385840	872	1376.0	704	1467	59.441036224365234	132	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	10	187	55	1027	1633	300	ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له من العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عنده وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقد مر تفصيل ما في هذا المقام من الكلام في تفسير سورة الاعراف فاولءك الذين خسروا انفسهم----------- ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما لها واسم الاشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون بدل من الصلة او الخبر ثان لاولءك المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تك-----------------------------ذبون حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا اي---- ملكتنا	2389	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1005	true	-2343067229579553098	200	297	1109	1630	1647	300	ومن خفت مو-زينه--- ومن لم يكن له ما يكون --------------له وزن ----------وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القي-مة وزنا-------------------------------------------------------------- فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا-------- زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما-لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جهنم خ-لدون بدل من الصلة او --خبر ثان لاولءك------------- تلفح وجوههم الن------------------ار تحرقها واللفح كالنفح الا انه اشد تاثيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم فيها كل-حون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلح---------------------------ون الم تكن ءايتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقا-------------------------------------------------------------ل لهم الم تكن--------------------------- فكنتم بها تكذبون تانيب وتذكير لهم بما استحقوا --هذا العذاب لاجله قالوا ربنا غ----------------لبت علينا شقوتنا ملكتنا	1005	-5409457870039385840	441	684.0	354	1016	43.40550994873047	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	38	295	199	1626	1649	300	فاسال العادين ا-ي المتمكنين من العد فانما بما دهمنا من------------------------ العذاب بمعزل من ذلك او --------------الملاءكة العادين ل---اعمار العباد وا-----عمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي المعتدين فانهم ايضا يقولون ما نقول كانهم الاتباع يسمون الرءساء بذلك لظلمهم اياهم اضلالهم وقرء العاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون مدة لبثهم المءمنون 114 قا---------------------------ل ان لبثتم قال اي الله تعالي او الملك وقرء قل كما سبق ان لبثتم الا قليلا تصديقا لهم في ذلك لو انكم كنتم تعلمون اي تعمون شيءا ولو كنتم من اهل العلم والجواب محذوف ثقة بدلالة ما سبق عليه اي لعلمتم يومءذ قلة لبثكم فيها كما علمتم اليوم ولعملتم بموجبه ولم تخلدوا اليها المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي الم تعلموا شيءا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكمة بالغة حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين او مفعول له اي انما خلقناكم للعبث وانكم الينا لا ترجعون عطف علي انما فان خلقكم بغير بعث من قبيل العبث وانما خلقناكم لنعي-دكم ونجازيكم علي اعمالكم وقرء ترجعون---------------------------------------------------------------------------------------- بفتح التاء من الرجوع المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي لشءون التي تصرف عليها عباده من البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكمة البالغة اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته واحواله وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة الملك الحق الذي يحق له الملك علي الاطلاق ايجادا واعداما بدءا اعادة احياء واماتة عقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوته------------------------------ لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيد--ه رب العرش الكريم فكيف بما تحته ومحاط به من الموجودات كاءنا ما كان و---------وصفه بالكرم	2391	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1007	true	5255803854250818713	8	169	45	922	1597	300	فاسال العادين الذين يتمكنون من --عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها او الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي ال--ظلمة فانهم----- يقولون ما نقول و ال---------------------------------------------------------عاديين اي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون 23-----------------114 قال وفي قراءة حمزة والكساءي قل ان لب----------------------------------------------------ثتم الا قليلا------------------ لو انكم كنتم تعلمون تصديق لهم في مقالهم 23-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------115 افحسبتم انما خلقن----------------------كم عبثا توبيخ علي تغافلهم و ع-----------------------------------------------------بثا حال بمعن-----------ي عابثين او مفعول له اي لم ن------------------------------------------------------خلقكم تلهيا بكم------------- وانما خلقناكم لنتعبدكم ونجازيكم علي اعمالكم وهو كالدليل علي البعث وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقنكم او عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم 23------116 فتع-لي الله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا فان من عد----------------------------------------------------------اه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال لا اله الا هو فان--- ما عداه عبيد له رب العرش الكريم الذي يحيط بالاجرام وينزل منه محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم	1007	-5409457870039385840	451	523.0	363	1631	27.65174674987793	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	1	222	5	1143	1529	300	منه القران الكري----------------------------م او الخير والبركة والرحمة او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء الكريم بالرفع علي انه صفة الرب كما في قوله تعالي ذو العرش المجيد المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها -اخر يعبده افرادا و--اشراكا لا برهان له به صفة----------- لازمة لالها كقوله تعالي يطير بجناحيه جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له علي قدر ما يستحقه انه لا يفلح الكافرون اي ان الشان الخ وقرء بالفتح علي انه تعليل او --خبر ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون بدءت السورة الكريمة بتقرير فلاح المءمنين وختمت- بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر رسول الله صلي الله عليه وس-لم با-لاستغفار والاسترحام فقيل المءمنون 118 وقل رب اغفر وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين ايذانا بانهما من اهم الامور الدينية حيث امر به من قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فكيف بمن عداه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به	2392	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1007	true	5255803854250818713	162	300	876	1597	1597	300	منه محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم------------------------- او لنسبته الي اكرم الاكرمين وقرء -------بالرفع علي انه صفة الرب 23-----------------------------------------117 ومن يدع----------- مع الله الها ءاخر يعبده افرادا او اشراكا لا برهان له به صفة اخري لالها لازمة له فان الباطل لا برهان ب-----ه جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي ----خلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء لذلك------------------------------------------------------------------- فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدا--ر ما يستحقه انه لا يفلح الكف-رون ان--- الشان---- وقرء بالفتح علي ال--تعليل او الخبر ----اي حسابه عدم الفلاح بدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السور--------ة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر------------------------ رسوله بان يستغفره و--يسترحمه فقال 23-------118 وقل رب اغ------------فر وارحم وانت خير الر-حمين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به-	1007	-5409457870039385840	588	905.0	468	1185	49.62025451660156	90	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	222	291	1143	1482	1529	300	عينه عند نزول ملك الموت وعنه صلي الله عليه وسل----------م انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح--- سورة النور 12 سورة النور مدنية وهي اثنتان او اربع وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم النور 1 سو------رة انزلناها	2392	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	0	67	0	328	1606	300	عينه عند نزول ملك الموت وعن---------ه عليه الصلاة والسلام انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح 24 سورة النور 241---------- مدنية وهي---------- اربع وستون اية سورة اي هذه سورة او فيما اوحينا اليك سورة انزلن-ها	1008	-5409457870039385840	272	477.0	215	358	75.97765350341797	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	194	234	1070	1268	1634	300	ولا تاخذكم بهما رافة وقرء بفتح الهمزة وبالمد ايضا علي فعالة اي رحمة ورقة في دين الله في طاعته واقامة حده فت-طلوه او تسامحوه فيه وقد-- قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	2394	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1008	true	-2208426582000601613	266	294	1430	1575	1606	300	ولا تاخذكم بهما رافة------------------------------------------ رحم-----ة في دين الله في طاعته واقامة حده فتعطلوه ان تسامحوا فيه ولذلك قال------------------- عليه الصلاة والسلام لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	1008	-5409457870039385840	125	194.5	98	211	59.24170684814453	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	234	298	1268	1627	1634	300	ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر من باب التهييج والالهاب فان الايمان بهما يقتضي الجد في طاعت----ه تعالي والاجتهاد في اجراء -------احكامه وذكر اليوم الاخر لتذكير ما فيه من العقاب في مقابلة المسامحة والتعطيل وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي لتحضره زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر مما ينكل التعذيب والطا-ءفة فرقة يمكن ان تكون حافة حول شء من الطوف واقلها ثلاثة	2394	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1009	true	-1161714665588724252	3	55	16	298	1676	300	ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فا------------------------ن الايمان----- يقتضي الجد في طاعة الله تعالي والاجتهاد في اقامة حدوده واحكامه وهو من باب التهييج-------------------------------------------------- وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين---------- زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر مما ينكل التعذيب وال طاءفة فرقة يمكن ان تكون حافة حول شء من الطوف واقلها ثلاثة	1009	-5409457870039385840	247	426.0	200	371	66.57682037353516	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2395	false	885912906149160855	164	288	897	1575	1637	300	وحرم ذلك اي نكاح الزواني علي المءمنين لما ان فيه من التشبه بالفسقة والتعرض للتهمة والتسبب لسوء القالة والطعن في النسب واختلال سورة النور 4 امر المعاش وغير ذلك من المفاسد ما لا يكاد يليق باحد من الاداني والاراذل فضلا عن المءمنين ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة في الزجر وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والتحريم علي حقيقته والحكم اما مخصوص ب--سبب النزول------ او منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم------ فانه متناول للمسافحات ويءيده ما روي انه صلي الله عليه وسل----------م سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وما قيل من ان المراد بالنكاح هو الوطء بين البطلان النور 4 والذين يرمون المحصنات والذين يرمون المحصنات بيان لحكم العفاءف اذا نسبن الي-------------- الزنا بعد بيان حكم الزواني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2395	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1009	true	-1161714665588724252	148	249	804	1384	1676	300	وحرم ذلك ----------------علي المءمنين لانه -----------تشبه بالفساق و--تعرض للتهمة و--تسبب لسوء القالة والطعن في النسب-------------------------------- وغير ذلك من المفاسد---------------------------------------------------------- ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقي---------ل النفي بمعني النهي وقد قرء به وال-حرمة علي ظاهرها والحكم---- مخصوص بالسبب الذي ورد فيه او منسوخ بقوله تعالي وانكحوا الاي-مي منكم النور فانه يتناول المسافحات ويءيده------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن ذلك فقال اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل--------- المراد بالنكاح--- الوطء فيءول------------------------------------------------------------------------------------- الي نهي الزاني عن الزنا الا بزانية والزانية ان يزني بها الا زان وهو فاسد 244 والذين يرمون المحصنت يقذفونهن بالزنا لوصف المقذوفات بالاحصان وذكرهن عقيب الزواني	1009	-5409457870039385840	379	557.0	307	829	45.71773147583008	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	36	174	195	938	1611	300	ولم يكن لهم شهداء يشهدون بما رموهن به من الزنا وقرء بتانيث الفعل الا انف------------------------------------------------سهم بدل من شهداء او صفة لها علي ان الا بمعني غير جعلوا من جملة الشهداء ايذانا من اول الامر بعدم الغاء قولهم بالمرة ونظمه في سلك الشهادة في الجملة وبذلك ازداد حسن اضافة الشهادة اليهم في قوله تعالي فشهادة احدهم اي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدا وقوله تعالي اربع شهادات خبره اي فشهادتهم المشروعة اربع شهادات بالله متعلق بشهادات لقربها---- وقيل بشهادة لتقدمها وقرء اربع شهادات بالنصب علي المصدر والعامل فشهادة علي انه اما خبر لمبتدا محذوف اي فالواجب شهادة احدهم واما مبتدا محذوف الخبر اي فشهادة احدهم واجبة انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها لل----تاكيد سورة النور 710 النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة اي الشهادة الخامسة	2398	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1010	true	4771817785506043447	169	253	915	1353	1600	300	ولم يكن لهم شهداء -----------------------------------------------الا انفسهم نزلت في هلال بن امية راي رجلا علي فراشه وانفسهم بدل من شهداء او صفة لهم علي ان الا بمعني غير فشهدة احدهم اربع شهدات فالواجب شهادة احدهم او فع--------------------------------------------------------------------------------ليهم ---------------شهادة احدهم و اربع نصب علي المصدر وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة --------------------------بالله متعلق بشهادات لانها اقرب وقيل بشهادة لتقدمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لمن الص-دقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه---- فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام ---------------------------------------تاكيدا والخامسة --والشهادة الخامسة	1010	-5409457870039385840	257	376.5	205	799	32.16520690917969	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	74	178	402	925	1563	300	عصبة منكم خبر ان اي جماعة -----وهي من العشرة الي الاربعين وكذا -العصابة وهم- عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم----------- وقوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم استءناف خوطب به -رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة وصفوان رضي الله------ عنهم تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله عز وجل بانزال ثماني عشرة اية في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم اي من اولءك العصبة ما اكتسب	2401	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1011	true	-3310671858528211642	209	300	1093	1563	1563	300	عصبة منكم---------- جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يريد عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله------ لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان رضي الله تعالي عنهم والهاء------------------------ للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله------- بانزال ثماني عشرة اية في براء-----تكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد ل-من تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم------------------- ما اكتسب-	1011	-5409457870039385840	415	695.5	333	548	75.72992706298828	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	176	260	916	1346	1563	300	ما اكتسب من الاثم بقدر ما خاض فيه وا---------لذي تولي كبره اي معظمه وقرء بضم الكاف وهي-- لغة فيه منهم من العصبة --وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه بين الناس عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به فافراد الموصول حينءذ باعتبار الفوج او الفريق او نحوهما له عذاب عظيم اي في الاخرة او في الدنيا ايضا فانهم جلدوا وردت شهادتهم وصار ابن ابي مطرودا مشهودا عليه بالنفاق وحسان اعمي و اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	2401	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1012	true	-2763172675317133129	4	73	18	370	1579	300	ما اكتسب--------- بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره--- معظمه وقرا يعقوب بالضم وهو لغة فيه منهم من الخاءضين وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه---------- عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او-- هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به والذي بمعني الذين------------------------------------- له عذاب عظيم ف---ي الاخرة او في الدنيا بان------- جلدوا------------- وصار ابن ابي مطرودا مشهورا----- بالنفاق وحسان اعمي-- اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	1012	-5409457870039385840	297	476.0	235	443	67.04289245605469	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	185	300	975	1564	1564	300	سبحانك تعجب---------------- ممن تفوه به- واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي تنزيها له سبحانه علي ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او تنزيه -له تعالي عن ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها تنفير عنه ومخل بمقصود الزواج------------ فيكون تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله تعالي هذا بهتان عظيم لعظم- المبهوت عليه واستحالة صدقه فان حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها النور 17 يعظكم الله ان يعظكم الله اي ينصحكم ان تعودوا لمثله اي كراهة ان تعودوا او يزجركم من ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظته في كذا فتركه ابدا اي مدة حياتكم------- ان كنتم مءمنين فان الايمان وازع عنه لا محالة وفيه تهييج وتقريع-	2404	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1013	true	-5781275846202669206	124	216	639	1116	1570	300	سبح-نك تعجب من ذلك الافك او ممن يقول ذلك واصله ان يذكر عند كل متعجب ت---------------------نزيها لله تعالي من -ان يصعب عليه مث--له ثم كثر ف---استعمل --لكل متعجب---- او تنزيه لله تعالي من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها ينف-ر عنه ويخل بمقصود الزواج بخلاف كفرها فيكون تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله------ هذا بهت-ن عظيم لعظمة المبهوت علي--------------ه فان حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها--------- يعظكم الله ان تعو------------------------دوا لمثله--- كراهة ان تعودوا----------------------- او في ان تعودوا--------------------------- ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه--------- وفيه تهييج وتقريع	1013	-5409457870039385840	389	577.5	310	628	61.94267654418945	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	146	297	793	1573	1589	300	ولا ياتل اي لا يحلف افتعال من الالية وقيل لا يقصر من الالو و-----الاول هوالاظهر لنزوله ------------------في شان الصديق رضي الله------ عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان ينفق عليه لكونه ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين ويعضده قراءة من قرا ولا يتال اولوا الفضل منكم في الدين وكفي به دليلا علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه والسعة في ا---------------------------------------------------لمال ان يءتوا اي علي ان لا يءتوا او -------------قرء بناء الخطاب علي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد جء بها بطريق العطف تنبيها علي ان كلا منها علة مستقلة لاستحقاقه الايتاء وقيل لموصوفات اقيمت هي مقامها وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره اي علي ان لا يءتوهم شيءا وليعفوا -ما فرط منهم وليصفحوا بالاغضاء عنه وقد قرء الامر ان بتاء الخطاب علي وفق قوله تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم اي بمقابلة عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم	2407	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1014	true	-2267584495769626254	107	235	583	1231	1586	300	ولا ياتل و--لا يحلف افتعال من الالية او و-لا يقصر من الالو ويءيد الاول ----انه قرء ولا يتال وانه نزل في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وقد حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان---------------- ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين----------------------------- اولوا الفضل منكم في الدين------------------------------------------------ والسعة في المال وفيه دليل علي فضل ابي بكر وشرفه رضي الله تعالي عنه ان يءتوا--- علي ان لا يءتوا او في ان يءتوا وقرء ب----ال-تاء علي الالتفات اولي القربي والمس-كين والمهج-رين في سبيل الله صفات لموصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك او لم-----------------------------وصوفات اقيمت--- مقامها فيكون ابلغ في تعليل المقصود----------------------------- وليعفوا عما فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنه------------------------------------------------ الا تحبون ان يغفر الله لكم علي------- عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم	1014	-5409457870039385840	451	649.5	356	874	51.601829528808594	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	2	166	10	816	1478	300	فان المستانس مستعلم للحال مستكشف انه-------------- هل يءذن له او من ال-ستءساس الذي هو خلاف الاستيحاش لما ان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له فاذا اذن له است--------------------------------انس وتسلموا علي اهلها عند الاستءذان روي عن ال-نبي صلي-------- الله عليه------- وسلم ان التسليم ان يقول السلام عليكم ا ادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذ--------لكم اي الاستءذان مع التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او علي تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حي---يتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم -استاذن علي امي قال له نعم قال----- ليس لها خادم غيري ا استاذن عليها ك-ما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال- لا قال صلي الله عليه وسلم فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بم-ضمر اي امرتم به-- او قيل لكم هذا كي تت-----ذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها احدا	2412	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	0	159	0	799	1552	300	فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او يءذن له او من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش ---فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له فاذا ----له استانس او تتعرفوا هل ثم انسان من الانس وتسلموا علي اهلها ----------بان تقولوا السلام عليكم اادخل وعنه عليه الصلاة والسلام التسليم ان يقول السلام عليكم اا-دخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم خير لكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من- تحية الجاهلية---- كان الرجل منهم اذا ---------دخل بيتا غير بيته قا-ل حييتم صباحا او حييتم مساء و-دخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال--- نعم قال انها ليس لها خادم غيري ا-استاذن عليها كلما دخلت قال------------------- اتحب ان تراها عريانة قالا لا قال------------------- فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكرو--------ا وتعملوا بما هو اصلح لكم فان لم تجد-------------وا فيها احدا	1016	-5409457870039385840	649	1060.5	511	896	72.43303680419922	105	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	66	175	339	925	1620	300	هو اي الرجوع ازكي لكم ا----ي اظهر م----ما لا يخلوا عنه اللج والعناد والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة والرذالة--------------------------- والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلفتمو--ه فيجازيكم عليه النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يضطر اليها كاءنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت والحمامات ونحوها فانها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبء عنه قوله تعالي فيها م--------تاع لكم فانه صفة للبيوت او استءناف جار مجري التعليل لعدم الجناح اي فيها حق تمتع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة	2413	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1016	true	7808809578697285129	215	273	1067	1400	1552	300	هو---------- ازكي لكم الرجوع اطهر لكم عما لا يخلو الالحاح---------- والوقوف علي ال--باب عنه من الكراهة وترك المروءة او انفع لدينكم ودنياكم والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم عليه--------- ليس عليكم جن---------------اح ان تدخلوا---------------- بيوتا غير مسكونة---------------------------------------------------------------------------------------------------- كالربط ---------والحوانيت وال-خانات والخانقات ف--------------------------------------------------يها متاع استمتاع ----------------------------------------------------------------------------لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة	1016	-5409457870039385840	246	340.5	199	631	38.98573684692383	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	60	247	331	1310	1601	300	يغضوا من ابصارهم --عما ي---------حرم ويقتصر به علي ما يحل ويحفظوا فروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وتقيي---------------------------------------------------د الغض بمن- التبعيضية دون الحفظ لما في امر النظر من السعة وقيل المراد بالحفظ ههنا خاصة هو الستر ذلك اي ما ذكر من الغض والحفظ ازكي لهم اي ----------طهر لهم من دنس--------- الريبة ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه شء مما يصدر عنهم من الافاعيل التي من جملتها جالة النظر-- واستعمال ساءر الحواس-- وتحريك سورة النور 31 الجوارح و--ما يقصدون بذلك فليكونوا علي حذر منه في كل ما ياتون وما يذرون النور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرون الي ما لا يحل لهن النظر اليه و----------يحفظن فروجهن بالتستر او التصون عن الزنا وتقديم الغض لان النظر يريد الزنا وراءد الفساد ولا يبدين زينتهن كالحلي وغيرها مما يتزين به وفيه من المبالغة في النهي عن ابداء مواضعها ما لا يخفي الا ما ظهر منها عند مزوالة الامور التي لا بد منها عادة كالخاتم والكحل والخضاب ونحوها فان في سترها حرجا بيننا وقيل المراد بالزينة مواضعها علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينة- والمستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة	2414	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1017	true	2899884660212999894	1	154	9	825	1609	300	يغضوا من ابص-رهم اي ما يكون نحو محرم و---------------------يحفظوا فروجهم الا علي ازواجهن او ما ملكت ايمانهم ولما كان المستثني منه كالشاذ النادر بخلاف الغض اطلقه وقيد الغض بحرف التبعيض وقيل حفظ الفروج ها ---------------------------------------هنا خاصة سترها--- ذلك------------------------- ازكي لهم انفع لهم او اطهر لما فيه من البعد عن الريبة ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه ا-------------------------------------------جالة ابصارهم واستعمال ساءر --حواسهم وتحريك ----------------جوارحهم وما يقصدون بها- فليكونوا علي حذر منه في كل حركة وسكو------------------------------------ن وقل للمءمن-ت يغضضن من ابص-رهن فلا ينظر-ن الي ما لا يحل لهن النظر اليه من الرجال ويحفظن فروجهن بالتستر او التحفظ عن الزنا وتقديم الغض لان النظر بريد الزنا------------- ولا يبدين زينتهن كالحلي والثياب والاصباغ فضلا عن مواضعها لمن لا يحل ان تبدي له -------------------الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب و------------الخاتم---------------------- فان في سترها حرج------ا وقيل المراد بالزينة مواضعها علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية والمستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة	1017	-5409457870039385840	593	907.5	473	1078	55.00927734375	84	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	20	134	121	746	1611	300	الا لبعولتهن فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الموضع المعهود او اباءهن او -اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن------- وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع الفريقين من النفرة عن الماسة القراءب و لهم ان ينظروا منهن ما----- عند المهنة و الخدمة و عدم ذكر وعدم ذكر الاعمام والاخوال لما ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ان يصفوهن لابناءهم او نساءهن المختصات بهن بالصحبة والخدمة من حراءر المءمنات فان الكوافر لا يتحرجن عن وصفهن للرجال------------------------------------ او ما ملكت ايمانهم اي من الاماء فان عبد المراة بمنزلة الاجنبي منها وقيل من الاماء والعبيد لما روي انه	2415	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1017	true	2899884660212999894	208	299	1105	1605	1609	300	الا لبعولتهن فانهم المقصودون بالزينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الفرج بكره او ء---اباءهن او ءاباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخو-تهن لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع م---------ن النفرة عن م-ماسة القراءب و-لهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة و-الخدمة وانما لم ي-----ذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتحرجن عن وصفهن للرجال او النساء كلهن وللعلماء في ذلك خلاف او ما ملكت ايم-نهن -يعم- الا--------------------------------------------------ماء والعبيد لما روي انه	1017	-5409457870039385840	383	625.5	309	674	56.82492446899414	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	138	288	765	1553	1611	300	اتي فاطمة رضي الله عنها بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال صلي الله عليه وسلم---------- انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ا-------------------------------------------------و التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي اولي الحاجة الي النساء وهم --شيوخ الهم والممسوحون ف-ي المحبوب والخصي خلاف وقيل هم البلة الذين يتتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وقرء ------------------غير بالنصب علي الحالية او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء سورة النور 32 لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين اي ما يخفينه من الرءية من زينتهن اي ولا يضربن بارجلهن الارض ليتقعقع خلخالهن فليعلم انهن ذوات خلخال فان ذلك مما يورث-------- الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا اليهم و في النهي عن ابداء	2415	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1018	true	-3114457884864818305	2	141	15	762	1644	300	اتي فاطمة-------------- بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال--------- عليه الصلاة والسلام انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وقيل المراد بها الاماء وعبد المراة كالاجنبي منها او الت-بعين غير اولي الاربة من الرجال اي اولي الحاجة الي النساء وهم الشيوخ الهم والممسوحون وفي المجبوب والخصي خلاف وقيل--- البله الذين ي-تبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وقرا ابن عامر وابو بكر غير بالنصب علي الحال ا--و الطفل الذين لم يظهروا علي عور-ت النساء ل--------------عدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين----------------------- من زينتهن--------------------------- ليتقعقع خلخالها في-علم انها ذ-ات خلخال فان ذلك---- يورث ميلا في الرجال وهو ابلغ من---------------------------- النهي عن اظهار	1018	-5409457870039385840	631	1096.0	510	876	72.03196716308594	98	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	5	135	26	690	1572	300	وقيل المراد هو الصلاح للنكاح والقيام بحقوقه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله ازاحة لما عسي يكون وازعا من النكاح من فقر احد الجانبين اي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله عز و جل غنية عن المال فانه فقر احد غادرواءح يرزق من يشاء من حيث لا يحتسب او وعد منه سبحانه بالاغناء لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط بالمشيءة كما في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء الله-- والله واسع غني ذو سعة لا يرزءه اغناء الخلاءق اذا لا نفاد لنعمته ولا غاية ل--قدرته مع ذلك عليم يبسط سورة النور 32 الرزق لمن يشاء ويقدر حسب-ما تق-ضيه الحكمة والمصلحة النور 33 وليستعفف------------ الذين لا ---وليستعفف ارشاد للعاجزين عن مبادي النكاح	2417	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1019	true	-6993408866009606700	26	129	135	673	1565	300	وقيل المراد الصالحون- للنكاح والقيام بحقوقه ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله رد--- لما عسي يمنع م------ن النكاح والمعن---------------ي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله-------- غنية عن المال فانه غاد وراءح------------------------------------ او وعد من الل---ه بالاغناء لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكن- مشروط بالمشيءة كق------وله تعالي -ان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة والله وسع----- ذو سعة لا تنفد ----------------------------نعمته اذ لا تنتهي قدرته------- عليم يبسط-------------- الرزق--------- ويقدر علي ما تقتضيه --حكمته وليستغفف وليجتهد في العفة وقمع الشهوة الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز-- ان يراد بالنكاح	1019	-5409457870039385840	419	608.5	330	685	61.167884826660156	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2418	false	-8262699821558550349	254	284	1303	1441	1525	300	اموالهم وفي حكمه- حط شء من مال الكتابة---------------------- ويكفي في ذلك اقل ما يتمول وعن علي رضي الله------ عنه -حط الربع وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما الثلث وهو للندب	2418	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1020	true	-2016291952325846817	0	34	0	166	1605	300	اموالهم وفي معناه حط شء من مال الكتابة وهو للوجوب عند الاكثر ويكفي------- اقل ما يتمول وعن علي رضي الله تعالي عنه يحط الربع وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الثلث و-قيل ندب	1020	-5409457870039385840	123	195.0	96	174	70.68965148925781	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2424	false	-1160723739863168421	202	268	1109	1465	1642	300	وفي ابهامها----- ووصفها بالبركة ثم الابدال م---------نها تفخيم لشانها وقرء توقد بالناء علي ان الضمير القاءم مقام الفاعل للزجاجة دون المصباح وقرء توقد علي صيغة الماضي من التفعل اي ابتداء ثقوب المصباح منها وقرء توقد بحذف احدي التاءين من تتوقد علي اسناده الي الزجاجة------------------------------------------------------------------------- لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي -----علي قلة او صحراء واسعة	2424	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	35	102	190	557	1620	300	وفي ابهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم --ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها وقرا نافع وابن عامر وحفص بالياء والبناء للمفعول------------------------------------------------ من اوقد وحمزة والكساءي وابو بكر بالتاء كذلك ع-------------------------------لي اسناده الي الزجاجة بحذف المضاف وقرء توقد من تتوقد ويوقد بحذف التاء لاجتماع زيادتين وهو غريب لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا بعد حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة	1022	-5409457870039385840	191	260.5	152	448	42.63393020629883	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	12	86	69	419	1537	300	------زيتها اضوا وقيل لا ثابتة في شرق المعمورة ولا في غربها بل في وسطها وهو الشام فان زيوتها اجود ما يكون وقيل لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا في مقناة نغيب عنها داءما فتتركها ني-ا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار اي هو في الصفاء والانارة بحيث يكاد يضء بنفسه من غير مساس نار	2425	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1022	true	5946685523401714824	105	170	573	884	1620	300	انضج وزيتها اصفي او لا ن--ابتة في شرق المعمورة و------غربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او-- لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها -او في مفياة تغيب عنها داءما فتتركها نيءا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا--- نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار اي ي---------------------------كاد يضء بنفسه من غير----- نار	1022	-5409457870039385840	277	485.5	215	357	77.59103393554688	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2429	false	2857229969416946285	163	226	878	1229	1609	300	المراد بالتجارة هو الشراء لانه اصلها ومبدءها وقيل هو الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اي- جلبه عن ذكر الله بالتسبيح والتحميد واقام الصلاة اي اقامتها لمواقيتها من غير تاخير وقد اسقطت التاء المعوض- عن العين الساقطة بالاعلال وعوض عنها الاضافة كما في قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا اي عدة الامر وايتاء الزكاة اي المال الذي فرض اخراجه--------- للمستحقين	2429	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1024	true	-1906316976377268394	194	242	1057	1332	1633	300	المراد بالتجارة--- الشراء فانه اصلها ومبدءها وقيل--- الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اذا جلبه وفيه ايماء بانهم تجار-------- واقام الصلوة عوض فيه الاضافة من------------------------- التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال ك------------------------قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدوا------------- وايتاء الزكوة ما يجب----------- اخراجه من المال للمستحقين	1024	-5409457870039385840	215	305.0	175	362	59.39226531982422	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	18	138	103	716	1594	300	وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد ان كما في الارض جبالا من حجر وليس في العقل وما ينفيه من قاطع ------والمشه-ر ان الانجرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبق- الباردة من الهواء وقوي البرد -----اجتمع هناك وصار سحابا وان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك م---------ستند الي ادارة الله تعالي ومشيءته المبنية علي الحكم والمصالح------------------------------------------------- فيصيب به اي ما ينزله من البرد من يشاء ان يصيبه به فيناله ما يناله من ضرر نفسه وماله ويصرفه عن من يشاء ان يصرفه عنه فينجو من غاءلته يكاد سنا برقه اي ضوء	2438	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1027	true	-2657700800872030417	47	155	233	810	1580	300	وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من برد--- كما في الارض جبال- من حجر وليس في العقل------------- قاطع يمنعه والمشهور ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع----- وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا -ينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد ان يستند الي ارادة الواجب الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليها اشار بقوله فيصي---------------------ب به من يشاء---------------------------------------------- ويصرفه عن من يشاء والضمير لل برد-------------- يكاد سنا برقه--- ضوء	1027	-5409457870039385840	449	736.5	360	684	65.64327239990234	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	161	254	854	1371	1594	300	وقرء بالمد بمعني الرفعة والعلو وبادغام الدال في السين و-برقه ي----------فتح الراء علي انه جمع برقه وهي --مقدار علي البرق كالغرفة وبضمها للاتباع لضمة الباء يذهب بالاب------صار اي يخطفها---- من فرط الاضاءة وسرعق ورودها وفي اطلاق الابصار مزيد تهويل لامره وبيان لشدة تاثيره فيها كانه يكاد يذهب بها ولو عند الاغماض وهذا من اقوي الدلاءل علي كمال القدرة- من حيث انه توليد للضد من الضد وقرء يذهب من الاذهاب علي زيادة الباء النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار بالمعاقبة بينهما او ينقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد	2438	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1027	true	-2657700800872030417	156	222	815	1181	1580	300	وقرء بالمد بمعني --------العلو وبادغام الدال في السين و برقه بضم الباء وفتح الراء وهو---- جمع برقة وهي المقدار من- البرق كالغرفة وبضمها للاتباع يذ-----------هب بالابصر بابصار الناظرين اليه من فرط الاضاءة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوي دلي---ل علي كمال --قدرته من حيث انه توليد للضد من الضد وقرء يذه-----------ب علي زيادة الباء--------- يقلب الله ا-----------------ليل والنهار بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد	1027	-5409457870039385840	318	496.5	257	541	58.78003692626953	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	70	300	353	1636	1636	300	وليس -صلة الخلق فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وتسمية حركها--- مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش وعدم التعريض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف بكلمة من ليوافق التفصيل الاجمال والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء سورة النور 46 49 والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاعيل مع اتحاد العنصر واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان الخلق المذكور والايذان بانه من احكام الالوهية ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء واظهار الجلالة كما ذكر مع تاكيد استقلال الاستءناف التعليلي النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي لكل مل يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية والله يهدي من يشاء ان يهديه بتوفيقه للنظر الصحيح فيما وارشاد الي التامل في مطاويها الي صراط مستقيم -----------------موصل الي حقيقة الحق والفوز بالجنة النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول شروع في بيان احوال بعض من لم يشا الله هدايته الي الصراط المستقيم قال الحسن نزلت علي المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر وقيل نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه الي كعب بن الاشراف واليهودي يدعوه الي النبي صلي الله عليه-	2439	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	1	148	5	821	1634	300	وليس بصلة ل خلق فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وانما سمي الزحف مشيا علي ا----------------لاستعارة او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش ويندرج فيه ما له--------- اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها اذا مشت علي اربع------ وتذكير الضمير-------- لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف--------- ليوافق التفصيل الجملة -والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا و------مركبا علي اختلاف---- الصور والاعضاء----------------- والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعا-ل مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيفع---------------------------------------------------------------------------------------------ل ما يشاء لقد انزلنا ءايت مبينت للحقاءق بانواع الدلاءل------------------------------------- والله يهدي من يشاء بال-------توفيق- للنظر------- فيها والتدبر لمعان------------يها الي صر-ط مستقيم هو دين الاسلام الموصل الي درك-- الحق والفوز بالجنة--------- ويقولون امنا بال-------------------له وبالرسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه الي كعب بن الاشر-ف وهو----- يدعوه الي النبي صلي الله عليه	1028	-5409457870039385840	660	1033.5	534	1305	50.574710845947266	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2440	false	7719847651569004177	159	251	842	1338	1616	300	ليسو- بالمءمنين المعهودين بالاخلاص ف-------ي الايمان والثبات-- عليه النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم اي الرسول بينهم ل----------------------------------انه المباشر حقيقة للحكم وان كان ذلك حكم الله حقيقة وذكر ا--------------------------------------------------------------------لله تعالي لتفيخمه صلي الله عليه وسلم والايذان بجلالة محله عنده تعالي اذا فريق منهم معرضون اي فاجا فريق منهم الاعراض عن المحاكمة اليه صلي الله عليه وسلم لكون الحق علي-------هم بانه صلي الله عليه وسلم يحكم بالحق عليهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق--------- لا عليهم ياتوا اليه مذعنين منقادين	2440	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	221	300	1205	1634	1634	300	ليسوا بالمءمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الايمان والثابتون عليه--------- واذا دعوا الي ا--------------لله ورسوله ليحكم---------- بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه وسلم فانه الحاكم ظاهرا والمدعو اليه--------------------- وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه صلي الله عليه وسلم في الحقيقة حكم الله تعا-----------------------------------------------------------لي اذا فريق منهم معرضون--- فاجا فريق منهم الاعراض اذا كا---------------------------------ن الحق عليهم لعلمهم بانك لا تحكم له------------------------م وهو شرح للتولي ومبالغة فيه--------- وان يكن ------------لهم الحق اي الحكم لا عليهم ياتوا اليه مذعنين منقادين-	1028	-5409457870039385840	241	337.0	196	624	38.621795654296875	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2440	false	7719847651569004177	0	65	0	328	1616	300	وسلم وقيل في المغيرة بن واءل خاصم عليا رضي الله عنه في ارض وماء فاني ان يحاكم- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واياما كان فصيغه الجمع للايذان بان للقاءل طاءفة يساعدونه ويشايعونه في تلك المقالة كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم واطعنا اي ا-طعناها في الامر والنهي ثم يتولي---------- عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد	2440	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1028	true	4190600776163519814	148	186	821	1003	1634	300	وسلم وقيل في --مغيرة بن واءل خاصم عليا رضي الله عنه في ارض فاب-----ي ان يحاكمه الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واطعنا اي واطعناهما--------------- ثم يتولي بالامتناع عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك------ بعد	1028	-5409457870039385840	164	277.0	127	340	48.235294342041016	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2448	false	6945464342538717064	22	106	115	557	1685	300	واظهرهم علي جزيرة العرب----- وفتح لهم بلاد الشرق والغرب وصاروا لي حال يخافهم كل من عداهم وفيه من الدلالة علي صحة النبوة للاخبار ب--الغيب علي ما هو-------------------------------------------------------- عليه قبل وقوعه ما لا يخفي وقيل المراد الخوف من العذاب والامن منه في الاخرة يعبدونني حال من الموصول الاول مفيدة لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخفاف وما انتظم معه في سلك الوعد لا يشركون بي شيءا حال من الواو اي يعبدونني غير مشركين بي في العبادة شيءا ومن كفر -اي اتصف بالكفر	2448	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1030	true	6657573715178933841	162	234	899	1295	1653	300	فاظهرهم علي------ العرب كلهم وفتح لهم بلاد الشرق والغرب--------------------------------- وفيه دليل ------علي صحة النبوة للاخبار عن الغيب علي ما هو به وخلافة الخلفاء الراشدين اذ لم يجتمع الموعود والموعود عليه لغيرهم بالاجماع----- وقيل------- الخوف من العذاب والامن منه في الاخرة يعبدونني حال من الذين-------------- لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخلاف والامن --------------------لا يشركون بي شيءا حال من الواو اي يعبدونني غير مشركين -------------------ومن كفر ومن ارتد او كفر	1030	-5409457870039385840	293	460.5	236	506	57.9051399230957	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2450	false	2514359568213275973	123	282	662	1544	1661	300	الذين يا ايها الذين امنوا---------------------------- رجوع الي بيان تتمة الاحكام السابقة بعد -تمهيد ما يوجب الامتثال بالاوامر والنواهي الواردة فيها ---وفي الاحكام اللاحقة من التمثيلات والترغيب والترهيب والوعد و------الوعيد وال-------------------------خطاب اما للرجال خاصة وللنساء داخلات في الحكم بدلالة النص او للفريقين جميعا بطريق التغليب روي ان غلام الاسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كرهته فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو ناءم ق-د انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله ------عنه لودتت ان الله تعالي- نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية ليستاذنكم الذين ملكت ايمانكم من العبيد والجواري والذين لم يبلغوا الحلم اي ---الصبيان القاصرون عن درجة------------------ البلوغ المعهود والتعبير عنه بالحلم لكونه اظهر دلاءله منكم اي من الاحرار ثلاث مرات اي ثلاثة اوقات في اليوم والليلة	2450	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1031	true	-4765455207344253790	117	254	638	1374	1608	300	الذين ء-------------امنوا ليستاذنكم الذين ملكت ايمنكم رجوع الي----- تتمة الاحكام السالفة بعد الفراغ م-----ن الالهيات -ال-دالة علي وجوب الطا-عة فيما سلف من الاحكام وغيرها و--------------------------------الوعد عليها والوعيد علي الاعراض عنها والمراد به خطاب ا----لرجال وا-----لنساء غلب فيه الرجال لما----------------------------------------- روي ان غلام --اسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كرهته فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر------------- فدخل----- وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله تعالي عنه لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت هذ-----ه الاية------------------------------------------------ والذين لم يبلغوا الحلم منكم والصبيان الذين لم يبلغوا من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي------------------- دلاءله -------------------ثلاث مرات ف---------------ي اليوم والليلة	1031	-5409457870039385840	531	776.5	421	981	54.128440856933594	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2452	false	-218939539175883629	120	205	635	1100	1605	300	طوافون عليكم------------- استءناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستءذان وهي المخالطة الضرورية وكثرة المداخلة وفيه دليل علي تعليل الاحكام وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاثة وبين غيرها بكونها عورات بعضكم علي بعض اي بعضكم طاءف علي بعض طوافا كثيرا او بعضكم يطوف------ علي بعض كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من تفخيم شان المشار اليه والايذان ببعد منزلته وكونه من الوضوح بمنزلة المشار اليه حسا اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي الاحكام	2452	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1032	true	-4848763166631989647	73	125	403	689	1653	300	طوافون عليكم اي هم طوافون استءناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستءذان وهو المخالط---------ة وكثرة المداخلة وفيه دليل علي تعليل الاحكام وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاثة و----غيرها با-نها عورات بعضكم علي بعض بع---ضكم طاءف علي بعض او------------------ يطوف بعضكم علي بعض كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الاي-ت ا--------ي الاحكام	1032	-5409457870039385840	262	443.0	214	484	54.132232666015625	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	158	287	885	1603	1663	300	كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمبلغة في الامر بالاستءذان واضافة الايات الي ضمير الجلالة لتشريفها النور 60 والقواعد من النساء والقواعد من النساء اي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب ونحوه والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او للوصف-- بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات لزينة مما امر- باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن------ واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بيضاها محيطا بسوادها كله--------------- الا انه خص ب-كشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال وان يستعففن بترك الوضع خير لهن من الوضع لبعده م----ن التهمة والله سميع	2453	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1032	true	-4848763166631989647	171	286	953	1578	1653	300	كذلك يبين الله لكم ءايته والله عليم حكيم كرره ---------------------------تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستءذ--------------------------------------------------------------------ان والقواعد من النساء--- العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل الل-تي لا يرجون نكاحا ---لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب------ والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او -لوصفها بها غير متبرج-ت بزينة غير مظهرات ز-ينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بتكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال وان يستعففن----------- خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع	1032	-5409457870039385840	572	1031.0	466	747	76.57295989990234	91	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2454	false	-6541523875999510363	213	299	1124	1578	1580	300	ياباه ما قبله و---ما بعده فان الخطاب فيهما لغير اولءك الطواءف حتما من بيوتكم اي البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد لان بيتهم---- كبيته لقوله صلي- الله عليه وسلم انت ومالك لابين وقوله صلي- الله عليه وسلم ان اطيب ما----ل ال-رجل من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم وقرء بكسر الهمزة والميم وبكسر الاولي وفتح الثانية او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه	2454	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1033	true	-2682972914422965409	96	173	480	882	1513	300	يلاءم ما قبله ولا ما بعده ولا علي انفسكم ان تاكلو----------------ا من بيوتكم من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد لان بيت الولد كبيته لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله عليه الصلاة والسلام ان اطيب ما ياكل المءمن من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت ام--------------------------------------------------هاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه	1033	-5409457870039385840	329	561.5	260	468	70.29914855957031	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	17	172	85	956	1663	300	بيوتا اي من- البيوت سورة النور 62 المذكورة فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها الذين بمنزلة انفسكم لما بينكم وبينهم من ال------قرابة الدينية والنسبية الموجبة لذلك تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان يكون صلة للتحية فانها طلب الحياة التي هي من عنده تعالي وانتصابها علي المصدرية لانها بمعني التسليم مباركة مستتبعة ل------زيادة الخير والثواب ودوامهما طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رضي الله------ عنه انه صلي الله عليه وسل----------م قال--- متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين الله لكم الايات تكرير -----------لتاكيد------- الاحكام المختتمة به وتفخيمها----------------------------------------------------- لعلكم تعقلون اي ما في تضاعيفها من الشراءع والاحكام وتع------------ملون بموجبها وتحوزون بذلك سعادة الدارين وفي تعليل هذا التبيين بهذه الغاية القصوي بعد تذييل الاولين بما يوجبهما من الجزالة ما لا يخفي النور 62 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله	2456	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1034	true	4882291499712125409	6	137	38	749	1631	300	بيوتا من هذه البيوت -----------------------فسلموا علي انفسكم ع---لي اهلها الذين ----------------------------هم منكم دينا وقرابة------------------------------ تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان تكون صلة للتحية فانه- طلب الحياة و----هي من عنده تعالي وانتصابها ب---المصدر-- لانها بمعني التسليم مب-ركة لانها يرجي بها زيادة الخير والثواب--------- طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رضي الله تعالي عنه ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لي متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين الله لكم الايت كرره ثلاثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور 246264 انما المءمنون اي الكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملون --------في الايم-ان الذين ءامنوا بالله ورسوله	1034	-5409457870039385840	516	780.5	416	987	52.27963638305664	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2457	false	6188997446257457099	3	124	21	667	1604	300	ووصف الامر بالجمع للمبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا اي من المجمع مع كون ذلك الامر مما لا يوجب حضورهم لا محالة كما عند اقامة الجمعة ولقاء العدو بل يسوغ التخلف عنه حتي يستا-------------------ذنوه صلي الله عليه وسلم في الذهاب لا علي ان نفس الاستءذان غاية لعدم الذهاب بل الغاية هي الاذن المنوط برايه صلي الله وعليه وسلم والاقتصار علي ذكره لانه الذي يتم من قبلهم وهو المعتبر في كمال الايمان لا الاذن ولا الذهاب المترتب عليه واعتباره في ذلك لما انه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان ديدنه التسلل ل-لفرار ولتعظيم ---ما في الذهاب------------------------------------- بغير اذنه صلي الله عليه وسلم من الجناية وللتنبيه علي ذلك عقب بقوله تعالي ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فقضي بان ----	2457	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1034	true	4882291499712125409	152	220	837	1221	1631	300	ووصف الامر بالجمع للمبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يستءذنوه يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فياذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم واعتباره--- في كمال الايمان ل----------------------------------------------------انه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان ديدنه التسلل والفرار ولتعظيم الجرم في الذهاب عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه ولذلك اعاده مءكدا علي اسلوب ابلغ فقال------------------------- ان الذين يست-ذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فانه يفيد ان	1034	-5409457870039385840	261	393.5	212	710	36.760562896728516	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2458	false	-611141741773117189	5	70	29	361	1552	300	كدعاء بعضكم بعضا اي لا تقيسوا دعاءه صلي الله عليه وسلم اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في حال من الاحوال وامر من الامور التي من جملتها المساهلة فيه------- والرجوع عن مجلسه صلي الله عليه وسلم بغير استءذان فان ذلك من المحرمات--------------------------------------------------------------- وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تجعلوا دعاءه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ربه كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه مستجاب لا مرد له عند الله	2458	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1035	true	4190640094392794494	14	110	81	610	1643	300	كدعاء بعضكم بعضا ---لا تقيسوا دعاءه------------------- اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في --جواز الاعراض و-----------------------------المساهلة في الاجابة والرجوع بغير اذ--------------------------------ن فا-------ن المبادرة الي اجابته عليه الصلاة والسلام واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء من وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فان دعاءه موجب او لا تجعلوا دعاءه ربه كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه مستجاب قد ------يعلم الله	1035	-5409457870039385840	192	262.5	153	627	30.62200927734375	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	2	226	9	1251	1624	300	يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وعن اما لتضمنه معني الاعراض او حمله علي معني يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لما ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي لانه الامر --------حقيقة او للرسول صلي الله عليه وسلم لانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع واعادة الفعل صريحا سورة النور 64 للاعتناء بالتهديد والتحذير واستدل به علي ان الامر للايجاب ف------------ان ترتيب-------------------- العذابين علي مخالفته كما يعرب عنه التحذير عن اصابتهما يوجب و-----------------------جوب الامتثال به حتما النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلفا وملكا وتصرفا ايجادا واعداما بدء واعادة قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق-------------------------- ويوم يرجعون اليه عطف علي ما انتم عليه اي يعلم يوم يرجع المنافقون المخالفون للامر اليه تعالي للجزاء والعقاب وتعليق علمه تعالي بيوم رجوعهم لا يرجعهم لزيادة تحقيق علمه تعالي بذلك وغاية تقريره لما ان العلم بوقت وقوع الشء مستلزم للعمل بوقوعه علي ابلغ وجه واكده وفيه اشعار بان علمه تعالي لنفس رجوعهم من الظهور بحيث لا يحتاج الي البيان قطعا ويجوز ان يكون الخطاب ايضا --خاصا بالمنافقين علي طريقه الالتفات وقرء يرجعون مبنيا للفاعل-------- فينبءهم بما عملوا من ----الاعمال	2459	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1035	true	4190640094392794494	147	293	814	1602	1643	300	يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته و عن--- لتضمنه معني الاعراض او-------------- يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول ل---ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي فان- الامر له في الحقيقة او للرسول فان-------------------ه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة--- محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في--- الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل به علي ان الامر للوجو-ب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجو--------------------------ب الا ان -----------لله ما في السم-وات والارض---------------------------------------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة و----------------------الموافقة والنفاق --والاخلاص وانما اكد علمه ب قد لتاكيد الوعيد ويوم يرجعون اليه----------------------------- يوم يرجع المنافقون اليه---------------------- للجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الخطاب ايضا مخصوصا بهم -------علي طريق- الالتفات وقرا يعقوب بفتح الياء وكسر الجيم فينبءهم بما عملوا من سوء الاعمال	1035	-5409457870039385840	583	888.5	471	1345	43.345726013183594	84	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2463	false	-8146469678911486634	229	287	1186	1495	1565	300	هذا الا---- كذب مصروف عن وجهه افتراه يريدون انه اختلقه رسول الله صلي الله عليه وسلم واعانه عليه اي علي اختلاقه قوم -اخرون يعنون اليهود بان-- يلقوا اليه اخبار الامم الدارجة وهو يعبر عنها بعبارته وقيل هما جبر ويسار كانا يصنعان السيف بمكة ويقران التوراة والانجيل وقيل هو عابس وقد مر تفصيله في سورة--------- النحل فقد جاءوا ظلما	2463	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1037	true	822491642489236114	83	122	456	656	1636	300	هذا الا افك كذب مصروف عن وجهه افترا-----------ه اختلقه----------------------------- واعانه علي---------------ه قوم ءاخرون اي ---اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم-------- وهو يعبر عنها بعبارته وقيل---- جبر ويسار وعدا------------------------------------------------------س وقد سبق في قوله انما يعلمه بشر النحل فقد جاءو- ظلما	1037	-5409457870039385840	160	210.0	128	325	49.230770111083984	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	202	257	1090	1401	1633	300	ما سطره المتقدمون من الخرافات اكتتبها اي كتبها لنفسه علي الاسناد المجازي او استكتبها وقرء علي البناء للمفعول لانه صلي الله عليه وسلم امي واصله اكتتبها له كاتب--- فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه وبني الفعل للضمير المنفصل فاستتر فيه فهي تملي عليه	2464	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1037	true	822491642489236114	147	186	797	1016	1636	300	ما سطره المتقدمون------------ اكتتبها--- كتبها لنفسه-------------------- او استكتبها وقرء علي البناء للمفعول لانه------------------- امي واصله اكتتبها--- كاتب له فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل------------------------------ وبني الفعل للضمير-------- فاستتر فيه فهي تملي عليه	1037	-5409457870039385840	216	359.0	178	314	68.78981018066406	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2466	false	5582678909659313149	115	145	643	799	1581	300	ان صح ما يدعيه فما باله لم يخالف حاله حالنا وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو	2466	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1037	true	822491642489236114	274	299	1499	1630	1636	300	ان صح دعوا---ه فما باله لم يخالف حاله حالنا وذلك------ لعمه--------------هم وقصور نظ--رهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو	1037	-5409457870039385840	123	219.0	98	156	78.84615325927734	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	4	262	28	1347	1593	300	ان تتبعون اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا لا ملكا علي ان الوصف لزيادة التقرير والاول هو الانسب بحالهم الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجترءوا علي التفوه بها وتجيب منها اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع فضلوا اي عن طريق المحاجة حيث لم ياتوا بشء يمكن صدوره سورة الفرقان 10 11 عمن له ادني عقل وتمييز فبقوا متحيرين فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك بان يجدوا قولا يستقرون عليه وان كان باطلا في نفسه او فضلوا عن الحق ضلالا مبينا فلا يحدون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعمال امثال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المقدمات الحقة الفرقان 10 تبارك ا--لذي ا----------ن تبارك الذي اي تكاثر وتزايد خيرالذي ان شاء جعل لك في الدنيا عاجلا شيءا خيرا لك من ذلك الذي اقترحوه من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة وقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ومحقق لخيرته مما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء الذي هو جعل وقرء---------------- بالرفع عطفا علي نفسه لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الرفع والجزم كما في قول القاءل وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب بالواو	2467	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1038	true	106920279533552260	84	225	442	1151	1558	300	ان تتبعون--- ما تتبعون الا رجلا مسحورا ---سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملك-----------------------------------------------------------------------------ا انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قا-----------------------------------------------------------------لوا فيك------- الاق-وال الشاذة------------------------------------------------- واخترعوا لك ------------الاحوال النادرة فضلوا عن ال------------------طريق الموصل الي معرفة خواص النبي والمميز بينه وبين المتنبي فخبطوا خبط عشواء فلا--------------------- يستطيعون سبيلا الي القدح في ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوتك او الي الرشد والهدي تبارك الذي------------------------ ان شاء جعل لك في الدني-----------ا خيرا--- من ذلك مما قالوا لكن اخره الي الاخرة لانه خير وابقي جن-------------------------------------------ت تجري من تحتها الانه-ر بدل من خيرا---------------------------------------------------------------------- ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع --------------لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه -------الجزم والرفع كقوله -----وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب بالواو	1038	-5409457870039385840	515	766.0	402	1347	38.23311233520508	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	0	162	0	846	1589	300	تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز كان بعضها يري البعض ونسبة الرءية اليها لا اليهم للايذان بان التغيظ والزفير منها لهجيان غضبها عليهم عند رءيتها اياهم حقيقة او تمثيلا ومن في قوله تعالي من مكان بعيد اشعار بان بعد ما بينها وبينهم من المسافة حين راتهم خارج عن حدود البعد المعتاد في المسافات المعهودة وفيه مزيد تهويل لامرها قال الكلبي والسدي من مسيرة عام وقيل من مسيرة ماءة سنة سمعوا لها تغيظا وزفيرا اي صوت تغيظ علي تشبيه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه هذا وان الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية امكن ان يخلق الله تعالي فيها حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك لزبانيتها فنسب اليها علي حذف المضاف الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا نصب علي الظرفية ومنها حال منه لانه في الاصل صفة له ضيقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة--- فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف----- الجنة بان عرضها----- السموات و الارض	2469	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1039	true	-1915274514440691135	6	103	35	540	1569	300	تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز والتانيث لانه بمعني النار او جهنم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مكان بعيد هو اقصي ما يمكن ان يري منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعوا لها تغيظا وزفيرا ---صوت تغيظ شب------ه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوفه هذا وان الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية امكن ان يخلق الله------ فيها حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك لزبانيتها فنسب اليها علي حذف ال---------------------------مضاف واذا القوا منها مكانا في مكان-------- ومنها بيان تقدم فصار حالا--------- ضيقا----------------- لزيادة العذاب فان الكرب مع الضيق و------الروح مع السعة ولذلك------ وصف الله الجنة بان عرضها كعرض السموات و-الارض	1039	-5409457870039385840	403	624.5	320	859	46.915016174316406	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	178	241	947	1297	1596	300	علي ربك وعدا مسءولا اي موعو------------------------------------------------دا حقيقيا بان يسال ويطلب لكونه مما يتنافس فيه المتنافسون او مسءولا يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا و-اتنا ما وعدتنا علي رسلك--------- او الملاءكة بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم----- وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالي ولا يلزم منه الالجاء الي الانجاز فان تعلق الارادة بالموعود متقدم علي الوعد الموجب للانجاز	2471	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1040	true	402851139030799708	3	73	16	385	1625	300	علي ربك وعدا مسءولا الضمير في كان ل ما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك موعدا حقيق-ا بان يسال ويطلب-------------------------------- او مسءولا -ساله الناس في دع-------اءهم ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران او الملاءكة بقولهم ربنا وادخلهم جن-ت عدن التي وعدتهم غافر وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالي ولا يلزم منه الالجاء الي الانجاز فان تعلق الارادة بالو-عود م-قدم علي الوعد الموجب للانجاز	1040	-5409457870039385840	298	523.5	242	413	72.15496063232422	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2472	false	342597365765827352	68	300	355	1612	1612	300	الشين ايضا---------------------------- وما يعبدون من دون الله اريد به ما يعم العقلاء وغيرهم -----------------اما لان كلمة ما موضوعة للكل كما ينبء عنه انك اذا رايت شبحا من بعيد تقول ما هو او لانه اريد به الوصف لا الذات كانه قيل ومعبوديهم او لتغليب الاصنام علي غيرها تنبيها علي انهم مثلها في السقوط عن رتبة المعبودية او اعتبارا لغلبة عبدتها او اريد به الملاءكة------- والمسيح وعزير بقرينة السءال والجواب او الاصنام ينطقها الله تعالي او تكلم بلسان الحال كما قيل في شهادة الايدي والارجل فيقول اي الله عزل وجل للمعبودين اثر حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا لهم وقرء بالنون كما عطف عليه وقرء هذا بالياء والاول بالنون علي طريق الالتفات الي الغيبة اانتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ام هم ضلوا السبيل اي عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد فحذف الجار واوصل الفعل الي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل والاصل الي السبيل او السبيل وتقديم الضميرين علي الفعلين لان-------- المقصود بالسءال -هو المتصدي للفعل---------- لا نفسه الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية السءال كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة---------- معصومون و--جمادات لا -قدرة لها علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه تعالي وتوحيده فكيف يتاتي منهم اضلال عباده او تنزيها -له تعالي عن الانداد ما كان ينبغي-	2472	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1040	true	402851139030799708	78	241	414	1309	1625	300	الشين وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص بالياء وما يعبدون من دون الله----------- يعم كل معبود سواه تعالي واستعمال ما اما لان وضعه اعم ولذلك يطلق لكل شبح يري ولا يعرف -----------------------------او لانه اريد به الوصف كانه ---------قيل ومعبود-هم او لتغليب الاصنام تحقيرا -----------------------------------------------------او اعتبارا لغلبة عبادها او يخص---- الملاءكة وعزيرا والمسيح------ بقرينة السءال والجواب او الاصنام ينطقها الله او ت-----تكلم بلسان الحال كما قيل في كلام- الايدي والارجل فيقول اي------------- للمعبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون--------------------------------------------------------------------------------------- اضللتم عبادي هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------- ام هم ضلوا السبيل--------------------- لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد -----النصيح----------------------------------- وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة واصله ااضللتم او ضلوا فغير النظم ليلي حرف الاستفهام المقصود بالسءال وهو المتولي للفعل دونه لانه لا شبهه فيه والا لما توجه العتاب وحذف صلة الضل مبالغة قالوا سبح------------------------------------------------------------------نك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر -----علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه------ وتوحيده فكيف يليق ب--هم اضلال عبيده او تنزيها لله تعالي عن الانداد ما كان ينبغي	1040	-5409457870039385840	563	786.0	452	1343	41.92107391357422	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2474	false	-4163877701013331234	4	280	27	1497	1607	300	في زعمهم انهم الهتهم وناصروهم وايا ما كان فالباء بمعني في او هي صلة للتكذيب علي ان الجار والمجرور بدل اشتمال من الضمير المنصوب وقرء بالياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك الاية----------- فما تستطيعون اي ما تملكو----------------------------------ن صرفا اي دفعا للعذاب عنكم بوجه من الوجه كما يعرف عنه التنكير اي لا بالذات ولا بالواسطة وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف في اموره اي يحتال فهيا وقيل توبة ولا نصرا اي فردا من افراد النصر لا من جهة انفسكم ولا من جهة غيركم والفاء لترتيب عدم الاستطاعة علي ما قبلها من التكذيب لكن لا علي مني انه لولاء لوجدت الاستطاعة حقيقة بل في زعمهم حيث كانوا يزعمون انهم يدفعون عنهم العذاب وينصرونهم وفيه ضرب تهكم بهم وقرء يستطيعون علي صيغة الغيبة اي ما يستطيع الهتكم ان يصرفوا عنكم العذاب او يحتالوا لكم ولا ينصروكم وترتب ما بعد الفاء علي ما قبلها كما مر بيانه ومن يظلم منكم ايها المكلفون كداب هءلاء حيث ركبوا متن المكابرة والعناد واستمروا علي ما هم عليه من الفساد وتجاوزوا في اللجاج كل حد معتاد نذقه في الاخرة عذابا كبيرا لا يقادر قدره وهو عذاب النار وقرء يذقه علي ان الضمير لله سبحانه وتعالي وقيل لمصدر الفعل الواقع شرطا وتعميم الظلم لا يستلزم اشتراك الفاسق للكافر في اذاقة العذاب الكبير فان الشرط -----------------------------في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة والاحباط بالطاعة اجماعا وبالعفو عندنا سورة الفرقان 20 21 الفرقان 20 وما ارسلنا قبلك وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق جواب عن قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق والجملة الواقعة بعد الا صفة لموصوف قد حذف ثقة بدلالة الجار والمجرور عليه واقيمت هي ---مقامه كما في قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم	2474	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1041	true	-8781527245641938687	77	196	410	1049	1629	300	في قولكم انهم الهة او هءلاء اضلونا و-------الباء بمعني في او مع المج--------------------------رور بد-------ل من الضمير وعن ابن كثير بالياء اي كذبوكم بقولهم سبح-نك ما كان ينبغي لنا فما يستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي خطاب العابدين صرفا--- دفعا للعذاب عنكم و-------------------------------------------------------------قيل حيلة من قولهم انه ليتصرف--------- اي يحتال ---------------ولا نصرا يعينكم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يظلم منكم ايها المكلفون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نذقه ----------عذابا كبيرا هي-------------------- النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط وان عم كل من كفر او فسق لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة والاحباط بالطاعة اجماعا وبالعفو ع------------------------------ندنا وما ارسلنا ق----------------بلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق اي الا رسلا انهم فحذف ا---------------------------------------------------------------لموصوف ل-----------دلالة المرسلين عل------يه واقيمت الصفة مقامه ك------قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم	1041	-5409457870039385840	464	649.5	372	1547	29.9935359954834	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2476	false	-5734986169676721754	140	217	758	1179	1636	300	لولا ----انزل علينا الملاءكة اي هلا انزلوا علينا ليخبرونا بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هلا انزلوا علينا بطريق الرسالة وهو الانسب قولهم او نري ربنا من حيث ان كلا القولين ناشء عن غاية غلوهم في المكابرة العتو حسبما يعرب عنه قوله تعالي لقد استكبروا في انفسهم اي في شانها حتي اجترءوا علي التفوه بمثل هذه العظيمة الشنعاء---------------------------------------------------- وعتوا اي تجاوز-ا الحد في الظلم والطغيان عتوا كبيرا بالغا اقصي غاياته حيث -املوا نيل مرتبة المفاوضة الالهية	2476	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1042	true	5649711765764730811	40	104	220	566	1619	300	لولا هلا انزل علينا المل-ءكة فتخبر---------------------نا بصدق محمد صلي الله عليه وسلم وقيل فيكونوا رسلا الينا----------------------------- او نري ربنا فيامرنا بتصديقه واتباعه------------------------------------------------------------- لقد استكبروا في انفسهم اي في شانها حتي ارادوا لها ما يتفق لافراد من الانبياء الذين هم اكمل خلق الله في اكمل اوقاتها وما هو اعظم من ذلك وعتوا و--تجاوزوا الحد في الظلم--------- عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه حيث عاينوا---------- المعجزات القاهرة	1042	-5409457870039385840	186	226.5	145	479	38.83089828491211	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	198	252	1086	1367	1625	300	وال-هباء شبه غبار يري في شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة وهي الغبار وم-نثورا صفته شبه به اعمالهم المحبط-------ة في الحقارة- وعدم الجدوي ثم بالمنثور منه في الانتشار- بحيث لا يمكن نظمه------------------------------------------------- او مفعول ثالث من حيث انه كالخبر بعد ل-خبر كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ	2478	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1043	true	4541678340520246304	48	108	262	571	1587	300	وال هباء---- غبار يري في شعاع------ يطلع من الكوة من الهبوة وهي الغبار و منثورا صفته شبه عم-----لهم المحبط بالهباء في --حقارته وعدم نفعه-- ثم بالمنثور منه في --انتشاره بحيث لا يمكن نظمه او تفرقه نحو اغراضهم التي كانوا يتوجهون به نحوها او مفعول ثالث من حيث انه كالخبر بعد الخبر ك------قوله تعالي كونوا قردة خ-سءين البقرة اصح-----ب الجنة يومءذ	1043	-5409457870039385840	230	364.0	183	342	67.25146484375	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	105	239	559	1297	1648	300	ان يراد باحدهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الفرقان 25 27 الفرقان 25 ويوم تشقق السماء ويوم تشقق السماء اي تتفتح واصله تتشقق فحذفت احدي التاءين كما في تلظي وقرء بادغام التاء في الشين------------------------------- بالغمام بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة قيل هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة لم يكن الا لبني اسراءيل ونزل الملاءكة تنزيلا اي تنزيلا عجيبا غير معهود قيل تنشق سماء سماء وينزل الملاءكة خلال ذلك الغمام بصحاءف اعمال العباد و--------------------قرء و-نزلت الملاءكة وننزيل وتنزل علي صيغة المتكلم من الانزال والتنزيل ونزل الملاءكة وانزل الملاءكة ونزل الملاءكة علي حذف النون الذي هو فاء الفعل من تنزل الفرقان 26 الملك يومءذ الحق الملك يومءذ الحق للرحمن	2479	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1043	true	4541678340520246304	160	269	847	1442	1587	300	ان يراد باحدهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا روي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار ويوم تشقق الس------------------------------------------------------------ماء ----------اصله تتشقق فحذفت ا-------------------------------------لتاء وادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغم-م بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكور- في قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام ------------------------------------------والملءكة ال----------بقرة ونزل المل-ءكة تنزيلا في ذل--------------------------------------------------------------ك الغمام بصحاءف اعمال العباد وقرا ابن كثير وننزل وقرء و نزلت------------------------------------------------------------------------- و---------انزل ونزل المل-ءكة ---بحذف -------------------------------------------------نون الكلمة الملك يومءذ الحق للرحمن	1043	-5409457870039385840	336	402.0	271	960	35.0	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	145	297	815	1564	1579	300	ويوم يعض الظالم علي يديه ع---------------ض اليدين والانامل واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من رواد فهما والمراد بالظالم اما------- عقبة بن ابي معيط علي ما قيل من انه كان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم فدعاه صلي الله عليه وسلم يوما الي ضيافته فابي صلي الله عليه وسلم ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات فقال لا ولكن ابي ان--- ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال اني لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي- الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر سورة الفرقان 28 30 عليا رضي الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت الانصاري وطعن صلي الله عليه وسلم ابيا يوم احد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	2480	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1044	true	-6095131315190499388	7	129	41	653	1528	300	ويوم يعض الظ-لم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين--------- واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من رواد-فهما والمراد ب الظلم الجنس وقيل عقبة بن ابي معيط------------------ كان يكثر مجالسة النبي صلي الله عليه وسلم فدعاه ------------------------الي ضيافته -------------------فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستح-يت منه فشهدت له فقال ----لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر------------------- عليا------------- فقتله-------------------------------- وطعن------------------- ابيا ب---احد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	1044	-5409457870039385840	560	970.5	445	775	72.25806427001953	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	259	300	1298	1508	1508	300	لقد اضلني--------- عن ذكر الله تعالي او عن القران او عن موعظة الرسول صلي الله عليه وسلم او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وقوله تعالي وكان الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------- للانسان خذولا اي مبالغا في الخذلان حيث يواليه حتي يءديه الي الهلاك-	2481	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1044	true	-6095131315190499388	173	220	879	1117	1528	300	لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او كتابه او------------- موعظة الرسول ا-------------------و كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه------------ وكان الشيطن يعني الخليل المضل او ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة الرسول او كل من تشيطن من جن وانس للانس-ن خذولا------------------------- يواليه حتي يءديه الي الهلاك	1044	-5409457870039385840	127	177.0	102	308	41.2337646484375	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	37	118	180	585	1508	300	اتخذت مع الرسول سبيلا اي طري-----------------قا واحدا منجيا من هذه الورطات وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طريق الضلالة او حصلت في صحبته صلي الله عليه وسلم طريقا ولم اكن ضالا لا طريق لي قط الفرقان 28 يا ويلتي ليتني يا ويلنا بقلب ياء المتكلم الفا كما في صحاري ومداري وقر-------ء علي الاصل ياويلتي اي هلكتي تعالي واحضري فهذا اوانك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يريد من اضله في الدنيا فان فلانا كناية عن الاعلام كما ان الهن- كناية عن الاجناس	2481	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1044	true	-6095131315190499388	131	173	665	879	1528	300	اتخذت مع الرسول سبيلا طريقا الي النجاة او طريقا واحدا--------------------- وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طر-ق الضلالة يا-------------------------------------------------------------------------------- ويلت---------------------------------------------------------ي وقرء بالياء علي الاصل لي-----------------------------------------تني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله -------------وفلان- كناية عن الاعلام كما ان --هنا كناية عن الاجناس	1044	-5409457870039385840	175	264.5	138	430	40.69767379760742	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2486	false	1794934378092730922	9	144	45	764	1603	300	متعلقة قلوبهم بالسفليات متوجهة وجوههم الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فبيعد لان هول ذلك اليوم ليس بحيث يبقي لهم عنده تعلق بالسفليات او توجه اليها في الجملة ومحل الموصول اما النصب او الرفع علي الذم او الرفع علي الابتداء وقوله تعالي اولءك بدل منه او بيان له وقوله تعالي شر مكانا واضل سبيلا خبر له او اسم الاشارة مبتدا ثان وشر خبره والجملة خبر للمصول ووصف السبيل بالضلال من باب الاسناد المجازي للمبالغة والمفضل عليه--- الرسول صلي الله عليه وسلم علي مهاج- قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه-------- كانه قي- ان حاملهم علي هذه الاقتراحات تحقير مكانه صلي الله عليه وسلم بتضليل سبيله ولا يعلمون حالهم ليعلموا انهم شر مكانا واضل سبيلا وقيل هو- متصل بقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا الفرقان 35-------------------------------- ولقد -اتينا موسي	2486	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1046	true	-5248088868396684165	25	131	121	702	1707	300	متعلقة قلوبهم بالسفليات متوجهة وجوههم اليها وعنه عليه الصلاة والسلام يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي الاقدام وصنف علي الوجوه وهو ذم منصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب او مرفوع او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا-------- خبره اولءك شر مكانا واضل سبيلا--------------------------------------------- والمفضل عليه هو الرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الماءدة كانه قيل ان حاملهم علي هذه الاسءلة--- تحقير مكانه و-------------------تضليل سبيله ولا يعلمون حالهم ليعلموا انهم شر مكانا واضل سبيلا وقيل انه متصل بقوله اصح-------ب الجنة يومءذ خير مستقرا ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي للمبالغة 253546 ولقد ءاتينا موسي	1046	-5409457870039385840	347	413.0	275	892	38.901344299316406	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2488	false	7535534708162952032	76	150	413	816	1619	300	وعادا وثمود واصحاب وعادا عطف علي قوم نوح وقيل علي المفعول الاول لجعلناهم وقيل علي الظالمين اذهو في معني -وعدنا الظالمين وكلا--هما بعيد وثمود الكلام فيه وفيما بعده كما فيما قبله وقرء وثمودا علي تاويل الحي انه الاب الاقصي واصحاب الرس هم قوم--- يعبدون الاصنام فبعث الله تعالي اليهم شعيبا عليه السلام فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البءر التي لم تطو بعد اذ انهارت فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان	2488	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1046	true	-5248088868396684165	249	300	1421	1707	1707	300	وعادا وثمود------------- عطف علي هم في جعلنهم او عل-----------------------------ي الظالمين لان ال--معني ووعدنا الظالمين وقرا حمزة وحفص وثمود ------------------------------------------------علي تاويل القبيلة واصح--------------ب الرس قوم كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله تعالي اليهم شعيبا------------ فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية ف----انهارت فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة كان-	1046	-5409457870039385840	223	336.0	182	409	54.52322769165039	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2488	false	7535534708162952032	150	253	816	1359	1619	300	فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوخ فهلكوا او قيل هو الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي صلي الله عليه وسلم ابتلاهم الله------ بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ فتنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد سورة الفرقان 39 40 ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة عليه السلام فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه عليه السلام فاهلكوا وقيل--- قوم كذبوا رسولهم فرسوه اي دسوه في بءر وقرونا اي اهل قرون قي-ل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك	2488	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1047	true	3673396218934384684	0	90	0	484	1609	300	فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل----- الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي------------------- ابتلاهم الله تعالي بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد------------------- ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة------------ فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه------------ فاهلكوا وقيل هم قوم كذبوا نبيهم و-رسوه اي دسوه في بءر وقرونا --واهل اعصار قيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك	1047	-5409457870039385840	451	816.5	365	554	81.40794372558594	75	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	176	291	920	1578	1631	300	في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر---- فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة بل هم اضل منها سبيلا لما ا--------نها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا --مستتبعا لاكتساب الخير- لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء	2492	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1048	true	-2117837485203493112	129	205	688	1098	1578	300	في عدم ا--نتفاعهم ب--قر----------------ع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما -شاهدوا م-ن الدلاءل والمعجزات--------------------------------------------------- بل هم اضل----- سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن -----------------يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسانه -------من اساءة الشيطان و-------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار------------------------------------------------------------------ ولانها ان لم تعتقد حقا ولم ت-------كتس-ب --خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا------- بخلاف هءلاء	1048	-5409457870039385840	345	533.0	280	673	51.26300048828125	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	234	300	1228	1588	1588	300	الماء به اشعار بتمام النعمة فيه وتتميم للنعمة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهورها فبواطهم احق بذلك واولي الفرقان 49 لنحيي به بلدة لنحيي به اي بما انزلنا من الماء الطهور بلدة ميتا بانبات النبات والتذكير----- لان البلدة ب--معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري-	2496	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	76	130	412	708	1650	300	الماء به اشعارا ب----النعمة فيه وتتميم للمن-ة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم--- بذلك -اولي لنحيي----------- به ب--------------------------------------------لدة ميتا ب------النبات و--تذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري	1050	-5409457870039385840	272	481.5	222	368	73.91304016113281	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	26	175	143	977	1637	300	مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ا--ي اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم بالذكر لان اهل -------القري والامصار يقيمون بقرب الانهار والمبالغ فيهم وبما --لهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق---- الايات الكريمة كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام حيث كانت قنية للانسان وعامة منافعهم و-----معايشهم منوطة بها ------قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه------------ واسقي وسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا واناسي------------- جمع انسي او انسان كظرابي في ظربان علي ان اصله اناسين فقلبت --نونه ياء وقرء اناسي بالتخفيف بحذف ياء افاعيل كاناعم في اناعيم الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه اي وبالله لقد كررنا هذا القول الذي هو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لما مر من الغايات الجميلة في القران وغيره من الكتب السماوية بينهم اي	2497	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1050	true	294585494465647669	132	258	722	1421	1650	300	مما خلقنا انع-ما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم------- لان اهل المدن والقري--------- يقيمون بقرب الانهار والمنافع فيهم وبما حولهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق هذه الايات --------كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام--------- قنية الانسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها ولذلك قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه بالفتح وسقي وا-----سقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا واناسي بحذف ياء وهو جمع انسي او انسان كظرابي في ظربان علي ان اصله اناسين فقلبت النون- ياء ولقد صرفن-----------------------------------------------------------------ه بينهم صرف--------------------------نا هذا القول بين الناس ------------------------------------------------------في القران وساءر--- الكتب او المطر بينهم في	1050	-5409457870039385840	609	1040.0	495	887	68.65840148925781	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	226	300	1261	1637	1637	300	فابي اكثر الناس ممن سلف وخلف الا كفورا اي لم يفعل الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او والا جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكر وصنع الله تعالي ورحمته ومن لا يري الامطار الا من الانواء فهو كافر- بخلاف من يري ان الكل يخلق الله تعالي سورة الفرقان 51 53 والانواء -------امارات لجعله تعالي الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء-	2497	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	12	64	70	341	1642	300	فابي اكثر الناس ال-------------ا كفورا ال-----------ا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او----- جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا-------------------------------- ومن لا يري الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها من -خلق الله -------------------------والانواء وساءط وامارات بجعله تعالي----------- ولو شءنا لبع----------------ثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء	1051	-5409457870039385840	251	406.0	202	385	65.19480895996094	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	0	133	0	714	1580	300	ملح اجاج بليغ الملوحة وقرء ملح فلعله تخفيف------ مالح----- كبرد في بارد وجعل بينهما برزخا حاجزا غير مرءي من قدرته كما في قوله تعالي بغير عمد وترونها وحجرا محجورا وتنافرا مفرطا كان كلام--هما يتعوذ من الاخر ----بتلك المقالة و------------قيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر وتشقه وتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب اله-- العظيم وبالما---------------لح البحر الكبير وبالبرزخ ما بين-----هما من الارض فيكون اثر القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة------ كل عنصر ا-لتضام والتلاصق والتشابه ف-ي الكيفية سورة الفرقان 54 59 الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ادم علية السلام او جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع وي------سلس ويستعد لقبول الاشكال والهيءات بسهولة او هو النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمة قسمين ذوي نسب	2499	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1051	true	-8309888219462779910	178	300	987	1642	1642	300	ملح اجاج بليغ الملوحة وقرء ملح علي فعل ولعل اصله مالح فخفف كبرد في بارد وجعل بينهما برزخا حاجزا--------- من قدرته----------------------------------- وحجرا محجورا وتنافرا بليغا كان كلا منهما يقول ل----لاخر ما يقوله المتعوذ للمتعوذ عنه وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون---- القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت و-تلاصقت و-تشابهت في الك------------------------------يفية وهو الذي -------------خلق من الماء بشرا تعني ال----ذي خمر به طينة اد------------م او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع لتبشر وتسلس وتقب-------ل الاشكال والهيءات بسهولة ا---و النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب-	1051	-5409457870039385840	522	859.5	421	779	67.00898742675781	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	133	299	714	1578	1580	300	اي ذكورا ينتسب اليهم وذوات صهرا اي اناثا يصاهر بهن كقولة تعالي فجعل منة الزوجين الذكر والانثي و--------كان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله الذي شانه ما ذكر ما لا ينفعهم ولا يضرهم اي ما ليس من شانه النفع والضر اصلا وهو الاصنام او كل ما يعبدون من دونه تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت اثار ربوبيته ظهيرا يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد ب-الكافر الجنس او ابو جهل وقيل هينا مهينا لا اعتداد به عنده تعالي من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله تعالي ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم الفرقان 56 وما ارسلناك ال-----ا وما ارسلناك الا مبشر-------ا للمءمنين ونذيرا للكافرين الفرقان 57 قل ما اسالكم قل لهم ما اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة الذي ينبء عنه الارسال--------- من اجر	2499	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1052	true	1124981179347599681	0	131	0	680	1577	300	اي ذكورا ين-سب اليهم وذاوت صهر- اي اناثا يصاهر بهن كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة وكان ربك قديرا----------------- حيث خلق ------------من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابل-ين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا --------------------------وانثي ويعبدون من دون الل----------ه -------ما لا ينفعهم ولا يضرهم يعني---------------------------------- الاصنام او كل ما -عبد-- من دون الله-- اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الك-فر علي رب-----------------------ه ظهيرا يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك والمراد ب الك-فر الجنس او ابو جهل وقيل هينا مهينا لا وقع ل---ه عنده------ من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله و------لا يكلمهم الله ولا ينظر ال-----------------------يهم ال عمران وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا للمءمنين وال------كافرين----------- قل ما اسء-----------------لكم عليه ---علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر	1052	-5409457870039385840	605	1007.5	483	894	67.67337799072266	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	1	165	6	866	1582	300	الا---- من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي الافعال من يريد ان يتقرب اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوهم اليهما فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به واستثني- منه قلعا كليا لشاءبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة ----------------------------------------------------------------------------------عليهم--------------------------------------- حيث جعل ذلك مع كون نفعه عاءدا اليهم عاءدا اليه صلي الله عليه وسلم وقيل الاستثناء منقطع اي--- لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل الفرقان 58-- وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت في الاستكفاء عن شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل بان عليه دون الاحياء الذين من شانهم الموت فانهم اذا ماتوا اضاع من توكل عليهم وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت- الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا اي مطلعا عليها بحيث لا يخفي عليه شء -منها فيجزيهم جزاء وافيا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	2500	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1052	true	1124981179347599681	134	281	691	1481	1577	300	الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ا-------------------ن يتقرب اليه------ ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة-------------------- فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعل------ه واستثناه منه قلعا لشبه------ة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه واشعارا بان طاعتهم تعود عليه بالثواب من حيث انها بدلالته------------------------------------------------- وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل ------255877 وتوكل علي ا---------------لحي الذي لا يموت في --استكفاء--- شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل ع----ليه دون الاحياء الذين يموتون --------فانهم اذا ماتوا -ضاع من توكل عليهم وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا--- مطلعا فل---------------ا عليك ان امنوا -----------------او كفروا---- الذي خلق السم-------------------وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	1052	-5409457870039385840	611	1006.0	489	993	61.53071594238281	100	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	153	299	810	1570	1577	300	به من -جده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه فلا حاجة حينءذ الي ما ذكرنا وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يردافه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا و------ما بعده خبرا وقرء فسل الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل -------------------------------------------------------لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قالوا لما انهم ما كانوا يطلقونه علي الله تعالي او لانهم ظنوا ان المراد به غيره تعالي ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامر-------------نا بسجوده او لامرك ايانا من غير ان نعرف ان المسجود له ماذا وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرء-------------- يامرنا ب--ياء الغيبة علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر ب--سجود الرحمن نفورا عن الايمان الفرقان 61 تبارك الذي جعل تبارك الذي جعل في السماء بروجا ه--ي البروج الاثنا عشر سميت به وهي القصور العالية لانها للكواكب السيارة كالمنازل	2501	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1053	true	-5535282858541501039	63	201	325	1074	1597	300	او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه وق----------------------------يل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي بعن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالياء لتضمنه معني الاعتناء وقيل انه صلة خبيرا واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لا---------نهم ما كانوا يطلقونه علي الله ا------و لانهم ظنوا انه ا-راد به غيره------ ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه يعني تامرنا بسجوده او لامرك ل--نا من غير ----عرف-ان وق----------------يل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء ع-------لي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر بالسجود للرحمن نفورا عن الايمان----------- تبارك الذي ---------------جعل في السماء بروجا يعني البروج الاثني عشر سميت به وهي القصور العالية لانها للكواكب السيارة كالمنازل	1053	-5409457870039385840	591	1032.5	477	855	69.12281036376953	93	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	0	143	0	732	1552	300	لسكانها واشتقاقه من ال-برج لظهوره وجعل فيها سراجا --هي الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرء------------------ سرجا وهي سورة الفرقان 62 65 الشمس والكواكب الكبار وقمرا منيرا مضيءا بالليل وقرء ق-مرا اي ذا قمر وهي -مع قمراء ولما ان الليالي بالقمر تكون قمرا ضيف اليها ثم حذف واجري حكمه علي المضاف اليه القاءم مقامه كما في قول حسان رضي الله عنه بردي يضيق بالرحيق السلسل اي ماء بردي ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله تعالي واختلاف الليل والنهار وهي اسم--- للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس لمن اراد ان يذكر اي- يتذكر الاء الله عز وجل ويتفكر في بداءع صنعه فيعلم انه لا بد لها من صانع حكيم	2502	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1053	true	-5535282858541501039	201	300	1074	1597	1597	300	لسكانها واشتقاقه من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله وجع------ل الشمس سراجا نوح وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي ال-------------------شمس والكواكب الكبار وقمرا منيرا مضيءا بالليل وقرء وقمرا اي ذا قمر وهو جمع قمراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب------------------------ وهو الذي جعل ا-ليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا لقوله تعالي واختل-ف ا-ليل والنهار البقرة وهي للحالة من خلف كالركبة والجلسة------------ لمن اراد ان يذكر بان يتذكر الاء الله------- ويتفكر في------ صنعه فيعلم ان- لا بد له- من صانع حكيم-	1053	-5409457870039385840	474	814.5	380	759	62.450592041015625	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	143	183	732	932	1552	300	واجب الذات رحيم ل----لعباد او اراد شكورا اي ان يشكر الله تعالي علي ما فيهما من النعم او ليكونا وقت----------ين للذاكربن من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر- وقري -----ان يذكر من ذكر بمعني تذكر الفرقان 63---------------------- وعباد الرحمن	2502	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1054	true	-7763266296733270211	0	45	0	237	1669	300	واجب الذات رحيم علي العباد او اراد شكورا ---ان يشكر الله تعالي علي ما فيه-- من النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين الشاكرين من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخرة وقرا حمزة ان يذكر من ذكر بمعني تذكر وكذلك ليذكروا ووافقه الكساءي فيه وعباد الرحمن	1054	-5409457870039385840	180	307.0	142	242	74.38016510009766	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	107	296	584	1603	1625	300	والذين يقولون اي في اعقاب صلواتهم او في عامة او قاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي شرا داءما وهلاكا لازما وفيه مزيد مدح لهم ببيان انهم-------- مع حسن معاملتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق يخافو--ن العذاب ويبتهلون الي الله تعالي في صرفه عنهم مختلفين------ باعمالهم كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما تعليل لاستدعاءهم المذكور بسوء حالها في نفسها اثر تعليله بسوء حال عذابها وقد جوز ان يكون تعليلا للاولي وليس بذاك وساءت في حكم بءست------- وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم----- محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها قيل ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضميرا اسم ان ومستقرا حال او تمييز وهو بعيد خال عما في الاول من المبالغة في بيان سوء حالها وكذا جعل ال--------تعليل--ين من جهته --تعالي الفرقان 67 والذين اذا انفقوا والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الاتفاق في المعاصي والقت--ر منع الواجبات والقرب وقرء بكسر التاء مع ------فتح الياء -----	2503	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1054	true	-7763266296733270211	149	269	816	1495	1669	300	والذين يقولون---------------------------------------- ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غرام--------------------ا لازما ومنه الغريم لملازمته وهو ايذان بانهم مع حسن مخالطتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق وجلون من العذاب م-بتهلون الي الله تعالي في صرفه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم----------------------------------------- و--وثوقهم علي استم-رار احوال------هم انها ساءت مست-----------------قرا ومقاما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءست مستقرا وفيها ضمير مبهم يفسره المميز والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترت-------------------------------------------بط الجملة باسم ان او------------------------------------------ احزنت وفيها ضمير- اسم ان ومستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة ---------------------------------------------الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان ال---حكاية والابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم والتقتير منع الواج---------ب وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح الياء وكسر	1054	-5409457870039385840	489	686.5	390	1072	45.61567306518555	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	27	147	135	767	1580	300	وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان او حال مءكدة او هو-------- الخبر وبين ذلك لغو- وقد جوز ان يكون اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن ولا يخفي ضعفه فانه بمعني القوام فيكون كالاخبار ب--شء عن نفسه الفرقان 68 والذين لا يدعون والذين لا يدعون مع الله الها اخر شروع في بيان اجتنابهم عن المعاصي بعد بيان اتيانهم بالطاعات وذكر نفي الاسراف والقتر لتحقيق معني الاقتصاد والتصريح بوصفهم بنفي الاشراك مع ظهور ايمانهم لاظهار كمال الاعتناء بالتوحيد والاخلاص وتهويل امر القتل والزنا بنظمهما في سلكه وللتعريض بما كان عليه الكفرة من قريش وغيرهم اي لا يعبدون معه تعالي الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها	2504	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1055	true	4841958348035727974	0	61	0	297	1567	300	وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان او حال مءكدة ويجوز ان يكون الخبر -بين ذلك لغوا وقيل انه------- اسم كان لك---نه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف ل-----انه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن -----------نفسه والذين لا يد----------------عون مع الله الها ء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني حرم قتلها	1055	-5409457870039385840	262	457.0	204	643	40.74650192260742	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	268	300	1418	1580	1580	300	وقرء اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام لليوم الصعب الفرقان 69 يضاعف له العذاب يضاعف له العذاب يوم القيامة بدل من يلق لاتحادهما في المعني كقوله متي تاتنا تلمم بنا في-	2504	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1055	true	4841958348035727974	111	138	583	706	1567	300	وقرء اياما اي شداءد يقال يوم ذو --------------------------------ايام اي صعب يض-عف له العذاب يوم القي-مة بدل من يلق لانه في معناه------ كقوله متي تاتنا تلمم بنا في	1055	-5409457870039385840	103	176.5	80	163	63.190185546875	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	114	251	676	1410	1670	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعتهم او يبدل بملكة المعصية ودواعيها في النفس -ملكة الطاعة بان يزيل الاولي وياتي بالثانية وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او -ان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا وقيل يبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المسلمين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وكان الله غفورا رحيما اعتراض تذيبلي مقرر لما قبله من المحو والاثبات الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن تاب اي عن المعاصي بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات فانه بما فعل يتوب الي الله اي يرجع الي----ه تعالي متابا اي متابا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله تعالي الذي يحب التوابين ويحسن اليهم او فانه يرجع اليه تعالي او الي ثوابه مرجعا حسنا	2505	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1055	true	4841958348035727974	197	299	1033	1564	1567	300	يبدل الله سيءاتهم حسن-ت بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعتهم او يبدل -ملكة المعصية ف---------ي النفس بملكة الطاع-------------------------------ة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثواب--------------------------------------------------------------------------ا وكان الله غفورا رحيما فلذلك يعفو عن السيءات ويثيب علي الحسنات ومن تاب عن المع---------------------------------اصي بتركها-------- والندم عليها وعمل ص-لحا يتلافي به ما فرط---- او خرج عن المعاصي ودخل في الطاع-ة فانه ي--------توب الي الله--- يرجع الي الله -بذلك متابا-------------------- مرضيا عند الله ما---حيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله------ الذي يحب التاءبين ويصطنع بهم- او فانه يرجع الي الله و----الي ثوابه مرجعا حسنا	1055	-5409457870039385840	445	729.5	357	740	60.135135650634766	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	252	300	1415	1670	1670	300	تعيمم بعد تخصيص الفرقان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدون الزور لا يقيمون الشهادة الكاذبة او لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل مشاركة فيه واذا مروا علي طريق الاتفاق باللغو اي----- ما يجب ان يلغي ويطرح مما لا خير فيه مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم-	2505	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1056	true	3663131609067318993	0	36	0	199	1652	300	تعميم بعد تخصيص----------- والذين لا يشه-----------------دون الزور لا يقيمون الشهادة الباطلة او لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل ش--ركة فيه واذا مروا----------------- باللغو الفرقان ما يجب ان يلقي ويطرح م---------------روا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم	1056	-5409457870039385840	185	310.5	150	261	70.8812255859375	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	0	192	0	1090	1676	300	عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به سورة الفرقان 73 75 الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عليها صما وعميانا اي------------------------------------------------------------------------ اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجلين لها بعيون راعية وانما عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون-- وقيل الضمير للمعاصي المدلول عليها باللغو الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا ساعده اهلة في طاغة الله عز وجل وشاركوه فيها يسر بهم قلبه وتقر بهم عينة لما يشاهده من مشايعتهم له في مناهج الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة حسبما وعد بقولة تعالي الحقنا بهم ذريتهم ومن ابتداءتة او بيانية وقرء وذريتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير الاع-ين لارادة تنكير ال-قرة تعظيما وتقليلها لان المراد اعين المنقين ولا ريب في قلتها نظرا الي----- غيرها واجعلنا للمتقين اماما اي اجعلنا بحيث يقتدون بنا في اقامة مواسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده---- للدلالة علي الجنس وعدم الالباس كقوله تعالي ثم يخرجكم --------------------------طفلا او لان المراد واجعل كل واحد منا اماما او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم	2506	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1056	true	3663131609067318993	36	237	199	1300	1652	300	عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصري------------------------------ح به والذين اذا ذك-----------------روا بءايت ربهم بالوعظ او القراءة ------------لم يخروا عليها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين--- بعيون راعية فالمراد من النفي -نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما وقيل الهاء- للمعاصي المدلول عليها باللغو----------- والذين يقولون ر-------------------بنا هب لنا من ازو-جنا وذري-تنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله ---------------------سر بهم قلبه وقرت بهم عينه لما يري--- من مساعدتهم له في ال------دين وتوقع لحوقهم به في الجنة و ---------------------------------------من ابتداءية او بيانية كقولك رايت منك اسدا وقرا حمزة وابو عمرو والكساءي وابو بكر وذريتنا وقرا ابن عامر والحرميان وحفص ويعقوب وذريتنا بالالف وتنكير ال اعين لارادة تنكير ال قرة تعظيما وتقليلها لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة--- الي عيون غيرهم واجعلنا للمتقين اماما--------------- يقتدون بنا في امر ال--------دين باضافة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده اما للدلالة علي الجنس وعدم اللب--س كقوله------ ثم يخرجكم طفلا غافر او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او ------لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم	1056	-5409457870039385840	745	1221.0	602	1306	57.044410705566406	104	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	154	198	837	1073	1596	300	اعلي منازل الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات امنون----------------- وقيل هي اسم من اسماء الجنة بما صبروا اي بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها من جهة الملاءكة تحية وسلاما---------------------- اي يح-يهم الملاءكة	2507	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1056	true	3663131609067318993	250	295	1372	1625	1652	300	اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفت ءامنون سبا وللقراءة بها وقيل هي---- من اسماء الجنة بما صبروا--- بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها---------------- تحية وسلما دعاء بالتعمير والسلامة اي يحييهم الملاءكة	1056	-5409457870039385840	204	355.0	166	276	73.91304016113281	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	6	251	27	1326	1594	300	يعتد بكم ل------------ولا عبادتكم له تعالي حسبما مر تفصيله فان ما خلق له الانسان معرفته تعالي وطاعته----- والا فهو وساءر البهاءم-- سواء وقال الزجاج معناه اي وزن يكون لكم عنده وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة ويجوز ان تكون مانافية وقوله تعالي فقد كذبتم بيان لحال الكفرة من المخاطبين كما ان ما قبله بيان لحال المءمنين منهم اي فقد كذبتم بما اخبرتكم به وخالق---تموه ايها الكفرة ولم تعملوا عمل اولءك المذكورين وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه وقرء فقد كذب الكافرون اي الكافرون منكم لعموم--- الخطاب للفريقين وفاءدته الايذان بان مناط فوز احدهما وخسران الاخر مع الاتحاد الجنسي المصحح للاشتراك في الفوز ليس الا اختلافهما في الاعمال فسوف يكون لزاما اي يكون جزاء التكذيب او اثره لازما يحيق بكم لا محالة------------------ حتي يكبكم في النار كما تعرب عنه الفاء الدالة علي لزوم ما بعدها لما قبلها وانما اضمر من غير ذكر للايذان بغاية ظهوره وتهويل امره وللتنبيه علي انه مما لا يكتنهه البيان وقيل يكون العذاب لزاما وعن مجاهد رحمه الله هو القتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي و------قرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفرقان لقي الله تعالي وهو مءمن بان الساعة انية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير نصب--- سورة الشعراء 1 4 سورة الشعراء مكية الا الايات 197 وم-----------------------------------------------------------ن اية 224 الي اخر السورة فمدنية واياتها 227 بسم الله الرحمن الرحيم	2508	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1057	true	2662385027079206642	49	224	243	1174	1578	300	يعتد بكم لولا دعاءكم لولا عبادتكم------------------------- فان شرف------ الانسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو وساءر الحيوانات سواء وق---------------------------------------يل معناه ما يص--------------------------------------------------نع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة ------ان جعلت استفهامية فمحلها النصب علي المصدر كانه قيل اي عبء يعبا بكم فقد كذب-------------------------------------------تم بما اخبرتكم به حيث خالفتموه و-------------------------------------------قيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه وقرء فقد كذب الكافرون اي الكافرون منكم لان توجه الخطاب الي الناس عامة بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب------------------------------------------------------------------------------ فسوف يكون لزاما ي---كون جزاء التكذيب لا--------زما يحيق بكم لا محالة او اثره لازما بكم حتي يكبكم في النار------------------------------------------------------ وانما اضمر من غير ذكر لل-------------------تهويل وا-----لتنبيه علي انه---- لا يكتنهه ال-وصف وقيل المراد ------------------------------------قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفرقان لقي الله------ وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير نصب 26 سورة الشعراء 26115----------- مكية الا قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخرها وهي ماءتان وست او سبع وعشرون اية-------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	1057	-5409457870039385840	635	967.0	504	1410	45.03546142578125	100	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	137	178	719	926	1592	300	لعلك باخع نفسك اي قاتل----- واصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء باخع نفسك علي الاضافة ولعل للاشتفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا	2509	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1057	true	2662385027079206642	266	300	1402	1578	1578	300	لعلك ب-خع نفسك--- قاتل نفسك واصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء ب-خع نفسك ب---الاضافة ولعل للاش-فاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة-------------------------- الا يكونوا-	1057	-5409457870039385840	170	288.0	138	212	80.18868255615234	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	185	299	968	1590	1592	300	او خيفة ان لا يءمنوا به وقوله تعالي الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا الخ استءناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام من النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته ومفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء اعني قوله تعالي ننزل عليهم من السماء -اية اي--- ملجءة لهم الي الايمان-------- قاسرة عليه وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم سورة الشعراء 5 7 والتشويق الي المءخر فظلت اعناقهم لها خاضعين اي منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقتحمت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم	2509	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1058	true	-1948990423494461931	3	49	19	271	1518	300	او خيفة ان لا يءمنوا ان -------------------------نشا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل عليهم من السماء ءاية دلالة ملجءة ال----ي الايمان او بلية قاسرة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظلت اعن-قهم لها خ-ضعين--- منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاق-حمت الاعناق لب---------------يان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم	1058	-5409457870039385840	231	382.0	187	634	36.43532943725586	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2513	false	6245610134457272693	148	279	736	1413	1511	300	قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له جء به للايذان بانهم علم في الظلم كان معني القوم الظالمين وترجمته قوم فرعون والاقتصار علي ذكر قومه للايذان بشهرة ان نفسه اول داخل في الحكم الا يتقون استءناف جء به اثر ارساله عليه الصلاة والسلام اليهم للانذار تعجيبا من غلوهم في الظلم وافراطهم في ا--لعدوا-----------ن وقرء ب--تاء الخطاب علي طريقة الالتفات المنبء عن زيادة الغضب عليهم كان ذكر ظلمهم ادي الي مشافهتهم بذلك وهم وان كانو---ا حينءذ غيبا لكنهم قد اجروا مجري الحاضرين في كلام المرسل اليهم من حيث انه مبلغه اليهم واسماعه مبتدا اسماعهم مع ما فيه من مزيد الحث علي التقوي لمن تدبر- وتامل وق------رء بكسر النون اكتفاء به- عن باء المتكلم وقد جوز ان يكون بمعني الا يا-ناس اتقون نحو ان لا ي---سجدوا الشعراء 12 قال رب اني	2513	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1059	true	8215111242911796638	12	110	70	579	1577	300	قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له ولعل -----------------------------------------------------------------------الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك ا-------------لا يتقون استءناف اتبعه---- ارساله ال--------------------يهم للانذار تعجيبا له من -------------افراطهم في الظلم واجتراءهم عليه وقرء بالتاء علي------------- الالتفات اليهم زجرا لهم وغضبا -عليهم------------------------------------ وهم وان كان غيبا حينءذ-------------- اجروا مجري الحاضرين في كلام المرسل اليهم من حيث انه مبلغه اليهم واسماعه مب-دا اسماعهم مع ما فيه من مزيد الحث علي التقوي لمن تدبره وتامل مورده وقرء بكسر النون اكتفاء بها عن ياء الاضافة ويحتمل- ان يكون بمعني الا يا ناس اتقون كقوله الا يا اسجدوا----------- قال رب اني	1059	-5409457870039385840	390	565.0	310	707	55.16265869140625	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	4	228	16	1185	1562	300	رب اني اخاف ان يكذبون من اول الامر الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني معطوفا علي اخاف فارسل اي جبريل عليه السلام الي هارون ليكون معني واتعاضد به في تبليغ الرسالة رتب عليه الصلاة والسلام من حبسه------------------------------------------------------------------------------------- اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطبق لانها اذا اجتمعت تمس الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه اذا اعتراء حبسه حتي سورة الشعراء 14 18 لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته وليس هذا من التعلل والتوقف في تلقي الامر في شء وانما هو استدعاء لما ي-----عينه علي الامتثال به وتمهيد عذر- فيه وقرء وي------ضيق ولا ينط-ق بالنصب عطفا علي يكذبون فيكونان من جملة ما يخاف منه الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او سمي باسمه والمراد به قتل القبطي وتسميت---ه ذنبا بحسب زعمهم كما ينبء عنه قوله لهم وهذا اشارة الي قصة مبسوطة في غير موضع فاخاف اي ان اتيتهم وحدي ان يقتلون بمقابلته قبل اداء الرسالة كما ينبغي وليس هذا ايضا تع----للا وانما هو استدفاع المبلية المتوقعة قبل وقوعها------------------------------- وقوله تعالي الشعراء 15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا باياتنا حكاية لاجابته تعالي الي الطلبتين الدفع المفهوم من الردع------- عن الخوف وضم اخيه المفهوم من توجيه الخطاب اليهما بطريق التغليب ف-------انه معطوف علي مضمر ينبء عنه الردع---- كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت	2514	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1059	true	8215111242911796638	108	300	572	1577	1577	300	رب اني اخاف ان يكذبون------------------------ ويضيق صدري ولا ينط---------------لق لساني---------------- فارسل ---------------------الي ه-رون--------------------------------------- رتب استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي تعتريه حبسة حتي------------------- لا تختل دعوته ولا تنبتر حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا -في تلقي الامر بل طلبا--------------- لما يكون معونة علي --امتثال--ه وتمهيد عذره فيه وقرا يعقوب ويضيق ولا ينطلق بالنصب عطفا علي يكذبون فيكونان من جملة ما -خا------------------------ف منه ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف الم-------------ضاف----------- او سمي باسمه والمراد--- قتل القبطي وانما سماه ذنبا علي- زعم----------------------هم وهذا اختصار قصته المبسوطة في موا---ضع فاخاف ------------------ان يقتلون ب------ه قبل اداء الرسالة وهو--------------- ايضا ليس تعللا وانما هو استدفاع لل-بلية المتوقعة كما ان ذاك استمداد واستظهار في امر الدعوة وقوله----------------- قال كلا فاذ---------------هبا بءايتنا اجابة له ال-----------ي الطلبتين بوعده بدفع بلاءهم اللازم ردعه عن الخوف وضم اخيه اليه في الارسال والخطاب في فاذهبا علي -تغليب الحاضر لانه معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت-	1059	-5409457870039385840	661	929.5	517	1323	49.96220779418945	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	180	299	960	1541	1544	300	ذلك الم نربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا اي طفلا عبر عنه بذلك لقرب عهده بالولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي بعد ------------------ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وبخه بما جري عليه من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه وقرء فعلتك ب--كسر الفاء لانها كانت نوعا من القتل وانت من الكافرين اي بنعمتي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي او	2515	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1060	true	-8817879966662905735	137	210	746	1110	1582	300	ذلك الم نربك فينا في -------منازلنا وليدا--- طفلا سمي به------ لقربه من --الولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين---------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------- ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خ--------------------------------------------------------------------------------------مسين وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت يعني قتل القبطي وبخه به معظما اياه بعدما عدد عليه نعمت----------------------------------------------------------------------------ه وقرء فعلتك بالكسر------ لانها كانت قتلة بالوكز-- وانت من الك-فرين--- بنعمتي حتي عمدت الي قتل------- خواصي او	1060	-5409457870039385840	314	502.0	247	601	52.24625778198242	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	163	300	868	1535	1535	300	حكما اي حكمة او النبوة وجعلني من المرسلين ردا ولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عده عليه من النعمة ولم يصرح برده حيث -كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي ان ذلك كان في الحقيقة نقمة----------------- فقال الشعراء 22 وتلك نعمة تمنها وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي ت-لك التربية نعمة تمن بها علي ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك اياهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي او تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت بني اسراءيل ومحل ان عبدت الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من نعمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و-ان عبدت عطف بيان لها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة-	2516	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1061	true	5054706441117191479	0	124	0	610	1550	300	حكما--- حكم----------ة وجعلني من المرسلين رد اولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم كر علي ما عد- عليه من النعمة ولم يصرح برده لانه كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي انه ---كان في الحقيقة نقمة لكونه مسببا عنها ---------------------------فقال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسر-ءيل اي وتلك التربية نعمة تمن--ها علي ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصد-----هم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكا---ر اي تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت------------ ومحل ان عبدت الرفع علي انه خبر------ محذوف او بدل ن---عمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و ان عبدت عطف بيان--ها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة	1061	-5409457870039385840	570	1028.0	454	688	82.84883880615234	102	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	0	157	0	856	1603	300	تمنها علي وتوحي---د الخطاب في تمنها وجمعه فيما قبله لان المنة----- منه خاصة والخوف والفرار منه ومن ملءه سورة الشعراء 23 28 الشعراء 23 قال فرعون وما قال فرعو-ن لما سمع منه عليه الصلاة والسلام تلك المقالة المتينة وشاهد تصلبه في امره وعدم تاثره بما قدمه من الابراق والارعاد شرع في الاعتراض علي دعواه عليه الصلاة والسلام فبدا بالاستفسار عن------ المرسل فقال وما رب العالمين حكاية لما وقع في عباراته عليه الصلاة والسلام اي اي شء رب العالمين الذي ادعيت انك رسوله منكرا لان يكون للعالمين رب سواه حسبما يعرب عنه قوله انا ربكم الاعلي وقوله ما علمت لكم من اله غيري وينطق به وعيده عند تمام اجوبته عليه الصلاة والسلام الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي عليه السلام مجيبا له رب السماوات والارض وما بينهما ----------------------------------------------------------------------------------------بتعيين ما اراه بالعالمين وتفصيله لزيادة التحقيق والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين علي ما تحت مملكته ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم	2517	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1061	true	5054706441117191479	124	203	610	1026	1550	300	تمنها علي وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع- فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملءه قال فر------------------------------عون وما رب العلمين لما سمع جواب ما طعن -----------------------------------------به فيه وراي انه لم يرعو بذلك---------------------- شرع في الاعتراض علي دعواه-------------------- فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب السم-------------------------------------------وات والارض وما بينهما عرفه باظهر خواصه واثاره لما امتنع تعريف الافراد الا بذكر الخواص والافعال واليه اشار بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء محققين لها علمتم	1061	-5409457870039385840	258	289.0	205	959	26.903024673461914	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2519	false	-3998077493082609678	79	141	430	744	1583	300	واللام في المسجونين للعهد اي لاجعلنك ممن عرفت احوالهم في سجوني حيث- كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك لم يقل----- لاسجننك الشعراء 30 قال اولو جءتك قال اولو جءتك بشء مبين اي اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي موضح لصدق دعو اي يريد به المعجزة فانها --جامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة علي صدق دعوي	2519	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1062	true	2588627703291466137	150	201	787	1054	1541	300	واللام في المسجونين للعهد اي-------- ممن عرفت ح--الهم في سجوني فانه كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا ولذلك جعل ابلغ من لاسجنن-------------------------ك قال اولو جءتك بشء مبين اي اتفعل--- ذلك ولو جءتك بشء يبين ---------صدق دعو-اي يعني--- المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته و----الدلالة علي صدق مدعي	1062	-5409457870039385840	242	398.5	193	322	75.15528106689453	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	113	250	581	1260	1542	300	قال فات به ان كنت من الصادقين اي فيما يدل عليه كلامك من انك تاتي بشء مبين موضح لصدق دعواك او في دعوي الرسالة وجواب الشرط المحذوف لدلالة ما قبله عليه الشعراء 32 فالقي -عصاه فا---------------------------ذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر تثعبانيته لا انه شء يشبهه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اي- فجرته فانفجر وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين قيل--------- لما راي فرعون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده فقال ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال للملا حوله اي مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال ان هذا لساحر عليم فاءق في فن- السحر	2520	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1062	true	2588627703291466137	209	299	1100	1537	1541	300	قال فات به ان كنت من الص-دقين في ان لك بينة---------------------------------------------- او ف----------------------------------------------------------------------ي دعواك فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين--- ظاهر ث-عبانيت----------------ه واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فان------------------------------------------------------------فجر ونزع يده فاذا---------------------- هي بيضاء للن-ظرين روي ان فرعون لما راي------ الاية الاولي -قال فهل-- غيرها فاخرج يده -قال--------------------- فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق----------- قال للملا حوله------------------ مستقرين حوله فهو ظهر وقع موقع الحال ان هذا لس-حر عليم فاءق في علم السحر	1062	-5409457870039385840	368	563.0	289	718	51.253482818603516	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	4	296	27	1545	1565	300	لتنفيرهم عن موسي عليه السلام سورة الشعراء 36 44 الشعراء 36 قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه--- اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم فاءق في فن السحر و-------------------------------------------قرء بكل ساحر الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم -----يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة-- ---------------------------------------------------------------------------------------اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي ---نتبعهم في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ---ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي ا--لاهتمام --------والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المقربين عندي قيل قال لهم تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج عني و------------------------------قرء نعم ب--كسر العين وهما لغتان الشعراء 43-- قال لهم موسي قال لهم موسي-------------------- اي بعد ما قال-- له السحرة اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي القوا ما انتم ملقون ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البت---ة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا اي وقد قالوا عند الالفاء بعزة فرعون انا لنحن الغالبون -قالوا ذلك-------------------- لفرط اعتقادهم في انفسهم و---اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر سورة الشعراء 45 51 الشعراء 45 فالقي موسي عصاه	2521	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1063	true	3076172416977829671	19	266	109	1419	1612	300	وتنفيرهم عن موسي واظهار الاستشعار عن ظهوره واستيلاءه علي ملك--------------ه قالوا ارجه واخاه اي اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن ح-شرين--- شرطا يحشرون السحرة يا-----------توك بكل س---------------------------حار عليم يفضلون عليه في هذا الفن وامالها ابن عامر وابو عمرو والكساءي وقرء بكل ------------------------------ساحر فجمع السحرة لميق-ت يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الز--------------------------------------------ينة وقيل للناس هل انتم مجتمعون فيه-------- استبطاء لهم في الاجتماع -حثا---- علي --مبادرتهم اليه كقول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق اي ابعث احدهما الينا سريعا---- لعلنا نتبع السح------------------رة ان كانوا هم الغ-لبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصل---------------------- ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية --لا-نهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا موسي عليه ال--صلاة والسلا---م فلما جاء الس----------------حرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا --------------ان كنا نحن الغ-لبين قال -------------------------------نعم وانكم -----------------------------اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان اغلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر------ وهما لغتان ------264360 قال لهم م-------------وسي القوا ما انتم ملقون اي بعد-ما قالوا له------- اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقي--------------------ن ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار -------------------------الحق فالقوا حب-لهم وعص---------------------يهم وقالوا------------------------- بعزة فرعون انا لنحن الغ-لبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر ------------------------------فالقي موسي عصه -	1063	-5409457870039385840	766	996.0	605	1757	43.597042083740234	106	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	135	257	712	1332	1531	300	والاشعار بان--- الموجب لايمانهم به تعالي ما اجراه علي ايديهما من المعجزة القاهرة الشعراء 49 قال -امنتم له قال اي فرعون للسحرة امنتم له قبل ان -اذن لكم اي بغير ان اذان لكم كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم او علمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم ----------------------------------اراد بذلك التلبيس علي قومه كي-لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرء---------------------------- اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم وقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين بيان لما او عدهم به الشعراء 50 قالوا لا ضير قالوا اي السحرة لا ضير لا ضرر فيه علينا وقوله تعالي انا الي ربنا منقلبون	2522	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1064	true	5922139803412293592	71	153	371	806	1563	300	والاشعار علي ان الموجب لايمانهم--------- ما اجراه علي ايد------------------------------يهما قال ءامنتم -----------------------------له قبل ان ءاذن لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لكبيركم الذي علمكم السحر فعل------------------------مكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه واراد به-- التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون--- وبال ما فعلتم وقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين بيان له قا-----------------------لوا لا -----------------------ضير لا ضرر---- علينا في ذلك----- انا الي ربنا منقلبون	1064	-5409457870039385840	347	575.0	280	688	50.4360466003418	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	1	162	5	829	1591	300	بسبب من اسباب الموت والقتل اهونها وارجاها وقوله تعالي الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اي لان كنا اول المءمنين اي من اتباع فرعون او من اهل ال------------------مشهد تعليل سورة الشعراء 52 58 ثان لنفي الض-ير اي لا ضير علينا في قتلك انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا لكوننا اول المءمنين وقرء ان كنا علي الشرط لهضم النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة قول المدل بامره كقول العامل لمستاجر اخر اجرته ان كنت عملت لك فوفني حقي الشعراء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد بضع سنين اقام-- بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء ان سر من السير انكم متبعون تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده-------------------------------------------------- مصبحين فاسر بمن معك حتي------- لا يدركو-كم قبل الوصول الي البحر	2523	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1064	true	5922139803412293592	168	295	883	1540	1563	300	بسبب من اسباب الموت والقتل انفعها وار-----------------------------------جاها انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطي--نا ان كنا--- لان كنا اول المءمنين ---من اتباع فرعون او من اهل المشهد والجملة في المعني تعليل------------------- ثان لنفي الضمير او تعليل للعلة المتقدمة وقرء ان ------------------------------------------------------كنا علي الشرط لهضم النفس وعدم الثقة بالخاتمة او علي طريقة---- المدل بامره نحو ان احسنت اليك فلا تنس------------------------- حق----------------------------ي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد---- سنين اقامها بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافعان اسر بعبادي--------------------------------------------- بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء ان سر من السير انكم متبعون------------------------ يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر	1064	-5409457870039385840	469	742.0	371	903	51.937984466552734	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2524	false	-8606222596386693084	4	295	24	1621	1642	300	اعتذر بها -الي اهل المداءن لء-لا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء------------------------------------ حذرون فالاول دال علي التجدد والثاني علي الثبات وقيل الحاذر المءدي في السلام وق-----------------------------------------رء حادرون بالدال المهملة اي اقوياء واشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك------------------------------------------ حدارة في اجسامهم الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات فاخرجناهم بان خقلنا فيهم داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنات وعيون الشعراء 58 وكنوز ومقام كريم وكنوز ومقام كريم سورة الشعراء 59 65 كانت لهم جملة ذلك كذلك الشعراء 59 كذلك واورثناها بني كذلك اما مصدر تشبيهي لاخرجنا اي مثل ذلك -لاخراج العجيب اخرجناهم او------------------------------------------- صفة لمقام كريم اي من مقام كريم كاءن كذلك او خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك واورثناها -----------------بني اسراءيل اي ملكناها اياهم علي طريقة تمليك مال المورث للوارث كانهم ملكوها من حين خروج اربابها منها قبل ان يقبضوها ويتسلموها الشعراء 60 فاتبعوهم مشرقين فاتبعوهم اي فلحقوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس اي طلوعها الشعراء 61-- فلما تراءي الجمعان فلما تراءي الجمعان تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخرون وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون جاءوا بالجملة الاسمية مءكدة بحر في التاكيد للدلالة علي تحقق الادراك واللحاق وتنجزهما وقرء لمدركون بتشديد الدال من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم الشعراء 62 قال كلا ان قال كلا ارتدعوا عن ذلك فانهم لا يدركونك---------------------------م ان معي ربي ب-------النصرة والهداية سيهدين البتة الي طريق النجاة منهم بالكلية روي ان يوشع عليه السلام قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال عليه السلام ههنا فخاض يوشع عليه السلام الماءوضرب موسي عليه السلام بعصاه البحر فكان ما كان وروي ان مءمنا من ال فرعون كان بين يدي موسي عليه السلام فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون -قال عليه السلام امرت بالبحر ولعلي اومر	2524	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1065	true	-4090876544724854887	103	300	575	1628	1628	300	اعتذر بذلك الي اهل المداءن كي لا يظن به ما يكسر ---------سلطانه وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان والكوفيون حذرون والاول للثبات-------- والثاني للتجدد و----قيل الحاذر المءدي في السلاح وهو ايضا من الحذر لان ذلك انما يفعل حذرا وقرء حادرون بالدال المهملة اي اقوياء قال احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر او تامو السلاح فان ذلك يوجب حدارة في اجسامهم----------- فاخرجنه-------------------م بان خلقنا----- داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جن-ت وعيون ----------------------------وكنوز ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية كذلك--------------------------------------------------------------- مثل ذلك الاخراج------- اخرجنا فهو مصدر او مثل ذلك المقام الذي كان لهم علي انه صفة----------------- مقام او----------------------------------- الامر كذلك فيكون خبر المحذوف واورثنها بني اسر-ءيل فاتبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت شروق ا----------------لشمس 266194 فلما تراء- الجم-------------------عان تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخر و--قرء تراءت الفءتان قال اصح-ب موسي انا لمدركون لملحقون و-----------------------------------------------------------------------------قرء لمدركون -------------من ادرك الشء اذا تتابع ففني اي لمتتابعون في الهلاك علي ايديهم----------- قال كلا لن-------------------------------- يدركوكم فان الله وعدكم بالخلاص منهم ان معي ربي بالحفظ والنصر---------ة سيهدين ----------طريق النجاة منهم-------- روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مءم----ن ال فرعون كان بين يدي موسي فق------------ال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون فقال ا------------مرت بالبحر ولعلي اومر-	1065	-5409457870039385840	694	959.0	558	1816	38.215858459472656	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	9	110	47	590	1592	300	فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك ال----بحر الفلزم او النيل فانفلق الفاء فصيحة اي فضرب فانفلق فصار اثني عشر فرقا بعدد الاسباط بينهن مسالك فكان كل فرق حاصل بالانفلاق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا اي قربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر سورة الشعراء 66 68 الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين باطبافه عليهم الشعراء 67 ان في ذلك	2525	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1066	true	4323674638112830994	2	72	9	380	1583	300	فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر بحر القلزم او النيل فانفلق ------------اي فضرب فانفلق وصار اثني عشر فرقا------------- بينها مسالك فكان كل فر---------------ق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في---------------- شعب وازلفنا و---------------------قربنا ثم الاخرين--- فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم----------- وانجينا موسي -----------------ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان ع---------------------------------------------------------بروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم----------- ان في ذلك	1066	-5409457870039385840	355	632.0	287	547	64.89945220947266	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	153	250	812	1330	1609	300	ما كنتم تعبدونه الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم و-اباءكم الاقدمون حق الابصار او حق العلم وقوله الشعراء 77 فانهم عدو لي فانهم عدو لي بيان لحال ما يعبدونه بعد التنبيه علي عدم علمهم بذلك اي فاعلموا ا----------------------نهم ا-داء لعابديهم الذين يجبونهم كحب الله تعالي لما انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او لان من يغريهم علي عبادتهم ويحملهم عليها هو الشيطان الذي هو اعدي عدو الانسان لكنه عليه الصلاة والسلام صور الامر في نفسه تعريضا بهم فانه انفع في النصيحة من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي	2528	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1066	true	4323674638112830994	233	300	1237	1583	1583	300	ما كنتم تعبد----------------------------------ون انتم وءاباءكم الاقدمون فان التقدم لا يدل--------------------------------------------------------------------------------- علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا فانهم عدو لي يريد انهم اعداء لعابديهم من حيث ا--------------------------نهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او -ان المغري ب------عبادتهم اعدي اعداءهم وهو الشيط-------------------------ان لكنه-------------------- صور الامر في نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح-- من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي-	1066	-5409457870039385840	251	362.0	199	542	46.30996322631836	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	121	264	674	1441	1636	300	يهدي كل ما خلقه لما خلق له من امور المعاش والمعاد هد------------------------------------اية متدرجة من مبدا اتجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب --منافعه ودفع --مضاره اما طبعا واما اختيارا مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين ل---امتصاص دم الطمث--------- ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والت----------------------------------------------------------------------------------------------نعم بنعيمها المقيم الشعراء 79 والذي هو يطعمني والذي هو يطعمني ويسقين عطف علي الصفة الاولي------------------------------------------------ وتكرير الموصول -في المواقع الثلاثة مع كفاية عطف ما وقع في حيز الصلة من الجمل الست علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحدة من تلك الصلات نعت جليل له تعالي مستقل في استيجاب الحكم حقيقة بان تجري عليه تعالي بحيالها ولا تجعل من روادف غيرها الشعراء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت فهو يشفين عطف علي يطعمني ويسقين نظم معهما في سلك الصلة لموصول واحد لما ان الصحة والمرض من متفرعات الاك--------ل وال-شر-ب غالبا ونسبة-- المرض الي نفسه والشفاءء الي الله تعالي	2529	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1067	true	6213821772181244247	34	162	174	892	1649	300	يهدي كل مخلوق --لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال تعالي والذي قدر فهدي الاعلي هداية م-درجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع- ودفع المضار----------------------- مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم ومنتهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل الموصول مبتدا وللعطف ان جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم-- الخلق واستمرار الهداية وقو-----له والذي هو يطعمني ويسقين---- علي الاول مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير الموصول علي الوجهين للدلالة علي --------------------------------------------------------------------------ان كل واحدة من ----الصلات------------------ مستقلة باقتضاء-- ا---------------------------------------------------------------------لحكم واذا مرضت --------------فهو يشفين عطف علي يطعمني ويسقين لانه من روادفهما من حيث--------------- ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المر----------------------ض اليه تعالي	1067	-5409457870039385840	396	537.5	314	974	40.65708541870117	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2530	false	-2565035849369896831	49	160	258	856	1626	300	والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكره عليه الصلاة والسلام هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب مغفرة ل------ما يفرط منهم وتلافي--ا لما عسي يندر منه عليه الصلاة والسلام من الصغاءر وتنبيها لابيه وقومه علي ان يتاملوا في امرهم فيقفوا علي انهم من سوء الحال في درجة لا يقادر قدرها فان حاله عليه الصلاة والسلام مع كونه ف طاعة الله تعالي وعبادته في الغاية القاصية حيث كانت بتلك المثابة فما ظك بحال اولءك المغمورين في الكفر وفنون المعاصي والخطايا وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث اني سقيم بل فعله كبيرهم---- وقوله لسارة حتي اختي مما لا سبيل اليه لانها مع كونها معاريض لا من قبيل الخطايا	2530	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1067	true	6213821772181244247	246	299	1368	1647	1649	300	والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكر ذلك----------------- هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب لان يغفر لهم ما يفرط منهم واستغفارا لما عسي يندر منه-------------------- من الصغاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث اني سقيم بل فعله كبيرهم هذا وقوله ه-------ي اختي ضعيف------------ لانه---------ا معاريض وليست -------خطايا	1067	-5409457870039385840	241	389.5	193	610	39.50819778442383	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	31	291	174	1495	1541	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي جاها وحسن صيت في الدنيا بحيث يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك لا تري امة من الامم الا وهي محب-ة له ومثنية عليه او صادقا من ذريتي يحدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني في الاخرة من ورثة جنة النعيم وقد---------- مر معني الوراثة في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه- واغفر لابي بالهداية والتوفيق للايمان كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين اي طريق الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مر تحقيق المقام في تفسير سورة التوبة وسورة مريم بما لا مزيد عليه الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني بمعاتبتي علي ما فرطت او ينقص رتبتي عن----- بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا كل ذلك مبني علي هضم النفس منه عليه الصلاة والسلام او بتعذيب و-لدي او يبعثه في عداد الضالين بعدم توفيقه للايمان وهو من الخزي بمعني الهران او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون اي الناس كافة والاضمار قبل الذكر لما في عموم البعث من الشهرة الفاشية المغنية عنه وتخصيصه بالضالين مما يخل بتهويل اليوم الشعرا--------------ء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من يوم يبعثون جء به تاكيدا للتهويل وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء وهو من اعم المفاعيل اي سورة الشعراء 89 94 لا ينفع مال وان كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا بنون وان كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة احدا الشعراء 89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب سليم اي	2531	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1068	true	5934898117550224824	34	190	182	966	1560	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين--- جاها وحسن صيت في الدنيا----- يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك ما من- امة ---------الا وهم محبون له -مثنون عليه او صادقا من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم -----------اليه وهو -محمد صلي الله عليه وسلم واجع-------------------------------------------------------------لني من و--------------------------رثة جنة النعيم في الاخرة وقد مر معني الورا-----------------------------------ثة فيها واغفر لابي بالهداية والتوفيق للايمان انه ك-------------------------ان من الضالين--- طريق الحق وان كان هذا الدعاء بعد موته فلعله كان لظنه انه كان يخفي الايمان تقية من نمرود ولذلك وعده به او لانه لم يمنع بعد من الاستغفار للكفار ولا تخ---------------------------------------------------------------------------------------------------زني بمعاتبتي علي ما فرطت او بنقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب -------------------------------------------------عقلا- او بتعذيب والدي او يبعثه في عداد الضالي--------------------ن وهو من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون الضمير للعباد لانهم معلومون او ل الضالين-- يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بقلب سليم اي	1068	-5409457870039385840	556	823.5	435	1490	37.31543731689453	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2534	false	-1492200074093936341	112	245	609	1309	1590	300	فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام الشعراء 101 ولا صديق حميم ولا صديق حميم كما نري لهم اصدقاء او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء علي ان عدمهما كناية عن عداوتهما كما ان عدم المحبة في مثل قوله تعالي والله لا يحب الفساد كناية عن البغض حسبما ينبء عنه قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين------------------------------------------------------ او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق علي ان المراد بعدمهما عدم اثرهما وجمع الشافع------------ لكثرة الشفعاء -----عادة كما ان افراد الصديق لقلته او لصحة ---------------------------------------------اطلاقه عل-------ي الجمع كالعدو تشبيها لهما بالمصادر كالحنين والقبول وكلمة لو في قوله تعالي الشعراء 102 فلو ان لنا فلو ان لنا كرة للتمني ك----------------------ليت لما ان بين معنييهما تلاقيا في معني الفرض والتقدير	2534	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1069	true	-8548334145743516140	135	224	741	1204	1593	300	فما لنا من شف-عين كما للمءمنين من الملاءكة والان---------------------------------بياء ولا صديق حميم اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين ولا صديق ممن نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق--------------------------------- وجمع الشافع وحدةال صديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة-------- الصديق------ او لان ال صديق الواحد يسعي اكثر مما يسعي الشفعاء او لاطلاق ال صديق علي الجمع كالعدو لانه في الاصل مص--در كالحنين والصهيل فلو ان ----------------------------------------------لنا كرة --تمن للرجعة اقيم فيه لو مقام ليت لتلاق----------يهما -------في معني -------التقدير	1069	-5409457870039385840	267	340.5	216	845	31.597633361816406	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	100	274	542	1485	1600	300	اخوهم اي نسيبهم نوح --------------الا تتقون الله حين تعبدون--- غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزهه عليه الصلاة والسلام عن الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما مستقل في ايجاب التقوي والطاعة----------------------- فكيف اذا اجتمعا وقرء ان اجري بسكون--------------------- ا-------------------لياء الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون اي الاقلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة فانه بالغلبة صار جاريا مجري الاسم سورة الشعراء 112 118 كالاكبر والاكابر وقيل جمع ارذل جمع رذل كاكالب واكلب وكلب وقرء واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او جمع تبع كبطل وابطال	2536	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1070	true	7932872432445429265	59	167	321	898	1612	300	اخو----------هم نوح لانه كان منهم الا تتقون الله فتتركوا عبادة غ------------يره اني لكم رسول--------------------------- امين مشهور بالامانة في------كم------------ فاتقوا الله واطيع--------------------ون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله سبحان---------------------------ه وما اسءلكم عليه علي--- ما انا عليه م---ن الدعاء والنصح من اجر----- ان اجري ------------الا علي رب الع------------------------------------------------------لمين فاتقوا الله واطيعون كرره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد والتنبيه علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وحفص بفتح الياء في اجري في الكلمات ال------خمس قالوا انءمن--------------- لك واتبعك الارذلون--- الاقلون جاها ومالا جمع الارذل علي الصحة وقرا يعقوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او---- تبع كبطل وابطال	1070	-5409457870039385840	393	539.5	312	1023	38.41642379760742	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	183	296	984	1578	1597	300	او ما علي الا انذاركم------------ بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي -----------استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرمي-ين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون تموا علي----------------------- تكذيبي واصروا علي ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا كما يعرب عنه دعاءه بقوله الشعراء -------118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية لدعاءه المفصل في سورة نوح عليه ونجني ومن معي من المءمنين اي من قصدهم او	2537	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1071	true	-4496938454902091076	0	65	0	351	1651	300	او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح---------- فلا علي ان اطردهم لاسترضاءك------------------------------------------م قالوا لءن لم تنته ي ن-وح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجار--------------------------------------------------------------------ة قال رب ----------ان قومي كذبون اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم علي--ه فافتح بيني وبينهم فتحا ف--احكم بيني وبينهم من الفتاحة-------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين--- من قصدهم او	1071	-5409457870039385840	238	330.0	188	648	36.7283935546875	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	29	300	151	1603	1603	300	اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم الباقين اي من قومه الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك لاية -------------وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم الكلام فيه كالذي مر خلا ان حمل اكثرهم علي اكثر قوم نوح ابعد من السداد وابعد الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت عاد باعتبار القبيلة وهو--------- اسم ابيهم الاقصي الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام في ان المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام اي الا تتقون الله تعالي فتفعلون ما تفعلون الشعراء 125 127 اني لكم رسول اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي مر وتصدير القصص به للتنبيه علي ان مبني البعثة هو-------- الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب- ويبعده من العقاب وا--ن الانبياء عليهم الصلاة والسلام مجمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم متنزهون عن المطامع الدنية -والاغراض الدنيوية بالكلية الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اي- مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها -اية علما للمارة تعبثون اي ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون اليها او بروج الحمام سورة الشعراء 129 137 او بنيانا يجتمعون اليه ليعبثوا لمن -مر عليهم او قصورا عالية يفتخرون بها الشعراء 129 وتتخذون مصانع لعلكم وتتخذون مصانع اي ماخذ الماء وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون اي راجين ان تخلدوا في الدنيا اي عاملين عمل من يرجو من ذلك فلذلك تحكمون بنيانها الشعراء 130 واذا بطشتم بطشتم واذا بطشتم بصوت او سيف بطشتم جبارين متصلطين غاشمين-	2538	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1071	true	-4496938454902091076	75	231	405	1268	1651	300	اغرقنا بعد ب---عد انجاءه- الب-قين--- من ق----------------ومه ان في ----------ذلك لاية شاعت وتواترت وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم كذبت عاد المرسلين انثه--- باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابي------------------------------هم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين ---------------------تصدير القصص بها دلالة ع-لي ان----- البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي --ثوابه ويبعده عن --عقابه وكان الانبياء متفقي---------------------ن علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءي---------------------------------------------ن عن المطامع الدنيءة والاغراض الدن-----------------------------------يوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها ءاية علما للمارة تعبثون--- ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون اليها او بروج الحمام ---------------------او بنيانا يجتمعون اليه للعبث-- بمن يمر عليهم او قصورا------ يفتخرون بها------------ وتتخذون مصانع----------------------- ماخذ الماء وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون ف---------------------------------------------------------------تحكمون بنيانها------------ واذا بطشتم بسيف----------------- او سوط بطشتم جبارين متسلطين غاشمين	1071	-5409457870039385840	756	1235.5	613	1490	50.73825454711914	108	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	72	300	419	1597	1597	300	وعيون وجنات وعيون ---------------اني اخاف عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي شديد الشعراء 136 ق---------الوا سواء علينا------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن ---------مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل الوعظ ومباشريه اصلا الشعراء 137----------- ان هذا الا -ان هذا---- ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي عادتهم----------------------------- كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة------- الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الاعمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه------- بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله تعالي اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر-	2539	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	4	179	24	904	1539	300	وبنين وجن-ت وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليك----------------------------م عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الو-عظين فانا لا نرعوي عما نحن عليه وتغيير -شق النفي عما تقتضيه المقابلة للمبالغة في----- قلة اع----------------------------------------------------------------------تدادهم بوعظه ان هذا الا خلق الاولين ما هذا الذي جءتنا به الا كذب الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا ونموت مثلهم ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق الاولين بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثل---------ه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من -------الحياة والموت الا عادة قديمة لم تزل الناس عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وما نحن بمعذ----------------بين علي ما نحن عليه فكذ---------------------------بوه فاهلكن--------------------------------------هم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون -----------اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر	1072	-5409457870039385840	616	990.0	485	1389	44.348453521728516	104	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	0	140	0	754	1579	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا ام-نين انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين و--------قوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث------ الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد ال-نخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فر-------------------------هين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال	2540	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1072	true	3109199384072034365	179	300	904	1539	1539	300	ان اجري الا علي رب الع-لمين اتتركون في-ما ها هنا ءامنين انكار -----لان يتركوا كذلك------------------ او تذكير للنعمة في تخلية الله-- اياهم واسباب تنعمهم امنين ثم فسره ب----------------------قوله في جن-ت وع--------------يون وزروع ونخل طلعها هضيم -----------------------------------لطيف --لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع و-اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وافراد ال نخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار------------ وتنحتون من الج------------------بال بيوتا فر-هين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ من فارهي--------------------------ن فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال-	1072	-5409457870039385840	561	981.5	452	795	70.5660400390625	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	142	299	769	1572	1579	300	او نسب حكم الامر الي امره مجازا الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون علي يفسدون لبيان---- خلوص افسادهم عن مخالطة الاصلاح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي الذين سحرو------ا حتي غلب علي عقولهم او من ذوي السحر---------- اي من الانس-- فيكون قوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات ب-اية ان كنت من الصادقين اي في دعواك الشعراء 155--- قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي من الصخرة بدعاءه عليه الصلاة والسلام حسبما مر تفصيله في سورة الاعراف وسورة هود لها شرب اي نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتنعوا ب---شربكم ولا تزاحموا علي شربها الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب	2540	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1073	true	4714707925001228600	1	119	6	610	1552	300	او نسب حكم الامر الي امره مجا------------زا الذين يفسدون ف----------------ي الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون علي يفسدون دلالة علي خلوص -فس------------------------------ادهم قالوا انما ---------------انت من المسحرين ال---ذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عق-لهم او من ذوي السحر وهي الرءة اي من الاناسي ف-----------------------يكون ما انت -----------الا بشر مثلنا تاكيدا له فات بءاية ان كنت من الصادقين--- في دعواك ------26155194 قال هذه ن-------------اقة اي بعد-ما اخرجها الله من------ الصخرة بدعاءه كما اقترحوها------------------------------------------------- لها شرب--- نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها------------ ولا تمسوها ب----------------سوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليو-------م لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب	1073	-5409457870039385840	532	904.0	421	832	63.94230651855469	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	4	230	27	1223	1586	300	فعقروها اسند العقر الي كلهم لما ان عاقره-----ا عقرها برايهم ولذلك عمهم العذاب فاصبحوا نادمين---------- خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينتهم لمباديه ولذلك لم ينفعهم الندم وان كان بطريق التوبة الشعراء 158 فاخذهم العذاب ان فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين سورة الشعراء 159 168 الشعراء 159 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الرحيم قيل في نفي الايمان عن اكثرهم فلي هذا المعرض ايماء الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم وانت خبير بان قريشا هم المشهورون بعدم ايمان اكثرهم الشعراء 160 ----------165 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما--- ينكح من الحيوان وعلي الثاني الناس الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم للبيان ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منه------ن تعريضا بانهم كانوا يفعلون ----ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم	2541	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1073	true	4714707925001228600	119	300	610	1552	1552	300	فعقروها اسند العقر الي كلهم ل---ان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا فاصبحوا ن-دمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذ---لك لم ين---------------------------------------فعهم فاخذهم العذ-----------------اب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين--------------------------------------------------------------------------- في نفي الايمان عن اكثرهم ف-ي هذا المعرض ايماء ب---انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن من---------------------------------------------------هم وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لو-------------ط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتاتون الذكران من الع-لمين اتا---تون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة الاناث فيهم كانهن قد اعوزنكم-------- فالمراد ب العلمين علي الاول كل من ينكح----------- وعلي الثاني الناس------------ وتذرون ما --------------خلق ل-----كم لاجل استمتاعكم ربكم ------------------من ازو-جكم للبيان ان اريد به- جنس الاناث او ---------للتبعيض ان اريد به- العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم-	1073	-5409457870039385840	827	1424.5	662	1234	67.01782989501953	131	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	3	300	15	1606	1606	300	قال اني لعملكم من القالين اي من المبغضين غاية البغض كانه يقلي الفءاد والكبد لشدته و--هو ابلغ من ان يقال اني لعملكم قال لدلالته علي انه عليه الصلاة والسلام من زمرة الراسخين في بعضه المشهورين في قلاه ولعله عليه الصلاة والسلام اراد اظهار الكراهة في مساكنتهم والرغبة في الخلاص من سوء جوارهم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه الي الله تعالي قاءلا الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم وعاءلته الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين--- باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزواج في الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب-------------------------------- لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم وقد اصابها الحجر في الطريق فاهلكها كما مر في سورة الحجر وسورة هود وقيل كانت- فيمن بقي في القرية و-----لم تخرج مع لوط عليه السلام الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين اهلكناهم اشد اهلاك وافظعه الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي مطرا غير معهود قيل امطر الله تعالي علي شذاذ القوم حجارة فاهلكتهم فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس وبه يتسني وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم الشعراء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي غ-يضة بقرب مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن ب-----عث اليهم شعيب عليه السالم وك-------ان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل سورة الشعراء 178 187 اخوهم وقي-----ل الايكة الشجر الملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرء------------------------------ بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرءت-	2542	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1074	true	-4158918922410124955	57	258	305	1363	1568	300	قال اني لعملكم من الق-لين م---ن المبغضين غاية البعض لا اقف عن الانكار عليه بالابعاد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم -------------------------------مشهور بانه من جملتهم رب نجني وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلي مما يعملون اي من شءم-----ه وع-------------ذابه فنجين-ه واهله اجم---------------------عين--- اهل بيته والمتبعين له علي دينه باخراجهم من بينهم وقت------- حلول العذاب بهم الا عج-------------------------وزا هي امراة لوط ف------------------------------------------------------------------------ي الغ-برين--- مقدرة في------ الباقين في العذاب اذ اصابها حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم و------------------------------------------------------------------قيل كاءنة فيمن بقي في القرية فانها لم تخرج م------------------------ع لوط ثم دمرنا الاخرين----------------- اهلك-----------------------------ناهم وامطرنا عليهم مطرا وق------------------------------------يل امطر الله ------علي شذاذ القوم حجارة فاهلك-هم فساء مطر المنذرين اللام فيه للجنس حتي يصح-- وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم ان في --------------------------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحب لءيك--ة المرسلين الايكة --غيضة----- تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة ف----------بعث الله اليهن شعيبا كما بعثه الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك قال------------ اذ قال -----------لهم شعيب الا تتقون ولم يقل--------------------- اخوهم شعيب وقيل الايكة --شجرة -ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة بحذف الهمزة وابقاء حركتها علي اللام وقرءت	1074	-5409457870039385840	807	1280.5	646	1683	47.95008850097656	113	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	49	289	244	1573	1633	300	المخسرين اي ------حقوق الناس بالتطفيف الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو -ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير العين والا ففعلا ل وقرء بضم-------------------- القاف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين وهم- من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب -وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا وقرء بسكون السين وهو ايضا جمع كسفة وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد --------------------ان كنت من الصادقين في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه من العذاب فسينزله عليكم------------------ في وقته المقدر له لا محالة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب	2543	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	0	136	0	757	1618	300	المخسرين الناقصين حقوق الناس بالتطفيف وز------------نوا بالقسطاس المست-------------------------------------قيم بالميزان السوي وهو وان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا-س بتكرير العين والا ففعلا-ل وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر ا-----------------------------لقاف ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--لا تنقصوا شيءا من حقوقهم و----------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق------------ واتقوا الذي خلقكم------------------ والجبلة الاولين و--ذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخ-------------------------------------------------------------------------------------لاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو------------- للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافين----- للرسالة مبالغة في --تكذيبه وان نظنك لمن الك-ذبين في دعوا---------------------------ك فاسقط علينا ك-----------------سفا من السماء -----------------------------------------------------------------------------------قطعة منها-------------------------------- ولعله جواب لما--------------------- اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الص-دقين في دعواك قال ربي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بما تعملون وبعذا-----------------------------به منزل------------- عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة------------ فكذبوه فاخذهم عذاب	1075	-5409457870039385840	618	952.5	500	1396	44.26934051513672	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2544	false	8146344125304460876	32	141	172	749	1559	300	عذاب---- الظلة وذلك-------------- بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام ولياليها فاخذ بانفاسهم لا ينفعه ظل ولا ماء ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا جميعا روي ان شعيبا عليه السلام بعث الي امتين اصحاب مدين واصحاب الايكة فاهلكت مدين بالصيحة والرجفة واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم اي في الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة والداهية التامة الشعراء 190 191 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم هذا اخر القصص السبع التي اوحيت الي -------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2544	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1075	true	-4432482495780439768	135	193	752	1060	1618	300	عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام حتي غلت انهارهم و-------------------------------------------------------------------اظلتهم سحابة---------------------- فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عذاب يوم عظيم ان في -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم هذا اخر القصص السبع المذكورة علي سبيل الاختصار تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1075	-5409457870039385840	237	386.0	191	614	38.59934997558594	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	76	114	421	633	1673	300	حتي يروا العذاب الاليم الملجء الي الايمان به حين لا ينفعهم الايمان الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم بغتة اي فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا	2547	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1076	true	-4684865448010682209	228	249	1190	1313	1596	300	حتي يروا العذاب الاليم الملجء ال-------------------------ي الايمان------------ فياتيهم بغت-------------------------ة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون باتيانه------------ فيقولوا هل ---------------نحن منظرون تحسرا	1076	-5409457870039385840	122	203.5	101	212	57.54716873168945	16	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	210	273	1105	1438	1569	300	الزاما للحجة الشعراء 209 ذكري وما كنا ذكري اي تذكره ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار كانه قيل مذكرون ذكري او علي انه مصدر مءكد لفعل هو صفة لمنذرون اي الا لها منذرون يذكرونهم ذكري او الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذوو او بجعلهم ذكري لامعانهم في التذكرة او خبر مبتدا محذوف سورة الشعراء 210 215 والجملة اعتراضية	2548	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1077	true	5295190443384496458	0	33	0	184	1624	300	الزاما للحجة ذكر----------------------------ي تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار ا----------------------------------------------------------------------------------------------و الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذوو او بجعلهم ذكري لامعانهم في التذكرة او خبر------ محذوف--------------------- والجملة اعتراضية	1077	-5409457870039385840	179	316.5	146	333	53.753753662109375	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	62	292	319	1570	1603	300	وما تنزلت به الشياطين رد لما زعمه الكفرة في حق القران الكريم من انه من قبيل ما يلقيه الشيطا-ن علي الكهنة بعد تحقيق الحق بيان انه نزل به الروح الامين الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون ذلك اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانتفاء ال--مشاركة بينهم وبين الملاءكة في صفاء الذوات الاستعداد لقبول فيضان انوار الحق والانتقاش ب--صور العلوم الربانية والمعارف النورانية كيف لا ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات غير مستعدة الا لقبول ما لا خير فيه اصلا من فنون الشرور فمن اين لهم ان يحوموا حول القران الكريم المنطوي علي الحقاءق الراءقة الغيبية التي لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة عليهم الصلاة والسلام الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها -اخر فتكون من المعذبين خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم مع ظهور استحالة صدور المنهي عنه عنه صلي الله عليه وسلم تهييجا وحثا علي ازدياد الاخلاص ولطفا لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك من القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره عنه فكيف بمن عداه الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي عشيرتك الاقربين الاقرب منهم فالاقرب فان الاهتمام بشانهم اهم روي انه لما نزلت صعد------------------------- الصفا وناداهم فحذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	2549	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1077	true	5295190443384496458	42	169	232	935	1624	300	وما تنزلت به الشي-طين ك---ما زعم- المشركون انه--------------------- من قبيل ما يلقي- الشياطين علي ال--------------------------------------------------------كهنة وما ينبغي لهم و-----------------ما يصح لهم ان يتنزلوا به وما- يستطيعون وما ----------يقدرون انهم عن ال--------------سمع لكلام الملاءكة لمعزولون لانه مشروط بمشار--------------------كة في صفاء الذ-ات وق----------بول فيضان ا------لحق والانتقاش بالصور الملكوتية-------------------------------- ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقران مشتمل علي -------------------------------------------------------------------------------حقاءق ومغيبات لا ي-------------مكن تلقيها الا من الملاءكة فلا تدع-------------------------------------------- مع الله الها ءاخر فتكون من المعذبين---------------------------------------------------------------------------------------- تهييج ل---------ازدياد الاخلاص ولطف- لساءر المكلفين وا----------------------------------------------------------------------------------------------نذ---------------------------------------------------------ر عشيرتك الاقربين الاقرب منهم فالاقرب فان الاهتمام بشانهم اهم روي انه لما نزلت صعد النبي صلي الله عليه وسلم الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	1077	-5409457870039385840	565	901.0	457	1282	44.07176208496094	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	48	203	227	1033	1565	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين سورة الشعراء 216 223 اي لين جانبك لهم مستعار من حال الطاءر فان-ه اذا اراد ان ينحط خفض جناحه ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد --بالمءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فحسب الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي مما تعملون- او من اعمالكم الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرء--------------- فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك في الساجدين وترددك في تصفح احوال المتهجدين كما روي انه --------------------لما نسخ فرض قيام ا----لليل طاف صلي- الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاع-تهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من	2550	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1077	true	5295190443384496458	169	300	935	1624	1624	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين------------------------ لين جانبك لهم مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا اراد ان ينحط و ---------من للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فان ع------------------------------صوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون--- بما تعملونه او من اعمالكم------------ وتوكل علي الع-----------------زيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الش------------رط الذي يراك --------------حين تقوم--- الي التهجد------------ وتقلبك في الس-جدي-------------------ن وترددك في تصفح احوال المجتهدين كما روي انه عليه الصلاة والسلام لما نسخ---- قيام فرض الليل طاف عليه الصلاة والسلام تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع ب-ها من-	1077	-5409457870039385840	605	1042.5	486	851	71.09283447265625	95	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	203	298	1033	1557	1565	300	دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة------- او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم وانما وصف- الله تعالي ذاته بعلمه بحاله صلي الله عليه وسلم التي بها يستاهل ولايته بعد ان عبر عنه بما ينبء عن قهر اعداءه ونصر اولياءه من وصفي العزيز الرحيم تحقيقا للتوكل وتوطينا لقلبه عليه الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع لما تقوله العليم بما تنويه وتعلمه الشعراء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم علي من تنزل الشيا----------------------------------------------------------------------------طين اي تتنزل بحذف احدي التامين وهو استءناف مسوق لبيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول ا-----------لله صلي الله عليه وسلم	2550	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1078	true	-3365525051877176206	0	81	0	428	1612	300	دندنتهم بذكر الله و--------تلاوة القران او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم وانما وصفه الله تعالي----- بعلمه بحاله------------------- التي بها يستاهل ولايته بعد وصفه بان من شانه------ قهر اعداءه ونصر اولياءه---------------------- تحقيقا للتوكل وتطمينا لقلبه ع--------------------------ليه انه هو السميع لما تقوله العليم بما ت-------------------نويه هل انبءكم --------------علي من تنزل الشيطين تنزل علي كل افاك اثيم لما بين ان القران لا يصح ان يكون مما تنزلت به الشيا------------------------------------------------------------------------طين اكد ذلك بان بين ان محمدا صلي الله عليه وسلم	1078	-5409457870039385840	297	496.5	241	619	47.980613708496094	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	86	269	459	1475	1635	300	صلي الله عليه وسلم الشعراء 223 يلقون ال---------------سمع واكثرهم يلقون اي الاف------اكون السمع سورة الشعراء 224 الي الشياطين فيتلقون منهم اوهاما وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها ب---حسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق اكثرها الواقع وذلك قوله تعالي واكثرهم كاذبون اي فيما قالوه من الاقاويل وقدور في الحديث الكلمه يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يلقون السمع اي المسموع من الشياطين الي الناس واكثرهم كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل-ما يصدقون في---ما يحكون عن الجني واما في اكثره فهم كاذبون وماله واكثر اقوالهم كاذبة لا باعتبار ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقين علي الاطلاق وليس معني الافاك من لا ينطق الا بالافك حتي يمتنع منه الصدق بل من يكثر الافك فلا ينافيه ان يصدق نادرا في بعض الاحايين وقيل الضمي-ر للشياطين اي يلقون السمع ا-ي المسموع من الملا الاعلي قبل ان -رجموا من بع-----------ض المغيبات---------- الي اوليا-----------------------------------ءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ لا يسمعونهم ---علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم	2551	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1078	true	-3365525051877176206	108	251	574	1353	1612	300	صلي الله عليه وسلم علي خلاف ذلك وثانيهما قوله يلقون السمع واكثرهم كذبون اي الافاكون يلقون السمع----------------- الي الشياطين فيتلقون منهم ظنون-ا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء ---------لا يطابق اكثرها كما جاء --------------------------------------------------------------في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد صلي الله عليه وسلم فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله تعالي كل افاك اثي---------------------------------------------------------------------------------------------------م والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي- عن الجني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضماءر للشياطين اي يلقون السمع الي ا-----------لملا الاعلي قبل ان يرجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به الي اولياءهم او يلقون مسموعهم منهم الي اولياءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ--- يسمعونهم لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم	1078	-5409457870039385840	510	756.5	417	1231	41.42973327636719	75	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	32	228	184	1204	1587	300	التلقية وا---لتلقين من-------------- لدن حكيم عليم اي اي حكيم واي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشان القران وتنصيص علي علو طبقته صلي الله عليه وسلم في معرفته والاحاطة بما فيه من الجلاءل والدقاءق فان من تلقي العلوم والحكم من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة والجمع بينهما مع دخول العلم ف-----ي الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل وللاشعار بان ما في القران من العلوم منها منا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية وقوله تعالي النمل 7 اذ قال موسي اذ قال م--------وسي لاهله منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم وامر بتلاوة بعض من القران الذي يلقاه صلي الله عليه وسلم من لدنه عز وجل تقريرا لما قبله وتحقيقا له اي اذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لاهله في وادي طوي وقد غشيتهم ظلمة الليل وقدح فاصلد زنده فبدا له من جانب الطور نار اني انست نارا سات-------------------------------------------يكم منها بخبر اي عن حال الطريق وقد كانوا ضلوه والسين الدلالة علي نوع بعد في المسافة وتاكيد الوعد والجمع------- ان صح انه لم يكن معه عليه الصلاة والسلام اال امراته لما كني عنها بالاهل او للتعظيم مبالغة في التسلية او ات----------------------------يكم بشهاب قبس	2557	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1079	true	7352228370666282429	174	282	1010	1563	1656	300	العقوبة وانك لتلقي القرءان لتءتاه من لدن حكيم عليم--- اي حكيم واي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وال-----------------------------------------------------------------جمع بينهما مع --ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم الق-ران منها م-----------ا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم بقوله اذ قال موسي لاهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انست نارا اي اذكر قصته اذ قال ويجوز ان يتعلق ب عليم سءاتيكم منها بخبر اي عن حال الطريق لانه قد ضله و--------------------------------------------------------جمع الضمير ان صح انه لم يكن معه غير-------------------- امراته لما كني عنها بالاهل والسين للدلالة علي بعد المسافة والوعد بالاتيان وان ابطا او ءاتيكم بشهاب قبس	1079	-5409457870039385840	326	493.5	259	1128	28.90070915222168	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	0	175	0	932	1616	300	علي ظاهر الامر و--ثقة بسن--ة الله تعالي فانه تعالي لا يكاد يجمع --------علي عبده حرمانين لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها والصلاء النار العظيمة النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها نودي من جانب الطور ان بورك معناه اي بورك علي ان مفسرة لما في النداء من- معني القول او ب-ان بروك علي انها مصدرية حذف عنها الحار جريا علي القاعدة المستمرة وقيل مخففة من الثقيلة ولا ضير فلي فقدان- التعويض بلا او-قد او السين او سوف لما ان الدعاء---- يخالف غيره في كثير من الاحكام------ من في النار ومن حولها اي من في مكان النار وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله سبحانه نودي من سورة النمل 910 شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة ومن------ حول مكانها وقرء تباركت الارض ومن حولها والظاهر عمومه ل----كل من -----------في ذلك الوادي وحواليه -من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكفاتهم احياء وامواتا ولا سيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ديني تنتشر بركاته في اقطار الشام	2558	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1080	true	3767606047135125206	32	177	160	924	1506	300	علي ظاهر الامر او ثقة بعبادة الله تعالي -انه------ لا يكاد يجمع حرمانين علي عبده-------- لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها والصلاء النار العظيمة-------- فلما جاءها نودي ان بورك------------------------------------ اي بورك فان---------------- النداء فيه معني القول او ب ان بورك علي انها مصدرية او------------------------------------------- مخففة من الثقيلة والتخفيف وان اقتضي التعويض بلا او قد او السين او سوف لكنه ----دعاء وهو يخالف غيره في ----------احكام كثيرة من في النار ومن حولها من--- في مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله -تعالي نودي من--------------- شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة القصص ومن حول مكانها---------------------------- والظاهر انه عام في كل من تلك الارض وفي ذلك الواد- وحواليها من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء--------------------- وكفاتهم احياء وامواتا وخصوص--ا تلك البقعة التي كلم الله------ فيها موسي وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم----- تنتشر برك-ته في اقطار الشام	1080	-5409457870039385840	655	1060.0	527	980	66.83673095703125	104	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	121	297	601	1432	1442	300	في الهرب من التقاء الساكنين ولي مدبرا من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الف--ر وانما اعتراه الرعب لظنه ان ذلك -لامر اريد به كما ينبء عنه قوله تعالي يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون فانه يدل علي نفي الخوف عنهم مطلقا لكن لا في جميع الاوقات بل حين يوحي اليهم كوقت الخطاب فانهم حينءذ مستغرقون في مطالعة شءون الله عز وجل لا يخطر ببالهم خوف من احد اصلا واما في ساءر الاحيان فهم اخوف الناس منه سبحانه------ او لا يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه سورة النمل 11 14 النمل 11 الا من ظلم الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم استثناء منقطع استدرك به ما عسي يختلج في الخلد من نفي الخوف عن كلهم مع ان منهم من فرطت منه صغيره ما مما يجوز صدوره عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم وان صدر عنهم شء من ذلك فقد-------------- فعلوا عقيبه ما يبطله- ويستحقون به من الله تعالي مغفرة ورحمة	2559	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	0	112	0	536	1512	300	في الهرب من التقاء الساكنين ولي مدبرا و---------لم يعقب و--لم يرجع--------- من عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار وانما ---------رعب لظنه ان ذلك الامر اريد به ويدل علي---ه قوله------ يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله------ اني لا يخاف لدي المرسلون اي--------------------------------------------------------- حين يوحي اليهم من فرط الاستغراق فان---------------------------------------------------------------------------------------------هم اخوف الناس اي من الله تعالي او لا يكون لهم عندي سوء عاقبة فيخافون منه 271120 الا من ------------------------------ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم استثناء منقطع استدرك به ما---- يختلج في الصدر من نفي الخوف عن كلهم وفيهم من----- فرطت منه صغيرة فا---------------------------------------------------نهم وان----------------------- فعلوها اتبعوا فعلها ------ما يبطلها ويستحقون به من الله------ مغفرة ورحمة	1081	-5409457870039385840	447	704.5	345	855	52.28070068359375	75	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	32	220	165	1146	1589	300	وادخل يدك في جيبك لانه كان -مدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء اي افة كبر ص ونحوه في تسع ا-يات في جملتها او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق منها لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا وظهرت علي يد موسي مب----صرة بينة اسم فاعل اطلق علي المفعول -اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها ت-----بصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء مبصرة اي مكانا يكثر-- فيه التبصر قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي كذبوا بها واستيقنتها انفسهم الواو للحال اي وقد استيقنتها	2560	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1081	true	-6854810220142356496	136	299	654	1509	1512	300	وادخل يدك في جيبك لانه كان بمدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء--- افة كبر-------ص في تسع ءايات في جملتها او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزراعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق ل-----انه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما ف-سقين تعليل -----------------------------------------------للارسال فلما جاءتهم ءايتنا بان جاءهم---------------------- موسي بها مبصرة بينة اسم فاعل اطلق ل----لمفعول واشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي او مبصرة كل من -نظر اليها و-تامل فيها وقرءمب-صرة اي مكانا يكثركم فيه التبصر قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته--------- وجحدوا بها و------------------------كذبوا بها واستيقنتها انفسهم--------------- وقد استيقنتها	1081	-5409457870039385840	787	1424.5	630	995	79.09547424316406	134	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2561	false	-7540183528148688401	209	300	1076	1549	1549	300	بالواو اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قيل ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلمناه وعرفا حق النعمة فيه--------------------------- وقالا الحمد لله الاية فتامل والكثير--------- ال--مفضل عليه من لم يءت-------- مثل علمهما وقيل من لم يءت علما وياباه تبيين الكثير بالمءمنين فان خلوهم من العلم بالمرة مما لا يمكن وفي تخصيصها الاكثر بالذكر رمز الي ان البعض مفضلون عليهما وفيه اوضح دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما-	2561	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1082	true	7726956592986282778	45	101	251	523	1556	300	بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتي------------------------------------------------------------------------------------------------ا به في مقابلة هذه--- النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وفيه----- دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما	1082	-5409457870039385840	189	272.0	149	521	36.276390075683594	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	0	193	0	987	1541	300	اوتيا من الملك الذي لم يءته غيرهما وتحريض للعلماء علي ان يحمدوا الله تعالي علي ما اتاهم من فضله و---يتواضعوا ويعتقدوا انهم وان فضلوا علي كثير فقد فضل عليهم كثيرو فوق كل ذي علم عليم ونعما قال امير المءمنين عمر رضي الله عنه كل الناس افقه من عمر النمل 16 وورث سليمان داود وورث سليمان داود اي النبوة و--العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وقال------------------------------------------------ تشهيرا لنعمة الله تعالي وتنويها بها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي--------------------------------------- اوتيها يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء المنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة وكل صنف من اصن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الطير يتفاهم اصواته والذي علمه سلي-----مان عليه --------السلام من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه وي-----------------------------حكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال سورة النمل 17 يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاخته فاخبر انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا	2562	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1082	true	7726956592986282778	101	285	523	1481	1556	300	اوتيا من الملك الذي لم يءت- غيرهما وتحريض للعالم ع-لي ان يحمد-- الله تعالي علي ما اتاه- من فضله وان يتواضع-- ويعتقد-- انه -وان فضل ع--لي كثير فقد فضل عليه- كثير وورث سليمن داوود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة او العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله------ وتنويها بها ودعاء الناس الي التصديق بذكر المعجزة--------- التي هي علم منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه والنطق و-----------------------------------------المنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم-------------- نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات سيما وفيها ما يتفاوت باختلاف الاغراض بحيث يفهمها ما من جنسه ولعل سليمان عليه الصلاة والسلام مهما سمع صوت حيوان علم بقوته القدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما حكي انه مر ب---بلبل يصوت ويترقص فقال ي--------------------------------------------------------------------------------قول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فقال ان-ها تقول ليت الخلق لم يخلقوا	1082	-5409457870039385840	528	786.0	419	1239	42.615013122558594	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	34	107	178	545	1585	300	من كل شء كثرة ما اوتيه كما يقال فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء ويراد به كثرة قصاده وغزارة علمه ومثله قوله تعالي واوتيت من كل شء وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما يهمه من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النبوة والملك وتسخير الجن والانس والشياطين والريح ان هذا اشارة الي ما ذكر من التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين الواضح الذي لا يخفي علي احد	2563	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	18	42	113	216	1599	300	من كل شء كثرة ما اوتي كقولك---- فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا------------------------------------- لهو الفضل----------------------- المبين------- الذي لا يخفي علي احد	1083	-5409457870039385840	97	138.0	74	367	26.430517196655273	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	196	300	1027	1539	1539	300	حتي اذا اتوا علي وادي النمل حتي هي التي يبتدا بها الكلام ومع ذلك هي غاية لما قبلها كالتي في قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل الاية وهي ههنا غاية لما ينبء عنه قوله تعالي فهم يوزعون من السير كانه قيل فساروا حتي اذا اتوا الخ ووادي النمل واد بالشام كثير النمل علي ما قاله مقاتل رضي الله عنه وبالطاءف علي ما قاله كعب رضي الله عنه وقيل هو واد تسكنه الجن والنمل مراكبهم وتعدية الفعل اليه بكلمة علي اما لان اتيانهم كان من فوق واما لان المراد بالاتيان عليه قطعه من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره-	2564	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	58	92	310	472	1599	300	حتي اذا اتوا علي وادي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل واد بالشام كثير النمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدية الفعل اليه ب ع----لي اما لان اتيانهم كان من عال او ل--ان المراد قطعة-------------- من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره	1083	-5409457870039385840	148	258.0	117	513	28.849903106689453	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2565	false	-5361272505397762351	1	298	7	1608	1618	300	ارادوا ان ينزلوا عند منتهي الوادي اذ حينءذ يخافهم ما في الارض لا عند سيرهم في الهواء وقوله تعالي قالت نملة جواب اذا كا-------------------نها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت منهم------------------------- فصاحت صيحة تنبهت بها ما بحضرتها من النمل لمرادها فتبعها في الفرار فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ف-----اجروا مجراهم حيث جعلت هي قاءلة وما عداها من النمل مقولا لهم حيث قيل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم مع انه لا يمتنع ان يخلق الله تع--------الي فيها النطق وفيما عداها العقل والفهم وقرء نملة يايها النمل بضم الميم وهو الاصل كالرجل وتسكين الميم تخفيف منه كالسبع في السبع وقرء بضم النون والميم قيل كانت نملة عرجاء تمشي وهي تتكاوس فنادت بما قالت فسمع سليمان عليه السلام كلامها من ثلاثة اميال وقيل كان اسمها طاخية وقرء مسكنكم وقوله تعالي لا يحطمنكم سليمان وجنوده نهي في الحقيقة للنمل ع----------ن التاخر في دخول مساكنهم وان كان بحسب الظاهر نهيا له عليه الصلاة والسلام ولجنوده عن الحطم كقولهم لا ارينك ه--هنا فهو استءناف او بدل من الامر كقول من قال فقلت له ارحل لا تقيمن عندنا لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة وقرء لا يحطمنكم بالنون الخفيفة وقرء لا يحطمنكم بفتح الحاء وكسرها واصله لا يحتطمنكم وقوله تعالي وهم لا يشعرون حال من فاعل يحطمنكم مفيدة لتقييد الحطم بحال عدم شعورهم بمكانهم حتي-------- لو شعروا بذلك لم يحطموا وارادت بذلك الايذان بانها عارفة بشءون سليمان وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام من عصمتهم عن الظلم والايذاء وقيل هو استءناف اي فهم سليمان ما قالته وللقوم سورة النمل لا يشعرون بذلك النمل 19 فتبسم ضاحكا من فتبسم ضاحكا من قولها تعجبا من حذره---------ا واهتداءها الي تدبير مصالحها ومصالح بني نوعها وسرورا بشهرة حاله وحال جنوده في باب التقوي والشفقة فيما بين اصناف المخلوقات التي هي ابعدها من ادراك امثال هذه الامور وابتهاجا بما خصه الله تعالي به من ادراك همسها وفهم	2565	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	93	226	478	1201	1599	300	ارادوا ان ينزلوا اخريات الواد------------------------------------------------------------------ي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مسكنكم كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها فصاحت صيحة -نبهت بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها---------------- فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراه------------------------------------------------------------------------------------م مع انه لا يمتنع ان -خلق الله سبحانه وتعالي فيه------------------ا العق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنطق لا يحطمنكم سليم-ن وجنوده نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف بحيث يحطمونها -------------------------------------------------------------------كقولهم لا ارينك ها هنا فهو استءناف او بدل من الامر---------------------------------------- لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون ب---------------------------------------------------------انهم يحطمونكم اذ لو شعروا----- لم يفعلوا كانها شعرت عصمة----------------------------------- الانبياء م-------------------------------ن الظلم والايذاء وقيل--- استءناف اي فهم سليمان وا--------------------لقوم لا يشعرو-----------------------------ن فتبسم ض-حكا من قولها تعجبا من حذرها وتحذيرها واهتداءها الي------ مصالح-----------------ها وسرور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما خصه الله تعالي به من ادراك همسها وفهم	1083	-5409457870039385840	535	752.5	428	1687	31.71310043334961	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	20	80	110	438	1583	300	وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اي اجعلني ازع شكر نعمتك عندي و--اكفه وارتبطه بحيث لا ينفلت عني حتي- لا انفك عن شكرك اصلا وقرء-- بفتح ياء اوزعني التي انعمت علي وعلي والدي ادرج فيه ذكرهما---- تكثيرا للنعمة-------------- فان الانعام عليهما انعام عليه مستوجب للشكر------------------------------- وان اعمل صالحا ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في جملنهم	2566	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1083	true	4265979016534829952	231	300	1228	1599	1599	300	وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اي اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه----- لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه وقرا البزي وورش بفتح ياء اوزعني التي انعمت علي وعلي والدي ادرج فيه ذكر والديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة -عليهما -نعمة عليه والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما سيما الدينية وان اعمل ص-لحا ترض-ه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الص-لحين في عدادهم-	1083	-5409457870039385840	275	443.5	222	382	71.98953247070312	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	189	290	1005	1539	1583	300	انه عليه الصلاة والسلام لما اتم بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشره فوافي الحرم واقام به- ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه خمسة الاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرت-----ها فنزل ليتغذي ويصلي فلم يجد الماء وكان الهدهد ----قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة فيجء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب ويستخرجون الماء فتفقده لذلك وقد كان-------- حين نزل سليمان عليه السلام حلق الهدهد فراي هدهدا واقعا فانحط اليه	2566	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1084	true	-8600082693731422271	206	264	1029	1324	1496	300	انه عليه الصلاة والسلام لما اتم بناء بيت المقدس تجهز للحج فو------افي الحرم واقام بها ما------------------------------------------------------------------------- شاء ثم توجه--------- الي اليمن فخرج من مكة صباح----------ا فوافي صنعاء ظهيرة ف-----------------------------------اعجبته نزاهة ارضها فنزل بها ثم لم------- يجد الماء وكان الهدهد راءده لانه يحسن طلب الم----------------------------------------------------------------------------------------------اء فتفقده لذلك فلم يجده اذ حلق حين نزل سليمان ف-----------------------راي هدهدا واقعا فانحط اليه	1084	-5409457870039385840	234	339.5	182	552	42.39130401611328	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	18	135	92	707	1588	300	بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن --ريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها ورث الملك من اربعين ابا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك ودانت لها الامة وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس وايثار وجدت علي رايت لما اشير اليه من الايذان بكونه عند غيبته بصدد خدمته عليه الصلاة والسلام بابراز نفسه في معرض من يتفقد احوالها ويتعرفها كانها طلبته وضالته ليعرضها علي سليمان عليه السلام وضمير تملكهم لسبا علي انه اسم لحي او لاهلها المدلول عليهم بذكر مدينتهم علي انه اسم لها واوتيت من كل شء اي من الاشياء التي يحتاج اليها الملوك ولها عرش عظيم ----------------------------------------قيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا وقيل ثمانين في ثمانين من ذهب وفضه مكالا بالجواهر	2569	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1085	true	-7548724773222394718	3	46	18	243	1600	300	بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير------- لسبا---------------- او لاهل-------------------------------------------ها واوتيت من كل شء------------------- يحتاج اليه -الملوك ولها عرش عظيم عظمه بالنسبة اليها او الي عروش امثالها وقيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين عرضا وسمكا --او ثما----------نين من ذهب وفضة مكللا بالجواهر	1085	-5409457870039385840	176	267.5	141	657	26.788433074951172	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2570	false	-6342839209440421774	6	159	28	808	1568	300	يسجدوا له تعالي او زين لهم اعمالهم لءلا يسجدوا او بدل علي حاله من اعمالهم وما بينهما اعتراض اي زين لهم ان لا يسجدوا وقيل هو في موقع المفعول ليهتدون باسقاط الخافض ولا مزبدة كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب والمعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا -له تعالي وقرء الا يا اسجدوا علي ا-------------------لتنبيه وا---لنداء-------- محذوف اي الا يا قوم اسجدوا كما سورة النمل 26 28 في قوله------ الا يا اسلمي يا دار مي علي البلي ونظاءره و------علي هذا يحتمل ان يكون استش-افا من جهة الله عز وجل او من سليمان عليه السلام ويوقف علي لا يهتدون ويكون امرا بالسجود وعلي الوجوه المتقدمة ذما علي تركه واياما كان فالسجود واجب وقرء --------------------------------هلا و-هلا بقلب الهمزتين هاء وقرء ----------هلا تسجدون بمعني الا تسجدون علي الخطاب الذي يخرج الخبء في السموا- والارض اي يظهر ما هو مخبوء ومخفي فيهما كاءنا ما كان وتخصيص هذا الوصف بالذكر بصدد بيان تفرده تعالي----------------- باستحقاق السجود	2570	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1085	true	-7548724773222394718	78	197	422	1033	1600	300	يسجدوا لله فصد------------------هم لءلا يسجدو---------------------------------------------ا او زين لهم ان لا يسجدوا علي انه بدل من اعملهم او لا يهت----------------------------------------------------------------------------------دون الي ان يسجدوا بزيادة لا وقرا الكساءي ويعقوب الا بالتخفيف علي انها للتنبيه ويا للنداء ومناداه محذوف اي الا يا قوم اسج-----------------------دوا كقوله وقالت الا يا اسمع اعظك بخطة فقلت سميعا فانطقي واصيبي وعلي هذا صح ---ان يكون استءنافا من---- الله------- او من سليمان وال-----------وقف علي لا يهتدون فيكون امرا بالسجود وعلي الاول---------- ذما علي تركه وعلي الوجهين يقتضي وجوب السجود في الجملة لا عند قراءتها وقرء هلا و هلا بقلب الهمزة-- هاء و الا تسجدون و هلا تسج-----------------دون علي الخطاب الذي يخرج الخبء في السموات والارض --ويعلم ما--- يخفون وما يعلنون وصف له تع-----------------------------------------------الي بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود	1085	-5409457870039385840	347	430.0	272	885	39.20903778076172	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2570	false	-6342839209440421774	253	289	1306	1513	1568	300	واخراج الخبء------ يعم اشراق الكواكب واظهارها من افاقها بعد استنارها وراءها وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء الذي هو اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع الذي هو اخراج ما في الامكان والعدم الي الوجود	2570	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1085	true	-7548724773222394718	216	245	1123	1291	1600	300	واخراجه اظهاره وهو يعم اشراق الكواكب--------------------------------------- وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء ---فانه اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع ---فانه اخراج ما في الامكان والعدم الي الوجوب	1085	-5409457870039385840	147	255.0	120	213	69.01408386230469	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2574	false	-84462880607695490	134	169	774	955	1676	300	وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلا من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذار اي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة نقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا	2574	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1087	true	5373322464497738202	69	92	357	480	1614	300	وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب---------------------------------------------------------- وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا	1087	-5409457870039385840	122	237.0	99	181	67.40331268310547	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	6	158	23	839	1616	300	بالارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة فجعل رزقها في الشجره واخذت دودة بيضاء------ الخيط بفيها ونفذت في الجزعة فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وذلك قوله تعالي النمل 36 فلما جاء سليمان فلما جاء سليمان اي الرسول قال اي مخاطبا للرسول والمرسل تغليبا للحاضر علي الغاءب وقيل للرسول ومن معه ويءيده انه قرء فلما جاءوا والاول اولي لما فيه من تشديد الانكار والتوبيخ وتعميمهما لبلقيس وقومها ويءيده الافراد في قوله تعالي ارجع اليهم اتمدونن بمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو انكار لامدادهم اياه عليه الصلاة والسلام بالمال مع علو شانه وسعة سلطانه وتوبيخ لهم بذلك وتنكير مال للتحقير وقوله تعالي فما اتاني الله اي مما رايتم اثاره من النبوة والملك الذي لا غاية وراء----------------------------------------------------------------------------ه خير مما اتاكم اي من المال الذي من جملته ما جءتم به فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي	2575	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1087	true	5373322464497738202	116	222	610	1181	1614	300	-الارضة فاخذت شعرة ونفذت في الدرة وامر---------------------- دودة بيضاء فاخذت الخيط------ ونفذت في الجزعة---------------------- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد ال-------------------------هدية فلما جاء سلي----------------مان اي الرسول او ما اهدت اليه و--------------------------------------------------------------------قرء فلما جاءوا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمدونن بمال خطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل علي تغليب المخاطب وقرا حمزة ويعقوب بالادغام وقرء بنون واحدة وبنونين وحذف الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما ءاتني الله م-------------------ن النبوة والملك الذي لا مزيد عليه وقرا نافع وابو عمرو وحفص بفتح الياء والباقون باسكانها وبامالتها الكساءي وحده خير مما ءاتكم------------------------------------- فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي	1087	-5409457870039385840	334	407.0	264	1014	32.9388542175293	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	3	75	15	402	1554	300	لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدن------------------------------------------------------------------------------------------------يا النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع افرد الضمير ههنا بعد جمع الضماءر الخمسة فيما سبق لاختصاص الرجوع بالرسول عموم الامداد ونحوه سورة النمل 38 40 للكل اي ار--------------------------------------------------------------------------------جع ايها الرسول اليهم اي الي بلقيس وقومها فلياتينهم اي فوالله لناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء بهم ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها من سبا اذلة	2576	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1087	true	5373322464497738202	227	300	1210	1614	1614	300	لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدي اليكم حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه افتخارا علي امثالكم والاضراب عن انكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامداد بالمال عليه وتقليله الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو قياس حاله علي حالهم في قصور الهمة بالدنيا والزيادة فيها ارجع ايها الرسول اليهم ا---لي بلقيس وقومها فلناتي-------------------نهم بجنود لا قبل لهم بها--- لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء بهم ولنخرجنه-------------------م منها من سبا اذلة-	1087	-5409457870039385840	196	218.5	159	563	34.813499450683594	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	252	296	1308	1539	1554	300	فاراد -----ان يريها بعض ما خصه الله عز سلطانه به من اجراء التعاجيب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرته تعالي وصحة نبوته عليه الصلاة والسلام ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام لا وتقييد الاتيان به بقوله تعالي قبل ان ياتوني مسلمين	2576	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1088	true	3742108638489138467	17	50	93	262	1539	300	-اراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الله تعالي---- به من العجاءب الدالة -------------------علي عظم القدرة وصدقه في دعوي النبوة---------------- ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام تنكره--------------------------- قبل ان ياتوني مسلمين	1088	-5409457870039385840	114	160.5	86	236	48.305084228515625	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	26	142	151	702	1537	300	لانها اذا اتت مسلمة لم يحل له اخذ ما لها بغير رضاها النمل 39 قال عفريت من قال عفريت اي مارد خبيث من الجن بيان له اذ-- يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر لاقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا ا-تيك به اي بعرشها قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واتيك اما صيغة المضارع او الفاعل وهو الانسب لمقام ادعاء الاتيان به لا محالة واوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية اي انا ات به في تلك المدة البتة واني عليه اي علي الاتيان به لقوي لا يثقل علي حمله----- امين لا اختزل منه شيءا ولا ابدله النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب فصل	2577	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1088	true	3742108638489138467	50	114	262	573	1539	300	فانها اذا اتت مسلمة لم يحل اخذه الا ب---------رضاها--------- قال عفريت خبيث----------- مارد من----- الجن بيان له لانه يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر -اقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا ءاتيك به---------- قبل ان تقوم من مقامك ---من مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عليه -------------------------------علي حمله لقوي امين لا اختزل منه شيءا ولا ابدل-----------------------ه قال الذي عنده علم من الكت-ب اصف	1088	-5409457870039385840	281	453.5	220	559	50.26833724975586	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2578	false	-4354772653785107523	184	267	942	1347	1522	300	ليبلوني ااشكر بان اراه محض فض----له تعالي من غير حول من جهتي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد لنفسي مدخلا في البين او اقصر في اقامة مواجبه كما هو شان ساءر النعم الفاءضة علي العباد --------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه يرتبط به عتيدها ويستلجب به مزيدها ويحط به عن ذمته عبء الواجب ويتخلص- عن وصمة الكفران ومن كفر اي لم يشكر فان ربي غني عن شكره كريم بترك تعجيل العقوبة والانعام مع عدم الشكر ايضا النمل 41 قال نكروا لها	2578	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1089	true	6086662885298619754	0	67	0	334	1563	300	ليبلوني ءاشكر بان اراه فضلا من الله تعالي بلا--- حول من----ي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد -نفسي ------في البين او اقصر في اداء- مواجبه ومحلها النصب----------------- علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها------ عبء الواجب ويحفظها عن وصمة الكفران ومن كفر----------- فان ربي غني عن شكره كريم ب-------------------الانعام عليه ثانيا---------------- قال نكروا لها	1089	-5409457870039385840	252	360.0	196	418	60.28708267211914	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	3	55	18	308	1600	300	نكروا لها عرشها اي غيروا هيءته بوجه من الوجوه ننظر بالجزم علي انه جواب الامر وقرء بالرفع علي الاستءناف اتهتدي ---------------------------الي معرفته او الي الجواب اللاءق بالمقام وقيل الي الايمان بالله تعالي ورسوله عند رءيتها لتقدم عرشها عرشها من مسافة طويلة في مدة قليلة وقد خلفته مغلقة عليه الابواب موكلة عليه- الحراس	2579	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1089	true	6086662885298619754	65	107	324	560	1563	300	نكروا لها عرشها بتغيير-- هيءته وشكل---------ه ننظر--------------- جواب الامر وقرء بالرفع علي الاستءناف اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون الي معرفته او---- الجواب الصواب-------- وقيل الي الايمان بالله------ ورسوله اذا رات ----تقدم عرشها---------------------------------- وقد خلفته مغلقة عليه الابواب موكلة عليها الحراس	1089	-5409457870039385840	190	282.0	155	318	59.74842834472656	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	179	280	956	1503	1600	300	حالها وقد ذكرت عنده عليه الصلاة والسلام بسخافة العقل قالت كانه هو فانبات عن كمال رجاحة عقلها حيث لم تقل هو هو مع علمها بحقيقة الحال تلويحا بما اعتراه بالتنكير من نوع مغايرة في الصفات مع اتحاد الذات ومراعاة لحسن الادب في محاورته عليه الصلاة والسلام واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها كانها ظنت انه عيه الصلاة والسلام اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت -اوتينا العلم بكمال قدرة الله تعالي وصحة نبوتك من قبل هذه---------- المعجزة التي شاهدناها بما سمعناه من المنذر من الايات الدالة علي ذلك وكنا مسلمين من ذلك الوقت و-----------------------فيه من الدلالة علي	2579	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1089	true	6086662885298619754	117	189	614	989	1563	300	عقلها اذ- ذكرت عنده-------------------- بسخافة العقل قالت كانه هو و------------------------------لم تقل هو لاحتمال ان يكون مثله وذلك من كمال عقلها واوتينا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------علم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها كانها ظنت انه------------------- اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت واوتينا العلم بكمال قدرة الله------ وصحة نبوتك--- قبل هذه الحالة او المعجزة مما تقدم من-------------------------- الايات وقيل انه من كلام سليمان عليه السلام وقومه وعطفوه علي جوابها لما فيه من الدلالة علي	1089	-5409457870039385840	238	348.0	191	581	40.9638557434082	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	147	262	783	1385	1561	300	تشاءمنا بك وبمن معك في دينك حيث تتابعت علينا الشداءد--- وقد كانوا قحطوا او لم نزل في اختلاف وافتراق م-ذ اخترعتم دينكم قال طاءركم اي سببكم الذي---- منه ينالكم ما ينالكم من الشر عند الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده وقوله تعالي بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون او بفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة اضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة وهي الحجر تسعة رهط اي اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه-- والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة	2582	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1090	true	1663457538401853510	183	265	983	1424	1608	300	تشاءمنا بك وبمن معك اذ--------- تتابعت علينا الشداءد او وقع بيننا ال-------------------------افتراق منذ اخترعتم دينكم قال طاءركم--- سببكم الذي جاء منه شركم-------------------- عند الله وهو قدره او عملكم المكتوب عنده------------ بل انتم قوم تفتنون--- تختبرون بتعاقب السراء والضراء وال----------------------------------------------اضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه--------- وكان في المدينة ت--------------------------سعة رهط تسعة انفس وانما------------ تمييزا للتسعة--- باعتبار المعني والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او--- السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة	1090	-5409457870039385840	396	630.5	318	612	64.70587921142578	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2583	false	3799175941872914708	110	223	571	1150	1527	300	بالتاء علي خطاب بعضهم لبعض وقرء ب--ياء الغيبة وضم التاء علي ان تقاسموا فعل ماض ثم لنقولن --------------------لوليه اي لولي صالح وقرء بالتاء والياء كما قبله ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا هلاكهم او وقت هلاكهم او مكان هلاكهم فضلا ان نتولي-- اهلاكهم وقرء مهلك بفتح اللام------------------------------------------------------------------------------------ فيكون مصدرا -----------------وانا لصادقون من تمام القول او حال اي نقول سورة النمل 50 54 ما نقول والحال انا لصادقون في ذلك---- لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شاهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم جميعا كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا اي اهلكناهم ------اهلاكا غير معهود وهم لا يشعرون	2583	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1091	true	1699601979766798726	3	99	19	535	1569	300	بالتاء علي خطاب بعضهم لبعض وقرء بالياء -----------------علي ان تقاسموا خبر---- ثم لنقولن فيه القراءات الثلاث لوليه ---لولي دم-----------------------------ه ما شهدنا مهلك اهله------------------------------------------------ فضلا ان -تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والزمان والمكان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعلا قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصدقون ونحلف انا لصادقون او--------------------------------------------------- والحال انا لصد-قون فيما ذكرنا لان الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما ش-هدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم------ كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين--------- ومكروا مك-------------------را بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لاهلاكهم--------- وهم لا يشعرون	1091	-5409457870039385840	341	478.5	272	714	47.75910186767578	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	136	202	795	1137	1634	300	النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل الجاهلين بقبحه--------------------------------------- او تجهلون العاقبة او الجهل بمعني السفاهة والمجون اي بل انتم قوم سفهاء ما جنون والتاء فيه مع كونه صفة لقوم لكونهم في حيز الخطاب النمل 56 فما كان جواب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا -ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون--- يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا	2585	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1092	true	8904340946273983339	25	81	150	442	1606	300	النساء اللاتي -----خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها او يكون سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح او تجهلون العاقب-----------------------ة------------------------------------- والتاء فيه----------------- لكون الموصوف به في معني المخاط-----------ب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ءال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون اي يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا	1092	-5409457870039385840	203	317.5	164	385	52.727272033691406	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	200	299	1034	1554	1560	300	يجيب المضطر اذا دعاه وهو ا---لذي احوجته شدة من الشداءد والجاته الي اللجا والضراعة الي الله عز وجل اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من ا لضرورة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو المجهود وعن السدي رحمه الله تعالي من لا حول له ولا قوة وقيل المذنب اذا استغفر واللام---- للجنس لا للاستغراق حتي يلزم---- اجابة كل مضطر ويكشف السوء وهو الذي يعتري الانسان مما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء فيها بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن قبلكم من الامم وقيل المراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي يفيض علي كافة الانام هذه النعم	2589	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1093	true	-9067020691224725843	94	152	525	834	1684	300	يجيب المضطر اذا دعاه المضطر الذي احوج-ه شدة ما ب-------------ه الي اللج--------وء الي الله تعالي من----------- الاضطرار و----هو افتعال من ا-لضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام فيه للجنس لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر ويكشف السوء ويدفع عن ------الانسان -ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض خل---فاء فيها بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن قبلكم اء--------------------------------------------له مع الله الذي خصكم ب---------------هذه النعم	1093	-5409457870039385840	261	400.0	208	531	49.15254211425781	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2590	false	-8785682136156297814	70	157	366	831	1565	300	يهديكم في ظلمات البر والبحر اي في ظلما-------------------------ت الليالي ----فيهما علي ان الاضافة- للملابسة او في مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وه-ي المطر ولءن صح ان السبب الاكثري في تكون الري-ح معاودة الادخنة الصاعدة من الطبقة الباردة لانكسار حرها وتمويجها للهواء فلا ريب في ان الاسباب الفاعلية والقابلية لذلك كله من خلق الله عز وجل والفاعل للسبب فاعل للمسبب قطعا االه مع الله نفي لان يكون معه اله اخر وقوله تعالي تعالي الله عما يشركون	2590	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1093	true	-9067020691224725843	184	265	1027	1482	1684	300	يهديكم في ظلم-ت البر والبحر بالنجوم وعلامات الارض وال ظلمت ظلمات الليالي واضافته-ا الي البر والبحر للملابسة او--- مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر ولو- صح ان السبب الاكثر- في تكون الرياح معاودة الادخنة الصاعدة من الطبقة الباردة لانكسار حرها وتمويجها الهواء فلا شك ان---- الاسباب الفاعلية والقابلية لذلك---- من خلق الله تعالي- والفاعل للسبب ف-عل المسبب اء-----له مع الله يقدر علي مثل ذلك تعال--------------------ي الله عما يشركون	1093	-5409457870039385840	366	617.0	294	497	73.64185333251953	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2591	false	6154277052246949046	73	294	366	1515	1540	300	ذلك ان كنتم صادقين اي في تلك---------- الدعوي النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله بعدما حقق تفرده تعالي بالالوهية ببيان اختصاصه بالقدرة الكاملة التامة والرحمة الشاملة العامة عقبه بذكر ما هو من لوازمه -وهو اختصاصه بعلم الغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من امر البعث والاستثناء منقطع ورفع المستثني علي اللغة التميمية للدلالة علي ا--ستحالة علم الغيب من اهل السموات والارض بتعليقه بكونه سبحانه وتعالي منهم كانه قيل ان كان الله تعالي ممن فيهما ففيهم من يعلم الغيب --------------------او متصل علي ان المراد بمن في السموات والارض من تعلق علمه بهما واطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما فان ذلك معني مجازي عام له تعالي ولاولي العلم من خلقه ومن موصولة او موصوفة وما يشعرون ايان يبعثون اي متي ينشرون من القبور مع كونه مما لا بد لهم منه ومن اهم الامور عندهم وايان مركبة من اي وان وقرء- بكسر الهمزة والضمير--------- للكفرة وان كان عدم الشعور بما ذكر عاما لءلا يلزم التفكيك بينه وبين ما سياتي من الضماءر الخاصة بهم قطعا وقيل الكل لمن واساد خواص الكفرة الي الجميع من قبيل قولهم بنو فلان فعلوا كذا والفاعل بعض منهم النمل 66 بل ادارك علمهم بل ادارك علمهم في الاخرة لما نفي عنهم علم الغيب واكد ذلك بنفي شعورهم بوقت ما هو مصيرهم لا محالة بولغ- في تاكيده وتقريره بان اضرب عنه وبين ---	2591	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1094	true	5495465083056425939	11	148	47	759	1548	300	ذلك ان كنتم ص-دقين في اشراككم فان كمال القدرة من لوازم الالوهي--ة قل لا يعلم من في السم-وات والارض الغيب الا الله لما بين اختصاصه تعالي------------------------ بالقدرة-------- التا--------مة الفاءقة العامة اتب----عه ما هو كاللازم له وهو التفرد- بعلم الغيب ----------------------------------------------والاستثناء منقطع ورفع المستثني علي اللغة التميمية للدلالة علي انه تعالي ان كا---ن ممن في السموات والارض---------------------------------------------------------------------- ففيها من يعلم الغيب مبالغة في نفيه عنهم او متصل علي ان المراد ممن في السموات والارض من تعلق علمه به-ا واطلع عليه-ا اطلاع الحاضر فيه-ا فانه يعم الله تع------------الي و-اولي العلم من خلقه وهو موصول -او موصوف- وما يشعرون ايان يبعثون--- متي ينشرو---------------------------------------------------------------ن مركبة من اي وان وقرءت بكسر الهمزة والضمير لمن وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للكفرة بل ادارك عل---------------مهم في الاخرة لما نفي عنهم علم الغيب واكد ذلك ينفي شعورهم ب----ما هو مال-هم لا محالة بالغة في--------------ه بان اضرب عنه وبين ان	1094	-5409457870039385840	568	843.0	452	1196	47.49163818359375	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2593	false	3511562294269229289	36	89	199	474	1657	300	صريح او مضمن من ذلك فهو انكار ونفي وما فيه بلي فاثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك علي وجه التهكم الذي هو ابلغ وجوه النفي والانكار وما بعده اضراب عن التفسير مبالغة في النفي- ودلالة علي ان شعورهم بها انهم شاكون فيها بل انهم منها عمون او-رد ان-كار لشعورهم النمل 67 وقال الذين كفروا	2593	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1095	true	-4074595799708528091	0	43	0	222	1602	300	صريح او مضمن من ذلك ف---انكار -----وما فيه بلي فاثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك علي---- التهكم ---------------------------------وما بعده اضراب عن التفسير مبالغة في --نفيه ودلالة علي ان شعورهم بها انهم شاكون فيها بل انهم منها عمون او رد وانكار لشعورهم--------- وقال الذين كفروا	1095	-5409457870039385840	217	377.0	175	278	78.05755615234375	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	14	269	69	1416	1570	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بسبب -----------تكذيبهم للرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصار وفي التعبير عن---- المكذبين بالمجرمي------ن لطف -بالمءمنين في ترك الجراءم النمل 70 ولا تحزن عل------------ي---------هم ولا تحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تكن في ضيق في حرج صدر-------------------------------------------------------- مما يمكرون من مكرهم فان الله تعالي يعصمك من لاناس وقرء بكسر الضاد وهو ايضا مصدر ويجوزان يكون المفتوح مخففا من ضيق وقد قرء كذلك اي لا تكن في امر ضيق النمل --71-- ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه والجمع باعتبار شركة المءنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم اي تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او الفعل مضمن معني فعل ي-عدي باللام-------- وقرء ب--فتح الدال وهي لغة فيه بعض الذي تستعجلون ------وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك بمنزلة الجزم بها وانما يطلقونها اظهار اللوقار-- واسعارا بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك مجري وعد الله تعالي ووعيده وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس ومن جملة انعاماته تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب-------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق	2594	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1095	true	-4074595799708528091	143	300	761	1602	1602	300	قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة المجرمين تهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير عنهم ب المجر----------مين ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم--------- ولا تحزن عليهم علي تكذبيهم واعراضهم ولا تكن------------------------------------------- في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم فان الله------ يعصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من الناس 277186 ويقولون متي ----------------هذا الوعد الع---ذاب------- الموعود ان كنتم ص-دقي----------------------------------------------------------------------------------ن قل عسي ان يكون ردف لكم--- تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد--------------------------------------------------- او الفعل مضمن معني فعل بتعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو------ لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك ك------الجزم بها وانما يطلقونها اظهارا -لوقارهم واشعارا بان الرمز من------هم كالتصريح من غير-هم وعليه ----جري وعد الله تعالي ووعي--------------------------------------------------------------------------------------------ده وان ربك ------------لذو فضل علي الناس ل----------------------------------------------------تاخير عقوبتهم علي------------------- المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجميعها فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق-	1095	-5409457870039385840	586	869.5	474	1483	39.514495849609375	82	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2607	false	7013976910008632299	162	293	893	1586	1613	300	وما ربك بغافل عن اعمالهم فسيعذبهم البتة فلا يحسبوا ان تاخير عذابهم لغفلته تعالي عن اعمالهم الموجبة له والله تعالي اعلم ------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة طس كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وهو---------- وصالح- وابراهيم وشعيب عليهم الصلاة والسلام ومن كذب بهم ويخرج من قبره وهو ينادي لا ل-ه الا الله تم بحمد الله الجزء السابع ويليه الجزء الثامن واوله سورة القصص قوله فان ربك غفور رحيم التلاوة فان الله غفور رحيم وحينءذ فلا حاجة لبيان نكتة التعبير بالربوبية المضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام بقوله وفي التعرض لوصف الربوبية ال----خ سورة القصص 1 5- مكية وقيل الا قوله------ الذين اتيناهم الكتاب الي قوله--------- الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم القصص 1 2 طسم طسم تلك -ايات الكتاب المبين	2607	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1099	true	5581972310140695094	172	258	898	1341	1567	300	وما ربك بغ-فل عما تعملون فلا ت---------------حسبوا ان تاخير عذابكم لغفلته------ عن اعمالكم وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالياء عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة طس كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق -سليمان وكذب به وهودا وصالحا وابراهيم وشعيبا-------------------------------- ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله 28 سورة القصص 2818 مكية وقيل الا قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب الي قوله لا نبتغي الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحي--------------م طسم تلك ءايات الكت-ب المبين	1099	-5409457870039385840	342	541.5	272	744	45.967742919921875	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	116	292	625	1519	1562	300	يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة ل-شيعا او استءناف وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لما ان كاهنا قال له يول------د في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وما ذاك الا لغاية حمقة اذ-- لو صدق فما فاءدة القتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة القصص 6 7 من قتل المعصومين من اولاد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ---القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد حكاية حال ماضية وهو معطوف ع-لي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في في حيز ال-------تفسير لل-نبا	2608	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	0	129	0	641	1546	300	يشيعونه في----ما يري-----------------د او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه استعمل كل صنف في عمل او احزابا بان------------------------------------------------------------------------------------------- اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه-------- يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة ح----ال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله------ يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها -كان ذلك ل---ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------ يذهب ملكك علي يده وذلك كان من -غاية حمقه فانه لو صدق لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين ف-----------------------لذلك اجترا علي----------------------------- قتل خلق كثير -من اولاد الان---------------------بياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن عل----------------------ي الذين استضعفوا في الارض ان نتفضل عليهم بانقاذ---هم من باسه ون----------------ريد حكاية حال ماضية---- معطوفة علي ان فرعون-------------- علا في الارض من حيث انهما واقعان تفسير لل نبا	1100	-5409457870039385840	506	784.5	401	915	55.30054473876953	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	120	283	651	1533	1615	300	ونمكن لهم في الارض الخ اي نسلطهم علي مصر والشام يتصرفون فيهما كيفما يشاءون واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه------------------------------- ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم اي من اولءك المستضعفين ما كانوا يحذرون ويجتهدون في دفعة من ذهاب ملكهم وهل-كهم علي يد مولود منه- وقرء ---------------يري بالياء ورفع -----------------ما بعده علي الفاعلية القصص 7 واوحينا الي ام واوحينا الي ام موسي بالهام او رءيا ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه بان يحس به الجيران عند بكاءه وينموا عليه فالقيه في اليم في البحر وهو- النيل ولا تخافي عليه ضيعة بالغرق ولا شدة ولا تحزني -------انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين والجملة تعليل للنهي عن الخوف والحزن وايثار الجملة الاسمية وتصديرها بحرف التحقيق للاعتناء بتحقيق مضمونها اي انا فاعلون لرده وجعله من المرسلين لا محالة روي ان بعض القوابل-------------------- الموكلات من قبل فرعون بحبالي بني اسراءيل كانت مصافية لام موسي عليه السلام فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع----- علي الارض هالها نور بين عينية	2609	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1100	true	8567268945946520110	180	298	915	1531	1546	300	ونمكن لهم في الارض ارض-------------- مصر والشام--------------------------- واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ثم استعير للتسليط واطلاق الامن ونري فرعون وه--من وجنودهما منهم من بني اسراءيل-------- ما كانوا يحذرون----------------- من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرا حمزة والكساءي ويري بالياء و ان فرعون وهمن وجنودهما ب--------الرفع----------- واوحينا الي--------------- ام موسي بالهام او رءيا ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذا خفت عليه بان يحس ب------------------------------ه فالقيه في اليم في البحر يريد النيل ولا تخافي عليه ضيعة -------ولا شدة ولا تحزني لفراقه انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه وج-علوه من المرسلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انها لما ضر بها الطلق دعت قابلة من الموكلات------------- بحبالي بني اسراءيل------------------------------------------------------------- فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه	1100	-5409457870039385840	484	714.5	386	980	49.38775634765625	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	62	293	311	1522	1559	300	ليكون لهم عدوا وحزنا لام العاقبة ابرز مدخولها في معرض العلة لالتقاطهم-------------------------- تشبيها له في الترتب عليه بالغرض الحامل عليه وقرء حزنا وهما لغتان كالسقم والسقم جعل عليه الصلاة والسلام نفس الحزن ايذانا بقوة سببيته لحزنهم ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين اي في كل ما ياتون وما يذرون فلا غرو في ان قتلو ا------لاجله الوفاثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون روي انه ذبح في طلبه عليه الصلاة والسلام تسعون الف وليد او كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فالجملة اعتراضية لتاكيد خطءهم او لبيان الموجب لما ابتلوا به وقرء خاطين علي انه تخفيف خاطءين او علي انه بمعني متعدين الصواب الي الخطا القصص 9 وقالت امراة فرعون وقالت امراة فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرة عين لي ولك اي هو قرة عين لنا لما انهما لما راياه---------------- احباه او لما ذكر من برء ابنته من البرص بريقه--------------------------------------------------------- وفي الحديث انه قال لك لال-ي ولو قال------ كما هو لك لهداه الله تعالي كما هداها لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع --تعظيما ليساعدها فيما تريده عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النجابة وذلك لما رات فيه من العلامات المذكورة ا--------------------------------و نتخذه ولدا اي نتبناه فانه خليق بذلك وهم لا يشعرون حال من ال فرعون والتقدير فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراته كيت وكيت وهم لا يشعرون بانهم علي --خطا عظيم فيما صنعوا من الالتقاط ورجاء النفع منه والتبني له	2611	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1101	true	2319943380810073132	30	227	162	1179	1539	300	ليكون لهم عدوا وحزنا تعليل--------------------------------- لالتقاطهم اياه بما هو عاقبته ومءداه تشبيها ل---------------ه بالغرض الحامل عليه وقرا حمزة والكساءي وحزنا---------------------------------------------------------------------- ان فرعون وهم--ن وجنودهما كانوا خ-طءين--- في كل شء فليس ببدع منهم------------ ان قتلوا الوفا لاجله -----ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او------------------------------------------------------------- مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فالجملة اعتراض-- لتاكيد خطءهم او لبيان الموجب لما ابتلوا به وقرء خاطين-------- تخفيف خ-طءين او خاط---------------ين الصواب الي الخطا --28920 وقالت امرات فرع------------------ون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرت عين لي ولك--- هو قرة عين لنا ل---انهما لما راياه اخرج من التابوت احباه او لانه كانت له ابنة برصاء وعالجها الاطباء بريق حيوان بحري يشبه الانسان فلطخت برصها بريقه فبرءت وفي الحديث انه قال لك لا لي ولو قال هو لي كما هو لك لهداه الله ك------ما هداها لا تقتلوه خطاب-- بلفظ الجمع للتعظيم--------------------- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع-- وذلك لما رات من نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه ---اهل له وهم لا يشعرون حال من الملتقطين او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون -----------------------------------------انهم علي الخطا في التقاطه او في طمع ال-------------نفع منه والتبني له	1101	-5409457870039385840	684	991.0	539	1359	50.33112716674805	108	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	6	83	36	423	1568	300	من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يعلمون انه لغيرنا وقد تبنيناه القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون لقوله تعالي وافءدتهم هواء-------- اي خلاء لا عقول فيها ويعضده انه قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر وقيل فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه	2612	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1101	true	2319943380810073132	228	299	1182	1537	1539	300	من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه--------- واصبح فءاد-------------- ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم اي خلاء لا عقول فيها ويءيده انه قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر او م--------ن الهم لفرط-------- وثوقها بوعد الله تعالي او -سماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه	1101	-5409457870039385840	333	618.5	264	395	84.30379486083984	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	98	300	498	1568	1568	300	كادت لتبدي به اي انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الحيرة والدهشة او الفرح بتبنيه لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله تعالي او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطف-----------------------------------------------------------------------------ه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة- ما قبله عليه القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم والتعبير عنها باخوته عليه الصلاة والسلام دون ان يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالامر قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد وقرء بسكون النون وعن جانب والكل------ بمعني و-هم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ان يرتضع من المرضعات والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرضع وهو الرضاع او موضعه اعني الثدي من قبل اي من قبل قصها اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديها هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي ان هامان لما سمعه منها قال انها لتعرفه واهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامه- وموسي علي-	2612	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	0	162	0	820	1499	300	كادت لتبدي به ا---نها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجر ---------او الفرح لتبنيه لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله ------او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون و-عطفه وقرء موسي اجراء للضمة في جوار الواو مجري ضمتها في استدعاء همزها همز واو وجوه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبل-------------------------------ه وقالت لاخته مريم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------صيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت ب----------ه عن جنب عن بعد وقرء -------------عن جانب وعن جنب وهو بمعناه وهم لا يشعرون انها تقص -------------او انها اخته--------- وحرمنا عليه المراضع و----------------------منعناه ان يرتضع من المرضعات--------- جمع م---------------------رضع او مرضع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من ---قبل قصها اثره فقالت--------------------------------------------------------------------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم--- لاجلكم وهم له نص-حون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته روي ان هامان لما سمعه----- قال انها لتعرفه واهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون -ان تاتي بمن يكفله فاتت بامها وموسي علي	1102	-5409457870039385840	709	1223.0	569	1157	61.279170989990234	115	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	0	170	0	839	1506	300	يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال ----من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني القصص 13 16 فقرر في يدها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وذلك قوله تعالي القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده من رده وجعله من المرسلين حق لاخلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي المبلغ الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين---- فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين---- واستوي اي اعتدل قده او عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء	2613	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1102	true	1513548829831070695	162	300	820	1499	1499	300	يد فرعون يبكي وهو يعلله------------ فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه الي-------------ها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وهو- قوله تعالي--------- فرددن-ه الي ----------------امه كي تقر عينها ب-----ولد------ها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم ------------------------------------------------مشاهدة--------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان وعده حق--- فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون--------- ولما بلغ اشده مبلغه------------------ الذي لا يزيد عليه نشءه وذلك من ثلاثين الي اربعين سنة فان العقل يكمل حينءذ وروي انه لم يبعث نبي الا علي راس الاربعين سنة واستوي--------- قده او عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء-	1102	-5409457870039385840	639	1127.0	507	851	75.088134765625	118	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	170	300	839	1506	1506	300	وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لانه تعالي استنباه بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم القصص 15 ودخل المدينة علي ودخل المدينة اي مصر----- من قصر فرعون وقيل منف او حابين او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها او لا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته اي----------------- ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل وهذا من عدوه اي من مخالفيه دنياوهم القبط والاشارة علي الحكاية فاستغاثه الذي من شيعته اي ------------------ساله ان يغيثه بالاعانة كما ينبء عنه تعديته بعلي وقرء استعانه علي الذي من عدوه فوكزه موسي اي ضرب القبطي بجمع كفه وقري فلكزه اي-	2613	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1103	true	2659972236070404748	0	122	0	635	1559	300	وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لان--- ال--استنباء بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم--------- ودخل المدينة---- ودخل----------- مصر اتيا من قصر فرعون وقيل منف او حاءين او عين شمس من نواحيها علي حين غفلة من اهلها في وقت لا يعتاد دخولها و--لا يتوقعونه فيه قيل كان وقت القيلولة وقيل بين العشاءين فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه احدهما ممن شايعه علي دينه وهم بنو اسراءيل والاخر--------- من مخالفيه ----وهم القبط والاشارة علي الحكاية فاستغ-ثه الذي من شيعته علي الذي هو من عدوه فساله ان يغيثه بالاعانة ولذلك عدي ب ع---------لي وقرء استعان-----------------ه فوكزه موسي ف--ضرب القبطي بجمع كفه وقرء فلكزه اي	1103	-5409457870039385840	566	994.0	458	708	79.9435043334961	94	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	0	244	0	1249	1536	300	فضرب به صدره فقضي عليه فقتله واصله -انهي حياته من قوله تعالي وقضينا اليه ذلك الام------ر قال هذا من عمل الشيطان لانه لم يكن مامورا بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيما بينهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عدة من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه جريا علي سنن المقربين في استعظام ما فرط منهم ولو كان من محقرات الصغاءر ا--نه عدو مضل مبين ظاهر العداوة والاضلال القصص 16 قال رب اني قال توسيطه بين كلاميه صلي الله عليه وسلم لابانه ما بينهما من المخالفة من حيث انه مناجاة القصص 17 20 ودعاء بخلاف الاول رب اني ظلمت نفسي اي بقتله فاغفر لي ذنبي فغفر له ذلك ------انه هو الغفور الرحيم اي المبالغ في مغفرة ذنوب عباده ورحمتهم القصص 17 قال رب بما قال رب بما انعمت علي اما قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة------- لاتوبن فلن اكون بعد هذا ابدا ظهيرا للمجرمين وما استعطاف اي بحق انعامك علي اعصمني فلن اكون معينا لمن تءدي معاونته الي الحرم وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه عليه الصلاة والسلام لم يستثن فابتلي به مرة اخري وهذا يءيد الاول وقيل معناه بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعداءك القصص 18 فاصبح في المدينة فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة او الاجناد فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيثه برفع الصوت من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية----- تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر القصص 19 فلما ان اراد	2614	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1103	true	2659972236070404748	122	300	635	1559	1559	300	فضرب به صدره فقضي عليه فقتله واصله فانهي حياته من قوله------ وقضينا اليه ذلك الامر الحجر قال هذا من عمل الشيط-ن لانه لم يءمر ------بقتل الكفار او لانه كان مامونا في------هم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه----- علي عادتهم ------في استعظام----------------------- محقرات فرطت منهم انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة قال رب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ظلمت نفس---ي بقتله فاغفر لي ذنبي فغفر له لاستغفاره انه هو الغفور ل--------------------------ذنوب عباده-------- ال---------رحيم بهم قال رب بما انعمت علي---- قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة وغيرها لاتوبن فلن اكون------------- ظهيرا للمجرمين او -استعطاف اي بحق انعامك علي اعصمني فلن اكون معينا لمن ادت- معاونته الي ج--رم وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه --------------------لم يستثن فابتلي به مرة اخري---------------- وقيل معناه بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعملها في مظاهرة اعداءك--------- فاصبح في المد-----------------ينة خاءفا يترقب يترقب الاستقادة----------- فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه--- يستغيثه مشتق م------ن الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين ب---ين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر--------- فلما ان اراد-	1103	-5409457870039385840	839	1410.5	674	1282	65.44461822509766	132	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	27	300	146	1496	1496	300	ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي يفعل كل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس بالقول والفعل القصص 20 وجاء رجل من وجاء رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقصي المدينة اي كاءن من اخراها او جاء من اخرها يسعي اي يسرع صفة لرجل او حال منه علي ان الجار والمجرور ص--فة له لا متعلق بجاء فان تخصصه----- يلحقه بالمعارف قيل هو مءمن ال فرعون واسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل شمعان قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون بسببك ف--------------------------ان كلا من المتشاورين بامر الاخرين وياتمر فاخرج اي من المدينة اني لك من الناصحين اللام للبيان القصص 21 24 لما ----ان معمول الصلة لا يتقدمها القصص 2----1 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة خاءفا يترقب لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي نحو مدين وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم--------------------- ولم تكن تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل توكلا علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه وكان لا يعرف الطر-ق فعن له ثلاث طراءق فاخذ في الوسطي و-جاء الطلاب فشرع------وا في الاخريين وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدميه وقيل جاء ملك علي فرس وبيده عنزة فانطلق به الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منه -وجد عليه اي- فوق شفيرها امة--------- جماعة كثيفة من الناس يسقون اي مواشيهم-	2615	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1104	true	7190881387623373368	52	270	276	1393	1555	300	ان تريد--- ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض تطاول علي الناس-------------------------- ولا تنظر في العواقب-------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وهموا بقتله فخرج مءمن ال فرعون وهو ابن عمه ليخبره كما قال تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة---------------------------------- يسع---ي يسرع صفة -رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له لا --صلة لجاء لان تخصيصه بها يلحقه بالمعارف -------------------------------------------------------قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك--- يتشاورون بسببك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر-- وياتمر فاخرج-------------- اني لك من النص-حين اللام للبيان وليس صلة ل النصحين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول 282130 فخرج منها من المد-------------------ينة خاءفا يترقب لحوق --طالب --قال رب نجني من القوم الظ-لمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم--------- ولما توجه تل----------------قاء مدين قبالة مدين----- قرية شعيب------------ سميت باسم مدين بن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام ولم تكن في- سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان -------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل توكلا علي الله وحسن ظن ب------------ه وكان لا يعرف الطريق فعن له ثلاث طر--ق فاخذ في ا-وسطها وجاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخر-ين ولما ورد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مدين ---وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها امة من الناس جماعة كثيرة م-ختلفين يسقون--- مواشيهم	1104	-5409457870039385840	770	1195.0	607	1538	50.06501770019531	115	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2618	false	-2020221955057551827	32	95	157	472	1533	300	موسي عليه الس--------لام انما اجاب المستدعية من غير تلعثم ليتبرك برءية شعيب عليه السلام ويستظهر براي--ه لا لياخذ بمعروفه اجرا حسبما صرحت به الا يري الي ما روي ان شعيبا لما----- قدم اليه طعاما ------------قال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا ولم يتناول حتي قال--- شعيب عليه الس--------لام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	2618	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1105	true	9045021199165666698	184	231	945	1184	1543	300	موسي عليه الصلاة والسلام انما اجابها--------------------- ليتبرك برءية الشيخ----------- ويستظهر بمعرفته لا طمعا في الاجر بل------------------------------- روي انه----- لما جاءه قدم اليه طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا---------------------------------------------- حتي قال له شعيب عليه الصلاة والسلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1105	-5409457870039385840	170	226.5	131	353	48.15864181518555	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2618	false	-2020221955057551827	247	296	1270	1515	1533	300	لها وما اعلمك بقوته وامانته فذكرت ما شاهدت منه عليه السلام من اقلال الحجر ونزع الدلو وانه صوب راسه حتي بلغته رسالته وامرها بالمشي خلفه القصص 27 قال اني اريد قال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني اي----------------- تكون--- اجير الي او تثيبني من اجرت	2618	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1106	true	1427657332369416513	0	39	0	193	1552	300	لها وما اعلمك بقو--------ته فذكرت---------------------------- اقلال الحجر----------- وانه صوب راسه حتي بلغته رسالته وامرها بالمشي خلفه--------- قال اني ا-------------ريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني اي تاجر نفسك مني او تكون لي اجيرا ---او تثيبني من اجرك	1106	-5409457870039385840	170	286.0	137	265	64.15093994140625	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	2	196	12	1052	1603	300	ثماني حجج---- علي الاول ظرف وعلي الثاني مفعول به علي تقدي--------ر مضاف اي رعية ثماني حجج ونقل عن المبرد انه يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدودا والاول اكثر فعلي هذا يكون المفعول الثاني محذوفا والمعني علي ان تاجرني نفسك وقوله تعالي ثماني حجج ظرف كالوجه الاول فان اتممت عشرا في الخدمة والعمل فمن عندك -اي فهو من عندك بطريق التفضل لا من عندي بطريق الالزام ع-ليك وهذا من شعيب عرض لرايه علي موسي عليهما السلام واستدعاء منه للعق---------------------------------------------------------------------د لا انشاء وتحقيق له بالفعل--------------------------------------------------------------------- وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراده عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره الي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمشيءته تعالي القصص 28 قال ذلك بيني قال ذلك بيني وبينك مبتدا وخبر اي ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا جميعا لا يخرج عنه واحد منا لا اناعما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك وقوله تعالي ايما الاجلين اي اكثرهما او اقصرهما قضيت	2619	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1106	true	1427657332369416513	40	172	198	890	1552	300	ثماني حجج ظرف علي الاولين ومف-------------عول به علي الثالث باضمار مضاف اي رعية ثماني حجج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اتممت عشرا عملت عشر حجج---- فمن عندك فاتمامه من عندك تفضلا------- لا من عندي --------الزاما عليك وهذا ------------------------------------------استدعاء ال----عقد لا نفسه فلعله جري علي اجرة معينة وبمهر اخر او برعية الاجل الاول ووعد له ان يوفي الاخير ان تيسر له قبل العقد وكانت الاغنام للمزوجة مع انه يمكن اختلاف الشراءع في ذلك وما اريد ان اشق عليك بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته و-----رايك في مزاولته ستجدني ان شاء الله من الص-لحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بالمعاهدة قال ذلك ب-------------يني وبينك----------- اي ذلك الذي ------عاهدتني ف--------------يه قاءم------ بيننا لا ن------خرج عنه------------------------------------------------------------------ ايما الاجلين اطوله---ما او اقصرهما قضيت	1106	-5409457870039385840	466	729.5	373	1192	39.09395980834961	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	153	285	777	1449	1520	300	منها بخبر اي بخبر الطريق وقد كانوا ضلوه او جذوة اي عود غليظ سواء كانت في راسه نارا ولا----- قال قاءلهم باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير حوار ولا دعر وقال---- والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها ولذلك بين- بقوله تعالي من النار وقرء بكسر الجيم وبضمها------ وكلها لغات لعلكم تصطلون اي تستدفءون القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها اي النار التي انسها نودي من شاطء الوادي الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن بالنسبة الي موسي عليه السلام في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة ل-نودي من الشجرة ------------بدل --اشتمال من شاطء لانها كانت نابتة علي الشاطء ان---------- يا موسي اني انا الله رب العالمين وهذ وان خالف لفظا لما في طه والنمل لكنه موافق له في المعني المراد القصص 31 وان الق عصاك	2621	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1107	true	-4695479270646784548	1	118	7	589	1559	300	منها بخبر بخ---بر الطريق--------------- او جذوة--- عود غليظ سواء كان- في راسه نار او لم يكن قال------- باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال اخر والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه- حرها والتهابها ولذلك بينه بقوله------ من النار وقرا عاصم بالفتح وحمزة بالضم وكلها لغات لعلكم تصطلون--- تستدفءون -----بها فلما ات-ها نودي من شاط------------------------------------ء الواد- الايمن ---اتاه النداء من الشاطء الايمن لموسي ف-----------------------ي البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة ل نودي من الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال-------- لانها كانت ثابتة علي الشاطء ان ي موسي اي يا موسي اني انا الله رب الع-لمين هذا وان خالف ------ما في طه والنمل لفظا فهو طبقه في المقصود 283142 --------وان الق عصاك	1107	-5409457870039385840	476	755.0	377	713	66.76016998291016	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	19	211	105	1106	1582	300	اي فالقاها نصارت ثعبانا فاهتزت فلما ر-اها تهتز كانها جان اي في -------------------سرعة الحركة مع غاية عظم جءتها ولي مدبرا اي منهزما من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع يا موسي اي قيل يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القصص 32 اسلك يدك في اسلك يدك في جيبك اي ادخلها فيه تخرج بيضاء من غير سوء اي عيب واضمم اليك جناحك اي يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت العضد الايسر واليسري تحت الايمن او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر -هو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه من الرهب اي من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرء--------------------------------- بضم الراء وسكون الهاء و----بضمهما ------------------------والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وقرء بتشديد النون فالمخفف مثني ذاك والمشد مثني ذلك برهانان حجتان نيرتان وبرهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال القصص 33 37 للمراة البيضاء برهاء وبرهرهة	2622	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1107	true	-4695479270646784548	121	299	605	1553	1559	300	اي فالقاها فصارت ثعبانا واهتزت فلما رءاها تهتز كانها جان في الهيءة والجثة او في السرعة------------------------- ولي مدبرا--- منهزما من الخوف ولم يعقب و--لم يرجع يا موسي --نودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون ال---نمل اسلك يدك------------ في جيبك--- ادخلها---- تخرج بيضاء من غير سوء--- عيب واضمم اليك جناحك--- يديك المبسوطتين -تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت --عضد --------اليسري وبالعكس--- او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر وهو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية--- استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه من الرهب ---من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر بضم الراء وسكون الهاء وقرء بضمهما وقرا حفص بالفتح والسكون والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وشدده ابن كثير وابو عمرو ورويس برهان---------------------ن حج-------تان وبرهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال ---------------------------برهاء وبرهرهة	1107	-5409457870039385840	809	1422.0	651	1083	74.69990539550781	132	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	0	295	0	1570	1599	300	به كالدفء وقرء----- ردا بالتخفيف يصدقني بتخليص الحق وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرء يصدق-----------ني بالجزم علي انه -------جواب الامر القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد ونجعل لكما سلطانا اي تسلطا وغلبة وقيل حجة وليس بذاك فلا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر اي اذهبا باياتنا او بن-جعل اي نسلطكما باياتنا او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغال-بون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوص-لة له علي ان اللام---- للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق- لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي ال---سحر او ادعاء النبوة في -اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به نفسه وقرء -----------------------قال بغير واو-------------لانه جواب عن مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن السامع بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة في الدار وهي----- الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة ومزرعة لها والمقصود----- بالذات منها الثواب واما العقاب	2623	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1108	true	-6250532949313298331	47	285	237	1515	1598	300	به كالدفء وقرا نافع ردا بالتخفيف يصدقني بتخليص الحق وتقرير الحجة--------- وتزييف الشبهة اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي انه صفة والجواب ---------محذوف قال سنشد ع--------------ضدك باخيك--- سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وشدتها بشدة العضد ونجعل لكما سلط-نا ----------غلبة او-- حجة---------- فلا يصلون اليكما باستيلاء او حجاج بءاي-تنا متعلق بمحذوف -----------------------اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها ----او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم ا---------و قسم -جوابه لا يصلون ا-----و بيان ل الغلبون في قوله------ انتما ومن اتبعكما الغل-بون بمعني انه صلة لما -بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذ-------------------------ي فلما جاءهم موسي بءايتنا بينت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتر---ي سحر تختلقه لم يفعل قبل---- مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله------ او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في ءاباءنا الاولين كاءن---ا في ايامهم--------- وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده فيعلم اني محق وانتم مبطلون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا ل-مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عقب-ة الدار--- العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة -----------والمقصود منها بالذات هو-- الثواب و----العقاب	1108	-5409457870039385840	1107	1874.0	896	1651	67.0502700805664	168	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	22	276	117	1457	1588	300	وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قاله اللعين بعد ما جمع السحرة وتصدي للمعارضة فكان من امرهم ما كان------------------------------------------------------- فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اصنع اجرا فاجعل لي منه صرحا اي قصرا رفيعا لعلي اطلع الي اله موسي كانه توهم انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن ال-رقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين او اراد ان يبني له رصدا يترصد منه اوضاع الكواكب فيري هل فيها ما يدل علي بعثه رسول وتبدل دولته وقيل المراد بنفي العلم نفي المعلوم كما في قوله تعالي قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض----- فان معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص العلوم الفعلية فانها لازمة لتحقق معلوماتها فيلزم من انتفاءها--- انتفاء معلوماتها ولا كذلك العلوم الانفعالية قيل اول من اتخذ الاجر فرعون ولذلك امر باتخاذه علي وجه يتضمن تعليم الصنعة مع ما فيه من تعظيم ولذلك نادي هامان باسمه بيا--في وسط الكلام القصص 39 واستكبر هو وجنوده واستكبر هو وجنوده في الارض ارض مصر بغير الحق بغير استحقاق وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالبعث للجزاء وقرء-------------- بفتح الياء وكسر الجيم من رجع رجوعا والاول من رجع رجعا وهو الانسب بالمقام القصص 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده عقيب ما بلغوا من الكفر والعتو اقصي الغايات فنبذناهم في اليم قدمر تفصيل-ه وفيه من تفخيم -----شان الاخذ وتهويله واستحقار الماخوذين المنبوذين ما لا يخفي كانه تعالي اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في البحر ونظيره قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره --------والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه------ فانظر-------- كيف كان عاقبة الظالمين	2624	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1109	true	-3814367479358855134	6	233	33	1218	1605	300	وقال فرعون ي--ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه باله غيره دون وجوده اذ لم يكن عنده ما يقتضي الجزم بعدمه ولذلك امر ببناء الصرح ليصعد اليه ويتطلع علي الحال بقوله فاوقد لي يهم----ن علي الطين------------- فاجعل لي---- صرح--------------ا لعلي اطلع الي اله موسي كانه توهم انه لو كان لكان جسما في السماء يمكن الترقي اليه ثم قال واني لاظنه من الك-ذبين او اراد ان يبني له رصدا يترصد منه اوضاع الكواكب فيري هل فيها ما يدل علي بعثة رسول وتبدل دولة- وقيل المراد بنفي العلم نفي المعلوم ك------قوله تعالي--- اتنبءون الله بما لا يعلم في السم-وات ولا في الارض يونس فان معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص العلوم الفعلية فانها لازمة لتحقق معلوماتها فيلزم من انتفاءها لك انتفاء--------ها ولا كذلك العلوم الانفعالية قيل اول من اتخذ الاجر فرعون ولذلك امر باتخاذه علي وجه يتضمن تعليم الصنعة مع ما فيه من تعظ-م ولذلك نادي هامان باسمه ب يا في وسط الكلام--------- واستكبر هو وجنو------------------ده في الارض بغ--------ير الحق بغير استحقاق وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر ا------------------------------------------------------------لجيم فاخذن-ه وجنود-------------------------------------------------------------------ه فنبذن-هم في اليم كما مر بيانه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ --------واستحقار للماخوذين كانه--------------------------- اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في اليم- ونظيره قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام والارض جميعا قبضته يوم القي-مة والسمو-ت مطوي-ت بيمينه الزمر فانظر يا محمد كيف كان ع-قبة الظ-لمين	1109	-5409457870039385840	967	1619.0	775	1448	66.78176879882812	155	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	211	300	1159	1625	1625	300	--مروا كرا----ما وقالوا لهم--- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم بطريق المتاركة وال--توديع ---------------------------------لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي هداية موصلة الي البغية لا محالة من احببت من الناس ولا تقدر علي ان تدخله- في الاسلام وان بذلت فيه غاية المجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود ولكن الله يهدي من يشاء ان يهديه فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك والجمهور علي انها نزلت في ابي طالب فانه لما احتضر جاءه رسول الله صلي الله عليه-	2630	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1112	true	-4720757207799600763	192	262	1085	1452	1617	300	اعرضوا عنه تكرما وقالوا للاغين لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم سل-م عليكم --------متاركة لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه لا نبتغي الج-هلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد----------------ها انك لا تهدي --------------------------------------------من احببت ----------لا تقدر علي ان تدخلهم في الاسلام------------------------------------------------------ ولكن الله يهدي من يشاء--------- فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك والجمهور علي انها نزلت في ابي طالب فانه لما احتضر جاءه رسول الله صلي الله عليه	1112	-5409457870039385840	308	454.5	249	512	60.15625	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	18	241	111	1325	1625	300	----و--------نصاءح------- لعلهم يتذكرون فيءمنون بما فيه القصص 52 الذين -اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل ايتاء القران هم به يءمنون وهم---- مءمنو اهل الكتاب وقيل--- اربعون من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانة ي من الشام القصص 53 واذا ي-----------------------------تلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا -امنا به------------------------ انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكو-----------------ن ايمانهم به امرا م----------------------------تقادم العهد- لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وا-نهم علي دين الاسلام قبل نزول القران القصص 54 او--------------------------------لءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي ----------من هاجرهم ---اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير القصص 55-- واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو من اللاغين اعرضوا عنه عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقالوا لهم--- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم بطريق المتاركة وال--توديع ---------------------------------لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم القصص 56 انك لا تهدي ان-----ك لا تهدي	2630	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1112	true	-4720757207799600763	28	228	167	1272	1617	300	بالمواعيد والنصاءح بالعبر لعلهم يتذكرون فيءمنون ---------ويطيعون الذين ءاتين-هم الكت----------------------ب من قبله----------------------- هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من الحبشة وثمانية م-ن الشام والضمير في من قبله للقران كالمستكن في واذا يتلي عل--------------------------يهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا استء--------------------------------ناف لبيان ما اوجب ايمانهم به--------- انا كنا من قب----------------له مسلمين استءناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم --عهده لما را--وا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة اولءك يءتون اجر----------------------------------------------------------هم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي المشركين ومن هاجرهم من اهل دينهم------------- ويدرءون بالحسنة السيءة و--يدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم -اتبع السيءة الحسنة تمحها ومما رزقن-هم ينفقون في سبيل الخير ----285569 واذا سمعوا اللغو---------------------------- اعرضوا عنه--------- تكر----------------------------------------ما وقالوا للاغين لنا اعم-لنا ولكم اعم-لكم سلم- عليكم --------متاركة لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه لا نبتغي الج-هلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد----------------ها انك لا تهدي من احببت لا تقدر	1112	-5409457870039385840	809	1231.0	656	1432	56.494415283203125	111	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	77	300	362	1485	1485	300	نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد عل-----يهم بقوله تعالي او لم نمكن لهم حرما -امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي ت----تناحر العرب حوله وهو امنون يج----بي اليه وقرء تجبي اي تجمع وتحمل اليه ثم-------------------------------------------رات كل شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا فاذا كان---- حالهم ما ذكروهم عبدة --اصنام فكيف يخافون --------التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل هو- متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله تعالي------------ اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي انه مصدر مءكد لمعني يجبي او حال من ثمرات علي انه بمعني مرزوق لتخصصها بالاضافة ثم بين ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا--- باس الله ---------تعالي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكثير من اهل قرية كانت حالهم كحال هءلاء في الامن وخفض العيش والدعة حتي اشروا فدمرنا عل---يهم وخربنا ديارهم فتلك مساكنهم خاوية بما ظلموا لم تسكن من بعدهم-	2631	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	2	204	10	1013	1510	300	نزلت في الحرث بن عثمان -بن نوفل بن عبد مناف---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله او ------لم نمكن لهم حرما ءامنا او ------------لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت------- الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون فيه يجبي اليه ي-------------------حمل اليه ويجمع فيه وقرا نافع ويعقوب في رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب ر--------------------------------------------------------------------زقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم ------وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم للتخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون--- جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموه---- وقيل انه متعلق بقوله------ من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم لا يعلمون اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي ال--مصدر من م---عني يجبي او حال من ال ثمرت------------------ لتخصصها بالاضافة ثم بين ان الامر بالعكس فا------------نهم احقاء بان يخافوا من باس الله علي ما هم عليه بقوله--------- وكم اهلكنا-------------- من قرية بطرت معيشتها اي وكم --من اهل قرية كانت حالهم كحالهم ف----ي الامن وخفض العيش------- حتي اشروا فدمر الله عليهم وخرب-- ديارهم فتلك مس-كنهم خاوية---------- لم تسكن من بعدهم	1113	-5409457870039385840	846	1409.0	671	1223	69.17416381835938	137	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	0	76	0	385	1587	300	من بعد تدميرهم الا قليلا اي الا زمانا قليلا اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او-لم يبق- من يسكنها الا قليلا من شءم معاصيهم وكنا نحن الوارثين منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر ذات ايديهم وانتصاب معيشتها بنزع الخافض او يجعلها ظرفا بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او باضمار زمان مضاف اليه- او يجعله مفعولا لبطرت بتضمين----- معني كفرت القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك--- مهلك القري	2632	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1113	true	-2395668148718406885	202	271	1004	1355	1510	300	من بعد------هم الا قليلا من السكني ---------اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او لا يبقي من يسكنها---------- من شءم معاصيهم وكنا نحن الو-رثين منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر متصرفات-هم وانتصاب معيشتها بنزع الخافض او بجعلها ظرفا بنفسها كقولك زيد ظني مقيم او باضمار زمان مضاف اليها او------ مفعولا علي ---تضمين بطرت معني كفرت--------- وما كان ربك وما كانت عادته مهلك القري	1113	-5409457870039385840	316	527.5	252	396	79.79798126220703	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	242	300	1293	1587	1587	300	وما اوتيتم من شء من امور الد-نيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي فهو شء شانه ان يتمتع ويتزين به اياما قلاءل-------- وما عند الله وهو الثواب- خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة عن شواءب الالم وبهجة كاملة عارية عن سمة الهم وابقي لانه ابدي افلا تعقلون الا تتفكرون فلا تعقلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو-	2632	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1114	true	7449687002818582117	5	45	29	243	1655	300	وما اوتيتم من شء من اسباب الدنيا فمت-ع الحيوة الدنيا وزينتها تتمتعون وتتزينو--------------ن به مدة حياتكم المنقضية وما عند الله وهو --ثوابه خير في نفسه من ذلك لانه لذة خاصة---------------- وبهجة كاملة------------------ وابقي لانه ابدي افلا تعقلون---------------------------------------- فتستبدلون الذي هو	1114	-5409457870039385840	168	252.0	133	305	55.081966400146484	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	0	75	0	426	1661	300	ادني بالذي هو خير وقرء--------- بالياء علي الالنفات المبني علي اقتضاء سوء صنيعهم الاعراض عن مخاطبتهم القصص 61 63 القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه اي مدركة لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالي ولذلك جء بالجملة الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبءة عن معني السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام منغص بالاكدار مستتبع ل-لتحسر علي الانقطاع	2633	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1114	true	7449687002818582117	45	98	243	540	1655	300	ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو با--------------------------------------------------------------------------------لياء وهو ابلغ في الموعظة افمن وعدن-ه وعدا حسنا و---عدا بالجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه--- مدركه لا محالة لامتناع- الخلف في وعده------ ولذلك عطفه----------------------------------------- بالفاء المعطية--- معني السببية كمن متعناه مت-ع الحيوة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب بالتحسر علي الانقطاع	1114	-5409457870039385840	242	382.5	194	436	55.50458526611328	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	132	285	729	1572	1661	300	كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم نحضره او احضرناه يوم القيامة النار او العذاب وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي التحقق حتما وفي جعله من جلمة المحضرين من التهويل ما لا يخفي وثم للنراخي في الزمان او في الرتبة وقرء ثم--------------------------------- هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بال------------------------------------------متصل القصص ----62 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب بالعطف علي يوم القيامة لاختلافهما عنوانا وان اتحدا ذاتا او باضمار اذكر فيقول تفسير للنداء اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فحذف المفعولان معا ثقة بدلالة الكلام عليهما القصص 63 قال الذين حق قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذا صدر عنهم حينءذ فقيل قال الذين حق عليهم القول وهم شركاءهم من الشياطين او رءساءهم الذين اتخذوهم اربابا من دون الله تعالي بان اطاعوهم في كل ما امروهم به ونهوا عنه ومعني حق عليهم القول انه ثبت مقتضاه وتحقق مءداه وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين---- وغيره من ايات الوعيد	2633	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1114	true	7449687002818582117	83	185	448	1027	1655	300	كمن متعناه مت-ع الحيوة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب بالتحسر ----------------------------علي الانقطاع ثم هو يوم القيمة من المحضرين للحساب او العذاب و ----ثم للتراخي في الزمان او--- الرتبة وقرا نافع وابن عامر في رواية والكساءي ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل وهذه الاية كالنتيجة للتي قبلها ولذلك رتبت عليها بالفاء ويوم يناديهم ----------------------------عطف علي يوم القيامة او منصوب ب---------------------------------اذكر فيقول------------- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فحذف المفعولان لدل--------الة الكلام عل-------------------------------------------------------------------------------------------يهما قال الذين حق عليهم القول بثبو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مقتضاه وحصول مءداه وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين هود وغيره من ايات الوعيد	1114	-5409457870039385840	368	527.0	297	926	39.740821838378906	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	51	192	291	1097	1669	300	ربنا هءلاء الذين اغوينا اي ه---م الذين اغويناهم فحذف الراجع الي الموصول ومرادهم بالاشارة بيان انهم يقولون ما يقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين علي انكاره ورده وقوله تعالي اغويناهم كما غوينا هو الجواب حقيقة وما قبله تمهيد له اي القصص 64 68 ما اكرهناهم علي الغي وانما اغويناهم بطريق الوسوسة والتسويل لا بالقسر والالجاء فغ---------------------------------------------------ووا باختيارهم غيا مثل غينا باختيارن---------------ا ويجوز ان يكون الذين صفة لاسم الاشارة واغويناهم الخبر تبران---------------------------------------------------------------------------ا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو تقرير لما قبله------- ولذلك لم يعطف عليه- وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدريه متصلة بقوله تعالي تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا لهم فدعوهم ل--فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة	2634	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1114	true	7449687002818582117	185	300	1027	1655	1655	300	ربنا هءلاء الذين اغوينا اي هءلاء الذين اغويناهم فحذف الراجع الي الموصول اغوين-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم كما غوينا---------------------------------- اي اغوينهم---------------------------------------------------------------------------------- فغووا غيا مثل ما غوينا وهو استءناف للدلالة علي انهم غووا باختيارهم وانهم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا ويجوز ان يكون الذين صفة و اغوينه-------------م الخبر لاجل ما اتصل به فافادة زيادة علي الصفة وهو ان كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختار-ه من الكفر--------- هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا ما كا-----------نوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب---------- تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا--------- وقيل ادعوا شركاءك------------------------------------------------م فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الا-------------جابة والنصرة-	1114	-5409457870039385840	395	597.5	320	960	41.14583206176758	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	192	299	1097	1660	1669	300	وراوا العذاب قد غشي-هم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما لقوا ما لقوا وقيل لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي ما قبله سءلوا-------- اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك القصص 66 فعميت عليهم الانب-اء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي صارت-------- كالعمي عن-هم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء وقد- عكس للمبالغة والتنبيه علي ان ما يحضر الذهن يفيض ----------عليه ويصل اليه من خارج فاذا اخطا- لم يكن له حيلة الي استحضاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعدية الفعل بعلي لتضمنه معني الخفاء	2634	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1115	true	-6845360085445427940	0	122	0	650	1582	300	وراوا العذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من----- الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما راوا العذاب------ لو للتمني اي تمنوا--- انهم كانوا مهتدين--------- ويوم ين-ديهم في-------------------قول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ث----------------------------------------------م عن تكذيبهم الانبياء فعميت عليهم الانباء يومءذ ف--صارت الانباء كالعمي عليهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء لكنه عكس --مبالغة ودلالة ع--لي ان ما يحضر الذهن انما يقبض ويرد ع----------ليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما اجابوا به الرسل او ما يعمها وغيرها فاذا كانت الرسل يتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي فما ظنك بالضلال من اممهم وتعدية الفعل بعلي لتضمنه معني الخفاء	1115	-5409457870039385840	404	644.0	324	755	53.50993347167969	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	0	263	0	1357	1551	300	والمراد بالانباء اما ما طلب منهم مما اجابوا به الرسل او جميع الانباء وهي داخله فيه دخولا اوليا واذا كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام ------------------يفوضون العلم في ذلك المقام الهاءل الي علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاية المسءول فما ظنك باولءك الضلال من الامم------------------------------------- فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب الفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن- المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح القصص 68 وربك يخلق ما------ وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار ما يشاء اختياره من غير ايجاب عليه ولا م-نع له اصلا ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير والمراد نفي الاختيار المءثر عنهم وذلك مما لاريب فيه و-----------------------------------------------------------------------------قيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويءيده ما روي انه نزل في قول الوليد بن المغيرة لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم -------------------------------------------------------والمعني القصص 69 73 لا يبعث الله تعالي الرسل باختيار المرسل اليهم وقيل معناه ويختار الذي كان لهم فيه ا----------لخير والصلاح سبحان الله اي تنزه بذاته تنزها خاصا به من ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او عن مشاركة ما يشركونه به القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقدهم عليه وما يعلنون كالطعن فيه القصص 70-- وهو الله لا وهو الله اي المستحق للعبادة لا	2635	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1115	true	-6845360085445427940	85	300	452	1582	1582	300	والمراد بالانباء -----------------ما اجابوا به الرسل او ما يعمها وغيرها ف-----------------------اذا كانت الرسل يتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون--------------------------- الي عل-م الله تعالي----------------------- فما ظنك ب------الضلال من اممهم وتعدية الفعل بعلي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب -لفرط الدهشة وال--علم بان----ه مثله في ال---------عجز فاما من ------------تاب من الشرك وامن وعمل ص-لحا و--جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلح----------------------------------------ين عند الله--- وعسي تح--قيق علي عادة الكرام او --ترج- من---- التاءب بمعني فليت----------------------------وقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء--------- ويختار لا موج---------------------ب عليه ولا مانع له----- ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهرة- نفي الاختيا-------ر عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف ويءيده ما روي انه نزل في قولهم---------------- لولا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وقيل ما موصولة مفعول ل يختار والراجع اليه محذوف والمعني ويخ---------------------------------------------------------------------تار الذي كان لهم فيه الخيرة اي الخير والصلاح سبح-ن الل--------------ه تنزيه له --------ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او--- مشاركة ما يشركونه------------ وربك يعلم------------- ما تكن صدورهم كعداوة الرسول------------------------ وحقد------ه وما يعلنون كالطعن فيه ----287088 وهو الله ---------------المستحق للعبادة لا-	1115	-5409457870039385840	816	1220.0	650	1567	52.07402801513672	119	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	263	300	1357	1551	1551	300	اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد الله الذي اذهب عنا الحزن-	2635	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1116	true	-6283694900744207360	0	34	0	179	1566	300	اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها--------------- يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد -لله الذي اذهب عنا الحزن	1116	-5409457870039385840	178	334.0	145	195	91.28205108642578	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	0	278	0	1480	1591	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده------ ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء من غير مشاركة فيه لغيره واليه ترجعون بالبعث لا الي غيره القصص 71 قل ارايتم ان قل تقريرا لما ذكر ارايتم اي اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة كما في دلاء مص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله صفة لاله ياتيكم بضياء صفة اخري له عليها يدور امر التبكيت والالزام كما في قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض وقوله تعالي فمن ياتيكم بماء معين ونظاءرهما خلا انه قصد بيان انتفاء الموصوف انتفاء الصفة ولم يقل هل اله الخ لايراد التبكيت والالزام علي زعمهم وقرء--------------------- بضءاء بهمزتين افلا تسمعون هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تذعنوا له وتعملوا بموجبه القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعل تجريد-- الضياء عن ذكر منافعه لكون--------------ه مقصودا بذاته ظاهر الاستتباع لما نيط به من المنافع اف----------------------------------------------------لا تبصرون هذه المنفعة ال-ظاهرة التي لا تخفي علي من ------له بصر القصص 73 ومن رحمته جعل ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وت-----شكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله عزوجل من الاشراك	2636	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1116	true	-6283694900744207360	35	232	184	1232	1566	300	الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وله الحكم--- القضاء النافذ في كل شء------------------------ واليه ترجعو------------------------------------------------ن بالنشور قل ارايتم----------- ان جعل الله عليكم ا-ليل سرمدا داءما من السرد وهو المتابعة--------- والميم مزي------------------------------------------دة كميم دلامص الي يوم القي-مة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتي---------كم بضياء كان حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل اله فذكر ب من ------------------علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون---------------- سماع تدبر واست---------------------------------------------------بصار قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القي-مة باسكانها في وسط السماء او -تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة عن متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان م------------نافع الضوء اكثر مما يقابله ولذلك قرن افلا تسمعون و باليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع ا------كثر من استفادته -من البص---ر ومن رحمته --------------جعل لكم ال-يل والنهار لتسكنوا فيه ف---ي الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ول-------------------------------------كي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها--------- ويوم يند-يهم في-------------------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله م------ن الاشراك	1116	-5409457870039385840	798	1279.5	642	1587	50.28355407714844	115	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	21	91	119	450	1537	300	من كل امة من الامم شهيدا نبيا----- يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد فقلنا لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا يومءذ ان الحق لله في الال-هية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل القصص 76 ان قارون كان ان قارون كان من قوم	2637	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1116	true	-6283694900744207360	252	300	1332	1566	1566	300	من كل امة--------- شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه------------------------------------------ فقلنا لل---------------امم هاتوا بره-نكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم و--غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون م----------ن الباطل ان قرون -----------------------كان من قوم-	1116	-5409457870039385840	211	355.5	167	337	62.61127471923828	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	230	300	1175	1537	1537	300	فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره-------------- او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل وقيل حسدهم وذلك ما ذكر منه في حق موسي وهرون عليهما السلام و------------------------------------------------------------------------------اتيناه من الكنوز اي الاموال المدخرة ما ان مفاتحه اي مفات-ح صناديقه وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل خزاءنه وقياس واحدها المفتح بالفتح لتنوء بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي-	2637	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1117	true	-6035598665875246314	13	95	54	478	1537	300	فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او-- حسدهم ----لما روي انه -قال لموسي------ عليه-- السلام لك الرسالة ولهارون الحبورة وانا في غير شء الي متي اصبر قال موسي هذا صنع الله وءاتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما ان مفاتحه--- مفاتيح صناديقه---- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل خزاءنه وقياس واحدها الم-------فتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ---وهو ثاني مفعولي اتي	1117	-5409457870039385840	314	533.5	253	456	68.85964965820312	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	0	287	0	1459	1540	300	وناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة و------------------قرء لينوء بالياء علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه كما مر في قوله تعالي ان رحمة الله القصص 77 78 قريب من المحسنين اذ قال له قومه منصوب ب-تنوء وقيل ببغي ورد بان البغي ليس مقيدا بذلك الوقت وقيل بانيناه ورد بان الايتاء ايضا غير مقيد به وقيل بمضمر فقيل هو اذكر وقيل هو اظهر الفرح ويجوز ان يكون منصوبا بما بعده من قوله تعالي قال انما اوتيته وتكون الجملة مقررة لبغيه لا تفرح اي لا تبطر والفرح في الدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتم------------------------------------------------ا ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم وعلل النهي ه--هنا بكونه مانعا من محبته عز وعلا فقي--ل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا القصص 77 وابتغ فيما اتاك وابتغ وقرء واتبع فيما اتاك الله من الغني الدار الاخرة اي ثواب الله تعالي فيها يصرفه الي ما ي-----------------------------كون وسيلة اليه و-لا تنس اي لا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك وتاخذ منها ما يكفيك واحسن اي الي عباد الله تعالي كما احسن الله اليك فيما انعم به-- عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن الله اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض--------------------------- نهي--- عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم القصص 78 قال انما اوتيته قال مجيبا لناصحيه انما اوتيته علي علم عندي كانه يريد به الرد علي قولهم كما احسن الله اليك لانباءه عن انه تعالي انعم عليه بتلك الاموال والذخاءر من غير سبب واستحقاق من قبله اي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم ب-------المال والجاه وعلي علم في موقع الحال وهو علم التوراة وكان اعلمهم بها وقيل	2638	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1117	true	-6035598665875246314	95	299	478	1535	1537	300	وناءب-ه الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة واعصوصبوا اجتمعوا وقرء لينوء بالياء علي اعطاء المضاف حكم المضاف اليه--------------------------------------------------------------- اذ قال له قومه منصوب ب تنوء لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرح ل---ا تبطر والفرح بالد--نيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قيل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما ءاتكم وعلل النهي ها هنا بكونه مانعا من محبة الله تعالي فقال ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وا---------بتغ فيما ءا--------------------------تاك الله من الغني الدار الاخرة ب------------------------صرفه --فيما يوجبها لك فان المقصود منه ان يكون وص-لة اليها ولا تنس و--لا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك وتاخذ منها ما يكفيك واحسن ---الي عباد الله------ كما احسن الله اليك فيما انعم الله عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن ا-----ليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض بامر يكون علة للظلم والبغي نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم--------- قال انما اوت------------------------------يته علي علم عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي ------علم في موضع الحال وهو علم التوراة وكان اعلمهم بها وقيل	1117	-5409457870039385840	870	1527.5	700	1599	54.40900421142578	145	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	1	203	6	992	1523	300	صفة له او متعلق ب-اوتيته كقولك جاز هذا عندي او في ظني ورايي--- او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ------توبيخ له من جهة الله تعالي علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك قراءة---- في التوراة وتلقيا من موسي عليه السلام وسماعا من حفاظ التواريخ وتعجب منه فالمعني الم يقرا التوراة ولم يعلم ما فعل الله تعالي باضرابه من اهل القرون السابقة حتي لا يغتر بما اغتروا به اورد لا دعاءه العلم وتعظمه به بنفي هذا العلم منه فالمعن---------ي ا-علم --ما ادعاه ولم يعلم هذا حتي بقي به نفسه مصارع الهالكين ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام بل----------------------------------- يعذبون بها بغتة كان قارون لما هدد------ بذكر اهلاك من قبله ممن كان-- اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين ان ذلك لم يكن م---------ما يخص اولءك المهلكين بل الله تعالي مطلع علي ذنوب كافة المجرمين ي-----عاقبهم عليها لا محالة القصص 79 81 القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي فخرج عليهم كاءنا في زينته قيل---- خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي	2639	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1118	true	8560546644078840444	13	163	78	808	1527	300	صفة له او متعلق ب اوتيته كقولك جاز هذا عندي اي في ظني واعتقادي او لم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا تعجب وتوبيخ ---------------------علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه قراه في التوراة وسمعه---------------------------- من حفاظ التواريخ او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد لا-دعاءه للعلم وتعظمه به بنفي هذا العلم عنه اي اعنده مثل ذلك العلم الذي ادع-ي ولم يعلم هذا حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع عليها او معاتبة فانهم يعذبون بها بغتة كانه----- لما هدد قارون بذكر اهلاك من قبله ممن كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بان بين انه ---لم يكن مطلعا علي ما يخصهم------------- بل الله------ مطلع علي ذنوب ال-----مجرمين كلهم معاقبهم عليها لا م---------------------حالة فخرج علي ق--------------------------------------------------------ومه في زينته كما------------------------------------------------------------------ قيل انه خرج علي بغلة شهباء عليه الارجوان وعليها سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي	1118	-5409457870039385840	596	976.5	465	1073	55.54520034790039	105	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	29	133	167	722	1570	300	ويلكم دعاء بالهلاك شاع استعماله في الزجر عمالا لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن -امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي ولا يلقاها اي هذه ا----لكلمة التي تكلم بها العلماء او الث-واب فانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون اي علي الطاعات وعن الشهوات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي انه كان يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه لقرابته حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف علي واحد فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي عليه السلام بين بني اسراءيل	2640	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1118	true	8560546644078840444	202	294	1005	1490	1527	300	ويلكم دعاء بالهلاك---- استعمل ل-----لزجر عم--ا لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير------------ لمن ءامن وعمل ص-لحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها---------- ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او لل ثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الص-برون ---علي الطاعات وعن ال---------معاصي فخسفنا به وبد-----------------اره الارض روي انه كان يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه لقرابته حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف علي واحد فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي------------ بين بني اسراءيل	1118	-5409457870039385840	431	741.0	347	561	76.82709503173828	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	148	218	797	1137	1570	300	كان يوم --عيد قام موسي عليه السلام حطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت قال ولو كنت قال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها----- عليه السلام------ ان تصدق فقالت جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي ساجدا لربه يبكي ويقول يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي اليه ان مر الارض بما	2640	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1119	true	-6755129901119005361	0	63	0	309	1549	300	كان يوم العيد قام موسي خ------------طيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت قال ولو كنت قال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي عليه السلام بالله ان تصدق فقالت جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي شاكيا منه الي ربه-------------------------------- فاوحي اليه ان مر الارض بما	1119	-5409457870039385840	281	502.0	222	353	79.60340118408203	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	6	194	40	1023	1596	300	فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وامواله فما كان له من فءة جماعة مشفقة----------------------- ينصرونه من دون الله بدفع العذاب عن------ه وما كان من المنتصرين اي الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي- منع----ه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته بالامس منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد من البسط والقدر بمحض-- مشيءته لا لكرامة توجب الب-سط ولا لهوان يقتضي القبض وويكان عند البصريين مركب من وي للتعجيب وكان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط الخ وعند الكوفيين من ويك بمعني ويلك وان وتقديره ويك اعلم ان الله وانما يستعمل عند التنبه علي الخطا والتندم والمعني انهم قد تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم وتندموا علي ذلك لولا ان من الله علينا بعدم اعطاءه ايانا ما تمنيناه واعطاءنا مثل ما اعطاه اياه وقرء لولا من الله علينا لخسف بنا كما خسف به وقرء لخسف بنا علي البناء للمفعول وبنا هو القاءم مقام الفاعل وقرء لا تخسف بنا كقولك انقطع به وقرء لتخسف بنا و-------------------------------------يكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله تعالي او المكذبون برسله وبما وعدوا من- ثواب الاخرة	2641	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1119	true	-6755129901119005361	118	256	581	1301	1549	300	فدعا الله تعالي حتي خسف بداره وامواله فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون---- عنه عذابه وما كان من المنتصرين--- الممتنعين منه من قولهم----------- نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع--------- واصبح الذين تم------------------نوا مكانه منزلته بالامس منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يبسط وي---------------------قدر بمقتضي مشيءته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب- القبض وويكان عند البصريين مركب من وي للتعج-ب وكان للتشب-ه والمعني ما اشبه الامر ان----- يبسط الرزق وقيل من -------ويك بمعني ويلك وان -تقديره ويك اعلم ان الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان من الله علينا فلم يعطنا-------- ما تمن----------------------------------------------------ينا لخس----------------------------------------------------------------------------------------ف بنا لتوليده فينا ما ولده فيه فخسف بنا لاجله وقرا حفص بفتح الخاء والسين ويكانه لا يفلح الك-فرون لنعمة الله------ او المكذبون برسله وبما وعدوا لهم ثواب الاخرة	1119	-5409457870039385840	553	901.0	441	1058	52.2684326171875	84	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	195	300	980	1575	1575	300	ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون في قوة ان -يقال احسبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم متروكين بلا فتنة بمجرد ان يقولوا امنا اوان يقال احسبوا تركهم غير مفتونين بقولهم امنا حاصلا متحققا والمعني انكار الحسبان المذكور واستبعاده وتحقيق انه تعالي يمتحنهم----- بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض ما تشتهيه النفس ووظاءف الطاعات وفنون- المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المتزلزل فيه ويجازيهم بحسب مراتب اعمالهم ف--------ان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في النار- روي انها نزلت في ناس من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين جزعوا من اذية المشركين وقيل في عمار -قد عذب في الله-	2643	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	0	100	0	567	1644	300	ان يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون ف------ان معناه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم امنا هو الثاني كقولك حسبت ضربه للتاديب او انفسهم متر-----------------------------------------------------وكين غير مفتونين لقولهم من بل--------------------------------------------------------------------- يمتحنهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات-------- ووظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب- فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب روي انها نزلت في ناس من الصحابة------------------------------ جزعوا من اذي- المشركين وقيل في عمار وقد عذب في الله	1120	-5409457870039385840	371	558.0	298	735	50.47618865966797	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	212	294	1097	1563	1594	300	علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان الذي اظهروه والذين هم كاذبون فيه مستمرون علي الكذب ويترتب عليه اجزيتهم من الثواب والعقاب ولذلك قيل المعني -ليميزن او ليجازين وقرء وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم----- الناس او ليسمنهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها العنكبوت 4 ام حسب الذين ام حسب الذين يعملون السيءات ---------------------------------------------------ان يسبقونا اي يفوتونا فلا نقدر علي مجازاتهم ب-مساوي اعمالهم وهو سا----د مفعولي حسب لا شتماله علي مسند ومسند اليه و-----------------------------ام منقطعة وما----- فيها	2644	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	153	238	841	1324	1644	300	علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في الايمان------------ والذين كذبوا---- فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم-------------------------------- ولذلك قيل المعني وليميزن او ليجازين وقرء وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الله الناس او ليسمنهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوا-----------دها ام حسب ال-------------ذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي فان العمل يعم افعال القلوب والجوارح ان يسبقونا ان يفوتونا فلا نقدر ان نجازيهم علي مساوي------هم وهو ساد مسد مفعولي حسب لا-شتماله علي مسند ومسند اليه ويجوز ان يضمن حسب معني قدر او ام منقطعة والاضراب فيها	1120	-5409457870039385840	340	581.0	278	562	60.49822235107422	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	0	86	0	434	1594	300	وقيل في مهجع مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه ابواه وامراته وهو اول من استشهد يومءذ من المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة العنكبوت 3 ولقد فتنا الذين ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل بقوله تعالي احسب او بقوله تعالي لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديمة مبنية علي الحكم البالغة جارية فيما بين الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع	2644	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	101	145	573	785	1644	300	وقيل في مهجع مولي عمر بن الخطاب--------------- رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه ابواه وامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ولقد فتنا ال----------------ذين من قبلهم متصل ب---------- احسب او ب---------- لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديم------------------------ة جارية في ------الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع	1120	-5409457870039385840	208	370.5	165	434	47.926265716552734	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	55	134	299	695	1545	300	ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم ذلك او بءس حكما يحكمونه حكمهم ذلك العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو لقاء الله اي يتوقع ملاقاة جزاءه ثوابا او عقابا او ملاقاة حكمه يوم القيامة وقيل يرجو لقاء الله عز وجل في الجنة وقيل يرجو ثوابه وقيل يخاف عقابه وقيل لقاءه تعالي عبارة عن الوصول -------------الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد	2645	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1120	true	2967593607474496035	247	296	1371	1623	1644	300	ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه او-------------- حكما يحكمونه حكمهم هذا ----فحذف المخصوص بالذم من كان يرجو لقاء الله------------------------------------------------------------------------------------------- في الجنة وقيل المراد بلقاء الله----------------------------------- الوصول الي ثوابه او الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله----- بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد	1120	-5409457870039385840	189	243.0	147	410	46.09756088256836	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	1	288	6	1488	1544	300	ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة له الي طاعتهم وانما امرهم بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم لا جزاء احسر اعمالهم فقط العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي بايتاء والديه وايلاءهما فعلا ذا حسن او ما هو في حد ذاته حسن لفرط حسنة كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا غير انه يستعمل فيما كان في المامور به نفع عاءد الي المامور او غيره وقيل هو بمعني قال فالمعني وقلنا ا---حسن بوالديك حسنا وقيل انتصاب حسنا ب----------مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي وقلنا اولهما او افعل بهما حسنا وهو اوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف علي بوالديه وقرء حسنا و-احسانا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر فيما قبل وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكاليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه عند ---اسلامه حيث حلفت امه حمنة بنت ابي سفيان ابن امية ان لا تنتقل من الضح الي الظل ولا تطعم ولا تشرب حتي يرتد فلبثت ثلاثة ايام كذلك وكذا التي في سورة لقمان وسورة الاحقاف	2646	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1121	true	6373498399837817134	67	275	354	1410	1561	300	ان الله لغني عن الع-لمين فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين ءامنوا وعم---------------------------------لوا الصلح--ت لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزا---------------------ء اعمالهم--------------- ووصينا الانس-ن بوال-----------------------ديه حسنا--- بايت--------------اءهما فعلا ذا حسن او كانه- في--- ذاته حسن لفرط حسنه ------------------------------ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا و-------------------------------------------------------------------قيل هو بمعني قال -----اي وقلنا له احسن بوالديك حسنا وقيل------- حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي قل-نا اولهما او افعل بهما حسنا وهو اوفق لما بعده وعليه يحسن الوقف علي بولد-يه وقرء حسنا و احسانا وان ج-هداك لتشرك بي ما ليس لك به علم--- بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا ب-ان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر----- قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مرجعكم ---مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه------------------------------------- والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص وامه حمنة فانها لما سمعت باسلامه---- حلفت انها------------------------------ لا تنتقل من الضح ولا--------- تطعم ولا تشرب حتي يرتد ولبثت ثلاثة ايام كذلك وكذا التي في----- لقمان و---- الاحقاف	1121	-5409457870039385840	928	1606.5	736	1499	61.90793991088867	155	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	145	200	813	1112	1694	300	ولنحمل خطاياكم اي ان كان ذلك خطيءة يءاخذ عليها بالبعث كما تقولون وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين له علي امرهم بالاتباع للمبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كان ثمة وزر ف-----------------------رد علي-------هم بقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم م---------------------------------------------ن شء وقرء من خطياتهم اي وما هم بحاملين شيءا من خطاياهم	2648	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1122	true	-6447930837705068017	90	150	497	834	1636	300	ولنحمل خط--يكم ان ---كان ذلك خطيءة او ان كان بعث ومءاخذة-------- وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين--- علي امرهم بالاتباع --مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت تشجيعا لهم عليه وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله------ وما هم بحم-لين من خطي--هم من شء انهم لكذبون من الاولي للتبيين والثانية مزيدة و----------التقدير وما هم بحاملين شيءا من خطاياهم	1122	-5409457870039385840	219	330.5	176	374	58.556148529052734	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	120	212	673	1152	1638	300	الفا وخم------سين عاما---------------------- بعث علي راس --اربعين سنة ودعا قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وعن وهب انه عاش الفا واربعماءة سنة ولعل ما عليه النظم الكريم للدلالة علي كمال العدد فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة -----------فان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتثبيته علي ما كان عليه من مكابدة ما يناله من الكفرة واظهار ركاكة راي الذين يحسبون انهم يتركون بلا ابتلاء واختلاف المميز-- لما في التكرير من نوع بشاعة فاخذهم الطوفان	2649	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1122	true	-6447930837705068017	199	274	1105	1502	1636	300	الف سنة الا خمسين عاما بعد المبعث اذ روي انه بعث علي راس الاربعين---- ودعا قوما تسعماءة وخمسين---- وعاش بعد الطوفان ستين--------------------------------------- ولعل اختيار هذه العبارة-- للدلالة علي كمال العدد فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة الي السامع فان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتثبيته علي ما يكابده م---------------------ن الكفرة----------------------------------------------------- واختلاف المميزين لما في التكرير من ال--بشاعة فاخذهم الطوفان	1122	-5409457870039385840	320	550.0	258	522	61.30268096923828	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	156	280	831	1511	1611	300	انما تعبدون من دونه تعالي اوثانا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك وتخلقون افكا اي وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاءكم عند الله تعالي او تعملونها وتنحتونها للافك و------------------------------------------------------قرء تخلقون بالتشديد للتكثير في الخلق بمعني الكذب والافتراء وتخلقون بحذف احدي التاءين من تخلق بمعني تكذب وتخرص وقرء افكا علي انه مصدر كالكذب واللعب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله بيان لشرية ما يعبدونه من حيث انه لا يكاد يجديهم نفعا لا يملكون لكم رزقا ا-----------------------------------------------------------------------ي لا يقدرون علي ان يرزقوكم شيءا من الرزق------------------- فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق ذو القوة المتين واعبدوه وحده واشكروا له علي نعماءه متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين بالشكر للعتيد ومستجلب-----------ين للمزيد و---------اليه ترجعون	2650	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1123	true	7577163756887478040	97	215	505	1128	1549	300	انما تعبدون من دون-- الله اوث-نا وتخل---------------------------------------------------قون افكا--- وتكذبون كذبا في- تسميتها الهة وادع-----اء شفاعتها عند الله تعالي او تعملونها وتنحتونها للافك وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل وقرء تخلقون من خلق --للت-------------------------------كثير وتخلقون------------------ من تخلق للتكلف و ا-------------فكا علي انه مصدر كالكذ-------ب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله -----------------------------------------------------لا يملكون لكم رزقا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون-- ان يرزقوكم وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك له---------------- واعبدو-----ه واشكروا ل-----------ه متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فانه اليه ترجعون	1123	-5409457870039385840	365	473.5	292	844	43.24644470214844	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2651	false	4219011066441600388	145	298	749	1534	1552	300	الله تعالي الخلق ابتداء من مادة ومن غير مادة اي قد علموا ذلك وقرء بصيغة الخطاب لتشديد الانكار وتاكيده وقرء يبدا وقوله تعالي ثم يعيده عطف ع---------------------------لي او لم يرو الا علي يبدء لعدم وقوع ال----------رءية عليه فهو اخبار بانه تعالي يعيد الخلق قياسا علي الابداء وقد جوز العطف علي يبدء بتاويل الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشاه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه من غير ريب ان ذلك ا------------------------ي ما ذكر من الاعادة علي الله يسير اذ لا يفتقر --------الي شء اصلا العنكبوت 20 قل سيروا في قل سيروا في الارض امر------------ لابراهيم عليه ------------------السلام ان يقول لهم ذلك اي سيروا فيها فانظروا كيف بدا الخلق اي كيف خلقهم ابتداءعلي اطوار مختلفة وطباءع متغايرة واخلاق شتي فان ترتيب النظر علي السير في الارض مءذن بتتبع احوال اصناف الخلق القاطنين في اقطارها ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة الاولي التي	2651	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1124	true	9024553970224155839	40	149	205	764	1546	300	الله------ الخلق------- من مادة ومن غيرها وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالتاء علي تقدير القول و---------قرء يبدا------------ ثم يعيده اخبار بالاعادة بعد الموت معطوف علي او لم يروا لا علي يبدء فان------ الرءية غير واقعة عليه وي----------------------------------------------------جوز ان تءو--------------ل الاعادة بان ينشء ف--ي كل سنة مثل ما --كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما وتعطف علي يبدء-------------------------------------- ان ذلك الاشارة الي الاعادة او الي ما ذكر من الامرين علي الله يسير اذ لا يفتقر في فعله ال-----------------------------ي شء قل سيروا في الارض حكاية كلام الله لابراهيم او محمد عليهما الصلاة والسلام------------------------------ فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس وال--------------------------------------------------------------------------------------احوال-------------------------------- ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة الاولي التي	1124	-5409457870039385840	328	381.5	255	884	37.10407257080078	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	203	289	1105	1535	1599	300	وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم في الارض ولا في السماء اي ---------------بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها لو استطعتم الرقي فيها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او العنكبوت 23 25 القلاع الذاهبة فيها وقيل في السماء صفة لمحذوف معطوف علي انتم اي و لامن في السم-----------------------------------------------------اء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم مما يصيبكم من بلاء يظهر من الارض او	2652	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1124	true	9024553970224155839	240	300	1250	1546	1546	300	وما انتم بمعجزين ربكم---- عن ادراك----------------كم في الارض ولا في السماء ان فررتم من قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها و----التحصن في السماء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلاع الذاهبة فيها وقيل ولا ---------------------------------------من في السماء كقول حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم ع-----------ن بلاء يظهر من الارض او-	1124	-5409457870039385840	215	301.0	170	498	43.172691345214844	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2653	false	-8895513159048880565	46	72	282	430	1645	300	ولقاءه يءسو-------------ا من رحمتي اي يياسون منها يوم القيامة وصيغة ----الماضي للدلالة علي تحققه او يءسوا منها في الدنيا لانكارهم البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم	2653	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1125	true	2933714295621563244	13	40	76	233	1610	300	ولقاءه بالبعث اولءك يءسوا من رحمتي اي يياسون منها يوم القيامة فعبر عنه بالماضي للتحقق والمبالغة او ايسو------ا في الدنيا لانكار-- البعث والجزاء واولءك لهم عذاب اليم	1125	-5409457870039385840	110	188.5	90	165	66.66666412353516	16	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	0	118	0	641	1565	300	انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها واءتلافكم وثاني مفعولي اتخذتم مخذوف اي اوثانا الهة ويجوز ان يكون مودة هو المفعول------- بتقدير المضاف--------------------------------- او بتاويلها بالمودودة او يجعلها نفس المودة مبالغة اي اتخذتم او ثانا سبب المودة العنكبوت 26 28 بينكم او مودودة او نفس المودة وقرء مودة منونة منصوب--------------ة ناصبة الظرف وقرءت بالرفع والاض----------------------------------------افة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة او نفس المودة او سبب مودة بينكم والجملة صفة او ثانا او خبر ان علي ان ما مصدرية او موصولة قد حذف عاءدها وهو المفعول الاول وقرءت مرفوعة منونة ومضافة بفتح بينكم كما قرء لقد تقطع بينكم علي احد الوجهين وقرء انما مودة بينكم	2654	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1125	true	2933714295621563244	120	223	644	1221	1610	300	انما اتخذتم من دون الله اوث-نا مودة بينكم في الحيوة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم علي عبادتها---------- وثاني مفعولي اتخذتم محذوف--------------- ويجوز ان تكون مودة--- المفعول الثاني بتقدير --مضاف اي اتخذتم اوثان سبب المودة بينكم او بتاويلها بالمود------------------------------------------------------------------------------------------------------ودة وقراها نافع وابن عامر وابو بكر منونة ناصبة بينكم والوجه ما سبق وابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة-------------- او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوث--نا او خبر ان علي ان-ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول وقرءت مرفوعة منونة ومضافة بفتح بينكم كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام و--------قرء انما مودة بينكم	1125	-5409457870039385840	420	687.0	341	735	57.14285659790039	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	21	289	109	1605	1656	300	فيه صلاحي روي انه هاجر من كوثي--- سواد الكوفة مع لوط و-------سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس----------- من عجوز عافر---------------------- وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب اي جنس الكتاب المتناول للكتب الاربعة و-اتيناه اجره بمقابلة هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد------------- والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الصالحين اي------ الكاملين في الصلاح العنكبوت 28-- ولوطا اذ قال ولوطا منصوب اما بالعطف علي نوحا او علي ابراهيم والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي مر في قصة ابراهيم عليه السلام ا-نكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح وقرء اءنكم----------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف مقرر لكمال قبحها فان اجماع جميع افراد العالمين علي التحاشي عنها ليس الا لكونها مما تشمءز- منه الطباع وتنفر منه- النفوس --العنكبوات 29 32 العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة اي الفا-------------------حشة حيث روي انهم كانوا كثيرا ما يفعلونها بالغرباء وقيل تقطعون سبيل النساء بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وقيل تقطعون السبيل بالقتل واخذ المال وتاتون في ناديكم اي تفعلون في مج-لسكم الجامع لاصحابكم ال-------------------------------منكر كالجماع والضراط وحل الازار وغيرها مما لا خير فيه من الافاعيل المنكرة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الحذف بالحصي والرمي بالبنادق والفرقعة ومضغ العلك والسواك بين الناس وحل الازار والسباب والفحش في المزاح وقيل السخرية بمن مر بهم وقيل المجاهرة في ناديهم بذلك العمل فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين اي	2655	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1126	true	-7947397050917520433	0	226	0	1252	1693	300	فيه صلاحي روي انه هاجر من كوثي من سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط ----------------------------سدوم ووهبنا له اسح-ق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتب يريد به الجنس لي--تناول الكتب الاربعة وءاتيناه اجره علي---- هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وان-ماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الص-لحين لفي عداد الكاملين في الصلاح -------292840 ولوطا عطف علي ابراهيم----------------------- او علي ما عطف عليه اذ ق------------------ال ------------------------------------لقومه اءنكم لتاتون الف-حشة--- الفعلة البالغة ف--ي القبح وقراالحرميان وابن عامر وحفص بهمزة مكسورة علي الخبر والباقون علي الاستفهام واجمعوا علي الاستفهام في الثاني ما سبقكم بها من احد من العل-مين استءناف مقرر لفاحشتها من حيث ا-----------------------------------------------------نها مما اشمازت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتي اقدموا- عليها لخبث طينتهم اءنكم لتاتون الر--------------------جال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة بالقتل واخذ المال او بالفاحشة ح----تي انقطعت الطرق او تقط---------------------------عون سبيل النسل- بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث------------------------------------- وتاتون في ناديكم---------- في مجالسكم الغاصة باهلها ولا يقال للنادي الا لما فيه اهله المنكر كالجماع والضراط وحل الازار وغيرها من القباءح عدم مبالاة بها وقيل----------------------------------- الحذف ورمي ----------البنادق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الص-دقين في	1126	-5409457870039385840	849	1307.5	683	1712	49.591121673583984	122	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	88	175	446	973	1643	300	قال رب انصرني اي بانزال العذاب الموعود علي القوم المفسدين بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم والاصرار عليها واستعجال العذاب بطريق الاستهزاء وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب عليه---------------------------م العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر انا مهلكو اهل هذه القرية اي قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال ان اهلها كانوا ظالمين تعليل للاهلاك------ باصرارهم علي الظلم وتماديهم في فنون الفساد-------- وانواع المعاصي	2656	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1126	true	-7947397050917520433	235	299	1302	1690	1693	300	قال رب انصرن---ي بانزال العذاب عل--------ي القوم المفسدين باتبا-ع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم----------------------------------------------------- وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب----- ولما جاءت رس----------------لنا ابر-هيم بالبشر---ي بالبشارة بالولد والنافلة قالوا--------------------------------------------------------------------------- انا مهلكو اهل هذه القرية--- قرية سدوم والاضافة لفظية لان المعني علي الاستقبال ان اهلها كانوا ظ-لمين تعليل -لاهلاكهم لهم باصراره----------م وتماديهم في ظلمهم الذي هو الكفر وانواع المعاصي	1126	-5409457870039385840	326	525.0	271	568	57.39436721801758	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	186	300	1028	1643	1643	300	قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله ارادوا انهم غير---------------------------------- غافلي-------------------------------------------------------------------------------------------ن عن مكان لوط عليه السلام فيها بل عمن لم يتعرض له ابراهيم عليه السلام من اتباعه المءمنين وانهم معتنون بشانهم اتم اعتناء حسبما ينبء عنه تصدير الوعد بالتنجية بالقسم اي والله لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب او القرية العنكبوت 33 37 العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه السلام لوطا سء بهم اعتراه المساءة بس-------بهم مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء وكلمة ان صلة لتاكيد ما بين الفعلين من الاتصال وض---اق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان-	2656	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	19	106	96	564	1635	300	قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله تسليم لقوله مع ادعاء مزيد العلم به وانهم ما كانوا غافلين عنه وجواب عنه بتخصيص الاهل بمن عداه واهله او تاقيت الاهلاك باخراجهم منها وفيه تاخير للبيان عن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا امراته كانت من الغ-برين--- الباقين في العذاب او ال---------------------------قرية ولما ان ج-------------اءت رسلنا-------------------------------------------- لوطا سء بهم جاءته- المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصد---هم قومه بسوء و---- ان صلة لتاكيد------- الفعلين و----اتصالهما وضاق بهم ذرعا وض--اق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان	1127	-5409457870039385840	292	467.0	232	751	38.881492614746094	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	0	300	0	1630	1630	300	مطيقا به قادرا عليه وذلك -ان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا ريثما شاهدوا فيه مخايل التضجر من جهتهم وعاينوا انه عجز عن مدافعة قومه بعد اللتيا والتي حتي الت به الحال الي ان قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد لا تخف اي من قومك علينا ولا تحزن اي علي شء وقيل باهلاكنا اياهم انا منجوك واهلك مما يصيبهم من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين وقرء--------------------- لننجينك ومنجوك من الانجاء وايا ما كان فمحل----------------------- الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل العنكبوت 34 انا منزلون علي انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء استءساف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس و--اضطرب وقرء منز---------لون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية اية بينة هي قص--تها العجيبة و--اثار --ديارها الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق اما بتركنا او بينة العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا متعلق بمضمر معطوف علي ارسلنا قي قصة نوح عليه السلام اي وارسلنا الي مدين شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تامنون غاءلته وقيل وارجوا ثوابه بطريق اقامة المسبب مقام السبب وقيل -------الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة وفي سورة هود واخذت الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام فانها الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما يجاورها من العنكبوت 38 41 الارض فاصبحوا في دارهم اي بلدهم او منازلهم والافراد لامن-	2657	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1127	true	-5990016792528388039	106	292	564	1588	1635	300	مطيقا ل-----------ه وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا --لما راو--ا فيه --اثر ال-ضجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخف و-----------------لا تحزن--- علي تمكنهم منا ان------------ا منجوك واهلك--------------------- الا امراتك كانت من الغ-برين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب لننجينه ومنجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر وابن كثير في الثاني وموضع الكاف الجر علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار ال------------اصل انا منزلون ع---------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء عذابا منها سمي بذلك لانه------------------------------------------------------------ يقلق المعذب م---------ن قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب ف------------------------------------سقهم ولقد تركنا منها ء------------اية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار-- الخربة وقيل الحجارة الممط-رة فانها كانت باقية بعد-- وقيل بقية انهارها المسودة------ لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق ب ترك---نا او ءاية------------ والي مدين اخ-----------------هم شع------------------------------------------------------------------------------يبا فقال ي--قوم اعبدوا الل-----ه وارجوا اليوم الاخر--------------------------------------- وافعلوا----------------- ما ترجون به----------------- ثوابه فاقيم ------المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين------------ فكذبوه فاخذتهم الر----------------------جفة--- الزلزلة الشديدة وقيل------------------------------------ صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب ترجف لها--------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع-- لامن	1127	-5409457870039385840	795	1154.5	641	1700	46.764705657958984	109	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	13	297	76	1625	1645	300	منصوبان باضمار فعل ينبء عن-------ه ما قبله اي- اهلكنا وقرء ------------------ثمودا ب-------------تاويل الحي ---وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم------------ اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم -بالنظر-- اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق---- وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي -لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم------------- سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاءهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فان ذلك محال من جهته تعالي -----------------------------ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاستمرار علي مباشرة ما يوجب ذلك من انواع الكفر والمعاصي العنكبوت 41-- مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي فيما اتخذوه متعمدا ومتكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فيما نسجته في الوهن والخور بل ذلك اوهن من هذا لان له-- حقيقة وانتفاعا في الجملة او مثلهم بالاضافة الي الموحد كمثله بالاضافة الي رجل بني بيتا من حجر وجص والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث	2658	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1128	true	-4598906035079115331	0	220	0	1196	1606	300	منصوبان باضمار اذكر او فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب وثمودا غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مسكن-هم اي تبين لهم بعض مساكنهم او اهلاكهم م-------ن جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مرور--كم بها--------------------------- وزين لهم الشيط-ن اعم-لهم م-----ن الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بينه الرسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا ----او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل ل---------------------هم ولكنهم لجوا حتي هلكوا-------------------- وق-رون وفرعون وهم-----------------------ن معطوف علي عادا وتق---ديم ق-رون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبين-ت فاستكبروا في الارض وما كانوا س-بق-------ين فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فات-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكلا م-------------------------------------------------------ن المذكورين اخذنا بذنبه--- عاقبناه بذنبه-------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا--------------- ريحا عاصفا فيها حصباء او-- ملكا رماهم بها ك--قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ليعاملهم معاملة الظالم فيعاقبهم بغير جرم اذ ليس ذلك من عادته عز وجل ولكن كانوا انفسهم يظلمو-------------------------------------------------ن بالتع-رض للعذاب 294148 مثل الذين اتخذ-----------------وا من دون الله اولياء ف----ما اتخذوه معتمدا ومتكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فيما نسجته في الوهن والخور بل ذاك اوهن ف-------ان لهذا حقيقة وانتفاعا ما -------او مثلهم بالاضافة --------------------------الي رجل بني بيتا من حجر وجص والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث	1128	-5409457870039385840	955	1508.0	772	1657	57.63427734375	138	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	5	89	29	453	1612	300	كتاء طاغوت ويجمع علي --------عناكب وعنكبوتات واما العكاب وال-----عكب والاعكب فاسماء الجموع وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت حيث لا يري شء يدانيه في الوهن والوهي-------------------- لو كانوا يعلمون اي شيءا من الاشياء لجزموا ان هذا مثلهم او ان دينهم او هي من ذلك ويجوز ان يجعل --------بيت العنكبوت عبارة عن دينهم-------- تحقيقا للتمثيل ف-----المعني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينهم العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء علي اضمار الفول اي قل للكفرة ان الله	2659	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1128	true	-4598906035079115331	222	297	1207	1588	1606	300	كتاء طاغوت ويجمع علي عناكيب وعناكب و----------------عكاب وعكبة واعكب وان ا----------------------وهن البيوت لبيت العنكبوت لا بيت ا------------------وهن واقل وقاية للحر والبرد منه لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعل----موا ان هذا مثلهم و--ان دينهم اوهن- من ذلك ويجوز ان يكون المراد ببيت العنكبوت--------- دينهم سماه به تحقيقا للتمثيل فيكون المعني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينه-------------------------م ان الله يعلم ما تدعون من دونه من شء علي اضمار القول اي قل للكفرة ان الله	1128	-5409457870039385840	287	447.5	226	478	60.041839599609375	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	91	245	461	1321	1612	300	استفهامية منصوبة ب-يدعون------- معلقة ليعلم ومن للتبيين او نافية و-من مزيدة و-شء مفعول يدعون او مصدرية و-شء عبارة عن المصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول يدعون عاءده- المحذوف وقرء تدعون بالتاء والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتاكيد للمثل وعلي الاخيرين وعيدل-هم وهو العزيز الحكيم تعليل علي المعنيين فان--------------- اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه من فرط الغباوة وان الجماد بالنسب-ة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذه صفاته قادر علي مجازاتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال ا-ي هذا المثل وامثاله نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه------ فقال العالم من عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا	2659	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	7	144	29	759	1578	300	استفهامية منصوبة ب تدعون و يعلم معلقة عنها و من للتبيين او نافية و من مزيدة و شء مفعول تدعون او مصدرية و شء -----------مصدر او موصولة مفعول ليعلم ومفعول تدعون عاءدها المحذوف------------------ والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتوكيد للمثل وعلي الاخيرين وعيد لهم وهو العزيز الحكيم تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه ---------------وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغا--------ية كالمعدوم ------وان من هذا وصف-ه قادر علي مجاز--------------------------------اتهم وتلك الامثل يعني هذا المثل ونظاءره نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها ولا يعقل حسنها وفاءدتها----------------- الا الع-لمون الذين ي--------------تدبرون--- الاشياء علي ما ينبغي وعنه صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله ف------عمل بطاعته واجتنب سخطه------------ خلق الله السم-------------------وات والارض بالحق--- محقا	1129	-5409457870039385840	637	1055.0	516	896	71.09375	100	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	168	278	920	1468	1591	300	عليه و--------------------روي انس رضي الله عنه ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ------لا يدع شيءا من الفواحش الا ر--كبه فوصف له صلي- الله عليه وسلم حاله فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وحسن حاله ولذكر الله اكبر اي للصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله تعالي عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر في الزجر عنهما وقيل ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله	2660	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1129	true	6747952539746398800	223	300	1185	1578	1578	300	الله وتورث النفس خشية منه روي----------------- ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ارتكبه فوصف له عليه السلام------------- فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان ----------تاب ولذكر الله اكبر و--للصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به للتعليل بان اشتمالها ع----لي ذكره------------------------------------------ هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات ---او لذكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------له اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله-	1129	-5409457870039385840	327	537.0	259	577	56.67244338989258	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2661	false	5834799740571333480	1	140	9	792	1631	300	الا بالتي هي احسن اي- بالخصلة التي هي احسن كمقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح والسورة بالاناة علي وجه لا يدل علي الضعف ولا يءدي الي اعطاء الدنية وقيل منسوخ باية السيف ------------------------------------------------------------------------الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة ونحو ذلك فانه يجب حينءذ المدافعة بما يليق بحالهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا من القران وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم--- من التوراة والانجيل وقد مر تحقيق كيفية الايمان بهما في خاتمة سورة البقرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا-لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد لا شريك له في الالوهية ونحن له مسلمون مطيعون--- خاصة وفيه تعريض بحال الفريقين حيث اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله العنكبوت 47 وك---------ذلك --------انزلنا اليك	2661	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1130	true	-5950149277113698447	15	136	83	754	1633	300	الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن كعارض-ة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح وقيل هو---------------------------------------------------------------- منسوخ باية السيف اذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة الماءدة او بنبذ العهد ومنع الجزية وقولوا ءامنا-------------- بالذي انزل الينا---------- ---------------------وانزل اليكم هو من المجادلة بالتي هي احسن----------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه و-رسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد----------------------- ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم---------------- احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله------------ وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك	1130	-5409457870039385840	489	833.0	400	880	55.568180084228516	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	163	261	844	1346	1565	300	بل هو اي القران ا--------يات بينات واضحات ثابته راسخه في صدور الذين اوتوا العلم من غير ان يلتقط من كتاب يحفظونه بحيث لا يقدر احد علي تحريفه وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون المتجاوزون للحدود في الشر و-المك----------------------------------ابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام وقرء اية------------------ قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا وان--ما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار --------بما اوتيت من الايات العنكبوت 51 او لم يكفهم	2662	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	6	92	40	492	1615	300	بل هو بل القران 294956 ءايات بينت-------------------- في صدور الذين اوتوا العلم------------------------ يحفظونه----- لا يقدر احد علي تحريفه وما يجحد بءايتنا ال-----------------ا الظ-لمون المتوغلون-------- في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجازها حتي لم يعتدوا بها------------- وقالوا لولا ا-----------------نزل عليه اية- من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ءايت قل انما الاي-ت عند الله ينزلها ك--ما يشاء لست املكها فاتيكم بما تقترحونه انما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات------------ او لم يكفهم	1131	-5409457870039385840	303	431.0	238	573	52.879581451416016	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	11	178	64	907	1587	300	يتلي عليهم في كل زمان ومكان ف-----------لا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان او يتلي عل-------ي اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب العظيم العنكبوت 52 54 الشان الباقي علي مر الدهور لرحمة اي نعمة عظيمة وذكري اي تذكرة لقوم يءمنون ----اي لقوم همهم الايمان لا- التعنت كاولءك المقترحين وقيل ان -ناسا من المءمنين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف---- فيها بعض ما يقوله اليهود فقال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء-- به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعنكم--------------------------------------------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا والذين -امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله تعالي وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان	2663	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1131	true	6087111380472662330	100	241	536	1274	1615	300	يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة ---------لا تضمحل بخلاف ساءر الايات------------------------------- او يتلي عليهم يعني اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة------------------- لرحمة ل--نعمة عظيمة وذكري ل---------قوم يءمنون وتذكرة ل-من همه- الايمان دون التعنت----------------- وقيل ان اناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتب كتب فيها بعض ما يقول- اليهود فقال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم ف-------------------------نزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السم-وات والارض فلا يخفي عليه حالي وحالكم------------------------------------------------------- والذين ءامنوا بالب-طل وهو ما يعبد من دون الله------ وكفروا بالله منكم---------------------- اولءك هم الخ-سرون---------- في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان	1131	-5409457870039385840	513	781.0	403	949	54.05690383911133	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	34	294	196	1604	1630	300	ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلد- ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتسني لكم ذلك وعنه صلي- الله عليه وسلم من فر-بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت--------------- ثم الينا ترجعون جملة مستانفة جء بها حثا علي المسارعة في الامتثال بالامر اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت وكربه فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها فمن كانت عاقبته هذه فليس له بد من التزود والاستعداد لها وقرء يرجعون العنكبوت 58 والذين -امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي وهو مفعول ثان للتبوءة وقرء لثوينهم م------------ن الثواء بمعني الاقامة فانتصاب غرفا حينءذ اما باجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او بتشببه الظرف الموقت بالمبهم كا في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين فيها اي في الغرف او في الجنة نعم اجر العاملين اي الاعمال الصالحة والمخصوص بالمدح محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقرء فمنعم العنكبوب 59 63 العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اما صفة للعاملين او نصب علي المدح اي صبروا علي اذية المشركين وشداءد المهاجرة و-غير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوك------------لون اي ولم يتوكلوا فيما ياتون ويذرون الا علي الله تعالي العنكبوت 60 وكاين من دابة وكاين من دابة لا تحمل رزقها	2665	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1132	true	-515789988064429370	58	225	316	1219	1624	300	ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا الي حيث يتمشي لكم ذلك وعنه عليه الصلاة والسلام من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها 29576--------------------------------------------------------------------------------7 كل نفس ذا-------------ءقة الموت تناله لا محالة ثم الينا ترجعون للجزاء ومن هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاقبته ينبغي ان يجتهد في --------الاستعداد له- وقرا ----ابو بكر بالياء والذين ءامنوا وعم--------------------لوا الصلح--ت لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا--- علالي وقرا حمزة والكساءي لن-------ثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء فيكون ---------انتصاب غرفا ل----------اجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او بتشبيه الظرف المءقت بالمبه-------------------------------------------م تجري من تحتها الانهر خل------------دين فيها------------------------ نعم اجر الع-ملين وقرء فنعم ---------والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه--- ما ------------------------------------------------------------قبله الذين صب-------------------------------------------روا علي اذية المشركين والهجرة للدين الي غير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون ولا يتوكلو---------------------------------ن الا علي الله------------------ وكاين من د--------------ابة لا تحمل رزقها	1132	-5409457870039385840	731	1137.5	587	1452	50.34435272216797	108	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	21	99	113	537	1549	300	من دابة --------------لا تطيق حمل رزقها لضعفها او-لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا الفقر بالمهاجرة---------------------------------------------------------------------------- وهو السميع المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم المبالغ في العلم فيعل-م ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر	2666	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1132	true	-515789988064429370	220	299	1197	1617	1624	300	من دابة لا تحمل رزقها لا تطيق حمله----- لضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله------ لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة فانهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت وهو السميع ل----------------------قولكم هذا ال------------------------عليم بضميركم------------ ولءن سالتهم-------------------------- من خلق السم-وات والارض وسخر الشمس والقمر	1132	-5409457870039385840	309	527.5	250	516	59.88372039794922	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	2	251	12	1349	1630	300	به سبحانه اخس مخلوقاته وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقالهم ذلك العنكبوت 64 68 العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وازدراء الدنيا وكيف لا وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء الا لهو ولعب اي الاكما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه--- وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية لا متناع طريان الموت والفناء عليها او-هي في ذاتها حياة للمبالغة و-الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا -------------------لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون اي لما اثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لنركبوها واستماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية كما مر في سورة هود والمعني انهم علي ما وصفوا--- من الاشراك فاذا ركبوا في البحر ولقواشدة دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين علي صورة المخلصين لدينهم من المءمنين حيث --------------------لا يدعون غير الله تعالي لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا هو فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون اي فاجءوا	2667	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1133	true	-8898746428955621597	134	300	689	1547	1547	300	به الصنم-------------- وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند م--------------------------------------------قال--هم وما هذه الحيوة الدنيا اشارة تحقير--------------- وكيف لا وهي ل---------------------------------------------ا تزن عند الله جناح بعوضة ----------------------------الا لهو ولعب الا --كما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخرة لهي الحيوان ---لهي دار الحياة الحقيقية لا-متناع طريان الموت علي--------ها او هي في ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحياة- ولذلك اختير عليها ها هنا لو----------------------------- كانوا يعلمون لم يء---ثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة--- فيها---------- عارضة سريعة ال----------------------------------------زوا--ل فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم علي ما وصفوا به من الشر--ك فاذا ركبوا--- البحر--------- دعوا الله مخلصين له الدين--- كاءنين ف-ي صورة من اخلص دينه من--- المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه---------- لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد -----الا هو فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون--- فاجءوا-	1133	-5409457870039385840	739	1221.5	593	1384	53.39595413208008	117	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	2	291	9	1533	1577	300	حرما امنا--------------- مصونا من النهب والتعدي سالما اهله من كل سوء------ ويتخطف الناس من حولهم اي والحال انهم يختلسون من حولهم قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب افبالباطل يءمنون اي ابعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه بالباطل خاصة يءمنون دون الحق------------------------ وبنعمة الله يكفرون وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به غيره وتقديم الصلة في الموضعين لاظهار كمال شناعة ما فعلوا العنكبوت 68 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان العنكبوت 69 زعم ان له شريكا اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم دالا علي نفي الاظلم من غير تعرض لنفي المساوي وقد مر مرارا 2 او كذب بالحق لما جاءه اي ب-الرسول او بالقران وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقف-وا ولم يتاملوا--- حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اثر ذي اثير- اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءهم فيها كقول من قال الستم خير من ركب المطايا اي الا يستوجبون الثواء فيها وقد -فعلوا ما فعلوا من الافتراء علي الله تعالي والتكذ-يب بالحق الصريح او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا هذ----ه الجراءة العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا اي في شاننا ولوجهنا خالصا اطلق المجاهدة ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة-------- لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيقها لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي -----وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وان الله لمع المحسنين معية النصر والمعونة عن----------ه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين سور---ة الروم 1 4- مكية الا قوله------ فسبحان الله الاية وهي-- ستو--------------ن اية بسم الله الرحمن الرحيم	2668	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1134	true	2963421035078524579	54	296	315	1626	1643	300	حرما امنا اي جعلنا بلدهم مصونا عن النهب والتعدي امن-ا اهله عن القتل والسبي ويتخطف الناس من حول---------------هم يختلسون--------- قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب افبالب-طل يءمنون--- ابعد -هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله يءمنون بالصنم او الشيطان وبنعمة الله يكفرون-------------------- حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة 296869 ومن اظلم ----------------ممن افتري علي الله كذبا بان------------ زعم ان له شريكا---------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب -وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوافقوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكف-رين تقرير لثواءهم----- كقوله------ الستم خير من ركب المطايا اي الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا م----ثل هذا ال---كذب علي الله ---------وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او------ لاجتراءهم اي----------------------------------------------------- الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكف-رين حتي اجترءوا مثل هذه الج-------------------------------راءة والذين ج-هدوا فينا في حقنا واطلاق---------------- المجاهدة ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيق-ا لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وان الله لمع المحسنين ب----النصر والاعانة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين 30 سورة الروم 3016 مكية الا قوله تعالي فسبحان الله الاية وايها ستون او تسع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1134	-5409457870039385840	1004	1649.5	804	1631	61.55732727050781	154	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	11	300	54	1535	1535	300	ادني الارض اي ادني ارض العرب منهم اذ هي الارض المعهودة عندهم وهي اطراف الشام او في ادني ارضهم من العرب علي ان اللام عوض عن المضاف اليه قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس وعن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء اداني الارض وهم اي الروم من بعد غلبهم اي من بعد مغلوبيتهم وقرء بسكون اللام وهي-- لغة كالجلب والجلب سيغلبون اي سيغلبون فارس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين روي ان فارس غزوا الروم فوافوهم باذرعات وبصري وقيل بالجزيرة كما مر--------------------- فغلبوا عليهم وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري واهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فلنظهرن عليكم------ فقال---- ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف اللعين كذبت اجعل بيننا اجلا انا حبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص من كل -----منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبربه ابو بكر------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزيدوه في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- وظهرت الروم علي فارس عند راس سبع سنين وذلك يوم الحديبية وقيل كان النصر للفريقين يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فجاء به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وكان ذلك-------------------------------------------------------------- قبل تحريم القمار وهذه الايات من البينات الباهرة الشاهدة بصحة النبوة وكون القران من عند الله عز وجل حيث اخبرت عن الغيب الذي لا يعلمه الا العليم الخبير وقرء غلبت علي البناء للفاعل وسيغلبون علي البناء للمفعول والمعن-ي ان الروم الروم 5 7 غلبت علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في السنة التاسعة من-	2669	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1135	true	3191882118840313280	0	231	0	1206	1554	300	ادني الارض ار--------ض العرب منهم لانها الارض المعهودة عنده----------------م او في ادني ارضهم من العرب ------واللام بدل من الاضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم من ---------بعد غلبهم من اضافة المصدر الي المفعول وقرء غلبهم وهو لغة كالجلب والجلب سيغل------------------------------------بون في بضع سنين روي ان فارس غزوا الروم فوافوهم باذرعات وبصري وقيل بالجزيرة وهي ادني ارض الروم من الفرس فغلبوا عليهم وبلغ الخبر مكة ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري -اهل كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر -------------لا يقرن الله اعينكم فوا-لله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف------- كذبت اجعل بيننا اجلا انا-حبك عليه فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر-- ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاه- ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس ----------------------يوم الحديبية-------------------------------- فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدلت به الحنفية علي جواز العقود الفاسدة في دار الحرب واجيب بانه كان قبل تحريم القمار و----الاي-ة من دلاءل----------------------- النبوة لانها اخبار ع-----------------------------ن ا--------------------------------لغيب وقرء غلبت ----------بالفتح و سيغلبون ---------------بالضم ومعناه ان الروم غلبوا ---------علي ريف الشام و--------المسلمون سيغلبونهم وف--------ي السنة التاسعة من	1135	-5409457870039385840	950	1513.5	756	1617	58.75077438354492	153	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	1	88	7	459	1546	300	ففتحوا بعض بلادهم ف-------------اضافة الغلب حينءذ الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما-------------------------------------------------------------------- حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس--------- الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وقرء من قبل ومن بعد بالجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم	2670	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1135	true	3191882118840313280	234	299	1227	1550	1554	300	وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا تكون اضافة الغلب------ الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس شء منهما الا ب----------------قضاءه------------------------------ وقرء من قبل ومن بعد------ من غير تقدير مضاف الي---------ه كانه قيل قبلا وبعدا ---اي اولا واخرا ويومءذ --ويوم تغل---ب الروم	1135	-5409457870039385840	199	266.0	156	542	36.71586608886719	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	130	205	734	1190	1706	300	وهم عن الاخرة التي هي الغاية القصوي والمطلب الاسني هم غافلون لا يخطرونها بالبال ولا يدركون من الدنيا ما يءدي الي معرفتها من احوالها ولا يتفكرون فيها كما سياتي والجملة معطوفة علي يعلمون وايرادها اسمية للدلالة علي استمرار غفلتهم ودوامها وهم الثانية تكرير للاولي او مبتدا وغافلون خبره والجملة خبر للاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة-------------------------- تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالبهاءم-- المقصور ادراكاتها من الدنيا علي ظواهرها	2671	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1136	true	7682011793311124217	107	162	580	895	1651	300	وهم عن الاخرة التي هي --غايتها----- والمقصود منها- هم غف-لون لا تخطر ببالهم و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غفلون خبره والجملة خبر الاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراك--ها من الدنيا ببعض ظاهرها	1136	-5409457870039385840	251	410.5	207	484	51.85950469970703	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2673	false	3136948408080634498	172	292	948	1614	1656	300	كانوا اشد منهم قوة----------- واثاروا الارض اي قلبوها للزراعة والحرث وقيل لاستنباط المياه واستخراج المعادن وغير ذلك وعمروها اي عمرها اولءك بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها مما يعد عمارة لها ا---كثر مما عمروها اي عمارة اكثر كما وكيفا وزمانا من عمارة هءلاء-- اياها كيف لا وهم اهل واد غير ذي زرع لات-بسط لهم في غيره- وفيه تهكم بهم--- حيث كانوا مغترين بالدنيا مفتخرين بمتاعها مع ضعف حالهم وضيق عطنهم اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتقلب في اكناف الارض باصناف التصرفات وهم ضعفة- ملجءون الي واد لا نفع فيه يخافون ان يتخطفهم الناس وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم اي فكذبوهم فاهلكهم فما كان الله ليهلكهم من غير جرم	2673	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1137	true	-9022025203323224465	17	114	94	626	1635	300	كانوا اشد منهم قوة كعاد وثمود واثاروا الارض --وقلبوا وجهها--------------- لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البذور -------------------------------------------------------------وغيرها وعمروها وعمروا الارض اكثر مما عمروه-------------------------------ا من عمارة اهل مكة اياها فان-----هم اهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم- مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم ا--ضعف حالا فيها------- اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة -وهم ضعفاء ملجءون الي دار لا نفع لها------------------------ وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما تفعل الظلمة فيدمرهم------- من غير جرم	1137	-5409457870039385840	401	613.0	321	688	58.28488540649414	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	112	229	644	1250	1634	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاتا المغرب والعشاء و-تصبحون صلاة الفجر و-عشيا صلاة العصر و-تظهرون صلاة الظهر ولذلك ذهب الحسن الي انها مدنية اذ --كان يقول ا-ن الواجب بمكة ركعتان في اي وقت اتفقتا وانما فرضت الخمس بالمدينة والجمهور علي انها فرضت بمكة وهو الحق لحديث المعراج وفي اخره هن خمس صلوات كل يوم وليلة عن النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه صلي- الله عليه وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	2677	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1138	true	-2400436185530951696	210	300	1188	1664	1664	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاتا المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن ا----نها مدنية لانه كان يقول كان الواجب بمكة ركعتين في اي وقت اتفقتا وانما فرضه الخمس بالمدينة والاكث-ر علي انها فرضت بمكة وعنه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون ال------------اية وعنه عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون ------------الي قوله------ وكذلك تخرجون ادرك ما فاته---------------------------------------- في ليلته-	1138	-5409457870039385840	420	741.5	339	613	68.51549530029297	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	220	275	1209	1503	1634	300	ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وقرء حينا تمسون وحي-نا تصبحون اي تمسون فيه وتصبحون فيه الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطي-ر من البيضة ويخرج الميت من الحي -النطفه والبيضة -----من الحيوان------------- ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم	2677	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	0	54	0	291	1637	300	ومن قاله- حين يمسي ادرك ما فاته في يوم-ه وقرء حينا تمسون و حينا تصبحون اي تمسون فيه وتصبحون فيه--------- يخرج الحي م-------------ن الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة الموت وبالعكس ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم	1139	-5409457870039385840	258	454.5	208	315	81.9047622680664	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	153	234	762	1220	1583	300	خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا واختلاف السنتكم اي لغاتكم بان علم كل صنف لغته و--الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطقكم واشكاله فانك لا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية من كل وجه والوانكم ببياض الجلد وسواده وتوسطه فيما بينهما او تخطيطات الاعضاء وهي-اتها والوانها وحلاها بحيث وقع بها التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور المتلاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان	2679	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1139	true	4227879296028653437	194	256	1032	1394	1637	300	خلق السموات والارض------------------------------------------------------- واختل-ف السنتكم--- لغاتكم بان علم كل صنف لغته او الهمه وضعها واقدره عليها او اجناس نطفكم واشكاله فانك لا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية والو-----------نكم -بياض الجلد وسواده------------------- او تخطيطات الاعضاء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع---- التمايز والتعارف--- حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الم-لاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة -ان	1139	-5409457870039385840	345	609.0	284	461	74.83731079101562	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2680	false	7798010532680917820	63	299	352	1618	1620	300	او منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار كما هو المعتاد والموافق ل------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الايات الواردة في ذلك خلا انه فصل بين القرينين الاولين بالقرينين الاخيرين لانهما زمان والزمان مع ما وقع فيه كشء واحد مع اعادة اللف علي الاتحاد----- ان في ذلك لايات لقوم يسمعون اي شانهم ان يسمعوا الكلام سماع تفهم واستبصار حيث يتاملون في تضاعيف هذا البيان ويستدلون بذلك علي شءونه تعالي الروم 24 ومن ا-----ياته يريكم ومن اياته يريكم البرق الفعل اما مقدر بان كما في قول من قال الا ابهذا الزاجري احضر الوغي اي ان احضر او منزل -------------------------منزلة المصدروبه فسر المثل المشهور تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او هو علي حاله صفة لمحذوف اي---- اية يريكم بها البرق كقول من قال وما الدهر الا نارتان فمنه-ا اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها واخري ابتغي فيها او ومن اياته شء او سحاب يريكم البرق خوفا من الصاعقة او للمسافر وطمعا في الغيث او للمقيم ونصبهما علي العلة لفعل يستلزمه المذكور فان اراءتهم البرق مستلزمة لرءيتهم اياه او للمذكور نفسه علي تقدير مضاف نحو اراءة خوف وطمع او علي تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلنه رغما للشيطان او علي الحال نحو كلمته شفاها وينزل من السماء ماء وقرء بالتخفيف فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فانها من الظهور بحيث يكفي في ادراكها مجرد العقل عند استعماله في استنباط اسبابها وكيفية تكونها الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ------------ان تقوم السماء والارض بامره	2680	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1140	true	5503244832783306025	2	175	13	985	1651	300	او منامكم بالليل وابتغاءكم بالنهار فلف وضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين وان اختص باحدهما فهو صالح للاخر عند الحاجة ويءيده ساءر الايات الوار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فيه ان في ذلك لاي-ت لقوم يسمعون-------------------------- سماع تفهم واست------------------------------------------------------------------------بصار فان الحكمة فيه ظاهرة ومن ءايته يريكم البرق---------- مقدر بان المصدرية كقوله ---الا ايهذا الزاجري احضر الوغي --وان اشهد اللذات هل انت مخلدي او الفعل فيه منزلة المصدر كقولهم-------------- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او------------ صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق كقوله ف------ما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح------------------------------------------------------------------------------ خوفا من الصاعقة--- للمسافر وطمعا في الغيث--- للمقيم ونصبهما علي العلة لفعل ي--لزم- المذكور فان اراءتهم------ تستلزم --رءيتهم اول----------------ه علي تقدير مضاف نحو ارادة خوف وطمع او---- تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلته رغما للشيطان او علي الحال مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء وقرء بالتشديد فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لاي-ت لقوم يعقلون يستعملون عقولهم ---------------------------------------------في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع وحكمته ومن ءايته ان تقوم السماء والارض بامره	1140	-5409457870039385840	696	1098.5	563	1408	49.431819915771484	97	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2681	false	7044873492022033662	112	229	605	1210	1579	300	ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فانه كلام مسوق للاخبار بوقوع البعث ووجوده بعد انقضاء اجل قيامهما مترتب علي تعداد اياته الدالة عليه غير منتظم في سلكها كما قيا كانه قيل ومن اياته قيام السموات والارض علي هياتهما بامره تعالي الي اجل مسمي قدرة الله تعالي لقيامهما ثم----------------- اذا دعاكم اي بعد انقضاء الاجل من الارض وانتم في قبوركم دعوة واحدة بان قال ايها الموتي اخرجوا فاجاتم الخروج منها وذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون ------------------------------------------------الداعي ومن ال-----------------------------------------------------ارض متعلق بدعاكم اذ يكفي في ذلك كون المدعو فيها يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها الروم 26 وله من في وله خاصة من-------------------------------------------- في السماوات والارض	2681	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1140	true	5503244832783306025	196	300	1116	1651	1651	300	ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل مفرد----------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ومن اياته قيام السموات والارض------------ ب-------------------------------------------ام-ره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم د---------------------------------------------عوة واحدة فيقو--ل ايها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه وثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه ومن الارض متعلق بدعا كقولك-------------------------------- دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي 302637 ولهم من في السم-وات والارض-	1140	-5409457870039385840	256	337.5	200	767	33.376792907714844	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	99	270	539	1467	1625	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالواح------------------------------------------دانية في السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي قد وصف به وعرف فيهما علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وقيل متعلق بالا علي وقيل بمحذوف هو حال منه او من المثل او من ضميره في الاعلي وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بد--ء ممكن واعادته الروم 28 29 الحكيم الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك من انفسكم اي منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة علي ما ذكر من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولوية وقوله تعالي هل لكم الخ تصوير للمثل اي هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء من شركاء في ما رزقناكم من الاموال وما يجري مجراها مما ت----------------------------تصرفون فيها فمن ا------------------------------------------لاولي --ابتداءية والثانية --تبعيضية والثالثة مزيدة لتاكيد النفي المستفاد من الاستفهام	2682	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1141	true	8700614150830594275	53	163	276	880	1620	300	وله المثل ال----------وصف------- العجيب الشان ك--القدرة العامة والحكمة التامة------------------------------------------------------------- ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالو-حدانية الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في السم-وات والارض يصفه به ما فيها دلالة ونطقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته ------------الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكم-----------------ته ضرب لكم مثلا ----------------------------------من انفسكم--- منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم هل لكم من ما ملكت ايم-نكم من مماليككم------ من شركاء في-ما رزقن-كم من الاموال وغيرها فانتم فيه سواء فتكونون انتم وهم فيه شرعا يتصرفون فيه كتصرفكم مع انهم بشر مثلكم وانها معارة لكم و من الاولي للابتداء و--الثانية للتبعيض و--الثالثة مزيدة لتاكيد------------------ الاستفهام	1141	-5409457870039385840	405	602.5	332	1048	38.64503860473633	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	17	280	85	1477	1577	300	الشيطان -----ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الي لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء او الي الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتاويل المذكور او باعتبار الخبر الدين القيم المستوي ا-لذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك فيصدون عنه صدودا الروم ------------------31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه------------------------------------------------------------ حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لعمومه ل-----------------------------------لامة حسبما اشير اليه وما بينهما اعتراض اي راجعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقوله تعالي واتقوه اي من مخالفة امره عطف علي المقدر المذكور وكذا قوله تعالي واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ----------------المبدلين لفطرة الله ----تعالي تبديلا الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار و تفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي الروم 33 37 اختلاف اهواءهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرء فارقوا ا---ي تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا اي فرقا تشايع كل منها امامها الذي اضل----ها كل حزب بما لديهم من الدين المعوج المءسس علي الراي الزاءغ والزعم الباطل فرحون مسرورون ظنا منهم انه --حق واني له ذلك فالجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من تفريق دينهم وكونهم شيعا وقد جوز ان يكون فرحون صفة لكل علي ان الخبر هو الظرف المقدم اعني من الذين فرقوا ولا يخفي بعده الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم الذي كانوا دعوه منيبين اليه يشركون اي فاجا فريق منهم -الاشراك	2685	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1142	true	4068983073680196665	10	181	46	947	1586	300	-----ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او---------------------------------------------- الفطرة ان فسرت بالملة الدي-----------------------------------------ن القيم المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يع---------------------------لمون استقامته لعدم تدبرهم منيبين اليه را-------جعين اليه من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل منقطعين اليه من الناب وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لان الاية خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وا------------------------------------------------------------------------------لامة لقوله------ واتقوه--------------------------------------------------------- واقيموا الصلوة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب الرسول صلي الله عليه وسلم تعظيما------ له من الذين فر---------------قوا دينهم بدل من المشركين وت--------------فريق-------هم اختلافهم فيما يعبدونه علي اخ------------تلاف اهواءهم وقرا حمزة والكساءي------------------------------------------------------------------------------- فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا--- فرقا تشايع كل----- امامها الذي اضل دينها كل حزب بما لديهم فر------------------------------------------------------حون مسرورون ظنا ----بانه الحق وي----------------------------------------------------------------------------جوز ان يجعل فرحون صفة -كل علي ان الخبر--------------------- من الذين فر-----------------------قوا واذا مس ال--------------ناس ضر--- شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين----- من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم---------------------------- يشركون--- فاجا فريق منهم بالاشراك	1142	-5409457870039385840	674	990.5	537	1541	43.737831115722656	101	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	16	171	88	914	1589	300	ليكفروا بما -اتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل للامر------ التهديدي كقوله تعالي فتمتعوا غير انه التفت فيه للمبالغة وقرء و-ليتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء-------- علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم--- نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم به تعالي او بالامر الذي بسببه يشركون------ الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء------------ بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا	2686	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1142	true	4068983073680196665	184	300	965	1586	1586	300	ليكفروا بما ءاتين-هم اللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعني التهديد- لقوله------ فتمتعوا غير انه التفت فيه --مبالغة وقرء و ليتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء التحتية علي ان تمتعوا------------------------------------------------------------ ماض ام انزلنا عليهم سلطنا--------------------------------------------------------------- حجة و------قيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة ك------قوله كت-----------بنا ينطق عليكم بالحق الجاثية او نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم وصحته--- او بالامر الذي بسببه يشركون به في ال-وهيته واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة--- نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببه------------ا وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته وقرا الكساءي وابو عمرو بكسر ال--------------------نون او لم ير--------------------------وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما له---م يشكروا-	1142	-5409457870039385840	539	854.0	435	863	62.456546783447266	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	171	300	914	1589	1589	300	ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فيستدلون الروم 38 41 بها علي كمال القدرة والحكمة الروم 38-- ف-ات ذا القربي فات ذا القربي حقه --من الصلة والصدقة وساءر المبرات----------------------------------- والمسكين وابن السبيل ما يستحقانه---------- والخطاب للنبي----- صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له كما تءذن به -----------الفاء ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته و--يقصدون بمعروفهم اياه تعالي خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم الروم 39 وما -اتيتم من وما اتيتم من ربا زيادة خالية عن العوض عند المعامل------------------------------ة وقرء اتيتم--- بالقصر اي غشيتموه او رهقتموه من اعطاء ربا ليربو- في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يرب-------------------و عند الله اي لايبارك فيه وقرء------------ لتربوا اي لتزيدوا-	2686	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1143	true	-4040594266819997208	0	141	0	731	1595	300	ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لاي-ت لقوم يءمنون فيستدلون ------------بها علي كمال القدرة والحكمة ----303846 فءات ذا الق--------------ربي حقه كصلة الرحم واحتج به الحنفية علي وجوب النفقة للمحارم وهو غير مشعر به والمسكين وابن السبيل ما وظف لهما من الزكاة والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له ولذلك رتب علي ما قبله بالفاء ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته اي يقصدون بمعروفهم اياه------ خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم ال---------مقيم وما ءاتيتم------------- من ربا زيادة محرمة في---------- المعاملة او عطية يتوقع بها مزيد مكافاة وقرا ابن كثير بالقصر بمعني ما جءتم به -----من اعطاء ربا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عنده ولا -----يبارك فيه وقرا نافع ويعقوب لتربوا اي لتزيدوا	1143	-5409457870039385840	511	800.5	408	810	63.08641815185547	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	0	132	0	720	1631	300	او لتصيروا ذوي ربا وما -اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اي تبتغون به وجهه تعالي خالصا فاولءك هم المضعفون اي ذووا الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم بالبرك-------ة وقرء بفتح العين وفي تغيير النظم الكريم------------------------- والالتفات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجزالة مالايخفي الروم 40 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء اثبت له تعالي لوازم الالوهية وخواصها ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له تعالي من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج منه تنزهه--- عن ا---------لشركاء بقوله تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون وقد جوز ان يكون------- الموصول- صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط قوله تعالي من ذلكم لانه بمعني من افعاله ومن- الاولي	2687	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1143	true	-4040594266819997208	141	300	731	1595	1595	300	او لتصيروا ذوي ربا وما ءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله--- تبتغون به وجهه------ خالصا فاولءك هم المضعفون ذوو---- الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ب--بركة الزكاة وقرء بفتح العين و---تغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع منه محذوف ان جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الله الذي خلقكم------------------------------------------------------------ ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء اثبت له------ لوازم الالوهية-------- ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من------ الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال------- سبحانه وتعالي عما يشركون وي--جوز ان تكون الكلمة الموصولة صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط من ذ-----------لكم لانه بمعني من افعاله و من الاولي-	1143	-5409457870039385840	566	858.5	460	983	57.57884216308594	91	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	132	300	720	1631	1631	300	والثانية تفيد-ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيده لتعميم المنفي وكل منها مستقلة----------------------------------------- بالتاكيد وقرء تشركون بصيغة الخطاب الروم 41 ظهر الفساد في ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق واخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار او الضلالة والظلم وقيل المراد بالبحر قري السواحل وقري --البحور بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم او بكسبهم اياها وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه هابيل وفي البحر بان جلندي الروم 42 46 كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا اي بعض جزاءه فان اتمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وقرء--------------- لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما كانوا عليه الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ليشاهدوا اثارهم ك----------------ان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم------ لفشو الشرك فيما بينهم- او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل منهم الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم اي البليغ الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا-	2687	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1144	true	-7456960434435284900	0	160	0	877	1640	300	والثانية تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بتاكيد لتعجيز الشركاء وقرا حمزة والكساءي --------------------------------------------------بالتاء ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق واخفاق الغاصة ومحق البركات وكثرة المضار او الضلالة والظلم وقيل المراد بالبحر قري السواحل وقرء و البحور بما كسبت ايدي الناس بشءم معاصيهم او بكسبهم اياه و-قيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل اخاه------ وفي البحر بان جلندا ملك عمان ---كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا ---بعض جزاءه فان -تمامه في الاخرة واللام للعلة او العاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم--- عليه--------- قل سيروا في------------ الارض فانظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبل لتشاهدوا مصداق ذلك وتحققوا صدقه كان اكثرهم مشركين استءناف للدلالة علي ان سوء عاقبتهم كان لفشو الشرك وغلبته فيهم او كان الشرك في اكثرهم وما دونه من المعاصي في قليل ---------منهم فاقم وجهك لل----------------دين القيم--- البليغ الاستقامة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا	1144	-5409457870039385840	741	1333.0	602	994	74.54728698730469	119	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	0	155	0	851	1658	300	يقدر-------- احد علي ارده من الله متعلق ب-ياني او ب-------------مرد لانه مصدر وال-معني لا يرده الله تعالي لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير -----الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله متعلق بيصد-----------عون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو---------- المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير الي جزاء الفريق الاخر بقوله تعالي انه لا يحب الكافرين فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم محبته تعالي كناية عن بغضه الموجب لغضبه المستتبع للعقوبة لا محالة الروم 46 ومن اياته ان ومن اياته ان يرسل الرياح اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة	2688	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1144	true	-7456960434435284900	160	300	877	1640	1640	300	يقدر ان يرده احد وقوله--- من الله متعلق ب ياتي ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله------ لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون----- يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال------ من كفر فع-------------ليه كفره اي وباله--- وهو النار المءبدة ومن عمل ص-لحا فلانفسهم يمهدون--- يسوون منزلا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص--------- ليجزي الذين ءام-----------------نوا وعملوا الصلح--ت من فضله علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزا-------------------------------------------------------------------------ء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب الك-فرين فان فيه اثبات البغض لهم والمحبة للمءمنين وتاكيد اختصاص الصلاح المفهوم من ترك ضميرهم الي التصريح بهم تعليل له ومن فضله دال علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي الثواب عدول عن الظاهر ومن ءايته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرسل الريح---- الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة-	1144	-5409457870039385840	439	530.0	356	1106	39.69258499145508	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	155	292	851	1611	1658	300	واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرء------------------------ الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته وهي- المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها واللام متعلقة بيرسل وال-------جملة معطوفة--- علي-- مبشر--ات علي---------- المعني كانه قيل ليبشركم بها وليذقكم او بمحذوف يفهم من ذكر الارسال تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا يرسلها لا لامر اخر لا تعلق له بمنافعكم ولتجري الفلك بسوقها بامره ولتبتغوا من فضله ب----تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيما ذكر من الروم 47 50 الغايات الجليلة الروم 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم كما ارسلناك الي قومك فجاءوهم بالبينات اي جاء كل رسول قومه بما يخصه من البينات كما جءت قومك ببيناتك والفاء في قوله تعالي فانتقمنا من الذين اجرموا	2688	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	0	95	0	543	1605	300	واما الدبور فريح العذاب ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشر-ت بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبه--------------------ا والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشرت او عليها باعتبار المعني او علي------------------------------------------------------------------------------------ يرسل باضمار فعل معلل دل عليه---------- ولتجري الفلك------- بامره ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله تعالي فيها 30475-------------------------------7 ولقد ارسلنا--------------- من قبلك رسلا الي قومهم--------------------- فجاءوهم بالبينات---------------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا من الذين اجرموا	1145	-5409457870039385840	421	648.0	345	823	51.15431213378906	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2689	false	-4498646141576416330	12	280	76	1556	1662	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين مزيد تشريف وتكرمة للمءمنين------------ حيث جعلوا مستحقين علي الله تعالي ان ينصرهم واشعار بان الانتقام من الكفرة لاجله------------------------------------------------------------------------- وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام ولعل توسيط الاية الكريمة بطريق الاعتراض بين ما سبق وما لحق من احوال الرياح واحكامها لانذار الكفرة وتحذيرهم عن الاخلال بمواجب الشكر المطلوب بقوله تعالي لعلكم تشكرون بمقابلة النعم المعدودة المنوطة بارسالها كيلا يحل بهم مثل ماحل باولءك الامم من الانتقام الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل الرياح استءناف مسوق لبيان ما اجمل فيما سبق من احوال الرياح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء في جوه-ا كيف يشاء ساءرا و--واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا تا-----رة اخري اي قطعا وقرء بسكون ------الس-ين علي انه مخفف--- جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده ا--ي بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون فاجءوا الاستبشار بمجء الخصب الروم 49 وان كانوا من وان كانوا ان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي المطر من قبله تكرير للتاك-د والايذان بط-----ول عهدهم بالمطر واستحكام ياسهم منه وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال وقيل للكسف علي القراءة بالسكون وليس بواضح واقرب من ذلك ان يكون الضمير للاستبشار ومن متعلقة بينزل لتفيد سرعة تقلب قلوبهم من الياس الي الاستبشار بالاشارة الي غاية تقارب زمانيهما ببيان اتصال الياس بالءزيل المتصل بالاستبشار بشهادة اذا الفجاءية لمبلسين خبر كانوا واللام فارقة اي ايسين الروم 50 فانظر الي اثار فانظر الي اثار رحمة الله المترتبة علي تنزيل المطر من النبات والاشجار وانواع الثمار	2689	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	96	257	552	1382	1605	300	وكان حقا علينا نصر المءمنين اشعار بان الانتقام لهم واظهار لكرامتهم حيث جعلهم مستحقين علي الله ا------ن ينصرهم وعنه عليه الصلاة والسلام ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم ثم تلا ذلك وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------ام الله الذي يرسل الري-----------------------------------------------------ح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا قطعا تارة اخري-------- وقرا --ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون ل-----------------مجء الخصب--------- وان كانوا من------------------------------------------------------------------------------- قبل ان ينزل عليهم--- المطر من قبله تكرير للتاكيد والدلالة علي تطاول عهدهم بالمطر واستحكام ياسهم و----قيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمبلسين ل-------------------------ايسين--------- فانظر الي اث----------------ر رحمت الله اثر الغيث م---------------ن النبات والاشجار وانواع الثمار	1145	-5409457870039385840	624	985.0	499	1591	39.22061538696289	99	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	44	73	234	389	1596	300	وقرء تحي بالتانيث علي الاسناد- الي ضمير الرحمة ان ذلك العظيم الشان الذي ذكر بعض شءونه---------------- لمحيي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم	2690	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1145	true	-3394885348080928069	269	300	1447	1605	1605	300	وقرء---- بالتا--ء علي --اسناده الي ضمير الرحمة ان ذلك يعني -----ان الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحيي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم-	1145	-5409457870039385840	125	194.5	99	172	72.6744155883789	19	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	73	299	389	1591	1596	300	من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية او لمحييهم البتة وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء قدير تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها احياءهم لما ان نسبة قدرته الي الكل------------- سواء الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فراوه اي--------- الاثر ال------------مدلول عليه بالاثار او النبات المعبر عنه بالاثار فانه اسم جنس يعم القليل والكثير مصفرا بعد خضرته وقد جوز ان يكون الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ولا يخفي بعده واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام جواب القسم ساد مسد الجوابين اي وبالله لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار فراوه مصفرا ليظلن من بعده يكفرون من غير تلعثم وفيه من ذمهم بعد تثبي------------------------------------------ته------------م وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط مالا يخفي حيث كان الواجب عليهم -----ان يتوكلوا علي الله تعالي في كل حال ويلجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس عنهم القطر و-----لا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر----------- بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا اعتري زرعهم افة و------لا يكفروا بنعماءه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يرديهم الروم 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي لما انهم مثلهم لانسداد--------- مشاعرهم عن الحق ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين	2690	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1146	true	4820574330462515368	0	165	0	896	1597	300	من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية هذا ومن المحتمل ان يكون من الكاءنات الراهنة ما يكون من مواد تفتت وتبددت من جنسها في بعض الاعوام السالفة وهو علي كل شء قدير ل----------------------------------------------------------------------------------------ان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء--------- ولءن ارسلنا ر-----------------يحا فراوه مصفرا فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما تقدم وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------لسحاب لانه اذا كان مصفرا لم ي--------------مطر واللام------- موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله------------------------------------- لظلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعده يكفرون جواب سد مسد الجزاء ولذلك فسر بالاستقبال وهذه الاية ناعية علي الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم ف-----------------ان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويلت---------------جءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس----- القطر عنهم ولا يياسوا من رحمته وان ------يبادروا الي الشكر والاستدامة بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا --ضرب زرعهم بالاصفرار ولا يك-----------------------------------------------------------------------فروا نعمه فانك لا تسمع الموتي و-----هم مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم --------ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين	1146	-5409457870039385840	542	775.0	434	1401	38.68665313720703	82	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	31	196	172	1007	1565	300	فان الاصم المقبل الي المتكلم ربما يفطن من اوضاعه وحركاته لشء من كلامه وان لم يسمعه اصلا واما اذا كان معرضا عنه فلا يكاد يفهم منه--------------- شيءا وقرء--------- بالياء المفتوحة ورفع الصم الروم 53 وما انت بهادي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم سموا- عميا اما لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم وقرء---------- تهدي العمي ان تسمع اي ما تسمع الا من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي ال----------تدبر فيها وتلقيها بالقبول او الا من يشارف الايمان بها ويقبل عليها اقبالا لاءقا فهم مسلمون منقادون لما تامرهم به من الحق الروم 54 57 الروم 54 الله الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف مبتدا وخبر اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا------- اي خلقكم من اصل ضعيف -هو النطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم------ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن وقرء بضم------- الضاد في الكل وهو---- اقوي لقول ابن عمر رضي الله عنهما قراتها	2691	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1146	true	4820574330462515368	171	300	927	1597	1597	300	فان الاصم المقبل----------------------------------------------------- وان لم يسمع الكلام يفطن------------------------------- منه بواسطة الحركات شيءا وقرا ابن كثير بالياء --مفتوحة ورفع الصم--------- وما انت بهاد ال---------------عمي عن ضل-لتهم سماهم عمي----ا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم وقرا حمزة وحده تهدي العمي ان تسم-----------ع الا من يءمن باياتنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان----------------------------- فهم مسلم--------ون لما تامره-----------------------------م به الله الذي خلقكم---------------- من ضعف----------- اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله -------خلق الانس-ن ضعيفا النساء او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغت-م الحلم او تعلق------ بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم اقوي لقول ابن عمر رضي الله عنهما قراتها-	1146	-5409457870039385840	530	814.0	420	905	58.56353759765625	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	196	291	1007	1519	1565	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان ----------------المتقدم غير المتاخر يخلق ما يشاء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الضعف والقوة وال-----شيبة وهو العليم القدير المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاطوار المختلفة من اوضح دلاء-----ل العلم والقدرة الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا اي في---------- القبور او في----------- الدنيا	2691	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1147	true	2134762822813181420	0	84	0	448	1621	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم------------ يخلق ما يشا---------------------------------ء من --ضعف و--قوة وشبيبة وشيبة وهو العليم القدير------------------------- فان الترديد في--------- الاحوال المختلفة مع امكان غيره دليل العلم والقدر--------------------------ة ويوم تقوم الساعة--- القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما بها بالغلبة ك------الكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا	1147	-5409457870039385840	369	613.5	298	566	65.19434356689453	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	2	291	11	1559	1602	300	لبثهم في الدنيا كذلك وقيل ف------يما بين فناء الدنيا والبعث وانقطاع عذابهم وفي الحديث ما بين فناء الدنيا والبعث اربعون وهو محتمل للساعات والايام والاعوام وقيل لا يعلم اهي اربعون سنة او اربعون الف سنة غير ساعة استقلوا مدة لبثهم---------------------------------- نسيانا او كذبا او تخمينا كذلك كانوا يءفكون مثل ذلك الصرف كانوا------------------------- يصرفون في الدنيا عن الحق والصدق الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الدنيا من الملاءكة والانس لقد لبثتم في كتاب الله في علمه او قضاءه او ما كتبه وعينه او في---- اللوح او القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه وايدوه باليمين كانهم من فرط حيرتهم لم يدروا ان ذلك هو البعث الموعود الذي كانوا ينكرونه وكانوا يسمعون انه يكون بعد فناء الخلق كافة ويقدرون لذلك زمانا مديدا وان لم يعتقدوا تحققه فرد العالمون مقالتهم ونبهوهم علي انهم لبثوا الي غاية بعيدة كانوا يسمعونها وينكرونها وبكتوهم بالاخبار بوقوعها حيث قالو------------ا فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق فتستعجلون به استهزاء والفاء -جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرء ----تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60-------------- بينهما فاصل ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58-- ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القر-ان من كل مثل اي وبالله لقد بينا لهم كل حال ووصفنالهم ك-----------------------------------------------ل صفة كانها في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم	2692	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1147	true	2134762822813181420	73	275	395	1486	1621	300	لبثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا والبعث وانقطاع عذابهم وفي الحديث ما بين فناء الدنيا والبعث اربعون وهو محتمل الساعات والايام والاعوام ----------------------------------------------غير ساعة استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيا------------------نا كذلك -------------مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق كانوا يءفكون يصرفون في الدني-----------------------------------------ا وقال الذين اوتوا العلم والايمن من----------- الملاءكة والانس لقد لبثتم في كت-ب الله في علمه او قضاءه او ما كتبه لكم اي اوجبه او اللوح او القران وهو قوله------ ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه وحلفوا عليه فهذا يوم البعث الذي انكرتموه------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر--- والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي---------------- فقد تبين بطلان انكاركم--- فيومءذ لا ت---------------نفع الذين ظلموا معذرت---------هم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما----- ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ----305860 ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القرءان من كل مثل ولقد --------------------------وصفنا-هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل ----------------------------------------------------------صفة المبعوثين يوم القيامة فيم------ا يقولون وما يقال لهم	1147	-5409457870039385840	776	1183.0	622	1698	45.70082473754883	119	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	5	170	31	936	1584	300	ليقولن الذين كفروا ل--فرط عتوهم وعنادهم وقساوة قلوبهم مخاطبين للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان انتم الا مبطلون اي مزورون الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون علي خرافات اعتقدوها وترهات ابتدعوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما نشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الله حق وقد وعدك بالنصرة واظهار--------- الدين واعلاء كلمة الحق ولا بد من انجازه والوفاء به لا محالة ولا يستخفنك -لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون بما تتلو عليهم من الايات البينة بتكذيبهم اياها وايذاءهم لك باباطيلهم التي من جملتها قولهم ان انتم الا مبطلون فانهم شاكون ضالون ولا يستبعد منهم امثال ذلك وقرء ب-----------النون المخففة وقرء ولا يستحقنك من الاستحقاق اي لا يفتننك فيملكوك وبكونوا احق بك من المءمنين وايا ما كان فظاهر النظم الكريم وان كان نهيا للكفرة عن استخفافه صلي الله عليه وسلم	2693	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	0	101	0	547	1615	300	ليقولن الذين كفروا من فرط -------عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول------------ والمءم--------نين الا مبطلون--- مزورون ك------------------------ذلك مثل ذلك الطب-------ع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم و------------------يصرون علي خرافات اعتقد----------------وها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب المحق فا----------------------صبر علي اذاهم ان -------------------------------------------وعد الله بنصرتك------------- واظهار دينك علي الدين كله حق -----------لا بد من انجازه ولا-------------------- يستخفنك ولا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون-------------------------------- بتكذيبهم------ وايذاءهم----------------------------------------------------- فانهم شاكون ضالون لا- يستبدع منهم ------ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون و--------قرء ولا يستحقنك------------- اي لا يزيغنك في--------كونوا احق بك مع المءمنين عن رسول الل--------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1148	-5409457870039385840	457	670.0	366	928	49.245689392089844	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	202	287	1103	1518	1584	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله تعالي بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته س---ورة لقمان 1 6-- مكية وقيل الا-------- الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة فان وجوبهما بالمدينة وهو ضعيف لانه--- ينافي شرعيتهما بمكة وقيل الا ثلاثا من قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وهي اربع وثلاثون اية------------------ بسم الله الرحمن الرحيم لقمان 1 2 الم الم تلك ايات الكتاب سلف------ بيانه في	2693	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	94	180	515	944	1615	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك -سبح الله------ بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته 31 سورة لقمان 31111 مكية -----الا اية وهي الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة فان وجوبهما بالمدنية وهو ضعيف لانه لا ينافي شرعيتهما بمكة وقيل الا ثلاثا من قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وهي اربع وثلاثون اية وقيل ثلاث وثلاثون بسم الله الرحمن الرحي--------------م الم تلك ءايت الكتب الحكيم سبق بيانه في	1148	-5409457870039385840	374	671.0	297	455	82.19779968261719	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2694	false	5543924927716816730	38	91	204	523	1627	300	هدي ورحمة للمحسنين هدي ورحمة بالنصب علي الحالية من الايات والعامل فيهما معني الاشارة وقرءا بالرفع علي انهما خبران اخران لاسم الاشارة او لمبتدا محذوف للمحسنين اي العاملين للحسنات فان اريد بها مشاهيرها المعهودة في الدين فقوله تعالي لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان	2694	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1148	true	3762054887666342817	181	210	949	1121	1615	300	هدي ورحمة للمحسنين حالان----------------------- من الايات والعامل فيهما معني الاشارة ورفعهما حمزة علي الخبر بعد الخبر او الخبر ل---------------م-----------------------------------------------------------------------------------------حذوف الذين يقيمون الصلو--------------------ة ويءتون الزكوة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان	1148	-5409457870039385840	128	205.0	104	319	40.12539291381836	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2695	false	990928827421242688	29	91	145	483	1582	300	فانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة وقيل كان يشتري القيان ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه ليضل عن سبيل الله اي دينه الحق الموصل اليه تعالي او عن قراءة كتابه الهادي اليه تعالي وقرء ليضل بفتح الياء ا---ي ليثبت ويستمر علي ضلاله او ليزداد فيه بغير علم اي بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل الشر البحت بالخير المحض ويتخذها	2695	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1149	true	8075760887038268376	0	52	0	290	1562	300	فانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة وقيل كان يشتري القيان ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه ليضل عن سبيل الله--- دينه او-------------------------- قراءة كتابه وقرا ابن كثير وابو عمرو---- بفتح الياء بمعني ليثبت -------علي ضلاله ويزي----د فيه بغير علم--- بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران---- ويتخذها	1149	-5409457870039385840	243	405.0	197	341	71.26099395751953	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	0	202	0	1092	1588	300	استءنافين وقرء -----في اذنيه بسكون الذال فبشره بعذاب اليم اي فاعلمه بان العذاب المفرط في الايلام لاحق به لا محالة وذكر البشارة ل----لتهكم لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لحال المءمنين باياته تعالي اثر بيان حال الكافرين بها اي الذين امنوا باياته تعالي وعملوا بموجبها لهم بمقابلة ما ذكر من ايمانهم واعما--------لهم جنات النعيم اي لقمان 9 11 نعيم ج--نات فعكس للمبالغة والجملة خبر ان والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر لان وجنات النعيم مرتفعا به علي الفاعلية وقوله تعالي لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقت-ضيه الحكمة والمصلحة لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ استءناف مسوق للاستشهاد بما فصل فيه علي عزته تعالي التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم وتمهيد- قاعدة التوحيد	2696	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1149	true	8075760887038268376	128	293	679	1525	1562	300	استءنافين وقرا نافع في اذنيه------------ فبشره بعذاب اليم ----اعلمه بان العذاب يحيق------------------ به لا محالة وذكر البشارة علي التهكم-------- ان الذين ءام--------------نوا وعملو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصلحت لهم جن-ت النعيم اي لهم------- نعيم الجنات فعكس للمبالغة خلدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها حال من الضمير في لهم او من جن-ت النعيم---------------------- والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله------ لهم جنت وعد وليس كل وعد حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده و--------وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تستدعيه --حكم-----------------ته خلق السم-وات ب------------------غير عمد ترونها قد سبق في الرعد والقي في الارض رواسي جبالا شوامخ ان تميد بكم كراهة ان تميد بكم فان تشابه اجزاءها يقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة وكانه استدل بذلك ---------------------------------------علي عزته------ التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به قاعدة التوحيد	1149	-5409457870039385840	470	551.0	375	1418	33.1452751159668	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	5	62	24	305	1625	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز معين ووضع مخصوص- وبث فيها من كل دابة من كل نوع من انواعها وانزلنا من السماء ماء هو المطر فانبتنا فيها بسبب ذلك الماء من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنافع	2697	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1149	true	8075760887038268376	229	275	1199	1431	1562	300	ان تميد بكم كراهة ان تميد بكم فان تشابه اجزاءها يقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز----- ووضع معينين وبث فيها من كل دابة--------------------- وانزلنا من السماء ماء--------- فانبتنا فيها من--------------- كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة	1149	-5409457870039385840	216	378.0	170	282	76.59574127197266	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	96	300	487	1625	1625	300	خلق الذين من دونه مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتي استحقوا به المعبودية وماذا نصب بخ-لق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته واروني متعلق به وقوله تعالي بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيءا فيهتدوا به الي العلم ببطلان ما هم عليه او يتاثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع ضميرهم للدلالة علي انهم------- باشراكهم لقمان 12 14 واضعون للشء في غير موضعه ومتعدون عن الحدود وظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد لقمان 12-- ولقد -اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك وهو لقمان بن باعوارء من اولاد ازر ابن اخت ايوب عليه السلام او خالته وعاش حتي ادرك داود عليه الس--------لام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب داود عليه السلام شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود عليه السلام-	2697	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1150	true	1885693114592721476	0	142	0	769	1544	300	خلق الذين من دونه هذا الذي ذكر مخلوقه فماذا خلق الهتكم ح-----تي استحقوا مشاركته و م----اذا نصب ب خلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته فاروني م-علق عنه----------- بل الظل-مون في ضل-ل مبين اضراب عن تبكيتهم ال--------ي التسجيل عليهم بالضلال الذي لا يخفي علي ناظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم ظالمون باشر--------------------------------------------------------------------------------------------------اكهم 311219 ولقد ءاتينا لق-----------------مان الحكمة يعني لق----------------------------------مان بن باعوراء من اولاد ازر ابن اخت ايوب------------ او خالته وعاش حتي ادرك داود عليه الصلاة والسلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه------------------------------ والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب داود------------ شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله ----وان داود عليه السلام	1150	-5409457870039385840	656	1105.5	530	1158	56.64939498901367	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	4	215	18	1067	1495	300	وان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا ومعني ان اشكر لله------------ اي اشكر له تعالي علي ان ان مفسره فان ايتاء الحكمة في معني القول وقوله تعالي ومن يشكر الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله موجب للامتثال بالامر اي ومن يشكر له تعالي فانما يشكر لنفسه لان منفعته التي هي ارتباط العتيد واستجلاب المزيد مقصورة علي--------------------------------ها ومن كفر فان الله غني عن كل شء فلا يحتاج الي الشكر ليتضرر بكفر من كفر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود بالفعل ينطق بحمده جميع المخلوقات- بلسان الحال وعدم التعرض لكونه تعالي مشكورا لما ان الحمد متضمن للشكر بل هو راسه كما قال صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر لم يشكر الله عبد لم يحمده فاثباته له تعالي اثبات للشكر له قطعا لقمان 13 واذ قال لقمان واذ قال لقمان لابنه انعم وقيل اشكم وقيل ماثان وهو يعظه يا بني تصغير اشفاق وقرء يا بني-------------------------- باسكان الياء وبكسرها------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشرك بالله قيل كان ابنه كافرا فلم يزل به حتي اسلم	2698	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1150	true	1885693114592721476	138	300	748	1544	1544	300	وان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره ب------ان يذبح شاة وياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا------ ان اشكر لله لان اشكر او اي اشكر ف-------------------------ان ايتاء الحكمة في معني ال-----قول------- ومن يشكر-------------------------------------------------------------------------- فانما يشكر لنفسه لان -نفعه عاءد ا-----------------------------------------ليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها ومن كفر فان الله غني ----------لا يحتاج الي الشك-------------------ر حميد حقيق بالحمد وان لم يحم-----د او محمود------- ينطق بحمده جميع --مخلوقاته بلسان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال واذ قال لقمان لابنه انعم او-- اشكم او ما -ثان وهو يعظه ي--بني تصغير اشفاق وقرا ابن كثير هنا وفي يبني اقم الصلوة باسكان الياء وحفص فيهما وفي يبني انها ان تك بفتح الياء ومثله البزي في الاخير وقرا الباقون في الثلاثة بكسر الياء لا تشرك بالله قيل كان----- كافرا فلم يزل به حتي اسلم-	1150	-5409457870039385840	602	998.0	477	1211	49.71098327636719	106	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	1	236	6	1166	1482	300	علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها وقرء وهنا علي وهن ---------بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا وفصاله في عامين اي فطامة في --تمام عامين وه---------------------------------------------------------------ي مدة الرضاع عند الشافعي وعند ابي حنيفة رحمهما الله تعالي هي ثلاثون شهرا وقد بين وجهه في موضعه وقرء وفصله ان اشكر لي ولوالديك تفسير ل-وصينا وما بينهما--------------------------------------------------------- اعتراض مءكد للو-صية في حقها خاصة ولذلك قال صلي الله عليه وسل----------م لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك الي المصير تعليل لوجوب الامنثال اي الي الرجوع لا الي غيري فاجازيك علي ما صدر عنك من الشكر- والكفر لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به اي بشركته له تعالي في استحقاق العبادة علم----------------------------------------------------------- فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع وتقتضيه المروءة واتبع--------- سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما ومرجع من اناب الي فانبءكم عند رجوعكم بما كنتم تعملون بان اجاز----------------------------------------------------------------------------------ي كلا منكم بما صدر عنه من الخير والشر وقوله تعالي لقمان 16 يا بني انها يا بني الخ شروع في حكاية بقية وصايا لقمان اثر تقرير ما في مطلعها من النهي عن الشرك وتاكيده بالاعتراض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من----------- الاساءة او الاحسان ان تك مثلا في الصغر كحبة الخردل وقرء برفع مثقال علي ان ال----ضمير	2699	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1151	true	-4440582428098800498	35	300	160	1506	1506	300	علي وهن اي تضعف ضعفا فوق ضعف فانها لا تزال يتضاعف ضعفها والجملة في موضع الحال وقرء بالتحريك يقال وهن يهن وهنا ووهن يوهن وهنا وفصاله في عامين --وفطامه في انقضاء عامين وكانت ترضعه في تلك المدة وقرء وفصله في عامين وفيه دليل علي ان اقصي مدة الرضاع حولان ---------------------------------------------------------------------------------------ان اشكر لي ولو-لديك تفسير ل وصينا او علة له او بدل من والديه بدل الاشتمال وذكر الحمل والفصال في البين اعتراض مءكد للتوصية في حقها خصوصا ومن ثم قال------- عليه الصلاة والسلام لمن قال ---من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك--- اباك الي ال----------------------------------------------مصير- فاحاسبك علي ----------------شكرك و--كفر--------ك وان ج-هداك علي ---------------ان تشرك بي ما ليس لك به-------------------------------------- علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه فلا تطعهما في ذلك وص-حبهما في الدنيا معروفا--- صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم-- واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة ثم الي مرجعكم م---رجعك ومرجعهما------------------ فانبءكم -----------بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في-----ها من النهي عن الشرك ---كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز ان يستحقاه في الاشراك فما ظنك بغيرهما روي نزولهما في سعد بن ابي وقاص وامه مكثت لاسلامه ثلاثا لم تطعم فيها شيءا ولذلك قيل من اناب اليه ابو بكر رضي الله عنه فانه اسلم بدعوته يبني انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاحسان او الاساءة ان ت-----------ك مثلا في الصغر كحبة الخردل ورفع نافع مثقال علي ان الهاء ضمير-	1151	-5409457870039385840	663	878.5	523	1757	37.73477554321289	108	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	236	300	1166	1482	1482	300	للقصة وكان تامة والتانيث-- لاضافة المثقال الي الحبة كما في قول من قال كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي------------------------------------------------------ يات بها الله اي يحضرها ويحاسب-	2699	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1152	true	7767863607399104270	0	61	0	313	1537	300	القصة وكان تامة و--تانيثها لاضافة المثقال الي الحبة ك------قول الشاعر كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السم-وات او في الارض ----------------------------------------------في اخفي مكان واحرزه كجوف --صخرة او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر الارض وقرء بكسر الكاف من وكن الطاءر اذا استقر في وكنته يات بها الله--- يحضرها فيحاسب	1152	-5409457870039385840	217	320.5	171	373	58.176944732666016	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	0	300	0	1491	1491	300	عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير----- بكنهه وبعد ما امره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب علي الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه علي كمال علم الله تعالي وقدرته امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به ان ذلك اشارة الي لقمان 18 20 -كل ما ذكر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الفضل من عزم الامور اي مما عزمه الله تعالي و------قطعه علي عباده من الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق علي المفعول وقد جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله تعالي فاذا عزم الامر اي جد والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله و-----لا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب -البعير فيلوي منه عنقه وقرء ول------------------------------ا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعل------اه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح و---البطر ان الله لا يحب كل مختال فخور تعليل للنهي او موجبة وتاخير ال-فخور مع كونه بمقابلة المصعر خده عن المختال وهو بمقابلة الماشي مرحا لرعاية الفواصل لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط---- بين الدبيب والاسراع وعنه صلي الله عليه وسل----------م سرعة المشي تذهب بهاء المءمن وقول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فالمراد به ما فوق دبيب المنماوت وقرء-	2700	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1152	true	7767863607399104270	61	246	313	1240	1537	300	عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه يبني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقم الصلوة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد---------- سيما في ذلك------ ان ذلك اشارة الي الصبر او الي كل ما امر به------------------------------------------------------------------------------------------ من عزم الامور--- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب م-----------------------صدر اطلق ل----لمفعول وي--جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله------ فاذا عزم الامر اي---------------------------------------------------------------------------------------------- جد ولا تصعر -------------خدك للناس--- لا تمله عنهم ولا تولهم صفحة وجهك كما يفعله --المتكبرون من الصعر ----------وهو داء يعتري البعير فيلوي---- عنقه وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي ولا تصاعر وقرء ولا تصعر -----------والكل واحد- مثل علاه واعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الح---------------------------ال اي تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة-- للنهي--------- وتاخير ال فخور -----وهو مقابل ل-لمصعر خده و--المختال ل------------لماشي مرحا لتوافق رءوس ال-------اي واقصد في مشيك------------------------------------------- توسط فيه بين الدبيب والاسراع وعنه--------- عليه الصلاة والسلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن وقول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فالمراد--- ما فوق دبيب المتماوت وقرء	1152	-5409457870039385840	765	1171.0	603	1564	48.91304397583008	124	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2701	false	-7795519414982982944	229	300	1179	1529	1529	300	واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة محسوسة ومعقولة معروفة لكم وغير معروفة--- وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة وقرء اصي-غ بالصاد-- وهو جار في كل سين قارنت--- الغين او الخاء او القاف كما تقول في سلخ صلخ وفي سقر صقر و------في سالغ صالغ وقرء نعم----------------ة ومن الناس من يجادل في الله في توحيده وصفاته بغير علم مستفادة من دليل ولا هدي من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم ولا كتاب منير-	2701	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1153	true	-4706027284519139776	33	99	160	497	1582	300	واسبغ عليكم نعمه ظ-هرة وباطنة محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة وقرء واصبغ بالابدال وهو جار في كل سين اجتمع من الغين او الخاء او القاف ك---------------صلخ و-------صقر وقرا نافع وابو عمرو وحفص نعمه بالجمع والاضافة ومن الناس من يج-دل في الله في توحيده وصفاته بغير علم مستفاد- من دليل ولا هدي راجع الي رسول -------------------ولا كت-ب منير	1153	-5409457870039385840	256	380.0	200	382	67.01570892333984	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	110	300	577	1564	1564	300	ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض اليه مجامع اموره واقبل-------- عليه بكليته-------------------------------------------- وحيث عدي باللام قصد م---عني الاختصاص وقرء بالتشديد وهو محسن اي في اعماله ات بها جامعة بين الحسن الذاتي والوصفي وقد مر في اخر سورة النحل فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب وهو تمثيل لحال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله لا الي احد غيره عاقبة الامور فيجازيه احسن الجزاء لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره فانه لا يضرك في الدنيا ولا في الاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض الينا مرجعهم لا الي غيرنا فننبءهم بما عملوا في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها ان الله عليم بذات الصدور تعليل للتنبءة المعبر بها عن التعذيب لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا تمتيعا او زمانا قليلا فان ما يزول وان كان بعد امد لقمان 25 29 طويل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او-	2702	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1153	true	-4706027284519139776	154	282	794	1480	1582	300	ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض امره الي-------ه واقبل بشراشره عليه من اسلمت المتاع الي الزبون ويءيده القراءة بالتشديد وحيث عدي باللام فلتضمن معني الاخلاص ---------------وهو محسن في عمله-------------------------------------------------------------------- فقد استمسك بالعروة الوثق---ي تعلق باوثق ما يتعلق به -----------وهو تمثيل ل-----لمتوكل المشتغل بالطاعة ب----من اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله ع-----------------قبة الامور اذ الكل صاءر ال-----------يه ومن كفر فلا يح------------زنك كفره فانه لا يضرك في الدنيا و------الاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن-------------------------- وليس بمستفيض الينا مرجعهم في الدارين-- فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بذات الصدور فمجاز عليه فضلا----- عما في ال----------ظاهر نمتعهم قل----------------يلا تمتيعا او زمانا قليلا فان ما يزول--------------------------------- بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ او	1153	-5409457870039385840	547	841.0	434	1043	52.44486999511719	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	21	133	119	697	1561	300	بحيث اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد لله علي ان جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم وقيل لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن العالم----ين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمده احد او المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال لقمان 27 ولو ان-ما في ولو انما في الارض من شجرة اقلام اي لوان ----الاشجار اقلام- وتوحيد الشجرة لما ان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده اي من بعد نفاده سبعة ابحر اي والحال ان البحر المحيط بسعته	2703	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1154	true	-738919038240240763	2	76	9	401	1523	300	بحيث اضطروا الي اذاعت-----ه قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم--- بل اكثرهم لا يعل---------------------------------------------------------------مون ان ذلك يلز---------مهم لله ما ف----------ي السم-وات والارض -لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان ل-----------------------------------------------------------م يحمد ولو ان ما في------------ الارض من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد ش--جرة لا---ن المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بع----------------ده سبعة ابحر والب------------حر المحيط بسعته	1154	-5409457870039385840	308	504.0	244	588	52.380950927734375	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	204	299	1092	1558	1561	300	وايثار جمع القلة في الكلمات للايذان بان ما ذكر لا يفي بالقليل منها فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر فلا تنفد كلماته المءسسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي اذ لا يشغله شان عن شان لان مناط --وجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية حسبما يفصح عنه قوله تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان ا------لله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله	2703	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1154	true	-738919038240240763	131	239	697	1228	1523	300	وايثار جمع القلة للاشعار----------- بان ذلك ---لا يفي بالقليل----- فكيف بالكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم -------------ولا بعثكم الا كنفس و-حدة ا---لا كخلقها وبعثها---------------- اذ لا يشغله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال------------------ انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله	1154	-5409457870039385840	335	567.0	263	601	55.74043273925781	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	205	300	1070	1563	1563	300	ذلك اي ما ذكر--------- من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري تعالي به------------ بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وانت لقمان 31 33 خبير بان حقيته تعالي وعلوه وكبرياءه وان كانت صالحة لمناطية ما ذكر من الاحكام المعدو----------دة لكن بطلان-------------------------------- الهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصنام لا دخل له في المناطية قطعا فلا مساغ لنظمه في سلك الاسباب بل هو تعكيس للامر ضرورة ان الاحكام المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا ان بطلانها يقتضيها لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله باحسانه في تهيءة اسبابه-	2705	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1155	true	3904588577159242126	16	99	86	509	1539	300	ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري بها بان الله هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهي-----------------------------------------------------ته وان ما تدعون من دونه البطل-------------- المعدوم في حد ذاته لانه لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريان والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه 313134 الم تر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفلك تجري في البحر بنعمة الله باحسانه في تهيءة اسبابه	1155	-5409457870039385840	201	186.0	162	671	29.955289840698242	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	0	256	0	1287	1531	300	وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وغاية حكمته وشمول انعامه والباء اما متعلقة بتجري او بمقدر هو حال من فاعله اي ملتبسة بنعمته تعالي وقرء الفلك بضم اللام وبنعمات الله وعين فعلات ي----جوز في----ه الكسر والفتح والسكون ليريكم من اياته اي بعض دلاءل وحدته وعلمه وقدرته وقوله تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور تعليل لما قبله اي ان فيما ذكر لايات عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها لكل من يبالغ في الصبر علي المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الانفس والافاق ويبالغ في الشكر علي نعماءه وهما صفتا ا------لمءم--ن فكانه قيل لكل مءمن لقمان --------------32 واذا غشيهم موج واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم موج كالظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال-- دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشداءد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي------- القصد السوي الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة--- وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار فانه نقض للعهد الفطري او رفض لما كان في البحر والختر اشد الغدر واقبحه كفور مبالغ في كفران نعم الله تعالي لقمان 33 يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده اي لا يقضي عنه وقرء لا يجزي من اجزا اذا اغني والعاءد الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ولا مولود عطف علي والد او هو مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع---- من توقع من المءمنين ان ينفع اباه	2706	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1155	true	3904588577159242126	99	300	509	1539	1539	300	وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وكمال حكم-ه وشمول انعامه والباء للصلة او الحال و--------------------------------------------------قرء الفلك بالتثقيل و بنعمات الله بسكون العين وقد جوز في مثله الكسر والفتح والسكون ليريكم من ءايته------- دلاءله ان ------------------------------في ذلك لاي-ت لكل صبار علي--------------------------------------------------------------------------------------------- المشاق فيتعب نفسه ب--التفكر في --------الافاق و--الانفس شكور يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين ف-ان------ الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر واذا غشيهم------------------ علاهم وغطاهم ---موج كالظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال د دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشدي----د فلما نج-هم الي البر فمنهم مقتصد--- مقيم علي الطريق القصد------ الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره بعض الانزجار وما يجحد بءايتنا الا كل ختار غدار فانه نقض للعهد الفطري او ----لما كان في البحر والختر اشد الغدر------- -----------------------------------------------كفور للنعم ي--ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ---لا يقضي عنه وقرء لا يجزء من اجزا اذا اغني والراجع الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ولا مولود عطف علي والد ا---و مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه-	1155	-5409457870039385840	855	1443.0	681	1333	64.14103698730469	142	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	0	287	0	1395	1458	300	عنده علم الساعة علم وقت قيامها لما روي ان الحرث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي الس-----اعة واني قد القيت حباتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي -ذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزلت وعنه صلي- الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وينزل الغيث في ابانه الذي قدره والي محله الذي عينه في علمه وقرء ينزل من الانزال-------------- ويعلم ما في الارحام من ذكر او انثي -تام او ناقص وما تدري نفس من النفوس ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء منهما فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك و----نسبة العلم الي الله تعالي والدراية الي العبد للايذان با----------------------------------------------نه ان اعمل حيله وبذل في التعرف وسعه لم يعرف ما هو لاحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل عليه وقرء باية ارض وشبه سيبوية تانيثها بتانيث كل في كلتهن ان الله عليم مبالغ في العلم فلا يعزب عن علمه شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر خبير يعلم -واطنها كما يعلم ظواهرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات ع-----شرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر س---ورة السجدة 1 3-- مكية وهي-- ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم السجدة 1 الم الم اما اسم---- للسورة	2707	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1156	true	2316879660411434727	30	298	173	1507	1516	300	عنده علم الساعة علم وقت قيامها لما روي ان الحرث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي قيام الساعة واني قد القيت حباتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي اذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزلت وعنه عليه الصلاة والسلام مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وينزل الغيث في ابانه المقدر له وال--محل- المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام --اذكر ام انثي اتام ام ناقص وما تدري نف----------س ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء و------تفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي ان ملك الموت مر علي سليمان-------------- فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظم اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بال-----هند ففعل فقال-- الملك ----------------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ----- امرت -ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم -----لله تعالي والدراية ل----لعبد لان فيها معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه ان اعمل حيلة وانفذ فيها---- وسعه لم يعرف ما هو الحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل عليه وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيثها بتانيث كل في كل-هن ان الله عليم يعلم--------------------------------- الاشياء كلها----------------- خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها وعنه عليه الصلاة والسلام------- من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر 32 سورة السجدة 32110 مكية وايها ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحي-------------م الم ان جعل اسما للسورة	1156	-5409457870039385840	1121	1973.0	879	1488	75.33602142333984	199	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	99	297	495	1507	1519	300	الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه فيما سل--ف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما لكم اذا جاوزتم رضاه تعالي احد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من باسه اي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن النصر ع--لي ان الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير افلا تتذكرون اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها او اتسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار علي الاول متوجه الي عدم السماع وعدم التذكر معا وعلي الثاني علي عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع السجدة 5 يدبر ال--امر من يدبر الامر من السماء الي الارض قيل يدبر امر الدنيا باسباب سماوية من الملاءكة وغيرها نازلة اثارها واحكامها الي الارض ثم يعرج اليه اي -----------يثبت في علمه موجودا بالفعل في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي في برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان- طول- امتدا-د ما بين --تدبير الحوادث وحدوثها من الزمان وقيل يدبر --امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملاءكة ثم تعرج اليه في زمان هو كالف سنة مما تعدون--------------------------- فان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام وقيل يقضي	2709	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1157	true	8263450091477877496	148	300	731	1494	1494	300	الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه في الاعراف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع--- ما لكم اذا جاوزتم رضا الله-- احد ينصركم ويشفع لكم او ما ----------------لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن --نصركم علي ان الشفيع متجوز به للناصر------ فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر افلا تتذكرون ب-------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعظ الله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض---- يدبر امر الدنيا باسباب سماوية --كالملاءكة وغيرها نازلة اثاره---------ا الي الارض ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا------- في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون--- في برهة من الزمان متطاولة ---------يعني بذلك استطالة ما بين التدبير ------------------والوقوع وقيل يدبر الامر باظهاره ف-----------------ي اللوح-------- فينزل به- المل---ك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وقيل يقضي-	1157	-5409457870039385840	640	1033.5	502	1063	60.20696258544922	106	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	0	152	0	797	1552	300	فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر --امر الدنيا جميعا الي قيام الساعة ثم يعرج اليه الامر كله عند --قيامها وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعرج اليه خالصا----------- الا في مدة متطاول-----ة المخلصين والاعمال الخلص وانت خبير بان قلة الاعمال الخالصة لا تقتضي بطء عروجها الي السماء بل قلته وقرء------- يعدون بالياء السجدة 6 ذلك عالم الغيب ذلك اشارة الي الله عز وجل باعتبار اتصافه بما ذكر من خلق السموات والارض والاستواء علي العرش وانحصار الولاية والنصرة فيه وتدبير امر الكاءنات علي ما ذكر من الوجه البديع وهو مبتدا خبره ما بعده اي ذلك العظيم الشان عالم الغيب والشهادة فيدبر امرهما حسبما تقتضيه الحكمة العزيز الغالب علي امره السجدة 7 9 الرحيم علي --عباده وهما خبران اخران وفيه ايماء -الي ---انه تعالي متفضل في جميع ما ذكر فاعل بالاحسان السجدة 7 الذي احسن كل الذي احسن كل شء خلقه	2710	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1158	true	4456920618364974808	3	87	13	460	1537	300	فينزل به الملك ثم يعرج بعد الالف لالف اخر وقيل يدبر الامر -------------الي قيام الساعة ثم يعرج اليه الامر كله يوم القيام-ة وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعرج اليه خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين والاعمال الخلص------------------------------------------------------------------------- وقرء يعرج و يعدون ----------------ذلك عالم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب والشه-دة فيدبر امرهما علي وفق----- الحكمة العزيز الغالب علي امره----------- الرحيم علي العباد في تدبيره-------- وفيه ايماء بانه سبحانه يراعي المصالح تفضلا و--------------احسان--------ا الذي احسن------------- كل شء خلقه	1158	-5409457870039385840	373	574.0	298	830	44.93975830078125	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2711	false	-2819363485539170039	69	129	353	647	1618	300	ثم جعل نسله الخ اي ذريته سميت بذلك لانها تنسل و------تنفصل منه من سلالة من ماء مهين هو المني الممتهن السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي عدله بتكميل اعضاءه في الرحم وتصويرها علي ما ينبغي ونفخ فيه من روحه اضافه اليه تعالي تشريفا له وايذانا بانه خلق عجيب وصنع بديع وان له شانا له مناسبة--- الي --حضرة الربوبية	2711	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1158	true	4456920618364974808	144	191	749	977	1537	300	ثم جعل نسله------- ذريته سميت بذلك لانها تنسل منه اي تنفصل---- من سلالة من ماء مهين -----------ممتهن--------- ثم سواه قومه بتصوير---------------- اعضاءه------------------ علي ما ينبغي ونفخ فيه من روحه اضافة الي نفسه-- تشريفا له واشعارا بانه خلق عجيب---------- وان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية	1158	-5409457870039385840	197	301.5	154	305	64.59016418457031	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	38	117	224	624	1623	300	اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بترابها بحيث لا نتميز منه او غبنا فيها بالدفن وقرء ضللنا ب--كسر اللام من باب علم وصللنا بالصاد المهملة من صل اللحم اذا انتن وقيل من الصلة وهي الارض اي صرنا من جنس الصلة قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند القول الي الكل والعامل في اذا ما يدل عليه قوله تعالي اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا والهمزة لتذكير الانكار السابق وتاكيده وقرء انا علي الخبر	2712	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1158	true	4456920618364974808	215	270	1115	1381	1537	300	اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوط- بتراب الارض- لا نتميز منه او غبنا فيها------- وقرا ضللنا بالكسر من ضل يضل------- وصللنا--------------- من صل اللحم اذا انتن وقرا ابن عامر اذا علي الخبر------------------------------------------------------------------------- والعامل فيه ما ----دل عليه----------- اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا وقرا نافع والكساءي ويعقوب----------------- انا علي الخبر	1158	-5409457870039385840	203	291.0	156	402	50.49751281738281	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	224	281	1210	1518	1623	300	الذي وكل بكم اي بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجعون بالبعث للحساب والجزاء السجدة 12 ولو تري اذ ولو تري اذ المجرمون وهم القاءلون اءذا ضللنا في الارض الاية او جنس المجرمين وهم من جملتهم ناكسو- رءوسهم عند ربهم من الحياء والخزي عند ظهور قباءحهم التي اقترفوها في الدنيا ربنا اي يقولون ربنا ابصر----------نا وسمعنا	2712	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1159	true	4888562075462893443	15	46	103	278	1624	300	الذي وكل بكم--- بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم ثم الي ربكم ترجعون------- للحساب وال---------------------جزاء ولو تري اذ المجرمون--------------------------------------------------------------------- ناكسوا رءوسهم عند ربهم من الحياء والخزي ربنا قاءلي--------------------------------------------ن ربنا ابصرنا ما وعدتنا وسمعنا	1159	-5409457870039385840	151	253.0	123	319	47.33542251586914	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2716	false	1296958495241607709	164	299	893	1604	1607	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه صلي- الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين------------- جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقوله تعالي يدعون ربهم حال من ضمير جنوبهم اي داعين له تعالي علي الاستمرار خوفا من سخطه وعذابه وعدم قبول عبادته وطمعا في رحمته ومما رزقناهم من المال ينفقون في وجوه البر والحسنات السجدة 17 فلا تعلم نفس فلا تعلم نفس من النفوس لا---ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عمن عداهم ما اخفي لهم اي لاولءك الذين عددت نعوتهم الجليلة من قرة اعين مما	2716	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1160	true	1057043973256392836	6	113	28	589	1608	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السراء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان اناس من الصحابة يصلون من المغرب الي العشاء فنزلت فيهم--------------------------------------------------------------- ومما رزقنهم---------- ينفقون في وج--------------وه ال----خير فلا تعلم -------------نفس ما اخفي لهم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل--------------------------------------------------------------- من قرة اعين مما	1160	-5409457870039385840	461	803.0	371	728	63.32417678833008	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	1	118	3	599	1604	300	اعي-نهم وعنه صلي الله عليه وسل----------م يقول الله عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعت-م عليه اقرءوا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وقرء ما اخفي لهم وما---------------------- نخفي لهم وما اخفيت لهم علي صيغة المتكلم وما اخفي لهم علي البناء للفاعل و----هو الله سبحانه وقرء قرات اعين لاختلاف انواعها والعلم بمعني المعرفة و-ما موصولة او استفهامية -علق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي لهم للجزاء بما كانوا يعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة قيل هءلاء القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله تعالي ثوابهم السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا	2717	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1160	true	1057043973256392836	114	207	595	1083	1608	300	-عيونهم وعن---------ه عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالي- اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرءوا-------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم --وقرا حمزة و-يعقوب اخفي لهم علي انه مضارع اخفيت وقروء نخفي واخفي ا-----------------------------------------------------لفاعل للكل هو الل-------ه و----قرات اعين لاختلاف انواعها والعلم بمعني المعرفة و ما موصوله او استفهامية معلق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي---- للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه و-------------------------قيل هذا-- القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله------ ثوا----------بهم افمن كان مء---------------منا كمن كان فاسقا	1160	-5409457870039385840	395	594.0	312	636	62.10691833496094	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	173	287	908	1530	1604	300	اما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي تفصيل لمراتب الفريقين في الاخرة بعد ذكر احوالهما في الدنيا واضيفت الجنة الي الماوي لانها الماوي الحقيقي وانما الدنيا منزل مرتحل عنه- لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنات وايا ما كان فلا يبعد ان يكون فيه رمز الي ما ذكر من تجافيهم عن مضاجعهم السجدة 20 23 التي هي ماواهم في الدنيا نزلا اي ثوابا وهو في الاصل ما يعد النازل من الطعام والشراب وانتصابه علي الحالية بما كانوا يعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة او ---باعمالهم السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا اي خرجوا عن الطاعة فماواهم اي ملجءهم ومنزلهم النار مكان جنات الماوي للمءمنين كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	2717	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1160	true	1057043973256392836	221	274	1165	1465	1608	300	اما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فلهم جن-ت الماوي ف-----------------------------------------------------------------------------------انها الماوي الحقيقي و-----الدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلا سبق تفسيره في سورة ال عمران----------------------------------------------- بما كانوا يعملون ----------------بسبب اعمالهم او علي اعمالهم---------- واما الذين فسقوا------------------------------------ فماواه------------------م النار مكان جن-ة الماوي للمءمنين كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها	1160	-5409457870039385840	256	367.0	208	627	40.829345703125	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	67	220	370	1138	1553	300	ما محنوا به من السنة سبع سنين والقتل والاسر دون العذاب الاكبر الذي هو عذاب الاخرة لعلهم لعل الذين يشاهدونه وهم في الحياة يرجعون يتوبون عن الكفر روي ان الوليد -بن عقبة فاخر عليا رضي الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الايات السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها بيان اجمالي لحال من قابل ايات الله تعالي بالاعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح والتحميد وكلمة ثم لاستبعاد الاعراض عنها عقلا مع غاية وضوحها وارشادها الي --------سعادة الدارين -------------كما في بيت الحماسة ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب علي نفي الاظلم من غير تعرض لنفي المساوي وقد مر مرارا انا من المجرمين اي من كل من اتصف بالاجرام وان هانت جريمته منتقمون فكيف ممن -هو اظلم من كل ظالم واشر جرما من كل مجرم السجدة 23 ولقد اتينا موسي ولقد -----	2718	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1161	true	2232023622036389973	0	97	0	487	1518	300	ما محنوا به من السنة سبع سنين والقتل والاسر دون العذاب الاكبر-------- عذاب الاخرة لعلهم لعل من بقي منهم----------------- يرجعون يتوبون عن الكفر روي ان الوليد ابن عقبة فاخر عليا رضي الله عنه يوم بدر فنزلت هذه الايات---------- ومن اظلم -------------ممن ذكر بءايت ربه ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و---------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاستبعاد الاعراض عنه-----ا مع فرض- وضوحها وارشادها الي اسباب السعادة بعد التذكير بها عقلا كما في بيت الحماسة ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزوره-----------------------------------------------------------------------------------------------ا انا من المجرمين------------------------------------------ منتقمون فكيف ممن كان اظلم من كل ظالم ولقد ء------------------------------اتينا موسي الكتب كما	1161	-5409457870039385840	410	648.0	325	796	51.507537841796875	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	47	286	251	1500	1583	300	علي معني انهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او فان الملاءكة ينتظرونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان -----ثلاثة ايام--- سورة الاحزاب 1 2------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الاحزاب 1 يا ايها النبي يا ايها النبي اتق الله في نداءه صلي الله عليه وسلم بعنوان النبوة تنويه بشانه وتنبيه علي سمو مكانه والمراد بالتقوي المامور به -------الثبات عليه والازدياد منه فان له بابا واسعا وعرضا عريضا لا ينال مداه ولا تطع الكافرين اي المجاهرين بالكفر-- والمنافقين المضمرين له اي فيما يعود بوهن في الدين واعطاء دنية فيما بين المسلمين روي ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدالله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل ان--ها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وهموا بقلتهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تساعد الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك ان الله كان عليما حكيما مبالغا في العلم والحكمة فيعلم جميع الاشياء من المصالح والمفاسد فلا يامرك الا بما فيه مصلحة ولا ينهاك الا عما فيه مفسدة ولا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة	2721	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1162	true	3169571420888174632	139	285	762	1528	1599	300	علي معني انهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او -ان الملاءكة ينتظرونه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا الم تنزيل -تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر -------------------وعنه من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل- الشيطان بيته ثلاثة ايام 33 سورة الاحزاب 33110 مدينة وايها ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم ------------يايها ال--------------نبي اتق الله ناداه بالنبي وامره بالتقوي تعظيما له وتفخيما لشان التقوي ------------------والمراد---------------- به الامر بالثبات عليه ليكون مانعا له عما نهي عنه بقول------------------------ه ولا تطع -----------------------الكفرين والمن-فقين ف---------------يما يعود بوهن في الد------------------------------ين روي ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدمو--------------ا عليه----- في الموادعة التي كانت بينه------------------- وبينهم وقام معهم ابن -------ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا له--------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة----- وندعك وربك------------------------------------------------------------ فنزلت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله كان عليما ب---------------------------------------------------المصالح والمفاسد حكيما ---------------------------------------------------لا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة	1162	-5409457870039385840	611	934.5	490	1298	47.072418212890625	95	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2723	false	8590699238948077478	76	134	426	730	1629	300	ومعني الظهار ان يقول -لزوجته انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته بمن لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء الكفارة كما عدي الي بها وهو بمعني حلف وذكر الظهار للكناية عن البطن الذي هو عموده فان ذكره قريب من ذكر الفرج	2723	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1163	true	-4811298451846879831	243	300	1327	1627	1627	300	ومعني الظهار ان يقول للزوجة- انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته بمن لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء الكفارة كما عدي الي بها وهو بمعني حلف وذكر الظه-ر للكناية عن البطن الذي هو عموده فان ذكره يقارب-- ذكر الفرج-	1163	-5409457870039385840	293	557.5	237	305	96.0655746459961	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	1	253	6	1337	1594	300	افع------ل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ----اي الدعاء لاباءهم بالغ في العدل والصدق في حكم الله تعالي وقضاءه فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم------------ فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه اي فادعوهم بالاخوة الدينية والمولوبة وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي ف-----------يما فعلتموه من ذلك مخطءين ---بالسهو او ---------النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهي او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء وحكم---- التبني بقوله هو ابني اذا كان عبدا للفاءل العتق علي كل حال ولا يثبت نسبه منه الا اذا كان مجهول النسب وكان بحيث يولد مثله لمثل المتبني ولم يقر قبله بنسبه م---------ن غيره الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين من انفسهم اي في كل امر من امور الدين والدنيا كما يشهد به الاطلا--------------------------------------------------ق فيجب عليه- ان يكون صلي الله عليه وسلم احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقة اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها روي انه صلي- الله عليه وسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة وازواجه امهاتهم اي منزلات منزلة الامهات في التحريم واستحقاق التعظيم واما فيما عدا ذلك فهن كالاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء واولو- الارحام اي ذو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر	2724	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1164	true	-1897532254147803514	77	300	414	1615	1615	300	افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه ال-------------بالغ في -------الصدق -------------------------فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم في الدين اي فهم اخوانكم في الدين ومول-يكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي بهذا التاويل-- وليس عليكم جناح ف-------يما اخطاتم به ولا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم و---لكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم او ولكن----- ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء واعلم ان التبني لا عبرة به عندنا وعند ابي حنيفة يوجب عتق مملوكه و------يثبت ---------------------------ا---------------------------------------------------لنسب لمجهوله الذي يمكن الحاقه به النبي اولي بالمءم---------------------نين من انفسهم في ال-----------امور كلها فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق فيجب عليهم ان يكون------------------- احب اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم من امر-------------------------ها وشفقتهم عليه اتم- من شفقتهم عليها روي انه عليه الصلاة والسلام اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نتساذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة وازو-جه امه-تهم ---منزلات منزلتهن في------ التحريم واستحقاق التعظيم وف----يما عدا ذلك فكما الاجنبيات ولذلك قالت عاءشة رضي الله عنها لسنا امهات النساء واولوا الارحام وذو-و القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر-	1164	-5409457870039385840	910	1457.5	733	1442	63.10679626464844	138	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	253	300	1337	1594	1594	300	الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او فيما انزله وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض- الله تعالي من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام او صلة لاولي اي اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن-	2724	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	0	46	0	250	1687	300	الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كت-ب الله في اللوح او فيما انزل- وهو هذه الاية او اية المواريث او فيم- فرضط الله------ من المءمنين والمه-جرين بيان لاولي الارحام او صلة لاولي اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن	1165	-5409457870039385840	247	451.5	202	260	95.0	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	0	120	0	675	1666	300	المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما تقدر الاولوية فيه من النفع والمراد بفعل المعروف التوصية او منقطع -كان ذلك في الكتاب مسطورا اي كان ما ذكر من الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في التوارة الاحزاب 7 واذ اخذنا من واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم اي ---اذكر وقت اخذنا من النبيين كافة عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين الحق- ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وتخصيصهم بالذكر مع الاحزاب 8 9 اندارجهم في النبيين اندارجا بينا للايذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من مشاهير ارباب الشراءع واساطين اولي العزم من الرسال وتقديم نبينا عليهم عليهم الصلاة والسلام لابانة خطره الجليل----- واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا عظيم الشان او مءكدا باليمين	2725	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	46	134	250	758	1687	300	المهاجرين بحق الهجرة الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من النفع والمراد بفعل المعروف التوصية او-منقطع وكان ذلك في الكت-ب مسطورا ---كان ما ذكر في الايتين ثابتا في اللوح او القران وقيل في التوراة----------------------- واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم مقدر باذكر وميثاقهم----------------- عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القيم ومنك ومن نوح وابر-هيم وموسي وعيسي ابن مريم خ----صهم بالذكر لانهم-------------------------------------------------------------------------------- مشاهير ارباب الشراءع وقد-------------------------------م نبينا عليه------- الصلاة والسلام تعظيما له وتكريما لشانه واخذنا منهم ميث-قا غليظ--------ا عظيم الشان او مءكدا باليمين	1165	-5409457870039385840	457	756.5	372	685	66.71533203125	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	235	300	1308	1666	1666	300	الانبياء الذين صدقوا عهدهم عما قالوه لقومهم او عن تصديقهم اياهم تبكيتا لهم كما في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم او المصدقين لهم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق وتصديقه صدق واما ما قيل من ان المعني ليسال المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم فياباه مقام تذكير ميثاق النبيين وقوله تعالي واعد للكافرين عذابا اليما عطف-	2725	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	151	189	852	1068	1687	300	الانبياء الذين صدقوا عهدهم عما قالوه لقومهم او--- تصديقهم اياهم تبكيتا لهم او------------------------------------------------------- المصدقين لهم عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او---------------------------------------- المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم-------------------------------------------- واعد للك-فرين عذابا اليما عطف	1165	-5409457870039385840	211	366.0	174	359	58.77437210083008	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	116	200	619	1071	1571	300	الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا ف---------------------------------------------------------------------------------لما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة سلمان الفارسي ثم خرج------ في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق في المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا	2726	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1165	true	-2884908656951048110	224	276	1257	1543	1687	300	الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا ريح الصبا وجنودا لم تروها الملاءكة روي انه عليه الصلاة والسلام لما سمع----------------------------- باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة--------------------- ثم خرج اليهم في ثلاثة الاف------------------------ والخندق بينه وبينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا	1165	-5409457870039385840	197	327.5	160	539	36.549163818359375	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	148	267	791	1407	1577	300	وكبرت الملاءكة في جوانب --عسكرهم فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب وقيل من التجاءكم اليه ورجاءكم من فضله وقرء بالياء اي بما يعمله الكفار اي من التحرز والمحاربة او من الكفر والمعاصي بصيرا ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ- جاءتكم ------من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق وهم بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد قاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش ومن	2727	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	2	70	7	370	1631	300	وكبرت الملاءكة في جوانب العسكر-- فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وقرا البصريان------------------------------------------------ بالياء اي بما يعمل- المشركون من- التحزب والمحاربة--------------------- بصيرا راءيا اذ جاء-------------------------------------------------------------------------------وكم بدل من اذا جاءتكم عذابا من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق---- بنو غطفان ---------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب---- قريش واذ	1166	-5409457870039385840	316	538.0	252	625	50.560001373291016	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	0	287	0	1555	1614	300	نظرها حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر لا-----ن الرءة تنتفخ من شدة الفزع فيرتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم وقيل هو مثل في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة والخطاب في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا لمن يظهر الايمان علي الاطلاق اي تظنون بالله تعالي انواع--- الظنون المختلفة حيث ظن المخلصون الثبت القلوب ان الله تعالي ينجز وعده في اعلاء دينه كما يعرب عنه ما سيحكي عنهم من قولهم هذا ما وعدنا الاحزاب 11 13 الله ورسوله وصدق الله ورسوله الاية او يمتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال والضعاف القلوب والمنافقون ما حكي عنهم مما لا خي---------------------------------------------------------------------ر فيه والجملة معطوفة علي زاغت وصيغة المضارع لاستحضار الصورة والدلالة علي الاستمرار وقرء الظنون بغير الف وهو القياس وزيادتها لمراعاة الفواصل كما تزاد في القوافي الاحزاب 11 هنالك ابتلي المءمنون هنالك ظرف زمان او ظرف مكان لما بعده اي في ذلك الزمان الهاءل او المكان الدحض ابتلي المءمنون اي عوملوا معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا من الهول والفزع وقرء بفتح الزاي الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض اي ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من اع-------لاء الدين والظفر الا غرورا اي وعد غرور وقيل قولا باطلا وال-قاءل- معتب بن قشير واضرابه راضون به قال يعدنا محمد بفتح كنوز كسري وقيصر واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم هم-- اوس بن قيظي واتباعه وقيل عبد الله بن ابي واشياعه يا اهل يثرب----------------- هو اسم المدينة المطهرة وقيل اسم بقعة وقعت المدينة في ناحية منها	2728	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1166	true	-3602030152623023812	75	242	396	1328	1631	300	نظرها حيرة وشخوصا------------------------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع فيرتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم مدخل الطعام والشراب----------------------------------------------------------------- وتظنون بالله الظنونا ال------------------------------------------------انواع من الظن ف--------------ظن المخلصون الثبت القلوب ان الله م------نجز وعده في اعلاء دينه او م--------------------------------------------------------------------------------------------------متحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال والضعاف القلوب والمنافقون ما حكي عنهم والالف مزيدة في امثاله تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل مجري الوقف ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا------------------------------------------ وهو القياس 331120 هن-------------------------------------------------الك ابتلي المءمنون اختبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا من شدة ال---فزع وقرء----- زلز---الا بالفتح واذ يقول المنف-قون---------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض--- ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين -------الا غرورا وعد-----------------ا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير----------------- قال يعدنا محمد بفتح فارس والروم---- واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور----------- واذ قالت طا---------------ءفة منهم يعني اوس بن قيظي واتب-----------------------------اعه ي--اهل يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض-------------------------- وقعت المدينة في ناحية منها	1166	-5409457870039385840	685	1024.0	552	1660	41.26506042480469	100	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	181	300	1027	1613	1613	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار فان بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشل---------وا ان لا يعودوا لمثله وقيل هم قوم غابوا عن وقعة بدر وراوا ما اعطي الله اهل بدر من الكرامة والفضيلة فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تم---------تيعا قليلا-	2730	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1167	true	-8298262395574446578	95	183	535	959	1554	300	ولقد كانوا عه-دوا الله من قبل لا يولون الادبر يعني بني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ثم تابوا ان لا يعودوا لمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان عهد الله مسء-------------------------------------ولا عن الوفاء به -مجازي عليه----------- قل لن ينفعكم الف-------------رار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل---- في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا	1167	-5409457870039385840	392	727.0	310	605	64.79338836669922	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	0	174	0	892	1563	300	او زمانا قليلا الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام------------------------------ او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع----- عنهم الضرر الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين للناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من منافقي المدينة هلم الينا وهو صوت سمي به فعل متعد نحوا احضر او قرب ويستوي فيه الواحد والجماعة علي لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال اي قربوا انفسكم الينا وهذا يدل علي انهم عند هذا القول خارجون من المعسكر متوجهون نحو المدينة ولا ياتون الباس اي الحراب والقتال الا قليلا اي- اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون وي-ثبطون ما امكن لهم و--يخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا تراهم يبارزون ويقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله تعالي ما قاتلوا الا قليلا	2731	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1167	true	-8298262395574446578	180	300	944	1554	1554	300	او زمانا قليل--------------------ا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر -----------------عنهم قد يعلم ال-------------له المعوقين منكم--- المثبطين------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخو-نهم من -ساكني المدينة هلم الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قربوا انفسكم الينا وقد ذكر اصله في الانعام و----------------------------------------------لا ياتون ال------------------باس الا قليلا الا اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويتثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا ------------------------------يقاتلون ال-----ا قليلا---------------- كقوله------ ما قاتلوا الا قليلا-	1167	-5409457870039385840	531	877.0	426	931	57.03544616699219	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	174	294	892	1527	1563	300	وقيل انه من تتمة كلامهم -معناه ولا ياتي اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر و--الغنيمة جمع شحيح ونصبه- علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر ينظرون او حال من فاعله او لمصدر تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه----------------------------------------------------- من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عينه او تدور اعينهم كاءنة كعينه فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد	2731	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1168	true	-2618101487771943507	0	86	0	461	1581	300	وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه -لا ياتي اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليل---------------------------ا اشحة عليكم--- بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر او الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال-- من فاعل ياتون او--- المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- كنظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين به او مشبهة بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت خوف------ا ولو-اذا بك ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد	1168	-5409457870039385840	398	678.0	324	692	57.51445007324219	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	8	291	50	1550	1590	300	والسلق البسط بقهر باليد او باللسان وقرء صلقوكم اشحة علي الخير نصب علي الحالية او الذم ويءيده القراءة بالرفع-------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص- فاحبط الله اعمالهم اي اظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية اصلا وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا وتخصيص يسره بالذكر مع ان كل شء عليه تعالي يسير لبيان ان اعمالهم حقيقة بان يظهر حبوطها لكمال تعاضد الدواعي وعدم -الصوارف بالكلية الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء الاحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهز------------موا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع باد كغاز وغزي يسالون كل قادم من جانب المدينة وقرء يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة--- حقها--- يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحق الن-اسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرء بكسر---- الهمزة وهي لغة فيها لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اي ثواب الله او لقاءه -------------او ايام الله واليوم الاخر خصوصا وقيل هو مثل قولك ارجو زيدا وفضله فان اليوم الاخر	2732	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1168	true	-2618101487771943507	89	292	481	1534	1581	300	والسلق البسط بقهر باليد او -اللسان------------ اشحة علي الخير نصب علي الحال ا--و الذم ويءيده --قراءة -الرفع وليس بتكرير لان كلا منهما مقيد من وجه اولءك --------------------------------لم يءمنوا ---اخلاصا فاحبط الله اعم-لهم ف--اظهر بطلانها اذ لم تثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم و-----------------------------------كان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به----------------------------------------------------------------------------------------- وعدم ما يمنعه ---------------عنه يحسبون الاحزاب ------------------لم يذهبوا اي هءلاء-------------- لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب--------------------------- يسالون كل قادم من جانب المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير ----332126 لقد كان ------------لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرا عاصم بضم الهمزة وهو لغة فيه- لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اي ثواب الله او لقاءه ونعيم الاخرة او ايام الله واليوم الاخر خصوصا وقيل هو كق---ولك ارجو زيدا وفضله فان اليوم الاخر	1168	-5409457870039385840	931	1610.0	748	1576	59.073604583740234	158	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	148	278	768	1481	1589	300	ما وعدو------------ه بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء الي قوله تعالي الا ان نصر الله قريب وقوله وقوله صلي الله عليه وسلم سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله صلي- الله عليه وسلم ان الاحزاب ساءرون اليكم بعد تسع ليال او عشر وقرء-------------- بكسر الراء وفتح الهمزة وصدق الله ورسوله اي ظهر صدق خبر الله تعالي ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم اي -------ما راوه ا-------------------لا ايمانا بالله تعالي وبمواعيده الاحزاب 23 وتسليما لاوامره ومقاديره الاحزاب 23 من المءمنين رجال من المءمنين اي المءمنين بالاخلاص مطلقا لا الذين حكيت محاسنهم خاصة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمقاتلة لاعداء الدين	2733	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1169	true	-4909756091285167173	43	150	221	816	1632	300	ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلك-----------------------------------------م البقرة ال----اية وقوله عليه الصلاة والسلا-----م سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله عليه ال---صلاة والسلام انهم--- ساءرون اليكم بعد تسع----- او عشر وقرا حمزة وابو بكر بكسر الراء وفتح الهمزة وصدق الله ورسوله--- ظهر صدق خبر الله------ ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم فيه ضمير لما راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا بالله و-------مواعيده----------- وتسليما لاوامره ومقاديره----------- من المءمنين ر-----------------------------------------------------------------------جال صدقوا ما ع-هدوا الله عليه من الثبات مع الرسول صلي الله عليه وسلم والمقاتلة لاعلاء الدين	1169	-5409457870039385840	499	832.5	405	766	65.14360046386719	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2735	false	3841163750073182310	11	133	55	696	1573	300	-------استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان فمسخ للاستعارة وذهاب برونقها واخراج للنظم الكريم عن مقت-----ضي المقام بالكلية وما بدلوا عطف علي صدقوا وفاعله فاعله اي وما بدلوا عهدهم وما غيروه تبديلا اي تبديلا ما لا اصلا ولا وصفا بل ثبتوا عليه راغبين فيه مراعين لحقوقه علي احسن ما يكون اما الذين قضوا فظاهر واما الباقون فيشهد به انتظارهم اصدق شهادة وتعميم عدم التبديل للفريق الاول مع ظهور حالهم للايذان بمساواة الفريق الثاني لهم في الحكم الاحزاب 24 25 ويجوز ان يكون ضمير بدلوا للمنتظرين خاصة بناء علي ان المحتاج الي البيان حالهم وقد روي ان طلحة رضي الله عنه ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال صلي- الله عليه وسلم اوجب طلحة	2735	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1169	true	-4909756091285167173	181	231	964	1221	1632	300	النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان -----------------------ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وطلحة ر-----------------------------------------ضي الله --عنهما- وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبديل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان طلحة------------- ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال عليه الصلاة والسلام اوجب طلحة	1169	-5409457870039385840	187	253.5	146	654	28.593271255493164	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2736	false	-7966411244830222474	192	300	1064	1649	1649	300	وكفي الله المءمنين القتال بما ذكر من ارسال الريح والجنود-- وكان الله قويا علي احداث كل ما يريد- عزيزا الاحزاب 26 28 غالبا علي كل شء الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة من اهل الكتاب وهم بنو قريظة من صياصيهم من حصونهم جميع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف الشديد بحيث اسلموا انفسهم للقتل واهليهم واولادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون وتاسرون فريقا من غير ان يكون من جهتهم حراك فضلا عن المخالفة والاستعصاء روي ان جبريل عليه السلام اتي رسول----- صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي-	2736	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1170	true	-6711061308308095505	1	73	6	395	1641	300	وكفي الله المءمنين القتال ب----------------الريح والملاءكة وكان الله قويا علي احداث ---ما يريده عزيزا-------------- غالبا علي ك-----------ل شء وانزل الذين ظ-هروهم ظاهر-----------------------وا الاحزاب ---------من اهل الكتب يعني---- قريظة من صياصيهم من حصونهم جم-ع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فر---------------------------------------------------------------------يقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين------------------------------------------ روي ان جبريل------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي	1170	-5409457870039385840	338	524.5	273	594	56.9023551940918	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	0	300	0	1647	1647	300	انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا السلاح فقال اتنزع لامتك والملاءكة ما وضعوا السلاح ان الله يامرك ان تسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فاذن في الناس ان لا يصلوا العصر الا --ببني قريظة فحاصروهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بقتل--------- وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي- الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقتل منهم ستماءة مقاتل وقيل من ثمانماءة الي تسعماءة واسر----- سبعماء-------------------------------------ة وقرء تاسرون بضم السين كما قرء الرعب بضم العين ولعل تاخير المفعول في الجملة الثانية مع ان مساق الكلام لتفصيله وتقسيمه كما في قوله تعالي ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقوله تعالي فريقا كذبوا وفريقا يقتلون لمراعاة الفواصل الاحزاب 27 واورثكم ارضهم وديارهم واورثكم ارضهم وديارهم اي حصونهم واموالهم ونقودهم واثاثهم ومواشي--------هم روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م جعل عقارهم للمهاجرين------ دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال صلي الله عليه وسلم انكم في منازلكم فقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال صلي الله عليه وسلم لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قالوا رضينا بما صنع الله ورسوله وارضا لم تطءوها اي اورثكم في علمه وتقديره ارضا لم تقبضوها بعد كفارس والروم و----------قيل كل ارض تفتح الي يوم القيامة وقيل خيبر وكان الله علي كل شء قديرا فقد شاهدتم بعض مقدوراته من ايراث الاراضي التي تسلمتموها فقيسوا عليها ما عداها الاحزاب 28 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا اي السعة والتنعم فيها وزينتها وزخا-فها فتعالين اي اقبلن بارادتكن واختياركن لاحدي الخصلتين كما يقال اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني امتعكن بالجزم جوابا للامر وكذا واسرحكن اي اعطكن المتعة واطلقكن سراحا جميلا طلاقا من غير ضرار وقرء بالرفع علي الاستءناف روي انهن سالنه-	2737	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1170	true	-6711061308308095505	73	250	395	1351	1641	300	انهزم فيها الاحزاب فق----------------------------------------ال اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فاذن في الناس ان لا يصلوا العصر الا في بني قريظة فحاصر-هم احدي وعشرين او خمسا وعشرين----- حتي جهدهم الحصار فقال لهم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقتل منهم ستم-----------------------اءة او اكثر ----واسر منهم سبعماءة 332733 واورثكم ارضهم مزارعهم وديرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصونهم وامو-لهم -نقود--------هم ومواشيهم واثاثهم روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام جعل عقارهم للمهاجرين فتكلم فيه الانصار فقال---------------------------------------- انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال------------------- لا انما جعلت هذه لي طمعة------------------------------------------ وارضا لم----------------------------------------------------- كفارس والروم وقيل خيبر وقيل كل ارض تفتح الي يوم القيامة---------- وكان الله علي كل شء قديرا فيقدر علي ذلك يايها ال-------------------------------------------------------------------------------------------نبي قل لازو-جك ان كنتن تردن الحيوة الدنيا--- السعة والتنعم فيها وزينتها -زخارفها فتعالين----------------------------------------------------------------------------------------- امتعكن----------------------------------- اعطكن المتعة واسرحكن سراحا جميلا طلاقا من غير ضرار وبدعة روي انهم-------------------- سالنه	1170	-5409457870039385840	791	1130.5	637	1737	45.53828430175781	121	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	145	300	791	1607	1607	300	يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه الاحزاب 31 33 ولذلك جعل حد الحر ضعف- حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم وقرء--------- يضعف علي البناء للمفعول ويضاعف و------------------------نضعف ب--نون العظمة علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورسو-------------------------------له وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرء ---------------يعمل بالياء حملا علي لفظ من ويءتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا له-----------ا في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف رزقا كريما مرضيا الاحزاب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد من-	2739	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1171	true	-287116834723509809	106	239	597	1306	1631	300	يضاعف لها العذاب ضعفي---------ن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تتبع زي--ادة فضل المذنب والنعمة عليه-------------- ولذلك جعل حد الحر ضعفي حد العبد- وعوتب الانبياء--------------------- بما لا يعاتب به غيرهم وقرا البصريان يضعف علي البناء للمفعول ورفع العذاب وابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وبناء ا------------لفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه ومن يقنت من------------------------------------------كن و-----------------------------من يدم علي الطاعة لله ورسوله ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل ص-لحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة ---------علي طلبهن رضا النبي عليه الصلاة والسلا---م بالقناعة وحسن المعاشرة وقرا حمزة والكساءي ويعمل بالياء حملا علي لفظ من ويءتها علي ان فيه ضمير اسم الله------ واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها ينساء ال----------------------------------------------------نبي لستن كاحد من	1171	-5409457870039385840	534	898.0	429	910	58.68132019042969	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	0	78	0	418	1600	300	النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي------ مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل والشرف ان اتقيتن مخالفة حكم الله تعالي ورضا رسوله او ان اتصفتن بالتقوي كما هو اللاءق بحالكن فلا تخضعن بالقول عند مخاطبة الناس اي لا تجبن بقولكن خاضعا لينا علي سنن قول المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور وريبة وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي لمريض	2740	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1171	true	-287116834723509809	239	300	1306	1631	1631	300	النساء اصل احد وحد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل ا-------ن اتقيتن مخالفة حكم الله------ ورضا رسوله ف------------------------------------------لا تخضعن بالقول ف-------------------لا تجءن بقولكن خاضعا لينا مثل---- قول المريب----------ات فيطمع الذي في قلبه مرض--- فجور------ وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي -مريض-	1171	-5409457870039385840	312	538.0	253	424	73.58490753173828	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	78	285	418	1508	1600	300	القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الاطماع بالقول الخاضع كانه قيل فلا تخضعن بالقول فلا يطمع مريض القلب وقلن قولا معروف-----ا بعيدا عن الريبة والاطماع بحد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن امر من قريقر من باب علم واصله اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها كما في قولك ظلن او من قار يقار اذا اجتمع وقرء بكسر القاف من وقر يقر وقارا اذا ثبت واستقر واصله اوقرن ففعل به ما فعل بعدن من وعد او من قر-يقر حذفت احدي----- راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبرجن اي لا تتبخترن في مشيكن تبرج الجاهلية الاولي اي تبرجا مثل تبرج النساء في----- الجاهلية القديمة و----هي ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه الس--------لام كانت المراة تلبس درعها من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل زمن داود وسليمان عليهما السلام والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الاحزاب 34 35 الكفر------------ والجاهلية الاخري------- الفسوق في الاسلام ويءيد- قوله صلي الله عليه وسل----------م لابي الدرداء------------- ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او جاهلية اسلام قال بل جاهلية كفر واقمن الصلاة و-اتين الزكاة	2740	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	0	151	0	821	1623	300	القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الخضو-ع بالقول----------------------------------------------------- وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن الر----------------------------------------------------------------------يبة وقرن في بيوتكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقر يقر وق------------------------------------------------------ارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني عن همزة الوصل ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من قررت اقر وهو لغة فيه ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع ولا تبرجن و--لا تتبخترن في مشيكن تبرج الج-هلية الاول---ي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة وقيل هي ما بين ادم ونوح وقي-------------------------------------ل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانت المراة تلبس درع-ا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الر------------------------------------جال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام وقيل الجاهلية الاولي جاهلية-------------- الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام ويعضده قو---------له عليه الصلاة والسلام لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او------- اسلام قال بل جاهلية كفر واقمن الصلوة وءاتين الزكوة	1172	-5409457870039385840	611	988.5	496	1263	48.37688064575195	93	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	8	197	33	1034	1631	300	امرتن به ونهيتن عنه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اي الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لامرهن ونهيهن علي الاستءناف ولذلك عمم الحكم بتعمميم الخطاب لغيرهن وصرح بالمقصود حيث قيل بطريق النداء او المدح اهل البيت مرادا بهم من حواهم بيت النبوة ويطهركم من اوضار الاوزار والمعاصي تطهيرا بليغا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير لمزيد التنفير عنها وهذه كما تري اية بينة وحجة نيرة علي كون نساء النبي صلي الله عليه وسلم من اهل بيته قاضية ببطلان راي الشيعة في تخصيصهم اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضوان الله عليهم واما ما تمسكوا به من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود وجلس فاتت فاطمة فا--------------دخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فا---------------دخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فانما يدل علي كو-----------------------------------------------------------------------------------------------نهم من اهل البيت لاعلي ان من عداهم ليسوا كذلك ولو فرضت دلالته علي ذلك لما اعتد بها لكونها في مقابلة النص الاحزاب 34 واذكرن ما --يتلي-------------- واذكرن ما يتلي في بيوتكن اي اذكرن للناس بطريق العظة والتذكير ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين	2741	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1172	true	-5488710809498198424	157	296	850	1602	1623	300	امركن به ونهاكن عنه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس--- الذنب المدنس لعرضكم وهو تعليل لامرهن ونهيهن علي الاستءناف ولذلك عمم الحكم اهل البيت نصب علي-------------------------------- النداء او المدح---------------------------------------- ويطهركم عن ---------------المعاصي تطهير------ا واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطيهر ل------لتنفير عنها وتخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------- الشيعة----------- اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رض--ي الله عنهم لما روي انه عليه الصلاة والسلا----------------------م خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة رضي الله عنها فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم من اهل الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يت لا انه ليس غيرهم 333441 واذكرن ما يتلي في بيو------------------------------------------------------تكن من ءايت الله والحكمة من الكتاب الجامع بين	1172	-5409457870039385840	525	837.0	423	1141	46.01226806640625	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	217	300	1148	1631	1631	300	انعم عليه--------ن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع انه الانسب لكونها مهبط الوحي لعمومها لجميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما ان الله كان لطيفا خبيرا يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك-	2741	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1173	true	-5803069772888361261	0	42	0	218	1647	300	انعم الله عليهم من حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفن به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان لطيفا خبيرا يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك	1173	-5409457870039385840	204	376.0	166	492	41.46341323852539	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	6	300	27	1673	1673	300	او يعلم من يصلح للنبوة- ومن يستاهل ان يكون من اهل بيته الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق الاحزاب 36 37 به من الفريقين والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة القاءمين بها والصادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم بسبب ما عملوا من الحسنات المذكورة مغفرة---- اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات بما عملوا من الاعمال الصالحة واجرا عظيما علي ما صدر عنهم من الطاعات والايات وعد-لهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال الحميدة روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنهن قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فنزلت وقيل الساءلة ام سلمة وروي انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المءمنين فما نزل فينا شء فنزلت وعطف الاناث علي الذكور لاختلاف الجنسين وهو ضروري واما عطف الزوجين علي الزوجين فلتغاير الوصفين فلا يكون ضروريا ولذلك ترك في قوله تعالي مسلمات مءمنات وفاءدته الدلالة علي ان مدار اعداد ما اعد لهم --جمعهم بين هذه النعوت الجميلة الاحزاب 36 وما كان لمءمن وما كان لمءمن ولا مءمنة اي ما صح وما استقام لرجل ولا امراة من المءمنين والمءمنات اذا قضي الله ورسوله امرا اي اذا قضي رسول الله وذكر الله تعالي لتعظيم امره صلي الله عليه وسلم او للاشعار بان قضاءه صلي الله عليه وسلم قضاء الله عز وجل لانه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2742	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1173	true	-5803069772888361261	44	254	231	1416	1647	300	او يعلم من يصلح -لنبوته ومن يصلح --ان يكو---ن اهل ب-----------يته ان المسلمين والمسلمت-------------------------- الداخلين في السلم المنقادين لحك------------------------م الله والمءمنين والمءمنت- المصدقين بما يجب ان يصدق به والق---------------------------نتين والقنتت-- المداومين علي الطاعة------------- والص-دقين والصدق--ت في القول والعمل والص-برين والصبر--ت علي الطاعات وعن المعاصي والخ-شعين والخشعت-- المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقت -بما وجب في مالهم والص-ءمين والصءم--ت الصوم المفروض والح-فظين فروجهم والحفظ--ت عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكر-ت بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم---------------------------------- مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهم مكفرات----------------------------- واجرا عظيما علي طاعتهم ----------------والاي-ة وعد لهن ولامثالهم علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال-------- روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم---------- قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير فما فينا خير نذكر به فنز-----------------------------لت وقيل -------------------------لما نزل فيهن---------------------------- ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت وعطف الاناث علي الذكور لاختلاف الجنسين وهو ضروري وعط----ف الزوجين علي الزوجين -لتغاير الوصفين فليس بضروري---- ولذلك ترك في قوله------ مسلم-ت مءمن-ت وفاءدته الدلالة علي ان----- اعداد المع-د لهم للجمع-- بين هذه الصفات------------------- وما كان لمء--------------من ولا مءمنة ---ما صح له اذا ---------------------------------------------قضي الله ورسوله امرا اي ----قضي رسول الله وذكر الله------ لتعظيم امره وا---------------------لاشعار بان قضاءه -------------------قضاء الله -------لانه نزل في زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1173	-5409457870039385840	1098	1809.0	898	1655	66.34441375732422	150	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	0	60	0	293	1545	300	لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا الله ورسول الله فزوجنا عبده ان يكون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا راي---هم تبعا لرايه صلي الله	2743	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1173	true	-5803069772888361261	254	298	1416	1633	1647	300	لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة------------ وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد ان ت-------------------------------------------------------------كون لهم الخيرة من امرهم ان يختاروا من امرهم شيء----ا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا ل--اختيار الله	1173	-5409457870039385840	198	354.0	155	296	66.89189147949219	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	65	300	326	1545	1545	300	وجمع الضميرين---- لعموم مءمن ومءمنة لوقوع----هما في سياق النفي وقيل الضمير الثاني الرسول صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم وقرء ت---------------كون بالتاء ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور ويعمل فيه برايه فقد ضل طريق الحق ضلال مبين اي بين الانحراف عن سنن الصواب الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول اي واذكر وقت قولك للذي انعم الله عليه بتوفيقه الاحزاب 38 للاسلام وتوفيقك لحسن تربيته ومراعاته وانعمت عليه بالعمل بما وفقك الله له من فنون الاحسان التي من جملتها تحريره وهو زيد بن حارثة وايراده بالعنوان المذكور لبيان منافاة حالة لما صدر عنه صلي الله عليه وسلم من اظهار خلاف ما في ضميره اذ هو انما يقع عند الاستحياء او الاحتشام وكلاهما مما لا يتصور في حق زيد امسك عليك زوجك اي زينب وذلك انه صلي- الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه حالة جبلية لا يكاد يسلم منها البشر فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي صلي- الله عليه وسلم وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارابك منها شء ق-ال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها فلا تطلقها اضرارا وتعللا بتكبرها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال وليست-	2743	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1174	true	-7285574168065729335	2	161	9	849	1567	300	وجمع الضمير الاول لعموم مءمن ومءمنة من حيث انهما في سياق النفي وجمع------- الثاني--------------------------------- للتعظيم وقرا الكوفيون وهشام يكون بالياء ومن يعص الله ورسول---------------------------------ه فقد ضل ضللا---------- مبينا-- بين الانحراف ع----ن الصواب واذ ت-----------قول ل--------------------------------لذي انعم الله عليه بتوفيقه----------- للاسلام وتوفيقك لعتقه واختصاص------ه وانعمت عليه------- بما وفقك الله فيه -------------------------------------وهو زيد بن ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارثة امسك عليك زوجك ز---ينب وذلك انه عليه الصلاة والسلام ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه ف-----------------------------------قال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت-- لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي عليه الصلاة والسلام وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء فقال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها فلا تطلقها -ضرارا وتعللا بتكبرها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به والله احق ان تخش-ه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال وليست	1174	-5409457870039385840	743	1270.5	596	1247	59.58300018310547	122	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	0	159	0	808	1544	300	المعاتبة علي الاخفاء وحده--------- بل علي الاخفاء مخافة قالة الناس واظهار ما ينافي اضمار -فان الاولي في امثال ذلك ان يصمت او يفوض الامر الي ربه فلما قضي زيد منها وطرا----- بحيث ------لم يبق له فيها حاجة وطلقها وانقضت عدته--------ا وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك زوجناكها وقرء زوجتكها والمراد ال--امر بتزويجها منه صلي الله عليه وسلم وقيل جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويءيده انها كانت تقول لساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي تولي -نكاحي وانتن زوجكن اولياءكن وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد عدل ب---قوة ايمانه لكي لا يكون علي المءمنين حرج ضيق ومشقة في ازواج ادعياءهم اي في حق تزوجهن اذا قضوا منهن وطرا فان لهم في رسول الله اسوة حسنة وفيه دلالة علي ان حكمه صلي الله عليه وسلم وحكم الامة سواء- الا ما خصه الدليل وكان امر الله اي ما يرتد تكوينه من الامور او ماموره الخاص بكن- مفعولا مكونا لا محالة	2744	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1174	true	-7285574168065729335	161	299	849	1564	1567	300	المعاتبة علي الاخفاء وحده فانه حسن بل علي الاخفاء مخافة قالة الناس واظهار ما ينافي اضماره فان الاولي في امثال ذلك ان يصمت او يفوض الامر الي ربه فلما قضي زيد منها وطرا حاجة بحيث ملها ولم يبق له فيها حاجة وطلقها وانقضت عدتها زوجنكها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك--------- وقرء زوجتكها والمعني انه امر بتزويجها منه او--------------------- جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويءيده انها كانت تقول لساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي تولي انكاحي وانتن زوجكن اولياءكن وقيل كان زيد السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد بين علي قوة ايمانه لكي-لا يكون علي المءمنين حرج ----------في ازواج ادعياءهم---------------- اذا قضوا منهن وطرا علة للتزويج وهو دليل عل---------------------ي ان حكمه------------------- وحكم الامة واحدة الا ما خصه الدليل وكان امر الله ام---------------------------------ره الذي يريده مفعولا مكونا لا محالة	1174	-5409457870039385840	638	1105.0	510	845	75.50296020507812	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	169	300	858	1544	1544	300	ما كان علي النبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق فيما فرض الله له اي قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لاعطياتهم سنة الله اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا مءكد لما قبله من نفي الحرج اي سن الله ذلك سنة في الذين خلوا مضوا من قبل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد كانت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة وسبعماءة وقوله تعالي وكان امر الله قدرا مقدورا اي قضاء مقضيا وحكما مبتوتا اعتراض وسط بين الموصولين الجاريين مجري الواحد للمسارعة الي تقرير نفي الحرج وتحقيقه الاحزاب 39 42 الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات الذين يبلغون رسالات الله صفة للذين خلوا او مدح-	2744	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1175	true	2507662133559527641	3	63	15	303	1546	300	ما كان علي النبي من حرج ف---------------------------------------------يما فرض الله له--- قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان---- ومنه فروض العس-كر لارزاق-هم سنة الله سن----------------------------------------------------------------------------- ذلك سنة في الذين خل-----وا من قبل من الانبياء وهو نفي الحرج عن----------------هم فيما اباح لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امر الله قدرا مقدورا--- قضاء مقضيا وحكما مبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتا الذين يبلغون رسال---------------------ت الله صفة للذين خلوا او مدح	1175	-5409457870039385840	252	397.5	198	687	36.68122100830078	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	66	179	331	902	1507	300	وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف---------- فينبغي ان لا يخشي غيره او محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية منه تعالي الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الو-لد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه صلي الله عليه وسلم ابا الطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا الحلم------ ولو بلغوا لكانوا رجالا له صلي الله عليه وسلم لا لهم ولكن رسول الله اي كان رسولا لله وكل رسول ابو امته لكن لا حقيقة بل بمعني- انه شفيق ناصح لهم وسبب لحياتهم الابدية وما زيد الا واحد من رجالكم الذين لا ولادة بينهم وبينه صلي الله	2745	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1175	true	2507662133559527641	79	160	386	809	1546	300	وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا----------------------------------------------------------------------------------- م-نه ما كان محمد ابا احد من رجالكم عل---ي الحقيقة ---فيثبت بينه وبينه ما----- بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ابا ل-------------------لطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا -كانوا رجاله لا رجال-------------------هم ولكن رسول ا-----------------لله وكل رسول ابو امته---- لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة عليهم وزيد منهم ليس بينه وبينه----- ولادة وقرء رسول الله ------	1175	-5409457870039385840	315	480.5	245	589	53.48047637939453	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	43	292	242	1572	1626	300	اضيف الي --مفعول-------------------ه يوم لقاءه عند الموت او عند البعث من القبور او عند دخول الجنة تسليم عليهم من الله عز وجل تعظيما لهم او من الملاءكة بشارة لهم بالجنة او تكرمة لهم كما في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم او اخبار بالسلامة عن كل مكروه وافة وقوله تعالي واعد لهم اجرا كريما بيان لاثار رحمته الفاءضة عليهم بعد دخول الجنة عقيب بيان اثار رحمته الواصلة اليهم قبل ذلك ولعل ايثار الجملة الفعلية علي الاسمية المناسبة لما قبلها بان يقال مثلا واجرهم اجر كريم او ولهم اجر كريم للمبالغة في الترغيب والتشويق الي الموعود ببيان ان الاجر الذي هو المقصد الاقصي من بين ساءر اثار الرحمة موجود بالفعل مهيا لهم مع ما فيه من مراعاة الفواصل الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم تراقب احوالهم وتشاهد اعمالهم وتتحمل منهم الشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وساءر ما هم عليه من الهدي والضلال وتءديها يوم القيامة اداء مقبولا الاحزاب 46 49 فيما لهم وما عليهم وهو حال مقدرة ومبشرا ونذيرا تبشر المءمنين بالجنة وتنذر الكافرين بالنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله اي الي الاقرار به وبوحدانيته وبساءر ما يجب الايمان به من صفاته وافعاله باذنه اي بتيسيره -اطلق عليه مجازا لما انه من اسبابه وقيد به الدعوة ايذانا بانها امر صعب المنال وخطب في غاية الاعضال لا يتاتي الا بامداد من جناب قدسه كيف لا وهو صرف للوجوه عن القبل المعبودة وادخال الاعناق في قلادة غير معهودة وسراجا منيرا يستضاء به في ظلمات	2747	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1176	true	5617907625531297723	90	189	567	1095	1701	300	-----الي المفعول او يحيون يوم يلقونه يوم لقاءه عند الموت او الخروج من ---القبور او---- دخول الجنة سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخبار بالسلامة عن كل مكروه وافة------------ واعد لهم اجرا كريما هي الجنة-------------------------------------------------------------------------------- ولعل اختلاف النظم لمحافظة الفواصل وا---------------------------------------------------------------------لمبالغة فيما----------------------------------------------- هو اهم يايها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي انا ارسلن-ك شاهدا علي من بعثت اليهم ب------------------------------------------------------------------تصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلال---------------------------------------------------------------------------------هم وهو حال مقدرة ومبشرا ون------------------------------------------------------ذيرا وداعيا الي ا----------------لله الي ---الاقرار به وبتوحيده و--------ما يجب الايمان به من صفات--------ه باذنه--- بتيسيره واطلق له من حيث----- انه من اسبابه وقيد به الدعوة ايذانا بانه- امر صعب---------------------------- لا يتاتي الا بمعونة من جناب قدسه--------------------------------------------------------------------------- وسراجا منيرا يستضاء به عن ظلمات	1176	-5409457870039385840	399	539.5	317	1352	29.5118350982666	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	238	300	1347	1682	1682	300	حقيق- بان يكتفي به عن كل ما سواه الاحزاب 49 يا ------ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن اي تجامعوهن وقرء تماسوهن ب-----------ضم التاء فما لكم عليهن من عدة بايام يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها تستوفون عددها من عددت الدراهم فاعتدها وحقيقته عدها لنفسه وكذلك كلته فاكتاله----------- والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق-	2748	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	2	56	9	312	1607	300	حقيقا بان يكتفي ب-------------------------ه عن غيره يايها الذين ء-------------امنوا اذا نكحتم المءمن-ت ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن--- تجامعوهن وقرا حمزة والكساءي بالف وضم التاء فما لكم عليهن من عدة -ايام يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها تستوفون عددها من عددت الدراهم فاعتدها كقو-------------------لك كلته فاكتاله او تعدونها والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق	1177	-5409457870039385840	257	434.5	210	365	70.41095733642578	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	2	277	11	1459	1584	300	الازواج كما اشعر به قوله تعالي فما لكم وقرء تع--------تدونه------ا علي ابدال احدي الدالين بالتاء او علي انه من الاعتداء بمعني تعتدون فيها و---------------------------------الخلوة الصحيحة في حكم المس وتخصيص المءمنات مع عموم الحكم للكتابيات للتنبيه علي ان المءمن من شانه ان يتخير لنطفته ولا ينكح الا مءمنة-------------- وفاءدة ثم ازاحة ما عسي--- يتوهم ان تراخي الطلاق ريثما تمكن الاصابة يءثر في العدة كما يءثر في النسب-------------- فمتعوهن اي ان لم يكن مفروضا لها في العقد فان الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة فانها مستحبة عندنا في رواية وفي اخري غير مستحبة------------------------------------------------ وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا مساغ لتفسيره بالطلاق السني لانه انما يتسني في--------------- المدخول بهن الاحزاب 50 يا ايها النبي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي -اتيت اجورهن اي مهورهن فانها اجور الابضاع وايتاءها اما -----------اعطاءها معجلة او تسميتها في العقد وايا ما كان فتقييد الاحلال له صلي الله عليه وسلم به ليس لتوقف الحل عليه ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل او المتعة علي تقديري الدخول وعدمه بل لايثار الافضل والاولي له صلي الله عليه وسلم كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية في قوله تعالي وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها وكتقييد القراءب بكونهن مهاجرات معه في قوله تعالي وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه صلي الله عليه وسلم خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وامراة مءمنة	2749	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1177	true	-6425827549613633754	56	294	312	1579	1607	300	الازواج كما اشعر به----------- فما لكم وعن ابن كثير تعتدونها مخففا علي ابدال احدي الدالين بالياء او علي انه من الاعتداء بمعني تعتدون فيها وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلوة-------------------- وتخصيص المءمنات و-------الحكم عام------ للتنبيه علي ان------- من شان المءمن ان --------لا ينكح الا مءمنة تخييرا لنطفته وفاءدة ثم ازاحة ما عسي ان يتوهم--- تراخي الطلاق ريثما تمكن الاصاب--------------ة كما يءثر في النسب يءثر في العدة فمتعوهن اي ان لم يكن مفروضا لها فان--------- الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة ويجوز ان يءول التمتيع بما يعمهما او الامر بالمشترك بين الوجوب والندب فان المتعة سنة للمفروض لها وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز -تفسيره بالطلاق السني لانه مرتب علي الطلاق والضمير لغير المدخول بهن -------------يايها ال--------------نبي انا احللنا لك ازو-جك اللاتي ءاتيت اجورهن--- مهورهن لان المهر اجر علي البضع وتقييد الاحلال له باعطاءها معجلة لا------------------------------------------------------------------------- لتوقف الحل علي-------------------------------------------------------------------------------ه بل لايثار الافضل له--------------------------- كتقييد احلال المملوكة بكونها مسبية --بقوله ------وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها و-تقييد القراءب بكونها مهاجرات معه في قوله------ وبنات عمك وبنات عم-تك وبنات خالك وبنات خل--تك اللاتي ه-جرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه------------------- خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وامراة مءمنة	1177	-5409457870039385840	994	1640.0	799	1601	62.08619689941406	159	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	104	158	520	796	1480	300	وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه رحيما ولذلك وسع الامر في مواقع الحرج الاحزاب 51 ترجي من تشاء ترجي من تشاء منهن اي تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك من تشاء منهن وتضاجعها او تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقرء ترجء بالهمزة--------------------------- والمعني واحد ومن ابتغيت اي طلبت	2751	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1178	true	-3894105430278504067	253	300	1322	1574	1574	300	وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه رحيما بالتوسعة------- في مظان- ا------------------------لحرج ترجي من تشاء منهن--- تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك من تشاء----- وتضاجعها او تطلق من تشاء----- وتمسك من تشاء وقرا نافع وح--مزة والكساءيي وحفص ترجي بالياء والمعني واحد ومن ابتغيت--- طلبت-	1178	-5409457870039385840	204	339.0	162	303	67.32673645019531	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	264	298	1304	1470	1480	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما -اتيتهن كلهن اي-------------------- اقرب الي قرة عيون-----------هن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	2751	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1179	true	3249856567839707567	12	51	53	250	1506	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لان- حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	1179	-5409457870039385840	163	296.5	129	198	82.32323455810547	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	0	138	0	736	1601	300	انه بحكم الله------ فتطمءن به نفوسهن وقرء تقر بضم التاء ونصب اعينهن وتقر علي -----البناء للمفعول و-كلهن تاكيد لنون يرضين وقري بالنصب علي انه تاكيد- لهن والله يعلم ما في قلوبكم من الضماءر والخواطر فاجتهدوا في احسانها وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم كل ما تبدونه وتخفونه حليما لا يعاجل بالعقوبة فلا تغتروا بتاخيرها فانه امهال لا اهمال الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي ولوجود الفصل وقرء بالتاء من بعد اي من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في حقنا وقال ابن عباس وقتادة من بعد هءلاء التسع اللاتي خيرتهن فاخترنك وقيل من بعد اختيارهن الله ورسوله ورضاهن بما تءتيهن من الوصل والهجران ولا ان تبدل اي تتبدل بحذف احدي التاءين بهن اي بهءلاء التسع من ازواج بان تطلق واحدة منهن وتنكح مكانها اخري و-من مزيدة لتاكيد الاستغراق	2752	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1179	true	3249856567839707567	51	152	250	758	1506	300	انه بحكم الله تعالي فتطمءن به نفوسهم وقرء تقر بضم التاء و--- اعينهن بالنصب و تقر بالبناء للمفعول و كلهن تاكيد -نون يرضين وقرء بالنصب-------- تاكيدا لهن والله يعلم ما في قلوبكم-------------------- فاجتهدوا في احسانه- وكان الله عليما بذات الصدور------------------------------- حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي لا يحل------------------------------------------- لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان---- بالتاء من بعد--- من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في --------------------------------------------------------------حقنا --او من بعد اليوم حتي لو ماتت واحدة لم يحل له نكاح اخري------------- ولا ان ت---------بدل------------------ بهن ----------------من ازواج ف---تطلق واحدة----- وتنكح مكانها اخري و من مزيدة لتاكيد الاستغراق	1179	-5409457870039385840	395	581.0	313	750	52.66666793823242	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	20	247	96	1249	1506	300	واختلف في ان الاية محكمة او منسوخة قيل بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء وقيل بقوله تعالي انا احللنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لك وترتيب النزول ليس علي ترتيب المصحف وقيل بالسنة وعن عاءشة رضي الله عنها مامات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل له النساء وقال انس رضي الله عنه مات صلي الله عليه وسلم علي التحريم الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع وكان الله علي كل شء رقيبا حافظا مهيمنا فاحذروا مجاوزة حدوده وتخطي حلاله الي حرامه الاحزاب 53 الاحزاب 53 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي شروع في بيان ما يجب مراعاته علي الناس من حقوق نساء النبي صلي الله عليه وسلم اثر بيان ما يجب مراعاته عليه صلي الله عليه وسلم من الحقوق المتعلقة بهن وقوله الي الا ان يءذن لكم استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا حال كونكم ماوذنا لكم وقيل من اعم الاوقات اي لا تدخلوها في وقت من الاوقات الا وقت ان يءذن لكم ورد عليه بان النحاة نصوا علي ان الوقوع موقع الظرف مختص بالمصدر الصريح دون المءول لا يقال اتيك ان يصيح الديك وانما يقال اتيك صياح الديك وقوله تعالي الي طعام متعلق ب-يءذن بتضمي----ن معني الدعاء للاشعار بانه لا ينبغي ان يدخلوا علي الطعام ب--غير دعوة وان تحقق الاذن كما يشعر به قوله تعالي غير ناظرين	2753	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1179	true	3249856567839707567	175	299	885	1503	1506	300	واختلف في ان الاية محكمة او منسوخة---- بقوله------ ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاحزاب علي المعني الثاني فانه وان تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا وقيل المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس الاربعة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع وكان الله علي كل شء رقيبا فتحفظوا امركم ولا تتخطوا ما حد لكم يايها الذين ء----------------------------------------------------------امنوا لا تدخلوا بيوت النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان يءذن لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وقت ان يءذن لكم او الا ماذونا لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طعام متعلق ب يءذن لانه متضمن معني يدعي-- للاشعار بانه لا يحسن الدخول عل----ي الطعام من غير دعوة وان -------اذن كما اشعر به قوله ------غير ن-ظرين	1179	-5409457870039385840	351	468.5	276	1274	27.5510196685791	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	249	300	1257	1506	1506	300	غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا علي ان الاستثناء واقع علي الوقت والحال معا عند من يجوزه او من المجرور في لكم وقرء بالجر صفة لطعام فيكون جاريا علي غير من هو له بلا ابراز الضمير ولا مساغ له -عند البصريين وقرء بالامالة-------------- لانه مصدر اني-	2753	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1180	true	-550167247821240342	0	41	0	202	1561	300	غير منتظرين وقته او ادراكه---- حال من فاعل لا تدخلوا او----------------------------------------------------------- المجرور في لكم وقرء بالجر صفة لطعام فيكون جاريا علي غير من هو له بلا ابراز الضمير وهو غير جاءز عند البصريين وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني	1180	-5409457870039385840	166	275.0	132	265	62.641510009765625	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	0	299	0	1582	1584	300	الطعام اي- ادرك ولكن اذا دعيتم فادخلوا استداراك من النهي عن الدخول بغير اذن وفيه دلالة بينة علي ان المراد بالاذن الي الطعام هو الدعوة اليه فاذا طعمتم فانتشروا فتفرقوا ولا تلبثوا -لانه خطاب لقوم كان-- يتحينون طعام----- النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبامثالهم والا لما جازلا حد ان يدخل بيوته صلي الله عليه وسلم باذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لامرمهم ولا مستانسين لحديث اي لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل اي ولا تدخلوا او -لا تمكثوا مستانسين الخ ان ذلكم اي الاستءناس الذي كنتم تفعلونه من قبل كان يءذي النبي لتضييق المنزل عليه وعلي اهله وايجابة للاشتغال بما لا يعينه وصده عن الاشتغال بما يعنيه فيستحيي منكم اي من اخراجكم لقوله تعالي والله لا يستحيي م-ن الحق فانه يستدعي ان يكون المستحي منه امرا حقا متعلقا بهم لا انفسهم وما ذاك الا اخراجهم فينبغي ان لا يترك حياء ولذلك لم يتركه تعالي و---------امركم بالخروج والتعبير عنه بعدم الاستحياء للمشاكلة كله وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها الي ما قبلها واذا سالتموهن الضمير لسناء النبي المدلول عليهن بذكر بيوته صلي الله عليه وسلم متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن اي المتاع من وراء حجاب اي ستر وروي ان عمر رضي اله -عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وقيل انه صلي- الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد الاحزاب 54 56 عاءشة رضي الله عنها فكره النبي------------------- ذلك فنزلت ذلكم اي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءاس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا من الخواطر---------- الشيطانية وما كان لكم اي وما صح وما استقام لكم ان تءذوا رسول الله اي ان تفعلوا	2754	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1180	true	-550167247821240342	41	242	202	1281	1561	300	الطعام اذا ادرك ولكن اذا دعيتم فادخلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا طعمتم فانتشروا -تفرقوا ولا تمكثوا ولانه خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بال-----------------اذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام ل----هم ولا مستانسين لحديث لح---ديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي نظ-رين او مقدر بفعل اي ولا تدخلوا او ولا تمكثوا مستانسين---- ان ذلكم اللبث ك--------------------------------ان يءذي النبي لتضييق المنزل عليه وعلي اهله واشغاله ---------بما ل---------------------------ا يعنيه فيستح-ي منكم ---من اخراجكم بقوله------ والله لا يستحييي من الحق يعن-------ي ان اخراجكم حق-------------------------------------------------------- فينبغي ان لا يترك حياء كما-- لم يتركه الله ترك الحيي فامركم بالخروج----------------------------------------- وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها علي الحاء--- واذا سالتموهن متعا------------------------------------------------------------------- شيءا ينتفع ب-----------------ه فاسالوهن--- المتاع من وراء حجاب--- ستر -روي ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل---------------------- عاءشة رضي الله عنها فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت ذلكم------------------------------------------------------------------------------------------- اطهر لقلوبكم وقلوبهن من--------------- الخواطر النفسانية الشيطانية وما كان لكم ---وما صح ل-----------كم ان تءذوا رسول الله ---ان تفعلوا	1180	-5409457870039385840	949	1563.0	763	1633	58.11389923095703	144	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	57	297	278	1559	1575	300	وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب -حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد -حيث -قال الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما---------- فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55-- لا جناح عليهن لا جناح عليهن في -اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق------- او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بناءهما ولا نساءهن ا--ي نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر في سورة النور واتقين الله في كل ما تاتن وما تذرن لاسيما فيما امرتن به ونهيتن عنه ان الله كان علي كل شء شهيدا لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت في علمه الاحوال الاحزاب 56 ان الله وملاءكته	2755	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	2	161	11	855	1615	300	وفيه--- تعظيم من الله ل---رسوله------------------- وايجاب لحرمته حيا وميتا ول----------ذلك ------بالغ في الوعيد عليه فقال----------- ان تبدوا شيءا----------------------------- كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به----------------------------------------------- وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل------- ومبالغة في الوعيد ------335569 لا جناح عل--------------يهن في ءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخو-نهن ولا ابناء اخو-نهن ولا ابناء اخو-تهن استثناء ل-----من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء ح--جاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله------ واله اباءك ابر-هيم واسم-عيل واسحق البقرة او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصفا-- لاب-ناءهما ولا نساءهن يعني نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر في سورة النور واتقين الله------------------------------ فيما امرتن ب-----------ه ان الله كان علي كل شء شهيدا لا يخفي عليه خافية ان ا--------------------------------------لله ومل-ءكته	1181	-5409457870039385840	790	1337.5	638	1306	60.490047454833984	120	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	93	189	498	1003	1561	300	باظهار شرفه وتعظيم شانه وذلك من الله سبحانه بالرحمة ومن الملاءكة بالدعاء والاستغفار يا ايها الذين -امنوا صلوا عليه اعتنوا انتم ايضا بذلك فانكم اولي ب--ه وسلموا تسليما قاءلين اللهم صل علي محمد وسلم او نحو ذلك وقيل المراد بالتسليم انقياد -----------------امره والاية دليل علي وجوب الصلاة والسلام عليه مطلقا من غير تعرض لوجوب التكرار وعدمه وقيل يجب ذلك كلما جري ذكره لقوله صلي- الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده ا---------------------------------------------------------------------------لله ويروي انه صلي الله عليه وسلم	2756	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	165	251	878	1346	1615	300	باظهار شرفه وتعظيم شانه يايه--------------------------------------------------------------ا الذين ءامنوا صلوا عليه اعتنوا انتم ايضا----- فانكم اولي بذلك وقولوا --------------اللهم صل علي محمد وسلموا تسليما وقولوا السلام عليك ايها النبي وقيل وانقادوا لاوامره والاية تدل ع-لي وجوب الصلاة والسلام عليه في الجملة وقيل تجب الصلاة------------------------- كلما جري ذكره لقوله عليه الصلاة والسلام رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله------------------- من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله وتجوز الصلاة علي غيره تبعا وتكره استقلالا لانه في العرف صار شعارا لذكر الرسو-------ل صلي الله عليه وسلم	1181	-5409457870039385840	288	441.5	228	601	47.92013168334961	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	55	102	282	536	1610	300	الصلاة علي غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام فتجوز تبعا وتكره استقلالا لانه في العرف---- شعار --ذكر الرسل-------------------- ولذلك كره ان يقال محمد عز وجل مع كونه عزيزا -جليلا الاحزاب 57 ان الذين يءذون ان الذين يءذون الله ورسوله اريد بالايذاء اما فعل ما يكرهانه من الكفر والمعاصي	2757	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1181	true	-358473323704714127	234	273	1255	1461	1615	300	الصلاة علي غيره----------------------------------- تبعا وتكره استقلالا لانه في العرف صار شعارا لذكر الرسول صلي الله عليه وسلم ولذلك كره ان يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا وجل-----------يلا ان الذين يءذ---------------ون الله ورسوله يرتكبون-------------- ما يكرهانه من الكفر والمعاصي	1181	-5409457870039385840	160	244.0	128	281	56.93950271606445	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	205	298	1104	1597	1610	300	من رحمته في الدنيا والاخرة بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيءا منها واعد لهم مع ذلك عذابا مهينا يصيبهم في الاخرة خاصة الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين والذين يءذون المءمنين والمءمنات يفعلون بهم ما يتاذون به من قول او فعل وتقييده الاحزاب 59 61 بقول تعالي بغير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية بعد اطلاقه فيما قبله للايذان بان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق واما اذي هءلاء فمنه ومنه فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا اي ظاهرا بينا قيل انها نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا رضي الله عنه	2757	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	1	42	7	242	1620	300	من رحمته في الدنيا والاخرة-------------------------------------- واعد لهم------- عذابا مهينا يهينهم مع الا---------يلا------م والذين يءذون المءمنين---------------------- والمءمنت ب------------------------------------------------------------------------غير ما اكتسبوا ب---غير جناية استحقوا بها ا----------------------------لايذاء---------------------------------------------------------------- فقد احتملوا بهت-نا واثما مبينا--- ظاهر-----ا قيل انها نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا رضي الله عنه	1182	-5409457870039385840	222	324.0	182	493	45.030426025390625	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	123	296	658	1610	1628	300	يغطين بها وجوههن وابدان---------هن اذا برزن لداعية من الدواعي ومن للتبغيض لما مر من ان المعهود ال----------------تلفع ببعضها وارخاء بعضها وعن السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين ذلك اي ما ذكر من التغطي ادني اقرب ان يعرفن ويميزن عن الاماء والقينات اللاتي هن مواقع تعرضهم وايذاءهم فلا يءذين من جهة---- اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بعباده حيث يراعي من مصالحهم امثال هاتيك الجزءيات الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض عما هم عليه من النزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه------------- والمرجفون في المدينة من الفريقين عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين وغير ذلك من الا راجيف الملفقة المستتبعة للاذية واصل الارجاف التحريك من الرجفة التي هي الزلزلة وصفت به الاخبار الكاذبة لكونها متزلزلة غير ثابتة لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او بما يضطرهم---- الي الجلاء ولنحرضنك علي ذلك ثم لا يجاورونك عطف علي جواب القسم وثم الدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار الرسول	2758	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	65	187	370	1046	1620	300	يغطين---- وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة و -----------من للتبعيض فا---------ن المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض و ----------------------------------------------------------------------ذلك-------------------- ادني----- ان يعرفن -يميزن من الاماء والقينات فلا --------------------------------يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف---------------- رحيما بعباده حيث يراعي--- مصالحهم حتي-------- الجزءياب ------منها لءن لم ي------------نته المن-فقون عن نفاقهم------------------------------------ والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور عن تزلزلهم في الدين او فجورهم والمرجفون في المدينة يرجفون------------------------ اخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها من ارجافهم----------------------------- واصله------- التحريك من الرجفة و----هي الزلزلة سمي- به الاخبار الكاذب- لكونه- متزلزلا غير ثابت- لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او -ما يضطرهم الي طلب الجلاء -----------------ثم لا يجاورونك عطف علي لنغرينك و ثم ل--لدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار الرسول	1182	-5409457870039385840	497	682.5	402	998	49.799598693847656	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	0	174	0	908	1585	300	اعظم ما يصيبهم فيها اي في المدينة الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال علي ان الاستثناء وارد عليه ايضا علي راي من-------------------- يجوزه كما مر في قوله تعالي غير ناظرين اناه ولا سبيل الي انتصابه عن قوله تعالي اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 62 67 لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل---------- اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اصلا لا بتناءها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها كان المشركون يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود-- امتحانا لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا	2759	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1182	true	-2466390487365986368	187	298	1046	1611	1620	300	اعظم ما يصيبهم فيها ف---ي المدينة الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعو-------------------------------------------------------------------نين نصب علي الشتم او الحال وا------لاستثناء شامل ل--ه ايضا اي لا يجاورونك الا ملعونين ولا يجوز ان ينصب--------------------------------------------------- عن قوله------ اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا-------------- لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما ق-----------بلها سنة الله ف------------ي الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله ذلك في الامم الماضية وهو ----ان يقتل الذين نافقوا الانبياء--------------------- وسعوا في وهن------هم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا لانه لا يبدلها ولا يقدر احد ان يبدلها يسءلك الناس------------------------------------------------ عن الساعة--- عن وقت قيامها ----------------------------------------------------------------استهزاء وتعنتا او امتحانا--------------------------------------------------- قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ------ولا نبيا	1182	-5409457870039385840	443	706.5	349	940	47.12765884399414	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	194	300	1010	1622	1622	300	ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرء---------------- ساداتنا-------------- للدلالة علي الكثرة والتعبير عنهم بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا من الاباطيل والالف للاطلاق كما في واطعنا الرسولا الاحزاب 68 ربنا -اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتنا---ه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا اي شديدا عظيما وقرء كثيرا وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمبالغة في الجءار واستدعاء الاجابة ال---------------احزاب 69 يا ايه----ا الذين يا----- ايها الذين -امنوا لا تكونوا كالذين -اذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة الناس فبراه الله مما قالوا-	2760	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1183	true	-8963930324437828106	87	151	472	834	1620	300	ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثر--------------------------------------------------------------------------------------ة فاضلونا السبيلا بما زينوا------------------------------------------------------------ لنا ربنا ءاتهم ضع----------------فين من العذاب--- مثلي ما--------- اتيتنا منه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا --------------------------كثيرا كث-----------------------------------------------------------ير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه يايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي---------------------------------------------------- فبراه الله مما قالوا	1183	-5409457870039385840	276	405.0	227	673	41.01040267944336	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	56	240	300	1256	1590	300	كما فصل في سورة القصص وقيل اتهمه ناس بقتل هرون عند خروجه معه الي الطور فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به حتي راوه غير مقتول وقيل احياه الله تعالي فاخبرهم ببراءته وقيل قذفوه بعيب في بدنه من برص او ادرة لفرط تستره حياء فاطلعهم الله تعالي علي براءته بان فر الحجر بثوبه حين وضعه عليه عند اغتساله والقصة مشهورة وكان عند الله وجيها ذا قربة ووجاهة وقرء وكان عبد الله وجيها الاحزاب 70 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله صلي الله عليه وسلم وقولوا في كل شان من الشءون قولا سديدا قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا يقال سدد السهم نحو الرمية اذا لم يعدل به عن سمتها والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب الجاءر عن العدل والقصد الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنهي التي من جملتها هذه التكليفات فقد فاز في الدارين فوزا عظيما	2761	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1183	true	-8963930324437828106	168	291	927	1573	1620	300	كما مر في------ القصص او-- اتهمه ناس بقتل هرون لما خرج-- معه الي الطور فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به حتي رءوه غير مقتول وقيل احياه الله------ فاخبرهم ببراءته او-- قذفوه بعيب في بدنه من برص او ادرة لفرط تستره حياء فاطلعهم الله------ علي انه برء منه وك------------------------------------------------------ان عند الله وجيها ذا قربة ووجاهة وقرء وكان عبد الله وجيها ------337073 يايها الذين ء-------------امنوا اتقوا الله ------------------------------------في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله------------------- وقولوا-------------------- قولا سديدا قاصدا الي الحق من سد يسد سداد--------------------------------------------------ا والمراد النهي عن ضده ك---------حديث زينب من غير ------------قصد----------- يصلح لكم اعمل------------------كم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي--------------------------- فقد فاز----------- فوزا عظيما	1183	-5409457870039385840	591	975.5	476	956	61.82008361816406	93	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	176	300	992	1692	1692	300	وقيل المراد ب-الامانة مطلق الانقياد الشامل للطبيعي -والاختياري- وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها---------------------------------------------------------- فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة واتيانا ب----------------------المراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين الخيانة لامانتها واتين بما امرهن به كقوله تعالي اتينا طاءعين وخانها الانسان حيث لم يات بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا وقيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات لما--- خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نب-غي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عليه السلام عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عافيته وقيل المراد ب-الامانة العقل او-	2763	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1184	true	6117542227845083909	78	189	443	1059	1723	300	وقيل المراد ب الامانة الطاعة التي تعم ا-----لطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه ----------------اتيانا بما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة------------------------------------ الخيانة والتقصير وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق اد------------م عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته ولعل المراد ب الامانة العقل او	1184	-5409457870039385840	480	834.5	394	789	60.83650207519531	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	0	63	0	387	1621	300	التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبيا والشهوية----- هذا قريب م--------------------------------------------------------------------------------ن التحقيق فتامل وا-----------------------------------------------------لله الموفق وقرء------------------------- ويتوب الله علي الاستءناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة حيث تاب عليهم وغفر لهم فرطاتهم واثاب بالفوز علي طاعاتهم قال صلي -	2764	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1184	true	6117542227845083909	189	299	1059	1717	1723	300	التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد---- وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما ليعذب الله المنفقين والمنفقت والمشركين والمشركت ويتوب الله علي المءمنين والمءمنت تعليل للحمل من حيث انه نتيجته كالتاديب للضرب في ضربته تاديبا وذكر التوبة في الوعد اشعار بانهم كونهم ظلوما جهولا في جبلتهم لا يخليهم عن فرطات وكان الله غفورا رحيما --------------------------حيث تاب عن ف------------رطاتهم واثاب بالفوز علي طاعاتهم قال عليه	1184	-5409457870039385840	311	505.0	260	700	44.42856979370117	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	66	123	402	678	1621	300	من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله و--ما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر والله اعلم سورة سبا 1 2 سورة سبا مكية وقيل الا----- ويري الذين اوتوا العلم الاية وهي-- اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم سبا 1 الحمد لله الذي الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض اي له تعالي خلقا	2764	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1185	true	-5697998247129658330	1	48	8	243	1633	300	من قرا سورة الاحزاب وعلمها اهله او ما ملكت يمينه اعطي الامان من عذاب القبر --------34 سورة سبا 3418-------- مكية وقيل الا قوله ويري الذين اوتوا العلم الاية وايها اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم------ الحمد لله ا---------------لذي له ما في السم-وات وما في الارض------------ خلقا	1185	-5409457870039385840	218	367.0	173	285	76.49122619628906	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	83	266	451	1506	1702	300	وهو الحكيم الذي احكم امور الدين والدنيا ودبرها حسبما تقتضيه الحكمة الخبير ببواطن الاشياء ومكنوناتها وقوله تعالي سبا 2 يعلم ما يلج يعلم ما يلج في الارض الخ تفصيل لبعض ما يحيط به علمه من الامور التي نيطت بها مصالحهم الدنيوية والدينية اي يعلم ما يدخل فيها من الغيث و---------------------------الكنوز والدفاءن والاموات ونحوها وما يخرج منها كالحيوان والن---------بات وما- العيون ونحوها وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير ونحوها وقرء وما نزل بالتشديد ونون العظمة وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم للحامدين علي ما ذكر من نعمة الغفور للمفرطي--------------------------ن في ذل---------ك وكرمه س--با 3 وقال--- ال--ذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة ارادوا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا انفسهم او معاصريهم فقط كما ارادوا بنفي اتيانها نفي وجودها بالكلية لاعدم حضورها مع تحققها في نفس الامر وانما عبروا عنه بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها ولان وجود الامور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان لا يكون الا بالاتيان والحضور وقيل هو استبطاء لاتيانها الموعود بطريق الهزء والسخرية كقولهم متي هذا الوعد--- قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه علي معني ليس الامر الا اتيانها وقوله تعالي وربي لتاتينكم	2765	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1185	true	-5697998247129658330	104	197	539	1087	1633	300	وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين--------------------------------- الخبير ببواطن الا-----------------------------------------شياء يعلم ما يلج في الارض ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات و-------ما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون و-------ما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب والمقادير والارزاق والانداء والصواعق و--------------ما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم---------------------------- الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها او في الاخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفاءتة للحصر وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و استبطاء استهزاء ب--------------------------------------------الوعد به قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه------------------------------------------- وربي لتاتينكم	1185	-5409457870039385840	387	577.0	318	1137	34.03693771362305	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	209	300	1063	1537	1537	300	للغيب ويجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لبروزه ل----لمطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح سبا 4 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله تعالي لتانينكم وبيان لما سبا 5 7 يقتصي اتيانها اولءك اشارة الي الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف اي اولءك الموصوفون بالصفات الجليلة لهم بسبب ذلك مغفرة لما فرط منهم من بعض فرطات قلما يخلو عنها البشر ورزق كريم لا تعب فيه ولا من عليه-	2766	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1186	true	-5285859471171224190	0	45	0	242	1567	300	للغيب و-جعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح------ ليجزي الذين ءام-----------------نوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتات------ينكم وبيان لما يقتض--------ي اتيانها اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم--------- مغفرة----------------------------------------------- ورزق كريم لا تعب فيه ولا من عليه	1186	-5409457870039385840	223	361.0	180	479	46.55532455444336	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	95	286	482	1483	1564	300	ومن يشايعهم من علماء الامة او من امن من علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما رضي الله عنهم الذي انزل اليك من ربك اي القران هو الحق بالنصب علي انه مفعول ثان ليري والمفعول الاول هو الموصول الثاني وهو ضمير الفصل وقرء بالرفع علي الابتداء والخبر والجملة هو المفعول الثاني ليري وقوله تعالي ويري الخ مستانف مسوق للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصوب -عطفا علي -يجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة معاينة انه الحق حسب----ما علموه الان برهانا ويحتجوا به علي المكذبين وقد جوز ان يراد باولي العلم من لم يءمن من الاحبار اي ليعلموا يومءذ انه هو الحق فيزدادوا حسرة وغما ويهدي عطف علي الحق عطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله كما في قوله تعالي صافات ويقبض اي وقابضات كانه قيل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك الحق وهاديا الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقيل مستانف وقيل حال من الذي انزل علي اضمار مبتدا اي وهو يهدي كما في قوله من قال نجوت وارهنهم مالكا سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم----- هل ندلكم علي رجل يعنون	2767	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1186	true	-5285859471171224190	93	175	499	930	1567	300	ومن -شايعهم من------ الامة او من مسلمي------- اهل ال-----------------------------------------------كتاب الذي انزل اليك من ربك--- القران هو الحق ومن رفع الحق جع----------------------------ل هو مبتدا و الحق خبره-------------------------------------------- والجملة ثاني مفعول------ي -يري وهو مرفوع مستانف---------------- للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصوب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساع-------ة انه الحق عيانا كما علموه الان برهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويهدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقال الذين كفروا------------------------------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون	1186	-5409457870039385840	348	511.0	277	1012	34.387351989746094	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	78	136	390	665	1551	300	بمعني فاعل من جد فهو جديد وقل فهو قليل وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه ثم شاع سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا فيما قاله ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه والاستدلال بهذا الترديد ع----------------------------لي ان بين الصدق والكذب واسطة -هو ما---- لا يكون من الاخبار عن بصيرة	2768	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1186	true	-5285859471171224190	250	300	1324	1567	1567	300	بمعني فاعل من جد كحديد من حد---------- وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطع----------------------------ه افتري علي الله كذبا---------- ام به جنة--- جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه و--استدل بجعلهم اياه قسيم الافتراء غير معتقدين صدقه علي ان بين الصدق والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون----------- عن بصيرة-	1186	-5409457870039385840	183	274.0	143	308	59.415584564208984	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2769	false	2479949129089578925	101	235	521	1227	1556	300	نخسف بهم الارض كما خسفناها بقارون او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء كما اسقطناها علي اصحاب الايكة لاستيجابهم ذلك بما ارتكبوه من الجراءم وقيل هو تذكير بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرت----ه وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم البعث-- حتي جعلوه افتراء وهزءا وتهديد -عليها والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هي و--------ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات فتامل وكن الحق المبين وقرء يخسف سبا 10 11 ويسقط بالياء لقوله تعالي افتري علي الله وك----------------------------------------سفا بسكون السين ان في ذلك اي فيما ذكر من السماء والارض من حيث احاطتهما بالناظر من جميع الجوانب او فيما تلي من الوحي الناطق بما ذكر لاية واضح-ة لكل عبد منيب شانه الانابة الي ربه فانه --------اذا تامل	2769	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1187	true	4405509757472412766	84	191	438	1011	1561	300	نخسف بهم الارض------------------- او نسقط عليهم كسف--------ا من السماء---------------------------------------------------------------------------- تذكير بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وهزءا وتهديدا عليها والمعني اعموا فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام السماء وانا ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات وقرا حمزة والكساءي يشا و-- يخسف و ---------يسقط بالياء لقوله فمن --افتري علي الله والكساءي وحده بادغام الفاء في الباء وحفص كسفا بالتحريك--- ان في ذلك النظر والتفكر فيهما وما يدلان عليه---------------------------------------------------------------------- لاية لدلالة لكل عبد منيب راجع --------الي ربه فانه يكون كثير التامل	1187	-5409457870039385840	422	652.0	338	770	54.80519485473633	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	0	206	0	1113	1618	300	الناس فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن فتنكيره للتفخيم ومنا لتاكيد فخامته الذاتية بفخامته الاضافية كما في قوله تعالي واتيناه من لدنا علما وتقديمه علي المفعول الصريح للاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تقي النفس مترقبة له فاذا وردها يتمكن عندها فضل تمكن يا جبال اوبي معه من التاويب اي رجعي معه التسبيح او النوحة علي الذنب وذلك اما بان يخلق الله تعالي فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام في الشجرة او بان يتمثل له ذلك و--------------------------------------------قرء اوبي من الاوب اي ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه وكان كلما سبح عليه الصلاة والسلام يسمع من الجبال ما يسمع من المسبح معجزة له عليه الصلاة والسلام وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها وهو بدل من ا------------تينا باضمار قلنا او من فضلا باضمار قو--------لنا والطير بالنصب عطفا علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير لان ايتاءها اياه عليه الصلاة والسلام تسخيرها له فلا حاجة الي اضماره كما نقل عن الكساءي ولا الي تقدير مضاف اي تسبيح الطير كما نقل عنه في رواية وقيل عطفا علي محل الجبال وفيه من التكلف لفظا ومعني مالا يخفي وقرء بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بالحركة الاعرابية وقد جوز انتصابه علي انه مفعول معه	2770	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1187	true	4405509757472412766	209	293	1094	1533	1561	300	الناس فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال اوبي معه-------------- رجعي معه التسبيح او النوحة علي الذنب وذلك اما ب----خلق صوت----------------- مثل صوته فيها-------------------- او بحملها اياه علي التسبيح اذا تامل ما فيها او سيري معه حيث سار وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي---- في التسبيح كلما رجع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو بدل من فضلا او من ءاتينا باضم-----------------------ار قولنا او قلنا والطير عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي محل الجبال ويءيده القراءة-------------------------- بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بالحركة الاعرابية او علي فضلا او--------- مفعول معه	1187	-5409457870039385840	318	492.0	257	1177	27.017841339111328	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	0	246	0	1274	1544	300	المذاب اسا---له من معدنه كما الان الحديد لداود عليهما السلام فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سمي- عينا وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام وقوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه اما جملة من مبتدا وخبر او من يعمل عطف علي الريح ومن الجن حال متقدمة---------------------- باذن ربه بامره تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم ---------عما امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ علي البناء المفعول من ازاغه نذقه من عذاب السعير اي عذاب النار في الاخرة روي عن السدي رحمه الله كان معه ملك بيده سوط من نار كل من استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالي من محاريب الخ بيان لما يشاء اي من قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك لانها يذب عنها ويحارب عليها وقيل هي المساجد وتماثيل وصور الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما اعتادوه فانها كانت تعمل حينءذ في المساجد ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم وحرمة التصاوير شرع جديد وروي انهم عملوا--- اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان--- ذراعيهما سبا 14 واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان جمع جفنة وهي الصفحة كالجواب كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرء باثبات الياء قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا -ال دا-ود شكرا حكاية لما قيل	2772	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1188	true	-7500794311530836185	149	300	818	1622	1622	300	المذاب اساله له من معدنه------------------------------------ فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا وكان ذلك باليمن ومن ا----------------------------------------------لجن من يعمل بين يديه---------------------------------- عطف علي الريح ومن الجن حال م-قدمة او جملة من مبتدا وخبر باذن ربه بامره و------------------------------من يزغ منهم وم------------ن يعدل منهم عن امرنا عما امرناه--- من طاعة سليمان وقرء يزغ -------------------من ازاغه نذقه من عذاب السعير--- عذاب--------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة يعملون له ما يشاء -----------------------------------من مح-ريب------------------------ قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بها- لانها يذب عنها ويحارب عليها وتمثي وصورا هي --تماثيل ل-----لملاءكة والانبياء ---------------------علي ما اعتادوا من العبادات--------------------- ليراها الناس فيعبدوا نحو عباد-تهم وحرمة التصاوير شرع مجدد -روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما------- واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان وصحاف-------------- كالجواب كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية -------------------وهي من الصفات الغالبة كالدابة-------------------------------------------------- وقدور رسي--ت ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ءال داوود شكرا حكاية عما قيل-	1188	-5409457870039385840	706	1116.5	571	1317	53.60668182373047	102	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	0	299	0	1497	1506	300	تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية- ولذلك قيل الشكور من ير-ي عجزه عن الشكر وروي انه عليه الصلاة والسلام جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان عليه السلام ما دلهم اي الجن او اله علي موت--------------------ه الا دابة الارض اي الارضة اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوارح --اسنانه اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته اي عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها ما يطرد وقرء منساته بالف ساكنة بدلا من الهمزة وبهمزة ساكنة وب-----------اخراجها بين بين عند الوقف ومنساءته عل- مفعالة كميضاءة في ميضاة ومن ساته اي من طرف عصاه------- من ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة بالكسر والفتح وقرء اكلت منساته ف-----------------------------------------------------------------------لما خر تبينت الجن من تبينت الشء اذا علمته بعد التباسه عليك اي علمت الجن علما بينا بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين اي انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته عليه الصلاة والسلام حينما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في تسخيره الي ان خر او من تبين الشء اذا ظهر وتجلي اي ظهرت الجن وان مع ما في حيزها بدل اشتمال من الجن اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب الخ وقرء تبينت الجن علي البناء للمفعول علي ان المتبين في الحقيقة هو ان مع ما في حيزها لانه بدل وقرء تبينت الانس والضمير في كانوا للجن في قوله تعالي ومن الجن من يعمل وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب روي ان داود عليه السلام اسس بنيان بيت المقدس في موضع فسطاط موسي فتوفي--------------------- قبل تمامه فوصي به الي سليمان عليهما السلام فاستعمل فيه الجن	2773	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1189	true	-593581836733178910	46	256	233	1298	1513	300	تستدعي شكرا اخر لا الي نهايته ولذلك قيل الشكور من يرعي عجزه عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشكر فلما قضينا علي----------------ه الموت اي علي سليمان م------------ا دلهم ع---------------لي موته ما دل الجن وقيل اله الا دابة الارض اي الارضة اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوادح الاسنان ا-كلا فاكلت اكلا تاكل منساته--- عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها-------- وقرء بفتح الميم وتخفيف الهمزة قلبا وحذفا علي غير قياس اذ القياس اخراجها بين بين و ---------منساءته علي مفعالة كميضاءة في ميضاة و منساته اي--- طرف عصاه مستعار من ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة وقحة وقرا نافع وابو عمرومنساته بالف بدلا من الهمزة وابن ذكوان بهمزة ساكنة وحمزة اذا وقف جعلها بين بين فلما خر تبينت الجن --------------------------------------------علمت الجن---------- بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين--- انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته-------------------- حينما وقع فلم يلبثوا----- حولا في تسخيره الي ان خر او------------------------------ ظهرت الجن وان --بما في حيزه- بدل منه اي -----------ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا--------------------------------------------- في العذاب وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان داود------------ اسس------ بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليهما الصلاة والسلام فمات قبل تمامه فوصي به الي سليمان عليه-- السلام فاستعمل---- الجن	1189	-5409457870039385840	817	1277.5	649	1632	50.061275482177734	133	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	4	52	20	257	1556	300	اجله و-علم به سال ربه ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب فدعاهم فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك وهم فيما امروا به من الاعمال حتي اكلت-- الارضة عصاه فخر	2774	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1189	true	-593581836733178910	262	296	1321	1493	1513	300	اجله واعلم به فاراد-- ان يعمي عليهم موته ليتموه-------------------------------- فدعاهم فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك -----------------------------حتي اكلتها الارضة----- فخر	1189	-5409457870039385840	159	264.0	125	240	66.25	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	96	300	481	1556	1556	300	ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة -ملك وهو ابن ثلاث- عشرة سنة وبقي في ملكه اربعين سنة وابتدا بناء- بيت المقدس لاربع مضين من ملكه سبا 15 لقد كان لسبا لقد كان لسبا بيان لاخبار بعض الكافرين بنعم الله تعالي اثر بيان احوال الشاكرين لها اي لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وقرء بمنع الصرف علي انه------------------------ اسم القبيلة وقرء بقلب الهمزة------ الفا ولعله اخراج لها بين بين ------------------------في مسكنهم وقرء بكسر الكاف كالمسجد وقرء بلفظ الجمع اي مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث- ليال اي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة دالة بملاحظة احوالها السابقة واللاحقة علي وجود الصانع المختار ال---قادر علي كل ما يشاء من الامور البديعة المجازي للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما --------السلام جنتان بدل من -اية او خبر لمبتدا محذوف اي هي جن-------تان وفيه معني المدح ويءيده قراءة النصب علي المدح والمراد بهما جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة ي---مين بلدهم وجماعة عن شماله كل واحدة من تينك الجماعتين في تقاربهما وتضامهما كانهما جنة واحدة او بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلوا من رزق ربكم واشكروا-	2774	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1190	true	127835331298571106	0	188	0	991	1554	300	ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما------- وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك فوجدوه قد مات منذ سنة وكان عمره ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاثة عشرة سن------------------------ة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين من ملكه------- لقد كان لسبا------------------------------------------------------------------------------------- لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان و-----منع الصرف عنه ابن كثير وابو عمرو لانه صار اسم القبيلة وعن ابن كثير قلب همزته الفا ولعله اخرجه ----بين بين فلم يءده الراوي كما وجب في مسكنهم ف----------------------------------------ي مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام وقرا حمزة وحفص بالافراد والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من القياس كالمسجد والمطلع ءاية علامة دالة ---------------------------------علي وجود الصانع المختار وانه قادر علي--- ما يشاء من الامور العجيبة --مجاز- للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام جنتان بدل من ءاية او خبر------- محذوف تقديره الاية جنتان وقرء ب-----------------------النصب علي المدح والمراد ج-----ماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله كل واحدة منهما------------ في تقاربه-ا وتضامنها كانه-ا جنة واحدة او بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلوا من رزق ربكم واشكروا	1190	-5409457870039385840	760	1268.0	608	1251	60.751399993896484	120	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	0	189	0	1012	1574	300	له حكاية لما قيل لهم علي لسان نبيهم تكميلا للنعمة وتذكيرا لحقوقها او لما نطق به لسان الحال او بيان لكونهم------ احقاء بان يقال لهم ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف مبين لما ي---وجب الشكر المامور به اي بلدت---------كم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم مافيها من الطيبات وطلب منكم الشكر رب غفور لفرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كان اطي-ب البلاد هواء واحصبها وكانت المراة تخرج وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير فيما بين الاشجار فيمتلء المكتل مما يتساقط فيه من الثمار ولم يكن فيه من مءذيات الهوام شء سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا عن الشكر بعد ابانة الايات الداعية لهم اليه قيل ارسل الله اليهم ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم بنعمة وانذروهم عقابه فكذبوهم فارسلنا عليهم سيل العرم اي سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد وقيل العرم جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل هو السكر الذي يحبس الماء وقيل هو اسم للبناء الذي يجعل سدا وقيل هو البناء الرصين الذي بنته الملكة بلقيس بين الجبلين بالصخر والقار وحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي------ ما يحتاجون اليه	2775	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1190	true	127835331298571106	188	300	991	1554	1554	300	له حكاية لما قال لهم--------- نبيهم------------------------------ او ل-----------سان الحال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم------------------ وطلب شكركم----- رب غفور -فرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كانت اخصب البلاد----- واطيبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها عاهة ولا هامة 341624 فاعر---------------------------ضوا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشكر فارسلنا عليهم سيل العرم سي---ل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد --او الجرذ اضاف اليه ال سيل لانه نقب عليهم سكرا ضربته لهم------------------------------------------------------------------------------------- بلقيس ف--------------------------حقنت به ماء الشج----------ر وتركت فيه -ثقبا علي مقدار ما يحتاجون اليه-	1190	-5409457870039385840	406	582.0	318	1037	39.151397705078125	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	217	300	1151	1574	1574	300	وقيل العرم اسم الوادي وقرء العرم بسكون الراء قالوا كان ذلك في الفترة التي كانت بين عيسي والنبي عليهما الصلاة والسلام وبدلناهم بجنتيهم اي اذهبنا جنتيهم واتيناهم بدلهما جنتين ذواتي اكل خمط اي ثمر بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل هو الحامض والمر من كل شء وقيل هو ثمرة شجرة يقال لها فسوة الضبع علي صورة الخشخاش لا ينتفع بها وقيل هو الاراك و--كل شجر ذي شوك--- والتقدير اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف-	2775	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1191	true	-1768044209941316377	12	59	64	297	1610	300	وقيل------ اسم --واد جاء السيل من قبله و-----------كان ذلك-------------------- بين عيسي ومحمد- عليهما الصلاة والسلام وبدلن-هم بجنتيهم ---------------------------------جنتين ذواتي اكل خمط--- ثمر بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاراك او كل شجر لا شوك له والتقدير -كل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف	1191	-5409457870039385840	199	286.5	159	429	46.38694763183594	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	0	100	0	514	1563	300	اليه مقامه وقرء اكل خمط بالاضافة وبتخفيف اكل واثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء وقيل شجر يشبهه اعظم منه ولا ثمر له وقرء واثلا وشيءا عطفا علي جنتين قيل وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين والصحيح ان السدر صنفان صنف يءكل من ثمره وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له ثمرة عفصة لا تءكل اصلا ولا ينتفع بورقه وهو الضال والمراد ههنا هو الثاني حتما وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فصيره الله تعالي من شر الشجر باعمالهم وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم	2776	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1191	true	-1768044209941316377	59	109	297	551	1610	300	اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان ---------واثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء ------------------------ولا ثمر له وقرءا بالنصب---- عطفا علي جنتين و---وصف السدر بالقلة ف---ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم	1191	-5409457870039385840	221	378.5	177	514	42.99610900878906	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	7	192	34	1027	1638	300	بين بلادهم وبين القري الشامية التي باركنا فيها للعالمين ------------------------قري ظاهرة متواصلة ي-ري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين اهلها او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير اي جعلناها في نسبة بعضها سبا 19 الي بعض علي مقدار معين يليق بحال ابناء السبيل قيل كان-------------------- الغادي من قرية يقيل في اخري والراءح منها يبيت في اخري الي ان يبلغ الشام كل ذلك كان تكميلا لما اوتوا من انواع النعماء وتوفيرا لها في الحضر والسفر سيروا فيها علي ارادة القول اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري ليالي واياما اي متي شءتم من الليالي والايام امنين من كل ما تكرهونه لا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي واياما كثية او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن لكن لا علي الحقيقة بل علي تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه علي الوجه المذكور منزلة امرهم بذلك سبا 19 فقالوا ربنا -باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وقرء يا ربنا بطروا النعمة وسءموا اطيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل	2777	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1191	true	-1768044209941316377	171	266	895	1413	1610	300	بين-----هم وبين القري-------- التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام قري ظ-هرة متواصلة يظهر بعضها لبعض--------------------------------- او راكبة متن الطريق ظاهرة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابناء السبيل وقدرنا فيها السير بحيث يقيل الغادي في قرية ويبيت --------الراءح في قرية ا----------لي ان يبلغ الشام سيروا ف-------------------------------------------------------------------------يها علي ارادة القول ----بلسا---ن الحال او المقال--- ليالي واياما--- متي شءتم من ليل او نهار ءامنين-------------------- لا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيرو-----ا امنين وان طا--لت مدة س--------------------فركم فيها او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الامن فقالوا ربنا ب-عد بين اسفارنا اشرو-------------ا النعمة------------------ وملوا العافية كبني-------------------------- اسراءيل	1191	-5409457870039385840	382	520.5	303	1039	36.76612091064453	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2779	false	2537996290904662194	198	300	1087	1600	1600	300	---عليهم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي حقق عليهم ظنه او وجده صادقا وقرء بالتخفيف اي صدق في ظنه او صدق بظن ظنه--------------- ويجوز تعدية-- الفعل اليه بنفس----------------ه لانه نوع من القول وق-------------------------------------------رء بنصب ابليس ورفع الظن مع التشديد بمعني وجده ظنه صادقا ومع التخفيف بمعني قال ل----ه الصدق حين خيل له اغراءهم وبرفعهما والتخفيف علي الابدال وذلك اما ظنه بسبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين شاهد ادم عليه السلام قد اصغي الي وسوسته قال ان ذريته اضعف منه عزما وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه ي---جعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء وقال لاضلنهم-	2779	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1192	true	-1352430224455318592	78	179	418	927	1580	300	النع---م ولقد صدق عليهم ابليس ظنه--------------------------------------------- اي صدق في ظنه او صدق بظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي الفعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من القول وشدده الكوفيون بمعني حقق ظنه او وجده صادقا وقرء بنصب ابليس ورفع الظن مع التشديد بمعني وجد -ظنه صادقا و---التخفيف بمعني قال له ظنه الصدق حين خي--له اغواءهم وبرفعهما والتخفيف علي الابدان وذلك اما ظنه بسبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حين راي اباهم النبي ضعيف العزم او ما ركب فيهم من الشهوة والغضب او سمع من------------------------------- الملاءكة قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة فق------ال لاضلنهم	1192	-5409457870039385840	337	542.0	268	600	56.16666793823242	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	1	176	10	909	1547	300	--فاتبعوه اي اهل سبا او الناس الا فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه علي ان من بيانية وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه----------- وهم المخلصون سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم من سلطان اي تسلط سبا 22 23 واستيلاء بالوسوسة والاست-واء وقوله تعالي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك استثناء مفرغ من اعلم العلل ومن موصولة اي وما كان تسلطه عليهم الا ليتعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء او الا ليتميز المءمن من الشاك او الا ليءمن ---قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة---------------------------- وربك علي كل شء حفيظ اي محافظ عليه فان فعيلا ومفاعلا صيغتان متاخيتان سبا 22 قل ادعوا الذين قل اي للمشركين اظهارا لبطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم حذف الاول تخفيفا لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته اعني قوله تعالي من دون الله مقامه ولا سبيل ا-لي جعله- مفعولا	2780	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1192	true	-1352430224455318592	182	299	945	1574	1580	300	ص فاتب--------------------عوه الا فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه----------------- وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون------- وما كان----------- له عليهم من سلطن ----تسلط---------- واستيلاء بالوسوسة والاستغواء ا------------لا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك الا------------------------------------------------------------- ليتعلق علمنا بذلك------------------------------------- تعلق------ا يترتب عليه الجزاء او---- ليتميز المءمن من الشاك او---- ليءمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة في نظم الصلتين نكتة لا تخفي وربك علي كل شء حفيظ--- محافظ والزن---------------------تان متاخيتا----------------------ن قل--- للمشر-------------------------------------كين ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زع---م حذف الاول------- لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفت----------------------------ه مقامه ولا يجوز ان يكون هو مفعوله	1192	-5409457870039385840	553	891.5	449	946	58.456661224365234	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	177	297	915	1537	1547	300	لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما وكذا لا يملكون لانهم لا يزعمون------------ه والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير وشر ونفع وضر في السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما للتعميم --عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة ل------لخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم من الهتهم من ظهير يعينه ف-ي تدبير امرهما سبا 23 ولا تنفع الشفاعة----- ولا تنفع الشفاعة -----------------------------------	2780	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1193	true	-6955791658667205470	0	112	0	588	1538	300	لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ول-ا لا يملكون لانهم لا يزعمونه من دون الله والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير او ش-------ر في السم-وات ولا في الارض ---في امر ما---------- وذكرهما لل-عموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم------------------------- من------- شركة لا خلقا ولا ملك----------ا وما لهم------------ منهم---------- من ظهير يعينه علي تدبير امرهما------- ولا تنفع الشف-عة عنده فلا ينفعهم شفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة	1193	-5409457870039385840	513	890.5	415	683	75.10980987548828	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	0	300	0	1574	1574	300	ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح بذلك لجريانه علي سنن الانصاف المسكت للخصم الالد وقرء وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين----------------------------------------------- واختلاف الجارين للايذان بان الهادي كمن استعلي منارا ينظر الاشياء ويتطلع سبا 25 30 عليها ----------------------------والضال كانه منغمس في ظلام ------لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ا--لخروج منها سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون وهذا ا-----------------بلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء -اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت ل--هم بعد الزام الحجة علي-----------------هم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاه-----رة والحكمة الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما الله عز وعلا او للشان كما في قل هو الله احد سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا ارسالة عامة لهم-------- فانهم اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا سبيل الي جعلها حالا من الناس لاستحالة تقدم الحال علي صاحبها المجرور بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس-	2783	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1194	true	8920344761216886710	33	259	196	1421	1639	300	ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح --------لانه في صورة الانصاف المسكت للخصم المشاغب ونظيره قول حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وقيل انه علي اللف والنشر وفيه نظر واختلاف الحرفين ل--------ان الهادي كمن صعد--- منارا ينظر الاشياء ويتطلع ----------عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها 342540 قل لا تسء-------------لون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون -هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخباث -------------------------حيث اسند---- الاجرام ا------------------------------لي انفسهم و-----العمل الي المخا----------------------------------------------طبين-- قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح بيننا بالحق--- يحكم------ ويفصل --------------------------بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفاصل في القضايا المتغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به------- قل اروني ال---------------ذين الحقت-------------م به شركاء لاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي صفة الحقتموهم بالله ------------------في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم--- الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون به متسمون بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راسا ---والضمير لله------------- او ل-----------------------------لشان وما ارسلنك -----------------الا كافة للناس ---الا ارسالة عامة لهم من الكف فانها اذا عمتهم -قد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا يجوز---- جعلها حالا من الناس علي المختا---------------------------ر بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس	1194	-5409457870039385840	909	1374.0	730	1708	53.22014236450195	131	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	140	299	743	1618	1622	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القر-ان ولا بالذي بين يديه اي----------- من الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه---- القيامة ولو تري اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم ل--نا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين منكرين لكونهم هم ال-صادين لهم عن الايمان -مثبتين انهم هم الصادون ب--انفسهم بسبب كونهم راسخين ف------------------------------------------ي الاجرام سبا 33 وقال الذين استضعفوا	2784	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1195	true	2843017695238919752	39	172	208	948	1647	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب-------- الدالة علي النعت ق-يل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظ-لمون--------------- موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول--- يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقو-------------------ل الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو-----------------------------لا انتم لو---لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم------- قال الذين استكبرو-------------------ا للذين استضعفو-------------------------------------------------------------------------------ا انحن صددن-كم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا --انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه ولذلك بنوا الانكار علي الا---------سم وقال الذين استضعفوا	1195	-5409457870039385840	611	1023.0	494	941	64.93092346191406	93	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	183	243	981	1319	1611	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلا من الضلال والاضلال واخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد وهو المناسب لحالهم------------------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه- بذمهم والتنبيه علي موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون -----------الا جزاء	2785	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1195	true	2843017695238919752	233	293	1271	1608	1647	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب و--اضمر الفريقان الندامة علي----------- الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه------ مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب كما في اشكيته وجعلنا الاغل-ل في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر --------------تنويها بذمهم واشعارا ب----موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء	1195	-5409457870039385840	255	400.0	210	375	68.0	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	163	260	889	1389	1600	300	فاولءك لهم---- الضعف جزاء وجزاء الضعف علي ان يجازوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف و------جزاء الضعف بالرفع علي ان الضعف بدل من جزاء------- بما عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات الجنة امنون من جميع المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها وقر-----ء في الغرفة علي ارادة الجنس سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين -سابقين لانبياءنا او زاعمين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي يضيقه عليه تارة----------- اخري	2787	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1196	true	237068644658074681	198	289	1097	1592	1643	300	فاولءك لهم جزا الضعف--------------------- ان يجازوا الضعف الي عشر فما فوقه والاضافة اضافة المصدر الي المفعول وقرء بالاعمال علي الاصل وعن يعقوب رفعهما علي ابدال الضعف ونصب الجزاء علي التمييز او المصدر لفعله الذي دل عليه لهم بما عملوا------------ وهم في الغرفت ء---------------امنون من----- المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها وقرا حمزة في الغرفة علي ارادة الجنس------- والذين يسعون في ءاي----------------تنا بالرد والطعن فيها مع-جزين مسابقين لانبياءنا او ظان-ين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب مح----------------------------------------------ضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده------------------- ويقدر له ----يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري	1196	-5409457870039385840	303	449.5	244	642	47.19626235961914	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	3	51	15	284	1600	300	بالخصلة التي تقربكم وقرء بالذي اي بالشء الذي -------الا من -امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي وما الاموال والاولاد ---تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي انفق امواله في سبيل الله تعالي وعلم اولاده الخير ورباهم علي الصلاح ورشحهم للطاعة وقيل من اموالكم و-اولادكم علي حذف المضاف	2787	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1196	true	237068644658074681	153	198	859	1097	1643	300	والخصلة------------ وقرء بالذي اي بالشء الذي يقربكم الا من ءامن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي---- الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق م--اله في سبيل الله ويعلم ول-------ده الخير ويربيه علي الصلاح او م----------------ن امو-لكم و اول-دكم علي حذف المضاف	1196	-5409457870039385840	209	330.0	168	281	74.37722778320312	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	270	298	1448	1589	1600	300	وما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا واما اجلا وهو خير الرازقين فان غيره واسطة في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا	2787	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	1	27	6	135	1648	300	وما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا او-- اجلا وهو خير الر-زقين فان غيره وسط-- في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته------- ويوم نحشرهم جميعا	1197	-5409457870039385840	124	220.5	98	141	87.9432601928711	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	0	205	0	1178	1700	300	جميعا اي المستكبرين والمستضعفين وما كانوا يعبدون من دون الله ويوم ظرف لمضمر متاخر سياتي تقديره او مفعول لمضمر مقدم نحو اذكر ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم علي نهج قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الخ افناطا لهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة سبا 41 43 لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال ساءر شركاءهم بطريق الاولوية وقرء الفعلان بالنون سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا يقول الملاءكة حينءذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم ------حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالي وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون له--م انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني ل--لجن سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	2788	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	26	140	129	808	1648	300	جميعا--- المستكبرين والمستضعفين ثم ن--------------------------------------------------------------------------------------------قول للمل-ءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واق--------------------------------------------------ناطا لهم عما يتوقعون----------------- من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة---------- لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص ويعقوب بالياء فيهما 344147 قا-------------------------------------------------------------------------لوا سبح-نك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ولينا من دونهم ----------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله و--------------قيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم---------------------------------------------------- اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني ل الجن------- فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	1197	-5409457870039385840	611	1052.0	506	1188	51.43097686767578	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	92	300	489	1592	1592	300	وكذا ونقول للمشركين--- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله تع--------الي وقال الذين كفروا للحق اي------- لامر النبوة او الاسلام او القران علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول-------- معناه والثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البيت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه سبا 44 وما اتيناهم من- وما -اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك كما-	2789	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1197	true	779195070514053488	151	280	859	1558	1648	300	وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف علي -------------------لا يملك مبين--- للمق--صود من ت------مهيده واذا تتلي عليهم ءاي----------------تنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام ---الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما هذا يعنون القران -------الا افك لعدم مطابقة ما فيه------------------ الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وتعالي وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران و--------------------------------------الاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجاز-----------------------------ه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي الب-ت بهذا القو-------ل انكار عظيم له وتعجيب بليغ----------------------- منه وما ءاتين-هم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك وما	1197	-5409457870039385840	554	854.0	441	1132	48.9399299621582	84	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	60	245	313	1271	1566	300	الزاءغ وهذا--- غاية --تجهيل لهم و--تسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله تعالي سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا معشار ما -اتيناهم اي ما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الخ فكيف كان نكير اي------------------- انكاري لهم بالتدمير------------------- فليحذر هءلاء م-----------------------------------------------------------------------------------------ن مثل ذلك سبا- 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة هي ما دل عليه قوله تعالي ان تقوموا لله علي انه بدل منها او بيان لها او خبر مبتدا محذوف اي هي ان تقوموا من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او تنتصبوا ل----لامر خالصا لوجه الله تعالي معرضا عن المماراة والتقليد مثني وفرادي اي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدخام يشوش الافهام ويخلط الافكار بالاوهام وفي تقديم مثني ايذان بانه اوثق واقرب الي الاطمءنان ثم تتفكروا في امر----ه صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته	2790	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1198	true	8294575654382460033	3	150	12	790	1515	300	الشبهة وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم فقال-------------- وكذب الذين-------------- من قبلهم--------------------------------- كما كذبوا وما بلغوا معشار ما ءاتين-هم وما --بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي فكيف كان ---------------------------------------------------------------------------------------------نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري---- بالتدمير فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير في كذب لان الاول للتكثير والثاني للتكذيب او الاول مطلق والثاني مقيد ولذلك عطف عليه بالفاء قل انما اع--------------ظكم بو-حدة------ ارشدكم وانصح لكم---- بخصلة واحدة هي ما دل عليه----------- ان تقوموا لله وهو القيام -----------------------------------------------------من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او الانتصاب في الامر خالصا لوجه الله------ معرضا عن المراء --والتقليد مثني وفراد---ي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر- ويخلط القول-------------------------------------------------------------- ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته	1198	-5409457870039385840	573	917.0	459	1102	51.996368408203125	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	51	107	271	526	1458	300	ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نس-م الساعة سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال	2791	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1198	true	8294575654382460033	220	263	1131	1335	1515	300	ما استفهامية وال-معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه---------------------------- مبعوث في نسيم ال------------------سا--عة قل ما سالتكم من اجر اي--- شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال	1198	-5409457870039385840	188	335.0	146	256	73.4375	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	126	292	614	1418	1458	300	بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القرب-------ي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكو--------------------------ن الياء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به ف-ي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علا---------------------م الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لر-بي او مقدرا باعني وقرء بكس---------ر الغين---------------- و-------------------بالفتح ك--صبور-------- مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق---------- الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة	2791	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	0	164	0	817	1498	300	بقوله------ ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله------ لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري واتخاذ السبيل ينفعهم------------------- وقرباه------------------- قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرا ابن كثير وابو بكر وحمزة والكساءي باسكان الياء 344854 قل ان ----------ربي يقذف بالحق--- يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء علم الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ث----ان او خبر------ محذوف وقرء بالنصب صفة ل ربي او مقدرا باعني وقرا حمزة وابو بكر الغيوب بالكسر كالبيوت وبالضم كالعشور وقرء بالفتح كالصبور علي انه مبالغة -------------------غاءب قل جاء الحق اي الاسلام و---------ما يبدء الب-طل وما يعيد و--زهق الباطل اي الشرك بحيث لم يبق له اثر--- ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة	1199	-5409457870039385840	640	1067.0	503	924	69.26406860351562	113	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	0	184	0	921	1498	300	اقفر من اهله عبيد فليس----- يبدي ولا يعيد وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيد- او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيد و-قيل ما استفهامية منصوبة بما بعدها سبا 50 قل ان ضللت قل ان ضللت عن الطريق الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذ-هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله تعالي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي لان الاهتداء بهدايته وتوفيقه وقرء ربي بفتح الياء انه سميع قريب يعلم قول كل من المهتدي والضال------ وفعله وان بالغ في اخفاءهما سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي---- لرايت امرا هاءلا فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر ال-----------ارض او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي --قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والجملة معطوفة علي فزعوا وقيل علي لافوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيده انه قرء	2792	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1199	true	-2756969511956582202	165	300	821	1498	1498	300	اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها------- قل ان ض-----------للت عن------- الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله و------ان اهتديت فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته وتوفيقه --------------------انه سميع قريب يدرك قول كل --------------ضال ومهتد وفعله وان----------------------------- اخفاه ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر-------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله ب-------هرب او تحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي باطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب والعطف ----------------------------------------علي فزعوا او لا فوت----------------------------------------- ويءيده انه قرء-	1199	-5409457870039385840	602	1037.5	479	952	63.235294342041016	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	184	300	921	1498	1498	300	واخذ بالعطف علي محله اي فلا فوت هنا- وهناك اخذ سبا 52 وقالوا -امنا به وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسل----------م وقد مر ذكره في قوله تعالي ما بصاحبكم---- واني لهم التناوش التناوش التناول السهل اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد وهو تمثيل -حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم------ وبعد----- بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة تناوله من ذراع في الاستحالة وقرء بالهمزة --------------------------علي قلب الواو لضم-ها--- وهو من ناشت الشء اذا طلبته وعن---------------- ابي ---عمرو التناءش بالهمز التناول من بعد من قولهم ناشت اذا ابطات وتاخرت ومنه قول من قال تمني نءيشا ان يكون-	2792	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1200	true	-44298273685575262	0	110	0	556	1512	300	واخذ عطفا --علي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ------- وقالوا ءامنا به------------------ بمحمد--------- عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكره في قوله------ ما بص-حبكم سبا واني لهم التناوش------------------------- ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وقد بعد عنهم ------وهو تمثيل لحالهم في الاستخلاص بالايمان بعد-ما فات عنهم اوانه وبعد عنهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة تناوله من ذراع في الاستحالة وقرا ابو عمرو والكوفيون غير حفص بالهمز علي قلب الواو لضمتها او انه من ناشت الشء اذا طلبته قال رءبة اقحمني جار ابي الجاموش اليك ناش القدر التءوش او من نا-----------شت اذا -------تاخرت ومنه قوله------ تمني نشيشا ان يكون	1200	-5409457870039385840	418	627.5	330	655	63.816795349121094	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	0	236	0	1168	1502	300	اطاعني وقد حدثت بعد الامور-------------------- امور سبا 53 وقد كفروا به وقد كفروا به اي بمحمد صلي- الله عليه وسلم او بالعذاب الشديد الذي انذرهم اياه من قبل اي من قبل ذلك في اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول صلي- الله عليه وسلم من المطاعن او في العذاب المذكور من بت القول بنفيه من مكان بعيد من جهة- بعيدة من حاله صلي ال-له عليه ------وسلم حيث ينسبونه صلي الله عليه وسلم الي الشعر والسحر والكذب وان ابعد شء مما جاء به الشعر والسحر وابعد شء من عادته المعروفة فيما بين الداني والقاصي الكذب ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للوهم في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك وهو معطوف علي -قد كفروا به علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا سبا 54 وحيل بينهم وبين وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة من--- النار وقرء----------------- باشمام الضم للحاء كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب اي موقع في الريبة او ذي ريبة والاول منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والثاني من صاحب ال-شك الي الشك كما يقال شعر شاعر والله اعلم عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا	2793	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1200	true	-44298273685575262	110	300	556	1512	1512	300	اطاعني وقد حدثت بعد الامور امور فيكون بمعني التناول من بعد وقد كفروا به---------------- بمحمد عليه الصلاة والسلام او بالعذاب من قبل من ---------------------------قبل ذلك--- اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم------ الرسول عليه الصلاة والسلام من المطاعن او في العذاب من البث علي ---------نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد- من امره وهو الشبه التي تمحلوها في امر الرسو-ل صلي الله عليه وسلم او حال الاخرة كما حكاه من قبل--------------------------------------------------------------------------------------- ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن- في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعط---ف علي وقد كفروا ---علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا------- وحيل بينهم و----------------بين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة به من النار وقرا ابن عمر والكساءي باشمام الضم للحاء كما فعل باشي-عهم من قبل--- باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب--- موقع في الريبة او ذي ريبة------- من----------------------------------------------------قول من----- المشكك او الشك نعت به الش--------ك للمبالغة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا-	1200	-5409457870039385840	766	1239.0	602	1221	62.7354621887207	123	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	236	293	1168	1468	1502	300	نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا--- سورة فاطر 1 سورة فاطر مكية وهي-- خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم فاطر 1 الحمد لله فاطر الحمد لله فاطر السماوات والارض مبدعهما من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه من الفطر --وهو الشق وقيل الشق طولا كانه شق العدم باخراجهما منه واضافته- محضة لانه بمعني الماضي	2793	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1201	true	817215478190646930	0	41	0	227	1643	300	نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا 35 سورة فاطر 3516------- مكية وايها خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم------- الحمد لله فاط---------------ر السم-وات والارض مبدعهما------------------------------------ من الفطر بمعني الشق--------------- كانه شق العدم باخراجهما منه والاضافة محضة لانه بمعني الماضي	1201	-5409457870039385840	207	341.5	167	308	67.20779418945312	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	101	263	548	1439	1616	300	الملاءكة اي جاعلهم وساءط بينه تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه تعالي وبين خلقه ايضا حيث يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه هذا علي تقدير كون الجعل تصبيريا اما علي تقدير كونه ابداعيا فرسلا نصب علي الحالية وقرء رسلا بسكون السين اولي اجنحة صفة لرسلا واولو اسم جمع لذو كما ان اولاء اسم لذا ونظيرهما في الاسماء المتمكنة المخاض والخلفة وقوله تعالي مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العدد حسب تفاوت ما لهم من المتراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والمعني ان من الملاءكة خلقا لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحة كل منهم ثلاثة وخلقا اخر لكل منهم اربعة اجنحة ويروي ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة بجناحين منها يلقون اجسادهم وباخرين منها يطيرون فيما امروا به من جهته تعالي وجناحان منها مرخيان علي وجوههم حياء من الله عز وجل وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه-------------------- راي جبريل عليه السلام ليلة المعراج وله ستماءة جناح	2794	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1201	true	817215478190646930	42	120	232	664	1643	300	المل-ءكة رسلا----- وساءط بين الله وب--ين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه و------بين خلقه--------- يوصلون اليهم اثار -------صنعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي اجنحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثني وثل-ث وربع---------------- ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بت------------فاوت ما لهم من الم-راتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه علي امرهم به ولعله لم يرد به خصوصية الاعداد ونفي ما زال عليها لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام راي جبريل------------ ليلة المعراج وله ستماءة جناح	1201	-5409457870039385840	291	337.5	240	1016	28.641733169555664	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	6	105	31	563	1612	300	وان امكن- لكن تعاطي الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم تعويلا -علي دفع الطبيعة وتكرير فعل النهي للمبالغة فيه ولاختلاف الغرورين في الكيفية وقرء الغرور بالضم علي انه مصدر او جمع غار كقعود جمع قاعد فاطر 6 8 فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو عداو-----ة قديمة لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام به فاتخذوه عدوا بمخالفتكم له في عقاءدكم وافعالكم وكونكم علي حذر منه في مجامع احوالكم وقوله تعالي انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا	2798	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1202	true	-2326868557572532549	154	212	799	1117	1567	300	وان امكنت لكن------ الذن-ب بهذا التوقع ك-------تناول السم اعتمادا علي دفع الطبيع-----------------------------------------------------------ة وقرء------- بالضم وهو---- مصدر او جمع---- ك-------------------------قعود ان الشيطن ----------------لكم عدو عداوة عامة قديمة------------------------------------ فاتخذوه عدوا------------- في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم------------ انما يدعو حزبه ليكونوا من اصح-ب السعير تقرير لعداوته وبيان ل-------------------------غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي----- الدنيا	1202	-5409457870039385840	287	442.0	233	539	53.24675369262695	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2800	false	-2401046840717250513	9	104	49	578	1673	300	او بالسحاب فانه سبب السبب ---------------بعد موتها اي- يبسها وايراد الفعلين علي صيغة الماضي للدلالة علي التحقق واسنادهما الي نون العظمة المنبء عن اختصاصهما به تعالي لما فيهما من مزيد الصنع ولتكميل المماثلة بين احياء الارض وبين البعث الذي شبه به بقوله تعالي كذلك النشور في كمال الاختصاص بالقدرة الربانية والكاف في حيز الرفع علي الخبرية اي مثل ذلك الاحياء الذي تشاهدونه احياء الاموات في صحة المقدورية وسهولة التاتي من غير تفاوت بينهما اصلا سوي ال-----------الف في الاول دون الثاني---------------- وقيل في كيفية الاحياء----------- يرسل الله تعالي من تحت العرش ماء فينبت منه اجساد الخلق	2800	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1203	true	6234591852894060407	142	210	820	1169	1651	300	او بالسحاب فانه سبب السبب او الصاءر مطرا بعد موتها بعد يبسها والعدول فيهما من الغيبة------------------------------------ الي ما هو ادخل في الاختصاص----------------- لما فيهما من مزيد الصنع-------------------------------------------------------------------- كذلك النشور------------------------------------------------------------------ اي مثل ------احياء الموات نشور-------- الاموات في صحة المقدورية اذ ليس-------------------- بينهما ا-لا احتمال اختلاف المادة في المقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها وقيل في كيفية الاحياء فانه تعالي يرسل ماء------- من تحت العرش ت-----نبت منه اجساد الخلق	1203	-5409457870039385840	215	230.0	168	583	36.87821578979492	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2800	false	-2401046840717250513	154	300	859	1673	1673	300	كان ويريد الدلالة علي دوام الارادة واستمرارها فلله العزة جميعا اي له تعالي وحده لا لغيره عزة الدنيا وعزة الاخرة اي فليطلبها منه لا من غيره------------ فاستغني عن ذكره بذكر دليله ايذانا بان اختصاص العزة به تعالي موجب لتخصيص طلبها به تعالي وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد والعمل الصالح وصعودهما اليه مجاز عن قبوله تعالي اياهما او صعود الكتبة بصحيفتهما وتقديم الجار والمجرور عبارة عن كمال الاعتداد به كقوله تعالي وهو الذي يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات اي اليه يصل الكلم الطيب الذي به يطلب العزة لا الي الملاءكة الموكلين باعمال العباد فقط وهو يعز صاحبه ويعطي طلبته بالذات فاطر 11 والمستكن في يرفعه لل--كلم فان مدار قبول العمل هو ----------التوحيد ويءيده القراءة بنصب العمل او ال--عمل فانه يحقق الايمان ويقويه ولا ينال الدرجات العالية الا به----------------- وقرء يصعد من الاصعاد علي البناءين والمصعد-	2800	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1203	true	6234591852894060407	211	293	1172	1621	1651	300	كان -يريد العزة الشرف والمنعة---------------- فلله العزة جميعا------------------------------------------------- اي فليطلبه-------ا من عنده فان له كلها فاستغني بالدليل عن المدلول الي------------------------------------------------------------------------ه يصعد الكلم الطيب والعمل الص-لح يرفعه بيان لما يطلب به العزة وهو التوحيد والعمل الصالح وصعودهما اليه مجاز عن قبوله------ اياهما او صعود الكتبة بصحيفتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستكن في يرفعه ل الكلم فان---------- العمل لا يقبل الا بالتوحيد ويءيده انه -----نصب العمل او ل العمل فانه يحقق الايمان ويقويه او لله وتخصيص العمل بهذا الشرف لما فيه من الكلفة وقرء يصع-----------د علي البناءين والمصعد	1203	-5409457870039385840	334	498.0	271	858	38.927738189697266	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	7	52	32	271	1566	300	الملك وقيل الكلم الطيب يتناول الذكر والدعاء والاستغفار وقراءة القران وعنه صلي الله عليه وسلم انه--------- سبحانه الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -اذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالحا لم تقبل	2801	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1204	true	-1292484308013463552	0	43	0	226	1535	300	الملك وقيل الكلم الطيب يتناول الذكر والدعاء----------- وقراءة القران وعن---------ه عليه الصلاة والسلام هو سبحان- الله والحمد لله ولا اله ل-ا الله والله اكبر فاذا قالها العبد عرج بها الملك الي السماء فحيا بها وجه الرحمن فاذا لم يكن عمل صالح- لم تقبل	1204	-5409457870039385840	207	370.0	166	249	83.13253021240234	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	3	156	18	771	1529	300	ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا او ذكرانا واناثا وعن قتادة جعل بعضكم زوجا لبعض وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا ملتبسة بعلمه تابعة لمشيءته وما يعمر من معمر اي من احد وانما سمي معمرا باعتبار مصيره اي وما يمد في عمر ---------------احد ولا ينقص من ع-------------------------------------------------مره ا--------ي من عمر احد علي طريقة -----------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق لكن لاعلي معني لا ينقص عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني لا يجعل من الابتداء ناقصا وقيل الزيادة والنقص-- في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكتب فيه ان حج فلان فعمره ستون---- والا فاربعون واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وقيل المراد بالنقص-- ما يمر من عمره وينقص- فانه يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة ثم يكتب تحت ذلك ذهب يوم ذهب يومان وهكذا حتي ياتي علي اخره وقرء ولا ينقص عل- البناء للفاعل	2802	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1204	true	-1292484308013463552	106	229	552	1157	1535	300	ثم جعلكم ازوجا-------------- ذكرانا واناثا ------------------------------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلومة ل-----------------ه وما يعمر من معمر وم-------------------------------------------ا يمد في عمر من مصيره الي الكبر ولا ينقص من عمره من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للعمر علي التسامح فيه ثقة بفهم السامع كقولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق وقي---------------------------------------------------------------------------------ل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج عمرو فعمره ستون سنة والا فاربعون وقي-----------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينقضي فانه يكتب في --صحيفة عمره----------------------------------------- يوما فيوما وعن يعقوب ولا ين--------------قص علي البناء للفاعل	1204	-5409457870039385840	371	543.5	287	930	39.89247131347656	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	266	300	1342	1529	1529	300	في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما متفاوت---ان فيما هو المقصود بالذات من الماء لما- خالط احدهما-	2802	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1205	true	-8628542757185095296	0	34	0	180	1652	300	في صفة البحرين وما فيهما من النعم او تمام ا------------لتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما	1205	-5409457870039385840	158	287.5	128	192	82.29166412353516	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	0	193	0	1049	1649	300	ما افسده وغيره عن كمال فطرته لا ي-ساوي الكافر المءمن وان شاركه----------------- في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة ونحوهما لتباينهما فيما هو الخاصية العظمي ل---بقاء احدهما علي --فطرته الاصلية وحيازته لكماله اللاءق دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك---- العذب في منافع كثيرة والكافر خلو من المنافع بالكلية علي طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله والمراد ب-الحلية اللءلء والمرجان- وتري الفلك فيه اي في كل منهما وافراد ضمير الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق لان الخطاب الكل حد تتاتي منه الرءية دون المنتفعين بالبحرين فقط مواخر شواق للماء بجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة لتبتغوا من فضله من فضل الله تعالي بالنقلة فيها واللام متعلقة ب-مواخر وقد جوز ----تعلقها بما يدل عليه الافعال المذكورة اي فعل ذلك لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون اي ولتشكروا علي ذلك وحرف الترجي للايذان بكونه مرضيا عند الله تعالي فاطر 13 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بزيادة احدهما ونقص الاخر باضافة بعض اجزاء كل منهما الي الاخر وسخر الشمس والقمر	2803	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1205	true	-8628542757185095296	34	132	180	729	1652	300	ما افسده وغيره عن كمال فطرته لا يتساوي------- المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهم-------ا فيما هو الخاصية العظمي وهي بقاء احدهما علي الفطرة- الاصلية دو----------------------ن الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر بما------- يشارك فيه العذب من ---------------------------المنافع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ب الحلية اللالء واليواقيت وتري الفلك فيه--- في كل مواخر تشق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بج------------------------ريها لتبتغوا من فضله من فضل الله------ بالنقلة فيها واللام متعلقة ب مواخر و--يجوز ان تتعلق-- بما -دل عليه الافعال المذكورة--------------------------- ولعلكم تشكرون ------------علي ذلك وحرف الترجي باعتبار ما يقتضيه ظاهر الحال يولج اليل ف-----------------------------ي النهار ويولج النهار في اليل-------------------------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر	1205	-5409457870039385840	431	651.0	347	1083	39.79685974121094	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	99	229	537	1233	1592	300	ولو سمعوا علي----- الفرض والتقدير ما استجابوا لكم لع-----جزهم ع-ن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرءون منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم-- ما كنتم ايانا تعبدون و-----لا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير ---اخبرك به وهو الحق سبحانه------- فانه الخبير بكنه الامور--- دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وفيما يعن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشد-ة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسب-ة الي فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالي وخلق	2804	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1205	true	-8628542757185095296	195	300	1080	1652	1652	300	ولو سمعوا علي سبيل الفرض ---------ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم----------------------- منكم -مما تدعون لهم------------------------------------ ويوم القي-مة يكفرون بشرككم---------- باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير و--لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير به اخبرك--- وهو الله سبحانه وتعالي فانه الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم يايها ال-----------------------------------ناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم و--ما يعن لك---------------------م وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشد-ة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء----- وان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم غير معتد به- ولذلك قال------ وخلق-	1205	-5409457870039385840	464	702.5	374	729	63.648834228515625	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	229	298	1233	1585	1592	300	الانسان ضعيفا------- والله هو الغني الحميد اي المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات المستوجب ل-------لحمد فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي الطاعة او بعالم اخر غير ما تعرفونه فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان باخرين علي الله بعزيز بمتعذر ولا متعسر فاطر 18 22 فاطر 18 ولا تزر وازرة	2804	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1206	true	-5723718275367740747	0	45	0	242	1604	300	الانس-ن ضعيفا النساء والله هو الغني الحميد ا---لمستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد-------- ان يشا يذه--------------بكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم----------------- او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما --------ذلك عل-----------------------------------------------------ي الله بعزيز بمتعذر او- متعسر -------------------ولا تزر وازرة	1206	-5409457870039385840	195	296.5	157	366	53.278690338134766	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	0	300	0	1603	1603	300	وازرة اي -------لا تحمل نفس اثمة وزر اخري اثم نفس اخري بل انما تحمل كل منهما وزرها واماما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم من حمل-------------- المضلين اثقالا غير اثقالهم فهو حمل اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكلاهما اوزارهم ليس فيها م---ن اوزار غيرهم شء وان تدع مثقلة اي نفس اثقلها الاوزار الي حملها لحمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل ش-------------------------------------------------------ء منه ولو كان اي المدعو المفهوم من الدعوة ذا قربي ذ---------------ا قرابة من الداعي و------------------------قرء ذو قربي وهذا نفي للحمل اختيارا والاول نفي له جبارا انما ت------------------------نذر استءناف مسوق لبيان من يتعظ بما ذكر اي انما تنذر بهذه الانذارات الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخشونه تعالي غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او يخشون عذابه وهو غاءب- عنهم و------اقاموا الصلاة اي راعوها كما ينبغي وجعلوها منارا منصوبا وع-----لما مرفوعا اي انما ينفع انذارك وتحذيرك هءلاء من قومك دون من عداهم من اهل التمرد والعناد ومن تزكي ا-ن تطهر من اوضار الاوزار والمعاصي بالتاثر من هذه الانذارات فانما يتزكي لنفسه لاقتصار نفعه عليها كما ان من تدنس بها لا يتدنس الا عليها وقرء -من ازكي فانما يزكي وهو اعتراض مقرر لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانه-ا من معظم مبادي التزكي والي الله المصير لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن فاطر -------20 ول--ا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور اي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور اي ولا الثواب ولا العقاب وادخال لاعلي المتقاب-لين لتذكير نفي الاستواء وتوسيطها بينهما للتا----------كيد و-الحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما يهب نهارا والحرور ما يهب ليلا فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين-	2805	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1206	true	-5723718275367740747	44	274	236	1464	1604	300	وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة--------- اثم نفس اخري---------------------------- واما----- قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اث--------------قال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم--- وان تدع مثقلة نف---س اثقلها الاوزار الي حملها تحمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه نفي ان يحمل عنها ذنبها كما نفي ان يحمل عليها ذنب غيرها ولو كان ذ----------------------------ا قربي ولو كان المدعو ذا قرابتها فاضمر المدعو لدلالة ان تدع عليه وقرء ذو قربي علي حذف الخبر وهو اولي من جعل كان التامة فانها لا تلاءم نظم الكلام انما تنذر--------------------------------------------------------------- الذين يخشون ربهم بالغيب ----------------غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم ا----------------و غاءبا عنهم عذابه واقاموا الصلوة فانهم المنتفعون بالانذار لا غير واختلاف الفعلين لما مر من الاستمرار و--------------------------------------------------------------------من تزكي ومن تطهر من دنس -----------المعاصي فان-------------------------ما يتزكي لنفسه اذ----- نفعه ل----------------------------------------ها وقرء ومن ازكي فانما يزكي وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة------ التزكي والي الله المصير------------------------------------ فيجازيهم علي تز--------------------كيهم وما يستوي الاع-----------------مي والبصير--- الكافر والمءمن وقيل هما مثلان للصنم ولله عز وجل ولا الظلمات ولا النور ول---ا الباطل ولا ا-------------------------------------------------------------------------------لحق ولا الظل ولا الحرور ول---ا الثواب ولا الع---------------------قاب ولا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد و الحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما يهب نهارا والحرور ما تهب ليلا-------- وما يستوي الاحي------------------اء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	1206	-5409457870039385840	834	1244.5	666	1782	46.80134582519531	116	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	3	41	11	221	1628	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل واوثر صيغة الجمع في الطرفين تحقيقا للتباين بين افراد الفريقين وقيل تمثيل للعلماء والجهلة- ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور	2806	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1206	true	-5723718275367740747	274	300	1464	1604	1604	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل-------------------------------------------------------------- وق------يل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته ف--يوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور-	1206	-5409457870039385840	131	229.5	107	211	62.08530807495117	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	41	244	221	1311	1628	300	ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع -في اقناطه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم فاطر --23 ان انت الا ان انت الا نذير -ما عليك الا الانذار واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي محقين او محقا انت او ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يتعلق ب---قوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من امة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا اي مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذرهم --والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا و----لان الانذار هو الانسب بالمق---ام فاطر 25 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك اي تموا علي تكذيبك فلا تبال بهم وبتكذيبهم فقد كذب الذين من قبلهم من الامم العاتية جاءتهم رسلهم بالبينات اي المعجزات الظاهرة الدالة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم ------------وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير العنوانين فاطر 26-- ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل لها فاطر 27 الم تر ان	2806	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1207	true	-5957763848463705980	0	141	0	764	1635	300	ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في اق-----------------------------------ناطه عنهم ان انت -----------الا نذير فما عليك الا الانذار واما الاسماع فلا الي------------ك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم-------- انا ارسلن-ك بالحق--------------------- محقين او محقا---- او ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اهل عصر -----------------------------------------الا خلا--- مضي فيها نذير من نبي او عالم ينذر عنه والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة--- سيما وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو الا--هم المقصود من البعثة وان يكذبوك ---------------------------------------------------------فقد كذب الذين من قبلهم----------------- جاءتهم رسلهم بالبينت ب---المعجزات الشاهد-------ة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم عليه السلام وبالكت-ب المنير كالتوراة والانجيل ع--------لي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير ال--وصفين ---352633 ثم اخذت ال--------------ذين كفروا------------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير اي انكار- بالعقوبة----------------------------------- الم تر ان	1207	-5409457870039385840	670	1094.5	547	1120	59.82143020629883	97	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	0	138	0	752	1672	300	الوانها اي اجناسها او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هي-اتها واشكالها او الوانها من الصفرة والخضرة والحمرة وغيره-ا وهو الاوفق لما في قوله تعالي ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خطط وطراءق ويقال جدة الحمار للخطة السوداء فاطر 28 29 علي ظهره وقرء جدد بالضم جمع جديدة بمعني الجدة وج-دد بفتحتين وهو الطريق الواضح بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد------------- ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب ------------وهو تاكيد لمضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسواد كالفاقع للاصفر والقاني للاحمر ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظيره--- في الصفة قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرار باعتبار الاضمار والاظهار فاطر 28 ومن الناس والدواب ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه	2807	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1207	true	-5957763848463705980	150	264	812	1436	1635	300	الوانها--- اجناسها وا--صنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هيءات--------------------ها من الصفرة والخ--------ضرة ونحوهما ومن الج-----------------------------بال جدد اي ذو جدد اي خطط وطراءق -يقال جدة الحمار للخطة السوداء -----------علي ظهره وقرء جدد بالضم جمع جديدة بمعني الجدة و جدد بفتحتين وهو الطريق الواضح بيض وحمر مختلف الو-نها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد مختلفة اللون ومنها------------------- غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد -مضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسود -------------------------------ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظير ذلك في الصفة قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار-------- ومن الناس والدو------------------اب والانع-م مختلف الو-نه	1207	-5409457870039385840	579	1020.5	472	783	73.94635772705078	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	76	180	414	984	1655	300	بذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل من هذه المعرفة امتنع انذارهم بالكلية وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء برفع الاسم الجليلة ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن عصيانه فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يداومون علي قراءته او متابعة ما فيه حتي فاطر 30 32 صارت سمة لهم وعنوانا والمراد بكتاب الله تعالي القران وقيل جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين	2808	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1208	true	-7639137993992874067	1	85	6	466	1639	300	بذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته----------------------------------------------------------- وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء برفع --اسم الله--- ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن عصيانه-------- ان الذين يت---------------لون كت-ب الله--- يداومون علي قراءته او متابعة ما فيه حتي----------- صارت سمة لهم وعنوانا والمراد بكتاب الله------ القران او-- جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين	1208	-5409457870039385840	456	841.5	372	570	80.0	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	0	271	0	1476	1646	300	قصد اليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تجارة تحصيل ثواب الطاعة وهو خبر ان وقوله تعالي لن تبور اي لن تكسد ولن ته-ك بالخسران اصلا صفة ل-تجارة جء بها للدلالة علي انها ليست كساءر التجارات الداءرة بين الربح والخسران لانه اشتراء باق بفان والاخبار برجاءهم من اكرم الاكرمين عدة قطعية بحصول مرجوهم وقوله تعالي فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم متعلق بلن تبور علي معني انه ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم --------اجور اعمالهم ويزيدهم من فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل عليه ما عد من ا-فعالهم المرضية اي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقبة ---------------------------------------------انه غفور شكور تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وقيل هو خبر ان الذي--------------ن ويرجون حال من واو -انفقوا فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو القران و-من للتبيين او الجنس و-من للتبعيض وقيل اللوح ومن للابتداء هو الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير محيط ب--بواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق-- المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي ----الامور الروحانية فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي قضينا بتوريثه منك او نورثه والتعبير عنه بالماضي لتقرره فاطر 33 34 وتحققه وقيل اورثناه من الامم السالفة اي اخرناه عنهم واعطيناه ال-----------------------------------------------ذين اصطفينا من عبادنا وهم- علماء الامة من الصحابة ومن بعدهم ممن يسير سيرتهم او الامة باسرهم فان	2809	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1208	true	-7639137993992874067	96	300	529	1639	1639	300	قصد اليهما وقيل السر في المسنونة والعلانية في المفروضة يرجون تج-رة تحصيل ثواب الطاعة وهو خبر ان------------ لن تبور ---لن تكسد ولن تهلك بالخسران----- صفة للتجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله-------------- ليوفيهم اجورهم علة لمدلوله اي------------------------------------ ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله------ ليوفيهم بنفاقها اجور اعمالهم او لمدلول-------------------------------------------------------- ما عد من امتثالهم نحو------- فعلوا ذلك ليوفيهم او ----------------------------عاقبة ل يرجون ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم انه غ------------------------------------------------فور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وهو علة للتوفية والزيادة او خبر ان ويرجون حال من واو وانفقوا-------- والذي اوحينا ال------------------يك من الكتب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض------------------------ هو الحق مصدقا لما بين يديه--- احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن وال-----ظواهر-- فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية-------- ثم اورثنا الكتب حكم---------------------نا بتوريثه منك او نورثه فعب----ر عنه بالماضي ل------------------تحققه او او--رثناه من الامم السالفة والعطف علي ان الذين يتلون والذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث الذين اصطفينا من عبادنا يعني علماء الامة من الصحابة ومن بعدهم ا----------------و الامة باسرهم فان-	1208	-5409457870039385840	871	1387.5	705	1605	54.267913818359375	133	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2810	false	6113028326927810022	9	129	50	747	1645	300	الاية فمنهم ظالم لنفسه بالتقصير في العمل به وهو المرجا لامر الله ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ولا يخلو من خلط السء ومنهم سابق بالخيرات باذن الله قيل هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصا----------ر وقيل هم المداومون علي اقامة مواجبه علما وعملا وتعليما وفي قوله باذن الله اي بتيسيره وتوفيقه تنبيه علي عزة منال هذه الرتبة وصعوبة ماخذها وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه ---------وسلم واما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما ال----مقتصد-- فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله تعالي برحمته	2810	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1209	true	2988731109806754195	4	88	22	524	1638	300	الامم فمنهم ظ-لم لنفسه بالتقصير في العمل ب---------------------ه ومنهم مقتصد يعمل به في غالب الاوقات وم---------------------نهم سابق بالخير-ت باذن الله بضم التعليم------------------------- والارشاد الي العمل وقيل الظال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم المجرم والمقتصد الذي خلط الصالح بالسء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله------ برحمته	1209	-5409457870039385840	452	795.5	373	722	62.603878021240234	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	136	245	692	1262	1547	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن --------------------------------------------------------------------------------------ان ربنا لغفور اي للمذنبين شكور للمطيعين فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة اي دار الاقامة التي لا انتقال عنها ابدا من فضله من انعامه وتفضله من غير ان يوجبه شء من قبلنا لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال والفرق بينهما ان--------------- النصب نفس المشقة والكلفة واللغوب ما يحدث منه من الفتور والتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفي الاول له وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا ويستريحوا ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي	2811	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1209	true	2988731109806754195	211	300	1186	1638	1638	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن همهم من خوف العاقبة او همهم من اجل المعاش وافاته او من وسوسة ابليس وغيرها وقرء الحزن وان ربنا لغفور--- للمذنبين شكور للمطيعين-------- الذي احلنا دا---------------ر المقامة دا---ر الاقامة------------------------- من فضله من انعامه وتفضله ----اذ لا واجب-------- عليه لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلا اذ لا تكليف فيها ولا كد اتبع نفي النصب نفي----------------------- ما يتبعه --------------------------------------------------------------------------------مب-------------------------------------------------الغة والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا فيتسريحوا ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي-	1209	-5409457870039385840	312	486.5	251	671	46.497764587402344	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	245	300	1262	1547	1547	300	يقضي كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون و---------لا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران لا جزاء اخف وادني منه وقرء يجزي علي البناء للمفعول واسناده الي الكل وقرء يجازي فاطر 37 وهم يصطرخون فيها وهم يصطرخون فيها يستغيثون-	2811	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	0	46	0	243	1610	300	يقضي فقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك--- مثل ذلك الجزاء------- نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو------------- يجزي علي --بناء المفعول واسناده الي --كل وقري يجازي-------- وهم يصطرخون ف-----------------يها يستغيثون	1210	-5409457870039385840	218	365.0	176	295	73.89830780029297	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	2	185	17	975	1596	300	من الصراخ----------- استعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبو---نه صالحا والان تبين---- خلافه وقوله تعالي او-لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذك--------------ر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وما نكرة موصوفة اي الم نمهلكم او الم نءخركم ولم نعمركم عمرا يتذكر فيه من تذكر اي يتمكن فيه المتذكر م-ن التذكر والتفكر قيل هو اربعون سنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ستون سنة و روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم-------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة وقوله تعالي وجاءكم النذير عطف علي الجملة الاستفهامية لانها في معني قد عمرناكم كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك ووضعنا الخ لانه في معني قد شرحنا الخ والمراد بالنذير رسول الله صلي الله عليه وسلم او ما معه من القران وقيل العقل وقيل الشيب وقيل موت الاقارب	2812	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	47	170	251	910	1610	300	من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح -والان تحقق لهم خ------------لافه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله------ وتوبيخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم و ما يتذكر فيه متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من --------التفكر والتذكر وقيل ما بين العشرين الي الستين وعنه عليه الصلاة والسلام -------------------------العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة والعطف علي معني او لم نعمركم فانه للتقرير كانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------------------------------------------------------------------ناكم و--جاءكم النذير وهو النبي صلي الله عليه وسلم او---------- الكتاب وقيل العقل او-- الشيب او-- موت الاقارب	1210	-5409457870039385840	441	697.0	357	1048	42.08015441894531	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	30	141	165	782	1591	300	فعليه كفره اي وبال كفره لا يتعداه الي غيره وقوله تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40-------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ا--ي الهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء -لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا	2813	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1210	true	1782637280389884326	232	300	1228	1610	1610	300	فعليه كفره--- جزاء كفره------------------------------- ولا يزيد الك-فرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الك-فرين كفرهم الا خسارا بيان له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكرير للدلالة---------------- علي عن اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارءيتم شركا-----------------------------ءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء الله او--------------------------------------------------- لانفسهم فيما يملكون--------------------------------ه اروني ماذا-	1210	-5409457870039385840	269	389.0	218	664	40.512046813964844	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	141	300	782	1591	1591	300	خلقوا من الارض --------------بدل --اشتمال من ارايتم--------- كانه قيل اخبروني عن --------شركاءكم اروني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم-------------- شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام -اتيناهم كتابا ينطق با---نا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه ا-ي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا ال--خ وقرء علي بينات وفيه---------------------------------------- ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقريب اليه فاطر 41 44 فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا استءناف مسوق لبيان غاية قبح الشرك وهو له اي يمسكها كراهة زوالهما--------------------------------------- او يمنعهما ان تزولا-	2813	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1211	true	-473000593404266889	0	155	0	795	1563	300	خلقوا من الارض بدل من ارءيتم بدل الاشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء-- اروني اي جزء------ من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السم----وات ام لهم شركة مع الل-------ه في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام ءاتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه علي حج------ة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ----------هم للمشركين ك------قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلط-نا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر والكساءي علي بينت فيكون ايماء الي ان الشرك---- خطير لا بد فيه------ من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظ-لمون بعضهم----- الا غرورا لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و-هو تغرير الاسلاف الاخلاف او---- الرءساء الاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقر-ب ---------------------------اليه----- ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزول---------------------------------------------------ا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا	1211	-5409457870039385840	611	988.0	485	943	64.793212890625	94	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	0	170	0	921	1619	300	لان الامساك منع ولءن زالتا ان امسكهما اي---- ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا حسبما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وقرء ولو زالتا فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ---- قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الا---------------------مم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال ----لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه----------- الا نفورا تباعدا عن الحق فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض بدل من نفورا او مفعول له ومكر الس-ء اصله وان مكروا	2814	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1211	true	-473000593404266889	155	300	795	1563	1563	300	لان الامساك منع ولءن زالتا ان امسكهما من احد ما امسكهما من------- بعده من بعد ا--------لله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي زاءدة-------------- والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا------------------------------------------ حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا ك--ما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض مريم -----------354245 واقسموا بالله ------------------جهد ايم-نهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم وذلك ان قريشا لما بلغه----------------------------م ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي من واحدة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا عليه---------- الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب الا نفورا تباعدا عن الحق-------- استكبارا في ال------------------ارض بدل من نفورا او مفعول له ومكر السيء اصله وان مكروا-	1211	-5409457870039385840	678	1139.5	546	966	70.18633270263672	111	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	180	300	968	1619	1619	300	وقرء بسكون الهمزة في الوصل ولعله اختلاس ظن سكوتا وقفة خفيفة وقرء مكرا سيءا ولا يحيق الم---------كر الس-ء الا باه--------------------------------------------------------------------له فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع موضع العذاب غير العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا ب-------------------------------------------------ان ينقله من المكذبين الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما فاطر 44 او لم يسير------وا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهاد علي ما قبله من جريان سنته تعالي علي تعذيب المكذبين بما يشاهدونه فاطر 45 في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق-	2814	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	16	103	83	538	1553	300	وحده بسكون الهمزة في الو------------------------------------------------صل ولا يحيق ولا يحيط المكر السيء الا باهله وهو الماكر وقد حاق بهم يوم بدر وقرء ولا يحيق المكر اي ولا يحيق الله فهل ينظرون------ ينتظرون الا سنت الاولين--- سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا------------------------------- ولن تجد لسنة الله تحويلا اذ لا يبدلها بجعله غير التعذيب تعذيبا ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وقوله او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم استشهاد علم----------------------------------------------- بما يشاهدونه-------- في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق	1212	-5409457870039385840	309	530.5	250	785	39.36305618286133	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	53	235	293	1215	1525	300	كان الله ليعجزه من شء اي ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السالفة وقوله تعالي انه كان عليم--------------ا قديرا اي مبالغا في العلم والقدرة ولذلك علم بجميع اعمالهم السيءة فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك فاطر 45 ولو يءاخذ الله- ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا من السيءات كما فعل باولءك ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها من بني ادم وقيل ومن غيرهم ايضا من شءم معاصيهم وهو- المروي عن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازي------------هم عند ذلك باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت والله تعالي اعلم سورة يس 1 3 سورة يس مكية وعنه صلي- الله عليه وسلم--- تدعي المعمة تعم صاحبها خير الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة واياتها ثلاث وثمانون---- بسم الله الرحمن الرحيم يس	2815	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1212	true	295747213440723976	111	232	578	1205	1553	300	كان الله ليعجزه من شء--- ليسبقه ويفوته في السم-وات ولا في الارض------------------------------------------------------------------- انه كان عليما بالاشياء كلها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديرا-- عليها ولو يءاخذ الله الناس------ بما كسبوا من المعاصي--------------- ما ترك علي ظهرها------- ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها ب---------------------------------شءم معاصيهم وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي -هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم علي اعمالهم ------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت --------------36 سورة يس 36111------ مكية وعنه عليه الصلاة والسلام يس تدعي المعمة تعم صاحبها خير الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة واي--ها ثلاث وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم يس	1212	-5409457870039385840	534	884.5	423	958	55.741127014160156	90	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	78	254	393	1279	1510	300	ابا جهل حلف لءن راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي ليرضخن راسه فاتاه وهو يصلي صلي الله عليه وسلم ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم بذلك فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله تعالي بصره يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم بيان لشانهم بطريق التصريح اثر بيانه بطريق التمثيل اي مستو عندهم انذارك اياهم وعدمه حسبما مر تحقيقه في سورة البقرة وقوله تعالي لا يءمنون استءناف مءكد لما قبله مبين لما فيه من اجمال ما فيه الاستواء او حال مءكدة له او بدل منه ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقب ببيان من يتاثر منه فقيل يس 11 انما تنذر من انما تنذر اي انذارا مستتبعا للاثر ------------من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه او الوعظ ولم يصر علي اتباع خطوات الشيطان وخشي الرحمن بالغيب اي يس 12 14 خاف عقابه وهو غاءب عنه علي انه حال من الفاعل او المفعول او خافه في سريرته ولم يغتر برحمته فانه------------ منتقم قهار	2819	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	0	94	0	490	1623	300	ابو جهل ان يرضخ را-----س النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فاتاه وهو يصلي------------------- ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت ----الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم----- فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله------ بصره------ وسواء عليهم اءنذر---------------------تهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق -------------------------------------------------------------------------------------في سورة البقرة تفسيره انما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ا---نذارا يترتب عليه البغية المرومة من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به------------------------------- وخشي الرحمن بالغيب و-----------خاف عقابه قبل حلوله ومعاينة اهواله او --------------------------في سريرته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحمن منتقم قهار	1214	-5409457870039385840	381	556.0	302	911	41.822174072265625	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	8	128	50	709	1567	300	وهما يحيي وبولس وقيل غيرهما فكذبوهما اي فاتياهم فدعواهم الي الحق فكذبوهما في الرسالة فعززنا اي قوينا يقال عزز المطر الارض اذ لبدها وقرء بالتخفيف----- من عزه اذا غلبه وقهره وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقص-د ذكر المعزز به بثالث -هو شمعون فقالوا اي جميعا انا اليكم مرسلون مءكدين كلامهم لسبق الانكار لما ان تكذيبهما تكذيب للثالث لاتحاد كلمتهم وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم يس 15 17 عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رايا شيخا-------- يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسالهما فاخبراه -قال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض منذ سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر وشفي علي ايديهما خلق----- وبلغ حديثهما الي الملك	2821	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1214	true	359410695488337252	216	300	1157	1623	1623	300	وهما يحيي ويونس وقيل غيرهما فكذبوهما------------------------------------------------ فعززنا ف--قوين------------------------------ا وقرا ابو بكر مخففا من عزه اذا غلب------ه وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقصود ذكر المعزز به بثالث وهو شمعون فقالو---------ا انا اليكم مرسلون---------------------------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم--------- عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما----------------------------- فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض---------- فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير وبلغ حديثهما الي الملك-	1214	-5409457870039385840	423	704.5	344	680	62.20588302612305	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	128	300	709	1567	1567	300	وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وقيل ضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له يوما بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما-يقولونه قال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله تعالي حتي انشق له بصر ف-اخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت اله-ك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك وله- الشرف قال ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا ي---------ضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من- سبعة ايام----------- فقام وقال اني ادخلت-	2821	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	0	147	0	729	1551	300	وقال لهما النا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك -قال حتي انظر في امركما فحبسهم-----------------------------ا ثم بعث عيسي شم------------عون فدخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت- انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه قال ---------------------------فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حت------ي انشق له بصره واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال شم---عون ارايت لو سالت الهتك حتي تصنع مثل هذا حتي يكون لك ولها الشرف قال ليس لي عنك سر الهت--نا لا ت---------سمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع---------------------------------------------------------------- ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فاتوا بغلام مات منذ سبعة ايام فدعوا الله فقام وقال اني ادخلت	1215	-5409457870039385840	665	1171.5	526	887	74.97181701660156	121	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	144	246	745	1269	1536	300	ما انتم الا بشر مثلنا من غير مزية لكم علينا موجبة لاختصاصكم بما تدعونه ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي لاعمال ما بالا وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه من الوحي والرسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي --رسالته يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله تعالي وهو يجري مجري القسم مع ما فيه من تحذيرهم معارضة علم الله تعالي وزادوا اللام المءكدة لما شاهدوا منهم من شدة الانكار يس 17 وما علينا الا وما علينا اي من جهة ربنا الا البلاغ المبين اي الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا بينا يس 18 22 بالايات الشاهدة	2822	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	198	262	987	1336	1551	300	ما انتم الا بشر مثلنا لا---- مزية لكم علينا تقتضي -اختصاصكم بما تدعون- ورفع بشر لانتقاض النفي المقتضي -اعمال ما بالا وما انزل الرحمن من شء ----------------وحي ورس--الة ان انتم الا تكذبون في دعوي الرسال-------ة قالوا ربنا يع----------------لم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله------ وهو يجري مجري القسم------------------------------------------- وزادوا اللام المءكدة لانه جواب عن ------------انكار----هم وما علينا -----------------------------الا البل-غ المبين الظاهر البين ----------------------------------بالايات الشاهدة	1215	-5409457870039385840	315	484.0	254	526	59.88593292236328	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	0	54	0	273	1536	300	في سبعة اودية من النار واني احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة -قال الملك من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه --------السلام فهلكوا هكذا قالوا	2822	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1215	true	-8354122979894555976	147	198	729	987	1551	300	في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة فقال الملك من هم قال شمعون وهذان------------ فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن في جمع-- ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه الصلاة والسلام فهلكو-----ا قالوا	1215	-5409457870039385840	241	436.0	192	282	85.46099090576172	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2823	false	3507124729672674073	79	246	431	1304	1585	300	شءمكم معكم لا من قبلنا وهو سوء عقيدتكم وقبح اعمالكم وقرء طير-----كم اءن ذكرتم اي وعظتم بما فيه سعادتكم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه اي تطيرتم وتوع--دتم بالرجم والتعذيب و---قرء بالف بين الهمزتين وبفتح ان بمعني اتطيرتم لان ذكرتم وان ذكرتم وان ذكرتم بغير --استفهام و-اين ذكرتم بمعني طاءركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ بل انتم قوم مسرفون اضراب عما تقتضيه الشرطية من كون التذكير سببا للشءم او مصححا للتوعد اي ليس الامر كذلك بل انتم قوم عادتكم الاسراف في العصيان فلذلك اتاك-م الشءم او في الظلم والعدوان ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب اكرامه والتبرك به يس 2-0 وجاء من اقصي وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي هو حبيب النجار وكان ينحت اصنامهم وهو ممن امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن من بنبي غيره صلي الله عليه وسلم احد قبل مبعثه وقيل كان في غار يعبد الله تعالي فلما بلغه خبر الرسل عليهم الصلاة والسلام اظهر دينه قال	2823	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1216	true	-6417602114129406650	0	108	0	577	1571	300	شءمكم معكم ------------وهو سوء عقيدتكم و----اعمالكم وقرء طيركم معكم اءن ذكرتم--- وعظت----------------م وجواب الشرط محذوف مثل----------------------- تطيرتم او توعدتم بالرجم والتعذيب وقد قرء بالف بين الهمزتين وبفتح ان بمعني اتطيرتم لان ذكرتم وان---------------- بغير الاستفهام و اين ذكرتم بمعني طاءركم معكم حيث جري ذكركم وهو ابلغ بل انتم قوم مسرفون ---------------------------------------------------------------------------------------------قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او في الضلال-------- ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به 362030 وجاء من ا-------------قصي المدينة رجل يسعي هو حبيب النجار وكان ينحت اصنامهم وهو ممن امن بمحمد عليه الصلاة والسلا----م وبينهما ستماءة سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان في غار يعبد الله------ فلما بلغه خبر الرسل اتاهم و--------------اظهر دينه قال	1216	-5409457870039385840	510	831.0	411	888	57.43243408203125	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	16	115	94	595	1551	300	الي خير الدنيا والدين يس 22 وما لي لا وما لي لا اعبد الذي فطرني-------------------------------------------- تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك-- عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ من دونه الهة انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا تنفعني شيءا من النفع ولا ينقذون من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة	2824	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1216	true	-6417602114129406650	123	199	661	1065	1571	300	الي خير الد------ارين------ وما لي---------- لا اعبد الذي فطرني علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في الوصل تلطف في الارشاد--------- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد----------- لهم ما اراد لها ---والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك قال-------- واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال------ اءتخذ من دونه ءا-------------لهة------------------------------------------------- ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفع-تهم شيءا ---لا تنفعني شفاعتهم------ ولا ينقذون------------ بالنصرة والمظاهرة	1216	-5409457870039385840	328	525.5	264	547	59.963436126708984	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	43	277	224	1408	1543	300	يقل له لان الغرض بيان المقول -لا المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة الي بيانه والجملة استءناف -----وقع جوابا عن --سءال نشا من حكاية حاله ومقاله كانه قيل كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب- في ----دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالي فقيل قيل ادخل الجنة وكذلك قوله تعالي قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن --سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك عن اكتساب مثله يس 28 31 بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي الحق وان عداوتهم لم تكسبه الا سعادة وقرء من المكرمين و-ما موصولة او مصدرية والباء صلة يعلمون او استفهامية وردت علي الاصل والباء متعلقة بغفر اي باي شء غفر لي ربي يريد به تفخيم شان المهاجرة عن ملتهم والمصابرة علي اذيتهم يس 28 وما انزلنا علي وما انزلنا علي قومه من بعده من بعد قتل-ه او رفعه من جند من السماء لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لهم لاهلاكهم وايماء الي تفخيم شان الرسول صلي الله عليه وسلم --وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل لا-----هلاك قومه جندا من السماء لما انا قدرنا لكل شء سببا	2825	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1217	true	9187504710940719348	0	169	0	863	1563	300	يقل له لان الغرض بيان المقول دون المقول له فانه معلوم والكلام---------------------------- استءناف في حيز الجواب- عن السءال ----------عن حاله عند-------------------- لقاء ربه بعد ------تصلبه في نصر دينه---------------------------------------------- وكذلك -----------قال ي--ليت قومي يعلمون------ بما غفر لي -----------ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن السءال عن قوله عند ذلك القول-------------------------------------------------------- وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي--- اكتساب مثلها-------- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة----- علي داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي حق--------------------------------- وقرء--- المكرمين و ما خبري-ة او مصدرية والباء صلة يعلمون او استفهامية جاء علي- الاصل والباء صلة ----غفر اي باي شء غفر ل----ي يريد به---------- المهاجرة عن دينهم والمصابرة علي اذيتهم------ وما انزلنا ---------------علي قومه من بعده من بعد هلاكه او رفعه من جند من السماء لاهلاك---------------هم كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار---- لاهلاكهم وايماء بتعظيم------- الرسول--------- عليه السلام وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل جندا لاهلاك قومه اذ-------------------- قدرنا لكل شء سببا	1217	-5409457870039385840	741	1145.5	586	1208	61.341060638427734	120	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	0	159	0	824	1529	300	وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي و-ما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة وغيرها يس 29 ان كانت الا ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان كان --تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد-- كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي--- حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فان المستهزءين بالناصحين ا---لذين ---نيطت بنصاءحهم سعادة الدارين احقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون او قد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين وقد جوز ان يكون تحسرا عليهم من جهة الله تعالي بطريق--- الاستعارة لتعظيم ما جنوه	2826	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1217	true	9187504710940719348	175	300	896	1563	1563	300	وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة------------- ان كانت--------------- ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة و-حدة صاح بها جبريل عليه السلام وقرءت-------- بالرفع علي--- كان التامة------------------------------------------ فاذا هم خ-مدون ميتون شبهوا بالنار-------- رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة --------------------والميت ك--رمادها كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ي--------حسرة ع------------لي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها -----------ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط- بنص--حهم خير-- الدارين احقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم و------------قد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين وي--جوز ان يكون تحسرا من---------- الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه-	1217	-5409457870039385840	628	1048.5	507	841	74.67301177978516	98	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	159	282	824	1449	1529	300	علي انفسهم ويءيده قراءة يا حسرتا لان المعني يا حسرتي ونصبها لطولها بما ------تعلق بها من الجار وقيل باضمار فعلها والمنادي محذوف وقرء ياح-سرة العباد بالاضافة الي الفاعل او المفعول و-يا حسرة عل-------ي العباد باجراء الوصل مجري الوقف -يس 31 الم يروا كم الم يروا اي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني اي الم يروا كثرة اهلاكنا من قبلهم من المذكورين انفا ومن غيرهم كونهم غير راجعين اليهم وقرء بالكسر علي الاستءناف	2826	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1218	true	-593437149593918018	0	86	0	461	1607	300	علي انفسهم ويءيده قراءة يا حسرتا-------------------- ونصبها لطولها بالجار المتعلق بها--------- وقيل باضمار فعلها والمنادي محذوف وقرء يا حسرة العباد بالاضافة الي الفاعل او المفعول و يا حسرة بالهاء علي العباد باجراء الوصل مجري الوقف 363138 الم ي------------روا ال---م يعلموا وهو معلق عن--------- قوله------ كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها الاستفهام-------------------------------------------------------------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم------- علي المعني اي الم يروا كثرة اهلاكنا من قبل----------------------------هم كونهم غير راجعين اليهم وقرء بالكسر علي الاستءناف	1218	-5409457870039385840	434	767.5	352	641	67.70671081542969	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	131	259	738	1430	1661	300	خبره------- والجملة خبر لاية وقيل الخبر لها هو الارض واحييناها صفتها لان المراد بها الجنس لا المعينة و---الاول هو الاولي لان مصب الفاءدة هو كون الارض اية لهم لا كون الاية هي الارض------------------------- واخرجنا منها حبا جنس الحب فمنه ياكلون تقديم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به يس 34 وجعلنا فيها جنات وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب اي من انواع النخل والعنب ولذلك جمع--ا دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيون اي بعضا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و-من مزيدة علي راي الاخفش يس 35 لياكلوا من ثمره	2827	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1218	true	-593437149593918018	138	250	732	1339	1607	300	خبر ل الارض والجملة خبر ءاية او صفة---- لها اذ لم ير--------------------------د بها -----------معينة وهي الخبر او المبتدا و------------------------------------------الاية خبرها او استءناف لبيان كونها ءاية واخرجنا منها حبا جنس الحب فمنه ياكلون قد--م الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به------ وجعلنا فيها جن------------------ت من نخيل واعنب ----من انواع النخل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب والاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها وقرء بالتخفيف والفجر والتفجير كالفتح والتفتيح لفظا ومعني من العيون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند---- الاخفش------ لياكلوا من ثمره	1218	-5409457870039385840	526	903.0	427	730	72.05479431152344	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	241	280	1302	1549	1666	300	الشرطان والبطين والثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت	1469	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1219	true	-5446509081934200998	219	257	1139	1383	1619	300	السرطان -البطين -الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزبانا الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد-السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت	1219	-5409457870039385840	242	467.0	204	247	97.9757080078125	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	3	269	20	1390	1561	300	--------------الاصناف والانواع مما تنبت الارض بيان لها والمراد به كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي خلق الازواج من انفسهم اي الذكر والانثي ومما لا يعلمون اي والازواج- مما لم يطلعهم الله تعالي عل-----------------------------------------------ي خصوصياته لعدم قدرتهم علي الاحاطة بها ولما لم يتعلق بذلك شء من مصالحهم الدينية والدنيوية وانما اطلعهم علي ذلك بطريق الاجمال علي منهاج قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون لما نبط به وقوفهم علي عظم قدرته وسعة ملكه وسلطانه يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل جملة من خبر مقدم ومبتدا مءخر كما مر وقوله تعالي نسلخ منه النهار جملة مبينة لكيفية كونه اية اي نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من السلخ وهو ازالة ما بين الحيوان وجلده من الاتصال والاغلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الاهاب من الشاة وقد يعكس ومنه الشاة المسلوخة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وفيه رمز الي ان الاصل هو الظلام والنور عارض يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري لمستقر لها لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لكبد السماء فان حركتها فيه توجد ابطا يس 39 41 بحيث يظن ان لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجو تدويم او لا استقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي مقدر لكل يوم لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا يعود اليهما الي العام القابل او المنقطع جريها عند خراب العالم وقرء الي مستقر لها وقرء لا مستقر لها اي لا-سكون لها فانها متحركة داءما وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك اشارة الي	2829	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1219	true	-5446509081934200998	31	185	157	945	1619	300	كلها الانواع والاصناف ---------مما تنبت الارض من النبات والشجر---------------------------------------------- ومن انفسهم---------------------------- الذكر والانثي ومما لا يعلمون -----وازواجا مما لم يطلعهم الله تعالي عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته وءاية لهم اليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسلخ منه النهار------------------------------ نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من --سلخ -----------------------------------------------------------------------الجلد والكلام في اعرابه ما سبق------------------------------ فاذا هم مظلمون--- داخلون في الظ---------------------------------------لا------------------م والشمس تجري لمستقر -------------------لها لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لكبد السماء فان حركتها فيه يوجد فيها بطء----- بحيث يظن ان لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجو تدويم او ل--استقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي مقدر لكل يوم م--------ن المشارق والمغارب فان لها في دورها ثل-ثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او -لمنقطع جريها عند خراب العال-------------------م وقرء لا مستقر لها اي لا سكون---- فانها متحركة داءما و--- لا مستقر---- علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي	1219	-5409457870039385840	672	974.0	536	1433	46.89462661743164	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	0	117	0	677	1677	300	العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم يس 39-- والقمر قدرناه منازل والقمر قدرناه بالنصب باضمار فعل يفسره الظاهر وقرء بالرفع علي الابتداء اي قدرنا له منازل وقيل قدرنا مسيره منازل وقيل قدرناه ذا منازل وهي ثمانية وعشرون الشر-------طين البطان الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الا كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون---- قبيل الاجتماع دق واستقوس------------------------------------------ حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون	2830	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1219	true	-5446509081934200998	195	300	1003	1619	1619	300	العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم -363947 والقمر قدرنه قد----------------------------------------------------------------------------------------------------رنا مسيره منازل او سيره في منا----زل وهي ثمانية وعشرون السرطان البطي-------ن الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزبانا الا-كليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد-السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه- ولا يتقاصر عنه- فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر والقمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون-	1219	-5409457870039385840	539	967.0	448	733	73.5334243774414	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	117	300	677	1677	1677	300	وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل هو ما مر عليه حول فصاعدا يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي يصح---- ويتسهل ان تدرك القمر في سرعة السير ف-ان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في الاثار والمنافع- او في المكان- بان تنزل في منزله او في سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرات لا يتيسر لها الا ما قدر ل-ها ولا الليل سابق النهار اي يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وايراد السبق مكان الادراك -------لانه الملاءم لسرعة سيره وكل اي وكلهم علي ان التنوين عوض عن المضاف اليه الذي هو الضمير العاءد الي الشمس والقمر والجمع باعتبار التكاثر العارض لهما بتكاثر مطالعهما فان اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما في الذات او الي الكواكب فان ذكرهما مشعر بها- في فلك يسبحون يسيرون---- بانبساط وسهولة يس 41 واية لهم انا واية لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تطلق عليهن لا سيما مع الاختلاط وتخصيصهم بالذكر لما ان استقرارهم في السفن اشق واستمساكهم-	2830	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1220	true	-2804014624753357386	0	148	0	841	1642	300	وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل--- ما مر عليه حول فصاعدا------ لا الشمس ينب---------------غي لها--- يصح لها ويتسهل ان تدرك القمر في سرعة --سيره فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره و---منافعه او -----مكانه بالنزول الي مح-له او س---لطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة- لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا ا-ليل سابق النهار--- يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وتبديل----------- الادراك بالسبق لانه الملاءم لسرعة سيره وكل--- وكلهم و------التنوين عوض عن المضاف اليه و-------الضمير للشمو----------س والاقمار ف-------------------------------------------------ان اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما في الذات او ل----لكواكب فان ذكرهما مشعر بهما في فلك يسبحون يسيرون فيه بانبساط و------------ءاية لهم -------------انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع -عليهن لانهن مزارعها------ وتخصيصهم ل----------ان استقرارهم في السفن اشق و--تماسكهم	1220	-5409457870039385840	759	1275.5	622	1021	74.33888244628906	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	2	69	10	363	1607	300	في الفلك المشحون اي المملوء وقيل هو---- فلك نوح يس 42 45 عليه --------السلام وحمل----- ذرياتهم فيها---- حمل----- اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هءلاء وذرياتهم وتخصيص اعقابهم بالذكر دونهم لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعج--يب الذي عليه يدور كونه اية يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله مما يماثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او مما يماثل ذلك الفلك من السفن والزوارق	2831	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1220	true	-2804014624753357386	155	208	879	1172	1642	300	في الفلك المشحون--- المملوء وقيل المراد فلك نوح ع---------ليه الصلاة والسلام وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم--- وذرياتهم وتخصيص الذرية-------------- لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الاي----------------------جاز وخلقنا لهم من-------------- مثله من م---ثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او م--------------------ن السفن والزوارق	1220	-5409457870039385840	247	374.5	200	381	64.82939910888672	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	0	284	0	1516	1603	300	تعالي لما لم يشا اطعا-----مهم وهو قادر عليه فنحن احق بذلك وما هو الا لفرط جهالتهم فان الله تعالي يطعم عباده باسباب من جملتها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم لذلك ان انتم الا في ضلال مبين حيث تامروننا بما يخالف مشيءة الله تعالي وقد جوز ان يكون جوابا لهم من جهته تعالي او حكاية لجواب المءمنين لهم يس 48-- ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي فيما تعدوننا به من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم ايات الوعيد بقيامها ومعني القرب في هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد بالوعد يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم مفاجاة وهم يخصمون اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من مخايلها كقوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا يشعرون فلا يغتروا بعدم ظهور علاءمها ولا يزعموا انها لا تاتيهم واصل يخصمون يختصمون فسكنت التاء وادغمت في الصاد ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرء-------- بكسر الياء للاتباع و------------------------بفتح الخاء علي القاء حركة التاء عليه وقرء علي-------------- الاختلاس وب------------------الاسكان علي تجوي---------ز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وان لم يكن الاول حرف مد وقرء يخصمون من خصمه اذا جادله يس 50 فلا يستطيعون توصية فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ان كانوا فيما بين اهليهم ولا الي اهلهم يرجعون ان كانوا في خارج ابوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيثما كانوا يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بينها وبين الاولي اربعون سنة اي ينفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع فاذا هم من الاجداث اي القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم مالك امرهم علي الاطلاق ينسلون يسرعون بطريق	2834	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1221	true	-8340928546240700054	76	268	415	1439	1605	300	تعالي لما كان قادرا ان يطعمهم ولم يطعمهم--- فنحن احق بذلك وهذا من ----فرط جهالتهم فان الله ------يطعم------ باسباب من-----ها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم له-- ان انتم الا في ضل-ل مبين حيث -امرتمونا ما يخالف مشيءة الله ويج--------وز ان يكون جوابا---- من الله لهم-- او حكاية لجواب المءمنين لهم -364853 ويقولون متي ه----------------ذا الوعد ان كنتم ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين يعنون ---وعد البعث ما ينظرون م------------------------------------ا ينتظرون الا صيحة و-حدة هي النفخة الاولي تاخذهم -------وهم يخصمون--- يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امر--------ها كقوله ---او تا-تيهم الساع-ة بغتة وهم لا يشعرون يوسف-------------------------------------------------- واصله------ يختصمون فسكنت التاء -ادغمت--------- ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وقرا ابو بكر بكسر الياء للاتباع وقرا ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه وابو عمرو وقالون به مع الاختلاس وعن نافع الفتح فيه والاسكان والتشديد وكانه جوز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وقرا حمزة يخص-------------------مون من خصمه اذا جادله------ فلا يستطيعون توص-------------------ية في شء من اموره-------------------------م ولا الي اهلهم يرجعون فيروا حال-------------هم بل ---------------يموتون حيث------- تبغتهم ونفخ في الصور اي مرة -------------------ثانية وقد سبق تفسيره في سور------------------------ة المءمنين---------------------- فاذا هم من الاجداث من القبور جمع جدث وقرء بالفاء الي ربهم----------------------- ينسلون يسرعون وقرء -	1221	-5409457870039385840	795	1131.5	635	1596	49.81203079223633	112	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	11	55	54	269	1531	300	وقرء يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا وقرء من اهبنا من هب من نومه اذا انتبه وقرء من هبنا بمعني اهبنا وقيل اصله يس 53 55 هب بنا فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير قيل فيه ترشيح ورمز واشعار بانهم لاختلاط عقولهم يظنون انهم	2835	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1221	true	-8340928546240700054	271	300	1458	1605	1605	300	وقرء يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا وقرء من اهبنا من هب من نومه اذا انتبه وم----ن هبنا بمعني اهبنا و---------------------------------------------------------------فيه ترشيح ورمز واشعار بانهم لاختلاط عقولهم يظنون انهم-	1221	-5409457870039385840	146	267.5	118	215	67.90697479248047	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	147	216	758	1124	1531	300	هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون جملة من مبتدا وخبر وما----------- موصولة محذوفة العاءد او مصدرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو--------------- جواب من قبل الملاءكة او المءمنين عدل به عن سنن سءالهم-------------- تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها علي ان الذي يهمهم هو السءال عن نفس البعث ماذا هو دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم ذلك في كتبه وارسل اليكم الرسل فصدقوكم فيه وليس الامر كما ت--توهمونه حتي ---تسالوا---------------- عن الباعث	2835	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1222	true	4261211084275254300	23	117	117	611	1561	300	هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلو--------ن مبتدا وخبر و ما مصدرية او موصولة محذوفة الراجع او هذا صفة ل مرقدنا و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذوف اي هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون او ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق وهو من كلامهم وقيل جواب ل-------لملاءكة او المءمنين ع-----------ن سءالهم معدول عن سننه تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها ب---ان الذي يهمهم هو السءال عن---- البعث-------- دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث------ وارسل اليكم الرسل فصدقوكم---- وليس الامر كما تظنون فانه ليس يبعث الناءم فيهمكم السءال عن الباعث	1222	-5409457870039385840	287	406.5	232	545	52.66054916381836	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2838	false	-7323717290786614735	88	209	467	1094	1557	300	يفتعلون من الدعاء كما اشير اليه مثل اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه وقيل بمعني يتداعون- ك---الارتماء بمعني الترامي وقيل بمعني يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي وقال الزجاج هو من الدعاء اي ما يدعو به اهل-------- الجنة ياتيهم فيكون الافتعال بمعني الفعل كالاحتمال بمعني الحمل والارتحال بمعني الرحلة ويعضده القراءة بالتخفيف كما ذكره الكواشي وقوله تعالي يس 58 سلام قولا من سلام علي التقدير الاول بدل من ما يدعون------------------------- او خبر ل--------مبتدا محذوف وقوله تعالي قولا مصدر مءكد لفعل هو صفة لسلام وما بعده من الجار متعلق بمضمر هو صفة له كانه قيل ولهم سلام او ما يدعون سلام------------------------------------------------------------------- يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم اي------ يسلم عليهم من جهته تعالي بواسطة المل---ك او	2838	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1223	true	-2896400460196700067	50	148	254	743	1561	300	يفتعلون من الدعاء ك-----------------اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه او ما----- يتداعونه كقولك ارتموه بمعني --تراموه او------- يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمن-------------------------ه علي او ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها و ما موصولة او موصوفة مرتفع--------------------------------------------------------ة بالابتداء و لهم خبرها وقوله سلم------------------------------------------------ بدل منها او صفة اخري ويجوز ان يكون خبرها او خبر محذوف او مبتدا محذوف الخبر اي------------------------------------------------------------------------------------- ولهم سلام وقرء بالنصب علي المصدر او الحال اي لهم مرادهم خالصا قولا من رب رحيم اي يقول الله او يقال لهم قولا كاءنا من جهته والمعني ان الله يسلم عليهم-------------- بواسطة الملاءكة او	1223	-5409457870039385840	235	233.0	183	748	31.417112350463867	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	70	152	383	831	1676	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته تعالي الزاجرة عن عبادة غيره والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها في مقابلة عبادته عز وجل وقرء اعهد بكسر الهمزة واعهد بكسر الهاء واحهد الحاء مكان العين واحد بالادغام وهي لغة بني تميم انه لكم عدو مبين اي ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهي عنه وقيل تعل------------------------------------يل للنهي يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا	2840	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1223	true	-2896400460196700067	218	271	1117	1394	1561	300	ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته------ الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عباد--ة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها--------------------------------------------------------------------------------- وقرء اعهد بكسر حرف المضارعة و ----------احهد و احد عل-------------------------ي لغة بني تميم انه لكم عدو مبين تعل------------------------------------------------------------يل للمنع عن عبادته بالطاعة فيها يحملهم عليه------- وان اعبد----------------وني عطف علي ان لا تعبدوا	1223	-5409457870039385840	183	263.5	143	484	37.80991744995117	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	155	290	808	1508	1558	300	اي ما علمناه الشعر بتعليم القران علي-------------------- معني ان القران ليس بشعر فان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الي سعادة الدنيا والاخرة ومن اين اشتبه عليهم الشءون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله اني يءفكون وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد يس 70 72 المطلب وقوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمن قبيل الاتفاقات الواردة من غير ------قصد	2843	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1225	true	537587113134786899	3	79	14	393	1586	300	اي ما علمناه الشعر بتعليم القران فانه لا يماثله لفظا ولا معني لانه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوخاه الشعراء --------------------------------------------------------------------------------من التخيلات المرغبة والمنفرة ونحوها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان----------------------- اراد قرضه علي ما خبرتم طبعه نحوا من اربعين سنة وقوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------------م انا النبي لا كذب انا ابن عبد--------- المطلب وقوله------------------- هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت -----------اتفاقي--------- من غير تكلف وقصد	1225	-5409457870039385840	204	256.5	156	726	28.09917449951172	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	0	201	0	1076	1622	300	وما ينبغي للقران ان يكون شعرا ان هو اي ما القران الا ذكر اي عظة من الله عز وجل وارشاد للثقلين كما قال- تعالي ان هو الا ذكر للعالمين وقران مبين اي كتاب سماوي بين كونه كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرا في المحاريب ويتلي في المعابد وينال بتلاوته والعمل ب------ما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين ما قالوا يس 70 لينذر من كان لينذر اي القران او الرسول صلي الله عليه وسلم ويءبده القراءة---------------------- بالتاء وقرء لينذر من نذر به اي علمه ولينذر مبنيا للمفعول من الانذار من كان حيا اي عاقلا متاملا فان الغافل بمنزلة الميت او مءمنا في علم الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار- بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها التي هي المعرفة اموات في الحقيقة يس 71 او لم يروا اولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا ولم يعلموا علما يقينيا متاخما للمعاينة انا خلقنا لهم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا اي مما تولينا احداثه بالذات------------------- وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث	2844	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1225	true	537587113134786899	116	242	579	1256	1586	300	وما يصح-- للقران ان يكون شعرا ان هو------------- الا ذكر--- عظة--------------- وارشاد ---------من الله تعالي----------------------- وقران مبين و--كتاب سماوي ---------------------------------------------------------يتلي في المعابد ظاهر انه ليس من كلام البشر لما فيه من الاعجاز لي-------------------------------------------نذر القر---ان او الرسول صلي الله عليه وسلم ويءيده --قراءة نافع وابن عامر ويعقوب با-------------------------------------------------------------لتاء من كان حيا--- عاقلا فهم--ا فان الغافل ك------الميت او مءمنا في علم الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول و--تجب كلمة العذاب علي الك-فرين المصرين علي الكفر وجعلهم في ---مقابلة من كان حيا اشعارا بانهم لكفرهم وسقوط حجتهم وعدم تاملهم---------------- اموات في الحقيقة------ او لم يروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقنا ل--------------------هم مما عملت ايدينا ---مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث	1225	-5409457870039385840	536	811.5	430	1125	47.64444351196289	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	5	297	32	1528	1540	300	وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهو انثي فتنقدح النار باذن الله تعالي وذلك قوله تعالي فاذا انتم منه تو----------------------------قدون فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته -كان اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا فطرا عليه اليبوسة والب---------------------------------لي وقوله تعالي يس 81 او ليس الذي او ليس الذي خلق السماوات والارض الخ استءناف مسوق من جهته عز وجل لتحقيق مضمون الجواب الذي امر صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بذلك ويلزمهم الحجة والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اليس الذي انشاها اول مرة وليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق السموات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالنسبة- اليهما فان بديهة العقل قاضية بان من قدر علي خلقهما فهو علي خلق الاناسي اقدر كما قال تعالي لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقرء يقدر وقوله تعالي بلي جواب من جهته تعالي وتصريح بما افاده الاستفهام الانكاري من تقرير ما بعد النفي وايذان بتعين الجواب نطقوا به او تلعثموا فيه مخافة الالزام وقوله تعالي وهو الخلاق العليم عطف علي ما يفيده الايجاب اي بلي هو قادر علي ذلك وهو المبالغ في الخلق والعل-م كيفا وكما يس 82 انما امره اذا انما امره اي ش--انه اذا اراد شيءا من الاشياء ان يقول له كن اي ان يعلق به قدرته فيكون ف-----------------يحدث من غير توقف علي شء اخر اصلا وهذا تمثيل ل------قدرته تعالي فيما اراده بامر الامر المطاع المامور المطيع في سرعة حصول المامور به من غير --------توقف علي شء ما وقرء فيكون بالنصب------------------------------------------------------------------------------------------ عطفا علي يقول يس 83 فسبحان الذي بيده فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء تنزيه له عز وعلا عما وصفوه تعالي به وتعجيب مما قالوا في شانه تعالي	2850	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1227	true	-7424068565666027435	103	282	572	1514	1614	300	وهما خضراوان يقطر منهما الماء---------------------------------------- فتنقدح النار-------------------------------- فاذا انتم منه توقدون لا تشكون فانها نار تخرج منه ومن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة في--ما كان غضا فيبس و---------------بلي وقرء من الشجر الخضراء علي المعني كقوله فمالءون منها البط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الدخان ---او ليس الذي خلق السموات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بق-در علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالاضافة اليهما او مثلهم في اصول الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب--------------------------------------------------------------------------- يقدر ------------بلي جواب من الله تعالي ل--------------------------------------تقرير ما بعد النفي --مشعر بانه لا جواب سواه وه---------------------------------------------و الخل-ق ال-----------------------------------------------------------------------------عليم كثير المخلوقات والمعلوم----ات انما امره انما شانه اذا اراد شيءا ا-----------ن يقول له كن اي تك------------------ون فيكون فهو يكون اي يحدث وهو----------------------------- تمثيل لتاثير قدرته في م--------راده بامر ------المطاع ل--------لمطيع في----- حصول المامور--- من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق ونصبه ابن عامر والكساءي عطفا علي يقول------ فسبح-ن الذي ب-----------------يده ملكوت كل شء تنزيه عما ضربوا ل-----------------ه وتعجيب عما قالوا في----ه معللا	1227	-5409457870039385840	567	684.5	447	1683	33.68983840942383	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	63	236	342	1210	1563	300	ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا اعلم ما روي في فصاءل يس الصافات 1 3 وقر اءتها كيف خصت بذلك فاذا انه لهذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من-------- قراها يريد بها وجه الله تعالي غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثن-ين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس---- في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال صلي الله عليه وسلم ان في القران سورة تشفع لقارءها وتستغفر لمستمعها الا وهي سورة يس سورة الصافات------ مكية واياتها ماءة واثنتان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم الصافات 1 والصافات صفا	2851	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1228	true	832228903368035073	1	144	4	721	1687	300	ابن عباس رضي الله عنه-- كنت لا اعلم ما روي في فض--ل يس---------------------- كيف خصت به-- فاذا انه بهذه الاية وعنه عليه الصلاة والسلام-------- ان لكل شء قلبا و---قلب القران يس وايما مسلم قراها يريد بها وجه الله------ غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويشيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من ال-----جنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان 37 س-------------------------------------------------------------------------------------ورة الصافات 37110 مكية واي--ها ماءة واثنتان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم---------- والصف--ت صفا	1228	-5409457870039385840	662	1173.5	526	887	74.63359832763672	118	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	193	300	1025	1592	1592	300	السماع والاصغاء اليهم وقرء يسمعون بالتخفيف ويقذفون -يرمون من كل جانب من جميع جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا علة للقذف اي للدحور--------------------------------------- او حال بمعني مدحورين او مصدر مءكد له لانهما من واد واحد وقرء دحورا بفتح الدال اي قذفا دحورا مبالغا في الطرد وقد جوز ان يكون مصدرا كالقبول ---------------والولو-ع ولهم عذاب------------ واصب اي ولهم في -----------الاخرة غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب عذاب شديد داءم غير منقطع كقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير الصافات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة استثناء من واو يسمعون ومن بدل منه والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملاءكة مسارقة-	2854	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1230	true	5518402065670496957	35	123	204	667	1573	300	السماع و الملا الاعلي الملاءكة واشرافهم--- ويقذفون ويرمون من كل جانب من----- جوانب السماء اذا قصدوا --صعوده دح-------------------------------ورا علة------ اي للدحور وهو الطرد او مصدر لانه والقذف متقاربان او حال بمعني مدحورين او منزوع عنه الباء جمع دحر وهو ما يطرد به ويقويه القراءة بالفتح وهو يحتمل ايضا---------------- ان يكون مصدرا كالقبول او صفة له اي قذفا دحورا ولهم عذاب اي عذاب اخر واصب داءم او شديد وهو عذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة الا من خطف الخطفة استثناء من واو يسمعون ومن بدل منه والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملاءكة مسارقة	1230	-5409457870039385840	266	343.5	213	647	41.11282730102539	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	149	300	818	1610	1610	300	بالاضافة اليهم والي -من---- قبلهم سواء وق--رء لازم ولاتب الصافات 12 بل عجبت ويسخرون بل عجبت اي من قدرة الله تعالي علي هذه الخلاءق العظيمة وانكارهم للبعث ويسخرون من تعجيبك وتقريرك للبعث وقرء-------------- بضم التاء علي معني انه بلغ كمال قدرتي وكثرة مخلوقاتي الي حيث عجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افاعيله و---يسخروا ممن يجوزه والعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظام- الشء وقيل انه مقدر بالقول اي ق-ل يا محمد بل عجبت الصافات 13 واذا ذكروا لا واذا ذكروا اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون لا يتعظون واذا----- ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم الصافات 14 واذا راوا -اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر-	2855	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1231	true	-4460841981022795997	144	271	783	1446	1591	300	بالاضافة اليها سيما ومن ذلك بدءهم اولا وقدرته ذاتية ل-------ا تتغير بل عجبت -------------------من قدرة الله تعالي------------------------ وانكارهم للبعث ويسخرون من تعج-بك وتقريرك للبعث وقرا حمزة والكساءي بضم التاء اي---------- بلغ كمال قدرتي وكثرة خلاءقي ان تعجب------ت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكر ال--بعث ممن هذه اف-عاله وهم يسخرون ممن يجوزه والعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء وقيل انه مقدر بالقول اي قال يا محمد بل عجبت----------- واذا ذكروا لا ----يذكرون و----------------------اذا وعظوا بشء ---------------------لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به ل-----بلادتهم وقلة- فكرهم----------- واذا راوا ءاية----------------- معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر	1231	-5409457870039385840	576	918.5	461	825	69.81818389892578	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	73	155	408	852	1610	300	فاستخبر -----------مشركي مكة------------ اهم اشد خلقا اي اقوي خلقة وامتن بنية او اصعب خلقا واشق ايجاد ام من خلقنا من------------ الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و-من لتغليب العقلاء علي غيرهم ويدل عليه اطلاقه ومجيءه بعد ذلك لا سيما قراءة من قرا ام من عددنا وقوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم من الامم كعاد وثمود ولان المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء	2855	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1231	true	-4460841981022795997	0	73	0	397	1591	300	فاستخبرهم والضمير لمشركي مكة او لبني ادم اهم اشد خلقا ام------------------------------------------------ من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و من لتغليب العقلاء---------- ويدل عليه اطلاقه ومجيءه بعد ذلك و-------قراءة من قرا ام من عددنا وقوله------ انا خلقنهم- من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبله---------م كعاد وثمود و-ان المراد اثبات المعاد ورد استحالته -والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء	1231	-5409457870039385840	353	623.5	290	480	73.54166412353516	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	1	247	8	1364	1635	300	فاذا هم قاءمون من مراقدهم احياء ينظرون يبصرون كما كانوا او ينتظرون ما يفعل بهم الصافات 20 وقالوا يا ويلنا وقالوا اي المبعوثون وصيغة الماضي الدلالة علي التحقق والتقرر يا ويلنا اي هلا كنا احضر فهذا او ان حضورك وقوله تعالي هذا يوم الدين تعليل لدعاءهم الويل بطريق الاستءناف اي اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات ---21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق بين فرق الهدي والضلال وقوله تعالي ال---صافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او -من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من- الموقف الي الجحيم وازواجهم اي اشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الص-م مع عبدته----- وعابد الكواكب مع عبدته كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي عل- دينهم----------------------- وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله من دون الله من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوهم طريقها ووجهوهم اليها وفيه تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم احبسوهم في الموقف	2857	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1232	true	-3530653920116672428	145	285	781	1552	1637	300	فاذا هم قيام --من مراقدهم احياء------- يبصرون---------- او ينتظرون ما يفعل بهم وقا-----------لوا ي--ويلنا هذا يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدين--------------------------------------- اليوم الذي نجازي با----عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النا وق--د تم به كل-امهم وقوله هذا يوم الفص--------------ل الذي كنتم به تكذبون جواب الملاءكة وقيل--------------------------------- هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق------------------------------ بين المحسن والمسء احشروا الذين ظل-------------------موا ----امر الله------- للملا--------------ءكة او امر بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل منه ال-------ي الجحيم وازو-جهم و--اشباههم------------------- عابد الصنم مع عبدة الصنم وعابد الكو-كب مع عبدته كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثل-ثة الواقعة او------------------- نساءهم اللاتي علي دينهم او قرناءهم من الشياطين وما كانوا يعبدون----------- من دون الله م------------ن الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم و---هو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا هم------- المشركون----------------------------------------------------------- فاهدوهم الي صر-ط الجحيم ف--عرفوهم طريقا ليسلكوها 37244------------------------4 وقفوه--------------------م احبسوهم في الموقف	1232	-5409457870039385840	621	905.0	499	1394	44.54806137084961	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	63	222	348	1224	1639	300	بل هم اليوم مستسلمون منقادون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم او ا-----------------------------------------سلم بعضهم بعضا و-خذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل حينءذ بعضهم علي بعض --هم ال-اتباع والرءساء او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ بطريق الخصومة والجدال الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية تساءلهم كانه قيل كيف تساءلوا فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكل للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين عن اقوي الوجوه وامتنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع الساءح فتبعناكم فهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اشرف الجانبين واقواهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا ويتيمن بالساءح او عن القوة والقسر فتقسروننا علي الغي وهو الاوفق للجواب او عن الحلف حيث-- كانوا يحلفون---- انهم علي الحق الصافات 29 38 الصافات 29 قالوا بل لم قالوا استءناف كما سبق اي قال الرءساء او القرناء بل لم تكونوا مءمنين اي لم نمنع-----كم من الايمان بل	2858	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	12	117	62	662	1654	300	بل هم اليوم مستسلمون منقادون ل------------عجزهم وانسداد---- الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة او متسالمون كانه يسلم بعضهم بعضا ويخذله وا-----------------------------------------قبل بعضهم ----------------------علي بعض يعني الرءوساء والاتباع او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا لل---توبيخ ولذلك فسر ب يتخاصمون قال------------وا انكم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تاتوننا ع----------ن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا و-تيمن بالسانح او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او علي--------------- الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قا-------------------------لوا بل------------------------------------------------------ لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلط---ن بل	1233	-5409457870039385840	465	750.5	376	932	49.892704010009766	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	30	177	179	1020	1672	300	فانهم اي- الاتباع والمتبوعين يومءذ في العذاب مشتركون حسبما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون--- عن القبول الصافات 36 ----------------37 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون-------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به من التوحيد هو الحق الذي قام به البرهان و-اجمع عليه كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام فاين الشعر والجنون من ساحته الرفيعة الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم والاستكبار لذاءقوا العذاب الاليم الصافات 39 43 والالتفات لاظهار كمال الغضب عليهم وقرء بنصب العذاب علي تقدير النون كقوله ولا ذاكر الله	2859	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1233	true	176174933309661277	210	300	1150	1654	1654	300	فانهم فان الاتباع والمتبوعين يومءذ في العذاب مشتركون ك--ما كانوا مشتركين في الغو-----------اية انا كذلك----------------- مثل ذلك الفعل ن------------------------------------فعل بالمجرمين ب------------------------المشركين لق---------------------وله تع--------------------------الي انهم كانوا اذا قيل لهم---------------------- لا اله الا الله يستكبرون اي عن كل--مة التوحيد او علي من يدعوهم اليه ويقولون اءنا لتاركو ء---------------------الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم ب----------------ان ما جاء به من التوحيد حق---------- قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون ا----------------------------------------------------------------------نكم لذاءقوا العذاب الاليم ب----------الاشراك وتكذيب الرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بنصب العذاب علي تقرير النون كقوله ولا ذاكر الله-	1233	-5409457870039385840	398	580.0	321	894	44.51901626586914	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	196	272	1083	1475	1614	300	مكرمون في نيله حيث يصل اليهم ب--غير تعب وسءال كما هو شان ارزاق الدنيا وقرء مكرمون بالتشديد الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم اي في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك الصافات 44 50 وقوله تعالي الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر محتمل للحالية والخبرية فقوله تعالي متقابلين حال- من المستكن فيه او في مكرمون وقوله تعالي الصافات 45 -------------------------------يطاف عليهم بكاس	2860	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1234	true	-1450788524177285414	84	147	467	777	1540	300	مكرمون في نيله---- يصل اليهم من غير تعب وسءال كما عليه رز----ق ال--------------------------------دنيا في جن-ت النعيم في ج------------------نات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لا-------------------------------ولءك وكذلك علي سرر ي-----------------حتمل الحال او الخبر فيكون متقب---------لين حالا من المستكن فيه او في مكرمون وان يتعلق ب متقبلين فيكون حالا من ضمير مكرمون 374554 ويطاف عليهم بكاس	1234	-5409457870039385840	218	348.0	170	426	51.173709869384766	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	0	213	0	1035	1512	300	بكاس باناء فيه خمر او بخمر فان الكاس تطلق علي نفس الخمر كما في قول من قال وكاس شربت علي لذة واخري تداويت منها بها من معين متعلق بمضمر هو صفة لكاس اي كاءنة من شراب معين او من نهر معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر للعيون او الخارج من العيون --------------من عان الماء اذا نبع وصف به الخمر وهو للماء لانها تجري في الجنة في انهار كما يجري ا------------------------------------------------------------------------------لماء قال-- تعالي وانهار من خمر الصافات 46 بيضاء لذة للشاربين بيضاء لذة للشاربين صفتان ايضا لكاس ووصفها بل-ذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة او لانها تانيث اللذ بمعني اللذيذ---- ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصر خدي تركته بارض العدا من خيفة الحدثان يريد به النوم الصافات 47 لا فيها غول لا فيها غول اي غاءلة كما في خمور الدنيا-------- من غالة ------اذا افسده واهلكه ومنه الغول ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله ويقال للمطعون نزف فمات اذا خرج دمه كله افرد هذا بالنفي مع اندراجه فيما قبله من نفي الغول عنها لما انه من معظم مفاسد الخمر كانه جنس براسه والمعني لا فيها نوع من انواع الفساد من مغص او صداع او خمار او عربدة او لغو او تاثيم ولا هم يسكرون وقرء ينزفون بكسر الزاي م-------------------------ن انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه	2861	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1234	true	-1450788524177285414	146	296	772	1519	1540	300	بكاس باناء فيه خمر او -خمر كقوله----------------------------------------- وكاس شربت علي لذة م----------------------ن معين--------------------------------- من شراب معين او--- نهر معين اي ------------------------ظاهر للعيون او --خارج من العيون وهو صفة للماء من عان الماء اذا نبع وصف به --خمر الجنة لان----ها تجري ------------------ك--------الماء او للاشعار بان ما يكون لهم بمنزلة الشراب جامع لما يطلب من انواع الاشربة لكمال اللذة وكذلك قوله-------------------- بيضاء لذة للش-ربين وهما ايضا--------- صفتان ل-----كاس ووصفها ب لذة اما للمبالغة ----------------او لانها تانيث --لذ بمعني --لذيذ كطب ووزنه فعل قال ولذ كطعم الصر-خدي تركته بارض العدا من خشية الح-------------------------دثان لا فيها غول--------------- غاءلة كما في خم-ر الدنيا كالخمار من غاله يغوله اذا افسد-------ه ومنه الغول ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو نزيف ومنزوف اذا ذهب عق---------------------------------------له افرده--- بالنفي وعطفه علي ما يعمه ل------------------------انه من -عظم فساده ------كانه جنس براسه وقرا حمزة والكساءي------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الزاي وتابعهما عاصم في الواقعة من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه	1234	-5409457870039385840	524	749.0	409	1173	44.671783447265625	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	228	298	1116	1502	1512	300	وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين نجل العيون جمع عيناء والنجل سعة العين الصافات 49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون شب-هن ببيض النعام المصون من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف------ اي يشربون فيتحادثون علي الشراب كما هو عادة الشرب قال وما	2861	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	9	57	48	323	1660	300	وعندهم قصر--ت الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن------------------------ عين نجل العيون جمع ع--------------------------------------------يناء كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام المصون عن الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه--- احسن الوان الابدان----------- فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم اي يشربون فيتحادثون علي الشرا------------------ب قال وما	1235	-5409457870039385840	261	464.5	214	393	66.41221618652344	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	139	228	757	1231	1606	300	فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار----------------- الجزاء المبني علي انكار البعث الصافات 54 قال هل انتم قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القاءل هو الله --------تعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قيل	2862	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	98	163	545	902	1660	300	يقول اءنك لمن المصدقين يوبخني علي التصديق بالبعث وقرء بتشديد الصاد م------------------ن التصدق اءذا متنا وكنا--- ترابا وعظ-ما اءنا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء ق----------------------------------------------ال اي ذلك القاءل هل ا-----------------------------------------نتم مطلعون--- الي اهل النار لاريكم ذلك القرين------------------------------ وقيل القاءل هو الله سبحانه وتعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم وعن	1235	-5409457870039385840	248	357.5	196	499	49.699398040771484	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	1	102	3	566	1606	300	بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض ي-------------------------------------------تساءلون عن ---------الفضاءل والمعارف وعما جري لهم وعليهم في الدنيا فالتعبير عنه بصيغة الماضي للتاكيد والدلالة علي تحقق الوقوع حتما الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم في تضاعيف محاوراتهم اني كان لي في الدنيا قرين مصاحب الصافات 52 يقول اءنك لمن يقول ل--------ي علي طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايمان والتصديق بالبعث اءنك لمن المصدقين اي بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق والاول هو الاوفق لقوله تعالي الصافات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي لمبعوثون ومجزيون من الدين بمعني الجزاء	2862	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	57	123	323	692	1660	300	بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه فانه الذ تلك اللذات الي العقل وتساءلهم عن المعارف والفضاءل و----------ما جري لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل م-----------------------------------------------------------------------------------------نهم في مكالم--------تهم اني كان لي---------- قرين جليس في الدنيا ي--قول اءنك لمن المصدقين يوبخني علي ا---------------------------------------لتصديق بال----------------------------بعث وقرء بتشديد الصاد من ال----------------------------------------تصدق اءذا متنا و---------------كنا ترابا وعظ-ما اءنا لمدينون ل------------مجزيون من الدين بمعني الجزاء	1235	-5409457870039385840	249	359.5	200	623	39.9678955078125	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	29	189	165	1055	1624	300	المتصل موضع المنفصل كقولهم هم الفاعلون الخير والامر-ونه او-شبه اسم الفاعل بالمضارع لما بينهما من التاخي الصافات 56 ----------------------قال تالله ان قال اي القاءل مخاطبا لقرينه تالله ان كدت لتردين اي لتهلكني بالاغواء وقرء الصافات 57 62 لتغوين والتاء فيه معني التعجب وان هي المخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام -----فارقة اي تالله ان الشان كدت لنردين الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال	2863	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1235	true	7108987386045101791	191	274	1051	1511	1660	300	المتصل موضع المنفصل كقوله- هم الامر-ون الخير والفاعلونه او شبه اسم الفاعل بالمضارع 375579 فاطلع عليهم فرءاه اي قرينه في سواء الجحيم وسطه قال تالله------------------------------------- ان كدت لتردين--- لتهلكني بالاغواء وقرء-------------- لتغوين و ----------------------ان هي المخففة-------------------------------------- واللام هي الف-------------------------------------------------------ارقة ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها افما نحن بميتين -----عطف علي محذوف -----------------اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين----------- الا موتتنا الاولي------------------ التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال	1235	-5409457870039385840	365	565.5	299	919	39.71708297729492	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	59	294	333	1592	1620	300	خير نزلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم ويقال النزل لما يقام ويهيا من الطعام الحاضر للنازل فانتصابه ع----لي -----------الحالية والمعن---------ي ان الرزق المعلوم نزل اهل ا---------------------------------------------------------------------لجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة الراءحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة الصافات 63 69 الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها---- افدر علي خلق الشجر- في النار وحفظه من الاحراق الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخلة لمشاركته ل--ه في الشكل و--الطلوع من الشجر قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر كانه رءوس الشياطين في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالم-خيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين الحيات الهاءلة القبيحة المنظر لها اعراف وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياطين الصافات 66 فانهم لاكلو-------------ن منها فانهم لاكلون منها اي من الشجرة او من طلعها فالتانيث مكتسب من المضاف اليه فمالءون منها البطون لغلبة الجوع او للقسر علي اكلها	2864	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	63	237	353	1270	1585	300	خير نزلا ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار و--------------------------------------------------انتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقال للنازل ولهم وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو---------------------------------------------- اسم شجرة صغيرة الورق ذفر- مر--------------ة تكون ب--تهامة سميت به الشجرة الموصوف------------------------------------------ة انا جعلن-ها فتنة للظ-لمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف -----ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويلت-ذ بها فهو اقدر علي خلق الشجرة في النار وحفظه من الاح-----------راق انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها------------------------------------------------------- حمل---------------ها مستعار من طلع التمر- لمشاركته اياه في الشكل او الطلوع من الشج--------------------------------------------------------ر كانه رءوس الشي-طين في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق--- الحسن بالملك وقيل الشي-طين --حيات --هاءلة --قبيحة المنظر لها اع----------------------------------------------------------------------------------------------------راف ولعلها سميت بها لذلك فانهم لاكلون منها--- من الشجرة او من طلعها------------------------------ فمالءون منها البطون لغلبة الجوع او الجبر علي اكلها	1236	-5409457870039385840	708	1104.5	569	1377	51.41612243652344	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	6	87	28	435	1562	300	ثم ان لهم عليها علي الشجرة التي ملاوا منها بطونهم بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم كما ينبء عنه كلمة ثم ويجوز ان تكون ---لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم لما يشاب به والاول مصدر سمي به الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي مصيرهم وقد قرء كذلك لالي الجحيم لالي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل	2865	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1236	true	-2153073892479220504	237	300	1270	1585	1585	300	ثم ان لهم عليها اي------------------------------- بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءه---------------------م ويجوز ان يكون ثم لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم -ما يشاب به والاول مصدر سم-----------ي به ثم ان مرجعهم---------------- مصيرهم ل-------------الي الجحيم -الي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل-	1236	-5409457870039385840	305	540.5	244	410	74.39024353027344	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	87	300	435	1562	1562	300	يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا -اباءهم ضالي-----------------------ن تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الصافات 70 76 الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون من غير ان يتدبروا انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا علي الاسراع علي اثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة الصافات ----71 ولقد ضل----- قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل قومك قريش اكثر الاولين من الامم السالفة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء اولي عدد كثير وذوي شان خطير بينوا لهم بطلان ما هم عليه وانذروهم عاقبته الوخيمة وتكرير القسم لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من الهول والفظاعة-	2865	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1237	true	4686031598732935857	0	100	0	563	1657	300	يقدم اليهم قبل دخولهم وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان الرحمن 4344 يوردون اليه كما تورد الابل الي الماء ----------------------------------------------------ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلب-----------------------------هم انهم الفوا ءاباءهم ضالين فهم علي ءاثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد---------- بتقليد الاباء في الضلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون عل-----------ي الاسراع علي اثارهم وفي---ه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير توقف علي نظر وب-حث ولقد ضل قبلهم ---قبل قومك----- اكثر الا---------------------------------------------------------------ولين ولقد ارسلنا ف-----------------يهم منذرين--- انبياء --------------------------------------------------------انذ-----------------------------------------------------------------روهم من ال------------عواقب فانظر كيف --------------كان عاقبة المنذرين من الشدة والفظاعة	1237	-5409457870039385840	418	623.5	334	1161	36.00344467163086	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	3	218	13	1214	1633	300	سلام علي نوح اي هذا الكلام بعينه وهو وارد علي الحكاية كقولك قرات سورة انزلناها والمعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له علي الدوام امة بعد امة وقيل ثمة قول مقدر اي فقلنا وقيل ضمن------------------------ تركنا معني قلنا وقوله تعالي في العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبات هذه التحية واستمرارها ابدا في العالمين من الملاءكة والثقلين جميعا وقوله تعالي الصافات 80 انا كذلك نجزي--------- انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل به عليه الصلاة والسلام من التكرمة السنية من اجابة دعاءه احسن اجابة وابقاء ذريته وتبقية ذكره الجميل وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بكونه من زمرة المعروفين بالاحسان الراسخين فيه وان ذلك من قبيل مجازاة الاحسان بالاحسان وذلك اشارة الي ما ذكر من الكرامات السنية التي وقعت جزاء له عليه الصلاة والسلام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل والشرف والكاف متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الاحسان لاجزاء ادني منه وقوله تعالي الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين تعليل لكونه من المحسنين بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما مالا يخفي الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين اي المغايرين لنوح واهله وهم كفار وقومه اجمعين الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن شايعه في ---------اصول الدين-- لابراهيم	2867	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1237	true	4686031598732935857	210	292	1150	1617	1657	300	سل-م علي نوح--- هذا الكلام جء به عل---------ي الحكاية -------------------------والمعني يسلمون عليه تسليم------------------------------------------------------------ا وقيل هو سلام من الله عليه ومفعول تركنا محذوف مثل الثناء في العلم------ين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية في---------------------------- الملاءكة والثقلين ج---------------------------------------ميعا 378095 انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل بنوح م------------------ن التكرمة بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازاة -------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --علي احسا----نه انه من عبادن--------------ا المءمنين تعليل لاحسانه بالايمان اظهارا ل----------------------------------------جلالة قدره واصالة -----------امره ثم اغرقنا الاخرين يعني----------------------------------------- كفار --------------------------------قومه وان من شيعته--- ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابر-هيم	1237	-5409457870039385840	333	391.5	266	1245	26.74698829650879	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	6	229	26	1138	1519	300	ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه بطريق التمثيل الصافات 85 اذ قال لابيه اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف ل-جاء او لسليم اي اي شء تعبدونه الصافات 86 اءفكا -الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون اي اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي -------------------------افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها للمبالغة او ي--راد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعني افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته خاصة واشركتم به اخس مخلوقاته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فماظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم بعد ما فعلتم ما فعلتم من ------------------------------------------------------------------الاشراك به الصافات 88 فنظر نظرة في فنظر نظرة----------------------------------------- في النجوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت له عليه الصلاة والسلام حمي لها نوبة معينة في بعض ساعات الليل فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فاذا هي قد حضرت الصافات 89 فقال اني سقيم فقال اني سقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صادقا في ذلك فجعله عذرا في تخلفه عن عيدهم وقيل اراد اني سقيم القلب لكفركم	2868	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1238	true	-6030833674946287454	47	235	246	1197	1549	300	ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا ايا--------------------------------------ه اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف ل جاء او -س----------------------------ليم اءفكا ءالهة دون ا---------------لله تريدون اي -تريدون الهة--- دون الله افكا م---------قدم المفعو----------ل للعناية ثم المفعول ل---------------ه لان الاهم ان يقرر ا--نهم علي الباطل ومبني امرهم علي ال---------------افك ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و ءالهة بدل منه علي---------------------------------------------- انها افك في نفسها للمبالغة او المراد بها عبادتها بحذف المضاف او----------- حالا بمعني افكين----------- فما ظنكم -------------برب الع-لمين--- بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او ---اشركتم به غيره او امن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم من عذابه والمعني انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النجوم فراي مواقعها واتصالاتها او في علمها او في كتابها ولا منع منه مع ان قصده ايهامهم وذلك حين سالوه ان يعبد معه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال اني سقيم اراهم انه استدل بها لانهم كانوا منجمين علي انه مشارف للسقم لءلا يخرجوه الي معبدهم فانه كان اغلب اسقامهم الطاعون وكانوا يخافون العدوي او---------------------------- اراد اني سقيم القلب لكفركم	1238	-5409457870039385840	500	630.0	396	1466	34.10641098022461	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	164	295	893	1573	1601	300	عليه الصلاة والسلام بعد ما رجعوا من عيدهم الي بيت الاصنام فوجدوها مكسورة فسالوا عن الفاعل فظنوا انه عليه الصلاة والسلام فعله فقيل فاتوا به يزفون حال من واو اقبلوا اي يسرعون من زفيف النعام-------------------------------------------------------- وقرء يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اي حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا و-يزفون علي البناء للمفعول اي يحملون علي الزفيف ويزفون من وزف يزف اذا اسرع و-يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه عليه الصلاة والسلام الصافات 95 قال اتعبدون ما قال اي بعدما اتوا به عليه الصلاة والسلام وجري بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم من المحاورات ما نطق به قوله تعالي قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم الي قوله تعالي لقد علمت ما هءلاء ينطقون اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام	2869	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	48	120	292	661	1611	300	عليه الصلاة والسلام بعد-ما رجعوا فراوا اصنامهم مكسرة وبحث--------------------وا عن كاسرها فظنوا انه هو كما شرحه في قوله من فعل هذا بءالهتنا الاية يزفون-------------- يسرعون من زفيف النعام وقري حمزة علي بناء المفعول من ازفه اي يحملون علي الزفيف وقرء يزفون -------------------------------------------------------اي يزف بعضهم بعضا و يزفون -----------------------------------------------من وزف يزف اذا اسرع و يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه ق-------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام	1239	-5409457870039385840	233	366.5	185	738	31.571815490722656	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	2	281	10	1491	1585	300	والله خلقكم وما تعملون حال من فاعل تعبدون مءكدة للانكار والتوبيخ اي والحال انه تعالي خلقكم وخلق ما تعملونه فان جواهر اصنامهم ومادتها بخلقه تعالي وشكلها وان كان بفعلهم لكنه -----------------باقداره تعالي اياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد والاسباب وما تعملون اما عبارة عن الاصنام فوضعه موضع ضمير ما تنحتون للايذان بان مخلوقيتها لله عز وجل ليس من حيث نحتهم لها فقط بل من حيث ساءر اعمالهم ايضا من التصوير والتحلية والتزيين ونحوها واما علي عمومه فينتظم الاصنام انتظاما الصافات 97 102 اوليا مع ما فيه من تحقيق الحق ببيان ان جميع ما يعملونه كاءنا ما كان مخلوق له سبحانه وقيل ما مصدرية اي عملكم علي انه بمعني المفعول وقيل بمعناه فان فعلهم اذا كان بخلق الله تعالي ك-----ان مفعولهم المتوقف علي فعلهم اول--------------------------------------------------------------------------------------ي بذلك الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم اي في النار الشديدة الاتقاد من الجحمة وهي شدة التاجح واللام عوض من المضاف اليه اي جحيم ذلك البنيان وقد ذكر كيفية بناءهم له في سورة الانبياء الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا فانه عليه الصلاة والسلام لما قهرهم بالحجة والقمهم الحجر قصدوا ما قصدوا--- لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه عليه الصلاة والسلام بجعل النار عليه بردا وسلاما الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر الي حيث امرني ربي كما قال اني مهاجر الي ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادته تعالي سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي و-----بت القول بذلك لسبق الوعد- او لفرط توكله ول--لبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه الس--------لام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء	2870	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1239	true	-1794861774214328751	121	300	669	1611	1611	300	والله خلقكم وما تعملون------------------------------------------ اي وما تعمل---------------------------ونه فان جوهر---------------ها بخلقه------ وشكلها وان كان بفعلهم ولذلك جعل من اعمالهم فباقداره------ اياهم عليه وخلقه ما يتوقف عليه فعلهم من الدواعي والعدد او عملكم بمعني معمولكم ليطابق ---------------------------ما تنحتون او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بمعني الحدث --------------فان فعلهم اذا كان بخلق الله تعالي فيهم كان مفعولهم المتوقف علي فعلهم اولي بذلك وبهذا المعني تمسك اصحابنا علي خلق الاعمال ولهم ان يرجحوه علي الاولين لما فيها من حذ-ف او مجا---ز قالوا ابنوا--------------- له بني-نا فالقوه في الجحيم ف---ي النار الشديدة م--------ن الجحمة وهي شدة التاجج واللام ---بدل الاضافة---- اي جحيم ذلك الب--------------------------------------------------------------------نيان فارادوا به كيدا فانه --------------------لما قهرهم با--------------لحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلنهم- الاسفلين الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نيرا علي علو شانه حيث -----------------جعل النار عليه بردا وس-------------------------لاما وقال اني ذاهب الي ربي الي ح---------يث امرني --------------------------ربي وهو الشام او ح----يث اتجرد فيه لعبادته------ سيهدين ا---لي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وانما بت القول----- لسبق --وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته------ معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه الصلاة والسلام حين قال عسي ربي ان يهديني سواء-	1239	-5409457870039385840	723	1124.5	579	1608	44.96268844604492	105	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	0	300	0	1537	1537	300	علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة علي الاطلاق خاص به وان كان قد ورد مقيدا بالاخوة في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هرون نبيا ولقوله تعالي الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حلي----------------------م فانه صريح في ان المبشربه عين ما استوهبه عليه الصلاة والسلام ولقد جمع فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وانه يبلع او ان الحلم وانه يكون حليما واي حلم يعادل حلمه عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه يا ابت ابوه الذبح---------- فقال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين وقيل ما نعت الله الانبياء عليهم الصلاة والسلام باقل مما نعتهم بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه فانه تعالي نعتهما به- وحالهما المحكي-ة بعد اعدل بينة بذلك والفاء في قوله تعالي الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي فصيحة معربة عن مقدر قد حذف تعويلا علي شهادة الحال وايذانا بعدم الحاجة الي التصريح الصافات 103 به لاستحالة التخلف والتاخر بعد البشارة كما مر في قوله تعالي فلما راينه اكبرنه وفي قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده اي فوهبناه له فنشا فلما بلغ رتبة ان يسعي معي في اشغاله وحواءجه ومعه متعلق بمحذوف ينبء عنه السعي لا بنفسه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ لان بلوغهما لم يكن معا كانه--------- لما ذكر السعي قي-ل مع من فقيل معه وتخصيصه لان الاب اكمل في الرفق والاستصلاح--- فلا يستسعيه قبل اوانه او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال اي ابراهيم عليه السلام يا بني ا--------------------ني اري في المنام اني اذبحك اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه-	2871	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	14	201	76	998	1521	300	علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالبة فيه--------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله------------------ فبشرن-ه بغل-م حليم -بشر--ه بالولد وبانه ذكر يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بال-------------------------------------------------------------------------------------------------حلم و----يكون حليما واي حلم مث--ل حلمه-------------------- حين عرض عليه------- ابوه الذبح وهو مراهق فقال------------------ ستجدني ان شاء الله من الص-برين وقيل ما نعت الله ---نبيا بال-------------------------------------حلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما الصلاة والسلام وحالهما المذكورة بعد تشهد علي---------------------------------------------------ه فلما بلغ معه السعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلما جد وبلغ----------------- ان يسعي معه في اعماله و -------معه متعلق بمحذوف دل عليه ال-سعي لا به ---لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا يبلغ فان بلوغهما لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ السعي فقيل مع من فقيل معه وتخصيصه لان الاب اكمل في الرفق والاستصلاح له فلا يستسعيه قبل اوانه او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال----------------------- يا بني وقرا حفص بفتح الياء اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي- ما هو تعبير---------ه وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح رو---ي انه من الله او م--------------------------------ن الشيطان فل------------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه	1240	-5409457870039385840	716	1081.5	563	1605	44.610591888427734	114	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	8	125	35	636	1533	300	ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم ---------------------------------------النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال اذن هو ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له اوف بنذرك والاظهر الاشهر ان المخاطب اسماعيل عليه السلام اذ هو الذي وهب--- اثر- المهاجرة ولان البشارة باسح-ق بعده معطوف -علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه وسل----------م انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل عليه السلام والاخر ابوه عبد الله فان عب----د المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله تعالي له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما حصل ذلك و-خرج السهم علي عبد-الله -فداه بماءة من الابل ولذلك سنت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي	2872	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1240	true	5260386948595169379	203	300	1006	1521	1521	300	ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك ولهذا سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرفة والنحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظ-------هر ان المخاطب اسم-عيل عليه السلام لانه- الذي وهب له اثره اله--جرة ولان البشارة باسحاق بعد- معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقو---------له عليه الصلاة والسلام انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسم-عيل ------------والاخر ابوه عبد الله فان جده عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله------ له حف----ر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل اقرع فخرج السهم علي عبد الله ففداه بماءة من الابل ولذلك سنت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي-	1240	-5409457870039385840	423	691.0	341	663	63.8009033203125	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	125	268	636	1361	1533	300	احترق-----ا في ايام ابن الزبير ولم يكن اسح-ق ثمة ولان --بشارة -اسح-ق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبه- الامر بذبحه مراهقا وما روي انه عليه الصلاة والسلام سءل عن النسب اشرف فقال يوسف صديق الله ابن يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم -الزواءد من الراوي وما روي من ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت وقرء اني بفت---------------------ح الياء فيهما فانظر ماذا تري من الراي وانما شاوره فيه وهو امر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزول- وقر--------------ي ماذا تري بضم التاء وكسر ال------------------------------------------------راء وبفتحها مبنيا للمفعول ق-------------ال يا ابت------------------------- افعل ما تءمر اي ت---ءمر به فحذف الجار اولا علي	2872	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1241	true	-3783085912451306201	0	161	0	822	1532	300	احترقا معها في ايام ابن الزبير ولم يكن اسحاق ثمة ولان البشارة باسحاق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبها الامر بذبحه مراهقا وما روي انه عليه الصلاة والسلام سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله -بن يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال فقال ي---------------وسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي--- ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بفتح الياء فيهما فانظر ماذا تري من الراي وانما شاوره فيه وهو حت------م ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله------ فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة----- بالانقياد له قبل نزوله وقرا حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة والباقون بفتحها وابو عمرو يميل فتحة الراء وورش بين بين والباقون باخلاص فتحها قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذفا دفعة او-- علي	1241	-5409457870039385840	640	1117.0	508	862	74.24594116210938	106	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	15	148	81	760	1566	300	ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله ---------تعالي الصافات 103--- فلما اسلما وتله فلما اسلما اي استسلما لامر الله تعالي وانقادا وخضعا له يقال سلم لامر الله واسلم واستسلم بمعني واحد وقد قرء بهن جميعا واصلها من قولك سلم هذا الفلان اذا خلص له ومعناه سلم من ان ينازع فيه وقولهم سلم لامر الله واسلم له منقولان منه ومعناهما اخلص نفسه الله الصافات 104 109 وجعلها سالمة له وكذلك معني استسلم استخلص نفسه له تعالي وعن قتادة رضي الله عنه في اسلما اسلم ابراهيم ابنه واسماعيل نفسه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته كيلا يري منه ما يورث رقة تحول بينه وبين امر الله تعالي وكان ذلك عند الصخرة من مني وقيل في الموضع المشرف علي	2873	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1241	true	-3783085912451306201	219	299	1129	1527	1532	300	ستجدني ان شاء الله من الص-برين علي الذبح او علي قضاء الله وقرا نافع بفتح الياء 37103138 فلما اسلما اس-------------------تسلما لامر الله او سلما الذبيح نفسه وابراهيم ابنه--------------------------------- وقد قرء بهم-----ا واصلها --------سلم هذا -لفلان اذا خلص له فان--ه سلم من ان ينازع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه------------------- وكان ذلك عند الصخرة --بمني او --في الموضع المشرف علي	1241	-5409457870039385840	309	487.5	240	691	44.71780014038086	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	152	300	777	1566	1566	300	المنحر الذي ينحر---- اليوم فيه الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا بالعزم علي الاتيان بالمامور به ترتيب مقدماته وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء جواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما ----------------لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد--- لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله تعالي افعل ما تءمر-------- ولم يحصل الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص-	2873	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1242	true	-7427772046904483612	1	116	3	628	1566	300	المنحر الذي ينحر فيه ا--------------------ليوم ون-دين-ه ان يابر------------------هيم قد صدقت الرءيا بالعزم و---الاتيان بال---------------مقدمات- وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع و--------------------------------------------------------جواب لما محذوف تقدير---------------------------ه كا---------ن ما كان مما ينطلق به الحال ولا يحيط به المقال----- من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم ---عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به عل--ي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لافراج تلك الشد-ة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه---------- فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله يابت- افعل ما تءمر الصافات ولم ي------------حصل ان هذا ل-----------هو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص	1242	-5409457870039385840	554	940.5	446	821	67.47868347167969	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	1	287	3	1499	1569	300	غيره او المحنة البينة الصعوبة اذ لا شء اصعب منها الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح بما يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم اي عظيم الجثة سمين او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن --------نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان ذلك كبشا من الجنة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي فدي به اسماعيل عليه السلام وقيل فدي بوعل اهبط عليه من ثبير وروي انه هرب من ابراهيم عليه السلام عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فبقي سنة في الرمي وروي انه رمي الشيطان حين تعرض له بالوسوسة عند ذبح ولده وروي انه لما ذبحه قال جبريل عليه السلام الله اكبر الله اكبر فقال الذبيح لا اله الا الله والله اكبر فقال ابراهيم الله اكبر ولله الحمد فبقي سنة والفادي في- الحقيقة هو ابراهي--------------------م وانما قيل وفديناه لانه تعالي هو المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او الا------------------------------------------------------سناد الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم قد سلف بيانه في خاتمة قصة نوح عليه السلام الصافات 110 116 الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين ذلك اشارة الي ابقاء ذكره الجميل فيما بين الامم لا الي ما اشير اليه فيما سبق فلا تكرار وعدم تصدير الجملة بانا للاكتفاء ب--ما مر--- انفا الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين الراسخين في الايمان علي وجهه الايقان والاطمءنان الصافات 112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي مقضيا بنبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال ليس بشرط وانما الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار --معني ال-حال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثل- و-بشرناه بوجود	2874	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1242	true	-7427772046904483612	117	298	631	1559	1566	300	غيره او المحنة البينة الصعوبة فانه لا- اصعب منها------------ وفدين-ه بذ------------------بح بما يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم عظي---م الجثة سمين او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان---- كبشا من الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وعلا---- اهبط عليه من ثبير وروي انه هرب منه -------------------عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتي اخذه فصارت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة والفادي علي الحقيقة--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام وانما قال وفديناه لان الله -----المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او الاسناد واستدل به الحنفية علي ان من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة ول-------يس فيه ما يدل عليه--- وتركنا عليه في الاخرين سل-م علي ابر-هيم سبق--- بيانه في------ قصة نوح عليه السلام---------------------------- كذلك نجزي المحسنين لعله طرح عنه انا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفاء بذكره مرة في هذه ال------قصة انه من عباد--------------نا المء--------------------------------------------------------------------------------منين وبشرن-ه باسح-ق نبيا من الص-لحين--- مقضيا -نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي الحال غير -شرط بل--- الشرط مقارنة تعلق الفعل به لاعتبار المعني بالحال فلا حاجة الي تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما مثلا و بشرناه بوجود	1242	-5409457870039385840	753	1155.5	601	1589	47.3882942199707	112	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	0	154	0	887	1727	300	فان الداخلين كانوا مقدرين خلودهم وقت الدخول واسحاق عليه السلام لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حين ما يوجد ومن فسر الغلام باسحاق جعل المقصود من البشارة نبوته عليه الصلاة والسلام وفي ذكر الصلاح بعد------- تعظيم لشانه وايماء الي انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او ---لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه--- تنبيه علي ان النسب لا تاثير له في الهداية والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم ا--لدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم هو ملكة ال فرعون	2875	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1243	true	-1859381369379761216	15	142	78	800	1665	300	فان الداخلين------ مقدرون خلودهم وقت الدخول واسحق------------- لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حين-ما يوجد ومن فسر الذبيح باسح-ق جعل المقصود من البشارة نبوته و--------------------في ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء ب---انه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق------------ وب-ركنا ع------------------ليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسح-ق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب -------------او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظ-لم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اث--ر له في الهدي-- والضلال وان الظلم في اعقابه-ا لا يعود عليهما بنقيصه و--عيب------------ ولقد مننا --------------علي موسي وه-رون--- انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية------------ ونجين-هما وقومهما م-------------------------------------ن الكرب العظيم من تغلب--- فرعون	1243	-5409457870039385840	682	1164.0	559	902	75.60975646972656	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	16	206	92	1151	1695	300	وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا فيما بين الامم الاخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل الصافات 121 انا كذلك نجزي انا كذلك الجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين سبق بيانه الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين من سبط هرون اخي موسي عليهم السلام بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء مكانه ادريس وادراس وقرء------------------------------- ايليس وقرء الياس---------------- بحذف الهمزة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون اي عذاب الله تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا اتعبدونه و---تطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد المعروف اليوم ب---بعلبك قيل كان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء فكان الشيطان يدخل جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن اي اتعبدو----ن بعض البعول وتذرون احسن الخالقين اي وتتركون عبادته وقد اشير---- الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب -اباءكم الاولين------------------------------- بالنصب علي	2876	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1243	true	-1859381369379761216	172	296	983	1639	1665	300	وتركنا عليهما في الاخرين سل-م علي موسي وه-رون انا ك-----------------------------------------------------------------------------ذلك نج----------------------------زي المحس-------------------------------------------------نين انهما من عباد----------------نا المءمنين سبق ----------مثل ذلك وان الياس --------------لمن المرسلين هو الياس بن ياسي---ن سبط هرون اخي موسي------------- بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء اد------ريس وادراس مكانه وفي حرف ابي رضي الله عنه وقيل ايليس وقرا ابن ذكوان مع خلاف عنه بحذف ه--مزة اليا------س اذ قال لقو-------------مه الا تتقون--- عذاب الله------------------ اتدعون ب-------------------علا اتعبدونه او اتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد الذي يقال له الان بعلبك وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البعل الرب بلغة اليمن والمعني اتدعون بعض البعول وتذرون احسن الخ-لقين--- وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به ب--------------------------------قوله الله ربكم ورب ءاباءكم الاولين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي	1243	-5409457870039385840	506	803.0	406	1152	43.92361068725586	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	6	299	37	1588	1592	300	-ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا------------------------------------------------------------------------------------------ الياس الصافات 131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين مر تفسيره الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين ثم دمرنا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و بالليل اي ومساء او-نهارا او ليلا ولعلها وقعت بقرب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له- مساء افلا تعقلون اتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتي تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابهم الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق اي هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اي المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالي به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيه--ا عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه- او مليم نفسه وقرء مليم بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في مشوب الصافات 143 فلولا انه كان فلولا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره او في بطن الحوت وهو	2877	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1244	true	-8105045168384275572	74	300	394	1579	1579	300	ءال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس وقيل محمد عليه الصلاة والسلام او القران او غيره من كتب الله والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ول-------ا قوله انا كذلك نج--------------زي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان ا----------لضمير ل--الياس وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين--------------------------ه واهله اجمعين الا عجوزا في الغ-بر-----------------------------------------ين ثم دمرنا الاخرين سبق بيانه وا-------------------------------------------------------------------------------------------نكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشا---------------------م فان سدوم في طريقه----- مصبحين داخلين في الصباح------------ وبال----------------------يل اي ومساء او نهارا و--ليلا ولعلها وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون افليس فيكم عقل------------- تعتبرون به 3713914------------------------------------------------9 وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر ال------------نون اذ ابق-------------- هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون--- المملوء فس---------------------------هم فقارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه --------------------لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الل---------ه فركب السفينة فوقفت فقالوا ها هنا عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء------------ فالتقمه ال------------------حوت فابتلعه من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليها او مليم نفسه وقرء----- بالفتح مبنيا من ليم كمشيب في --------------------------مشوب فلولا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح مدة عمره او في بطن الحوت وهو-	1244	-5409457870039385840	1009	1721.5	809	1647	61.262901306152344	166	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	0	276	0	1411	1529	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين--------- وقيل من المصلين فانه عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة في الرخاء الصافات 144 للبث في بطنه للبث في بطنه الي يوم يبعثون حيا وقيل ميتا وفيه حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند الضراء الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء بان حملنا الحوت علي لفظه بالمكا--------ن الخالي عما يغطيه من شجر او نبت روي الصافات 146 149 ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسا يتنفس فيه يونس عليه السلام ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهو- الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل واختلف في مقدار لبثه فقيل اربعون يوما و-------------------------قيل عشرون وقيل سبعة وقيل ثلاثة وقيل لم يلبث الا قليلا ثم اخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقم فيه روي عطاء انه حين ابتعله اوحي الله تعالي الي الحوت اني جعلت بطنك له سجنا ولم اجعله لك طعاما وهو سقيم مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين وهو كل ما ينبسط علي---- الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثرون علي انه------ الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك -تحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل هي التين وقيل الموز تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها الصافات 147 وارسلناه الي ماءة وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب منهم وهم اهل نينوي والمراد به---------- ارساله	2878	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1245	true	6183993282284336884	1	185	5	921	1544	300	لا اله الا انت سبح-نك اني كنت من الظ-لمين الانبياء وقيل من الم---------------------------------------------------------------صلين للبث في ب-------------طنه الي يوم يبعثون حيا وقيل ميتا وفيه حث علي اكثار الذكر وتعظيم لشانه ومن اقبل عليه في السراء اخذ بيده عند ال----------------------------ضراء---- فنبذنه--------- بان حملنا الحوت علي لفظه بالعراء بالمكان الخالي غما يغطيه من شجر او نبت روي ان ال----------------حوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس------------ ويسبح------------ حتي انتهوا الي البر فلفظه---------------------------------------------------------------------- واختلف في مدة-- لبثه فقيل --بع-ض يوم وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة وقيل عشرون وقيل اربعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو سقيم مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد------------ وانبتنا عل------------------يه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر--- ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه------------------------------- يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر ع--لي انها كانت الدباء غطته باوراقها عن الذباب فانه لا يقع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل--- التين وقيل الموز تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثم------------------------------------------------------------------------------------------اره وارسلن-ه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي والمراد به ما سبق من ارساله	1245	-5409457870039385840	814	1399.0	647	1475	55.186439514160156	140	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2879	false	3802655193911500521	56	173	310	952	1635	300	هو ارسال اخر اليهم وقيل الي غيرهم وليس بظاهر او يزيدون اي في مراي الناظر فانه اذا نظر اليهم قال انهم ماءة الف او يزيدون والمراد هو الوصف بالكثرة وقرء بالواو الصافات 148 فامنوا فمتعناه----------------------------------م الي فامنوا اي بعد ما شاهدوا علاءم حلول العذاب ايمانا خالصا فمتعناهم اي بالحياة الدنيا الي حين قدره الله سبحانه لهم قيل ولعل عدم ختم هذه القصة- وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص للتفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع------ واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم بالشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم-------------------------------- امر الله عز وجل في صدر السورة الكريمة رسوله صلي الله عليه وسلم بتبكيت قريش وابطال مذهبهم في انكار-- البعث بطريق الاستفتاء وساق	2879	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1245	true	6183993282284336884	185	278	921	1423	1544	300	او ارسال ثان اليهم او --الي غ-----------يرهم او يزيدون--- في مراي الناظر اي-- اذا نظر اليهم قال --هم ماءة الف او يزيدون والمراد--- الوصف بالكثرة وقرء بالواو فءام-----------نوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعنهم --------------------------------------------------------------------------------------الي حين الي اجلهم المسمي-------- ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص --تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبر واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم -الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة------------ فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة امر---------------------------------- رسوله اولا باستفتاء------------ قريش عن وجه---------- انكارهم البعث---------------- وساق	1245	-5409457870039385840	348	509.0	277	717	48.53556442260742	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	2	123	11	651	1625	300	والاصطفاء اخذ صفوة الشء لنفسه وقرء بكسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام الصافات 154 158 ثقة بدلالة القراءن- عليه وجعله بدلا من ولد الله ضعيف وتقدير القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي الخ تعسف بعيد الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون بهذا الحكم الذي يقضي ببطلانه بديهة العقل الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بحذف احدي التاءين من تتذكرون وقرء تذكرون من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي الا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في عقل كل ذكي وغبي الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته	2881	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1246	true	7460776834053317368	167	225	963	1258	1669	300	والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع ---كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام ل--------------------دلالة ام بعدها عليه----------ا او علي الاثبات باضما--ر القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي او ابداله من ولد الله ما لكم ---------------كيف تحكمون بما لا يرتضيه -----------------------------------عقل افلا تذكرون انه منزه ع-------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------- ذلك ام لكم سلط--------------ن مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته	1246	-5409457870039385840	211	285.0	167	641	32.91731643676758	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	0	214	0	1159	1618	300	افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فنزل الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم اي فاذا نزل العذاب الموعود بفناءهم كانه -جيش قد هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم بالمرة وقيل المراد نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ال-فتح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور وقرء نزل مبنيا للمفعول من التنزيل اي نزل العذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس والص-باح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم الغ--------ارة في الصباح سموها ------صباحا وان وقعت ليلا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اتي خيبر وكانوا خارجين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعهم الي حصنهم فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثر تسلية وتاكيد لوقوع الميعاد غب تاكيد مع ما في اطلاق الفعلين عن المفعول من الايذان با-------ن ما يبصره صلي الله عليه وسلم حينءذ من فنون المسار وما يبصرونه من انواع المضار لا يحيط به الوصف والبيان وقيل اريد ب---------------الاول -عذاب الدنيا وبالثاني -عذاب الاخرة الصافات 180 182 الصافات 180 سبحان ربك رب سبحان ربك رب العزة عما	2885	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1248	true	-1407104598560223401	118	230	647	1270	1650	300	افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فنزل-----------ت فاذا نزل بساحته--------------------م فاذا نزل العذاب-------- بفناءهم شبهه بجيش--- هجمهم فاناخ بفناءهم بغت------------------------------------ة وق---------------------------------------------يل الرسول وقرء نزل-------- علي اسناده الي الجار والمجرور ونز-----------------------------ل اي الع----ذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس وال صباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر- فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت في وقت اخر وتول عنهم --------------حتي حين وابصر فسوف يبصرون تاكيد الي تاكيد و--------------------------------------------------------------------اطلاق بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما-------------------------------------------------------------------------- لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع المساءة او الاول لعذاب الدنيا و-الثاني لعذاب الاخرة ------37180-------------182 سبح-ن ربك------------- رب العزة عما	1248	-5409457870039385840	477	718.0	384	1200	39.75	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	163	259	974	1466	1680	300	علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا -الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة ------الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين--- سورة ص 1 2- مكية واياتها---- ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ص 1 ص والقران ذي ص بالسكون علي الوقف وقرء بالكسر والفتح لالتقاء الساكنين	2886	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	1	80	4	412	1545	300	علي رضي الله عنه من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة وعن النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الجن والشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين 38 سورة ص 3815 مكية وايها ست او ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم ص----------------------------------- وقرء بالكسر------- لالتقاء الساكنين	1249	-5409457870039385840	363	636.5	291	507	71.5976333618164	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	23	140	117	700	1464	300	اي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه بل الذين كفروا الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم التنبه له من مبادي الايمان ودواعيه ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم واستكبارهم ببيان ما اصاب من قبلهم من المستكبرين وكم مفعول اهلكنا ومن قرن تمييز والمعني وقرنا كثيرا اهلكنا من القرون الخالية فنادوا عند نزول باسناو حلول نقمتنا استغاثة و--توبة لينجوا من ذلك وقوله تعالي ولات حين مناص حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت ونجاة من ناصه اي فاته لا من ناص بمعني تاخر ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما	2888	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1249	true	-3136207068102423928	191	300	991	1545	1545	300	اي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه بل الذين كفروا به في عزة اي استكبار عن الحق وشقاق خلاف لله ورسوله ولذلك كفروا به وعلي الاولين الاضراب ايضا من الجواب المقدر ولكن من حيث اشعاره بذلك والمراد بالذكر العظة او الشرف والشهره او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من العقاءد والشراءع والمواعيد والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وقرء في غرة ا---ي غفلة عما يجب علي------------------------------------------هم النظر فيه كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كف----------------------------------رهم به ا--ستكبارا وشقاقا--------------------------------------------------------------------- فنادو----------------------------ا استغاثة او توبة او استغفارا-------------- ولات حين مناص اي-------------------------------------------------------- ليس الحين حين مناص-------------------------------------------------- ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما-	1249	-5409457870039385840	247	319.0	191	853	28.956623077392578	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	140	288	700	1406	1464	300	زيدت علي رب وثم وخصت ب-نفي الاحيان ولم يبرز الا احد --معموليها والاكثر حذف اسمها وقيل هي النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وحين مناص منصوب علي انه اسمها اي ولا حين مناص لهم او بفعل مضمر اي -------------ولا اري حين مناص وقرء بالرفع فهو علي الاول اسمها والخبر محذف و اي وليس حين مناص حاصلا لهم وعلي الثاني مبتدا محذوف الخبر اي ولا حين م-------------------------ناص كاءن لهم وقرء بالكسر كما في قوله طلبوا صلحنا ولات او ان فاجبنا ان لات حين بقاء اما لان لات تجر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر في نحو قوله لولاك هذا العام لم اح-ج او لان اوان شبه باذ في قوله نهيتك عن طلابك ام عمرو بعافية وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان اصله او ان صلح ثم حمل عليه حين مناص تنزيلا لقطع المضاف اليه ---------------------من من------اص اذ اصله حين مناصهم	2888	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1250	true	9047363962761904078	0	109	0	529	1526	300	زيدت علي رب وثم -خصت بلزوم الاحيان وحذف-------- احد المعمولين و-------------------قيل هي النافية ل-----------------------------------------------------------------لجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص وقرء بالرفع---- علي --انه اسم لا او------------------------------------------------- مبتدا محذوف الخبر اي ليس حين مناص حاصلا لهم او لا حين مناص كاءن لهم و----بالكسر كق------وله طلبوا صلحنا ولات او-ان فاجبنا ان لات حين بقاء اما لان لات تجر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر في ق----وله لولاك هذا العام لم احجج او لان اوان شبه باذ--- لانه مقطوع عن الاضافة اذ ا------------------------------------------------------------------------صله او-ان صلح ثم حمل عليه م----ناص تنزيلا ل---ما اضيف اليه الظرف منزلته لما بينهما من الاتحاد اذ اصله يحن مناصهم	1250	-5409457870039385840	393	590.0	305	775	50.709678649902344	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	0	290	0	1523	1567	300	لاضافته الي غير متمكن وقرء لات بالكسر كجير ويقف الكوفيون عليها بالهاء كالاسماء والبصريون بالتاء كالافعال وما قيل من ان التاء مزيدة علي حين لاتصالها به في الامام مما لا وجه له فان خط المصحف خارج عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم حكاية لاباطيلهم المتفرعة علي ما حكي من استكبارهم وشقاقهم اي عجبوا من ان جاءهم رسول من جنسهم بل ادون منهم في الرياسة الدنيوية والمال علي معني انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا علي---------هم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره من الخوارق كذاب فيما يسنده الي الله تعالي من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا بان نفي الالوهية عنهم وقصرها علي واحد ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب وذلك لانه خلاف ما الفوا عليه اباءهم الذين اجمعوا علي الوهيتهم ص 6 7 وواظبوا علي عبادتهم كابرا عن كابر فان هذا مدار كل ما ياتون وما يذرون من امور دينهم هو التقليد والاعتياد فيعدون ما يخالف ما اعتادوه عجيبا بل محالا واما جعل مدار تعجبهم عدم وفاء علم الواحد ------------وقدرته بالاشياء الكثيرة فلا وجه له لما انهم لا يدعون ان لالهتهم علما وقدرة ومدخلا في حدوث شء من الاشياء حتي يلزم من نفي الوهيتهم بقاء الاثار بلا مءثر وقرء عجاب بالتشديد وهو ابلغ ككرام وكرام -روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون من صناديدهم فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد- جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال	2889	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1250	true	9047363962761904078	112	300	542	1526	1526	300	لاضافته الي غير متمكن و----لات بالكسر كجير وتقف الكوفية -عليها بالهاء كالاسماء والبصرية -بالتاء كالافعال و---قيل ا---ن التاء مزيدة علي حين لاتصالها به في الامام ولا يرد عليه --ان خط المصحف خارج عن القياس اذ مثله لم يعهد فيه والاصل اعتباره الا فيما خصه الدليل ولقوله العاطفون تحين لا من عاطف والمطعمون زمان ما من مطعم والمناص المنجا من ناصه ينوصه اذا فاته وعجبوا ان جا----------------ءهم منذر منهم بشر مث------لهم او امي من عدادهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الك-فرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم جسرهم علي هذا القول -----------------------------------هذا س-حر فيما يظهره معجزة----- كذاب فيما يقوله علي الله ت----------------------------------------عال-ي اجعل الالهة الها و-حدا بان جعل الالوهية التي كانت لهم لو-احد ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب ف-----انه خلاف ما اطبق عل-يه اباءنا وما نشاهده من ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد لا يفي علمه وقدرته بالاشياء الكثيرة وقرء مشددا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابلغ ككرام وكرام وروي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش------------------------------- فاتوا ابا طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هء-----------لاء قومك يسالونك السواء-	1250	-5409457870039385840	671	1086.5	540	1693	39.633785247802734	97	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	1	180	5	961	1574	300	ماذا تسالونني -قالوا -رفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قا-لوا نعم وعشرا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك ص 6-- وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد وشاهدوا تصلبه صلي الله عليه وسلم في الدين وعزيمته علي ان يظهره علي الدين كله ويءسوا مما كانوا يرجونه بتوسط ابي طالب من المصالحة علي الوجه المذكور ان امشوا اي قاءلين بعضهم لبعض علي وجه النصيحة امشوا واصبروا علي الهتكم اي واثبتوا ------------علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح وان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وام-شوا من مشت المراة اذا كثرت -ولادتها ومنه الماشية للتفاءل اي اجتمعوا وكثروا وقرء امشوا بغير ان علي اضمار القول وقرء يمشون ان اصبروا ان هذا لشء يراد تعليل ل-لامر بالصبر او لوجوب الامتثال به اي هذ-------------ا الذي شاهدناه من	2890	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1251	true	-6390082986331131545	9	139	48	734	1552	300	ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال------------------- ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك 38611 وانطلق الملا منهم وانطلق -----------------------اشراف--- قريش من مجلس ابي طالب بعد-ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امشوا--- قاءلين بعضهم لبعض امشوا اصبر---------وا---------------------- واثبتوا علي ءالهتكم علي عبادتها فلا ينفعكم مكالمته و -----------------ان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول يشعر بالقو-----ل وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول و امشوا من مشت المراة اذا كثرت اولاد-ها ومنه الماشية-------- اي اجتمعو-------ا وقرء------ بغير ان و----------------قرء يمشون ان اصبروا ان هذا لشء يراد ان هذا الامر لشء من ريب الزمان يراد بنا فلا مرد له او ان هذا الذي يدعي--ه من	1251	-5409457870039385840	562	900.0	452	989	56.825077056884766	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	2	221	10	1122	1544	300	ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني و--يريده كل احد فتامل في هذه الاقاويل واختر منها ما يساعد-----ه النظم الجليل ص ---------7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي يقوله في الملة الاخرة اي الملة النصرانية ا--------------------------------------------------لتي هي اخر الملل فانهم مثلثة او في الملة التي ص 8 11 ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان--------- كاءنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد كان اشهر الامور قبل الظهور ان هذا اي ما هذا الا اختلاق اي كذب اختلقه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا ونحن رءسا الناس واشرافهم كقوله--------------------------------------م لولا نزل هذا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم ومرداهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله عز وجل كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس ال---ا الحسد وقص-ر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق بل لما يذوقوا عذاب اي بل لم يذوقوا بعد عذابي---- فاذا ذاقوه	2891	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1251	true	-6390082986331131545	134	299	713	1549	1552	300	ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل------------------------------------------ احد او ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم ما سمعنا بهذا بال-------------ذي يقوله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي عليه الصلاة والسلام التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون------------------------------------- ويجوز ان يكون--------------- حالا من هذا اي ما سمعنا -----من اهل الكتاب ولا الكهان بالتوحيد كاءنا في الملة المت-----------------------------------------------------------------------------------------رقبة ان هذا الا اختلاق ---كذب اختلقه---- ءانزل عليه الذكر--------------------------- من بيننا انكار لاختصاصه بالوحي وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرءاسة كقولهم لولا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف---------------------------------------------------------------------------- وامثال ذلك----------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكر---ي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل---------------------------------- وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا سحر كذاب ان هذا الا اخت--------------------------لاق بل لما يذوقوا عذاب ب---ل لم يذوقوا ----عذابي بعد فاذا ذاقوه	1251	-5409457870039385840	583	905.0	459	1234	47.24473190307617	95	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	234	300	1185	1544	1544	300	والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب وقيل لم يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا في-----------ه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله عز وجل يتفضل بها علي-	2891	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1252	true	4055792122425138196	1	46	5	253	1568	300	والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم ال--------------------------------------------------عذاب فيلجءهم الي تصديقه ام عندهم خزاءن--------------- رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم ح---------------------تي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا---------------------------- فيتخير-- للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله------- يتفضل بها علي	1252	-5409457870039385840	215	362.0	175	371	57.951480865478516	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	0	300	0	1570	1570	300	من يشاء من عباده المصطفين لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء لكل من يشاء وفي اضافة اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه واللطف به ما لا يخفي وقوله تعالي ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العو-------------------------------------------------------------------------------------الم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من- التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل- الرسل مهزوم مكسور عما قريب----------------------------------------------------------- فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما ي-هذون و-ما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء--------------------- وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالي ص 12-- كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله ببيان احوال العتاة الطغاة الذين هءلاء جند ما من جنودهم مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم من العقاب وذو الاوتاد معناه ذو الملك الثابت اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد فاستعير لثبات الملك ورسوخ السلطنة واستقامة الامر قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد----------------------------------- او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء وقيل نصب اربع سوار وكان-	2892	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1252	true	4055792122425138196	46	277	253	1443	1568	300	من يشاء من عباده--------- لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغل-ب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء ل---من يشاء ثم رشح ذلك فقال ام لهم مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السم-وات والارض وما بينهما كانه- لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها------------------------------------------------------------ فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذ------------لك فليصعدوا في المعار---------ج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من ---------يستصوبون وهو غاية التهكم بهم -----------------والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية------------------ جند ما هن-------------الك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او ف--------------------لا تكترث بما يقولون و ما مزيدة للتقليل ك--------------------قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهو لا يلاءم ما بعده وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا ا------------لقول------- 381220 كذبت قبلهم ---------------قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الملك الثابت بالاوتاد كقوله-------------------------------------------------------------------------------------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء وقيل نصب اربع سوار وكان	1252	-5409457870039385840	842	1376.5	672	1777	47.38322830200195	140	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	0	292	0	1538	1576	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين وقرء بضم الفاء------------------------------------------------------- وهما لغتان وقوله تعالي ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عجل لنا قطنا من العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة والقط القطة من الشء من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله تعالي المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء به عجل لنا نصيبنا منها وتصدير دعاءهم بالنداء المذكور للامعان في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال ص 17 اصبر علي -----ما اصبر علي ما يقولون من امثال هذه المقالات الباطلة واذكر لهم عبدنا داود اي ق--------صته تهويلا لامر المعصية في اعينهم وتنبيها لهم علي كمال قبح ما اجترءوا عليه من المعاصي فانه صلي الله عليه وسلم مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والكرامات لما الم بصغيرة نزل عن منزلته ووبخته الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءب وغمه الواصب وندمه الداءم فما الظن بهءلاء الكفرة الاذلين ص 18 20 من كل ذليل المرتكبين لاكبر الكباءر المصرين علي اعظم المعاصي او تذكر قصته عليه الصلاة والسلام وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذيتهم كيلا يلقاك ما لقيه من المع-------------------------------اتبة ذا الايد اي ذا القوة يقال فلان ايد وذو ايد و------اد بمعني واياد كل شء ما يتقوي به انه اواب رجاع الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل لكونه ذا الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين فانه عليه الصلاة والسلام كان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل ص 18 انا سخرنا الجبال انا سخرنا الجبال معه	2895	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1253	true	-2913597456833648498	83	254	451	1346	1594	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او رجوع وترداد فانه فيه يرجع اللبن الي الضرع وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغت---------------------------------ان وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعدها للمءمنين وهو--------------------------------------- من قطه اذا قطعه وقي-ل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا للنظر فيها قبل يوم الحساب استعجلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك استهزاء اصبر علي ما يقولون واذكر---------------------------------- عبدنا داوود واذكر لهم قصته تعظيما ل-----لمعصية في اعينهم فانه----------------------------------------------------------------------- مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والمكرمات لما اتي -صغيرة نزل عن منزلته ووبخه- الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب---------------------------------------------------------- فما الظن ب------الكفرة واهل الطغيان--------------------------------------------------------------- او تذكر قصته-------------------- وصن نفسه ان تزل ف---------------------------------------يلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهمال عنان نفسه ادني اهمال ذا الايد ذ---ا القوة يقال فلان ايد وذو ايد واد واياد بمعني------------------------ انه اواب رجاع الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل ل الا-------يد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين و------------------------كان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف اللي----------------------ل انا سخرنا الجبال معه	1253	-5409457870039385840	670	1079.0	530	1643	40.7790641784668	109	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	96	136	524	744	1626	300	وضع موضع مسبحات ل------------------------لدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال واستءناف مبين لكيفية التسخير بالعشي والاشراق اي ووقت الاشراق وهو حين تشرق------ اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء	2896	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1253	true	-2913597456833648498	261	300	1377	1594	1594	300	وضع موضع مسبحان لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال----------------------------- بالعشي والاشراق--- ووقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء-	1253	-5409457870039385840	186	325.5	152	250	74.4000015258789	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	136	300	744	1626	1626	300	رضي الله------ عنها انه عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضي الله عن------هما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية ص 19 والطير محشورة كل والطير عطف علي الجبال محشورة حال من الطير والعامل سخرنا اي وسخرنا الطير حال كونها محشورة عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشره--------------------------------------------------------------ا وقرء والطير محشورة بالرفع علي الابتداء والخبرية كل له اواب استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير اي كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب هو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح والتقديس وقيل الضمير لله عز وجل اي كل من دا-ود ----والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع ل----لتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا ملكه قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود-	2896	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	0	99	0	542	1614	300	رضي الله تعالي عنها انه عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية----- والطير محشورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه من كل جانب وانما لم يراع المطابقة بين الحالين لان الحشرجملة ادل علي القدرة منه مدرجا وقرء والطير محشورة بالمبتدا----------- والخبر-- كل له اواب ك----------------------------------------------------------------------ل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي التسبيح والفرق بينه وبين ما قبله -----------------------------------------انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا علي المداومة عليها او كل منهما-------------------- وم-------------------------------------------------------------------------ن داوود عليه الصلاة والسلام---------------- مرجع لله التسبيح----- وشددنا ملكه و-------------------قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود	1254	-5409457870039385840	346	449.5	277	966	35.817806243896484	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	67	292	345	1515	1555	300	وعظمت----- هيبته في القلوب واتيناه الحكمة النبوة و--كمال العلم واتقان العمل وقيل الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المرام- من غير التباس لما قد روعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاظهار والاضمار والحذف والتكرار------- وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا له ك--الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب الفصل الذي ليس فيه ايجاز مخ-ل ولا اطناب ممل كما جاء في نعت كلام النبوة --------------------فصل لا نزر ولا هذر ص 21-- وهل اتاك نبا وهل اتاك نبا الخصم استفهام معناه التعجيب والتشويق الي استماع ما في حيزه لايذانه بانه من الانباء البديعة التي حقها ان تشيع فيما بين كل حاضر وباد والخصم في الاصل مصدر ولذلك يطلق علي الواحد وما فوقه كالضيف ومعني خصمان فريقان اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سوره ونزلوا اليه و-السور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه وتذراه اذا علا ذروته واذ متعلقة بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد دا-ود عليه السلا--------م وان اسناده الاتيان اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الخصومة لا باتي لان اتيانه الرسول صلي- الله عليه وسلم لم يكن حينءذ وقوله تعالي ص 22 اذ دخلوا علي اذ دخلوا علي دا-ود بدل مما قبله- او ظرف	2897	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1254	true	-7960503136547251032	125	299	684	1613	1614	300	فعظمت بذلك هيبته وء---------اتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان ال---------------------------------------------------------عمل وفصل الخطاب --وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلام المخلص الذي ينبه المخاطب علي المقصود من غير التباس يرا------عي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف ---------والاضمار والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق -مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار محل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول عليه الصلاة والسلام فصل لا نزر ولا هذر 382127 وهل اتاك نبءا الخ------------صم استفهام معناه التعجيب والتشويق الي استماعه---------------------------------------------------------------------------------- والخصم في الاصل مصدر ولذلك اطلق علي الجمع اذ تسورو------------------------------------ا المحراب اذ تصعدوا سورة الغرفةتفعل من السور كتسنم من السنام -----------------------------------------------واذ متعلق- بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داوود عليه الصلاة والسلام وان اسناد اتي ا-----ليه علي حذف مضاف اي قصة نبا ال----------خصم لما فيه من معني الفعل-- لا باتي لان اتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينءذ واذ الثانية ف---------------ي اذ دخلوا علي داوود بدل من الاولي او ظرف	1254	-5409457870039385840	748	1238.5	596	1223	61.16107940673828	120	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	34	300	191	1556	1556	300	ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق علي خلاف العادة والحرس حوله في غير يوم الحكومة والقضاء قال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوم------------ا للاشتغال بخاصة نفسه ويوما للوعظ والتذكير قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية فزعه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قالت الملاءكة عند مشاهدتهم لفزعه فقيل قالوا ازالة لفزعه لا تخف خصمان اي نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض -هو علي الفرض وقصد التعرض فلا كذب فيه----------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي -لا تبعد عن الحق وقرء ول----ا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو--- مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط --الي وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ص 23 24 ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي استءناف لبيان ما فيه الخصومة اي اخي في الدين او في الصحبة والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعر------------------يض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرء ------------ولي نعجة بسكون الياء فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرء وعازني اي غالبني وعزني-	2898	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1255	true	-2550533977457709926	1	202	7	1061	1593	300	ففزع م------نهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه عليه الصلاة والسلام كان------------------ جزا زمانه------------ يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا -----لا تخف خصمان--- نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض وهو علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط و--لا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق ولا تشطط ولا تشاط والكل -من معني الشطط وهو من مجاوزة الحد----------- واهدنا الي سواء الصرط اي الي وسطه وهو---------------------------------------------------------- العدل------------- ان هذا اخي ب-------------------------------------------------الدين او ب--الصحبة-------------------------------------------------- له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة و-حدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتمثيل فيما يساق للتعريض ابلغ في المقصود وقرء-تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرا حفص بفتح ياء لي نعجة------------ فقال اكفلنيها--- ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب --وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا--------------------------- حيث زوجها دوني وقرء وعازني اي غالبني وعزني	1255	-5409457870039385840	821	1358.0	662	1436	57.17270278930664	131	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2899	false	-6221160594464950985	17	141	80	756	1633	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه جواب قسم محذوف قصد به عليه الصلاة والسلام المبالغة في انكار فعل صاحبه وتهجين طمعه في نعجة من ليس له غيرها مع ان له قطيعا منها ولعله عليه الصلاة والسلام قال ذلك بعد اعتراف صاحبه بما ادعاه عليه او بناه علي تقدير صدق المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة والضم وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم--------- ليبغي ليتعدي-------------- وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذف-----------------------------ها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة بعضهم علي بعض غير مراع لحق الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل و-ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم والجملة اعتراض وظن دا-ود انما	2899	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1255	true	-2550533977457709926	205	300	1076	1593	1593	300	قال لقد ظلمك بسءال نعجتك الي نعاجه جواب قسم محذوف قصد به-------------------- المبالغة في انكار فعل خليطه وتهجين طمعه-------------------------------------------- ولعله-------------------- قال ذلك بعد اعتراف--------------------ه او----- علي تقدير صدق المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة------ وان كثيرا من الخلطاء--- الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي بعضهم علي بعض وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله اضرب عنك الهموم طارقها وبحذف الياء اكتفاء بالكسر------------------------------------------ة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------- وقليل ما هم اي وهم قليل و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم--------------- وظن داوود انما-	1255	-5409457870039385840	459	778.0	376	730	62.876712799072266	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2900	false	1718827248105695923	46	200	250	1070	1577	300	ابتليناه بامراة او ريا وقيل امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها لما قصد منها وايثار طريق التمثيل لانه ابلغ في التوبيخ فان التامل فيه اذا اداه الي الشعور بما هو الغرض كان اوقع في نفسه واعظم تاثيرا في قلبه وادعي الي التنبه للخطا مع ما فيه من مراعاة حرمته عليه الصلاة والسلام بترك المجاهرة والاشعار بانه امر يستحي من التصريح به وتصويره التحاكم لالجاءه عليه الصلاة والسلام الي التصريح بنسبة نفسه الي الظلم وتنبيهة عليه الصلاة والسلام علي ان اوربا بصدد الخصام فاستغفر ربه اثر ما علم ان ما صدر عنه ذنب وخر راكعا اي ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب اي رجع الي الله تعالي بالتوبة واصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة ان داود عليه السلام را------------------ي امراة رجل يقال له اوريا فمال قلبه اليها فساله ان يطلقها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام-- سليمان عليه السلام و--------------------------------كان ذلك جاءزا في شريعته معتادا فيما	2900	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1256	true	7137981212701964510	1	90	5	477	1586	300	ابتليناه بالذنب او--------- امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها فاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر ربه لذنبه----------------------- وخر راكعا--- ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب و--رجع الي الله------ بالتوبة واقصي ما في هذه القضية الاشعار بانه عليه الصلاة والسلام ود ان يكون له ما لغيره وكان له امثاله فنبهه الله بهذه القصة فاستغفر واناب عنه وما روي ان بصره وقع علي امراة فعشقها وسعي حتي -------------------------------------------------------تزوجها ولدت منه سليمان ان صح فلعله خطب مخطوبته او استنزله عن زوجته وكان ذلك---------------- معتادا فيما	1256	-5409457870039385840	247	343.0	197	977	25.28147315979004	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2901	false	-4489080048732288248	148	237	758	1206	1502	300	ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث دا-ود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وذلك حد الفرية علي الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم هذا وقد قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه عليه الصلاة والسلام فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بهذا التحاكم فعلم عليه الصلاة والسلام غرضهم فهم ب-ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء له من الله عز وجل فاستغفر ربه مما هم به واناب ص 25 27 ص 25 فغفرنا له ذلك فغفرنا له ذلك اي ما استغفر منه	2901	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1256	true	7137981212701964510	113	174	603	914	1586	300	ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داوود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين و-----------------------------------------------------------------قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه-------------------- فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بهذا التحاكم فعل--------------------م غرضهم واراد ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء--- من الله له---- فاستغفر ربه مما هم به واناب------------- فغفرنا له ذ--------------لك اي ما استغفر عنه	1256	-5409457870039385840	301	526.5	241	450	66.88888549804688	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	225	300	1272	1696	1696	300	فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من المعاني الفاءقة والتاويلات اللاءق-------------------ة وقرء ليتدبروا علي الاصلي ولتدبروا علي الخطاب اي انت وعلماء امتك بحذف احدي التاءين وليتذكر اولوا الالباب اي وليتعظ به ذوو العقول السليمة او ليستحضروا ما-هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته لما نصب عليه من الدلاءل فان الكتب الالهية مبينة لما لا يعرف الا ب--الشرع ومرشدة الي مالا سبيل ل---------------------------------------لعقل اليه ص 30 ووهبنا لدا-ود سليمان ووهبنا لداود سليمان نعم العبد وقرء نعم-	2904	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1257	true	4646343318400935431	150	221	847	1252	1625	300	فيعرفوا-ما يدبر ظاهرها من -----------------التاويلات الصحيحة والمعاني المستنبطة وقرء ليتدبروا علي الاصل- ولتدبروا----------- اي انت وعلماء امتك ------------------وليتذكر اولوا الالبب ----وليتعظ به ذوو العقول السليمة او ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته بما نصب عليه من الدلاءل فان الكتب الاليهة بيان -لما لا يعرف الا من الشرع وارشاد الي ما يستقل به العقل ولعل التدبر للمعلوم الاول والتذكر الثاني------ ووهبنا لداوود سليم---------------------ن نعم العبد --اي نعم	1257	-5409457870039385840	309	483.5	254	487	63.44969177246094	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	17	146	88	723	1530	300	انه اواب اي رجاع الي الله تعالي بالتوبة او الي التسبيح مرجع له تعليل للمدح وهو من حاله لما ان --الضمير المجرور في قوله تعالي ص 31 اذ عرض عليه اذ عرض عليه راجع اليه عليه الصلاة والسلام قطعا واذ منصوب باذكر اي اذكر ما صدر عنه اذ عرض عليه بالعشي هو من الظهر الي اخر النهار الصافنات فانه يشهد بانه اواب وقيل ظرف لاواب وقيل لنعم وتاخير الصافنات عن الظرفين لما مر مرارا من التشويق الي المءخر والصافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل----- لا يكاد ينفق الا في العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فهو المنخيم الجياد جمع جواد و--جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود عند الركض	2905	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1257	true	4646343318400935431	231	300	1300	1625	1625	300	انه اواب--- رجاع الي الله------ بالتوبة او الي التسبيح مرجع له اذ عرض عليه ظرف ل اواب او ل نعم والضمير ل سليمن عند الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعشي بعد-- الظهر الصفنت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صافن من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل الذي لا يكاد يكون الا في العراب الخلص-------------------------------------------------------------------- الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود في- الركض-	1257	-5409457870039385840	256	391.0	199	644	39.75155258178711	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	172	237	872	1205	1530	300	وقيل هو جمع جيد روي انه عليه الصلاة والسلام غزا اهل دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعدما صلي الظهر علي كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد كان له من الذكر وقتءذ وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله	2905	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	0	44	0	227	1545	300	وقيل--- جمع جيد روي انه عليه الصلاة والسلام غزا---- دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه -----------------------------------------------------------------فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد كان ل----------------------------------ه فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله	1258	-5409457870039385840	227	423.5	183	333	68.16816711425781	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	19	300	102	1590	1590	300	الخبر و----------اصل احببت ان يعدي بعلي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت عدي تعديته وحب الخ-------------------------------------------------------------ير مفعوله كانه قبل انبت حب الخير عن ذكر ربي ووضعته موضعه وخير المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلي- الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي-- الخيل الي يوم القيامة وقرء اني حتي توا--------------------------------رت بالحجاب متعلق بقوله احببت باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض اي انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتي توارت اي غربت الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري المخباة بحجابها واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها وقيل----- الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل اي بظلامه ص 33 ردوها علي فطفق ردوها علي من تمام مقالة سليمان عليه السلام ومرمي غرضه من تقديم ما قدمه ومن لم يتنبه له مع ظهوره توهم انه متصل بمضمر هو جواب لمضمر اخر كان ساءلا قال فماذا قال سليمان عليه السلام فقيل قال ردها فتامل والفاء في قوله تعالي فطفق مسحا فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الامتثال بالامر اي فردوها عليه فاخذ يمسح السيف مسحا بالسوق والاعناق اي بسوقها واعناقها يقطعها من قولهم مسح علاوته اي- ضرب عنفه وقيل جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا لها واعجابا بها وليس بذاك وقرء بالسءق علي همز الواو لضمت-------ها كما في ادءر وقرء ب--السءوق تنزيلا لضمة السين منزلة ضمة الواو وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب -اظهر ما قيل في فتنته عليه الصلاة والسلام ما روي مرفوعا انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس بجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله-	2906	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	48	227	245	1186	1545	300	الخير عن ذكر ربي اصل احببت ان يعدي بعلي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت عدي تعديته وقيل هو بمعني تقاعدت من قوله مثل بعير السوء اذا احبا اي برك و حب الخير مفعول له والخير------------------------------------------- المال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته-------------------- ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال عليه الصلاة والسلام الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بفتح الياء حتي توارت بالحجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غربت الشمس شبه ----غرو----------بها بتواري المخباة بحجابها واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها ردوها علي الضمير ل الصفنت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفق مسحا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ بمسح السيف مسحا بالسوق والاعناق اي بسوقها واعناقها يقطعها من قولهم مسح علاوته اذا ضرب عنقه وقيل جعل يمسح بيده اعناقها وسوقها حبا-لها وعن ابن كثير ب--------------السءق علي همز الواو لضمة ما قبلها كمءقن وعن ابي عمرو بالسءوق وقرء ----------------------------------بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس----- ولقد فتنا سليم------------------ن والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب واظهر ما قيل فيه------------------------- ما روي مرفوعا انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله------ ولم يقل ان شاء الله	1258	-5409457870039385840	726	1236.0	588	1611	45.06517791748047	108	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	1	86	6	432	1537	300	فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و--الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون وقيل ولد له ابن فاجتمعت الشياطين علي قتله فعلم ذلك فكان يغذوه في السحاب فما شعر به الي ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه ل---خطءه حيث لم يتوكل علي الله عز وعلا وقيل انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب -بنتا له تسمي جرادة من احسن الناس فاصطفاها لنفسه واسلمت حبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين	2907	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1258	true	4190142455039817033	227	300	1186	1545	1545	300	فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا و-------قيل ولد له ابن فاجتمعت الشياطين علي قتله فعلم ذلك فكان يغدوه في السحاب فما شعر به الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه بان لم يتوكل علي الله و--------قيل انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته-------- جرادة فا----------------------------------حبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين-	1258	-5409457870039385840	336	583.5	267	436	77.06421661376953	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	86	297	432	1524	1537	300	فمثلوا لها صورته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدون لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي --فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي باكيا متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة يعطيها خاتمة وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان ص 35 38 عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان ثم طار اللعين وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد اليه ملكه وجاب صخرة لصخر فجعله فيها وسد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر وعلي هذا فالجسد عبارة عن صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لانه -----تمثل- بما لم يكن كذلك والخطيءة تغافله عليه الصلاة والسلام عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل	2907	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1259	true	2758103490122739787	0	141	0	733	1568	300	فمثلوا لها صورته فكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجد-ن لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف----- فكسر الصورة وضر-ب المراة --وخرج----- الي الفلاة---------------------------------------------- باكيا متضرعا وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل للطهارة اعطا----------------ها خاتمه وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم وتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان-------- عن هيءته فاتاها---- لطلب الخاتم ف--------طردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف حتي مضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته فطار---------------------------- الشيطا--------------ن وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فوقعت في يده------ فبقر بطنها فوجد ----الخاتم فتختم به وخر ساجدا وعاد اليه الملك ف----------------------------------------------------------------------------------علي هذا -الجسد ---------صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لانه كان متمثلا بما لم يكن كذلك والخطيءة تغافله-------------------- عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل	1259	-5409457870039385840	682	1144.0	544	1102	61.88747787475586	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	0	265	0	1375	1551	300	حينءذ وسجود الصورة بغير علم منه لا يضره ص 35 قال رب اغفر قال بدل من اناب وتفسير له رب اغفر لي اي ما صدر عني من الزلة وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لا يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي فانه عليه الصلاة والسلام لما نشا في بيت الملك والنبوة وورثهما معا استدعي من ربه معجزة جامعة لحكمهما او-لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني بعد هذه السلبة او-لا يصح لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما-ليس لاحد من الفضل والمال علي ارادة وصف الملك بالعظمة لا ان لا يعطي احد مثله فيكون منافسة وقيل كان ملكا عظيما فخاف ان يعطي مثله احد فلا يحافظ علي حدود الله تعالي وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب لمزيد اهتمامه بامر الدين جريا علي سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين وكون ذلك ادخل في الاجابة وقرء لي------------ بفتح الياء انك انت الوهاب تعليل للدعاء بالمغفرة والهبة معا لا بالاخيرة فقط فان المغفرة ايضا من احكام وصف الوهابية قطعا ---------------ص 3----6 فسخرنا له الريح فسخرنا له الريح اي فذللناها لطاعته اجابة لدعوته فعاد امره عليه الصلاة والسلام الي ما كان عليه قبل الفتنة وقرء الرياح تجري بامره بيان لتسخيرها له رخاء اي لينة من الرخاوة طيبة لا تزعزع وقيل طيعة لا تمتنع عليه كالمامور المنقاد حيث اصاب اي حيث قصدو اراد حكي الاصمعي عن العرب اصاب الصواب فاخطا الجواب ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح كل بناء وغواص بدل من الشياطين ص 38 و-اخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل بناء داخل في حكم البدل كانه عليه الصلاة والسلام فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة من البناء والغوص	2908	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1259	true	2758103490122739787	143	299	743	1563	1568	300	حينءذ وسجود الصورة بغير علم---ه لا يضره -----قال رب ا----------------------------------غفر لي----------------------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لا يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------حالي او لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني بعد هذه السلبة او لا يصح لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال علي ارادة وصف الملك بالعظمة لا ان لا يعطي احد مثله فيكون منافسة------------------------------------------------------------------------ وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب لمزيد اهتمامه بامر الدين ووجوب تقديم ما يجعل للدعاء بصدد-------------------------------------- الاجابة وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء انك انت ال--------------------------------------------------------------------------------------وهاب المعطي ما تشاء لمن تشاء 383747 فسخرنا له الريح------------------- فذللناها لطاعته اجابة لدعوته و---------------------------------------------------------قرء الرياح تجري بامر-----------------ه رخاء--- لينة من الرخاوة -----لا تزعزع او لا تخالف ارادت-----ه كالمامور المنقاد حيث اصاب ------------اراد من قولهم اصا------------ب الصواب فاخطا الجواب----- والشي-------------------طين عطف علي الريح كل بناء وغواص بدل من-------------ه وءاخرين مقرنين في -----------------الاصفاد عطف علي كل----------------------- كانه-------------------- فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة ك--البناء والغوص	1259	-5409457870039385840	709	1170.0	572	1410	50.283687591552734	112	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	3	182	17	927	1505	300	كفهم عن الشرور بطريق التمثيل والصفد الق----يد وسمي به العطاء لانه يرتبط ب--المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه علي عكس وعد واوعده وقوله تعالي ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا الخ اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة لعظم شان ما اوتي من الملك وانه مفوض اليه تفويضا كليا واما مقول مقدر هو معطوف علي سخرنا او حال من فاعله كما مر في خاتمه قصة داود عليه السلام اي وقلنا له او قاءلين له هذا الامر الذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسطة والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا الخاص بك فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي شء منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق او من العطاء اي هذا عطاءنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتراض ----علي التقديرين-------------------- وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق-- وا----لتقييد ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن م-اب هو الجنة	2909	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1260	true	-8331985877875003415	22	142	116	730	1544	300	كفهم عن الشرور بالاقران في ---الصفد وهو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط به المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه---- عكس وعد واوعد- و----في ذلك نكتة هذا عطاءنا اي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اعطيناك- من الملك------- والبسطة والتسلط علي ما لم يسلط ب--ه غيرك عطاءنا فا---------منن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي--- منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك------------ او من العطاء------------------------------------------- او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء جم لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك --اطلاقهم وابقاءهم في القيد وان له عن-------------دنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن مءاب هو الجنة	1260	-5409457870039385840	528	865.0	422	947	55.7550163269043	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	23	169	130	868	1545	300	هو ابن عيص بن اسحاق--------------------------------- عليه السلام اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا و-ايوب عطف بيان له ا-----ني باني مسني الشيطان بفتح ياء مسني وقرء----- باسكانها---- واسقاطها---------------- بنصب اي تعب وقرء بفتح النون وبفتحتين وبضمتين للتثقيل وعذاب اي الم ووصب يريد مرضه وما كان يقاسيه من فنون الشداءد وهو المراد بالضر في قوله اني مسني الضر وهو حكاية لكلامه الذي ناداه به بعبارته والا لقيل انه مسه الخ والاسناد الي الشيطان اما لانه تعالي مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل انه اعجب بكثرة ماله او استغاثة مظلوم فلم يغثه او كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه او ل------امتحان --صبره فيكون اعترافا بالذنب او ص 42 44 مراعاة للادب او لانه وسوس الي اتباعه حتي رفضوه واخرجوه من ديارهم او لان المراد بالنص--------ب ما كان يوسوس به اليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي	2910	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1260	true	-8331985877875003415	145	266	747	1360	1544	300	هو ابن عيص بن اسحاق وامراته ليا بنت يعقوب صلوات الله عليه------- اذ نادي ربه بد-------ل من عبدنا و ايوب عطف بيان له اني مسني بان م-----------------------سني وقرا حمزة باسكان الياء واسقاطها في الوصل الشيطن بنصب ب--تعب----------------------------------------- وعذاب--- الم وهي------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لكلامه الذي ناداه به ولولا هي لقال ----انه مسه ----والاسناد الي الشيط-ن اما لان الله --مسه بذلك لما فعل بوسوسته كما قيل انه اعجب بكثرة ماله او استغاثة مظلوم فلم يغثه او كانت مواشيه في ناحية ملك كافر فداهنه ولم يغزه او لسءاله امتحانا لصبره فيكون اعترافا بالذنب او-------- مراعاة للادب او لانه وسوس الي اتباعه حتي رفضوه واخرجوه من ديارهم او لان المراد بالنصب والعذاب ما كان يوسوس--- اليه في مرضه من عظم--------------- البلاء والقنوط من الرحمة ويغريه علي	1260	-5409457870039385840	504	837.0	405	818	61.61369323730469	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	149	268	738	1363	1504	300	ليا بنت يعقوب وقيل ماصر بنت ميشا--- بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة فابطات فحلف ان برء ليضربنها ماءة ضربة فامره الله تعالي باخذ الضغث والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبضة من الشجر وقال فاضرب به اي بذلك الضغث ولا تحنث في يمينك فان البر يتحقق به ولقد شرع الله سبحانه هذه الرخصة رحمة عليه وعليها الحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهي باقية ويجب ان يصيب المضروب كل واحد من الماءة اما باطرافها قاءمة اوباعراضها مبسوطة علي هيءة الضرب انا وجدناه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال وليس في--- شكواه الي الله تعالي اخلال بذلك فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء علي انه قال ذلك خيفة ا--لفتنة ف--------ي الدين	2911	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1261	true	951518581379649271	83	146	436	749	1635	300	ليا بنت يعقوب وقيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف------------ ذهبت لحاجة فابطات فحلف ان برء --ضرب-ها ماءة ضربة ف-حلل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينه بذلك وهي ------------------------------------رخصة-------------------------------------------------- باقية في الحدود--------------------------------------------------------------------------------- انا وجدن-ه صابرا فيما اصابه في النفس والاهل والمال ولا يخل به شكواه الي الله من الشيطان------ فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء مع- انه قال ذلك خيفة ان يفتنه او قومه في الدين	1261	-5409457870039385840	250	339.5	195	641	39.00156021118164	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	44	265	216	1463	1655	300	نعم العبد اي ايوب انه اواب تعليل لمدحه اي رجاع الي الله تعالي ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب عطف بيان لعبادنا وقرء عبدنا اما علي------------ ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان وقيل بدل وقيل نصب باضمار اعني والباقيان عطف علي عبدنا واما علي ان عبدنا اسم جنس وضع موضع الجمع اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها -تباشر بها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالجهلة البطالين انهم كالزمني والعماة وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكنهم منهما وقرء اولي الايد بطرح الياء والاكتفاء بالكسر وقرء اولي الايادي علي جمع الجمع ص 46 انا اخلصناهم بخالصة انا اخلصناهم بخالصة تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة الشان كما ينبء عنه التنكير التفخيمي وقوله تعالي ذكري الدار بيان للخالصة بعد ابهامها للتفخيم اي تذكر للدار الاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها وذلك لان مطمح انظارهم ومطرح افكارهم في كل ما ياتون وما يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه ولا يتسني ذلك الا في الاخرة وقيل اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ويعضد الاول قراءة من قرا بخالصتهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار في الحقيق-ة وانما الدنيا معبر وقرء باضافة خال-----------صة الي ذكري	2912	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1261	true	951518581379649271	146	270	749	1470	1635	300	نعم العبد--- ايوب انه اواب مقبل بشراشره عل-------ي الله تعالي----- واذكر عبادنا ابرهي----------------------م واسح-ق ويعقوب وقرا ابن كثير عبدنا وضع الجنس موضع الجمع او علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له واسحق ويعقوب ------------------------عط---------------------------------------------ف عل-يه اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها بمباشرت-ها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالبطلة الجهال-- انهم كالزمني والعما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انا اخلصن-هم بخالصة------------------------------------------------------------------ جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذ---------------------------------------كري الدار تذكرهم الدا----------------------------------ر الاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسبب---------ها وذلك لان مطمح نظ----------------رهم في----ما ياتون و---يذرون جوار الله------- والفوز بلقاءه و---------ذلك---- في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------ واطلاق الدار للاشعار بانها الدار--- الحقيقية و-----الدنيا معبر و-----اضاف نافع وهشام بخالصة الي ذكري	1261	-5409457870039385840	590	880.5	485	1272	46.38364791870117	75	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	36	194	195	965	1513	300	كاموات في جمع ميت --وميت ص 48-- واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير واليسع هو ابن -خطوب بن العجوز استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام فيه حرف تعريف دخل علي يسع كما في قول من ص 49 53 قال رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرء واليسع كانه اصله----------------------- ليسع فيعل من اللسع دخل عليه حرف التعريف وقيل هو علي القراءتين علم اعجمي دخل عليه اللام وقيل هو يوشع وذا الكفل هو ابن عم يسع او بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقبه فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار المشهور بن بالخبرية ص 49 هذا ذكر وان هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا او نوع من الذكر الذي هو القران	2913	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1262	true	7276975826059395304	3	100	15	493	1551	300	كاموات في جمع ميت او ميت 384860 واذكر اسم-عيل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------يسع هو ابن اخطوب---------- استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام فيه---------------------- كما في قوله-------------- رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي ولليسع تشبيها بالمنقول من ليسع م-----ن اللس---------------------------------------------------------------------------------ع وذا الكفل ---ابن عم يسع او بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقبه فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار -------------------------------------هذا اشارة الي ما تقدم من امور-----------------هم ذكر--- شرف لهم------------------------- او نوع من الذكر وه----و القران	1262	-5409457870039385840	423	705.0	332	798	53.00751876831055	75	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	46	268	253	1402	1574	300	وقرءتا مرفوعتين علي الابتداء والخبر او علي انهما خبران لمحذوف اي هي جنات عدن هي مفتحة ص 51 متكءين فيها يدعون متكءين فيها حال من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة وقوله تعالي يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب--------------------------------------------------------------------------------- استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل ثمة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي علي ازواجهن لا ينظر-ن الي غيرهم------ اتراب لدات لهم فان التحاب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء------------------- بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد انقطاع ابدا ص 55 هذا وان للطاغين هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر او هذا ذكر وقوله تعالي وان للطاغين لشر م-اب شروع في بيان اضداد الفريق السابق ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم اعرابه كما سلف يصلونها اي يدخلونها حال من جهنم فبءس المهاد وهو المهد والمف-رش مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالي لهم	2914	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1262	true	7276975826059395304	148	300	739	1551	1551	300	وقرءتا مرفوعتين علي الابتداء والخبر او---- انهما خبران لمحذوف متكءين ف-----------------------------يها يد-----------------------------------------------------------------عون فيها بف-كهة كثيرة وشراب حالان متعاقبان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم فيها و-----متكءين حال----------- من ضميره ------والاقتصار علي----- الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض --------التلذذ فان التغذي للت-----------------حلل ولا تحلل ثمة----- وعندهم ق-صر-ت الطرف----------------------------------- لا ينظرون الي غير ازواجهن اتراب لذات لهم فان التحاب بين الاقران اثبت او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهن في وقت واحد----- هذا ما توع--------------دون ليوم الحساب لاجا--له فان الحساب علة الوصول الي الجزاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ليوافق ما قبله ان ----------------------------------------------------هذا لرزقنا------------------------------------------------------------ ما له من نفاد انقطاع هذا-------------------------- اي الامر هذا او هذا كما ذكر او خذ هذ-------------ا وان للط-غين لشر مءاب ج--------------------------------------------------------هنم اعرابه -ما سبق يصلو------------نها حال من جهنم فبءس المهاد ----المهد والمفترش مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله لهم-------	1262	-5409457870039385840	651	1038.5	524	1258	51.74880599975586	91	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	0	207	0	1035	1509	300	علي الاولين خبر مبتدا محذوف اي هو حميم والغساق ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وقيل الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي وقرء بتخفيف السين ص 58 واخر من شكله واخر من شكله اي ومذوق اخر او عذاب اخر--------------------------------------------------------- من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وقرء واخر اي ومذوقات اخر او انواع عذاب اخر وتوحيد --ضمير شكله بتاويل ما ذكر او الشراب الشامل للحميم والغساق او هو راجع الي الغساق ازواج اي---------------- اجناس وهو خبر ل--اخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال من جهة الخزنة لرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة والاقتحام ------------الدخول في الشء بشدة قال الراغب الاقتحام توسط شدة مخيفة وقوله تعالي لا مرحبا بهم----- من اتمام كلام الخزنة بطريق ال---دعاء علي ا--لفوج او صفة للفوج او حال منه اي مقول او مقولا في حقهم لا مرحبا بهم اي لا اتوا ---مرحبا اولا رحبت بهم الدار مرحبا انهم صالوا النار	2915	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1263	true	-3139129839121731385	22	159	122	811	1585	300	علي الاولين خبر مح------ذوف اي هو حميم والغساق ما يغسق من صديد اهل النار من غسقت العين اذا سال دمعها وقرا حفص وحمزة والكساءي غساق بتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السين وءاخر اي مذوق------------------------------ او عذاب اخر وقرا البصريان واخري اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة---------------------------------------------------- وتوحيد الضمير علي انه ل---ما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق او------------ للغساق وقرء بالكسر وهو لغة ازوج اجناس ----خبر ل ءاخر او ص------------------------فة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل له-------------------م هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال ل-------------لرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبع---------هم في -------الضلال- والاقتحام ركوب الشدة والدخ-----------------------------------------------------ول فيها-- لا مرحبا بهم دعاء------------------------ من المتبوعين علي اتباعهم او صفة ل فوج او حال ----اي --------مقولا في---هم لا مرحبا اي م----ا اتوا بهم رحبا وسعة--------------------- انهم صالو- النار	1263	-5409457870039385840	492	707.0	388	1137	43.271766662597656	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	28	211	151	1153	1658	300	بل انتم احق بما --------قيل لنا او قلتم وقول-------ه تعالي انتم قدمتموه لنا تعليل لاحقيتهم بذلك اي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه بتقديم ما يءدي اليه من العقاءد الزاءفة والاعمال السيءة وتزيينها في اعيننا واغراءنا عليها لا انا باشرناها من تلقاء انفسنا فبءس القرار اي فبءس المقر جهنم قصدوا بذمها تغليظ جناية الرءساء عليهم ص 61-- قالوا ربنا من وقالوا اي الاتباع ايضا وتوسيطه بين كلاميهم لما بينهما من التباين البين ذاتا وخطابا اي قالوا معرضين عن خصومتهم متضرعين الي الله تعالي ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا اي ذا ضعف وذلك بان يزيد علي-----ه مثله ويكون ضعفين كقوله ربنا ا-تهم ضعفين من العذاب او قيل المراد بالضعف الحيات والافاعي ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المسلمين الذين كانوا يسترذلونهم ويسخرون منهم ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا------------------------------------------------ بهمزة --استفهام سقطت لاجعلها همزة الوصل والجملة استءناف لا محل لها من الاعراب قالوه انكارا علي انفسهم وتانيبا لها في الاستسخار منهم	2916	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1263	true	-3139129839121731385	172	283	885	1495	1585	300	بل انتم احق بما قلتم او قيل لنا لضلالكم واضلالكم كما قالوا انتم قدمتموه لنا ق----------------------------دمتم العذاب او الصلي لنا باغواءنا واغراءنا علي ما قدمتمو--ه من العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة فبء-----------------------------------------------------------------س القرار فبء---س المقر --------------------------------------جهنم 386170 قالوا اي--------------- الاتباع ايضا ربنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار------------------------------------------------------------ مضاعفا اي ذا ضعف وذلك -ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب الاحزاب وقالوا ا------------------------------------------------ي الطاغوت ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المسلمين الذين------ يسترذلون-- ويسخرون به------------------------م اتخذن-هم سخريا صفة اخري ل رجالا وقرا الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام علي ان------------------------------------------------------------ه انكار- علي انفسهم وتانيب -لها في الاستسخار منهم	1263	-5409457870039385840	444	654.5	353	1075	41.30232620239258	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	27	139	154	736	1544	300	ابليس استكبر----- وكان من الكافرين اي وصار منهم بمخالفته للامر ----------------واستكباره عن الطا--عة او كان منهم في علم الله تعالي عز وجل ص 75 قال يا ابليس قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي خلقته بالذات من غير توسط -اب وام والتثنية لابراز كمال الاعتناء بخلقه -------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام المستدعي لاجلاله واعظامه قصدا الي تاكيد الانكار وتشديد التوبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ استكبرت بهمزة الانكار وطرح همزة الوصل اي اتكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين المستحقين للتفوق وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين وقرء-------- بحذف --همزة الاستفهام ثقة بدلالة ام عليها ص 76 80 وقوله تعالي ص 76 قال انا خير قال انا خير منه ادعاء	2921	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1265	true	-4185472588702781561	131	250	701	1315	1565	300	ابليس استكبر تعظم وكان--------------- وصار من الكفرين باستنكاره امر الله تعالي واستكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم الله تعالي------------ قال يا اب-------------ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ---خلقته بنفسي من -غير توسط كاب وام وال-ثنية لما في ---------------خلقه من مزيد القدرة واختلاف الفعل وقرء علي التوحيد وترتيب الانكار عليه للاشعار بانه ا--لمستدعي ل----------------------------------------------لتعظيم او بانه الذي تشبث به في تركه وهو لا يصلح مانعا اذ للسيد ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت ام كنت من العلين تك-----------------برت من غير استحقاق او كنت ممن علا واستحق ا------لتفوق وقيل استكبرت الان ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين وقرء استكبرت بحذف الهمزة ل--------------دلالة ام عليها او بمعني الاخبا--------------------ر قال انا خير منه ابداء	1265	-5409457870039385840	317	440.0	252	779	40.69319534301758	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2925	false	1217605250145519999	0	176	0	850	1508	300	ولتعلمن نباه -اي ما انبا به من الوعد والوعيد وغيرهما او صحة خبره وانه الحق والصدق بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او-عند ظهور الاسلام وفسوه وقيل من بقي علم ذلك اذا ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وفيه من التهديد ما لا يخفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصم------ ان يصر علي ذنب صغير او كبير وقال ابو امامة عصمه الله تعالي من كل ذنب صغير او كبير والله اعلم سورة الزمر 1 3 سورة الزمر مكية الا قوله قل يا عبادي الاية واياتها خمس وسبع-----------------ون اية بسم الله الرحمن الرحيم الزمر 1 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب خبر لمبتدا محذوف هو اسم اشارة اشير به الي السورة تنزيلا لها منزلة الحاضر المشار اليه لكونها علي شرف الذكر والحضور كما مر مرارا وقد قيل هو ضمير عاءد الي الذكر في قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين وقوله تعالي من الله العزيز الحكيم-------------- صلة للتنزيل او خبر ثان او حال من التنزيل عاملها معني الاشارة او	2925	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1266	true	-6240463349089008279	189	293	1014	1506	1541	300	ولتعلمن نباه وهو ما فيه م----ن الوعد والوعيد-------- او صدقه باتيان ذلك ----------بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام------------------------------------------------------------------- وفيه -----تهديد عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه الله ان يصر عل------------------------------------------------------ي ذنب صغير او كبير --------39 سورة الزمر 3918---------- مكية الا قوله قل يا عبادي الاية واي--ها خمس وسبعون او اثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- تنزيل الكت-----------------ب خبر------- محذوف مثل هذا او مبتدا خبره م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله العزيز الحكيم وهو علي الاول صلة ل تنزيل او خبر ثان او حال عمل فيها-------------- الاشارة او	1266	-5409457870039385840	387	588.5	302	889	43.53205871582031	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	49	294	285	1618	1645	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه تعالي فيهما بعد بيان خلقهما فان حدوث الليل والنهار في الارض منوط بتحريك السموات اي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفامة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي وقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي بيان لكيفية تسخيرهما اي كل منهما يجري لمنتهي دورته او منقطع حركته وقد مر تفصيله غير مرة الا هو العزيز الغالب القادر علي------------------- كل شء من الاشياء التي من جملتها عقاب العصاة الغفار المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع البديعة من اثار الرحمة وتصدير الزمر 6 الجملة بحرف التنبيه لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها الزمر 6 خلقكم من نف-س خلقكم من نفس واحدة بيان لبعض---------------- اخر من افعاله الدالة علي ما ذكر وترك عطفه علي خلق السموات للايذان باستقلاله في الدلالة ولتعلقه بالعالم السفلي والبداءة بخل--ق الانسان لعراقته في الدلالة لما فيه من تعاجيب اثار القدرة واسرار الحكمة واصالته في المعرفة فان الانسان بحال نفسه اعرف والمراد بالنفس نفس-------------------------------- ادم عليه السلام وقول-----------------------ه ثم جعل منها زوجها -----------------------عطف علي محذوف هو صفة لنفس اي من نفس خلقها ثم جعل منها زوجها او علي معني واحدة اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فش----فعها او علي خلقكم لتفاوت ما بينهما في الدلالة فانهما وان كانتا ايتين دالتين علي ما ذكر لكن الاولي لا----ستمرارها صارت معتادة واما الثانية فحيث	2929	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1268	true	-7461657954218626442	5	165	31	832	1520	300	يكور ا-ليل علي النهار ويكور النهار علي اليل------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس ب---اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة--------------------------------- وسخر الشمس والقمر--------------------------------------- كل يجري لاجل مسمي هو ------------------------------------منتهي دور-ه او منقطع حركته---------------------- الا هو العزيز------- القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء-------------------------------------- الغفار حيث لم--------------------- يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من------------- الر-------------------------------------------------------------------------حمة وعموم المنفعة خلقكم من نفس و-حدة ثم جعل منها زوجها استدلال اخر بما اوجده في -------------------------------------------------------------------------------العالم السفلي مبدوء به من خلق الان----------------------------------------------------------------------------------------------سان ---لان--ه اقرب واكثر دلالة واعجب وفيه علي ما ذكره ثلاث دلالات خلق ادم اولا من غير اب وام ثم خلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما و ثم للعطف علي محذوف هو صفة -نفس مثل ------خ------------------لقها او علي معني واحدة اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها او علي خلقكم لتفاوت ما بين ال-----------------------------ايتين فان------------------ الاولي عادة مستمرة دون---------------- الثانية وقيل	1268	-5409457870039385840	553	753.0	435	1457	37.9547004699707	82	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	54	128	281	668	1608	300	ثلاث --ايات مترتبة خلق ادم عليه السلام بلا اب وام و--خلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل لكم بيان لبعض اخر من افعاله الدالة علي ما ذكر اي قضي او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث تكتب- في اللوح المحفوظ او احدث لكم باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة الكواكب من--------- الانعام ثمانية ازواج ذكرا وانثي هي الابل والبقر والضان والمعز وقيل خلقها في	2930	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1268	true	-7461657954218626442	107	213	558	1085	1520	300	ثلاث دلالات خ-------لق ادم اولا من غير---- اب وام ثم خلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما و ثم للعطف علي محذوف هو صفة نفس مثل خلقها او علي معني واحدة اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها او علي خلقكم لتفاوت ما بين الايتين فان الاولي عادة مستمرة دون الثانية وقيل اخرج من ظهره ذريته كالذر ثم خلق منها حواء وانزل لكم و--------------------------------------------قضي او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث -كتبت في اللوح المحفوظ او احدث لكم باسباب نازلة ك-------------------اشعة الكواكب والامطار من الانع-م ثم-نية ازو-ج ذكر- وانثي من الابل والبقر والضان والمعز ----يخلقكم في	1268	-5409457870039385840	273	417.0	216	610	44.75409698486328	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	0	260	0	1294	1522	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافيه في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين اي من كل ما ينافيه من الشرك والرياء وغير ذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة في حثهم علي الاتيان بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم الزمر 13 16 في الدنيا والاخرة لان احراز قصب السبق في الدين بالاخلاص فيه------------------------------------------------ والعطف لمغايرة الثاني الاول بتق-يده بالعلة والاشعار بان العبادة المذكورة كما تقتضي الامر بها لذاتها ت---------------------قتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان اقوم بدليل قوله تعالي امرت ان اكون اول من اسلم فالمعني وامرت ان اكون اول من اسلم من اهل زماني او من قومي او اكون اول من دعا غيره الي ما دعا اليه نفسه الزمر 13 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي يترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك-------- عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة وصف بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لاغيره لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني من كل شوب امر صلي الله عليه وسلم اولا ببيا------------------------ن كونه مامورا ب--عبادة الله تعالي واخلاص الدين له ثم بالاخبار بخوفه من العذاب	2935	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1270	true	5984382929188984411	120	289	676	1558	1615	300	اجورهم ولا ينصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل--------- قل اني امرت ------------ان اعبد الله مخلصا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال---دين موحدا له وامرت لان اكون ---------------اول المسلمين وا---مرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم------------ في الدنيا والاخرة لان------ قصب السبق في الدين بالاخلاص او لانه اول من اسلم وجهه لله من قريش ومن دان بدينهم والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقييده بالعلة والاشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت- لذاتها ان يءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمها من السبق في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل فيكون امر بالتقدم في الاخلاص والبدء بنفسه في الدعاء----------------------------------------------------------------------------------- اليه -بعد الامر به قل اني ا------------خاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء عذاب يوم عظيم--------------------------- لعظمة م-----------------------------ا فيه قل الله اعبد مخلصا له-------------------------------------------- ديني امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة وال---------اخلاص خاءفا عن المخال---------فة من العقاب	1270	-5409457870039385840	619	965.0	487	1398	44.27753829956055	94	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	17	86	82	460	1563	300	قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف مالا بد منه الذين خسروا انفسهم-------- واهليهم باختيارهم الكفر لهما اي اضاعوهما واتلفوهما يوم القيامة حين يدخلون النار حيث عرضوهما للعذاب السرمدي واوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها وقيل -خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا اياب بعده	2936	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	3	52	19	292	1673	300	قل ان الخ-سرين--- الكاملين في الخسران --------------------------------------------------الذين خسروا انفسهم بالضلال واهليهم بالاضلال---------------------------------- يوم القي-مة حين يدخلون النار بدل الجنة لانهم جمعوا وجوه الخسران------------------------- وقيل وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده	1271	-5409457870039385840	222	355.0	177	387	57.364341735839844	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	16	135	94	793	1722	300	والذين اجتنبوا الطاغوت اي البالغ اقصي غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت والعظموت ثم وصف به للمبالغة في النعت والمراد به هو الشيطان ان يعبدوها بدل اشتمال منه فان عبادة غير الله تعالي عبادة للشيطان اذ هو الامر بها والمزين لها وانابوا الي الله واقبلوا اليه معرضين-- عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك فبشر عباد الزمر 18 الذين يستمعون القول الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه هم الموصوفون بالاجتناب والانابة باعيانهم لكن وضع----------- موضع ضميرهم الظاهر تشريفا لهم بالاضافة ودلالة علي ان مدار اتصافهم بالوصفين الجليلين كونهم نقادا في الدين يميزو----ن الحق من الباطل ويءثرون الافضل فالافضل اولءك اشارة اليهم	2937	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	114	196	614	1099	1673	300	والذين اجتنبوا الط-غوت ---البالغ----- غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في المصدر كالرح---------موت ثم وصف به للمبالغة في النعت ولذلك اختص ب--الشيطان ان يعبدوها بدل اشتمال منه------------------------------------------------------------------- وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه ------------لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت--------------------- فبشر عب---------اد الذين يستمعون ال--------------------قول فيتبعون احسنه--------------------------------------------- وضع فيه الظاهر موضع ضمير-- الذين اجتنبوا لل------------دلالة علي --مبدا اجتنابهم وا------------------نهم نقاد ف-ي الدين يميزون بين الحق و--الباطل ويءثرون الافضل فالافضل اولءك الذين هداهم	1271	-5409457870039385840	422	663.5	347	716	58.93854904174805	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2938	false	-5524091140349805109	2	70	7	379	1590	300	اانت مالك امر الناس فمن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه ثم كررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار وتذكيره لما طال الكلام ثم وضع------------ موضع الضمير من في النار لمزيد تشديد الانكار والاستبعاد والتنبيه علي ان المحكوم عليه بالعذاب بمنزلة الواقع في النار------------- وان اجتهاده صلي الله عليه وسلم في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار ويجوز ان يكون الجزاء محذوفا وقوله تعالي افانت الخ- جملة	2938	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1271	true	-2045631449084055553	240	293	1337	1625	1673	300	اانت مالك امرهم---- فمن حق عليه----- العذاب فانت تنقذه ف--كررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والاستبعاد و--------------وضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة-------------------------------------- علي ان من حك-م عليه بالعذاب ك------الواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرسل-------------- في دعاءهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار ويجوز ان يكون-------------------------- افانت تنقذ جملة	1271	-5409457870039385840	218	311.0	175	398	54.773868560791016	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	42	98	237	546	1600	300	الاستعداد له فانه------------------------------ محل للقلب الذي هو منبع للروح التي تتعلق بها النفس القابلة للاسلام فانشراحه مستدع لاتساع القلب واستضاءته بنوره فانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال صلي الله عليه وسلم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	2940	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1272	true	-4120669475566168802	167	221	810	1113	1507	300	الاستعداد لقبوله غير متابية عنه من حيث ان الصدر محل القلب ال------منبع للروح الم---تعلق ل----لنفس القابلة للاسلام فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق وعنه عليه الصلاة والسلام---- اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال------------------- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	1272	-5409457870039385840	199	299.5	163	339	58.702064514160156	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	24	108	121	572	1562	300	كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر------- منها الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والس-ي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون اي لو كان-- من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا	2943	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1273	true	-8976881322791489947	243	300	1296	1605	1605	300	كذب الذين من قبلهم فاته------------------م العذاب-------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي ------------لا يخطر ببالهم ---ان الشر ياتيهم منها--------- فاذاقهم الله ال-------------------خز---ي الذل-------- في الحيوة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء------------------------ ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون--- لو كانوا من اهل العلم والنظر---- لعلموا ذلك واعتبرو---------ا به ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا-	1273	-5409457870039385840	271	422.0	218	461	58.785247802734375	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	108	187	572	975	1562	300	القر-ان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قر-انا عربيا غير قرانا عربيا حال مءكدة من هذ---------------ا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم واخص بالمعاني وقيل المراد بالعوج الشك لعله-----------------------------------------------------------------------------------------م يتقون علة اخري مترتبة علي الاولي الزمر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا ر-جلا فيه شركاء متشاكسون	2943	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1274	true	5715378739430091244	0	81	0	415	1615	300	القرءان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في ام-ر دينه لعلهم يتذكرون ---------------يتعظو------ن به قرءانا عر----------------بيا حال------ من هذا والاعتماد فيها علي الصفة------------------- كقولك جاءني زيد رجلا صالحا او مدح له غير ذي عوج لا اختلال فيه بوجه ما --------هو ابلغ من المستقيم واخص بالمعاني وقيل ب-------------الشك استشهادا بقوله وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الاله وقول غير مكذوب وهو تخصيص له ببعض مدلوله لعلهم يتقون علة اخري م-رتبة علي الاولي--------- ضرب الله مثلا للمشرك والموحد رجلا فيه شركاء متش-كسون	1274	-5409457870039385840	279	431.5	220	510	54.70588302612305	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	1	163	5	881	1608	300	يتشارك فيه جماعة يتجاذبونه ويتعاورونه في مهماتهم المتباينة في تحيره وتوزع قلبه ورجلا اي وجعل للموحد مثلا رجلا سلما اي خالصا لرجل فرد ليس لغيره عليه سبيل اصلا وقرء س--------------------------------------------------------------------------------لما -------------بفتح السين وكسرها مع سكون اللام والكل--- مصادر من سلم له كذا اي خلص نعت بها مبالغة او حذف منها ذو وقرء سالما وسالم اي وهناك رجل سالم وتخصيص الرجل لانه افطن لما يجري عليه من الضر والنفع هل يستويان مث----------لا انكار واستبعاد لاستواءهما ونفي له علي ابلغ وجه واكده وايذان بان ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر احد ان يتفوه باستواءهما او يتلعثم في الحكم بتباينهما ضرورة ان احدهما في اعلي عليين والاخر في اسفل سافلين وهو السر في ابهام الفاضل والمفضول وانتصاب مثلا علي التمييز اي هل يستوي حالاهما وصفتاهما والاقتصار في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين كقوله تعالي اكثر اموالا واولادا باختلاف النوع او لان المراد هل- يستويان في الوصفين علي ان الضمير للمثلين لان التقدير مثل رجل فيه الخ ومثل رجل الخ وقوله تعالي الحمد	2944	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1274	true	5715378739430091244	101	203	519	1077	1615	300	يتشارك فيه جمع-- يتجاذبونه ويتعاورونه في مهماتهم المختلف-ة في تحيره وتوزع قلبه وا-------------لموحد بمن خلص لواح-------------------د ليس لغيره عليه سبيل و رجلا بدل من مثل وفيه صلة شركاء والتشاكس والتشاخص الاختلاف وقرا نافع وابن عامر والكوفيون سلما بفتحتين وقرء بفتح السين وكسرها مع سكون اللام وثلاثتها مصادر--- سلم-------------- نعت بها------- او حذف منها ذا ورجل س-------الم اي وهناك رجل سالم وتخصيص الرجل لانه افطن ل-----------------لضر والنفع هل يستويان مثلا صفة وحالا ونصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي التمييز ولذلك وحده و--------------------------------------------------------------قرء مثلين للاشعار------------------------ باختلاف النوع او لان المراد علي يستويان في الوصفين علي ان الضمير للمثلين فان التقدير مثل رجل-------- ومثل رجل الحمد لله ---كل الحمد	1274	-5409457870039385840	384	570.5	306	983	39.064090728759766	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	215	290	1200	1553	1617	300	ومن يضلل الله حتي غفل عن كفايته تعالي وعصمته له صلي الله عليه وسلم وخوفه بما لا-ينفع ولا-يضر اصلا فما له من هاد يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام ينتقم من اعداءه	2947	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1276	true	181899448630862499	2	47	9	208	1526	300	ومن يضلل الله حتي غفل عن كفاية الل---------ه له------------------- وخوفه بما لا ينفع ولا يضر----- فما له من هاد يهديه الي------- ال--رشاد ومن يهد ا-------------لله فما له من مضل---------------------------------------- اذ لا راد لفعل------------------ه كما قال--------------- اليس الله بعزيز غ---------الب مني-------------------ع ذي انتقام ينتقم من اعداءه	1276	-5409457870039385840	186	269.0	144	355	52.39436721801758	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	9	299	48	1556	1560	300	من------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل وسنوح السبيل قل تبكيتا لهم افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي------- بعد ما تحققتم ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله عز وجل فاخبروني ان الهتكم ان ارادني الله بضر---------- هل يكشفن عني ذلك الضر او ارادني برحمة اي او ارادني بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمنعنها عني وقرء --------كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة قل حسبي الله اي في جميع اموري من اصابة الخير ودفع ال--------------------------------------------------------------------شر روي انه صلي ال-له عليه وسلم لما------ سالهم -سكتوا فنزل ذلك ع--------------------------------------------------------------------------ليه يتوكل المتوكلون لا علي غير اصلا لعلمهم بان --كل ما سواه تحت ملكوته تعالي الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من العين للمعني كما تستعار هنا وحيث---------- للزمان مع كونهما للمكان وقرء علي مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد------------------------ قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم----- يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم -هو عذاب النار الزمر 41-- انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد-- بالحق حال من فاعل انزلنا او من مفعوله فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان	2948	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1276	true	181899448630862499	45	280	198	1418	1526	300	من اعداءه ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخلقية قل افرء----يتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كشفت --ضره اي ارايتم بعد ما تحققتم ان خالق العالم--------------- هو الله تعالي وا---------ن الهتكم ان اراد-- الله ان يصيبني بضر هل يكشفن------------ه او ارادني برحمة------------- بنفع هل هن ممسك-ت رحمته فيمسكنها عني وقرا ابو عمرو كشف-ت ضره -ممسك-ت رحمته بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل حسبي الله كافيا في----------- اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر روي ان----- النبي عليه الصلاة والسلام سالهم فسكتوا فنزل ذلك وانما قال كشفت و ممسكت علي ما يصفونها به من الانوثة تنبيها علي كمال ضعفها عليه يتوكل المتوكلون---------------- لعلمهم بان الكل م---------------نه تعالي قل ي --------------------قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال-كم اسم للمكان استعير للحال------------------------------------------------------- كما استعير هنا وحيث من المكان للزم-----------------ان وقرء ----مكاناتكم اني ع-مل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده علي مر الايام قوة ونصرة------------------- ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال------- فسوف تعلمون--------- من ياتيه ع--------------ذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته-------------------- وقد ------------------اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم--- داءم وهو عذاب النار ----394150 انا انزلنا عل----------------يك الكت-ب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في --معاشهم ومعادهم بالحق متلبسا ب----------------------ه فمن اهتدي---------------- فلنفسه اذ----- نفع به نفسه ومن ضل------------------- فانما يضل عليها فان ---	1276	-5409457870039385840	863	1243.0	686	1736	49.71198272705078	125	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	25	242	133	1261	1571	300	الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها من الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا -كما عند الموت او ظاهرا فقط كما عند ال----نوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرء قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت------------------- ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند التيقظ ا-لي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية لجنس الارسال الواقع بعد الامساك لا لفرد منه فان ذلك مما لا امتداد فيه ولا كمية وما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتميير والروح هي التي بها النفس والتحرك فتتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكر ان--- في ذلك اي فيما ذكر من التوفي علي الوجهين والامساك في احدهما والارسال في الاخر لايات عجيبة دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري------------ عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا اي بل اتخذ- قريش من دون الله من دون اذنه تعالي شفعاء تشفع لهم عنده تعالي قل او-لو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون	2949	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1277	true	-7486276935088217851	0	179	0	961	1589	300	الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان------------ بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا وهو في النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرا حمزة والكساءي قضي بضم القاف وكسر الضاد والموت بالرفع ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند ال-يقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية -جنس الارسال ------------------------------------------------------------------وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس--- التي بها العقل والتمييز والروح--- التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكرناه ان في ذلك م------------ن التوفي ------------والامساك ----------والارسال--------- لايات------ دالة علي كمال قدرته------ وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها----- بالكلية حين الم----وت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها------------------ وارسالها حينا بعد حين الي توفي-- اجا---------لها ام اتخذوا---------------- بل اتخذت قريش من دون الله------------------ شفعاء تشفع لهم عند الله-- قل او لو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون	1277	-5409457870039385840	830	1418.5	669	1176	70.57823181152344	131	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	49	192	258	993	1580	300	الشفاعة جميعا اي هو مالكها لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفيعع ماذونا له وكلاهما مفقود ههنا وقوله تعالي له ملك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله تعالي اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي ولقد بولغ في بيان حاليهم القبيحتين حيث الزمر 46 49 بين الغاية فيهما فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي	2950	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1277	true	-7486276935088217851	211	300	1126	1589	1589	300	الشفاعة كل--------------ها لا يستطيع احد شفاعة--- الا باذنه ورضاه ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال له--------------------------------- ملك السم-وات والارض فانه مالك الملك كله --------------------------------لا يملك احد ان يتكلم في امره د---------ون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم الق----------------------------------------يامة فيكون الملك له ايضا ---حينءذ واذا ذكر ال--------------له وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة--- انقبضت و--------------------------------------------------------------------نف-رت واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان-------------- اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله------ ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ-------------------------- الغاية فيهما فان الاستبشار ---ان يمتلء قلبه- سرورا حتي-	1277	-5409457870039385840	347	529.5	273	735	47.21088409423828	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	23	298	119	1517	1525	300	ان لهم جميع--- ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط---- لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم ----من قرة اعين وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاءه الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده و--------------------------الفاء لترتيب ما بعدها من المناقضة والتعكيس علي ما مر من حالتيهم القبيحتين وما بينهما اعتراض مءكد للانكار عليهم اي انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره---------------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفصلا فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه او ابي ف-اعطاه لما لي من الاستحفاق- او علي علم من الله تعالي بي وباستحقاقي والهاء لما---- ان جعلت موصوله والا ف-لنعمة والتذكير لما ان المراد شء نعمة بل هي فتنة اي محنة وابتلاء له ايشكر الزمر 50 53 ام يكفر وهو رد لما قاله وتغيير السبك للمبالغة فيه والايذان بان ذلك ليس من باب الايتاء المنبء عن الكرامة وانما هو امر مباين له بالكلية وتانيث الضمير باعتبار--------- لفظ ال-نعمة او باعتبار الخبر وقرء بالتذكير ولكن اكثرهم لا يعلمون	2951	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1278	true	609399475411710324	64	256	350	1334	1558	300	ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا--------------- ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيمة---------------------------------------------------------------------------------- وعيد شديد واقناط كلي لهم من ال------------------------خلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير ق-------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم السجده في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض------ صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون و--احاط بهم جزاءه--------- فاذا مس الانس-----------------ن ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يغلب فيه والعطف علي قوله واذا ذكر الله وحده بالفاء لبيان ---------------مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب بمعن-----------------------------------------------------ي انهم يشمءزون عن ذكر الله و------حده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره وما بينهما اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم ثم اذا خولن-ه نعمة منا اعطيناه اياه- تفضلا فان التخويل مختص به------------------------- قال انما اوتيته علي عل-----------م مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لما لي من --استحقاقه او-------- من الله------ بي و-استحقاقي والهاء فيه لما ان جعلت موصولة والا فللنعمة والتذكير لان--- المراد شء منها بل هي فتنة امتحان--------- له ايشكر------------ ام يكفر وهو رد لما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتانيث الضمير باعتبار الخير او لفظ ال نعمة----------------- وقرء بالتذكير ولكن اكثرهم لا يعلمون	1278	-5409457870039385840	767	1210.5	610	1492	51.40750503540039	124	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	1	55	5	282	1539	300	وفيه دلالة علي ان المراد بالانسان هو الجنس الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث- قال انما اوتيته علي علم عندي وهم راضون به فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا	2952	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1278	true	609399475411710324	257	299	1338	1552	1558	300	-وهو دليل -علي ان --------الانسان ل---------------------------لجنس قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والذين من قبلهم-- قارون وقومه فانه قال ورضي به قوم-------------------------ه فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا	1278	-5409457870039385840	179	290.5	141	278	64.38848876953125	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	62	300	320	1539	1539	300	فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة سيءاتهم وجزاء سيءة سيءة مثلها------------------- والذين ظلموا------- من هءلاء المشركين و-من للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كا اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل----- صناديدهم يوم بدر وما هم بمعجزين اي فاءنين الزمر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا اي اقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر لمن يشاء ان يقدره له من غير ان يكون لاحد مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله عز وجل لقوم يءمنون اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران الكريم لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته اولا ولا تفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا لمن يشاء ولو بعد حين بتعذيب في الجملة وبغيره حسبما يشاء وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر كيف لا وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ظاهر في الاطلاق- فيما عدا الشرك ومما يدل عليه -------------------------------التعليل بقوله تعالي انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر-	2952	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	0	160	0	852	1593	300	فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم او جزاء اعمالهم وسماه سيءة------ لانه- في مقابلة اعمالهم ----السيءة رمزا الي ان جميع اعمالهم كذلك والذين ظلموا بالعتو من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض-------------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا كم-----------------ا اصاب اولءك--------------- وقد اصابهم فانهم------- قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم-------- وما هم بمعجزين --بفاءتي------------------------ن اولم يعلموا ان ال----------------------------------------------له يبسط الرزق لمن يشاء------------ ويقدر --------------------------------------------------------حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط- لهم سبعا ان في ذلك لايت-------------------------------------------------- لقوم يءمنون بان الحوادث كلها من الله بوسط او غيره قل يا عب-----------------ادي الذين اسرفوا علي انفسهم--- افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران -------لا تقنطوا من رحمة الله ---لا تياسوا من مغفرته اولا و---تفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا--------- ولو بعد بعد ------------------------------------تقييده بالتوبة خلاف الظاهر ويدل علي -------------------------------------------------------------------------اطلاقه فيما عدا الشرك قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية والتعليل بقوله------ انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر	1279	-5409457870039385840	668	1016.5	538	1284	52.02492141723633	100	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	0	56	0	340	1588	300	والوعد بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما يستدعي عموم المغفرة---- في عبادي من الدلالة علي الذلة والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر الاسراف بانفسهم والنهي عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب------ ووضع الاسم الجليل موضع الزمر 54 59 الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد بالجميع وما روي	2953	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1279	true	5406689090852519691	160	215	852	1186	1593	300	والوعد بالرحمة بعد المغفرة وتقديم ما يستدعي عموم المغفرة مما في عبادي من الدلالة علي الذلة والاختصاص المقتضيين للترحم وتخصيص ضرر الاسراف بانفسهم والنهي عن القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب جميعا ووضع --اسم الله-- موضع------------ الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد بالجميع وما روي	1279	-5409457870039385840	322	606.5	269	350	92.0	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	115	300	652	1588	1588	300	ثم لا تنصرون اذ ليس المدعي ان الاية تدل علي حصول المغفرة لكل احد من غير توبة وسبق تعذيب لتغني عن الامر بهما-------------- وتنافي الوعيد بالعذاب الزمر 55 واتبعوا احسن ما واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بمجيءه لتتداركوا وتتاهبوا له الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول نفس اي كراهة ان تقول والتنكير----------------------------- للتكثير ك------------------------------------------------------------------------------------ما في قوله تعالي عملت نفس ما احضرت فانه مسلك ربما يسلك عند ارادة التكثير والتعميم وقد مر تحقيقه في مطلع سورة الحجر يا حسرتي بالالف بدلا من ياء الاضافة وقرء يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وقرء ياحسرتاي بالجمع بين العوضين وقرء ياحسرتي علي الاصل اي احضري فهذا او ان حضورك علي ما فرطت اي علي تفريطي وتقصيري في جنب الله اي جانبه و--في حقه و---طاعته وعليه قول من قال------------- اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري وعين ترقرق وهو كناية فيها مبالغة وقيل في ذات الل-----------------------------------------------------ه علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في-	2953	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1280	true	-3740598593580613804	0	150	0	770	1547	300	ثم لا تنصرون بانها لا-------------- تدل علي حصول المغفرة لكل احد من غير توبة وسبق تعذيب لتغني عن التوبة والاخلاص في العمل وتنافي الوعيد بالعذاب--------- واتبعوا احسن ----------------ما انزل اليكم من ربكم--- القران او المامور به دون المنهي عنه و--العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون بمجيءه فتتدا---------------------ركوا ان تقول نفس--------------- كراهة ان تقول و--تنكير نفس لان القاءل بعض الانفس او للتكثير كقول الاعشي ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا يا حسرتي وقرء بالياء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل --------------------------علي ما فرطت بما قصرت في -------------جنب الله في جانبه اي في حقه وهو طاعته------------- قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع -وهو كناية فيها مبالغة كقوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وقيل ذاته علي تقدير مضاف كالطاعة وقيل في	1280	-5409457870039385840	520	707.0	417	1135	45.814979553222656	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	0	181	0	932	1563	300	قربه من قوله تعالي والصاحب بالجنب وقرء في ذكر الله وان كنت لمن الساخرين اي المستهزءين بدين الله تعالي واهله ومحل الجملة النصب علي الحال اي------ فرطت وانا ساخر الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمعاصي الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلو ع-ن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا وتعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله تعالي عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي الزمر 60 63 وفضله عنه لما ان تقديمه يفرق القراءن وتاخير المردود يخل بالترتيب ا------لوجودي لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب باعتبار المعني وقرء بالتانيث الزمر 60 ويوم القيامة تري ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله	2954	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1280	true	-3740598593580613804	150	300	770	1547	1547	300	قربه من قوله تعالي والصاحب بالجنب وقرء في ذكر الله وان كنت لمن الس-خرين--- المستهزءين ب----------------اهله ومحل ان كنت --نصب علي الحال كانه قال فرطت وانا ساخر ----3957---------65 او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمع---------اصي او تقول ------------حين تري العذاب لو ان لي كرة---------------- فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلوا من هذه الاقوال -------تحيرا وتعللا بما لا طاءل ----------------------------------تحته بلي قد جاءتك ءايتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الك-فرين رد من الله------ عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي وفص------------له عنه ل---ان تقديمه يفرق القراءن وتاخير المودود يخل بالنظم المطابق للوجود- لانه يتحسر بالتفريط ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة وهو لا يمنع تاثير قدرة الله------ في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب علي---- المعني وقرء بالتانيث لل---نفس ويوم القي-مة تر-----------------ي الذين كذبوا علي الله-	1280	-5409457870039385840	724	1268.5	580	945	76.61375427246094	120	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	181	257	932	1330	1563	300	بان وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ الولد وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال قد -----------------------------اكتفي فيها بالضمير عن الواو علي ان الرءية بصرية او مفعول ثان لها علي انها عرفانية اليس في جهنم مثوي اي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لما قبله من رءيتهم كذلك الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله الذين اتقوا الشرك والمعاصي اي من جهنم وقرء -ينجي من الانجاء بمفازتهم	2954	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	0	55	0	294	1633	300	بان وصفوه بما لا يجوز------ كاتخاذ الولد وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال اذ الظاهر ان تري من رءية البصر واكتفي فيها بالضمير عن الواو------------------------------------------------------ اليس في جهنم مثو---ي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو تقرير لانهم يرون-------- كذلك--------- وينجي الله ال-----------------ذين اتقوا-------------------------- وقرء وينجي----------- بمفازتهم	1281	-5409457870039385840	250	408.0	202	428	58.411216735839844	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	98	268	516	1406	1613	300	الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة الكاسب لاسبابها وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف فيه كيفما يشاء الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالي وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاستقلال والاستبداد لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جميع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقبل جمع اقليد معرب -كليد علي الشذوذ كالمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال صلي الله عليه وسلم تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل بما قبله والمعني ان الله	2955	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1281	true	1600812294004867366	99	244	552	1296	1633	300	الله خ-لق كل شء من خير وشر وايمان -----------------------------------------وكفر وهو علي كل شء وكيل يتول-----------------------------------------ي ال--تصرف له مقاليد السم-وات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته------ وحفظه لها وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص------------ لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو جم-ع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ ك--مذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال------------------- تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بءايت الله اولءك هم الخ-سرون متصل ب---قوله و-----ينجي الله	1281	-5409457870039385840	718	1320.0	573	892	80.49327087402344	126	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	24	300	132	1640	1640	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون اي ابعد مشاهدة-------- هذه الايات غير الله اعبد و-تامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا -نءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما يدل عليه تامروني ا---عبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع ما بعدها كما في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقر---------ء تامرونني باظهار النونين علي الاصل و-----بحذف الثانية الزمر --------65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام وارد علي طريقة الفرض ل----------تهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم والاخريان للجواب واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم عند الاشراك لان الاشراك منهم اشد واقبح وان يكون مقيدا------ بالموت كما صرح به في قوله تعالي من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم------- وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب الزمر 66 بل الله فاعبد بل الله فاعبد رد لما امروه به ولولا دلالة التقديم علي القصر--- لم يكن كذلك وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي ما يوجب الاختصاص ويقتضيه الزمر 67 وما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره ما قدروا عظمته تعالي في انفسهم حق عظمت-ه حيث جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا يليق بشءونه الجليلة وقرء بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيه علي غاية عظمته وكمال قدرته وحفارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالنسبة -الي قدرته تعالي ودلالة-	2956	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	8	240	38	1314	1668	300	قل افغير الله تامروني اعبد ايها الج-هلون اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلا---ءل والمواعيد و تامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما -دل عليه تامروني ان اعبد لانه بمعني تعبدونني علي -------------ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع كق---------------وله الا ايهذا الزاجري احضر الوغ-----------------------------ي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ولقد اوحي ال---------------يك والي الذين من قبلك اي من الرسل------------- لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخ-سرين كلام----- علي سبيل- الفرض والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة والاشعار علي حكم الامة------------------------------------------------------------------------ وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم والاخريان للجواب واطلاق الاحباط يحتمل ان يكون من خصاءصهم------------ لان شركهم ------------اقبح وان يكون علي التقييد بالموت كما صرح به في قوله و-----من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعم-لهم البقرة وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب --396669 بل الله فا--------------عبد رد لما امروه به ولولا دلالة التقديم علي الاختصاص لم يكن كذلك وكن من الش-كرين انعامه عليك وفيه اشارة الي م---وجب الاخت-----------------صاص وما قدروا ا---------------لله حق قدره ما قدروا عظمته------ في انفسهم حق تعظيمه حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به و------------قرء بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيمة- والسمو--ت مطوي-ت بيمينه تنبيه علي عظ-----م------------ته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته------ ودلالة	1282	-5409457870039385840	1119	1896.5	907	1572	71.1832046508789	172	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	0	63	0	367	1632	300	علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والنخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار الزمر 68 71 المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء بالنصب علي الظرف تشبيها للموقت بالمبهم وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة	2957	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1282	true	5766480824570030651	240	300	1314	1668	1668	300	علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار ------------المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء بالنصب علي الظرف تشبيها للمءقت بالمبهم وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة-	1282	-5409457870039385840	352	688.0	293	367	95.91280364990234	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	63	300	367	1632	1632	300	وقرء مطويات علي انها حال و-السموات معطوفة علي الارض منظومة في حكمها سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد وما اعلي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او عما يشركون--ه من الشركاء الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الاولي فصعق من في السماوات ومن في الارض اي خروا امواتا ومغشيا عليهم الا من شاء الله قيل هم جبريل وميكاءيل واسرافيل فانهم لا يموتون بعد وقيل حملة العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري -هي النفخة الثانية-------------------------------------------------------- واخري يحتمل النصب والرفع فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الخبر ينظرون وهو حال من ضميره والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم الزمر 69 واشرقت الارض بنور واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل استعير له النور لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما يسمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك اضيف الاسم الجليل الي ضمير الارض او بنور خلقه فيها بلا توسط- اجسام مضيءة ولذلك اضيف- الي الاسم الجليل ووضع الكتاب الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال في ايدي العمال واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء------------- للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقيل المستشهدون وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد الزمر 70 ووفيت كل نفس ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاءه وهو اعلم بما يفعلون فلا-	2957	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1283	true	6876839337307407261	0	232	0	1224	1583	300	وقرء مطوي-ت علي انها حال و السموات معطوفة علي الارض منظومة في حكمها سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد و---اعلي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او -ما يضاف اليه من الش---------ركاء ونفخ في الصور يعني المر-------------ة الاولي فصعق من في السم-وات ومن في الارض خر ميتا او -----مغشيا عليه- الا من شاء الله قيل--- جبريل وم-كاءيل واسرافيل فانهم--- يموتون بعد وقيل حملة العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري وهي تدل علي ان المراد بالاولي ونفخ في الصور نفخة واحدة كما صرح به في مواضع واخري تحتمل النصب والرفع فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الخبر ينظرون وهو حال من ضميره والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم--------- واشرقت الارض ب------------------نور ربها بما اقام فيها من العدل سماه -------نور لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما -سمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك اضاف اسمه الي الا-------------رض او بنور خلق ف-يها بلا واسطة اجسام مضيءة ولذلك اضافه الي نفسه-------- ووضع الكتب ل-لحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه او صحاءف الاعمال في ايدي العمال واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء الذين يشهدون للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقيل المستشهدون وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد --397075 ووفيت كل -------------نفس ما عملت--- جزاءه وهو اعلم بما يفعلون فلا	1283	-5409457870039385840	1076	1942.0	869	1341	80.2386245727539	178	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	0	69	0	381	1613	300	يفوته شء من افعالهم وقوله تعالي الزمر 71 وسيق الذين كفروا وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الخ تفصيل للتوفية وبيان لكيفيتها اي سيقوا اليها بالعنف والاهانة افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه ------------------------------------------------------------------------حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها و-حتي ه-ي التي تحكي بعدها الجملة وقرء	2958	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1283	true	6876839337307407261	232	298	1224	1571	1583	300	يفوته شء من افعالهم -ثم فصل التوفية فقال وسيق الذين كف-----------------روا الي جهنم زمرا---------------------------------------------------------------- افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدام------هم في الضلالة والشرارة------- جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو------------ الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة وهي الجمع القليل حتي اذا جاءوها فتحت ابو-بها ليدخلوها و حتي وهي التي تحكي بعدها الجملة وقرا	1283	-5409457870039385840	239	390.5	193	455	52.52747344970703	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	230	298	1238	1606	1613	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة مساق اعزاز وتشريف للاسراع- بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا متفاوتين حسب تفاوت مراتبهم في الفضل وعلو الطبقة حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقرء بالتشديد وجواب اذا محذوف للايذان بان لهم حينءذ من فنون الكرامات-------- ما لا يحدق به نطاق العبارات كانه قيل حتي اذا جاءوها وقد-------------------------- فتحت ابوابها- وقال لهم خزنتها سلام عليكم	2958	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1284	true	7181058609060276533	177	244	951	1305	1635	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة --------------------اسراعا بهم الي دار الكرامة وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين زمرا علي--------- تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءوها وفتحت ابو-بها حذف -----------جواب اذا للدلالة علي ---ان لهم حينءذ م-----ن الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف وان ابواب الجنة تفتح لهم قبل مجيءهم غير منتظرين وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف وقال لهم خزنتها سل-م عليكم	1284	-5409457870039385840	247	356.0	193	404	61.138614654541016	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	70	181	390	989	1613	300	وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد انونا واندرونا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين حيث قال الله تعالي لابليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول----- فبءس مثوي----- المتكبرين اللام---- للجنس والمخصوص بالذم	2958	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1284	true	7181058609060276533	2	105	13	580	1635	300	وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنس--------------كم يتلون عليكم ءايت ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا--- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي------------------ ولكن حقت كلمة العذاب علي الك-فرين ---كلمة الله بالعذاب علينا وهو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك بالكفرة وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس--- اج-------------------------------------------------------------------------------معين هود قيل ادخلوا ابو------------------ب جهنم خ-لدين فيها ابه-----------------------م القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي مكان المتكبرين اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم	1284	-5409457870039385840	391	653.5	316	730	53.5616455078125	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	2	55	16	312	1630	300	طبتم طهرتم من دنس المعاصي او طبتم نفسا بما اتيح لكم من النعيم فادخلوها خالدين كان ما كان مما يقصر عنه البيان الزمر 74 وقالوا الحمد لل---------------------------------------------------ه وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من	2959	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1284	true	7181058609060276533	248	300	1326	1635	1635	300	طبتم طهرتم من دنس المعاصي------------------------------------ فادخلوها خ-لدين مقدرين الخلود فيها والفاء للدلالة علي ان طيبهم سبب لدخولهم وخلودهم وهو لا يمنع دخول العاصي بعفوه لانه مطهره وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من-	1284	-5409457870039385840	206	346.5	171	347	59.36599349975586	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	55	285	312	1556	1630	300	التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة علي ان فيها ----مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش اي حوله سورة غافر سورة غافر 1 3 ومن مزيدة او لابتداء الحفوف يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه تعالي عما لا يليق به متلبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له تعالي بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان اقص-ي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في شءونه عز وجل وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق وانزل كلامنا منزلته التي هي حقه والقاءلون هم المءمنون ممن ---قضي بينهم او الملاءكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع الله تعالي رجاءه يوم القيامة واعطا-----ه ثواب الخاءفين وعن عاءشة رضي الله عنها انه صلي- الله عليه وسلم كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر-------------- سورة غافر----- مكية واياتها خمس وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم غافر 1 حم حم بتفخيم الالف وتسكين الميم وقرء بامالة الالف وباخراجها ------------------بين بين و----بفتح الميم------------ لالتقاء الساكنين او --نصبها باضمار اقرا ونحوه ومنع الصرف- للتعريف وكو-----------نها علي زنة -------قابيل وهابيل وبقية	2959	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1285	true	2913760051703706320	0	213	0	1159	1644	300	التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل----- منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة مع- ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر الع-ملين الجنة--------- وتري المل-ءكة حا--------------------فين محدقين من حول العرش اي حوله و -----------------------من مزيدة او لابتداء الحفوف يسبحون بحمد ربهم ملت--------------------------------بسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له------ بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق--- وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب الع-لمين اي علي ما قضي بيننا بالحق-------------------------------- والقاءلون هم المءمنون -من المقضي بينهم او الملاءكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع----------- رجاءه يوم القيامة واعطاه الله ثواب الخاءفين -عن عاءشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر والله اعلم 40 سورة غافر 4012 مكية واي--ها خمس وثمانون---- بسم الله الرحمن الرحي----------م حم اماله ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر صريحا ونافع برواية ورش وابو عمرو بين بين وقرء بفتح الميم علي التحريك لالتقاء الساكنين او النصب-- باضمار اقرا------ ومنع --صرفه للتعريف والتانيث او لانها علي زنة اعجمي كقابيل وهابيل تنزيل	1285	-5409457870039385840	975	1643.5	791	1332	73.19819641113281	154	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	4	97	23	527	1610	300	من الله العزيز العليم كم------------------ا في مطلع سورة الزمر في الوجوه كلها ووجه التعرض لنعتي العز--------------ة والعلم ما ذكر هناك غافر 3 غافر الذنب وقابل غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول اما صفات اخر- لتحقيق ما فيها من الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود---- والاضافة فيها حقيقية علي انه لم يرد بها زمان مخصوص واريد ب-شديد العقاب مشدده او الشديد عقابه بحذف اللام للازدواج وامن الالتباس او ابدال وجعله وحده بدلا كما فعله الزجاج مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او تغاير الوصفين	2960	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1285	true	2913760051703706320	214	300	1165	1644	1644	300	من الله العزيز العليم لعل تخصيص الوصفين لما------------------- في القران من الاعجاز والحكم الدال علي القدرة الكاملة والحكمة ا-----لبالغة 4039 غافر الذنب وق-----------------ابل التوب شديد العقاب ذي الطول---- صفات اخري لتحقيق ما فيه م-ن الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود منه والاضافة فيها حقيقية علي انه لم يرد بها زمان مخصوص واريد ب شديد العقاب مشددة او الشديد عقابه فحذف اللام للازدواج وامن الالتباس او ابدال وجعله وحده بدلا---------------- مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او تغاير الوصفين-	1285	-5409457870039385840	392	678.5	321	542	72.32472229003906	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	97	269	527	1454	1610	300	اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر مع بقاء الذنب- وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وقيل هو جمعها والطول الفضل بترك العقاب المستحق وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل سبقها غافر 4 6 ورجحا بها لا اله الا هو فيجب الاقبال الكلي علي طاعته في اوامره ونواهيه اليه المصير فحسب لا الي غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فيجزي كلا من المطيع والعاصي غافر 4 ما يجادل في ما يجادل في ايات الله اي-------------------------------------------------------------- بالطعن فيها واستعمال المقدمات الباطلة لادحاض الحق كقوله تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الا الذين كفروا بها واما الذين امنوا فلا يخطر ببالهم شاءبة شبهة منها فضلا عن الطعن فيها واما الجدال فيها لحل مشكلاتها وكشف معضلاتها واستنباط حقاءقها الكلية وتوضيح مناهج الحق في مضايق الافهام ومزالق الاقدام وابطال شبه اهل الزيغ والضلال------------ فمن اعظم الطاعات ولذلك قال صلي الله عليه وسل----------م ان جدالا في القران كفر بالتنكير -للفرق بين جدال وجدال والفاء في قوله تعالي فلا يغررك تقلبهم في البلاد	2960	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1286	true	2236901981168020655	0	127	0	684	1644	300	اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون لذنب باق وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وقيل جمع----ا والطول الفضل بترك العقاب المستحق وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحان-----------------ها لا اله الا هو فيجب الاقبال الكلي علي عبادت-----------------ه اليه المصير فيجازي----------------------------------------------- المطيع والعاص-------------------ي ما يج-دل في ءايت الله الا الذين كفروا لما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن و-------------------------------ادحاض الحق لقوله وج-------دلوا بالب-طل ليدحضوا به الحق وام----------------------------------------------------------------------------------------ا الجدال فيه- لحل عقده ------------------واستنباط حقاءقه وقطع تشبث----------------------------------------------------------- اهل الزيغ به وقطع مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام ان جدالا في القران كفر بالتنكير مع انه ليس جدالا فيه علي الحقيقة ف----------لا يغررك تقلبهم في البلاد	1286	-5409457870039385840	505	798.0	403	1013	49.851924896240234	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	7	99	37	508	1592	300	فانهم ماخوذون عما قليل -------اخذ من قبلهم من الامم حسبما ينطق به قوله تعالي غافر 5 كذبت قبلهم---- قوم كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود واضرابهم وهمت كل امة من تلك الامم العاتية برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا منه فيصيبوا به ما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل الذي لا اصل ولا حقيقة له اصلا ليدحضوا به الحق الذي لا محيد عنه كما فعل هءلاء فاخذتهم بسبب ذلك اخذ عزيز مقتدر فكيف كان عقاب	2961	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1286	true	2236901981168020655	140	206	768	1124	1644	300	فانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ م----------------------------------------------------ن قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم و--الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح ك---عاد وثمود--------- وهمت كل امة من هءلاء بر------------سولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا من اصابته ب----ما ارادوا من تعذيب و--قتل من الاخذ بمعني الاسر وج-دلوا بالب-طل بما ---------لا حقيقة له----- ليدحضوا به الحق ليزيلوه به-------------------- فاخذتهم بالاهلاك جزاء لهم------ فكيف كان عقاب	1286	-5409457870039385840	294	454.0	235	482	60.995849609375	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	21	157	99	842	1604	300	اي يقولون ربنا علي انه اما بيان ل-استغفارهم او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك فازيل عن اصله للاغراق في وصفه تعالي بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ه--هنا والفاء في قوله تعالي فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد غا-------فر 8 10 غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم عطف علي قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة في الجءار جنات عدن التي وعدتهم اي وعدتهم اياها وقرء جنة عدن ومن صلح من -اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي صلاحا مصححا لدخول الجنة في الجملة وان كان دون صلاح اصولهم وهو عطف علي الضمير الاول اي وادخلها -معهم هءلاء ليتم سرورهم ويتصاعف ابتهاجهم او علي الثاني	2963	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1287	true	-3849780997515240035	64	152	385	873	1651	300	اي يقولون ربنا وهو-------- بيان ل يستغفرون- او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك فازيل عن اصله للاغراق في وصفه------ بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومه-ا وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ها هنا--------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك لل---ذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق------------------------------------------------ وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد والدلالة علي شدة العذاب ربنا وادخلهم جن-----------------------------------------------------------------------ت عدن التي وعدتهم--- وعدتهم اياها------------- ومن صلح من ءاباءهم وازو-جهم وذري-----------------------------------------------------------------اتهم عطف علي هم---- الاول اي -ادخلهم ومعهم هءلاء ليتم سرورهم او--------------------- الثاني	1287	-5409457870039385840	445	732.5	361	755	58.940399169921875	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2964	false	3686334265276147246	1	48	6	254	1631	300	او جزاء السيءات علي حذف المضاف وهو تعميم بعد تخصيص او مخصوص بالاتباع او المعاصي في الدنيا فمعني قوله تعالي ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته وم---ن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا لهم السبب بعد ما سالوا المسبب وذلك اشارة ال-----------ي الرحمة	2964	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1287	true	-3849780997515240035	187	231	1056	1279	1651	300	او جزاء السيءات--------------- وهو تعميم بعد تخصيص او تخصيص بمن صلح- او المعاصي في الدنيا ل-----قوله وم------ن تق السيء-ت يومءذ فقد رحمته اي ومن تقه-------ا في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا---- السبب بعد ما سالوا المسبب وذلك هو الفوز العظيم يعني الرحمة	1287	-5409457870039385840	187	304.5	148	262	71.3740463256836	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	0	96	0	513	1549	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاة غرلا وقيل ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء استءناف لبيان بروزهم وتقرير له وازاحة لما كان يتوهمه المتوهمون في الدنيا من الاستنار توهما باطلا او خبر ثان وقيل حال من ضمير بارزون اي لا يخفي عليه شء ما من اعيانهم واعمالهم واحوالهم الجلية والخفية السابقة واللاحقة------------------------ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار حكاية لما	2968	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1289	true	3837417672750642642	93	140	523	776	1636	300	خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعيانهم واعمالهم واحوالهم وهو تقرير لقوله هم برزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا لمن الملك اليوم لله الو-حد القهار حكاية لما	1289	-5409457870039385840	198	323.5	161	537	36.87150955200195	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	43	145	225	784	1602	300	وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها وهو القرب غير ان فيه اشعارا بضيق الوقت وقيل الخطة الازفة وهي مشارفة اهل النار دخولها وقيل وقت حضور الموت كما في قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وقوله كلا اذا بلغت التراقي وقوله تعالي اذ القلوب لدي الحناجر بدل من يوم الازفة فانها ترتفع من اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا-تخرج فيستريحوا بالموت كاظمين علي الغم حال من اصحاب القلوب علي المعني اذ الاصل قلوبهم او--------- من ضميرها في الظرف وجمع السلامة باعتبار ان الكظم من احوال العقلاء كقوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين او-------- من مفعول انذرهم علي انها حال مقدرة	2969	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1289	true	3837417672750642642	224	298	1225	1625	1636	300	وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها او-------------------------------- الخطة الازفة وهي مشارفتهم-- النار وقيل---------------- الموت ا--------------------------------------------------------------------------------ذ القلوب لدي الحناجر------------------ فانها ترتفع عن اماكنها فتل-صق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا ك--------ظمين علي الغم حال من اصحاب القلوب علي المعني لانه علي الاضافة او منها او من ضميرها في لدي-- وجمعه كذلك ل---------ان الكظم من افعال العقلاء كقوله------ فظلت اعن-قهم لها خ-ضعين الشعراء او من مفعول انذرهم علي انه ح-ال مقدرة	1289	-5409457870039385840	331	516.5	268	577	57.365684509277344	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	154	300	835	1602	1602	300	من حميم اي قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي لا شفيع مشفع علي معني نفي الشفاعة والطاعة معا علي طريقة قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره والضماءر ان عادت الي الكفار وهو الظاهر ف---وضع الظالمين موضع ضميرهم للتسجيل علي-------------هم با---لظلم وتعليل الحكم به غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه او خيانة الاعين علي انها مصدر كالعافية وما تخفي الصدور من الضماءر والاسرار والجملة خبر اخر مثل يلقي الروح للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء غافر 20 والله يقضي بالحق والله يقضي بالحق لانه المالك الحاكم علي الاطلاق فلا يقضي بشء الا وهو حق وعدل والذين يدعون يعبدونهم من دونه تعالي لا يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال في- حقه يقضي او-لا يقضي وقرء تدعون علي الخطاب -------التفاتا او علي اضمار قل ان الله هو السميع البصير-	2969	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	0	111	0	585	1628	300	من حميم--- قريب مشفق ولا شفيع يطاع --ولا شفيع مشفع-------------------------------------------------------------------------- والضماءر ان كانت ل----لكفار وهو الظاهر كان وضع الظالمين موضع ضميرهم للدلالة علي اختصاص ذلك بهم وانه لظلم---------------هم 402026 يعلم خاءنة الا------------------عين النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه او خيانة الاعين----------------------- وما تخفي الصدور من الضماءر ---------والجملة خبر --------------خامس للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء-------- والله يقضي با-----------------لحق لانه المالك الحاكم علي الاطلاق قلا يقضي بشء الا وهو حقه---- والذين يدعون--------- من دونه لا------ يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات- او---- اضمار قل ان الله هو السميع البصير	1290	-5409457870039385840	509	819.5	410	796	63.944725036621094	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	0	244	0	1319	1613	300	تقرير لعلمه تعالي بخاءنة الاعين وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه غافر 21 او-لم يسيروا في اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرء اش---------د منكم بالكاف واث-ارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم -عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد- غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب --غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا -وهي --معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قا------هرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما----- بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر 24 الي فرعون -وهاما-----ن الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا	2970	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1290	true	-5971154103612507655	111	300	585	1628	1628	300	تقرير لعلمه ب -----خاءنة الاعين وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه-------- او لم يسيروا في ال---------------ارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قبلهم--- مال حال الذين كذبوا الرسل قب---------لهم كعاد وثمود كا---------نوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا------------ وانما جء ب-----الفصل و-----حقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرا ابن عامر اشد منكم بالكاف وءاثارا في الارض مثل القلاع-------- والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم----------- وما كان لهم من الله من ----------واق يمنع العذاب عنهم -----------------------ذلك------------- الاخذ بانهم ك----------انت تاتيهم رسلهم بالبينت---- بالمعجزات او -الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يء----------به بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا م-----------------وسي بءايتنا يعني المعجزات- وسلط-ن مبين--- وحجة قاهرة ظاهرة------------------- والعطف لتغاير ال--وصفين او لافراد بعض المعجزات كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصا تفخيما لشانه الي فرعون وهم--ن وقارون فقالوا س-حر كذاب يعنون موسي عليه الصلاة والسلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم با-------------------------------------------------------------------------------------------------لحق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا-	1290	-5409457870039385840	770	1063.5	621	1509	51.02717208862305	102	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	71	299	392	1566	1572	300	وقال فرعون ذروني اقتل موسي كان ملءه اذا هم بقتله عليه الصلاة والسلام وكفوه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان---------------- قوله هذا تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع رب-----ه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه--------------------- او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية وقرء----------------------------------- بالواو الجامعة وقرء---------------------------------------- بفتح الياء والهاء ورفع الفساد وقرء بظهر بتشديد الظاء والهاء من تظاهر اي تتابع وتعاون غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي اي لقومه حين سمع بما تقوله اللعين من حديث قتله عليه الصلاة والسلام اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب صدر عليه الصلاة والسلام كلامه بان تاكيدا له واظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وفرط الرغبة في---------ه وخص اسم الرب	2971	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1291	true	2321044711731596749	36	197	191	998	1544	300	وقال فرعون ذروني اقتل موسي كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه---------------------- ليس ا-----لذي تخافه بل هو ساحر ولو----------------------------------------- قتلته ظن--------------------------- انك عجزت عن معارضته بالحجة وتعلله بذلك مع كونه سفاكا في اهون شء دليل علي انه --------------------تيقن انه---------------------------------------------- نبي فخاف من ----قتله او ظن انه لو حاوله لم يتيسر له ويءيده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وليدع ربه فانه تجلد وعدم -------------مبالاة بدعاءه --------------------اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه م-----------------------ن عبادته وعبادة الاصنام لقوله تعالي ويذرك وءالهتك الاعراف او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر ان يبطل دي--نكم بالكلية وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر بالواو علي معني الجمع وابن كثير وابن عامر والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء ورفع الفساد 402746 وقال مو----------------------------------------------------------------------سي اي لقومه لما سمع بكلامه -------------------------------------------اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب صدر الكلام------------------- بان تاكيدا--- واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب	1291	-5409457870039385840	479	622.5	372	1300	36.846153259277344	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	1	106	3	557	1565	300	الحفظ والتربية لانهما الذي يستدعيه واضاف-ه اليه واليهم حثا لهم علي موافقته في العياذ به تعالي والتوكل عليه فان في تظاهر النفوس تاثيرا قويا في استجلاب الاجابة ولم يسم فرعون بل ذكره بوصف يعمه وغيره من الجبابرة لتعميم الاستعاذة والاشعار بعلة القساوة والجرا-ة علي الله تعالي وقرء عدت----------------------------------------------------- بالادغام---- غافر --28 وقال رجل مءمن وقال رجل مءمن من -ال فرعون قيل كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل كان----------------------------- اسراءيليا او غريبا موحدا يكتم ايمانه اي من فرعون وملءه اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او كراهة ان يقول ربي الله اي وحده من غير روية وتامل في امره----------------------------------------------------- وقد جاءكم	2972	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1291	true	2321044711731596749	200	299	1013	1537	1544	300	الحفظ والتربية-------------------- واضافته اليه واليهم حثا لهم علي موافقته لما-------------------------------- في تظاهر الارواح من----------- استجلاب الاجابة ولم يسم فرعون وذكر وصفا--- يعمه وغيره------------ لتعميم الاستعاذة ورعا-------ية ال---حق والدلالة علي الحامل له علي القول وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عذت فيه وفي سورة الدخان بالادغام وعن نافع مثله وقال رجل م--------------ءمن من ءال فرعون من اقاربه-------------------------------- وقيل من متعلق بقوله يكتم ايمنه والرجل اسراءيلي- او غريب- موحد كان ينافقهم------------------- اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او --وقت ان يقول----------------- من غير روية وتامل في امره ربي الله وحده وهو في الدلالة علي الحصر مثل صديقي زيد وقد جاءكم	1291	-5409457870039385840	308	381.0	244	698	44.126075744628906	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	112	300	596	1565	1565	300	-الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها من ربكم اضافة اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن رتبة المكابرة ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة---- بعضه لاسيما ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا او يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم كانه خوفهم بما--- اظهر احتمالا عندهم وتفسير ال-بعض بالكل مستدلا بقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود لما ان- مراده بال-بعض نفسه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله ارا--هم المعني----------------- الثاني وهو عاكف علي المعني الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بانه غافر 29 33 مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة غافر 29 يا قوم لكم-	2972	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	6	169	37	886	1565	300	والاستدلالات--------------------- من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به- ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك ك-ذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك ص-دقا يصبكم بعض الذي يعدكم -------------------فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وفيه مبالغة في التحذير واظهار ل------------------لانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم--------------- كونه كاذبا او يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده- كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم وتفسير ال بعض بالكل ك-------قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود ل---انه اراد- بال بعض نفسه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من------ خذله الله -اهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني-------------------------- لتلين شكيمتهم و---عرض به لفرعون بانه----------- مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق- النجاة ي----------قوم لكم	1292	-5409457870039385840	737	1220.5	589	1001	73.62637329101562	125	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	2	204	7	1027	1519	300	لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فان جا----ءنا لم يمنعنا منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكه------------------------------------------------------م فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال فرعون بعد ما سمع نصحه ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من قتله و------------------------------------------------------------ما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد --اي الصواب اولا اعلمكم الا ما اعلم ولا اسر عنكم خلاف ما اظهره ولقد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ولكنه كان يتجلد ولولاه لما استشار احدا ابدا وقرء ب--تشديد الشين------- للمبالغة من رشد كعلام او من رشد كعباد لا-من ارشد كجبار من اجبر لانه مقصور علي السماع او ل-لنسبة الي الرشد كعواج وبتات غير منظور فيه الي فعل غافر 30 وقال الذي -امن وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعر-ض له بالسوء مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب	2973	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1292	true	7174687604923805692	168	300	882	1565	1565	300	لكم الملك اليوم ظ-هرين غالبين ع----------------الين في الارض--- ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جا---------------ءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج ن--------------------------------------------------فسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ين----------------------------------------------------------صح لهم--------------------------------------------------------------------- قال فرعون ما---------------- اريكم ---ما اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من قتله وما اعلمكم الا ما علمت من الصواب وقلبي ولساني متواطءان عليه وما اهديكم -----------الا سبيل الرشاد طريق الصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالتشديد علي انه فعال للمبالغة من رشد كعلام او من رشد كعباد لا من ارشد كجبار من اجبر لانه مقصور علي السماع او بالنسبة الي الرشد كعواج و------------------------------بتات وقال الذي ءامن ي-----------------------------قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعريض له -------مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب-	1292	-5409457870039385840	519	823.5	414	1153	45.01300811767578	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	204	300	1027	1519	1519	300	مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه------ من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما-------- ان المنفي فيه---------- ارادة ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد خوفهم بالعذاب الاخروي بعد تخويفهم بالعذاب الدنيوي ويوم التناد يوم القيامة لانه ينادي فيه بعضهم----- للاستغاثة او-	2973	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1293	true	4766832801199046263	0	75	0	383	1489	300	مع التفسير اغني عن جمع الي--------------------وم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود ---مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظل-م للعبيد فصلت من حيث ان المنفي فيه حدوث تعلق ارادته ب-----------الظلم ويقوم -------------------------------------اني اخاف عليكم يوم الت--------------------------------------------------------------ناد يوم القيامة----- ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او	1293	-5409457870039385840	341	593.0	274	522	65.32566833496094	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	0	282	0	1415	1520	300	يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار حسبما حكي في سورة الاعراف وقرء ب--تشديد الدال وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبينا هم بموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب غافر 33 يوم تولون مدبري----ن يوم تولون---------- مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن- الموقف الي النار او-- فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف الصديق من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات الواضحة فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث--- بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله -----------من هو مسرف في عصيانه مرتاب في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول او بيان له او صفة باعتبار معناه كانه قيل كل مسرف مرتاب او المسرفين المرتابين بغير سلطان متعلق يجادلون اي بغير حجة صالحة للتمسك بها في الجملة اتاهم صفة سلطان كبر مقتا عند الله وعند الذين -امنوا فيه ض-رب من	2974	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1293	true	4766832801199046263	75	270	383	1341	1489	300	يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار ك--ما حكي في----- الاعراف وقرء بالتشديد------ وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخيه عبس يوم تولون عن الموقف مدبرين--------------------- منصرفين عنه ال-------ي النار وقيل فارين عنها-------------------------- ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه------------------------------- ومن يضلل الله فما له من---------------------------------------------- هاد ولقد جاءكم يوسف--- يوسف بن يعقوب علي-------------- ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او-- سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف من ق-------بل من قبل موسي بالبين-ت بالمعجزات --------فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك ما---ت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك مثل ذلك ال-ضلال------- يضل الله في العصيان من هو مسرف---------- مرتاب-------- شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد -------والذين يج-دلون في ءاي-----------------ت الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع ب------------------------------------------------------------غير سلطن اتهم ب-------------غير حجة بل اما بتقليد او بشبهة داحضة-------------- كبر مقتا عند الله وعند الذين ءامنوا فيه ضمير من	1293	-5409457870039385840	849	1412.5	670	1450	58.55172348022461	148	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	5	300	24	1541	1541	300	يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار فيصدر عنه امثال ما ذكر من الاسراف والارتياب والمجادلة بالباطل وقرء بتنوين قلب ووصفه بالتكبر والتجبر لانه من----------------------------------------------------------------عهما غافر 36 وقال فرعون يا وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا اي بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذ- ظهر لعلي ابلغ الاسباب اي الطرق غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات بيان لها و--في ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي---------------------- بالنصب علي جواب الترجي وقرء بالرفع عطفا علي ابلغ ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل ع----------------------------------------لي ارسال الله تعالي اياه او ان يري فساد قوله عليه الصلاة والسلام بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما غافر 38 42 لا يقوي عليه الانسان وما ذاك الا لجهله بالله سبحانه وكيفية استنباءه واني لاظنه كاذبا فيما يدعيه من الرسالة اي--- ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد عن السبيل اي سبيل الرشاد والفاعل في- الحقيقة هو الله تعالي ويءيده قراءة زب-----ن بالفتح وبالتوسط -لشيطا----------------------------ن وقرء وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار وهلاك او علي انه من صد صدودا اي اعرض وقرء بكسر الصاد علي نقل حركة الدال اليه وقرء وصد علي انه عطف علي سوء عمله وقرء وصدوا اي هو وقومه غافر 38 وقال الذي -امن وقال الذي امن اي مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه الس--------لام يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه اهدكم--------- سبيل الرشاد اي سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلال غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه-	2975	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	3	246	18	1297	1580	300	يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم وقرا ابو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين علي -وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف مضاف اي علي كل ذي قلب م-----تكبر وقال فرعون يهم------------------ن ابن لي صرحا--- بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسبب---- الطرق-------- اسب-ب السم----------------------وات بيان لها او في ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي-------------------------- ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال -يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه او ان يري فساد قول موسي ----------------بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاع-----ه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما -----------لا يقوي عليه الانسان وذلك------- لجهله بالل-------ه وكيفية استنباءه واني لاظنه ك-ذبا في دعوي------ الرسالة وكذلك ومثل---- التزيين --------------زين لفرعون سوء عمله و-------------------------------------صد عن السبيل--- سبيل الرشاد والفاعل علي الحقيقة هو الله تعالي ويدل عليه انه قرء زين بالفتح وبالتوسط الشيطان وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده -----------وما كيد فرعون الا في تباب اي خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار وقال الذي ءامن يعن------------ي مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه الصلاة والسلام يق--وم اتبعون----------------- اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد ---سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما علي-ه فرعون وقومه سبيل الغي يقوم ا------------------------------نما هذه	1294	-5409457870039385840	970	1552.0	782	1703	56.958309173583984	150	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	37	102	189	519	1564	300	فقال-- وان الاخرة هي دار القرار لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل في الدنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا	2976	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1294	true	1570179664817098015	252	300	1332	1580	1580	300	زوالها وان الاخرة هي دار القرار لخلودها من ----------------------عمل س----------------------يءة فلا يجز---ي------- الا مثلها عدلا من الل-------ه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بمثل--ها ومن عمل ص-لحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ب---غير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا-	1294	-5409457870039385840	237	413.5	191	332	71.38554382324219	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	107	300	540	1564	1564	300	وجعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه-- وان ثوابه اعلي من ذلك غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار كرر نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء- بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقا-لون به نصحه ومدار التعجب الذي يلوح الاستفهام دعوتهم اياه الي النار ودعوته اياهم الي النجاة كانه قيل اخبروني كيف هذه الحال ادعوكم الي الخير وتدعونني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي اراك حزينا وقوله تعالي غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به علم بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها---- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار ال--جامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران غافر 43 لا جرم انما لا جرم لا رد لما دعوه اليه و-جرم فعل ماض بمعني حق وفاعله قوله تعالي انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي-	2976	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	16	179	98	956	1574	300	وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك ويقوم م---------------------ا لي ادعوكم الي النجوة وتدعونني الي النار كرر نداءهم ايقاظا لهم عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به نصحه و---------------------------------------عطفه علي النداء الثا-------------------------------------------------------------------------ني الداخل علي ما هو بيان لما قبله ولذلك لم يعطف علي الاول فان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه تصريحا او تعريضا او علي الاول تدعونني لاكفر با------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به-------------------------------------- بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع ل-----صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا --------------------جرم لا رد لما دعوه اليه و جرم فعل---- بمعني حق وفاعله ا-----------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي	1295	-5409457870039385840	632	1002.0	509	1171	53.97096633911133	104	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	2	133	8	671	1544	300	عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصل---------------------------------------ا او عدم دعوة مستج---------------ابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوت--ه بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل جرم فعل من الجرم وهو-- القطع كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد اي- التفريق والمعني لا قطع لبطلان ا-----لوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لا-جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وان مردنا الي الله اي بالموت عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال- والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من	2977	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1295	true	6372079517304891506	180	299	959	1567	1574	300	عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل---- فعل من الجرم بمعني القطع كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والمعني لا قطع لبطلان دعوة الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فتنقلب حقا ويءيده قولهم لا جرم انه لغة فيه كالرشد والرش-------------------------------د وان مردنا الي الله--- بالموت ---------------------------------------------------وان المسرفين--- في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصح-ب النار--- ملازموها-------- فستذك-----------------رون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من	1295	-5409457870039385840	513	900.5	410	729	70.37036895751953	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	134	268	679	1391	1544	300	وافوض امري الي الله قاله لما انهم كانوا توعدوه ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به ---------من المكاره غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي عليه --------السلام وحاق ب-ال فرعون اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة -انه اولي منهم بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه لما انه فر الي جبل فاتبعه طاءفة لياخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله------ فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق و--القتل --والنار غافر 46 النار يعرضون عليها النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة مسوقة لبيان كيفية سوء العذاب او النار خبر مبتدا محذوف كان قاءلا قال ما سوء العذاب فقيل هو النار ويعرضون استءناف للبيان او بدل من سوء العذاب ويعرضون حال منها او من الال	2977	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1296	true	5202607191486553234	0	95	0	512	1581	300	وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء--------- ان الله بصير بالعباد فيحرسهم--- وكانه جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا شداءد مكرهم وقيل الضمير ل------------------------------------------موسي عليه الصلاة والسلام وحاق بءال فرعون--- بفرعون وقومه ف-----------------استغني- بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي----- بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه ف---انه فر الي جبل فاتبعه طاءفة-------- فوجدوه يصلي والوحوش----- حوله صفوفا فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق او القتل او النار-------- النار يعرضون عل-------------------يها غدوا وعشيا جملة مستانفة او ال-----------------------------نار خبر------ محذوف و يعر-----------------------------------------ضون استءناف للبيان او بدل و يعر-------------ضون حال منها او من الال	1296	-5409457870039385840	413	613.0	331	741	55.73549270629883	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	8	250	36	1283	1522	300	وقرءت منصوبة علي الاختصاص او باضمار فعل يفسره يعرضون مثل يصلون فان عرضهم علي النار باحراقهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم غافر 47 50 كما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان ارواحهم في اجواف طي-ر سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين اما ل--لتخصيص واما فيما بينهما فالله تعالي اعلم بحالهم واما للتاييد--------------------------------------------------------- هذا ما دامت الدنيا ويوم تقوم الساعة يقال للملاءكة ادخل------------وا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم فان عذابها الوان بعضها اشد من بعض وقرء ادخلوا من الدخول اي يقال --لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب غافر 4----7 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون في النار اي واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيه----------------------ا فيقول الضعفاء منهم للذين استكبروا وهم رءساءهم انا كنا لكم تبعا اتباعا كحدم في جمع خادم او ذوي تبع ا---ي اتباع علي اض--مار المضاف او تبعا علي الوصف بالمصدر مبالغة فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او بالحمل و-نصيبا منصوب بمضمر يدل عليه مغنون اي دافعون عنا نصيبا الخ او بمغنون علي تضمينه معني الحمل اي مغنون عنا حاملين نصيبا الخ او نصب علي المصدرية كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا -----فانه في موقع غناء فكذلك نصيبا غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها اي نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرء كلا علي التاكيد لاسم ان بمعني كلنا	2978	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1296	true	5202607191486553234	95	299	512	1574	1581	300	وقرءت منصوبة علي الاختصاص او باضمار فعل يفسره يعرضون مثل يصلون فان عرضهم علي النار -احراقهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم----------- كما روي ابن مسعود------------- ان ارواحهم في اجواف طيور سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين تحتمل التخصيص وا---------------------------------------------لتاييد وفيه دليل علي بقاء النفس وعذاب القبر ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة -قيل لهم ادخ-----لوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب--- عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وقرا حمزة والكساءي ونافع ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخا-----------------------لهم ال------نار 404758 واذ يتحاجون ---------------في النار--- واذكر------ وقت تخاصمهم فيها ويحتمل العطف علي غدوا فيقول الضعفاء----- للذين استكبروا تفصيل له ا---نا كنا لكم تبعا -تباعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع بمعني اتباع علي الاضمار او التجوز------------------------------ فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او ال-حمل و نصيبا مفعول به لما دل عليه مغنون اوله بال------------------------------تضمين او مصدر------------------------------------------------------ كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم امول-هم ولا اول-دهم من الله شيءا ال عمران- في------------كون من صلة ل مغنون قال الذين استكب-------------------روا انا كل فيها--- نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرء كلا علي التاكيد لانه بم---عني كلنا	1296	-5409457870039385840	800	1287.5	639	1358	58.91016387939453	125	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	251	299	1290	1518	1522	300	عوض عن المضاف اليه ولا مساغ لجعله حالا من المستكن في الظرف فانه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم فانك تقول كل يوم لك ثوب ولا تقول جديدا لك ثوب ان الله قد حكم بين العباد وقضي قضاء متقنا لامرد له و------------------لا معقب لحكمه	2978	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1297	true	6120451719140750420	0	46	0	219	1613	300	عوض عن المضاف اليه ولا يجوز -جعله حالا من المستكن في الظرف فانه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم كقولك---- كل يوم لك ----------------------ثوب ان الله قد حكم بين العباد بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار و لا معقب لحكمه	1297	-5409457870039385840	168	288.5	130	246	68.29268646240234	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	39	198	198	1076	1619	300	المستمر انا -ننصر رسلنا واتباعهم في الحياة الدنيا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتل والسبي وغير ذلك من العقوبات-- ولا يقدح في ذلك -ما قد يتفق لهم من صورة-- الغلبة امتحانا اذ العبرة انما هي بالعواقب وغالب الامر ويوم يقوم الاشهاد اي --------------------------------------يوم القيامة عبر عنه بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند جميع الاولين والاخرين بشهادة الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلي الكفرة بالتكذيب غافر 52 يوم لا ينفع يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة وقرء لا تن----------------------------------------فع بالتاء ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار اي جهنم غافر 53 ولقد -اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به من ---------المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم من بعده------- التوراة غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه غافر 55 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما نالك من اذية المشركين ان وعد الله	2980	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1297	true	6120451719140750420	152	282	774	1511	1613	300	الاجابة انا لننصر رسلنا والذين ءامنو------------ا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة في الحيوة الدنيا ويوم يقوم الاشهد اي في الدارين ولا ي--نتقض ذلك بما كان لاعداءهم عليهم من الغلبة احي-انا اذ العبرة-------- بالعواقب وغالب الامر و-------- الاشهد جمع شاهد كصاحب واصحاب والمراد بهم من يقوم يوم القيامة ال-----------------------------------------------------------------------شهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين يوم لا ينف----------------------ع الظ-لمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة او لانه لم يءذن لهم فيعتذروا وقرا غير الكوفيين ونافع بالتاء ولهم اللعنة--- البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار--- جهنم-------- ولقد ءاتينا م----------------وسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسر-ءيل الكت-ب وتركنا عليهم--- بعده من ذلك التوراة-------- هدي وذ----------------كري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالب-ب لذوي العقول السليمة فا---------------------------------------------صبر علي اذي------------ المشركين ان وعد الله	1297	-5409457870039385840	483	696.5	390	979	49.336055755615234	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	150	299	758	1568	1572	300	---وكانوا يقولون لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود يريدون الدجال يخرج في اخر الزمان ويبلغ سلطانه البر و البحر و تسير معه الانهار وهو اية من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات الله تعالي فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله اي فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز الي انه من همزات الشياطين انه هو السميع البصير لاقوالكم وافعالكم وقوله تعالي غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس تحقيق للحق وتبيين لاشهر-------------------------------------------------------------------- ما يجادلون فيه من امر البعث علي منهاج قوله تعالي او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقصورهم في النظر والتامل--- لفرط غفلتهم واتباعهم لاهواءهم غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي الغافل والمستبصر والذين -امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي والمحسن وال-سء فلا بد ان تكون لهم حال	2981	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	53	178	290	957	1654	300	حين قالوا------- لست صاحبنا------------------- بل هو المسيح بن داود ----------------------------------يبلغ سلطانه البر و-البحر و-تسير معه الانهار ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة الرياسة او ان النبوة والملك لا يكونان الا لهم ما هم ببلغيه ببالغي دفع الايات او المراد-------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله--- فالتجء اليه --------------------------------------------------------------انه هو السميع البصير لاقوالكم واف-------------عال-------كم لخلق السم-وات وال---------------------ارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا من اصل وهو بيان لا شكل ما يجادلون فيه من امر التوحيد-------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم -اهواءهم-------- وما يستوي الاع-----------------مي والبصير--- الغافل والمستبصر والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت ولا المسء ---والمحسن والمسء فينبغي ان يكون لهم حال	1298	-5409457870039385840	381	567.0	310	1018	37.426326751708984	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	40	74	211	370	1572	300	عام ل--كل مجادل مبطل وان نزل في مشركي مكة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ان في صدورهم الا كبر خبر لان اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او الا ارادة الرياسة	2981	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	42	85	240	453	1654	300	عام في كل مجادل مبطل وان نزل في مشركي مكة واليهود حين قالوا لست صاحبنا بل هو المسيح بن داود يبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار ان في صدورهم الا كبر ------------------------الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او---- ارادة الرياسة	1298	-5409457870039385840	121	196.5	95	241	50.20746994018555	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	0	141	0	780	1656	300	يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لا في المسء لتاكيد النفي لطول الكلام بالصلة ولان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون علي الخطاب بطريق الالتفات غافر 59 64 اي تذكر---ا قليلا تتذكرون وقرء علي الغيبة والضمير للناس او ال-------------------------------------------------------------------------------------كفار غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في مجيءها لوضوح شواهد-----------ها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني استجب لكم اي انبكم لقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين اذلاء وان فسر الدعاء بالسءال كان الام----ر الصارف عنه منزلا	2982	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1298	true	-5612612169508251191	178	300	957	1654	1654	300	يظهر فيها------------------- التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لا في المسء ---------------------------------لان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون------------------------------------- اي تذكرا ما قليلا يتذكرون---------------- والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة 405974----------- ان الساعة لا----------------تية لا ريب فيها--- في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظ--رهم علي ظ-اهر ما يحسون به-------- وقال ربكم ادعون--------------------ي اعبدوني استجب لكم اث---بكم لقوله ا------ن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم د-خرين--- صاغرين------ وان فسر الدعاء بالسءال كان الاستكبار الصارف عنه منزلا-	1298	-5409457870039385840	582	992.0	477	883	65.91166687011719	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	145	298	807	1649	1656	300	للمبالغة او المراد بالعبادة الدعاء فانه من افضل ابوابها وقرء------------------ سيدخلون علي صيغة المبني للمفعول من الادخال غافر 61 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا --------------فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف الحركات وهد-ء الحواس لتستريحوا فيه وتقدم الجار والمجرور علي المفعول قد مر سره مرارا والنهار مبصرا اي مبصرا فيه او به---------------------------------------------------------------------- ان الله لذو فضل عظيم -----لا يوازيه ولا يدانيه فضل علي الناس--------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف- بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي	2982	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	1	143	7	794	1621	300	للمبالغة او المراد بالعبادة الدعاء فانه من----- ابوابها وقرا ابن كثير وابو بكر سيدخلون ------------بضم الياء وفتح ال--خا--------ء الله الذي --------------جعل لكم ا-ليل لتسكنوا فيه لتستريحوا فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف الحركات وهدوء الحواس--------------------------------------------------------------- والنهار مبصرا يبصر ----فيه او به واسناد الابصار اليه مجاز فيه مبالغة ولذلك عدل به عن التعليل الي الحال ان الله لذو فضل علي الناس لا يواز-----------يه فضل وللاشعار به لم يقل لمفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران به-----------------------م ذلكم المخصوص بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خ-لق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة----- السابقة وتقررها وقرء خ-لق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته -----الي عبادة غيره-------- كذلك يءفك الذ----------------ين كانوا بءايت الله يجحدون اي	1299	-5409457870039385840	626	1067.0	511	966	64.80331420898438	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	28	299	125	1566	1572	300	الله ال-ذي جعل-- الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم بيان لفضله المتعلق بانفسهم والفاء في فاحسن تفسيرية غافر 65 68 فان الاحسان عين التصوير اي صوركم احسن تصوير حيث خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخط-طات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود----------------------- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي وال-خفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له و--اخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والافراد لارادة الجنس او	2983	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1299	true	-5893539834407994	152	300	832	1621	1621	300	الله ولم يتاملها الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة--------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم ب-ان خلقك---------------------------------------------------------------------------------------------------------م منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهي-ا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات--- اللذاءذ ذلكم الل-----------------------------------ه رب-------------كم فتبر-ك الل---------------ه رب الع-لمين فان كل ما سواه مربوب-------------- مفتقر بالذات معرض للزوال هو ا---------------------------------------------------------------------------------لحي المتفرد بالحياة الذاتي---------ة لا اله الا هو اذ لا موجد سواه ولا موجد يساويه او يدانيه في ذاته وصفات--------ه فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك------ والرياء الحمد لله رب الع-لمين--- قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ءلين له قل اني ن------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي من الحجج والايات او من الايات فا-نها مقوية لادلة العقل منبهة عليها---------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب الع-لمين ---بان انقاد له او اخلص له ديني-------- هو الذي خلقكم-------------- من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا--- اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او-	1299	-5409457870039385840	657	1007.0	528	1472	44.63315200805664	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	0	185	0	945	1579	300	كل واحد من افراده ثم لتبلغوا اشدكم علة ليخرجكم معطوفه علي علة اخري له مناسبة لها كانه قيل ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيءا فشيءا ث-------م لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا----------------------------------------------- وقرء شيخا كقوله تعالي طفلا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت او يوم القيامة بفعل ذلك ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم والعبر غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والامانة فاذا قضي امرا --اي اراد امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة غافر 69 73 ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والامانة به سبحانه غافر 69 الم تر الي الم تر ال-ي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	2984	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	2	122	10	624	1569	300	كل واحد من-----كم ثم لتبلغوا اشدكم اللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره---------------------------------------------------------- ثم يبقيكم لتبلغوا----------------------- وكذا------- في قوله ث------م لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام شيوخا بضم الشين وقرء شيخا كقوله ط------فلا ومنكم من يتوفي من قبل--- من قبل الشيخوخة او- بلوغ الاشد------------- ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبلغ---------------وا اجلا مسمي هو وقت الموت او يوم القيامة--------- ولعلكم تعقلون------------ ما في ذلك م-----ن الحجج والعبر-------- هو الذي يحيي--------------------- ويميت ف--------------------------------------اذا قضي امرا فاذا اراده-------------- فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تكوينه الي عدة وتجشم كلفة------------ والفاء الاولي للدلالة علي ان --------ذلك نتيجة ما سب--ق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد الم تر الي الذين يج-دلون في ءايت الله اني يصرفون	1300	-5409457870039385840	406	529.5	317	1002	40.51896286010742	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	39	276	224	1449	1567	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او مطلق الوحي والشراءع فسوف يعلمون كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ل-يعلمون اذ المعني علي الاستقبال و---------لفظ الماضي لتيقته والسلاسل عطف علي الاغلال والجار في نية التاخير وقيل مبتدا حذف خبره لدلالة خبر الاول عليه وقيل قوله تعالي يسحبون بحذف ------العاءد ------اي يسحبون بها وهو علي الاولين حال من المستكن في الظرف وقيل استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل فماذا يكون حالهم بعد ذلك فقيل يسحبون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم وقرء والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية والسلاسل بالجر حملا علي المعني لان قوله تعالي الاغلال في اعناقهم في معني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء ويدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون اي يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد بيان انهم يعذبون بانواع--- العذاب وينقلون من باب-- الي باب غافر 73 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم او-ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم	2985	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1300	true	5677179350414939610	143	299	747	1564	1569	300	وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او----- الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء ---------------------------------------------------------------تكذيبهم اذ الاغل-ل في اعن-قهم ظرف ل يعلمون اذ المعني علي الاستقبال والتعبير بلفظ الم-ضي لتيقنه والسل-سل عطف علي الاغلل او------------------------- مبتدا---- --------------------------------------خبره يسحبون في الحميم والعاءد محذوف اي يسحبون بها وهو علي الاول-- حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء والسل-سل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف الفعلية علي الاسمية والسل-سل بالجر حملا علي المعني ------------اذ الاغل-ل في اعن-قهم بمع--ني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء ويدل عليه القراءة به ثم في النار يسجرون--- يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد----- انهم يعذبون بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي ب--------عض ثم قيل -----------لهم اينم-ا كنتم تش-------------------ركون من دون ا------------لله قالوا ضلوا -------------------------------------------------------------------عنا غابوا عنا وذلك قبل ان تقرن بهم الهتهم او ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين ل----نا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم	1300	-5409457870039385840	750	1271.0	603	1253	59.856346130371094	118	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	0	290	0	1564	1615	300	حيت لا يهتدون الي شء ينفعهم في الاخرة او كما ضل عنهم الهتهم يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا لم يتصادفوا غافر 75 ذلكم بما كنتم ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في البطر والاشر والالتفات-- للمبالغة في التوبيخ غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدر---ا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين اي عن الحق جهنم والتعبير عن---------- مدخلهم----------------------------------------------------------- بالمثوي لكون دخولهم بطريق الخلود غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله بتعذيبهم------ حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ذلك---- فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا له-ا بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب وافظعه كما ينبء عنه الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك اذ قيل عدد الانبياء عليهم السلام ماءة وار----بعة وعشرون الفا والمذكور قصصهم افراد معدودة وقيل اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الالف من ساءر الناس وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي ب-اية الا باذن الله فان المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسب-ما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اخت-ار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها غافر 79 82 فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والا--خرة قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك	2986	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1301	true	3869358113991376508	16	247	81	1354	1663	300	حتي لا يهتدوا الي شء ينفعهم في الاخرة او------------------- يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا لم يتصادفوا 40758-5 ذ--------------لكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض--- تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ-------- ادخلوا ابو-ب جهنم -----الابواب---------------- السبعة المقسومة لكم خ-لدين فيها مقدرين الخلود فب-------ءس مثوي المتكبرين ع---ن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود بسبب الثواء عبر بالمثوي فاص---------------------------------بر ان ------------------------------------------------وعد الله بهلاك الكافرين حق كاءن لا محالة فاما نرينك ---فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحق- مع ان وحدها بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدت------ه الاقتصار ب---ذكر الرجوع في هذا المعرض-------- ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك اذ قيل عدد الانبياء------------- ماءة الف واربعة وعشرون الفا والمذكور قصصهم اشخاص معدودة ----------------------------------------------------------وما كان لرسول --------------------------------ان ياتي بءاية الا باذن الله فان المعجزات---------------- عطايا-------------- قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته--------------------------- كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها------------ فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب --------المبطل-------- وخسر هنالك	1301	-5409457870039385840	1088	1850.5	882	1658	65.62123107910156	167	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	6	229	29	1262	1653	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة الخ استءناف مسوق لبيان مبادي احوالهم وعواقبها واثارا في الارض باقية بعدهم من الابنية والقصور والمصانع وقيل هي----- اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او بالايات الواضح-ة فرحوا بما عندهم من العلم اي اظهروا الفرح بذلك وهو مالهم من العقاءد-- الزاءغة والشبه-- الداحضة وتسميت-----------------------------------------------------------------------------------------ها علما لل--------تهكم- بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او هو علم الانبياء الذي اظهره رسلهم علي ان معني فرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما شاهدوا تمادي جهلهم----- وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم المءدي الي حسن العاقبة وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا -امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنام غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي عند رءية عذابنا لامتناع قبوله حينءذ ولذلك قيل فلم يك بمعني لم يصح ولم يستقم والفاء الاولي	2988	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1302	true	-3652231189858548096	86	268	469	1492	1673	300	يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم كا-----------------------------نوا اكثر منهم واشد قوة وء---------------------------------------------اثارا في الارض ما بقي منهم من ---------القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مر--------------------------------------------------------فوعة به فلما جاءتهم رس------------------لهم بالبين-ت بالمعجزات او -الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم -عقاءدهم الزاءغة و--شبههم الداحضة كقوله بل ادرك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة ونحوها وسماها علما علي زعمهم تهكما بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او عل---م الانبياء و----------------------------فرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وح-----------اق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما را--وا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم----------------------- وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم-------- فلما راوا با----------------سنا شدة عذابنا--------------------------- قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنام-------- فلم يك ينف--------------عهم ايم-نهم لما راوا باس-------------------نا لامتناع قبوله حينءذ ولذلك قال لم- يك بمعني لم يصح ولم يستقم والفاء الاولي	1302	-5409457870039385840	837	1402.5	683	1347	62.138084411621094	122	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	37	293	205	1523	1564	300	سنة الله التي قد خلت في عباده اي سن الله تعالي ذلك سنة ماضية في العباد وهو من المصادر المءكدة وخسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم الباس علي انه اسم مكان قد استعير للزمان كما سلف انفا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له--- سورة فصلت اية 1 5 1 5 سورة فصلت مكية واياتها------ اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم فصلت 1 حم حم ان جعل اسما للسورة فهو اما خبر لمبتدا محذوف وهو الاظهر لما مر سره مرارا او مبتدا خبره فصلت 2 تنزيل من الرحمن تنزل وهو علي الاو--------------------ل خبر وخبر لمبتدا محذوف ان جعل مسرودا علي نمط التعديد وقوله تعالي من الرحمن الرحيم متعلق به مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية او خبر اخر او تنزيل مبتدا لتخصصه بالصفة -خبره فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتاب وهو علي الوجوده الاول بدل منه او خبر اخر او خبر لمحذوف ونسبة التن--------------------------------------------------------------------------------------------------زيل الي الرحمن الرحيم للايذان ب---انه مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين فصلت اياته ميرت ب---حسب النظم والمعني وجعلت تفاصيل في اساليب مختلة ومعان متغايرة من احكام وقصص ومواعظ وامثال ووعد ووعيد وفرء فصلت اي فرقت بين الحق والباطل او فصل بعضها من بعض باختلاف الاساليب والمعان من قولك فصل من البلد فصولا قرانا عربيا نصب علي المدح او الحالية من كتاب لتخصصه بالصفة او من ايات-------ه لقوم يعلمون اي معانيه لكونه علي لسانهم وقيل لاهل العلم والنظر	2989	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1303	true	453258890227044784	1	180	7	946	1588	300	سنت الله التي قد خلت في عباده اي سن الله------ ذلك سنة ماضية في العباد وهي من المصادر المءكدة وخسر هنالك الك-فرون اي وقت رءيتهم الباس-------- اسم مكان--- استعير للزمان عن النبي -----------------صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له 41 سورة فصلت 41111---------------- مكية وايها ثلاث او اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحي----------م حم ان جعلته مبتدا فخبره تنز------------------------------------------------------------------------يل من الرحمن الرحيم وان جعلته تعديدا للحروف ف تنزيل خبر مح------------ذوف او مب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدا لتخصصه بالصفة وخبر-----------------------ه كتاب وهو علي الاولين------ بدل منه او خبر اخر او خبر -محذوف ولعل افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعني واضافة ال تنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدن------------------------------------------------------------------------------------يوية فصلت ءايته ميزت باعتبار اللفظ والمعني وق----------------------------------------------------------------------------------رء فصلت اي -------------------------فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل و-المعاني او فصلت بين الحق والباطل قرءانا عربيا نصب علي المدح او الحال-- من فصلت وفيه امتنان بسهولة قراءاته وفهمه لقوم يعلمون اي لقوم يعلمون العربية او------ لاهل العلم والنظر	1303	-5409457870039385840	624	881.5	493	1459	42.769020080566406	97	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	33	182	170	954	1571	300	ونذيرا لاهل المعصية او حالان من كتاب او من اياته وقرءا بالرفع علي الوصفية ل--كتاب او الخبرية لمحذوف فاعرض اكثرهم عن تدبره مع كونه علي لغتهم فهم لا يسمعون سماع تفكر وتامل حتي يفهموا اجلالة قدره فيءمنوا به فصلت 5 وقالوا قلوبنا في وقالوا فصلت اية 6 8 اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عند دعوته اياهم الي الايمان والعمل بما في القران قلوبنا في اكنة اي اغطية--------- مما تدعونا اليه وفي -اذاننا وقر اي صمم------ الثقل وقرء بالكسر وفرء بفتح القاف ومن بيننا وبينك حجاب غليظ بمنعنا عن التواصل ومن للدلالة علي ان الحجاب مبتدا من الجانبين بحيث استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثمة فراغ اصلا وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق وقبله-------------- ومج اسماعههم له كان بهاصمما وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وسلم فاعمل اي علي دينك وقيل في ابطال امرنا اننا عاملون اي علي ديننا وقيل في ابطال امرك	2990	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1303	true	453258890227044784	198	299	1029	1586	1588	300	ونذيرا للعاملين به والمخالفين ل----------------ه وقرءا بالرفع علي ال-صف-ة لل كتاب او الخبر-- لمحذوف فاعرض اكثرهم عن تدبره وقبوله----------- فهم لا يسمعون سماع ------تامل وطاعة وقا-----------------------------------لوا قلوبنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اكنة--- اغطية جمع كنان مما تدعونا اليه وفي ءاذاننا وقر--- صمم واصله الثقل وقرء بالكسر ----------------ومن بيننا وبينك حجاب ي-----منعنا عن التواصل ومن للدلالة علي ان الحجاب مبتدا منهم ومنه-- بحيث استوعب------------- المسافة المتوسطة ولم يبق---- فراغ----- وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم ومج اسماع-هم له------------ وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وسلم فاعمل علي--- دينك --او في ابطال امرنا اننا ع-ملون علي--- ديننا --او في ابطال امرك	1303	-5409457870039385840	463	712.0	374	816	56.740196228027344	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	264	294	1374	1541	1571	300	لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التقلي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد تدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل	2990	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	10	40	48	215	1582	300	لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل	1304	-5409457870039385840	164	325.0	134	167	98.2035903930664	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	174	223	946	1186	1611	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر----- غير ممنون اي فصلت اية 9 10 لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل او-لا يقطع من مننت الحبل---- قطعته وقيل نزلت في المرضي والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاص-ح ما كانوا يعلمونه فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون	2991	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1304	true	-8884029384005585468	120	165	685	910	1582	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت لهم اجر عظيم غير ممنون -----------------لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل او لا يقطع من مننت الحبل اذا قطعته وقيل نزلت في المرضي والهرمي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصلح ما كانوا يعملون-------- قل اءنكم لتكفرون	1304	-5409457870039385840	209	361.0	167	252	82.93650817871094	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2993	false	-5693110822301219513	14	82	68	424	1596	300	ب---الفذلكة سواء مصدر مءكد لمضمر هو صفي لايام اي استوت سواء اي ---استواء كما ينبء عنه ال------------قراءة------ بالجر وقيل هو حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع ا-ي هي سواء للساءلين منتعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءيلن عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها --اقواتها لاجل الساءلين اي الطالبين لها المحتاجين الي--------------ها من المقتاتين وقوله تعالي فصلت 11 ثم استوي الي	2993	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1305	true	8794229788891287553	44	105	230	548	1645	300	علي الفذلكة سواء اي -----------------------------استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر وقيل--- حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع علي هي سواء للساءلين م-تعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها الاقوات ل-------------------لطالبين لها ثم استوي الي السماء قصد نحوها من -----------قوله----------------م استوي الي	1305	-5409457870039385840	238	361.5	192	397	59.949623107910156	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	143	299	720	1558	1562	300	وزينا السماء الدنيا بمصابيح م-ن الكواكب فانها كلها تري متلالءة----- عليها كانها فيها والالتفات الي نون العظمة لابراز مزيد العناية بالامر وقوله تعالي وحفظا مصدر مءكد لفعل معطوف علي زينا اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي المعني كانه قيل وخلقنا المصا-------------بيح زينة وحفظا ذلك الذي ذكر بتفاصيله تقدير العزيز العليم المبالغ في القدرة والعلم فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان فقل ل----------------هم انذرتكم اي انذرتكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحققق الانذار المنبء عن تحقق المنذر به صاعقة اي عذابا هاءلا شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقة- الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا	2996	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1306	true	-8654601901204604890	56	145	302	783	1576	300	وزينا السماء الدنيا بمص-بيح فان الكواكب------ كلها تري كانها تتلالا عل-----------يها وحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------ا اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك------------------ تقدير العزيز العليم ال-بالغ في القدرة والعلم-------- فان اعر-----------------------------------------------------------ضو----------------------------------------------------------ا عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم صعقة فحذرهم ان يصيبهم---------------------------------------------------------------------------------- عذاب------- شديد الوقع كانه صاعقة مثل ص-عقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصع------------------------------ق صعقا اذ جاءتهم ال----------------رسل حال من ص-عقة عاد ولا	1306	-5409457870039385840	413	687.0	331	874	47.254005432128906	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	9	120	52	634	1508	300	جعله صفة لصاعقة عاد اي الكاءنة اذ جاءتهم ففيه حذف الموصول مع بعض صلته من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم اي من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمان الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني جاءتهم الرسل --------------------------------------المتقدمون و--------------------المتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء انفسهم فان هودا وصالحا كانا داعيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقوله تعالي ان لا تعب---------------------------------دوا الا الله اي بان لا تعبدوا	2997	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1306	true	-8654601901204604890	146	236	788	1252	1576	300	جعله صفة ل صعقة او ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايد-----------------------يهم ومن خلفهم اتوهم -----------من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن- الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في-------------------- الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغتهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين---------------------------------------------------------------------------- داعين الي----- الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة ك----------------------------------------------------------------------قوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان النحل الا تعبدوا الا الله--- بان لا تعبدوا	1306	-5409457870039385840	243	351.0	194	673	36.10698318481445	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	0	204	0	1111	1637	300	الذي يصر اي يجمع ويقبض او عاصفة في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقبض سعد سعدا وقرء-------------------- بالسكون علي التخفيف او علي انه نعت علي فعل او---وصف ب--مصدر مبالغة قيل ك-ن اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقرء لتذيقهم علي اسناد الاذاقة الي الريح او الي الايام واضيف العذاب الي الخزي الذي هو الذل ولاستكانة علي انه وصف له كما يعرب عنه قوله تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الحقيقة وصف للمعذب و--قد وصف به العذاب للمبا--------------------لغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه فصلت 17 واما ثمود فهديناهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية وازحنا عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معني الهدي في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين وقرء ثمود بالنصب بفعل----- يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي اي اختاروا الضلالة علي الهداية فاخذتهم------------------ صاعقة--- العذاب اله------ون داهية العذاب وقارعة العذاب و-------الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدل منه بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة فصلت 18 ونجينا الذين -امنوا ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة فصلت 19 ويوم يحشر اعداء ويوم يحشر اعداء الله	2999	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1307	true	-5525320126090855323	48	202	247	1094	1610	300	الذي يصر اي يجمع او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيص سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او ال------نعت علي فعل او الوصف بالمصدر------- قيل كان اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا اضاف ال عذا-------------------------------------------------------ب الي الخزي و----هو الذل---------- علي قصد وصفة به لقوله----------------- ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة ا--لمعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنه------------------------------------------م واما ثمود فهدين-هم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج----------- وارسال الرسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ثمود بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي ف--اختاروا الضلالة علي الهدي-- فاخذتهم صعقة العذاب الهون صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها ال----------ي العذاب ووصفه ب الهون للمبالغة------------------------------- بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة-------- ونجينا الذين ءامن-------------------وا وكانوا يتقون من تلك الصاعقة-------- ويوم يحشر اع----------------داء الله	1307	-5409457870039385840	680	1075.5	546	1199	56.71392822265625	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	18	139	97	738	1605	300	وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهو الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما-لنا من محيص وقرء وان يستعينوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وقرنا---- للكفرة في الدنيا قرناء جمع قرين اي اخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امور الدينا واتباع الشهوات وما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب	3002	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1308	true	6213771073246464509	151	240	778	1267	1586	300	وان يستعتبوا--- يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون----------------- فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية----- اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة-------- وقيضنا و-----------------------قد------رنا لهم للكفرة---------- قرناء------------ اخدانا من الشياطين يستولون عليهم استيلاء القبض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقا--------------------يضة -لمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من ام-ر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من ام-ر الاخرة وانكاره---------------------------------- وحق عليهم القول اي---------------- كلمة العذاب	1308	-5409457870039385840	468	795.0	381	646	72.4458236694336	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	219	300	1185	1654	1654	300	يجحدون باياتنا الحقة او يلغون فيها وذكر الجحود لكونه سببا --للغو فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس يعنون فريقي شياطين النوعين المقيضين لهم الحاملين لهم علي الكفر والمعاصي بالتسويل والتزين وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل بغير حق وقرء ارنا ----------------------------------------------تخفيفا كفخذ في فخذ وقيل معناه اعطناهما وقرء باختلاس كسرة الراء نجعلهما تحت اقدامنا اي ندسهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا-	3003	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	86	153	461	853	1668	300	يجحدون ينكرون- الحق- او يلغون----- وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو-------- وقال الذين كفروا------------------------------------------------ ربنا ارنا اللذين اضل-نا من الجن والانس يعني شيطاني------- النوعين------------- الحاملين---- علي الضلالة والعصيا---------------ن وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل-------- وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف- كفخذ في فخذ وقرا الدوري------------- باختلاس كسرة الراء نجعلهما تحت اقدامنا ندو--سهما انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا	1309	-5409457870039385840	293	428.5	241	519	56.45471954345703	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	0	261	0	1415	1645	300	من الاسفلين اي ذلا ومهانة او مكانا فصلت 30 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله شروع في بيان حسن احوال المءمنين في الدنيا والاخرة بعد بيان سوء حال الكفرة فيهما اي قالوا اعترافا بربوبيته تعالي واقرارا بوحدانيته ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته علي ان ثم للتراخي- في الزمان او في الرتبة ------فان------ الاستقامة لها الشان كله----------------- وما روي عن الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم في معناها من-------- الثبات علي الايمان واخلاص العمل واداء الفراءض بيان لجزءياتها تتنزل عليهم الملاءكة من جهته تعالي يمدونهم فيما يعن لهم من الامور الدينية والدونيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح وقيل تتنزل عند الموت بالبشري وقيل اذا قاموا من قبورهم وقيل البشري في مواطن ثلاثة عند الموت وفي القبر وعند البعث والاظهر هو العموم والاطلاق كما ستعرفه الا تخافوا ما تقدمون عليه فانه الخوف غم يلحف لتووقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه غم يحلق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضلار وقيل المراد نهيهم عن الغموم علي الاطلاق والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذقوه اباد وان اما مفسرة او مخففة من الثقيلة والاصل بانها لا تخافوا والهاء ضمير الشان وقرء لا تخافوا اي يقولون لا تخافوا علي انه حال من الملاءكة او اشتءناف وابشروا اي سروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي السنة الرسل هذا من بشاراتهم في احد المواطن الثلاثة وقوله تعالي فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا الخ من بشاراتهم في الدنيا اي اعوانكم في اموركم نلهمكم الحق ونرشدكم الي	3004	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1309	true	3938677838463776849	153	263	853	1462	1668	300	من الاسفلين----------------- مكانا -او ذلا ان الذين قا---------------لوا ربنا الله----------------------------------------------------------------------------------------- اعترافا بربوبيته------ واقرارا بوحدانيته ثم استق-موا في العمل و--------------------------- ثم -لتراخيه عن الاقرار ف--ي الرتبة من حيث انه مبدا الاستقامة او لانها عسر قلما تتبع الاقرار وما روي عن الخلفاء الراشدين --------------------في معني الاستقامة من الثبات علي الايمان واخلاص العمل واداء الفراءض ف-----جزءياتها تتنزل عليهم المل-ءكة---------------------- فيما يعن لهم----------------------------- بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن او عند الموت او الخروج م------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------------القبر------------------------------------------------- الا تخافوا ما تقدمون علي----------------------------------ه ولا تحزنوا علي ما خلفتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مصدرية ---او مخففة مقدرة بالباء او مفسرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وابش--------روا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان- ا-----------------------------------------------------------لرسل نحن اولياءكم ف----------------ي الحيوة الدنيا----------------------------------------------- نلهمكم الحق ونحملكم علي	1309	-5409457870039385840	470	635.0	381	1453	32.34687042236328	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	63	300	329	1560	1560	300	نزلا من غفور رحيم حال م--ما تدعون مفيدة لكون -ما يتمنونه بالنسبة الي ما -عطون من عظاءم الاجور--- كالنزل للضيف فصلت 33 ومن احسن قولا ومن احسن قولا ممن دعا الي الله اي الي توحيده تعالي وطاعته عن ابن عباس رضي الله عنهما هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي الاسلام فصلت 34 37 وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في المءذنين والحق ان حكمها عام لكل من جمع ما فيها من الخصال الحميدة وان نزلت فيمن ذكر وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين ابتهاجا بانه منهم او اتخاذا للاسلام دينا ونحلة -من قولهم هذا قول فلان اي م-----------------------------------------------------ذهبه -لا ا-نه تكلم بذلك وق---رء اني بنون واحدة فصلت 34 ولا تستوي الحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة جملة مستانفة سيقت لبيان محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الرب عز وجل ترغيبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقابلة اساءتهم بالاحسان اي لا تستوي الخصلة الحسنة والسيءة في الاثار والاحكام ول-----ا الثانية مزيدة التاكيد النفي وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن الخ استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث اعترضتك من بعض اعاديك بالتي هي اح------------------------------------------------------------سن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسان الي من اساء فانه احسن من العفو واخراجه مخرج ال----------------جواب عن سءال من قال كيف اصنع للمبالغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة وقوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه-	3005	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1310	true	-5235713319363359301	1	137	6	716	1608	300	نزلا من غفور رحيم حال من ما تدعون للاشعار بان ما يتمنون- بالنسبة الي ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل للضيف-------- ومن احسن ق--------------ولا ممن دعا الي ا-------------------------------------------------------------------لله الي عبادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل ص-لحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين تفاخرا به و----------اتخاذا للاسلام دينا ومذهبا من قولهم هذا قول فلان ل--مذهبه والاية عامة لمن استجمع تلك الصفات وقيل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وقيل في المءذنين-------------- ولا تستوي الحسنة ول-----------------ا الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة -لتاكيد النفي ا------------دفع بالتي هي احسن ا--------------------------------------دفع السيءة حيث اعترضت--------------ك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات وانما اخر------------------------------------جه مخرج الاستءناف علي انه جواب --------من قال كيف اصنع للمبالغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة------------ فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه	1310	-5409457870039385840	474	648.0	377	1379	34.37273406982422	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	7	291	38	1554	1598	300	اي فاذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة- الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر ال------------صبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك ----من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانها -بعث علي الشر---------------------------------- وجعل ------نازغا علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر اي وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا قطعه انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الدالة علي شءونه العظيمة الليل والنهار والشمس والقمر كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لامره لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة لان حكم جماعة مالا يعقل حكم الانثي او الاناث او لانها عبارة عن الايات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للايذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهو السر في نظم الكل في سلك اياته تعالي ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اقصي مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به سبحانه وهو موضع للجسود عند الشافعي رحمه الل-ه وعندنا-------- اخر الاية لانه الاخري----- تمام المعني فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي	3006	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1310	true	-5235713319363359301	139	300	725	1608	1608	300	اي -اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق-------- وما يلقاه----ا وما------------- يلقي هذه --------السجية و----هي مقابلته الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا--- فانها -تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة 413645 واما ينزغنك من الشيطن ----------------------------------نخس شبه به وسوس-------ته لانها تبعث الانسان علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جديدة -او اريد به ---------نازغ وصفا للشيطان بالمصدر------------------------------------------------------- فاستعذ بالله من شره ولا تطعه انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصل------------------------------------------------------------------------------احك ومن ءايته ا-ليل والن-----------------------------------------هار والشمس والقمر------------------------------------- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما-------- مخلوقان ماموران--------- مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة والمقصود -----------------------------------------------------تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم ولا يختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اخص------- العبادات --------------------------وهو موضع السجود عندنا لاقتران الامر به وعند ابي حنيفة اخر الاية----- الاخري لانه تمام المعني-------- فان استكب--------------------روا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي-	1310	-5409457870039385840	676	970.0	549	1588	42.569271087646484	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	9	247	43	1308	1591	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذليل فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرف--------ت بالنبات وقرء ربات اي ارتفعت ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها لمحيي الموتي بالبعث انه علي كل شء قدير من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير مبالغ في القدرة فصلت 40 ان الذين يلحدو------ن ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة وقرء يلحدون في اياتنا بالطعن---------------------------------- فيها وتحرفيها بحملها علي المحامل البطالة لا يخفون علينا فنجازيهم ي---الحادهم وقوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة تنبيه علي كيفية الجزاء اعملوا ما شءتم من الاعمال المءدية الي ما ذكر من الالقاء في النار والاتيان امنا وفيه--------------------------------------- تهديد شديد انه بما تعملون بصير فيجازيكم بحسب اعمالكم وقوله تعالي فصلت ------------41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم بدل من قوله تعالي ان الذين يحلدون الخ وخبر ان هو الخبر السابق وقيل مستانف وخبرها- محذوف وقال السكاءي سد مسده الخبر السابق وال-----ذكر القران وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز اي كثير المنافع عديم النظير او منيع لا تتاتي معارضته جملة حالية مفيدة لغاية فصلت اية 42 44 شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه البا--------طل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اي لا يتظرق اليه الباطل من جهة من الجهات صفة اخري لكتاب وقوله تعالي------------------ تنزيل من ح--------كيم حميد	3007	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1311	true	6683959994845314925	8	175	38	934	1590	300	ومن ءايته انك تري الارض خ-شعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذل-ل فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت وربت--------------------------------------------------------------------------------------------------- تزخرفت وانتفخت بالنبات وقرء ربات اي زاد--ت ان الذي احيها--------- بعد موتها لمحي- الموتي -------انه علي كل شء قدير من----------------------- الا------------------------------------------حياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في ء-----------اياتنا بالطعن والتحريف والتاويل الباطل والالغاء فيها ------------------------------------لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم------------ افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة قابل------------------------------------------------------------------ الالقاء في النار بالاتيان امنا مبالغة في احماد حال المءمنين اعملوا ما شءتم تهديد شديد انه بما تعملون ---------------------------------------بصير وعيد بالمجازاة ان الذين كف---------------روا بالذكر لما جاءهم بدل من قوله------ ان الذين يلحدون في ءايتنا او-------------------- مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او هالكون او اولءك ينادون و الذكر القران------------ وانه لكت-ب عزيز--- كثير الن--فع عديم النظير او منيع لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------تاتي- ابطاله وتحريفه لا ياتيه البطل- من بين يديه ولا من خلفه--- لا يتطرق اليه الباطل من جهة من الجهات او مما فيه من الاخبار الماضية والامور الاتية تنزيل من حكيم اي حكيم حميد	1311	-5409457870039385840	636	933.5	506	1407	45.20256042480469	94	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	11	106	52	526	1557	300	ما يقال في شانك وشان ما انزل اليك من القران من جهة كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك اي الا مثل ما قد قيل في حقهم مما لا خير فيه--------------------------------------------- ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسيفعل مثل ذلك بك وباعداءك ايضا فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت بلسان نفقهه وقوله تعالي ااعجمي وعر------------------------بي انكار مقرر للتخصيص والاعجمي يقال لكلام لا يفهم	3008	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1311	true	6683959994845314925	183	281	970	1479	1590	300	ما يقال لك -------اي ما يقول لك كفار------------------- قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك--- الا مثل ما قال لهم كفار قومهم ويجوز ان يكون المعني ما يقول الله لك الا مثل ما قال لهم ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون المقول بمعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة ولو جعلنه قرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اعجميا جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لولا فصلت ءايته--- بينت بلسان نفقهه ءاعج------------مي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي انكار مقرر للتخصيص والاعجمي يقال للذي- لا يفهم	1311	-5409457870039385840	264	327.5	208	671	39.344261169433594	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	148	283	755	1467	1557	300	وقرء اعجمي اي اكلام منسوب الي امة العجم وقرء اع-----جمي علي الاخبار بان القران اعجمي والمتكلم والمخاطب عربي ويجوز ان ي-------راد هلا فصلت اياته فجعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب وايا ما كان فالمقصود بيان ان ايات الله تعالي علي اي وجه--------------------------------------------------- جاءتهم وجدوا فيها متعنتا يتعللون به قل هو للذين -امنوا هدي يهيدهم الي الحق وشفاء لما في الصدور من --------شبة والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم وقر علي ان التقدير هو اي القران في اذانهم وقر علي ان وقر خبر للضميرالمقدر وفي اذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا من وقر وهو اوفق لقوله تعالي وهو عليهم عمي وقيل خبر الموصول في اذانهم ووقر فاعل الظرف وقيل وقر مبتدا والظرف خبره والجملة خبر للموصول وقيل التقدير والذين لا يءمنون في اذانهم منه وقر-- ومن جوز العطف علي عامل--------ين عطف الموصول علي	3008	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1312	true	-360157756077698067	8	104	46	558	1563	300	وقرء اعجمي وهو----- منسوب الي الع----جم وقرا هشام اعجمي علي الاخبار وعلي هذا --------------------------------يجوز ان يكون المراد هلا فصلت اياته فجعل بعضها اعجميا لافهام العجم وبعضها عربيا لافهام العرب و------------المقصود ابطال مقترحهم باستلزامه المحذور او للدلالة علي انهم لا ينفكون عن التعنت في الايات كيف جاءت------------------------------- قل هو للذين ءامنوا هدي ال-------ي الحق وشفاء لما في الصدور في الشك والشبه والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم وقر علي تق-----دير هو---------- في اذانهم وقر----------------------------------------------------------------------------- لقوله ------وهو عليهم عمي وذلك لتصامهم عن سماعه وتعاميهم عما يري-----------------------------------------------------------------------------------------هم من الايات ومن جوز العطف علي عاملين مختلفين عطف ذل----ك علي	1312	-5409457870039385840	334	451.0	263	794	42.06549072265625	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	6	82	29	420	1489	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها يقال الله يعلم اولا يعلمها الا الله تعالي وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة كجف الطلعة وقرء من ثمره علي ارادة الجنس والجمع لاختلاف الانواع وقد قرء بجمع الضمير ايضا و-ما نافية و-من الاولي مزيدة للاستغراق واحتمال ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة و-من مبينة بعيد و------ما تحمل من انثي ولا تضع اي حملها وقوله تعالي الا بعلمه	3010	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1312	true	-360157756077698067	197	264	1045	1374	1563	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها اذ --------------لا يعلمها الا هو و--------ما تخرج من ثمرة -من اكمامها ---من اوعيتها جمع كم بالكسر وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمرت ب-----------------------الجمع لاختلاف الانواع و---قرء بجمع الضمير ايضا و ما نافية و من الاولي مزيدة للاستغراق ويحتم-ل ان تكون--- موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان ---------------الا بعلمه	1312	-5409457870039385840	268	431.0	216	400	67.0	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	183	300	913	1489	1489	300	احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم حينءذ وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين وقولهم اذناك اما لان هذا التوبيخ مسبوق بتوبيخ اخر مجاب بهذا الجواب او لان معناه انك علمت من قلوبنا وعقاءدنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه او لان معناه الانشاء لا الاخبار بايذان قد كان قبل ذلك فصلت 48 وضل عنهم ما وضل عنهم ما كانوا يدعون اي يعبدون من قبل اي غابوا عنهم او ظهر عدم نفعهم فكان حضورهم كغيبتهم وظنوا اي ايقنوا ما لهم من محيص مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي فصلت 49 لا يسام الانسان لا يسام الانسان اي لا يمل ولا يفت---------------------------------ر من دعاء-	3010	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1313	true	-5557334655287349840	0	59	0	279	1527	300	احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا------- وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من----- يشهد لهم بانهم كانوا مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين وضل عنهم------------ ما كانوا يدعون--- يعبدون من قبل لا ينفع----هم او لا يرونه------------------------- وظنوا و--ايقنوا ما لهم من محيص مهرب والظن معلق عنه بحرف النفي-------- لا يسءم الانس-ن -------------------لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في النعمة وقرء من دعاء	1313	-5409457870039385840	217	337.5	168	610	35.573768615722656	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	0	272	0	1392	1521	300	الخير من طلب السعة في النعمة واسباب المعيشة وقرء من دعاء بالخير وان مسه الشر اي العسر والضيقة فيءوس قنوط فيه مبالغة من جهة البناء ومن جهة التكرير ومن جهة ان القنوط عبارة عن ياس مفرط يظهر اثره في الشخص فيتضاءل وينكسر اي مبالغ في قطع الرجاء من فضل الله تعالي ورحمته وهذا وصف للجنس بوصف غالب افراده لما ان الياس من رحمته تعالي لا يتاتي الا ---من الكافر وسيصرح به فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه ر-------------------------------------------حمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي حقي استحقه لم لي من الفضل والعمل اولي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده للحسني اي ل-------------------------------------لحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا -لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا---------- بما عملوا اي لنعلمنهم حقيقة اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 واذا انعمنا----- علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه اي----------- ذهب بنفسه وتباعد---- بكليته تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس ك---ما في قوله تعالي في جنب الله ويجوز ان يراد به عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي كثير مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	3011	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1313	true	-5557334655287349840	50	240	237	1222	1527	300	الخير من طلب السعة في النعم---------------ة وقرء من دعاء بالخير وان مسه الشر ----------الضيقة فيءوس قنوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فضل الله------ ورحمته وهذا صفة الكافر لقوله انه لا يي-----------اس من روح الله------------ الا القوم الكافرون يوسف وقد بولغ في ياسه من جهة البنية والتكرير وما في القنوط من ظهور اثر الياس ولءن اذقنه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا ل---ي حقي استحقه لمالي من الفضل والعمل اولي داءما ----لا يزول ---------وما اظن الساعة قاءمة--- تقوم و-----------لءن رجعت الي ربي------------------- ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه------------ فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحق-----------يقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غلي---------------------------------------------------ظ لا يمكنهم التقصي عنه واذا انعمنا علي الانس-ن اعرض ع---ن الشكر وناي بجانبه وانحرف عنه او ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته تكبر-------ا والجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله------ في جنب الله الزمر و---------------------------------------------------------------------------------اذا مسه الشر فذو دعاء عريض--- كثير مستعار-- مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	1313	-5409457870039385840	718	1116.0	571	1509	47.581180572509766	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	0	67	0	339	1620	300	اي القران من عند الله ثم كفرتم به مع تعاضد موجبات الايمان به من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في سنريهم اياتنا الدالة علي حقيقته وكونه من عند الله في الافاق هو-- ما اخبرهم به النبي صلي الله عليه وسلم -------------من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية -ما يسر الله	3012	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1313	true	-5557334655287349840	245	299	1247	1525	1527	300	اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من ا----ضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم-------- سنريهم ءايتنا----------------------------------------------------- في الافاق يعني ما اخبرهم--- النبي--------- عليه الصلاة والسلام به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله	1313	-5409457870039385840	227	394.5	181	355	63.943660736083984	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	69	108	349	551	1620	300	ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم هو ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم قال ابن عباس رضي الله عنهما في --الافاق اي منازل الامم ---	3012	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	0	31	0	152	1487	300	ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الش----------------------------رق والغ--رب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم--- ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ----------------------ما في بدن الانسان من عجاءب الصنع	1314	-5409457870039385840	119	186.5	94	207	57.48792266845703	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	62	245	304	1232	1531	300	او لم يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظ-ار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعوده فمع اشعاره بما لا يليق بجلالة منصبه عليه السلام من التردد فيما ذكر من تحقيق الموعود يرده قوله تعالي فصلت ------54 الا انهم -------في- الا انهم في مري----------------------------------ة من لقاء ربهم اي في شك عظيم من ذلك بالبعث والجزاء فانه صريح في ان عدم الكفاية ة معتبر بالنسبة الهم وقرء مرية بالضم وهو لغة فيها الا انه بكل شء محيط عالم بجميع الاشياء جملها وتفاضيلها وظواهرها بواطنها فلا تحفي عليها خافي------ة منهم وهو مجازيهم علي كفرهم ومريتهم ولا محالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة السجدة اعطاه الله تعالي بكل حرف عشر حسنات والله اعلم الشوري 1 3--------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الشوري 1 2 حم حم عسق -----اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا ايتين و----قيل اسم- واحد و-الفصل ليناسب ساءر الحواميم وقرء حم سق فعلي الاول هما خبران لمبتدا محذوف وقيل حم مبتدا وعسق خبره وعلي الثاني الكل خبر واحد وقوله تعالي الشوري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم	3013	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	83	220	395	1092	1487	300	او لم يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة او مطلع فيعلم حالك وحالهم او لم يكف الانسان رادعا عن المعاصي ان-----------------------------ه تعالي مطلع علي كل شء لا يخفي عليه خافية الا انهم في مرية شك وقرء بالضم وهو لغة كخفية وخفية من لقاء ربهم--------------------- بالبعث والجزاء الا ------------------------------------------------------------------------------انه بكل شء محيط عالم بجم-ل الاشياء------ وتفاصيلها مقتدر --------------------عليها لا يفوته شء منها عن النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة السجدة اعطاه الله ------بكل حرف عشر حسنات ---42 سورة الشوري 42110 مكية وهي ثلاث وخمسون اية وتسمي سورة الشوري بسم الله الرحمن الرحي--------------م حم عسق لعله اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا ايتين وان كانا اسما واحدا فالفصل ليطابق ساءر الحواميم وقرء ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------م سق كذلك يوحي ا---------------ليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم	1314	-5409457870039385840	476	687.5	378	1039	45.81328201293945	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	24	182	125	943	1566	300	اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او حي اليك في ساءر السور والي من قبلك من الرسل في كتبهم علي ان مناط المماثلة ما اشير اليه من الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق وما فيه صلاح العباد في المعاش والمعاد او مثل ايحاءها اوحي اليك عند ايحاء ساءر السور والي ساءر الرسل عند ايحاء كتبهم اليهم لا ايحاء مغايرا له كما في قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح الاية علي ان مدار المثلية كونه بواسطة الملك وصيغة المضارع علي حكاية الحال الماضية للايذان ب---استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته وفي جعل مضمون السورة او ايحاءها مشبها به من تفخيمها مالا يخفي وكذا في وصفه تعالي بوصفي العزة والحكمة وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل مع ما فيه من التشويق وقرء يوحي علي البناء للمفعول علي ان كذلك مبتدا ي--وحي خبره المسند الي ضميره او مصدر وي--حي مسند الي اليك وا-لله مرتفع بما دل عليه يوحي كانه قبل من يوحي فقيل الله والعزيز الحكيم صفتان له	3014	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1314	true	7631386382572334621	220	289	1092	1433	1487	300	اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او ايحاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ايحاءها اوحي ال---------------له ال-يك والي----- الرسل من قبلك وانما ذكر بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادته وقرا ابن كثير يوحي بالفتح علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كذلك مبتدا و يوحي خبره المسند الي ضميره او مصدر و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع بما دل عليه يوحي و --------------------------العزيز الحكيم صفتان له	1314	-5409457870039385840	266	406.5	211	826	32.20338821411133	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	184	298	952	1559	1566	300	كما في قراءة نوحي والع--------زيز وما بعده خبران له او العزيز الحكيم صفتان له 4 7 وقوله تعالي الشوري 4 له ما في له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه السابقة استءناف مقرر لعزته وحكمته الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وقرء-------------- بالياء يتفطرن يتشققن من عظمة الله تعالي وقيل من -دعاء الولد له كما في سورة مريم وقرء- ينفطر-------ن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وفرء تتفطرن بالتاء لتاكيد التانيث وهو نادر من فوقهن اي يبتدا التفطر-- من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لما ان اعظم الايات وادلها علي العظمة والجلال من تلك الجهة وعلي الثان- للدلالة علي التفطر --من تحتهن بالطريق الاولي	3014	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1315	true	-4468712944775365220	1	102	10	567	1673	300	كما في قراءة نوحي بالنون و العزيز وما بعده اخبار--- او العزيز الحكيم صفتان------- و---------------قوله له ما ف---------ي السمو-ات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه الاخر-- استءناف مقرر لعزته وحكمته--------- تكاد السمو----------------------ات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن يتشققن من عظمة الله------ وقيل من ادعاء الولد له وقرا البصريان وابو بكر ينفطرن بالنون والاول ابلغ لانه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وقرء تتفطرن بالتاء لتاكيد التانيث وهو نادر من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول ل---ان اعظم الايات وادلها علي علو شانه ------من تلك الجهة وعلي الثاني ليدل--- علي الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي	1315	-5409457870039385840	466	781.5	376	643	72.47278594970703	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	16	196	82	1115	1680	300	وقيل الضمير للارض فانها في معني الارضين والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ينزهونه تعالي عما يليق به ملتبسين بحمده ويستغفرون لمن في الارض بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام وترتيب الاسباب المقربة الي الطاعة واستدعاء تاخير العقوبة طمعا في ايمان الكافر وتوبة الفاسق وهذا يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمءمنين كما في قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا فالمراد به الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق وله حظ عظيم-- من رحمته تعالي والاية علي الاول زيادة تقرير لعظمته تعالي وعلي الثاني بيان لكمال تقدسه عما نسب اليه وان ترك معالجتهم بالعقاب علي تلك الكلمة الشنعاء بسبب استغفار الملاءكة وفرط غفران----ه ورحمته ففيها رمز الي انه تعالي يقبل استغفارهم ويزيدهم علي ما طلبوه من المغفرة رحمة الشور-ي 6 والذين اتخذوا من والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت علي--------هم بوكيل بموكل بهم او بموكول اليه امرهم وانما وظيفتك الانذار الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قر-انا عربيا ذلك اشارة الي مصدر -----	3015	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1315	true	-4468712944775365220	102	235	567	1322	1673	300	وقيل الضمير للارض فان المراد بها الجنس- والمل-ءكة يسبحون بحمد --------------------------------------ربهم-- ويستغفرون لمن في الارض بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام واعداد الاسباب المقربة الي الطاعة وذلك في الجملة----------------------------------------------- يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمءمنين---------------------------------------- فالمراد به الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق الا وهو ذو حظ من رحمته ------والاية علي الاول زيادة تقرير لعظمته------ وعلي الثاني دلالة علي- تقدسه عما نسب اليه وان عدم معاجلتهم بالعقاب علي تلك الكلمة الشنعاء ب----استغفار الملاءكة وفرط غفران الله --------------------------------------------------------------------------------------ورحمته والذين اتخذوا----------------- من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكول اليك ا------------------------------مرهم وكذلك اوحينا ا------------------ليك قرءانا عربيا ال--اشارة الي مصدر يوحي	1315	-5409457870039385840	664	1178.0	543	1054	62.998104095458984	100	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3016	false	314541690726473878	20	115	116	609	1585	300	القران لا ريب فيه اعرتاض مقرر لما قبله فريق ف-------ي الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف فانهم يجمعون فيه اولا ثم يفرقون بعد الحساب والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحالية منهم اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين ا---ي مشارفين للتفرق او متفرقين في ادري الثواب والعقاب الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله لجعلهم اي في لدنيا امة واحدة قيل مهتدين او ضالين وهو تفصيل لما اجمله ابن عباس رضي الله عنهما في قوله علي دين واحد فمعني قوله تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته	3016	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1316	true	2727535700730149717	0	67	0	359	1580	300	للقران لا ريب فيه اعتراض لا محل له من الاعراب فريق في الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف------ يجمعون---- اولا ثم يفرقون----------- والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحال م--نهم اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين بمعني مشارفين للتفرق او متفرقين في داري الثواب والعقاب--------- ولو شاء ا-------------لله لجعلهم------------ امة و-حدة---- مهتدين او ضالين---------------------------------------------------------------------------------- ولكن يدخل من يشاء في رحمته	1316	-5409457870039385840	322	562.5	262	503	64.01590728759766	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	87	292	453	1510	1547	300	وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق تكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح ولا مساغ لحمل هذا علي الاجتهاد لعدم جوازه بحضرة الرسول صلي الله ----------------------------عليه وسلم الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض خبر اخر لذل-كم او خبر لمبتدا محذوف او مبتدا خبره جعل لكم وقرء بالجر علي انه بدل من الضمير او --وصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما اعترضا بين الصفة والموصوف من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح قد مر سره غيره مرة ومن الانعام----- اي وجعل للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه ------الذر-------------------------------------------------------و والذر فيه اي 13 12 فيما ذكر من التدبير فان جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد----- كالمنبع للبث والتكثير ليس كمثله شء اي ليس مثله في شان من الشءون التي من جملتها هذا التدبير البديع والمراد من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا علي قصد المبالغة في نفيه عنه فاذا اذا نفي عمن يناسبه	3018	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1316	true	2727535700730149717	158	300	841	1580	1580	300	وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه---------- فارجعوا في-----ه الي المحكم من كتاب الله ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ا----------------لله ربي------------------------------------------------------------------------------ عليه توكلت في مجامع الامور واليه انيب اليه ارجع ف--ي المعضلات 421119 فاطر السم-وات والارض خبر اخر ل ذلكم-------------------- او مبتدا خبره جعل لكم وقرء بالجر علي ال--بدل من الضمير او ال--------------------------وصف لالي الله -------------------------------------من انفسكم من جنسكم ازو-جا نساء------------------------------------------------------------ ومن الانعم ازوجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه الذر والذرو والضمير علي الاول للناس و الانعم علي تغليب المخاطبين العقلاء فيه في --------------هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد فانه كالمنبع للبث والتكثير ليس كمثله شء اي ليس مثله شء يزاوجه ويناسبه ---------------------------------والمراد من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا علي قصد المبالغة في نفيه عنه فانه اذا نفي عمن يناسبه-	1316	-5409457870039385840	560	913.0	441	1159	48.3175163269043	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3019	false	-999621628598725544	6	145	20	738	1572	300	وقيل مثله صفته اي ليس كصفته صفة وهو السميع البصير المبالغ في العلم بكل ما يسمع ويبصر الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي خزاءنهما يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق حسبما تقتضيه مشيءته المءسسة علي الحكم البالغة انه بكل شء عليم مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل علي ما ينبغي ان يفعل عليه والجملة تعليل لما قبلها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالي الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي وايذان بان ما شرع لهم صادر عن كمال العلم والحكمة كما ان بيان نسبته الي المذكورين عليهم الصلاة والسلام تنبيه علي كونه دينا قديما اجمع عليه الرسل والخطاب لامته عليه الصلاة والسلام اي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا--------------------- ومن بعده --من ارباب الشراءع واولي	3019	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1317	true	-1294690387389276890	37	108	181	541	1578	300	وقيل مثله صفته اي ليس كصفته صفة وهو السميع البصير لكل -----------------ما يسمع و----------يبصر له مقاليد السم--------------------وات والارض--- خزاءنه-ا يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وقف----- مشيءته-------------------------- انه بكل شء عليم-------------------- فيفعله ----------علي ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------نبغي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما الصلاة والسلام ومن بينهما من ارباب الشراءع وهو --	1317	-5409457870039385840	298	480.0	237	741	40.21592330932617	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	14	300	67	1594	1594	300	الله ربنا وربكم اي خالقنا جميعا ومتولي امورنا لنا اعمالنا لا يتخطانا جزاءها ثوابا كان 18 16 او عقابا ولكم اعمالكم لا تجاوزكم اثارها لنستفيد بحسناتكم ونتضرر بسياتكم لا حجة بيننا وبينكم لا محاجة و----لا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محل سوي المكابره الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما تري محاجزة في مواقف المجاوبة لا متاركه في مواطن المحاربة حتي يصار الي النسخ بايه القتال الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي في دينه من بعد ما استجيب له من بعد-ما استجاء له الناس ودخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره-------- او من بعد-ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلي الله عليه سلم وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق حجتهم داحضة عند ربهم زالة زاءلة باطلة بل لا جاحة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجاراة معهم علي زعمهم الباطل وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد لا يقادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق ملتبسا به في احكامه واخباره او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس او نفس العدل بان انزل الامر به او الة الوزن------------------ وما يدريك اي شء يجعلك عالما لعل الساعة التي يخبر بمجيءها الكتاب الناطق بالحق قريب اي شء قريب او قريب مجيءها وقتل القريب بمعني ذات قرب او الساعة بمعني البعث والمعني انها علي جناح الاتيان فاتبع الكتاب واعمل به---- وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك-	3023	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1318	true	5187139559607290011	112	286	595	1499	1574	300	الله ربنا وربكم--- خالق الكل--- ومتولي امره-- لنا اعملن--------------------------------------------ا ولكم اعم-لكم وكل مجازي بعمله ل----------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة -اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا- سوي العناد ا--لله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وليس في الاية ما يدل علي------------------ متاركة الكفار راسا------ حتي تكون منسوخة باية--- ال---------------------------قتال والذين يحاجون في الله--- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا ف-----------------------------------------------يه او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دين--------------ه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته------------------- واستفتحوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجتهم داحضة عند ربهم----- زاءلة باطلة------------------------------------------------------------------------------ وعليهم غضب----- لمعاندتهم--------------- ولهم عذاب -----------------------------شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتب---- جنس الكتاب بالحق ملتبسا بعيدا من الباطل----- او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي توزن به الحقوق ويسوي بين الناس او ال----عدل بان انزل الامر به او الة الوزن بان اوحي باعدادها وما يدريك------------------ لعل الساعة قريب اتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها----------------- فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك	1318	-5409457870039385840	698	1030.5	554	1564	44.629154205322266	111	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	11	300	62	1587	1587	300	الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه والذين -امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يحادلون فيها من المرية او من مريت الناقة اذا مسحت صرعها بشدة للحليب الان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات ب---المحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه فهو عن 22 19 الاهتداء-الي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي بر بليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون الطافه مالا بكاد يناله ايدي الافكار والظنون يرزق من يشاء ان يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما تقضتيه مشيءته المنبية علي الحكم البالغة وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب الشوري 20 من كان يريد من كان يريد حر----------------------------------------------------------------------------ث الاخرة -الحري في الاصل القاء البذر في الارض يطلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتنبيه الاعمال اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسب-ما قسمنا له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب اذ كانت همته مقصورة علي الدنيا وقد مر تفصيله في سورة الاسراء -الشوري --21 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي بل الهم شركاء من الشياطين والهمزة للتقرير والتقريع------------------ شرعوا لهم بالتسويل من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل-	3024	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	4	212	20	1107	1608	300	البعث يستعجل بها الذين لا يءمنون بها ---------------استهزاء--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين ءامنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اغتيا--بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها من المرية او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب --لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضل-ل بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد ل---تجويزه فهو ابعد عن- الاهتداء الي ما ور--------------------------------------اءه الله لطيف بعباده--- ----------بر بهم بصنوف من البر لا تبلغها----------------------- الافهام --------يرزق من يشاء اي يرزقه ك--ما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته ---------------------------وهو القوي الباهر القدرة----------------- العزيز المنيع الذي لا يغلب 42203---------------0 من كان يريد حرث الاخرة ثوابها شبهه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال لل---زرع الحاصل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزد له في حرثه فنعطه--------- بالواحد عشرا الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد حر--------ث الدني--------------------ا نءته منها--- شيءا منها علي ما قسمنا ل--------------------ه وما له في الاخرة من نصي--------------------------------------------------ب اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء م-ا نوي ام لهم شركاء--- بل الهم شركاء------------ والهمزة للتقرير والتقريع وشركاءهم شياطينهم شرعوا لهم بالتزيين من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل	1319	-5409457870039385840	879	1432.5	701	1630	53.9263801574707	139	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	0	117	0	656	1604	300	للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء لله تعالي واستاذ الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا او تمثايل من سن الضلالة لهم ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاخير الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرء--- بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالم-ن في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين يوم القيامة والخطاب لكل احد ممن يصلح له للقصد الي ان سوء حالهم غير مختص برءية راء دون راء مشفقين خاءفين مما كسبوا من	3025	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1319	true	-670461944158196546	212	300	1107	1608	1608	300	للدنيا وقيل شركاءهم اوثانهم واضافتها اليهم لانهم متخذ-----وها شركاء واسناد---------- الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم بما تدينوا به او صور------------------ من سن-------ة لهم ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بي---ن الكافرين والمءمنين او---- المشركين وشركاءهم وان الظل-مين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذاب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة---------- تري الظ-لمين ---------------------في القيامة مشف------------------------------------------------------------------------------قين خاءفين مما كسبوا من-	1319	-5409457870039385840	459	772.5	376	660	69.54545593261719	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	117	300	656	1604	1604	300	السي-ات وهو واقع بهم اي ووباله لاحق بهم لا محالة اشفقوا او لم يشفقوا او الجملة حال من ضمير مشفقين او اعتراضص والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات مستقرون في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم ظرف للاستقرار العامل في لهم وقيل ظرف ليشاءون ذلك اشارة الي ما ذكر من حال المءمنين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه هو الفضل الكبير الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته الشوري 23 ذلك الذي يبشر ذلك الفضل الكبير هو الذي يبشر الله عباده اي ي----------------------------------------بشرهم----- به فحذف الجار ثم العاءد الي الموصول كما في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا او ذلك التبشير الذي يبشره الله تعالي عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------ وقرء يببشر من ابشر- قل لا اسالكم عليه روي انه اجتمع المشركون في مجمع لهم فقال بعضهم لبعض اترون ان محمدا يسال علي ما يتعاطاه اجرا فنزلت اي لا اطلب منكم علي ما انا عليه من التبليغ والبشارة اجرا نفعا----- الا المودة في القربي اي الاان تودوني لقرابتي----- او تودوا اهل قرابتي وقيل الاستثناء منقطع-	3025	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1320	true	1792035179338184095	0	116	0	614	1543	300	السيءات وهو واقع بهم اي -وباله لاحق بهم--------- اشفقوا او لم يشفقوا---------------------------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصلحت-- في روض-ت الجنت ---------في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت ------------------لهم عند ربهم ذ---------------------------------------------لك اشارة الي-------------- المءمنين ه-----------------------------------------------------و الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذل---------ك الذي ي------------------------------بشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصلحت ذلك الثواب الذي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد------------------------------------------------------- او ذلك التبشير الذي يبشره الله------ عباده وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي يبشر من بشره وقرء ي-بشر من ابشره قل لا اسءلكم عليه علي ما ا-----------------------------------------------------------------------تعاطاه -------------------------------------------من التبليغ والبشارة اجرا نفعا منكم الا المودة في القربي اي ------تودوني لقرابتي منكم او تودوا---- قرابتي وقيل الاستثناء منقطع	1320	-5409457870039385840	453	634.0	364	1031	43.937923431396484	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	0	178	0	937	1540	300	والمعني لا اسالكم اجرا قط ولكن- اسالكم المودة و-في القربي حال منها اي الا المودة ثابتة ف----ي القربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة والقربي مصدر كالزلفي بمعني القرابة--------------------- روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت------- علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن ااصطنع صنيعة الي احد من ولد عبدالمطلب ولم يجازه فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقيل القربي التقرب الي الله اي الا-ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة اي- يكتسب اي حسنة كانت فتناول مودة ذي القربي تناولا اوليا وعن السدي انها المرادة وقيل نزلت في-------- الصديق رضي الله------ عنه ومودته فيهم نزد له فيها اي في-- الحسنة حسنا بمضاعفة الثواب وقرء يزد اي يزد الله وقرء حسني ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع بتوفيه الثواب والتفضل عليه بالزيادة الشوري 24 ام يقولون افتري ام يقولون بل ايقولون افتري محمد علي الله كذبا----------- بدعوي النبوة وتلاوة القران	3026	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1320	true	1792035179338184095	116	264	614	1364	1543	300	والمعني لا اسالكم اجرا قط ولكني اسالكم المودة و في القربي حال منها اي الا المودة ثابتة في ذوي القربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة ومن اجلها كما جاء في الحديث الحب في الله والبغض في الله روي انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت مودتهم علينا------- قال علي وفاطمة وابناهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل القربي التقرب الي الله اي الا ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب ال رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------------------قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ومودته ل-هم نزد له فيها حسنا في الحسنة----- بمضاعفة الثواب وقرء يزد اي يزد الله و----حسني ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع بتوفية الثواب والتفضل عليه بالزي----------ادة ام يقو----------------لون بل ايقولون افتري -----علي الله كذبا افتري محمد بدعوي النبوة او ا----لقران	1320	-5409457870039385840	599	1032.0	480	1000	59.900001525878906	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	80	127	409	661	1578	300	وقيل يختم علي قلبك---------------------------- يربط عليه بالصبر حتي لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته-------------------- استءناف مقرر لنفي الافتراء غير معطوف علي يختم كما ينبء عنه اظهار الاسم الجليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقوط الواو كما--- في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانسان بالشر	3027	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1321	true	3717704432079890325	6	83	36	434	1649	300	وقيل يختم علي قلبك يمسك القران او الوحي عنه او يربط عليه بالصبر ف---لا يشق عليك اذاهم ويمح الله الب-طل ويحق الحق بكلمته انه عليم بذات الصدور استءناف----- لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه او بوعده بمحو باطلهم واثبات حقه بالقران او بقضاءه الذي لا مرد له وسقوط الواو من يمح في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله تعالي ويدع الانس-ن بالشر	1321	-5409457870039385840	189	282.0	150	408	46.32352828979492	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	274	300	1426	1578	1578	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتصنيع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة-	3027	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1321	true	3717704432079890325	116	142	609	762	1649	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة	1321	-5409457870039385840	150	293.0	125	153	98.03921508789062	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	0	202	0	1106	1627	300	كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفو -عن السيءات صغيرها وكبيرها لمن يشاء ويعلم ما تفعلون كاءنا ما كان من خير وشر فجيازي ويتجاوز حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وقرء ما تفعلون بالتاء الشوري 26 ويستجيب الذين -امنوا ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم والمراد اجابة دعوتهم و--الاثابة علي طاعتهم فانبا كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها دعاهم اليها وعن ابراهيم بن ادهم قيل له ما بالنا ندعو فلا 29 27 نجاب قال لانه دعاكم ولم تجيبوه ثم قرا والله يدعو الي دار السلام ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقوا بموجب الوعد------------ والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب وال-فضل المزيد الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او لعلا بعضهم علي بعض با لاستيلاء والاستعلاء كم-ا عليه الجبلة البشرية واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري من حيث الكمية او الكيفية ولكن ينزل بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله مما تقتضيه مشيءته انه بعباده خبير بصير محيط بخفايا اموارهم وحلاياها---- فيقدر لكل	3028	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1321	true	3717704432079890325	142	292	762	1612	1649	300	كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيء-ت صغيرها وكبيرها لمن يشاء ويعلم ما يفعلون فيج------------------------ازي ويتجاوز عن اتقان وحكمة وقرا الكوفيون غير ابي بكر ما تفع-----------لون بالتاء---------- ويستجيب الذين ءامن--------------------وا وعملوا الصلح--ت اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف ف-------ي واذا كالوهم المطففين ----والمراد اجابة الدعاء او الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون -لله بالطاعة اذا دعاهم اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزيدهم من فضله علي ما سالوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة والك-فرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل----------------- ولو بسط ال-------------له الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او لبغي بعضهم علي بعض ----استيلاء و--استعلاء وهذا علي- الغالب-------- واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري ---------كمية او --كيفية ولكن ينزل بقدر--- بتقدير ما يشاء--------- كما اقتضته مشيءته انه بعباده خبير بصير يعلم -خفايا ام--رهم وجلايا حالهم فيقدر لهم	1321	-5409457870039385840	710	1118.5	575	1129	62.88751220703125	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	234	300	1282	1627	1627	300	الغني فنزلت وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا الشوري 28 وهو الذي ينزل وهو الذي ينزل الغيث اي المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص باالنافع منه وقرء ينزل من الانزال------------------- من بعد ما قنطوا يءسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحقققه بدونه ايضا لتذكر كمال النعمة وقرء بكسر النون وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه في كل شء من السهل-	3028	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	0	47	0	247	1558	300	الغني فنزلت وقيل----- في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا---------- وهو الذي ي--------------نزل الغيث--- المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص ب-النافع---- وقرا نافع وابن عامر وعاصم ينزل بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا منه و----------------------------------------------------------قرء بكسر النون وينشر رحمت-----------------------ه في كل شء من السهل	1322	-5409457870039385840	210	337.5	168	365	57.53424835205078	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	195	300	1041	1598	1598	300	كما تدخل---- الماضي تدخل---- المضارع الشوري 30 وما اصابكم من وما اصابكم من مصيبة اي مصيبة كانت فبما كسبت ايديكم اي فهي معاصيكم التي اكتسبتموها والفاء لان ما شرط-ة او متضمنة لمعني الشرط وقرء بدونها اكتف----------اء بما في الباء من معني السببية ويعفو- عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم -لاسباب اخري منها تعريضه للثواب------ بالصبر عليها الشوري 31-- وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وان هربتم من اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الله من ولي يحميكم منها ولا نصير يدفعها ويدفعها عنكم الشوري 32 ومن اياته الجوار-	3029	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	126	212	638	1097	1558	300	كما تدخل علي الماضي تدخل علي المضارع---------- وما اص-بكم --------------من مصيبة-------------- فبما كسبت ايديكم فبسبب- معاصيكم---------------- والفاء لان ما شرطية او متضمنة -معناه ولم يذكرها نافع وابن عامر استغناء بما في الباء من معني السببية ويعفوا عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم فلاسباب اخر م-نها تعريضه للاجر العظيم بالصبر عليه------ 423140 وما انتم بمعج-----------------زين في الارض فاءتين ما قضي عليكم من المصاء-----------------------------ب وما لكم من دون الله من ولي يحرصكم عنها ولا نصير يدف--------عها عنكم---------- ومن ءايته الجوار	1322	-5409457870039385840	387	598.5	313	587	65.92845153808594	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	0	77	0	412	1598	300	والجبل والنبات والحيوان او رحمته الواسعة المنتظمة لما ذكر انتظاما اوليا وهو الولي الذي يتولي عباده بالاحسان- ونشر الرحمة- الحميد المستحق للحمد علي ذلك لا غيره الشوري 29 ومن اياته خلق ومن اياته خلق السماوات والارض علي ما هما من تعاجيب الصناءع فانها بذاتها وصفاتها تدل علي شءونه العظيمة ------وما بث فيهما عطف علي السموات او ال-خلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض فان ما يختص ب--احد الشيءين	3029	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	47	106	247	553	1558	300	والجبل والنبات والحيوان------------------------------------------------ وهو الولي الذي يتولي عباده ب--احسانه ونشر --رحمته الحميد المستحق للحمد علي-------------------------------- ذلك ومن ءايته خلق السم-وات والارض----------------------------- فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما عطف علي السموات او ال خلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض ---وما يكون في احد الشيءين	1322	-5409457870039385840	273	452.0	220	423	64.53900909423828	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	0	119	0	604	1559	300	ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر وقرء الجواري كالاعلام اي كالجبال -علي الاطلاق لا التي عليها النار للاهتداء خاصة الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح التي يجريها وقرء الرياح فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت عل- ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا ان في ذلك الذي ذكر من السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن اخري علي حسب مشيءته تعالي لايات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد دالة علي ما ذكر من شءونه تعالي لكل صبار شكور لكل مكن ---------حبس نفسه عن التوجه الي ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في ايات الله تعالي والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل-------- فان الايمان نفصه----- صبر ونصفه شكر الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن	3030	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1322	true	2501299267351212892	209	282	1080	1449	1558	300	ومن ءايته الجوار السفن الجارية في البحر------------- كالاعلم---- كالجبال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار ان يشا يس----------كن الريح وقر------------ء الرياح فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت علي ظهر البحر---------------------------------- ان في ذلك لايت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل صبار شكور لكل من وكل همته وحبس نفسه علي ---------------------------------النظر في ايات الله------ والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل الايمان فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف- ----------شكر او يوبقهن---- او يهلكهن	1322	-5409457870039385840	263	378.5	207	628	41.87898254394531	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	146	300	754	1559	1559	300	علي ال------عفو في قوله تعالي ويعف عن كثير لما ان المعني او يرسلها فيوبق ناسا-------- وينج اخرين بطريق العفو عنهم وقرءي ويعفوا علي الاستءناف الشوري 35 ويعلم الذين يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم وليعلم الخ كما في قوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث ونظاءرهما وقرء-- بالرفع علي الاستءناف و----بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم-- ما لهم من محيص اي من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل 40 36 الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء مما ترغبون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير ذاتا لخلوص نفعه وابقي زمانا حيث لا يزول ولا يفني للذين -امنوا وعلي ربهم يتوكلون لا علي غيره اصلا والموصول الاول لما كان متضمنا لمعني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب-	3030	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1323	true	6229796652090109703	2	127	11	667	1634	300	علي المقصود كما في قوله تعالي ويعف عن كثير---- اذ المعني او يرسلها فيوبق ناسا بذنوبهم وينج ---ناسا علي العفو منهم وقرء -ويعفو- علي الاستءناف---------- ويعلم الذين يجد---------------------لون في ءايتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم و-يعلم او علي الجزاء ونصب نصب الواقع جوابا للاشياء الستة لانه ايضا غير واجب وقرا نافع وابن عامر بالرفع علي الاسءتناف وقرء بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني و-------يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير اخرين ما لهم من محيص محيد------ من العذاب والجملة معلق عنها ا----------------لفعل فما اوتيتم-------------- من شء فمت--------------------------ع الحيوة الدنيا ---------------تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير---------------- وابق---------------------------ي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ما--- الاولي موصولة -تضمنت مع-ني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب	1323	-5409457870039385840	489	717.5	390	829	58.986732482910156	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	0	190	0	1050	1636	300	للتمتع بها في الحياة الدنيا دخلت---------- جوابها الفاء بخلاف الثاني -وعن علي رضي الله عنه ا--نه تصدق ابو بكر رضي الله ------عنه بما----له فلامه جمع من المسلمين فنزلت وقوله تعالي الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون كباءر الاثم اي الكباءر من هذا الجنس والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون مع -----ما بعده عطف علي الذين -امنوا او مدح بالنصب او الرفع وبناء يغفرون علي الضمير-- خبرا له للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة حال الغضب لعزة منالها وقرء كبير الاثم وعن ابن عباس رضي الله --------عنهما كبير الاثم الشرك الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة نزل في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله -لعه -سوم ا-ي الا-مان فاستجابوا له--------------- وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري ل------ا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليها وكانوا قبل الهجرة وبعدها اذا حزبهم امر اجتمعوا وتشاوروا----------- ومما رزقناهم ينفقون اي في سبيل----- الخير ولعل فصله عن قرينه بذكر المشاورة لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اي ينتقمون ممن بغي عليهم علي ما جعله الله تعالي لهم كراهة التذلل وهو وصف لهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر مهمات الفضاءل وهذا لا ينافي وصفهم بالغفران	3031	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1323	true	6229796652090109703	127	272	667	1476	1634	300	للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها------ بخلاف الثانية وعن علي رضي الله تعالي عنه تصدق ابو بكر رضي الله تعالي عنه بماله كله فلامه جمع------------ فن----------------------زلت والذين يجتنبون كب----------------------ءر الاثم------------------------ والفو-حش واذا ما غضبوا هم يغفرون والذين بما بعده عطف علي للذين ءامنوا او مدح منصو-ب او مرفوع وبناء يغفرون علي --ضميرهم خبرا--- للدلالة علي انهم الاخصاء بالمغفرة حال ا---------------------------------------------لغضب وقرا حمزة والكساءي كبير الاثم---------------- والذين استجابوا لربهم نزلت في------------------------------------ الانصار دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الايمان فاستجابوا له واقاموا الصلوة وامرهم شوري بينهم--- ذو شوري بينهم لا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليه وذلك من فرط تدبرهم وتيقظهم في الامور وهي مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقنه-م ينفقون--- في سبيل الله ال------------------------------------------------------------------------خير والذين اذا اصابه------------------م البغي هم ينتصرون -------------------------علي ما جعله الله ------لهم كراهة التذلل وهو وصفهم-- بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل وه-و لا يخالف وصفهم بالغفران	1323	-5409457870039385840	618	935.0	494	1130	54.69026565551758	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	0	299	0	1583	1586	300	لانها تسوء من -نزلت به فمن عفا عن المسء اليه واصلح بينه وبين من يعاديه بالعفو والاغضاء كما في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حيم فاجره علي الله عدة مبهمة منبءة عن عظم شان الموعود وخروجه عن الحد المعهود انه لا يحب الظالمين البا-دءين بالسيءة والمعتد--ين في الانتقام الشوري 41-- ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ما ظلم وقد قرء به فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل بالمعاتبة او المعاقبة الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقا-------------م ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم وهذا في المواد التي لا يءدي العفو الي الشر كما اشير اليه الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين ير-نه وصيغة---- الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد اي --------الي رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلليين متضاءلين مما دهاهم ---------ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين -امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد يوم القيامة	3032	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	9	194	52	1033	1511	300	لانها تسوء من تنزل -به فمن عفا-------------- واصلح بينه وبين عدوه------------------------------------------------------------------------------- فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي- عظم ----الموع-----------------------ود انه لا يحب الظل-مين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام -----424153 ولمن انتصر ---------------بعد ظلمه ---بعد ما ظلم وقد قرء به فاولءك------------------------------------------------------------- ما عليهم من سبيل بالمعاتبة وا--لمعا----------قبة انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدء-نهم بالاضرار ويطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق----------------------------- اولءك-------------------------------------------- لهم عذاب اليم علي -ظلمهم وبغيهم ولمن ------------------------صبر علي الاذي وغفر--------- ولم ينتصر ان ذلك -------------------------------------------------------لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف كما حذف في ------------قولهم السمن منوان بدرهم للعلم ب------------------------------------------------------------------------ه ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله-- اياه وتري الظل-مين لما راوا العذاب--- حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقو------------لون هل الي مرد من سبيل هل الي رجعة الي الدني-----------------------------------------------------------ا وتراهم يعرضون عليها--- علي النار ---ويدل عل-يه -العذاب خ---------------------------------------------شعين من الذل متذلل-ين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي--بتدء نظرهم الي النار مع تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين ءامنوا ان الخ-سرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب المخلد يوم القي-مة	1324	-5409457870039385840	822	1259.0	659	1625	50.58461380004883	117	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	0	147	0	701	1547	300	ظرف ل-خسروا فالقول في 49 47 الدنيال او لقال فالقول يوم القيامة اي يقولون حين يرونهم علي تلك الحال وصيغة الماضي للدلالة علي تحققه وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة-- مرد او من قبل ان يات-------------------ي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم من ملجا---- يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد	3033	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1324	true	2525515343210229277	194	298	1033	1499	1511	300	ظرف ل خسروا والقول في------ الدنيا- او لقال------------------- اي يقولون اذا راو-هم علي تلك الحال------------------------------------------- الا ان الظ-لمين في عذاب مقيم------- تمام كلامهم او تصديق من الله ----------------------------لهم وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله-------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او-- الن----------جاة استجيبوا لر------------------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ---لا يرده الله بعد-ما حكم به و----- من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي ا-ي من قبل ان ياتي يوم من الله ----لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ --------------------وما لكم من نكير--- انكار- لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمال-كم -تشهد	1324	-5409457870039385840	402	596.5	311	727	55.29573440551758	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	9	214	53	1132	1568	300	ووضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل علي----------- ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم الشوري 49 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض فمن قضيته ان يملك التصرف فيهما وفي كل ما فيهما كيفما يشاء ومن جملته ان يقسم النعمة والبلية حسبما يريده يخلق ما يشاء مما تعلمه ومما لا تعلمه- يهب لمن يشاء اناثا من الاولاد ويهب لمن يشاء الذكور 51 50 منهم من غير ان يكون في ذلك مدخل لاحد الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا او يزوجهم اي يقرن بين الصنفين فيهبهما جميعا ذكرانا واناثا قالوا معني يزوجهم ان تلد غلاما ثم جارية او جارية ثم غلاما او تلد ذكر وانثي توامين ويجعل من يشاء عقيما---------------------- والمعني يجعل احوال العباد في حق الاولاد مختلفة علي ما تقتضيه المشيءة فيهن فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي -و اما صنفين------ ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما تتعلق به مشيءته تعالي لا ما تتعلق به مشيءه الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن اعظم البلايا او لتطييب قلوب اباءهن او للمحافظة علي الفواصل ولذلك عرف الذكور او لجبر التاخير وتغيير العاطف في الثالث لان- قسيم المشترك بين القسمين ولا حاجة اليه في الرابع لا-فصاحه بانه قسيم المشترك بين ال-قسام المتقدمة	3034	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1325	true	2441861526325619164	84	230	471	1261	1597	300	ووضع الظاهر موضع المضمر في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم---------ة لله ملك السم------------------وات والارض فله ----------------------------------------------------------------ان يقسم النعمة والبلية كيف يشاء ي---خلق ما يشاء من غير لزوم ومجال اعتراض يهب لمن يشاء انثا------------ ويهب لمن يشاء الذكور او يزو-----------------------------------------------------جهم ذكر---------------------------------------------------انا---------------------------------------------------------------------------- وانثا------- ويجعل من يشاء عقيما بدل من يخلق بدل البعض والمعني يجعل احوال العباد في--- الاولاد مختلفة علي م---قتضي -المشيءة -----فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او --الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشيءة الله-------------- لا مشيءة الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن بلاء --------او لتطييب قلوب اباءهن او للمحافظة علي الفواصل ولذلك عرف الذكور او لجبر التاخير وتغيير العاطف في الث-لث لانه قسيم المشترك بين القسمين ولم يحتج اليه--- الرابع لا فصاحة بانه قسيم المشترك بين الاقسام المتقدمة	1325	-5409457870039385840	669	1134.5	540	1123	59.572574615478516	98	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3036	false	-1392654035702515595	31	201	158	1059	1580	300	الصلاة والسلام له مما لا ريب فيه قطعا------- ولكن جعلناه اي الروح الذي اوحيناه اليك--- نورا نهدي به من نشاء هدايته من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به وقوله تعالي وانك لتهدي تقرير لهدايته تعالي وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدي محذوف ثقة بغا----------ية الظهو-------ر اي- وانك لتهدي بذلك النور من نشاء هدايته الي صراط مستقيم هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام وقرء لتهدي اي ليهديك الله وقرء لتدعوا الشوري 53 صراط الله الذي صراط الله بدل من الاول واضافته الي الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالي الذي له ما في السماوات وما في الارض لتفخيم شانه وتقرير استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فان كون جميع ما فيها من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم ايجاب الا الي الله تصير الامور اي امرو ما فيهما قاطبة لا الي غيره ففيه من الوعد للمهتدين الي الصراط المستقيم والوعيد للضال-----------ين عنه ملا يخفي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قرا سورة حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون ---ويسترحمون له-------- الزخرف 4 1---------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	3036	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1326	true	-7580700683676734424	149	259	768	1341	1573	300	المراد هو الايمان بما لا طريق اليه الا السمع ولكن جعلن-ه اي الروح او الكتاب او الايمان نورا نهدي به من نشاء------- من عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادنا بالتوفيق للقبول والنظر فيه وانك لتهدي --------------------------الي صر-ط مستقيم هو الاسل-----------------------ام وقرء لتهدي اي ليهديك الله صرط ا--------------------------------------لله بدل من الاول ا---------------------------------------------لذي له ما في السم-وات وما في الارض----------------------------------------------------------------------------------------- خلقا و------------------------------ملكا الا الي الله تصير الامور بارتفاع الوساءط والتعلقات وفيه وعد و---------------------------------------------وعيد للمطيعين والمجرمين عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم من قرا----- حم عسق كان ممن تصلي عليه الملاءكة ويستغفرون له ويسترحمون له 43 سورة الزخرف 43114 مكية وقيل الا قوله واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا وايها تسع وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1326	-5409457870039385840	353	477.5	274	1027	34.37195587158203	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	84	117	464	631	1586	300	في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية وقرء ام الكتاب بالكسر لدينا اي---- عندنا----------- لعلي رفيع القدر بين الكتب شريف---------------- حكيم ذو حكمة بالغة او محكم-------------- وهما خبران لان	3037	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	36	76	187	394	1554	300	في ام الكتب ف----ي اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية وقرء ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في- الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان	1327	-5409457870039385840	149	239.0	118	212	70.28302001953125	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	32	171	169	917	1596	300	ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم منهمكين في الاسراف مصرين عليه علي معني ان حالكم وان اقتضي تخليتكم وشانكم حتي تموتوا علي الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لكنا لسعة رحمتنا لا تفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين واتزال الكتاب المحبين وقرء--------- ان بالكسر علي ان الجملة شطريه مخرجة للمحقق مخرج المشكوك لاستجالها-لهم و--------------الجزاء محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقوله تعالي الزخرف 6 7 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القوم المسرفين عدة له عليه الصلااة والسلام----------------------------------------------------------------------------- ووعيد لهم بمثل ما جري علي	3038	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1327	true	6607273197868943016	190	282	968	1455	1554	300	ان كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم وهو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك -استجهالا لهم وما قبلها دليل ال-----------------------------------------------------جزاء وكم ارسلنا من --------------نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ------------------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء ------------------------قومه فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا اي من------ القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة وفيه وعد للرسول ووعيد لهم بمثل ما جري علي	1327	-5409457870039385840	298	456.0	236	849	35.10011672973633	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	198	277	1137	1554	1668	300	لتستووا علي ظهوره اي لتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام والجمع باعتبار المعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي تذكروها بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا متعجب-----------------ين من ذلك كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله تعالي-------- لمنقلبون	3039	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	143	229	779	1228	1604	300	لتستووا علي ظهوره اي -------------ظهور ما تركبون وجمعه للم----------------------------عني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه ت---ذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين ----------------عليها--------- وتقولوا سبح-ن الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجد قرينته اذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف وقرء بالتشديد والمعني واحد وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبح-ن الذي سخر لنا هذا الي قوله وانا الي ربنا لمنقلبون	1328	-5409457870039385840	284	451.5	226	520	54.61538314819336	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	0	115	0	603	1607	300	للضعيف وقرء بالتشديد والمعني واحد وهذا من تمام ذكر معمته تعالي اذ بدون اعتراف المنعم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعجز عن تحصيل النعمة لا يعرف قدرها ولا حق المنعم بها الزخرف 14 وانا الي ربنا وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون وفيه ايذان بان حق الراكب ان يتامل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الل------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ولا بخطر بباله في شء 18 15 مما ياتي ويتذر امرا ينافيها ومن ضرورته ان يكون ركوبه لامر مشروع الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله تعالي ولءن سالتهم الخ اي وقد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا	3040	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1328	true	-1657335796562571797	189	276	1024	1478	1604	300	الضعيف وقرء بالتشديد والمعني واحد وعنه---------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحن الذي سخر لنا هذا الي قوله وانا الي ر-----------------------------------------------------------------------------------------بنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقل-------------------------------------ة العظمي هو----- الانقلاب الي الله تعالي او لانه مخطر فينبغي للراكب ان لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله تعالي 431521 وجعلوا له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عباده جزءا متصل بقوله------ ولءن سالتهم---- اي وقد جعلوا له-------------------------- بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا	1328	-5409457870039385840	175	8.5	141	840	20.83333396911621	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	204	300	1054	1611	1611	300	وقرء 22 19 ينشا و-يناشا من الافعال والمفاعلة والكل ---------بمعني واحد ونظيرة غلاه واغلاه وغالاه الزخرف 19 وجعلوا الملاءكة الذين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا بيان لتضمين كفرهم المذكور لكفر اخر وتقريع لهم بذلك و----------هو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله عز وجل انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد الرحمن وقرء-------------------- عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق الله تعالي اياهم فشاهدوهم اناثا حتي يحكموا بانوثتهم فان ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم وقرء ااشهد----وا بهمزتين مفتوحة و------مضمومه ---------وااشهدوا بالف بينهما ستكتب شهادتهم-	3041	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1329	true	-825970253639714403	198	283	957	1433	1521	300	وقرء------ ينشا و يناشا بمعناه ونظير ذلك اعلاه وعلاه وعالاه بم-----------------------------------------عني وجعلوا المل-ءكة ال----------------------ذين هم عباد الرحمن ان-ثا ---------------------------كفر اخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله تعالي- انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند -------علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم--- احضروا خلق الله------ اياهم فشاهدوهم اناثا-------------------- فان ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل---- وتهكم به- وقرا نافع اشهدوا بهمزة الاستفهام وهمزة مضمومة بين بين و ااشهدوا بمدة بينهما ستكتب شه-دتهم	1329	-5409457870039385840	334	483.0	273	617	54.13290023803711	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	161	296	865	1533	1555	300	من علم يستند الي سند ما ان هم الا يخرصون يمتحلون تمحلون باطلا وقد جوز ان يشر بذلك ا----لي اصل الدعوي كانه لما اظهر وجوه فسادها وحكي شبهه-م المزيفة نفي ان يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم اضرب عنه الي ابطال ان يكون لهم سند من جهة النقل فقيل الزخرف 21 ام -اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او من قبل ادعاءهم ينطق ب---صحة ما يدعونه فهم به بذل---------ك الكتاب مستمسكون وعليه معولون الزخرف 22-- بل قالوا انا بل قالوا انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون اي لم ياتوا بحجة- عقلية او- نقلية بل اعترفوا بان لا سند لهم سوي تقليد اباءهم الجهلة مثلهم والامة الدين والطريقة التي تام اي تقصد كالر-حلة لما يرحل اليه وقرء امة بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد	3042	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1330	true	-8293898231382856335	66	178	342	911	1534	300	من علم----------------- ان هم الا يخرصون يتمحلون تمحلا- باطلا وي--جوز ان تكون الاشارة الي اصل الدعوي كانه لما ابدي وجوه فسادها وحكي شبهتهم المزيفة نفي ان يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال---------- ام ءاتين-هم كت------------------با من قبله من قبل القران او------- ادعاءهم ينطق علي صحة ما قالو-ه فهم به مستمسكون بذلك الكتاب م-تمسكون ------------------432230 بل قالوا -------------انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاثرهم مهتدون اي لا حجة لهم علي عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه ال----------ي تقليد اباءهم الجهلة وال -----امة -------الطريقة التي تءم-------- كالراحلة للمرحو-ل اليه وقرءت--- بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد	1330	-5409457870039385840	473	717.0	371	692	68.35260009765625	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	34	288	187	1513	1584	300	برء من عبادتكم او معب----------------------------------------------------------------------------------ودكم الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام--------- او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهدين -الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي جع----------------------------ل ابراهيم كلمة التوحيد التي ما تكلم به عبارة عنها كلمة باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية فلا يزال فيهم----- من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده وقرء كلمة و-في عقبه علي التخفيف----------------------- لعلهم يرجعون ----------------------------------------------علة للجعل اي جعلها باقية في عقله رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقبه بان وصي بها بنيه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه سولم من اهل مكة واباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد حتي جاءهم اي هءلاء الحق اي اقران ورسول اي رسول مبين ظاهر الرسالة واضحها بامعجزات الباهرة او مبين لتوحيد بايات البينات والحجج وقرء متعنا ومتعت بالخطاب علي انه تعالي اعترض به علي ذاته في قوله تعلي وجعلها كلمة باقية الخ مبالغة في تعبيرهم	3044	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1331	true	1543674485735438701	41	195	221	1039	1648	300	برء من عبادتكم او معبودكم مصدر نعت به ولذلك استوي فيه الواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وقرء برء و براء ككريم ----وكرام الا الذي فطر---------------ني استثناء منقطع او متصل علي ان ما يعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاصنام والاوثان او صفة علي ان ما موصوفة اي انني برء -من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين--- سيثبتني علي الهداية او سيهديني الي ما وراء ما-------- هداني اليه وجعلها وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ابراهيم عليه الصلاة والسلام او الله كلمة التوحيد--------------------------- كلمة ب-قية في عقبه--- في ذريته فيكون-------------------------------------------------------------------------- فيهم ابدا من يوحد الله------ ويدعو الي توحيده وقرء كلمة و في عقبه علي التخفيف وفي عاقبه اي فيمن عقبه لعلهم يرجعون يرجع من اشرك بدعاء من وحد بل متعت هءلاء وءاباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه وسلم من قريش--- واباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا لذلك و---انهمكوا في الشهوات وقرءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعت بالفتح عل-ي انه تعالي اعترض به علي ذاته في قوله----- وجعلها كلمة ب-قية---- مبالغة في تعييرهم	1331	-5409457870039385840	568	782.5	456	1521	37.34385299682617	90	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3046	false	3237318370309931349	193	300	1019	1553	1553	300	معرج من فضة اي -----مصاعد جمع معر-ج وقرء-- معاريج جمع معراج عليها يظهرون اي يعلون السطوح والعلالي الزخرف 34 ولبيوتهم ابوابا وسررا ولبيوتهم اي وجعلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيوتهم ابوابا وسررا من فضة عليها اي علي السرر يتكءون ولعل تكرير ذكر بيوتهم لزيادة التقرير الزخرف 35 وزخرفا وان كل وزخرفا اي زينة عطف علي سقفا او ذهبا عطف علي 2 محل من فضة وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما 39 36 كل ما ذكر من البيوت الموصوفه المفصلة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا وفي معناه ما قرء وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا وقرء بتخفيف ما علي ان ان هي المخففة واللام هي الفارقة-	3046	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1332	true	4119311176299032310	139	226	741	1182	1550	300	سقفا من فضة ومعارج ومصاعد جمع معراج وقرء و معاريج جمع معراج عليها يظهرون--- يعلون السطوح --لحقارة الدنيا و------------------------------------------ لبيوتهم بدل من لمن بدل الاشتمال او علي كقولك وهبت له ثوبا لقميصه وقرا ابن كثير وابو عمرو وسقفا اكتفاء بجميع البيوت وقرء سقفا بالتخفيف و سقوفا و سقفا وهي لغة في سقف ولبيوتهم ابو-با وسررا------- عليها------------- يتكءون اي ابوابا وسررا من فضة وزخ------------------------رفا و----------------زينة عطف علي سقفا او ذهبا عطف علي-- محل من فضة وان كل ذلك لما مت-ع الحيوة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هي المخففة واللام هي الفارقة	1332	-5409457870039385840	224	303.0	179	708	31.638418197631836	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3046	false	3237318370309931349	0	139	0	737	1553	300	لكمال في الموسع ولا لنقص في المقتر ولو فرضنا-------------------- ذلك الي تدبيرهم لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير خويصة امرهم وما يصلحهم من متاع الدنيا الدنيءة وهو في طرف الثمام علي هذه الحالة فما ظنهم بانفسهم في تدبير امر الدين وهو ابعد من مناط العيوق ومن اين لهم البحث عن امر النبوة والتخير لها من يصلح لها ويقوم بامرها ورحمة ربك اي النبوة وما يتبعها من سعادة الدارين خير مما يجمعون من حطام الدنيا الدنيءة الفانية وقوله تعالي الزخرف 33 ولولا ان يكون ولولا ان يكون الناس امة واحدة استءناف مبين لحقارة متاع الدنيا ودناءة قدره عند الله عز وجل والمعني ان حقارة شانه بحيث لولا ان لا يرغب الناس لحبهم الدنيا في الكفر اذا راوا اهله-- في سعة وتنعم------------- فيجتمعوا عليه لاعطيناه بحذافيره من هو شر الخلاءق وادناهم منزلة وذلك قوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا	3046	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1332	true	4119311176299032310	71	140	401	746	1550	300	لكمال في الموسع ولا لنقص في المقتر ثم انه لا اعتراض لهم علينا في ذلك ولا تصرف فكيف يكون فيما هو اعلي منه ورحمت ربك يعن---------------------------------------------------------------ي هذه النب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة وما يتبعها----------------- خير مما يجمعون من حطام الدنيا والعظيم من رزق منها لا منه ولولا ان ي-------------------------كون الناس امة و-حدة--------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان--- يرغبوا ف-----------------ي الكفر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه----------------------------------------------------------------- لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا	1332	-5409457870039385840	218	290.0	172	772	28.23834228515625	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3047	false	-3927995363061876876	58	151	283	769	1609	300	ومن يعش اي يتعام عن ذكر الرحمن وهو القران واضافته الي اسم الرحمن للايذان بنزوله رحمة للعالمين وقرء يعش بالفتح اي يعم يقال عشي يعشي اذا كان في بصره افة وعشا يعشو اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقرء يعشو علي--- من موصولة غير مضمنة معني الشرط والمعني ومن يعرض عنه لفرط اشتغاله بزهرة الحياة الدنيا وانهماكه في حظوطها الفانية والشهوات نقيض له شيطانا فهو له قرين لا يفارقه ولا يزال يوسوسه ويغويه------ وقرء يقيض- بالياء علي اسناده الي ضمير الرحمن ومن رفع يعشو فحقه- ان يرفع يقيض الزخرف 37 وانهم ليصدونهم عن	3047	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1333	true	1826999465057941942	0	66	0	335	1576	300	ومن يعش--------- عن ذكر الرحمن يتعام ويعرض عنه لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات وقرء ---يعش بالفتح اي يعم يقال عشي -----اذا كان في بصره افة وعشي -----اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقرء يعشو علي ان من موصولة ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيض له شيطانا فهو له قرين------------------- يوسوسه ويغويه داءما وقرا يعقوب بالياء علي اسناده الي ضمير الرحمن ومن رفع يعشو ينبغي ان يرفع نقيض و----------انهم ليصدونهم عن	1333	-5409457870039385840	250	396.0	195	497	50.30181121826172	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	30	260	163	1377	1584	300	بيني وبينك في الدنيا بعد المشرقين اي بعد المشرق و--المغرب اي تباعد كل منهما عن الاخر فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما فبءس القرين اي انت وقوله تعالي الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم الخ حكاية لما سيقال لهم حينءذ من جهة الله عز وجل توبيخا وتقريعا اي لن ينفعكم اليوم اي يوم القيامة 45 40 تمنيكم لمباعدتهم اذ ظلمتم اي لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا باتباعكم اياهم في الكفر والمعاصي وقيل اذ ظلمتم بدل من اليوم اي اذ تبين عندكم وعند الناس جميعا انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا وعليه قول من قال اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني لم تلدني لءيمة بل كريمة وقوله تعالي-- انكم في العذاب مشتركون تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم و-قرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويجوز ان يسند الفعل اليه لكن لا بمعني -لن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في شداءد الدنيا اشتراكهم فيها لتعاونهم في تحمل اعباءها وتقسمهم ل-------عناءها لان لكل منهم ما-لا تبلغه طاقته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قيل لان الانتفاع بذلك الوجه ليس مما يخطر ببالهم حتي يرد عليهم بنفيه بل بمعني لن يحصل لكم التشفي يكون قرناءكم معذبين مثلكم حيث كنتم تدعون عليهم بقولكم ربنا اتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعنا كبيرا وقولكم فاتهم عذابا ضعفا من النار ونظاءرهما لتتشفوا بذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا	3048	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1333	true	1826999465057941942	113	251	607	1324	1576	300	بيني وبينك---------- بعد المشرقين--- بعد المشرق من المغرب--------------------------- فغلب المشرق وثني واضيف البعد اليهما فبءس القرين--- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من التمني اذ ظلمت---م اذ------ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا----------------------------------------------- بدل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليوم انكم في العذاب مشتركون --------------------لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه---------- ويجوز ان يسند الفعل اليه------- بمعني ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في امر صعب معاونتهم------------------- في تحمل اعباءه- وتقسمهم لمكابدة عناءه اذ-- لكل منكم ما لا تسع-ه طاقته وقرء انكم بالكسر وهو يقوي الاول افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار وتعجب من ان تحمل هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاهم عمي مقرونا بالصمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعب نفسه-------- في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا	1333	-5409457870039385840	445	443.5	356	1412	31.515581130981445	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	101	299	529	1593	1598	300	او نرينك الاذي الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك-------------- العذاب الذي وعدناهم------------------------------------------- فانا عليهم مقتدرون بحيث لا مناص لهم من تحت ملكتنا وقهرنا ولقد اراه عليه السلام ذلك يوم بدر- الزخرف--- 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك من الايات والشراءع سواء عجلنا لك الموعود او اخرناه الي يوم الاخرة وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل انك علي صراط مستقيم تعليل للاستمساك او للامر به الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه لذكر لشرف عظيم لك ولقومك وسوف تسالون يو-------م القيامة عنه وعن قيامكم بحقوقه الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي واسال اممهم وعلماء دينهم كقوله تعالي فاسال الذين يقرءن الكتاب من قبلك وفاءدة هذا المجاز التنبيه علي ان المسءل عنه عين ما نطقت به السنة الرسل لا ما يقوله اممهم وعلماءهم من تلقاء انفسهم قال الفراء هم انما يخبرونه عن كتاب الرسل فاذا اسالهم فكانه سال الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجعلنا من دون الرحمن -الهة يعبدون اي هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والتنبيه علي انه ليس ببدع ايبتدعه حتي يكذب وي-------------------------------------------عادي الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ملتبس بها الي فرعون	3049	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1334	true	-7884540684107174780	2	131	15	712	1617	300	او نري------نك الذي وعدن-هم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب وقرا يعقوب برواية رويس او نرينك باسكان النون وكذا نذهبن فانا عليهم مقت--------------------------------------------------------------------------درون لا يفوتوننا فاستمسك بالذي ا-------------------وحي اليك من الايات والشراءع----------------------------------------------- وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي- انك علي صر-ط مستقيم لا عوج له وانه لذ----------------------------كر لك---------- لشرف -----لك ولقومك وسوف تسءلون اي عنه يوم القيامة---- وعن قيامك----------------------------م بحقه واسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي واسال اممهم وعلماء دينهم ------------------------وقرا ابن كثير والكساءي بتخفيف الهمزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون--- هل حكمنا بعبادة الاوثان وهل جاءت في ملة من مللهم والمراد به الاستشهاد باجماع الانبياء علي التوحيد والدلالة علي انه ليس -بدع ا-بتدعه ف---يكذب ويعادي له فانه كان اقوي ما حملهم علي التكذيب والمخال-----فة ولقد ارسلنا م-----------------وسي بءايتن----------ا الي فرعون	1334	-5409457870039385840	484	752.5	389	1176	41.156463623046875	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	0	181	0	948	1554	300	فقال اني رسول رب العالمين اريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------م والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد اثر ما اشير الي اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي فاجء-ا وقت ضحكهم منها اي استهزء-ا بها او- ما راوها ولم يتاملوا فيها الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يحسب كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس ب--ها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر من غير ملاحظة قصور في شء منها ------------------------------------------------------------------------او الا وهي مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة ب----------ذلك الاعتبار علي غيرها واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد وغيرها لعلهم يرجعون لكي---- يرجعوا عما هم عليه من الكفر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل---- كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر وقرء اية الساحر بضم الهاء ادع لنا ربك ليكشسف عنا العذاب بما عهد عندك بعهده عندك من النبوة او من	3050	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1334	true	-7884540684107174780	132	299	719	1615	1617	300	فقال اني رسول رب الع-لمين يريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم ومناقضة قولهم لولا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد ليتاملوا فيه------------------------------------------------------------------ا فلما جاءهم بءايتنا اذا هم منها يضحكون--- فاجءوا وقت ضحكهم منها او استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها---------- وما نريهم من ءاية الا---------------------- هي اكبر من اختها الا -هي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر في-----ها انها اكبر م-----ما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل ب-----الكبر كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وكقوله من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري او الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار---------- واخذنه-م بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد------- لعلهم يرجعون علي وجه يرج--ي رجوعهم------------------------ وقالوا يا ايه الس----------------احر نادوه بذلك في---- تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط- حماقتهم او لانهم كانوا يسمون ال-عالم الماهر ساحرا وقرا ابن عام----------------------ر بضم الهاء ادع لنا ربك فيكش-ف عنا العذاب بما عهد عندك بعهده عندك من النبوة او من	1334	-5409457870039385840	620	989.5	498	1103	56.21033477783203	90	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	181	294	948	1523	1554	300	استجابة دعوتك او من -كشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به من- الايمان والطاعة اننا لمهتدون اي لمءمنون علي تقدير كشف العذاب عنا بدعوتك كقولهم لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته اذا هم ينكثون فاجءا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون بنفسه 56 52 او بمناديه في قومه في مجمعهم و--فيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا---- قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه ال-----انهار انها النيل ومعظمها اربعة ان----هر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي اي من تحت قصري او امري	3050	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1335	true	3495646199787834330	0	79	0	406	1552	300	يستجيب- دعوتك او ان يكشف العذاب عمن اهتدي او بما عهد عندك فوفيت به وهو الايمان والطاعة اننا لمه-----------------------------------------------------------------------------------------تدون فلما كشفنا ع----------------نهم العذاب------- اذا هم ينكثون فاجءوا--- نكث عهدهم بالاهت-----------------------------------داء ونادي فر---------------عون بنفسه ا------و بمناديه في قومه في مجمعهم او فيما بينهم بعد--- كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمن بعضهم قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهر انهار----- النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي------ تحت قصري او امري	1335	-5409457870039385840	371	646.0	296	592	62.66891860961914	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	172	300	875	1571	1571	300	فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان كان صادقا لما انهم كانوا اذا سودوا رجلا سور-ه وطوقوه ب------طوق من ذهب واس-ورة جمع سوار وقرء اساور جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد--------------------------------- قرء كذلك وقرء------------------ القي عليه اسورة واس-اور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم وطلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين ف-ذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما -اسفونا انتقمنا فلما اسفونا اي اغضبونا اشد الغضب------------------ منقول من اسف اذا اشتد اغضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين في اليم-	3051	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1335	true	3495646199787834330	170	293	856	1515	1552	300	فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي عليه مقاليد الملك ان كان صادقا اذ كا------نوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بسوار وطوق من ذهب واساورة جمع-------------------- اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء به وقرا يعقوب وحفص اسورة وهي جمع سوار وقرء اساور جمع اسورة و القي عليه اسورة و اساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه المل-ءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتر-ن بمعني تقارن---------- فاستخف قومه ف-----------------------------طلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما ف-سقين فلذلك اطاعوا--------- ذلك ال----------------فاسق فلما ءاسفونا -----------------------اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان منقول من اسف اذا اشتد -غضبه انتقمنا منهم فاغرقن-هم اجمعين في اليم	1335	-5409457870039385840	549	946.5	444	777	70.6563720703125	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	0	123	0	629	1571	300	بين يدي في جناني وبساتيني الواو اما ع-طفة لهذه الانهار علي --ملك مصر فتجري حال منها او --للحال فهذه مبتدا و-الانهار صفتها وت-جري خبر للمتبدا افلا تبصرون ذلك يريد به استعظام ملكه الزخرف 52 ام انا خير ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير م-----------------ن المهابة وهي القلة ولا يكاد يبين اي الكلام قاله افتراء عليه عليه السلام وتنقيصه عليه السلام في اعين الناس باعتبار ما كان في لسانه عليه السلام من نوع رتة وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالي قد اوتيت سءلك وام اما منقطعة والهمزة----- للتقرير كانه قال اثر ما عدد اسباب فضله ومبادي خيريته اثبت عندكم واستقر لديكم اني انا خير وهذه حالي من هذا الخ واما متصلة ف----------------------------المعني افلا تبصرون ام تبصرون	3051	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1335	true	3495646199787834330	80	166	409	836	1552	300	بين يدي في جناني و--------الواو اما عاطفة لهذه الانه-ر علي الملك و ت---جري حال منها او واو حال وهذه مبتدا و الانه-ر صفتها و تجري خبره------ا افلا تبصرون ذلك 435261 ام انا -----------------------------------خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة ولا يكاد يبين--- الكلام لما به من الرتة فكيف يصلح للرسالة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اما منقطعة والهمزة فيها للتقرير اذ قدم من---------- اسباب فضله او------------------------------------------------------------------------- متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون	1335	-5409457870039385840	299	443.0	239	686	43.58600616455078	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	14	120	83	566	1485	300	في استيجاب مثل ما حل بهم من العذاب وهو اما مصدر نعت به او جمع سالف كخدم جمع خادم وقرء-------------- بضم السين واللام علي انه جمع سليف اي فريق قد سلف كرغ------ف او سالف كص---------بر او سلف كاسد وقرء سلفا بابدال ضمة اللام 58 57 فتحة او علي انه جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومثلا للاخرين الي اي عظة لهم او قصة عجيبة تسير مسير الامثال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فرعون الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم مثلا اي ضربة ابن الزبعري حين جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم	3052	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1336	true	7683524911740150456	2	91	10	440	1521	300	في استحقاق مثل عقا---بهم------------------ مصدر نعت به او جمع سالف كخدم و---خادم وقرا حمزة والكساءي بضم السين واللام جم--------ع سلي---------------ف كرغف ورغيف او سالف كصبر جمع صابر او سلف كخشب وقرء سلفا بابدال ضمة اللام------ فتحة او علي انه جمع سلفة اي ثلة قد سلفت ومثلا للاخرين و------عظة لهم او قصة عجيبة تسير مسير الامثال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فرعو-----------------------ن ولما ضرب ابن مريم مثلا اي ضربه ابن الزبعري لما جادل رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم	1336	-5409457870039385840	382	665.5	298	512	74.609375	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	63	293	376	1591	1626	300	استحقاقهم للمعبودية او انتساب--هم اليه --------تعالي عن ذلك علوا الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه وان عيسي------------ لعلم للساعة اي انه ب-----نزوله شرط من اشراطها وتسميته علما لحصوله به 66 62 او بحدوثه بغير اب او باحياته الموتي دليل علي -صحة البعث الذي هو معظم ما ينكره الكفرة من الامور الواقعة في الساعة وقرء لعلم اي -علامة وقرء للعلم وقرء لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كتسمية ما يعلم به علما وفي الحديث ان عيسي عليه السلام ينزل -----------------علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيف وعليه نصرتان وبيده حربه وبها يقتل---- الدجال ف-اتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه الس--------لام ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي- الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الضمير للقران لما ان فيه الاعلام بالساعة ف---------------لا تمترن بها فلا تشكن في وقوعها واتبعون اي واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول مامورا من جهته تعالي----------- هذا اي الذي ادعوكم اليه او القران علي ان الضمير في انه له صراط مستقيم موصل الي الحق الزخرف 62-- ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن اتباعي ا--نه لكم عدو مبين بين العداوة حيث اخرج اباكم من الجنة وعرضكم للبلية الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة اي الانجيل او -الشريعة ولابين لكم	3055	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1337	true	-5637434499511705079	39	218	197	1185	1632	300	استحقاق الالوهية وال---انتساب الي الله سبحانه وتعالي وا---------------------------------------نه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة لان حدوثه او نزوله ----من اشراط---------- الساعة يعلم به دنوها او لان احياء---------------- الموتي -يدل علي قدرة الله تعالي عليه وق-----------------------------------------------رء لعلم اي لعلامة و---------------لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكر-----------------------ا وفي الحديث-------------------- ينزل عيسي عليه السلام علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق------------- وبيده حرب-----ة يقتل بها الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الضمير للقران ف---ان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها فلا تمترن بها فلا تشكن في-----ها واتبعون وا---تبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول صلي الله عليه وسلم امر ان يقوله هذا ا---لذي ادعوكم اليه صر-----------------------------------ط مستقيم ------لا يضل سالكه 436276 ولا يصدنكم الشيط--------------------ن عن المتابعة انه لكم عدو مبين ثابت عداوته بان اخرجكم ع----ن الجنة وعرضكم للبلية---------- ولما جاء ع--------------يسي بالبينت---- بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قا-------------ل قد جءتكم بالحكمة --بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم	1337	-5409457870039385840	753	1098.5	606	1306	57.65696716308594	105	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	1	90	5	491	1612	300	قيل قد جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها------- ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياء عليهم السلام كما--------------------------- قال عليه السل--------ام انتم اعلم بامور دنياكم فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي التوحيد والتعبد باللشراءع صراط مستقيم لا يضل سالكه وهو اما من------ تتمة كلام----ه عليه السل--------ام او استءناف من جهته تعالي	3056	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1337	true	-5637434499511705079	209	291	1132	1590	1632	300	قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين ل--ا ما يتعلق بامر- الدنيا فان---------------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انتم اعلم بام-ر دنياكم فاتقوا الله----------- واطيعون فيما ابلغه---------------- عنه ان الله----------- هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صر------------------------------ط مستقيم الاشارة الي مجموع الامرين وهو تتمة كلام عيسي عليه الصلاة والسلام او استءناف من الله تعالي	1337	-5409457870039385840	336	525.0	270	546	61.53845977783203	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	101	279	555	1508	1612	300	الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم اي من بين من بعث اليهم من اليهود والنصري--------------------------- فويل للذين ظلموا من المختلفين من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة الزخرف 66 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر الناس الا الساعة---------------------------- ان تاتيهم اي ا-----------------------------لا اتيان الساعة بغتة اي فجاة لكن لا عند كونهم مترقبين لها بل غافلين عنها مشتغلين بامور الدنيا منكرين لها وذلك قوله تعالي وهم لا يشعرون 67 73 الزخرف 67 الاخل----------------------------------------اء يومءذ بعضهم الاخلاء المتحابون في الدنيا علي الاطلاق او في الامور الدنيوية يومءذ يوم اذ تاتيهم الساعة بعضهم لبعض عدو----------------- لانقطاع ما بينهم عن علاءق الخلة والتحاب لهور كونها اسبابا للعذاب الا المتقين فان خلتهم في الدنيا لما كانت في الله تبقي علي حالها بل تزداد بمشاهدة كل منهم اثار خلتهم من الثواب ورفع الدرجات والاستثناء علي الاول متصل وعلي الثاني منقطع الزخرف 68 يا عباد لا يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون حكاية لما ينادي به المتقون المتاحبون في الله يومءذ تشريفا لهم وتطيبا لقلوبهم الزخرف 69 الذين امنوا باياتنا الذين امنوا باياتنا صفة للمنادي او نصب علي المدح وكانوا مسلمين	3056	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1338	true	-6276175102784318375	0	121	0	681	1669	300	الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم--- من بين النصاري او -----اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم هو---- القيامة---------- هل ينظرون ال--------------------------------ا الساعة الضمير لقريش او للذين ظلموا ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة بغتة--- فجاة-------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخلاء الاحباء يومءذ بع-----------------------------------------------------------------------------------------------ضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتخالون له سب-------------با للعذاب الا المتقين فان خلتهم ----------لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد يعباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بغير الياء الذين ءامنوا بءاي----------تنا صفة المنادي----------------- وكانوا مسلمين	1338	-5409457870039385840	388	551.0	312	1094	35.46617889404297	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	25	215	144	1200	1622	300	ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نس-ءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبرة وهو حسن الهيءة او تكرمون اكراما بليغا---- والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حسبما امروا به بصحاف من ذهب واكواب كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة ثم المكيلة والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها اي في الجنة ما ت--------------------------------------شتهيه الانفس من فنون الملاذ وقرء ما تشتهي وتلذ الاعين اي تستلذه وتقر بمشاهدته وقرء وتلذه---------------------------------------------- وانتم فيها خالدون اتمام للنعمة واكمال للسرور فان كل نعيم له --------------------------زوال بالاخرة مقارن لخوفه لا محالة وال--التفات للت---شريف الزخرف 72 وتلك الجنة التي وتلك الجنة مبتدا وخبر التي اورثتموها وقرء ورثتموها بما كنتم تعلمون في الدنيا من الاعمال الصالحة شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلف-----ه العامل عليه وقيل-------------------------------------------------------------------------------- تلك الجنة مبتدا وصفه والموصول مع صلته خبره وقيل هو صفة الجنة كالوجه الاول والخبر بما كنتم تعلمون فت-----تعلق الباء بمحذوف لا ب-اورثتموها كما ففبي الاولين الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة بحسب الانواع والاصناف 79 74 لا بحسب الافردا فقط منها تاكلون اي بعضها تاكلون	3057	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1338	true	-6276175102784318375	134	288	745	1592	1669	300	ادخلوا الجنة انتم وازو-جكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم او تزينون من الحبر -وهو حسن الهيءة او تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل---------- يطاف عليهم بصح--------------------------------------------------ف من ذهب واكوب -------الصحاف جمع صحفة ------------------------------------------------------------والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها --وفي الجنة ما تشتهي الانفس وقرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه الانفس علي الاصل -------------------وتلذ الاعين--------------- بمشاهدته وذلك تعميم بعد تخصيص ما يعد من الزواءد في التنعم والتلذذ وانتم فيها خ-لدون--------------------------- فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف ال---------------------------------زوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال وتلك الجن---------------------------ة التي اورثتم--------------وها بما كنتم تعملون وقرا ورثتموها--------------- شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه عليه العامل وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا والجنة خبرها و التي اورثتموها صفتها او الجنة صفة--------------------------- تلك و التي خبرها ا----و صفة الجنة------------- والخبر بما كنتم تعملون وعليه يتعلق الباء بمحذوف لا ب اورثتموها--------------------------- لكم فيها ف----------------كهة كثيرة------------------------------------------------ منها تاكلون--- بعضها تاكلون	1338	-5409457870039385840	551	769.5	448	1267	43.488555908203125	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	1	113	7	582	1585	300	عنهم من قولهم فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه اي في العذاب وقرء فيها اي في النار مبلسون ايسون من النجاة الزخرف 76 وما ظلمناهم ولكن وما ظلمناهم بذلك ولكن كانوا هم الظالمين لتعريضهم انفسهم للعذاب الخالد الزخرف 77 ونادوا يا مالك ونادوا خازن النار يا مالك وقرء يا مال علي الترخيم بالضم والكسر-- ولعله رمز الي -----ضعفهم وعجزهم ع--ن تادية اللفظ ب--تمامه-------------------- ليقض علينا ربك اي ليمتنا حتي نستريح ---------من قضي عليه اذا اماته والمعني سل ربك ان يقضي علينا وهذا لا ينافي ما ذكر من ابلاسهم لانه جءار وتمن للموت ل--فرط الشدة قال انكم ماكثون اي في العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره	3058	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1339	true	7737507823869835331	46	132	240	691	1574	300	عنهم من------ فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه--- في العذاب---------------------- مبلسون ايسون من النجاة---------- وما ظلمن-هم و----------------------لكن كانوا هم الظ-لمين مر مثله غير مرة وهم فصل 437789 ونا---------دوا يم-----------------------------لك وقرء يا مال علي الترخيم مكسورا ومضموما ولعله اشعار بانهم لضعفهم لا يستطيعون تادية اللفظ بالتمام ولذلك اختصروا فقالوا ليقض علينا ربك والمعني سل ربنا ان يقضي علينا من قضي عليه اذا اماته وهو ------------------------------لا ينافي---------- ابلاسهم فانه جءار وتمن للموت من فرط الشدة قال انكم م-كثون------------------ لا خلاص لكم---- بموت ولا بغيره	1339	-5409457870039385840	321	430.5	256	617	52.02593231201172	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	213	275	1109	1412	1533	300	وقيل------ ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله تعالي وقيل فانا اول الانفين اي المستنكفين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه وقيل ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول--------- من قال بذلك وقر--------------ء ولد -ال-------زخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون اي يصفونه	3059	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1340	true	-5628994049560874692	37	94	201	468	1596	300	وقيل معناه ان كان له و----لد في زعمكم فانا اول العابد---------ين لله الموحدين له او----- الان--------------فين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه او-------------- ما كان له و----لد فانا اول الموحدين من اهل -مكة وقرا حمزة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام سبح-ن رب السم-------------------وات والارض رب العرش عما يصفون عن --كونه	1340	-5409457870039385840	194	276.5	147	340	57.05882263183594	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	115	257	609	1395	1635	300	مستحق لان يعبد فيهما وقد مر تحقيقه في سورة الانعام وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض ال------------------له والراجع الي الموصول مبتدا قد حذف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه ولا مساغ لكون الجار خبرا مقدما و---------------------------------اله مبتدا مءخر للزوم عراء الجملة حينءذ عن العاءد نعم يجوز ان يكون صلة للموصول واله خبرا لمبتدا محذوف علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه في السماء --علي سبيل الال-هية لا علي سبيل الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية وتخصيص ل--استحقاق الال-هية به تعالي وقوله تعالي وهو الحكيم العليم كالدليل علي ما قبله الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما اما علي الدوام كالهواء او في بعض الاوقات كالطير وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة التي فيها تقوم القيامة----- واليه ترجعون للجزاء و---------------------------------------------------الالتفات للتهديد وقرء علي الغيبة وقرء تحشرون بالتاء الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين	3060	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1340	true	-5628994049560874692	155	268	789	1423	1596	300	مستحق لان يعبد فيهما والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن معناه كقولك هو حاتم في البلد وكذا فيمن قرا الله والراجع------------ مبتدا محذو-ف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه ولا يجوز جعله خبرا له لانه لا يبقي له عاءد لكن لو جعل صلة وقدر الاله مبتدا محذوف--------------------------------------------- يكون به جملة مبينة للصلة دالة ع----------لي ----------------------ان كونه في السماء بمعني----- الالوهية دون-------- الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية واختصاصه باستحقاق الالوهية وه---------------------و الحكيم العليم كالدليل علي--------------------------------ه وتبارك الذي له ملك السم-وات والارض وما بينهما--------------- كالهواء------------------------- وعنده علم الساعة ---العلم بالساعة التي----- تقوم القيامة فيها واليه يرجعون للجزاء وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم وروح بالتاء علي الالتفات للته------------------------------------------------------------ديد ولا يملك الذين	1340	-5409457870039385840	390	516.5	319	899	43.381534576416016	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	9	289	37	1513	1577	300	علي انه خاص بالاصنام الزخرف 87 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلقهم اي سالت العابدين والمبع--ودين ليقولن الله لتعذر الانكار لغاية بطلان-----ه فاني يءفكون فكيف يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع اعترافهم بكون الكل مخلوقا له تعالي الزخرف 88 وقيله يا رب وقيله بالجر اما علي انه عطف علي الساعة اي عنده علم الساعة وعلم قوله عليه الصلاة والسلام يا رب الخ فان القول والقيل والقال كلها مصادر او علي ان الواو للقسم قوله تعالي ان هءلاء قوم لا يءمنون جوابه وفي الاقسام به من رفع شانه عليه الصلاة والسلام وتفخيم دعاءه والتجاءه اليه تعالي ما لا يخفي وقرء بالنصب بالعطف علي سرهم او علي محل الساعة او ضمير او باضمار فعله او بتقدير فهل القسم وقرء------------------------- بالرفع علي ا--لابتداء والخبر ما بعده وقد جوز عطفه ------------علي علم الساعة الزخرف 89 فاصفح عنهم وقل فاصفح ع---------------------------------------------------------------------------------نهم فاعرض عن دعوتهم واقنط عن ايمانهم وقل سلام اي امري تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون حالهم البتة وان تاخر ذلك وهو وعيد من الله تعالي لهم وتسلية -لرسول الله صلي الله عليه و--------------------------سلم وقرء تعلمون علي انه داخل الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خان 4 1----------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الدخان 1 2 حم حم والكتاب المبين الكلام فيه كالذي سلف في السورة السابقة الدخان 3 انا انزلنا---------------ه في انا انزلناه اي الكتاب المبين الذي هو القران في ليلة مباركة هي ليلة القدر وقيل ليلة البراءة ابتدء فيها انزاله او انزل فيها جملة الي السماء الدنيا من اللوح واملاه جبري---ل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي ال-نبي صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة كما مر في سورة الفاتحة ووصفها بالبركة لما ان نزول القران مستتبع للمنافع الدينية والدنيوية باجمعها او لما فيها من تنزل الملاءكة والرحمة واجابة الدعوة وقسم النعمة وفصل الافضية	3061	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1341	true	-8246243062401733355	1	236	7	1245	1585	300	----ان خ--ص بالاصنام---------- ولءن سالتهم--------------- من خلقهم ---سالت العابدين او المعبودين ليقولن الله لتعذر المكابرة فيه من فرط ظهوره فاني يءفكون----- يصرفون عن عبادته الي عبادة غيره ------------------------------------------------وقيله وقول الرسول ونصبه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعطف علي سرهم او علي محل الساعة او لا--------ضمار فعله اي وقال قيله وجره عاصم وحمزة عطفا علي الساعة وقرء بالرفع علي انه مبتدا خبره يرب ان هءلاء قوم لا يءمنون او معطوف علي علم الساعة بتقدير مضاف وقيل هو قسم منصوب بحذف الجار او مجرور باضماره او مرفوع بتقدير وقيله يرب قسمي و ان هءلاء جوابه فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ايسا -عن ايمانهم وقل سلم--------- تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون -----------------------------------------------------تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وقرا نافع وابن عامر بالتاء علي انه من المامور بقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة يعبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون 44 سورة الدخان 4418 مكية الا قوله تعالي انا كاشفوا العذاب الاية وهي سبع او تسع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحي--------------م حم والكت-ب المبين القران والواو للعطف ان كان حم مقسما به والا فللقسم والجواب قوله انا انزلنه----------------------------------------------- في ليلة مب-ركة ليل---ة القدر او------- البراءة ابتدء فيها انزاله او انزل فيها جملة الي --سماء الدنيا من اللوح المحفوظ ثم انز------------------------------------ل علي الرسول صلي الله عليه وسلم نجوما وبركتها لذلك ف-----------------------------------------------ان نزول القران سبب--- للمنافع الدينية والدنيوية --------او لما فيها من نزول الملاءكة والرحمة واجابة الدعوة وقسم النعمة وفصل الاقضية	1341	-5409457870039385840	618	884.0	493	1857	33.279483795166016	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	180	260	963	1367	1571	300	امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو بيان لفخامة الاصافية بعد بيان فخامته الذاتة ويجوز ----كونه حالا من كل --امر لتخصيصه بالوصف او من ضميره-------- في حكيم وقد جوز ان ي-----------راد به نقابل النهي ويجعل مصدرا مءكدا ليفرق لاتحاد الامر والفرقان في المعني او لفعله المضمر لما---- ان الفرق به او حالا منا احد ضميري انزلناه ا--ي امرين او مامورا به انا كنا منذرين------------ بدل من انا كنا منذرين	3062	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	6	77	30	369	1512	300	امرا من عندنا -----------------اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر--------------------------- ويجوز ان يكون- حالا من كل اوامر او ------------------ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف وان يكون المراد به مقابل النهي وقع-- مصدرا ل -----يفرق-------------------------------- او لفعله --مضمرا من حيث ان الفرق به او حالا من- احد ضميري انزلنه بمعني امرين او مامورا--- انا كنا مرسلين رحمة من ربك بدل من انا كنا منذرين	1342	-5409457870039385840	255	344.0	198	447	57.04697799682617	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	0	224	0	1176	1538	300	عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد لاجل افاضة رحمتنا عليهم او لاقتضاء رحمتنا السابقة ارسالهم ووضع الرب موضع الضمير الايذان بان ذلك من احكام الربوبية مقتضياتها واضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام لتشريفه او تعليل ليفرق او لقوله تعالي امرا علي ان قوله تعالي رحمة مفعول للارسال كما في قوله تعالي وما يمسك فلا مرسل له اي يفرق فيها كل امر او تصدر الاوارم من عندنا لان من عادتنا ارسا--ل رحمتنا ولا ريب في ان كلا من قسمة الارزاق وغيرها و-----الاوامر الصادرة منه تعالي من باب الرحمة فان الغاية لتكليف العبادة تعريضهم للمنافع وقرء رحمة بالرفع اي تلك رحمة وقوله تعالي انه هو السميع العليم--------------------------------------------- تحقيق لربوبيته تعالي وانها لا تحق الا لمن هذه نعوته الدخان 7 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما بدل من او بيان او نعت وقرء بالرفع علي انه خبر اخر او است----------------ءناف علي اضمار مبتدا ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم بانه تعالي رب السموات والارض وما بينهما اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك الدخان 8 لا اله الا لا اله الا هو جملة مستانفة مقررة لما قبلها وقيل خبر لقوله رب السموات الخ وما بينهما اعتراض يحيي ويميت مستانفة كما قبلها وكذا قوله تعالي ربكم ورب -اباءكم الاولين باضمار مبتدا او بدل من	3063	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	82	239	393	1190	1512	300	عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد لاجل الرحمة ------عليهم وض-----------------------------------ع الرب موضع الضمير للاشعار بان -------------الربوبية اقتضت ذلك فانه اعظم انواع التربية او علة ل ي----------------------فرق او------------ امرا و ر----------------حمة مفعول ب--------------------------------------------ه اي يفصل فيها كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من شا-ننا ان نرسل رحمتنا فان فصل كل امر--- من قسمة الارزاق وغيرها وصدور الاوامر الالهية---------- من باب الرحمة و------------------------------------------قرء رحمة عل------ي تلك رحمة ------------انه هو السميع العليم يسمع اقوال العباد ويعلم احوالهم وهو بما بعده تحقيق لربوبيته ف------انها لا تحق الا لمن---------------------------- هذه صفاته رب السم-وات والارض وما بينهما ------------------------------------------خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او--- كنتم موقنين في اقراركم---------------------------------------- اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك--------- لا اله -----------الا هو اذ لا خالق سواه------------------------------------------------------------- يحيي ويميت كما تشاهدون---------------------- ربكم ورب ءاباءكم الاولين وقرءا بالجر بدلا من ---	1342	-5409457870039385840	577	832.0	454	1245	46.34538269042969	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	12	52	50	259	1581	300	فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين اي يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان في--------- عام القحط يظلم الهواء لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا	3064	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1342	true	7114714133715677817	250	288	1243	1444	1512	300	فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين ---يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من --ضعف بصره او لان الهواء يظلم عام القحط------------ لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا	1342	-5409457870039385840	187	339.5	151	218	85.77981567382812	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	210	262	1086	1366	1581	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مري---م ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا -----------------------------الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره والاول هو	3064	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1343	true	-4716823319556642303	20	74	103	393	1584	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل------------------- وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره او يوم ---	1343	-5409457870039385840	243	439.0	197	312	77.88461303710938	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	216	299	1136	1565	1573	300	ومن فسر الدخان بما هو من الاشراط قال اذا جاء الدخان تضور المعذبون به من الكفار والمنافقين وغوثوا وقالوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون فيكشفه الله تعالي عنهم بعد --اربعين وريثما يكشفه عنهم يرتدون ولا ----يتمهلون الدخان 16 يوم نب----طش ال-بطشة يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة وقيل يوم بدر وهو ظرف لما- دل عليه قوله تعالي انا منتقمون لا لمنتقمون لان ان مانعة من ذلك اي يومءذ ننتقم انا منتقمون وقيل هو بدل من يوم تاتي الخ وقرء نبطش اي نحمل	3065	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1343	true	-4716823319556642303	181	242	953	1265	1584	300	ومن فسر الدخان بما هو من الاشراط قال اذا جاء الدخان غوث---------------- الكفار بالدعاء------------------------------------------------- فيكشفه الله ع------نهم بعد الاربعين فريثما يكشفه عنهم يرتدون ومن فسره بما في القيا--مة اوله بالشرط والتقدير يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة او --يوم بدر---- ظرف لفعل دل -----------عليه انا منتقمون لا لمنتقمون فان ان تحجزه عنه ا-----------------------------------و بدل من يوم تاتي---- وقرء نبطش اي نجعل	1343	-5409457870039385840	249	347.5	194	441	56.46258544921875	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	11	86	58	450	1540	300	نجعل البطشة الكبري باطشة بهم وقرء نبطش بضم----- الطاء وهي لغة الدخا----ن 17 ولقد فتنا قبلهم ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلام--------- اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للمبالغة او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله تعالي او علي المءمنين -و في نفسه لان الله تعالي لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم الدخان 18 ان ادوا الي ان ادوا الي عباد الله اي بان	3066	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1343	true	-4716823319556642303	241	300	1260	1584	1584	300	نجعل البطشة الكبري باطشة بهم --او نحمل الملاءكة علي بطشهم وهو التناول بصولة ولقد فتنا قب----------------لهم قوم فرعون--- امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اليهم او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للتاكيد- او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله------ او علي المءمنين او في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه ان ادوا -------------------------------------------------------الي عباد الله بان----	1343	-5409457870039385840	251	405.5	200	411	61.070560455322266	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	155	290	804	1487	1540	300	وان لا تعلوا علي الله اي لا تتكبروا عليه تعالي بالاستهانة بوحيه وبرسوله وا-ن كالتي سلفت وقوله تعالي اني اتيكم اي من جهته تعالي 28 20 بسلطان مبين تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع وفي ايراد الاداء مع الامين والسلطان مع العلا من الجزالة مالا يخفي الدخان 20 واني عذت بربي واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون من ان ترجموني اي تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل وقرء ب-----ادغام الذال في التاء الدخان -21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان كابرتم مقتضي العقل ولم تءمنوا لي فخلوني كفافا لا علي ولا لي ولا تتعرضوا بشر ولا اذي فليس ذلك جزاء يدعوك--م الي ما فيه فلا-حكم	3066	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1344	true	-7385802969628841767	49	130	249	654	1563	300	وان لا تعلوا علي الله ول--ا تتكبروا عليه ------بالاستهانة بوحيه و-رسوله و ان كالاولي في وجهيها----- اني اتيكم----------------------- بسلطان مبين علة-- للنهي ولذكر ال امين مع------------------------------------------------------------------- الاداء---------- والسلطان مع العلاء شان --------لا ------------------------يخفي واني عذت بربي وربكم--- التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمو---ن ان----------- تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني------------------------------------------------ وقرء عت بالا----------------------دغام فيه وان لم تءمنوا --------------لي فاعتزلون فكونوا بمعزل مني------------------------------------ لا علي ولا لي ولا تتعرضوا الي بسوء فانه ليس--- جزاء من دعاكم الي ما فيه فلا حكم	1344	-5409457870039385840	315	432.0	245	693	45.45454406738281	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	13	278	64	1465	1585	300	فدعا ربه بعد ما تموا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون--- ولذلك سمي د-عاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط انهم جند مغرقون وقرء انهم بالفتح ا---ي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين وقرء فكهين الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي مصدر يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياها واورثناها قوما اخرين وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل في حيز الرفع علي الخبرية اي الامر كذلك فحينءذ يكون اورثناها معطوفا علي تركوا وعلي الاولين علي الفعل الم-------------------------------------------------------------------------------قدر الدخان 29 فما بكت عليهم-- فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم و-لاعتداد بوجودهم فيه تهكم بهم ويجالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال له بكت------ السماء والارض-------------------------------- ومنه ما وري----------- ان المءمن	3067	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1344	true	-7385802969628841767	130	300	654	1563	1563	300	فدعا ربه بعد-ما كذبوه---------------------- ان هءلاء--- بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء وقرء بالكسر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضمار القول فاسر بعبادي ليلا--------------------------- اي فقال---- اسر او قا--------------------ل ان كان الامر ك----ذلك فاسر وقرا نافع وابو عمرو وابن كثير-------------------------- بوصل الهمزة من سري انكم متبعون--- يتبعكم فرعون وجنوده اذ---ا علموا بخروجكم---------- واترك البحر ر-----------------هوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك و-------لا تغير منه شيءا ليدخله القبط انهم جند مغرقون وقرء----- بالفتح بمعني لانهم------------- كم تركوا ---------------كثيرا تركوا----- من جن-ت وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل -حسنة---------- ونعمة و-------------------تنعم كانوا فيها فك-هين متنعمين وقرء فكهين---------- كذلك مثل ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاخراج اخر-----------------------------------جناهم او الامر كذلك -----------واورثن-ها -عط--ف علي----------------------------- المقدر او علي تركوا قوما ءاخرين ليسوا منهم في شء وهم بنو اسراءيل وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا------------ الي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز من عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوج-------------------------------------------------ودهم كقول-هم بكت عليهم السماء والارض وكسفت لمهلكهم الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي في الاخبار ان المءمن-	1344	-5409457870039385840	672	963.0	540	1539	43.66471862792969	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	1	300	7	1570	1570	300	منظرين ممهلين الي وقت اخر او الي الاخرة بل عجل لهم في الدنيا الدخان 30 ولقد نجينا -------بني ولقد نجينا بني اسراءيل بان فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين من استعباد فرعون اياهم وقتل- ابناءهم واستحياء نساءهم علي الخسف والضيم الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب لافراطه فيه واما علي حذف المضاف اي----- عذاب --فر-----------عون او حال من المهين ---اي كاءنا من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفونه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ايهام امره اولا وتبينه بقوله تعالي انه كان عا-------ليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مالا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان لكان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف الدخان ---32 ولقد اخترناهم علي ولقد اخترناهم اي بني اسراءيلا علي علم اي عالمين عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمن بانهم يزيغون في الاوقات ويكثر منهم الفرطات علي العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تما---ثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاو-ي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد ا----لي اثبات موتة اخري كما في قولك حج زيد 40 36 الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمت---م موتة كذلك قالوا -ماهي الا-	3068	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1345	true	-7033707370588625586	19	221	105	1160	1588	300	منظرين ممهلين الي وقت------------------------------------------------------------ اخر 443047 ولقد نجينا بني اسر-ءيل من العذ--------------------------------اب المهين من استعباد فرعون------ وقتله ابناءهم من فر--------------------------------------------------------عون بدل من العذاب -----------------------------------------علي حذف المضاف او جعله عذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته- وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكير له لنكر ما كان عليه من الشيطنة ------------------------------انه كان عاليا متكبرا من المسرفين في العتو والشرارة وهو------------------------------------------------------------------ خبر ث-----ان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة م-----------------------------------------------ن بينهم ولقد اخترن-هم--------- اخترنا----- بني اسراءيل ع-لي علم عال----------مين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في ---------------بعض الاحوال علي الع-لمين------ لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم ---------وءاتين-هم من الاي--------------------ت كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي م---------------------------------------------------ا فيه بلءا مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هء--------------------------------------------لاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن----- مثل ما حل بهم ليقولون---------- ان هي ا----------لا موتتنا الاولي--- ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات ثانية ----كما في قولك حج زيد------ الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل---- انكم تموتون موتة يعقبها حياة كما تقدم منكم موتة كذلك قالوا ان هي الا	1345	-5409457870039385840	855	1326.0	681	1615	52.94117736816406	129	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	0	183	0	974	1613	300	موتتنا الاولي اي ما الموتة التي تعقبها حياة --الا الموتة الاولي وقيل المعني ليست الموتة الا هذه الموتة دون الموتة التي تعقب حياة القبر كما تزعمون وما نحن بمنشرين بمبعوثين الدخان 36 فاتوا باباءنا ان فاتوا ب-اباءنا حطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين ان كنتم صادقين فيما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتي ليظهر انه حق وقيل كانوا يطلبون اليهم ان يدعوا الله تعالي فينشر لهم قصي ابن كلاب ليشاوروه وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات والملمات الدخان 37 اهم خير ام اهم خير رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ام قوم تبع هو تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا نسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان نبيا وقيل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما يقال لهم	3069	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1345	true	-7033707370588625586	221	300	1160	1588	1588	300	موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها كذلك الا الموتة الاولي---------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمنشرين بمبعوثي---------------------------ن فاتوا بءاباءنا خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول --------------------والمءمنين ان كنتم ص-دقين في وعدكم ليدل عليه اهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير في القوة والمنعة------------------------------ ام قوم تبع ---تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرق-ند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم----------- دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا ام غير نبي وق-----------------------------------------يل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قي-ل لهم-	1345	-5409457870039385840	388	666.5	318	977	39.713409423828125	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	14	300	72	1527	1527	300	ما خلقناهما بسبب من الاسباب ا--لا بسبب الحق الذي هو-------------- الايمان والطاعة -----------------------------------------------------------------والبعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل الحق عن الباطل وتمييز المحق من المبطل-------- او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين وقرء------- بالنصب علي انه --اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل 50 41 الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة ل-ميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لالنفسه م---ولي من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون الضمير ل-مولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي -لاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من ا----راد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين وقد مر معني الزقوم في سورة الصافات الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم اي الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه الدخان 45 كالمهل يغلي في كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب وقيل هو دردي الزيت يغلي في البطون وقرء بالت--------------------اء علي اسناد الفعل الي الشجرة الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الح--------------------------ميم غليانا ك---غليه الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه علي ارادة القول والخطاب ل---لزبانية فاعتلوه اي جروه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وعنف وقرء بضم التاء وهي لغة فيه -----------------الي سواء الجحيم اي وسطه الدخان 48-- ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم كان الاصل يصب من فوق-	3070	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1346	true	-5913050022428227612	61	298	333	1551	1564	300	ما خلقن-هما-------- الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم ان يوم الفصل فص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحق عن الباطل او---- المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميق-تهم وقت موعدهم اجمعين وقرء ميقتهم بالنصب علي انه الاسم --------------------اي ان ميعاد --------جزاءهم في يوم الفصل---------------- يوم لا ي------------غني بدل من يوم الفصل او صفة ل ميق-تهم او ظرف لما دل عليه الفصل لاله الفصل مولي من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان ش--------يءا من الاغناء ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه--------------------- عام الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في---ه ومحله الرفع علي البدل من الواو --والنصب علي الاستثناء انه هو العزيز -----لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان ير----------حمه ان شجرة الز---------------قوم وقرء بكسر الشين وم------عني الزقوم سبق في- الص----------------------افات طعام الاثيم--- الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه كال-------------------------مهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب وقيل--- دردي الزيت يغلي في البطون وقرا ابن كثير وحفص ورويس بالياء علي ان الضمير لل طعام او الزقوم لا للمهل اذ الاظهر ان الجملة حال من احدهما كغلي الحميم غليانا مثل غليه خ---------------------------ذوه علي ارادة القول والمقول له الزبانية فاعتلوه ف--جروه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب بالضم وهما لغتان الي سواء الجحيم--- وسطه -----444859 ثم صبوا ------------فوق راسه من عذاب الحميم كان اصله- يصب من فوق	1346	-5409457870039385840	911	1379.5	726	1635	55.71865463256836	144	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	2	299	13	1540	1542	300	فقيل يصب من فوق رء-سهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذ-اب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع الدخان 49 ذق انك انت ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا ذ---لك استهزاء به وتقريع له علي ما كان يزعمه روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلابي شيءا وقرء بالفتح اي--- لانك او عذاب انك الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمار-ن فيه والجمع باعتبار المعني لان 59 51 المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين اي عن الكفر والمعاصي في مقام في موضع قيام والمراد المكان علي الاطلاق فانه من الخاص الذي شاع استعماله في معني العموم وقرء بضم المم وهو موضع اقامة------------------------------ امين بامن صاحبه--- الافات والانتقال عنه وهو من الامن الذي هو ضد الخيانة وصف به المكان بطريق الاستعارة كان المكان المخيف يخون صاحبه لما يلقي فيه من المكاره الدخان 52 في جنات وعيون في جنات وعيون بدل من مقام جء به --دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات--------- الماكل والمشارب الدخان 53 يلبسون من سندس يلبسون من سندس واستبرق اما خبر ثان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس ما-رق من الحرير والاستبراق ما غلظ منه معرب متقا-------------------------بلين في المجالس-- ليستانس بعضهم ببعض الدخان 54 كذلك وزوجناهم بحور كذلك اي الامر كذلك او كذلك اثبناهم-------- وزوجناهم بحور عين علي الوصف وقرء بالاضافة اي قرناهم بهن----------------- والحور جمع الحوراء وهي البيضاء والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين واختلاف في انهن نساء الدنيا او غيرها الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهونه من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا -زمان -امنين من كل ما يسوءهم الدخان 56 لا يذوقون فيها	3071	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1347	true	2559276432491268055	0	188	0	967	1590	300	فقيل يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف ال عذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من الدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع---------- ذق انك -----------انت العزيز الكريم اي وقولوا له ذلك استهزاء به وتفريع--ا علي ما كان يزعمه وقرا الكساءي انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك ان هذ-------------ا ان هذا ال ع--ذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمارون فيه ان المت------------------------------------------------------------قين -----------------------------------في مقام في م------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع اقامة وقرا نافع وابن عامر بضم الميم امين يامن صاحبه عن الافة -والان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقال في جن-ت وع--------------يون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب---------- يلبسون من س---------------ندس واستبرق---- خبر ثان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبر-ق ما غلظ منه معرب استبره او مشتق من البراقة متقبلين في --مجالسهم ليستانس بعضهم -----------------------------ببعض كذلك ---الامر كذلك او----- اتيناهم مثل ذلك وزوجن-هم بحور عين--------------------------- قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء وا----------لحوراء---- البيضاء وا----------لعيناء ------عظيمة العينين واختل-ف في انهن نساء الدنيا او غيرها---------- يدعون فيها ---------------بكل ف-كهة--- يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون م-ن الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا بزمان ءامنين من الضرر -----------------لا يذوقون فيها	1347	-5409457870039385840	798	1275.5	640	1635	48.80733871459961	116	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	0	135	0	719	1534	300	يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي بل يستمرون علي الحياة ابدا ولاستتثناء منقطع او متصل علي ان المراد بيان استحالة ذوق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------موت فيها علي الاطلاق كانه قيل لا يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموتة الاوي حينءذ ووقا------هم عذاب الجحيم وقرء ----مشددا للمبالغة في الوقاية الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي اعطوا ذلك كله عطاء وتفضيلا منه تعالي وقرء بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه اذ هو خلاص عن جميع المكاره ونيل لكل المطالب وقوله تعالي الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فذلكة للسورة الكريمة اي انما انزلنا الكتاب المبين بلغتك كي---------------------------------- يفهمه قومك ويت--------------ذكروا ويعلموا بموجب واذا لم يفعلوا ذلك الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب 1 2 3 4 الجاثية فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقب--------ون ما يحب بك	3072	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1347	true	2559276432491268055	186	299	955	1588	1590	300	يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي بل يحيون فيها داءما والاستث-------ناء منقطع او متصل والضمير للاخرة و الموت اول احوالها او الجنة والمءمن يشارفها بالموت ويشاهدها عنده فكانه فيها او الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع الموت فك----------------انه قال لا يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموتة الاولي في المستقبل ووقهم عذاب الجحيم وقرء ووقهم علي المبالغة فضلا من ---------------------------------ربك اي اعطوا كل ذلك- عطاء وتفضل-ا منه و------قرء بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز العظيم لانه------------------- خلاص عن----- المكاره وفوز ب---الم------------------------------------------طالب فانما يسرن-ه بلسانك سهلناه حيث-------------------------------- انزلناه------------- بلغتك وهو فذلكة السورة لعلهم يتذكرون لعلهم يفهمونه فيتذكرون به ما لم يتذ---------------------------------------------------------------كروا فارتقب---------------- فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون منتظرون ما يحل بك	1347	-5409457870039385840	341	466.5	271	891	38.2716064453125	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	73	185	412	1009	1591	300	الفواصل------- لاختلاف مراتب الايات في الدقة والجلاء الجاثية 6 تلك ايات الله--- تلك --ايات --الله مبتدا وخبر وقوله تعالي نتلوها عليك حال عاملها معني الاشارة وقيل هو الخبر وايات الله بدل او عطف بيان بالحق حال من فاعل نتلو ومن مفعوله اي نتلوها محقين او ملتبسة بالحق فباي حديث من الاحاديث بعد الله واياته------- اي بعد ايات الله وتقديم الاسم الجليل ---------لتعظيمها كان في قولهم اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله الذي هو-- القران حسبما نطق به قوله تعالي----- نزل احسن الحديث وهو ال-مراد باياته ومناط --------------------العطف التغاير العنواني---------------------------------- يءمنون بصيغة الغيبة وقرء بالتار -----الجاثية 7 ويل لكل افاك ويل لكل افاك كذاب اثيم كث-ر الاثام الجاثية 8 يسمع ايات الله	3074	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1348	true	-5060844708192531145	193	283	1014	1512	1600	300	الفواصل الثلاث لاختلاف الا------يات في الدقة وال----------ظهور تلك اي-ت الله اي تلك الايات دلاءله نتل-----------------------وها عليك حال عاملها معني الاشارة بالحق ملتبسين به-------------------------------------------------------------------------- او ملتبسة به--- فباي ح------------ديث بعد الله واياته تءمنون اي بعد ايات الله وتقديم --اسم الله للمبالغة والتعظيم كما-- في قولك- اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله ----وهوفي القران ------------كقوله تعالي الله نزل احسن الحديث---- الزمر و ءاي-ته دلاءله المتلوة او القران والعطف -لتغاير الوصفين وقرا الحجازيان وحفص وابو عمرو وروح يءم------------------نون بالياء ليوافق ما قبله ويل لكل ا-------------فاك كذاب اثيم كثير الاثام---------- يسمع ءايت الله	1348	-5409457870039385840	333	401.0	264	695	47.91366958618164	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	9	65	46	316	1548	300	الرقاب كما في قوله من قال يري غمرات الموت ثم يزورها كان لم يسمعها اي كاءن لم يسمعها فخفف- وحذف ضمير الشان والجملة حال من يصر--- اي يصر شبيها بغير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصرا---------ره واستكباره الجاثية 9 واذا علم من واذا علم من اياتنا شيءا اي اذا بلغه--- من اياتنا شء وعلم انه من --	3075	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1349	true	4885214319270028509	0	47	0	239	1536	300	الايات ك------قوله------- يري غمرا------ت ثم يزورها كان لم يسمعها اي كانه---------- فخففت وحذف ضمير الشان والجملة في موضع الحال اي يصر مثل ---غير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره والبشارة علي الاصل او التهكم واذا علم من ءايت------------نا شيءا و--اذا بلغه شء من ءايتنا--- وعلم انه منها	1349	-5409457870039385840	178	246.5	139	288	61.80555725097656	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	171	232	880	1184	1548	300	جهنم--- من وراءهم جهنم اي من قدامهم لانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك مقبلون علي الدنيا فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف وقدام ولا يغني عنهم ولا يدفع----- ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من الاغناء ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام	3075	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1349	true	4885214319270028509	89	128	454	652	1536	300	---مهين من وراءهم جهنم--- من قدامهم لانهم متوجهون اليها--------- او من خلفهم لانها بعد اجالهم و--------------------------------------------------------------------------لا يغني عنهم ولا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله -------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام	1349	-5409457870039385840	176	288.0	140	312	56.410255432128906	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	45	250	231	1307	1546	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخل-ل كالاخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه لتجري الفلك فيه بام--------ره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم المترتبة علي ذلك الجاثية 13 وسخر لكم ----ما وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض من الموجودات بان جعلها مدارا لمنافعكم جميعا اما حال من ما في السموات والارض او توكيد له منه متعلق بمحذوف هو صفة لجميعا او حال من ما اي جميعا كاءنا منه تعالي او سخر لكم هذه الاشياء كاءنة منه مخلوقة له تعالي او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه تعالي----------------------------------------------------- وقرء منة علي المفعول له ومنه علي انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او خبر مبتدا محذوف اي ذلك منه ان في ذلك اي فيما ذكر من الامور العظاءم لايات عظيمة الشان كثيرة العدد لقوم يتفكرون في بداءع صنع الله تعالي فانهم يقفون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكرها الجاثية 14 قل للذين -امنوا قل للذين امنوا حذف المقول لدلالة يغفروا عليه فانه جواب للامر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه فقط اي قل لهم اغفروا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي يعفوا ويصفحوا عن الذين -------------------لا يتوقعون وقاءعه تعالي باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعها وقيل لا ياملون	3076	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1349	true	4885214319270028509	161	300	821	1536	1536	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص في-----------ه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله -التجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون هذه-------- ا-------------------------------------لنعم 451321 وسخر لكم ما في السمو-ات وما في الارض -------جميعا بان خلقها --------نافعة لكم--- منه حال من-------------------------------------------------------------------------- ما اي سخر هذ-----------------------------ه الاشياء كاءنة منه او ----------------خبر لمحذوف اي هي جميعا منه او ل ما في السموات وسخر لكم تكرير للتاكيد او ل ما في الارض وقرء منه علي المفعول له ومنه علي انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او خبر------ محذوف----------- ان في ذلك لايت------------------------------------------------------- لقوم يتفكر-------------------------------------------------------------------------------ون في صنا--------ءعه قل للذين ءامنوا يغفر--------وا حذف المقول لدلالة ال---------------جواب عليه والمعن---------------------------------ي قل لهم اغفروا يغفروا------------------------- اي يعفوا ويصفحوا--- للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه------ باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او --لا ياملون-	1349	-5409457870039385840	557	797.5	443	1162	47.93459701538086	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	192	293	1007	1554	1589	300	وقرء ليجزي قوم وليجزي قوما اي ليجزي----------------- الجزاء قوما وقرء لنجزي بنون العظمة الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صا-----------------لحا فلنفسه ومن اساء فعليها لا يكاد يسري عمل الي غير عامله ثم الي ربكم مالك اموركم ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم خيرا كان او شرا الجاثية 16 ولقد -اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب اي التوراة والحكم اي الحكمة النظرية والعلمية والفقه في الدين او فصل الخصومات بين الناس اذ كان الملك فيهم والنبوة حيث كثر فيهم الانبياء ما-لم يكثر-- في غيرهم ورزقناهم من الطيبات مما اخل الله تعالي من اللذاءذ كالمن والسلوي وفضلناهم علي العالمين حيث اتيناهم ما-لم يءت	3077	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1350	true	346695752819809249	62	147	347	802	1659	300	وقرء ليجزي قوم وليجزي قوما اي ليجزي الخير او الشر او الجزاء اعني ما ي---جزي به لا المصدر فان الاسناد اليه سيما مع المفعول به ضعيف من عمل صلحا فلنفسه ومن اساء فعليها اي لها ثواب العمل وعليها عقابه ثم الي رب------------كم ترجعون فيجازيكم علي اعم---------------------------الكم ولقد ءاتينا ---------------بني اسر-ءيل الكتب---- التوراة والحكم وا--لحكمة النظرية والعملية---------------- او فصل الخصومات---------------------------- والنبوة اذ- كثر فيهم الانبياء ما لم يكثروا في غيرهم ورزقناهم من الطيبات مما احل الله م------ن اللذاءذ-------------- وفضلن-هم علي الع-لمين حيث اتيناهم ما لم نءت	1350	-5409457870039385840	327	492.0	264	586	55.80204772949219	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	5	250	31	1325	1614	300	الجاثية 17 واتيناهم ----بينات ----من واتيناهم بينات من الامر دلاءل ظاهرة في امر الدين و-------------معجزات قاهرة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي صلي- الله عليه وسلم وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه بغيا بينهم اي عداوة وحسدا لا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين ال-جاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة اي سنة وطريقة عظيمة الشان من الامر اي امر الدين فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء منها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي اراء الجهلة واعتقاداتهم الزاءغة التابعة للشهوات وهم رءساء قريش كانوا يقولون له عليه الصلاة والسلام ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا مما اراد بك ان اتبعتهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع ا----------------------هواءهم الاا من كان ظالما مثلها والله ولي المتقين الذين انت قدوتهم قدم علي ما انت عليه من توليه خاصة الاعراض عما سواه بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس 21 22 الجاثية فان ما فيه من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب وهدي من ورطة الضلالة ورحمة عظيمة-------- لقوم يوقنون من شانهم الايقان بالامور الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيءات	3078	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1350	true	346695752819809249	141	290	772	1594	1659	300	العلمين حيث اتيناهم ما لم نءت غيرهم وءاتين-هم بين-ت من الامر ادل-------ة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات------ وقيل ايات من امر--------------------------- النبي عليه ال---صلاة والسلام مبينة لصدقه-------------------------------------------------------- فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقة الحال------------------------------------------ بغيا بينهم--- عداوة وحسدا----------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيمة------------------- فيما كانوا فيه يختلفون --بالمءاخذة والمجازاة--- ثم جعلنك ---------------علي شريعة --------طريقة------------ من الامر من امر الدين فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج --------------------------ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون--- اراء الجهال-------------------- التابعة للشهوات وهم رءساء قريش قالوا له--------------------------- ارجع الي دين اب-----------اءك انهم لن يغ--------------نوا عنك من الله شيءا مما اراد بك----------- وان الظل-مين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الانضمام فلا توالهم باتباع اهواءهم------------------------ والله ولي المتقين فوال--------------------------------------------------------------ه بالتقي واتباع الشريعة -------------هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم وجه الفلاح-------------------------------------------------------- وهدي من----- الضلالة ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليق-----------------------------------ين ام حسب الذين اجترحوا السيءت -	1350	-5409457870039385840	591	717.5	472	1347	43.87527847290039	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	0	185	0	950	1559	300	علي علة 23 24 25 الجاثية محذوفة مثل ليدل بها علي قدرته او ليعدل ولتجزي وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص ثواب او بزيادة عقاب وتسمية ذلك ظلما مع ----------------------------انه ليس كذلك علي ما عرف قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالي عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه --------------------تعالي الجاثية 23 افرايت من اتخذ افرايت من اتخذ الهه هواه تعجب من حال من ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه -عبده اي انظرت فرايته فان ذلك مما يقضي منه العجب وقرء الهة هواه ل-----ان احدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه فكانه اتخذ الهة شتي واضله الله وخذله علي علم اي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها وختم علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة مانعة ع-----ن الاستبصار والاعتبار وقرء بفتح الغين وضمها وقرء غشوة فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرون علي الاصل الجاثية 24 وقالوا ما هي	3080	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1351	true	8499997737934129187	181	294	976	1572	1601	300	علي عل-----------------ة محذوفة مثل ليدل بها علي قدرته او ليعدل ولتجزي وهم --------------------------------لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف--- عقاب وتسمية ذلك ظلما ولو فعله الله لم يكن منه ظلما لانه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فعله غيره لكان ظلما كالابتلاء وال--اختبار افرايت من اتخذ--------------- الهه هواه--------------- ترك متابعة الهدي الي متابعة الهوي فكانه يعبده و-------------------------------------------قرء الهة هواه لانه كان احدهم ----يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه-------------------- واضله الله وخذله علي علم--- عالما بضلاله وفساد جوهر روحه------------------------------ وختم علي سمعه وقلبه ----فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات------- وجعل علي بصره غش-وة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار وقرا حمزة والكساءي غش--------وة فمن يهديه من بعد الله--- من بعد اضلاله------------------------------------------------- افلا تذكرو--------------------------ن وقرء تتذكرون--------------------- وقالوا ما هي	1351	-5409457870039385840	471	696.0	376	1009	46.67988204956055	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	203	269	1043	1384	1559	300	الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون------- نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز ان يري-------------------------------------------------دوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وقرء نحيا وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اي- غلبه	3080	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	0	62	0	328	1569	300	الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي-------------------------------------------------- نكون امواتا نطفا وما قبل----------ها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان ----------وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه	1352	-5409457870039385840	257	448.5	207	398	64.57286071777344	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	78	251	367	1258	1516	300	واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به------ او مبينات له ما كان حجتهم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء ا-----لا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين في انا نبعث بعد الموت اي هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة وتسمية حجة اما لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او لانه من قبيل--- تحية بينهم ضرب وجيع وقرء برفع حجتهم علي انها اسم كان فالمعني ما كان حجتهم شيءا من الاشياء الا هذا القول ال---باطل الجاثية ---26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم ابتداء ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم لا كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد الموت الي يوم القيامة للجزاء لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي البد---ء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة---------- والوعد المصدق بالايات الدال علي وقوعها حتما و-------------الاتيان باباءهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه---------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3081	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	102	216	527	1123	1569	300	واذا تتلي عليهم ءايتنا---------------------------------- بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم ما كان-------------------------------------------------- لهم متشبث يعارضونها به الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين وانما سماه------------------------------------------------------------------------ ---------------------------حجة علي حسبانهم ومساقهم او علي اسلوب قولهم تحية بينهم ضرب ----------------------------------------------------------وجيع فانه لا يلزم من عدم -حصول الشء حالا امتناعه مطلقا قل الله يحييكم ----------------------ثم يميتكم علي ما دلت عليه الحجج -------------------------------------------ثم يجمعكم---------- الي يوم القيمة-------- لا ريب فيه------------ فان من قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما قرر مرارا والوعد المصدق بالايات د---ل علي وقوعها واذا كان كذلك امكن الاتيان باباءهم -----------لكن الحكمة اقتضت ان يعادوه يوم الجمع للجزاء ولكن اكثر الناس لا يعلمون	1352	-5409457870039385840	384	466.5	297	947	40.549102783203125	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	20	103	124	553	1583	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون العامل في يوم يخسر-و يومءذ بدل منه الجاثية 28 وتري كل امة وتري كل ام-ة من الامم المجموعة جاثية- باركة ع--------لي الركب مستوفزة وقرء جاذية اي جالسة علي اطراف الاصابع والجذو اشد استيفازا من الجثو وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة وقيل جماعات من الجثو وهي الجماعة كل امة تدعي الي كتابها الي صحيفة اعمالها وقرء كل بالنصب علي انه بدل من الاول وتدعي صفة او حال او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون	3082	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1352	true	-2266965016482032429	231	292	1210	1525	1569	300	ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ويخسر- يوم تقوم و يومءذ بدل منه----------- وتري كل امة جاثية مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة او باركة مستوفزة علي الركب و--------قرء جاذية اي جالسة علي اطراف الاصابع ل----------استيفازهم كل ----------------------------------------------------------------------------------امة تدعي الي كت-بها---- صحيفة اعمالها وقرا يعقوب كل ع-لي انه بدل من الاول وتدعي صفة------- او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون	1352	-5409457870039385840	247	388.0	197	440	56.1363639831543	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	145	300	772	1583	1583	300	ينطق عليكم اي--- يشهد عليكم بالحق من غير- زيادة ولا نقص خبر اخر او حال وبالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالي انا كنا كنا نستنسخ الخ تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما قبل نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة الجاثية 30 35 وقوله تعالي الجاثية ----30 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ا--ي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما ----الذين كفروا-- واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي -يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع الم يكن تاتيكم رسلي -فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف عليه ثقة بدلالة ---------------القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتهم الاجرام-	3082	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1353	true	-3419110458186056224	9	87	48	501	1587	300	ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان انا -----------------------------------------------------كنا نستنسخ------------------------------------------------------------------------- نستكتب الملاءكة ما كنتم تع-----------------------------------------------------------------ملون اعمالكم 453037 فاما الذين ءام----------------نوا وعملوا الصلح--ت فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة------------------------------------------------------------------------ ذلك-------------------------------------- هو الفوز المبين ال---------------------------------------ظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم اي فيقال لهم----------------------- الم يات-----كم رسلي افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة----- فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين-------- عادتكم الاجرام	1353	-5409457870039385840	338	472.0	271	852	39.67136001586914	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	5	285	23	1454	1542	300	واذا قيل ان وعد الله اي ما وعده من الامنرو الاتية او وعده بذلك حق اي واقع لا محالة او مطابق الواقع والساعة التي هي اشهر ما وعده لا ريب فيها اي في وقوعها وقرء والساعة بالنصب عطفا علي اسم ان وقراءة الرفع للعطف علي محل ان وواسمها قلتم لغية عتوكم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي---- استغرابا لها ان نظن الا ظنا اي ما نفعل الا نظن ظنا وقي---------------------------------------------------------ل ما نظلن الا ظنا ضعيفا ويرده ------------------------------قوله تعالي وما نحن بمست-قنين اي لا مكانه فان مقابل الاستيقان مطلق الظن لا الضعيف منه ولعل هلاءلاء غير القاءل----ي-------------------------------ن ما هي الا حياتنا الدنيا الجاثية 33 وبدا لهم سيءات وبدا لهم اي ظهر لهم حينءذذ سيءات ما عملوا علي ما هي --عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من- الجزاء والعقاب الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك الم-نسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي كما تركتم عدته ولم تبالوا به واذا فة اللقاء الي ياليوم ا-افة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصك--م منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها قاليوم لا يخرجون منها اي من النار وقرء يخرجون من الخروج والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم او بنقلهم من مقام الخطاب الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضون لفوات اوانه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد خاصة رب السموات ورب الارض رب العالمين	3083	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1353	true	-3419110458186056224	87	295	501	1566	1587	300	واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به والمصدر حق كاءن هو او متعلقه -------لا م----------------حالة والساعة--------------------- لا ريب فيها افراد للمقصود وقرا حمز--ة بالنصب عطفا علي اسم ان-------------------------------------- قلتم -----------ما ندري ما الساعة--- اي شء الساعة استغرابا لها ان نظن الا ظنا ا----------صله نظن ظنا فادخل حرفا النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما ن-حن نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله ------وما نحن بمستيقنين اي لا-مكا--------------------------------------------نه ولعل ذلك قول بعضهم تحيروا بين ما سمعوا من اباءهم وما تليت عليهم من الا--يات-- في امر السا----عة وبدا لهم------------------ ظهر لهم سي-------ءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها---------- وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها---------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهو الج-------------------زاء وقيل اليوم ننس------------------اكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم ل----------قاء يومكم هذا ---كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضا-فة ل--قاء الي ---يوم اضافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ن-صرين------------------------------- يخلصونكم منها ذ-----------لكم بانكم اتخذتم ءاي-----------------------------------ت الله ه------زوا استهزاتم----- بها ولم تتفكروا فيه---ا وغرتكم الحيوة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه----------- فلله الحمد ر-------------------ب السموات ورب الارض رب الع-لمين	1353	-5409457870039385840	723	987.0	562	1565	46.198081970214844	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3084	false	-3780435515865991654	13	105	73	575	1629	300	وله الكبرياء في السماوات والارض لظهور------ اثارها واحكامها فيهما واظاهرهما في موقع الاضمار لتفخيم شان الكبرياء وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم في كل ما قضي وقدر فاحمدوه وكبر-ه واطيعون--- عن النبي صلي الله عيهل وسلم من قرا حم الجاثية ستر الله تعالي عورته وسكن روعته يوما الحساب--- سورة الاحقاف 1 4 سورة الاحقاف مكية وايها-------- خمس وثلاثون---- بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 2 حم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم الكلام فيه كالذي مر في مطلع السورة السابقة الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض بما في-هما	3084	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1354	true	-2657872211508588891	3	70	15	370	1547	300	وله الكبرياء في السم-وات والارض اذ ظهر فيها اثارها------------------------------------------------------------- وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم في----ما قدر وقضي فاحمدوه وكبروه واطيعوا له عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا حم الجاثية ستر الله------ عورته وسكن روعته يوم- الحساب 46 سورة الاحقاف 4619------------ مكية وايها اربع او خمس وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحي---------------م حم تنزيل الكت-ب من الله العزي---------------------------------------------------------------------ز ال--حكيم ما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما	1354	-5409457870039385840	305	476.5	245	528	57.76515197753906	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	14	286	79	1518	1588	300	واذا حشر الناس عند قيام القيامة كانوا لهم اعداء--------------------- وكانوا بعبادتهم كافرين اي مكذبين بلسان الحال او المقال علي ما يروي انه تعالي يحي الاصنام فتتبرا عن عبادتهم وقد جوز ان يراد بهم كل ما يعبد من دون الله من الملاءكة والجن والانس وغيرهم ويبني ارجاع الضماءر واسناد العداوة والكفر اليهم علي التغليب ويراد بذلك تبرءهم عنهم وعن عبادتهم وقيل --ضمير كانوا للعبدة وذلك قولهم- والله ربنا ما كنا مشركين الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات المتلوة وضع- موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع ال----موصول موضع ضمير المتلو عليهم --تسجيلا عل-------------يهم بكمال الكفر و------------الضلالة لما جاءهم اي في اول ما جاءهم من غير تدبر وتامل هذا سحر مبين اي ظاهر كونه 8 9 ام الاحقاف 8 ام يقولون افتراه يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة-- الي حكاية ما هو اشنع منها وما في ام من الهمزة للانكار التوبيخي المتضمن للتعجيب اي بل ايقولون افتري القران قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اذلا ريب في انه تعالي يعاجلني حينءذ بالعقوبة--------------------------- فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها -----------------هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود -وهو وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم وعد بال-غفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع عظم جراءمهم الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل	3086	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1355	true	-3070015836146281524	42	224	238	1209	1576	300	واذا حشر الناس كان-----------------وا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم وكانوا بعبادتهم ك-فرين--- مكذبين بلسان الحال او المقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله تعالي والله ربنا ما كنا مشركين الانعا------------------م واذا تتلي عليهم ءايتنا بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق--- لاجله وفي شانه والمراد به --الايات -------ووضعه موضع ضمير------------------ها و---------------------وضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم للتسجيل- عليها بالحق وعليهم بال-----كفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم حي-------نما جاءهم من غير نظ-ر وتامل هذا سحر مبين--- ظاهر بطلانه--------------- ام يقولون افت--------------راه اضراب عن ذكر تسمي----------تهم اياه سحرا الي ذكر-- ما هو اشنع منه وانكار له و-------------------------------------تعجيب--------------------------- قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان -----------------عاجلني الله- بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء -------------عليه و-----------اعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح -------------------في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم ------------وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة- والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله ع------نهم مع عظم جر--مهم---------- قل ما ----------كنت بدعا من الرسل	1355	-5409457870039385840	744	1076.5	599	1543	48.21775817871094	107	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	168	262	895	1387	1572	300	وقيل قاله بنو عامر وغطفان واسد واشجع لما اسلم جهينة ومزينة واسلم وغفار وقيل قالته اليهود حين اسلم عبد-الله بن سلام واصحابه وياباه ان السورة مكيي ولا بد حينءذ من الالتجاء الي ادعاء ان الاية نزلت بالمدينة واذ لم يهتدوا به ظرف لمحذوف يدل عليه ما قبله ويترتب عليه ما بعده اي واذ لم يهتدوا بالقران قالوا ما قالوا فسيقولون غير مكتفين بنغي خيريته هذا افك قديم كما قالوا---------- اساطير الاولين وقيل المحذوف ظهر عنادهم وليس بذاك الاحقاف 12 ومن قبله كتاب ومن قبله اي من قبل القران وهو خبر لقوله تعالي كتاب موسي	3090	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1356	true	148928386427662741	187	238	975	1239	1548	300	وقيل----- بنو عامر وغطفان واسد واشجع لما اسلم جهينة ومزينة واسلم وغفار او-------- اليهود حين اسلم عبد الله بن سلام واصح--------------------------------------------------------------------------------ابه واذ لم يهتدوا به ظرف لمحذوف مثل ظهر عنادهم وقوله-------------------------------------------------------- فسيقولون----------------------- هذا افك قديم مسبب عنه وهو كقولهم اساطير الاو---------------------------------------------لين ومن قبله ومن---------------- قبل القران وهو خبر لقوله ك------تاب موسي	1356	-5409457870039385840	216	334.5	171	503	42.942344665527344	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	70	300	351	1561	1561	300	عربي لي--------نذر الذين ظلموا متعلق بمصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول عليه الصلاة والسلام ويءيد الاخير القراءة بتاء الخطاب وب----------------------------------شري للمحسنين في حيز النصب عطفا علي محل لينذر وقيل في محل الرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي وبشري وقيل علي انه عطف علي مصدق الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في --امور الدين التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من- فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط والمراد بيان دوام نفي الحزن لا بيان نفي دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء او بمعني ما تقدم فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون من الحسنات ا-------لعلمية والع--------------------------------------------------------ملية ا--لاحقاف --------15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بان يحسن بوالديه------------------- احسانا وقرء حسنا اي بان يفعل بهما حسنا اي فعلا ذا حسن او كانه في ذاته نفس الحسن لفرط حسنه وقرء بضم السين ايضا وبفتحهما اي بان يفعل بهما فعل حسنا او وصيناه ايصاء حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها اي ذات كره او حملا ذا كره-	3091	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	0	130	0	712	1599	300	عربي باعجازه لينذر الذين ظلموا علة م---صدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول-------------------- ويءيد الاخير --قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين----------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي م-----------حله ان الذين قا---------------لوا ربنا الله ثم استق-موا--- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور------ التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تاخر- رتبة العمل وتوقف اعتبار----ه علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط اولءك اصح-ب ال--------------------------------------------------------جنة خل-دين فيها جزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية وخالدين حال من المستكن في اصحاب وجزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء ووصينا الان---------------------------------سن بوالديه حسنا وقرا الكوفيون احسانا وقرء حسنا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايصاء حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها--- ذات كره او حملا ذا كره	1357	-5409457870039385840	517	798.5	416	1348	38.35311508178711	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	0	153	0	810	1577	300	وهو المشقة وقرء-------------------------- بالفتح وهما لغتان كالفقر والفقر وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر وحمله وفصاله اي مدة حمله وفصاله وهو---- الفطام وقرء ة فصله والفصل والفصال كالفطم والفطام بناء ومعني والمراد 16 17 به الرضاع التام المنتهي------------- به كما اراد بالامد--- المدة من ال كل حي مستكمل مدة العم-ر ومود اذا انتهي امده ثلاثون شهرا تمضي عليها بمعاناة المشاق ومقاساة الشداءد لاجله وهذا----------------- دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر ل-ما انه حط عنه للفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة ------يبقي للحمل ذلك قيل------ ولعل تعيين اقل مدة الحمل واكثر مدة الرضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط---- النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اي- اكتهل واستحكم قوته وعقله وبلغ اربعين سنة قيل لم يبعث نبي قبل ------اربعين وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده قال رب اوزعني اي الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي ا--ي نعمة الدين او ما يعمها وغيرها	3092	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1357	true	8181477875728175839	130	287	712	1543	1599	300	وهو المشقة وقرا الحجازيان وابو عمرو وهشام بالفتح وهما لغتان كالفقر والفقر وقيل المضموم اسم والمفتوح مصدر وحمله وفص-له و--مدة حمله وفص-له والفصال الفطام ويدل عليه قراءة يعقوب وفصله او وقته -----------------والمراد------ به الرضاع التام المنتهي به ولذلك عبر به كما يعبر بالامد عن المدة ق--ال كل حي مستكمل عدة العم ر ومود اذا انتهي امده ثلاثون شهرا كل ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد مبالغة في التوصية بها وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه الفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة بقي ذلك وبه قال الاطباء ولعل تخصيص اقل ال----حمل واكثر الر----ضاع لانضباطهما وتحقق ارتباط حكم النسب والرضاع بهما حتي اذا بلغ اشده اذا اكتهل واستحكم قوته وعقله وبلغ اربعين سنة قيل لم يبعث نبي الا بعد الاربعين -----------------------------قال رب اوزعن---ي الهمني واصله اولعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي يعني نعمة الدين او ما يعمها وغيرها	1357	-5409457870039385840	619	1009.0	496	900	68.77777862548828	99	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	164	262	848	1348	1544	300	قالوا اجءتنا لتافكنا اي تصرفنا عن -الهتنا--- عبادتهم فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم--- ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله- ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب----- الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف علي وقت نزوله وقرء ابلغكم من الابلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون	3095	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1359	true	-764746846104676286	176	237	940	1251	1568	300	قالوا اجءتنا لتافكنا ل--تصرفنا عن ءالهتنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من العذاب علي الشرك ان كنت من الص-دقين في -------------------------------------وعدك قال انما العلم عند الل-------------------------------------------------------------ه لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل ب--ه وانما علمه عند الله------ فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به اليكم وما علي الرس--------------------------ول الا ال-------------------------------------------------------------------بلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون	1359	-5409457870039385840	254	375.0	201	513	49.512672424316406	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	11	62	58	308	1532	300	فلما راوه------ سحابا يعرض في افق السماء مستقبل اوديتهم اي متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية كم-ا في قوله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا ولذلك وقعا وصفين للنكرة بل هو اي قال هود وقد قرء كذلك وقرء قل وهو رد عليهم اي ليس الامر كذلك بل هو ما استعجلتم به من العذاب	3096	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1359	true	-764746846104676286	247	287	1308	1516	1568	300	فلما راوه عارضا سحابا -عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم--- متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله------ قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر بل------- هو اي قال هو----------------------------د عليه الصلاة والسلام بل---- هو ما استعجلتم به من العذاب	1359	-5409457870039385840	167	271.5	133	257	64.98054504394531	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	72	170	352	848	1532	300	اليم صفة لريح وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك ف-----العاءد الي الموصوف محذوف او هو الهاء في ربها ويجوز- ان يكون استءنافا وارادا لبيان ان لكل ممكن فناء مقضيا منوطا بامر بارءه-- وتكون الهاء لكل شء لكونه بمعني الاشياء وفي ذكر الامر والرب والاضافة الي الريح من الدلالة علي عظمة شانه عز وجل ما لا يخفي والفاء في قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم فصيحة اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا ب---------------حيث لا يري الا مساكنهم وقرء	3096	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1360	true	406068131836170943	0	91	0	467	1571	300	اليم صفتها--- وكذا قوله تدمر------------------------------- تهلك كل شء من نفوسهم واحوالهم بامر ربها اذ لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون الا بمشيءته وفي ذكر الامر والرب واضافة الي الريح فواءد سبق ذكرها مرارا وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك فيكون العاءد------------ محذوفا ا--و الهاء في ربها ويحتمل ان يكون استءنافا للدلالة علي- ان لكل ممكن فناء مقضيا لا يتقدم ولا يتاخر وتكون الهاء لكل شء فا-نه بمعني الاشياء فاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا لا تري الا مس-كنهم------ اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم لا تري الا مساكنهم وقرا	1360	-5409457870039385840	284	443.5	223	627	45.2950553894043	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	149	296	742	1521	1538	300	النعم ويستدلوا بها علي شءن منعهما عز وجل ويداوموا علي شكره- فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المنصوبة في صحاءف العلم ولا افءدتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء اي شيءا من الاغناء ومن مزيدة للتاكيد وقوله تعالي اذ كانوا يجحدون بايات الله متعلق بما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فان قولك اكرمته اذ اكرمني في قوة قولك اكرمته لاكرامه اذا اكرمته وقت اكرامه فانما اكرمته فيه لوجود اكرامه فيه كذا الحال في حيث وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الايات كررناها لهم لعلهم يرجعون	3097	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1360	true	406068131836170943	214	288	1128	1506	1571	300	النعم ويستدلوا بها علي مانحها تعالي ويواظب-----وا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم و---------------------------------------------لا ابص-رهم و-----------------------------------------------------------لا افءدتهم------------------------------------- من شء من-------- الاغناء وهو القليل------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله --صلة فما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من ال-------------------------------------------------------------------------------------------عذاب ولقد اهلكنا--------------- ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الايت بتكريرها---- لعلهم يرجعون	1360	-5409457870039385840	328	538.0	258	780	42.0512809753418	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	30	94	156	509	1541	300	وقت صرفنا اليك نفرا كاءنا من الجن مقدرا استماعهم القران ف------------------------------------------------------------------لما حضروه اي القران عند تلاوته او الرسول عند تلاوته له علي الالتفات والاول هو الاظهر قالوا ا----ي قال-- بعضهم لبعض انصتوا اي استكنوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ عن تلاوته وقرء علي البناء للفاعل وهو ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يءيد ضمير حضروه اليه عليه الصلاة والسلام ولوا الي قومهم منذرين--- مقدرين	3099	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1361	true	-6406337045869120615	90	144	485	786	1564	300	واذ صرفنا اليك نفر------ا من الجن املنا-------هم اليك والنفر دون العشرة وجمعه انفار يستمعون القرءان حال محمولة علي المعني فلما حضروه اي القران----------- ا--------------------------------------------و الرسول قالوا انصتوا قالوا بعضهم لبعض اسكت-----------وا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ من قراءته وقرء علي --بناء الفاعل وهو ضمير الرسول عليه الصلاة والسل----------------------------------------------ام ولوا الي قومهم منذرين اي منذرين	1361	-5409457870039385840	200	312.0	159	428	46.728973388671875	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	94	154	493	786	1571	300	علي ان وما في حيزها كانه قيل او ليس الله بقادجر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي الم-----------------------------------قصود 34 35 الاحقاف ----34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ظرف عامله قول مضمر مقوله اليس هذا بالحق علي ان الاشارة الي	3101	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1362	true	272435072454325617	33	81	176	428	1595	300	علي ان وما في حيزها----------------------------------------------- ولذلك اجاب عنه بقوله------ بلي انه علي كل شء قدير تقرير- للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود كانه صدر السورة بتحقيق المبدا اراد ختمها -باثبات المعاد ويوم يعرض ال----------------ذين كفروا علي النار منصوب ب---قول مضمر مقوله اليس هذا بالحق و------الاشارة الي	1362	-5409457870039385840	190	301.0	149	332	57.22891616821289	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	0	149	0	770	1526	300	وابراهيم وموسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وقيل هم الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي اذية قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وعلي ذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين------------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة صلوات الله تعالي عليهم اجمعين ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة- بالعذاب فانه علي شرف النزول بهم كا-----------------نهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة يسيرة من نهار لما يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته وقوله تعالي بلاغ خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتم به---------------------- كفاية في الموعظة او تبليغ من الرسول-------------------- ويءيده انه قرء بلغ وقرء بلاغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بلغوا بلاغا فهل يهلك الا القوم الفاسقون اي الخارجون عن الاتعاظ به او عن الطاعة وقرء	3102	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1362	true	272435072454325617	139	300	759	1595	1595	300	وابراهيم وموسي وعيسي عليهم السل--------ام وقيل--- الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي اذي ق-ومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذ----بح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 6162 وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة------------------------------ ولا تستعجل لهم--- لكفار قريش بالعذاب فانه ناز----------ل بهم في وقته لا محالة كانهم يوم يرون ما يوعدون ----------لم يلبثو----------ا الا ساع------ة من نهار استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة بلاغ------------ هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاي-----------ة او تبليغ من الرسول عليه الصلاة والسلام ويءيده انه قرء بلغ وقيل بلاغ مبتدا خبره لهم و ما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم وقرء بالنصب اي بلغوا بلاغا فهل يهلك الا القوم الف-سقون--- الخارجون عن الاتعاظ او------ الطاعة وقرء-	1362	-5409457870039385840	572	935.0	459	959	59.64546585083008	95	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	149	254	770	1294	1526	300	بفتح الياء وكسر اللام وبفتحهما من هلك وهلك وبنون العظمة من الاهلاك ونصب القوم ووصفه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا--- سورة محمد صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم 1 3 سورة محمد صلي الله عليه وسلم وتسمي سورة القتال وهي مدنية وقيل مكية واياتها----- ثمان وثلاثون-------------- بسم الله الرحمن الرحيم محمد 1 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا عن---------- الاسلام وسلوك طريقه من صد صدودا او منعوا الناس عن ذلك من صده صدا كالمطعمين يوم بدر وقيل هم اثنا عشر رجلا -----من اهل	3102	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	1	79	5	408	1615	300	بفتح----------- اللام وكسرها-- من هلك وهلك ونهلك بالنون----------- ونصب القوم------ عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا 47 سورة محمد 4714---------------------------------------------------------------------- وتسمي-سورة القتال وهي مدنية وقيل مكية وايها سبع او ثمان وثلاثون او اربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم------- الذين كفروا وص------------------دوا عن سبيل الله امتنع--وا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه------------ او منعوا الناس عنه-------------- كالمطعمين يوم بدر او شياطين قريش او المصريين من اهل	1363	-5409457870039385840	315	448.5	250	562	56.04982376098633	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	111	243	582	1276	1600	300	نزل علي محمد خص بالذكر الايمان بذلك مع اندارجه فيما قبله تنويها بشانه وتنبيها علي سمو مكانه من بين ساءر ما يجب الايمان ب------------------------------------------ه وانه الاصل في الكل ولذلك اكد- بقوله تعالي وهو الحق من ربهم بطريق حصر الحقية فيه--- وقيل حقي-ته بكونه ناسخا غير منسوخ فالحق علي هذا مقابل الزاءل وعلي الاول مقابل الباطل وايا ما كان فقوله تعالي من ربهم حال من ضمير الحق وقرء نزل علي البناء للفاعل و-انزل علي البناءين و-نزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم اي سترها بالايمان والعمل-- الصالح واصلح بالهم اي حال في الدين والدنيا ب---------التاييد والتوفيق محمد 3 ذلك بان الذين ذلك اشارة الي ما مر من --اضلال الاعمال وتكفير السيءات واصلاح البال وهو مبتدا 4 خبره قوله تعالي بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين -امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب	3103	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1363	true	-24452617256012527	151	240	787	1273	1615	300	نزل علي محمد تخصيص للمنزل عليه م------------------------------------------------------------------------ما يجب الايمان به تعظيما له واشعارا بان الايمان لا يتم دونه وانه الاصل فيه---- ولذلك اكده بقوله ------وهو الحق من ربهم اعتراضا علي طريقة الحصر وقيل حقيقته بكونه ناسخا لا ينسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء نزل علي البناء للفاعل و انزل علي البناءين و نزل بالتخفيف كفر عنهم سيء-تهم--- سترها بالايمان و--عملهم الصالح واصلح بالهم ف-------ي الدين والدنيا بالتوفيق والتاييد ذ------------------------------لك اشارة الي ما مر من الاضلال وال------تكفير وال------اصلاح ------وهو مبتدا-- خبره----------- بان الذين كفروا اتبعوا البطل- وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم------------ بسبب	1363	-5409457870039385840	369	527.0	297	757	48.74504470825195	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	200	294	1131	1659	1695	300	اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضلفا الي المفعول وفيه --------------اختصار وتاكيد بليغ والتعبير به عن القتل ------------------------------------------------تصوير له باشنع صورة وتهويل لامره وارشاده للغزاة الي ايسر ما يكون منه حتي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق اسم ل---------ما يوثق به وكذا الوثاق بالكسر وقد قرء بذلك فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون منا بعد ذلك او تفدون فداء والمعني التخيي----------ر بين القتل و الاسترقاق والمن و-----------------الفداء وهذا ثابت عند	3104	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1364	true	887836612940902976	0	78	0	442	1658	300	اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ضما الي التاكيد والاختصار------------ والتعبير به عن القتل اشعارا بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقاب حيث امكن وتصوير له باشنع صورة حت-------------------------------------------------ي اذا اثخنتموهم--- اكثرتم قتلهم واغلظتموه من----- الثخين وهو الغليظ--------------------------------------------------- فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر ما يوثق به ف--------------------------------اما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون منا-------- او تفدون فداء والمراد التخيير بعد الاسر بين -------------------المن والاطلاق وبين اخذ الفداء وهو- ثابت ----	1364	-5409457870039385840	327	504.0	268	626	52.23642349243164	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	147	282	765	1513	1601	300	ذلك اي الامر ذلك او -فعلوا ----ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا تنقم منهم ببعض اسبابا الهلكة والاستءصال ولكن لم يشا لذلك- ليبلو- بعضكم ببعض ف----امركم بالقتال وبلاكم--------- بالكافرين لتج---اهدوهم فتستوجيبوا الثواب العظيم بموجب الوعد والكافروين بكم ليعالج---------هم علي ايديكم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قتل-وا في سبيل الله -----------------------------------اي استشهدوا وقرء قاتلوا اي جاهدوا وقتلوا وقتلوا فلن يضل اعمالهم اي فلن يضيعها وقري يضل اعماله عل----ي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم في الدنيا الي ارشد الامور وفي الاخرة الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم في الدنيا بذكر اوصافها بحيث اشتاقوا اليها---------------------- او بينها لهم بحيث يعلم كل ا-حد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه منذ خلق	3105	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1364	true	887836612940902976	169	280	940	1562	1658	300	ذلك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا نتقم منهم ب-------------------الاستءصال و-------------لكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلوا المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوج-بوا الثواب العظيم------------ والكافر-ين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا وقرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهد------------------------------------وا فلن يضل اعم-لهم فل---ن يضيعها وقرء يضل من ضل ويضل علي البناء للمفعول 4751---------------------------------------------------5 سيهديهم ال---------------------------------------------------------ي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم------- ويدخلهم الجنة عرفها ----لهم --وقد عرفها لهم في الدنيا حتي-------------- اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل واحد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه منذ خلق	1364	-5409457870039385840	478	751.5	386	843	56.70225524902344	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	78	213	415	1135	1639	300	وانتصابه بفعله الواجب حذف--ه سماعا اي فقال تعسا لهم او فقضي تعسا لهم وقوله تعالي واضل اعمالهم عطف عليه داخل معه في حيز الخبرية للموصول محمد 9 ذلك بانهم كرهوا ذلك اي ما ذكر من التعس واضلال الاعمال بانهم بسبب انهم كرهوا ما انزل الله من القران 10 13 لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء------------------------------------- فاحبط لاجل ذلك اعمالهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لاثيبوا عليها محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا في اماكنهم فلم يسيروا فيها فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم وقوله تعالي دمر الله عليهم استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل كيف كانت عاقبتهم فقيل استاصل الله تعالي عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم	3106	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1365	true	-5897090351949305810	36	112	204	642	1651	300	وانتصابه بفعله الواجب اضماره سماعا والجملة خبر الذين كفروا او مفسرة لناصبه ------واضل اعم-لهم عطف عليه ---------------------------------------ذلك بانهم كر------------------------------------------------------------هوا ما انزل الله--- القران ------لما فيه من التوحيد والتكاليف---- المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم وهو تخصيص وتصريح بسببه الكفر بالقران للتعس والاضلال فاحبط اعملهم كرره اشعارا بانه يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال افلم يسيروا -------------------------في الارض------------------------------------- فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم------------------------------------------------------------- دمر الله عليهم------------------------------------------------------------------- استاصل عل-----------يهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم	1365	-5409457870039385840	272	364.0	221	759	35.83662796020508	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	225	299	1235	1602	1605	300	وقرء غ-----ير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه بان صار قارصا ولا خازرا كالبان الدنيا وانهار من خمر لذة للشاربين لذيذة ليس---- فيها كراهة طعم وريح ولا غاءلة سكر ولا خمار وانما هي تلذذ محض ولذة اما تانيث لذ بمعني لذيذ او مصدر نعت 16 18 به مبالغة------ وقرء لذة بالرفع علي انها صفة ان--هار وبالنصب علي العلة اي لاجل لذة الشاربين وانهار من عسل مصفي لا يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها وفي	3108	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1366	true	-8438496999207340708	107	167	529	824	1530	300	وقرا ابن كثير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يص-ر قارصا ولا حازر--------------ا وانهر- من خمر لذة للشر-بين لذيذة لا يكون فيها كراهة طعم وريح ولا غاءلة سكر و---خمار--------------------------- تانيث ل-----------ذ او مصدر نعت به باضمار ذات او تجوز وقرءت--- بالرفع علي----- صفة الانهار و-النصب علي العلة وانهر---------------------- من عسل مصفي لم يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها وفي	1366	-5409457870039385840	246	374.0	192	384	64.0625	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	114	155	588	790	1565	300	امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار او امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد في النار فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف------------------ تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة وبين التابع للهوي بمكابرة من -سوي بين الجنة	3109	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1366	true	-8438496999207340708	5	36	19	184	1530	300	امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد---------------------------------------------------- فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف استغناء يجري مثله تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة و----التابع للهوي بمكابرة من يسوي بين الجنة	1366	-5409457870039385840	146	256.5	118	221	66.06334686279297	25	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	162	276	830	1443	1565	300	النار وسقوا ماء حميما مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة قيل اذادنا منهم شوي وجوههم وانمارت فروة رءسهم فاذا شربوه قطع امعاءهم محمد 16-- ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك هم------------------------ المنافقون وافراد الضمير باعتبار لفظ من كما ان جمعه فيما سياتي باعتبار معناها كانوا يحضرون مجلس --رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم من------- الصحابة رضي الله------ عنهم ماذا قال -انفا اي ما الذي قال الساعة علي طريقة الاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام وان------------------------------------فا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانف الشء واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا	3109	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1366	true	-8438496999207340708	217	300	1087	1530	1530	300	النار وسقوا ماء حميما مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الح------------------------------------------------------------------------رارة 471620 ومنهم من يس---------------تمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك يعني المنافقين------------------------------------------------------------------- كانوا يحضرون مجلس الرسول----- صلي الله عليه وسلم ويسمعون ك-----------------------------------------------لامه فاذا خرجوا-------- قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء الصحابة رضي الله تعالي عنهم ماذا قال ءانفا--- ما الذي قال الساعة ------------استهزاء او -------------استعلاما اذا لم يلقوا له اذانهم تهاونا به و ءانفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانف----- واءتنف وهو ظرف بمعني وقتا-	1366	-5409457870039385840	340	530.0	277	691	49.20405197143555	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	228	287	1261	1570	1643	300	وقرء ان تاتيهم علي انه شرط مستانف جزاءه فاني لهم الخ-------------- والمعني ان تاتهم الساعة بغتة لانه قد ظهر اماراتها---------------------------------------------- فكيف لهم---------- تذكرهم واتعاظهم اذا جاءتهم محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه------------------ لا اله الا الله-------------- اي اذا علمت ان مدار السعادة هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الاشراك والعصيان فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية	3110	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1367	true	2574607607109392754	71	138	396	759	1645	300	وقرء ان تات-هم علي انه شرط مستانف جزاءه فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم والمعني ان تاتهم الساعة بغتة لانه قد ظهر اماراتها كمبعث النبي عليه الصلاة والسلام وانشقاق القمر فكيف لهم ذكراهم اي تذ---------كرهم اذا جاءتهم الساعة بغتة وحينءذ لا يفرغ له ولا ينفع فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك اي اذا علمت ----------سعادة المءمنين وشقاءة الكافري----------------------------ن فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية	1367	-5409457870039385840	207	321.5	163	411	50.36496353149414	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	22	297	127	1571	1583	300	وهضم النفس واستقصار العمل وللمءمنين والمءمنات اي لذنوبهم بالدعاء لهم وترغيبهم في--ما يستدعي غفرانهم وفي اعادة صلة الاستغفار تنبيه علي اختلاف متعلقية جنسا وفي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اشعار بعراقتهم في--------------------------------- الذنب وفرط افتقارهم الي الاستغفار والله يعلم متقلبكم في الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها لا محالة ومثواكم في العقبي فانها مواطن اقامتكم فلا يامركم الا بما هو خير لكم فيهما فبادروا الي الامتثال بما امركم به فانه المهم لكم في المقامين وقيل يعلم جميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها محمد 20 ويقول الذين ا------منوا------------ ويقول الذين -امنوا حرصا منهم علي الجهاد لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة تءمر فيها بالجهاد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سورة مبينة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال عن قتادة كل سورة فيها -ذكر----- القتال فهي محكمة لم تنسخ وقرء فاذا نزلت 21 22 سورة وقرء وذكر علي اسناد الفعل الي ضميره تعالي ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الاظهر الاوفق لسياق النظم الكريم ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تثخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب من اصابته غشية الموت فاولي لهم اي فويل لهم اي فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب وقيل م---ن ال ومعناه الدعاء------ بان يليهم ال-كروه او يءول اليه امرهم وقيل هو مشتق من الويل واصله اويل نقلت العين الي ما بعد اللام فوزنه افلع محمد 21 طاعة وقول معر-------وف طاعة وقول معروف كلام مستان-ف اي امرهم الخ- او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية لقولهم ويءيده قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اي امرنا ذلك فاذا عزم الامر اسند العزم وهو الجد الي الامر وهو لاصحابه ------------------	3111	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1367	true	2574607607109392754	143	299	796	1641	1645	300	وهضمها-- بالاستغفار لذنبك وللمءمنين والمءمنت و---لذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض علي ما يستدعي غفرانهم وفي اعادة الجار و-----------------------------------------حذف الم--------------ضاف----------- اشعار بفرط احتياجهم وكثرة ذنوبهم وانها جنس اخر فان الذنب له ماله تبعة ما بترك الاولي والله يعلم متقلبكم في الدنيا فانها مراحل لا بد من قطعها--------- ومثواكم في العقبي فانها دار-- اقامتكم فاتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الله واستغفروه واعدوا لمعادكم ويقول الذين ءامنوا--------------------- لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة في امر الج----هاد فاذا انزلت سورة محكم----------------------------------------ة مبينة لا ت----------------------------------------------------------شابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به-------------------------------------------------------------------------------------- رايت الذين في قلوبهم مرض--- ضعف في الدين وقيل نفاق------------------------------------- ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت---------------- جبنا ومخافة------------------------- فاولي لهم--- فويل لهم---------------- افعل من الولي وهو القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يءول الي------------------------------------------------------------------------------------------------ه امرهم 472122 طاعة وقول معروف----- استءناف اي امرهم طاعة او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية -قولهم ل------قراءة ابي يقولون طاعة ف------------------------اذا عزم الامر اي جد ------------------------وهو لاصحاب الامر واسناده اليه	1367	-5409457870039385840	615	814.5	493	1541	39.909149169921875	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	106	271	560	1452	1607	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عل-----------------------------يهم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي المل--ك وتهالكا علي الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم امرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام وقيل ان اعرضتم عن الاسلام ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وفيه ان الواقع في جيز الشرط في مثل هذا المقام لابد ان تكون محذوريته باعتبار ما يستتبعه من المفاسد لا با عتبار ذاته ولا ريب في ان الاعراض عن الاسلام راس كل شر وفساد فحقه ان يجعل عمدة في التوبيخ لا وسيلة للتوريخ بما دونه من المفاسد وقرء وليتم علي البناء للمعفول اي جعلتم ولاة وقرء تولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اي--- تولاكم ولاة جور خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة ال-----------------رحم وقرء وتقطعوا من التقطع	3112	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1368	true	-9156129377513693322	23	118	117	635	1651	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من ------------------التغاور و----------------------مقاتلة---- الاقارب -------------------------------------------------------والمعني انهم لضعفهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدين وحرصه-------------------------------------------م علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراض وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظلمة---- خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم وتقطعوا من القطع وقرء -تقطعوا من التقطع	1368	-5409457870039385840	260	382.5	209	1071	24.276376724243164	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	32	300	183	1675	1675	300	الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته----- فاصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم واعمي ابصارهم لتعاميهم عما يشاهدونه من الايات المنصوبة في الانفس والافاق محمد 24 ا------فلا ي-تدبرون القران افلا يتدبرون القران اي الا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات ام علي قلوب اقفالها فلا يكاد يصل اليها ذكر اصلا وا-----------------م منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ بعدم التدبر الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة ل-----لتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بايهام امرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة واما لان المراد بها قلوب بعض منهم وهم المنافقون--------------------------------------------------------------------- واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسب----------ة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة وقرء اقفالها واقفالها الذين محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر وهم المنافقون وصفوا فيما سلف بمرض القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال فانهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات القاهرة وقيل هم اليهود وقيل اهل الكتابين جميعا كفروا به عليه الصلاة والسلام بعد ما وجدوا نعته في كتابهم وعرفوا انه المنعوت بذلك وقوله تعالي الشيطان سول لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبر لان اي سهل لهم --ركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقي------------------ل من السول المخفف من السءال لا ستمرار القلب فمعني سول له امرا حينءذ اوقعه في امنيته فان السءل الامنية و--------------------------------------------------------------------------قرء سول مبنيا للمفعول علي حذف المضاف اي كيد الشطيان-------- واملي لهم وعد لهم في ا--------لاماني والامال وقيل امهلهم-	3113	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1368	true	-9156129377513693322	123	287	668	1580	1651	300	الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق-------------------------- واعم---------------------------------------------------------------------------ي ابصرهم فلا يهتد--ون -سبيله افلا يتدبرون القرءان------------------- يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي-------------- ام علي قلوب اقفالها لا------ يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ق----لوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اق-----فال----------- مناسبة لها مختصة بها -لا تجانس------- الاقفال المعهودة وقرء اقفالها علي ال------------مصدر ان الذين ارت----------------دوا علي ادب-رهم ا----------ي ما كانوا عليه من الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة والمعجزات الظاهرة الشيطن سول لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل لهم اقتراف الكباءر من السول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السول وهو التمني وفيه ----------------------------------------------------------ان السول مهموز قلبت همزته واوا لضم ما قبلها ولا كذلك التسويل ويمكن رده بقولهم هما يتساولان وقرء س--------------ول علي تقدير مضاف اي كيد الشيطان سول لهم واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني او---------- امهلهم	1368	-5409457870039385840	543	686.0	434	1716	31.643356323242188	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	10	135	51	760	1623	300	واللام لام الجواب كررت في المعطوف للتاكيد والفاء لترتيب المعرفة علي الاراءة واما ما في قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول فلجواب قسم محذوف و-لحن القول نحوه واسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لعدله---- بالكلام عن سمت الصواب والله يعلم اعمالكم فيجازيكم بحس----ب قصدكم وهذا وعد للمءمنين وايذان بان حالهم بخلاف حال المنافقين محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلونكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به الجزاء ونبلو اخباركم ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبيحه--------------------------------------------------------ا وقرء ويبلو------------------ بالياء وقرء نب----------------------لو بسكون الواو علي------ ونحن نبلو محمد 32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي	3116	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1369	true	-7718995055425147674	189	297	1085	1697	1713	300	واللام لام الجواب كررت في المعطوف---------------------------------------------------------------- ولتعرفنهم في لحن القول ج--واب قسم محذوف و لحن القول ------اسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن---- الصواب والله يعلم اعملك-م فيجازيكم علي حساب قصدكم اذ الاعمال بالنيات 473138 ولنبلو--------------------------------------------------------نكم بالامر بالجهاد وساءر--- التكاليف الشاقة حتي نعلم المج-هدين منكم والص-برين علي مشاقه ونب---------------------------------لو اخب-ركم ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبحها او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو-------- ان الذين كف---------------روا وصدوا ------عن سبيل الله وشاقوا الرسول------- من بعد ما تبين لهم الهدي	1369	-5409457870039385840	439	701.0	357	820	53.53658676147461	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	156	292	875	1586	1623	300	او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله----- بكفرهم وصدهم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحب------------------ط اعمالهم اي----- مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء اعمالهم من الكفر والنفاق والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر 38 34 محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم حكم يعم كل من مات علي الكفر- وان صح نزوله في اصحاب القليب	3116	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1370	true	6978007073899636161	0	106	0	572	1632	300	او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم--------------------------------- او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته و--------حذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعملهم ثواب حسنات اعمالهم بذلك او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته------------------------------------------- فلا يصلون بها الي مقاصدهم و------------------لا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم ----------يايها الذين ء-------------امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعم-لكم بما ابطل به هءلاء كالكف----------ر والنفاق والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر-------------- ان الذين كف---------------روا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم عام في- كل من مات علي --كفره وان صح نزوله في اصحاب القليب	1370	-5409457870039385840	514	902.0	414	740	69.45945739746094	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	1	297	3	1642	1658	300	تضعفوا وتدعوا الي السلم اي ولا تدعوا الكفار الي الصلح خورا فان ذلك اعطاء الدنية ويجوز ان يكون منصوبا باضمار ان علي جواب النهي وقرء ولا تدعوا من ادعي القوم تداعوا نحو ارتموا الصيد وترامواه ومنه تراءوا الهلال فان صيغة التفاعل قد يراد بها صدور الفعل عن المتعدد من غير اعتبار وقوعه عليه ومنه قوله تعالي عم يتساءلون علي احد الوجهين والفاء لترتيب النهي علي ما سبق من الامر بالطاعة وقوله تعالي وانتم الاعلون جملة حالية مقررة لمعني النهي مءكدة لوجوب الانتهاء وكذا قوله تعالي والله معكم فان كونهم الاعلين وكونه عز وجل ناصرهم من اقوي موجبات الاجتناب عما يوهم الذل والضراعة وكذا نوفيته تعالي لاجور الاعمال حسبما يعرب عنه قوله تعالي ولن يتركم---------------- اعمالكم اي ولن يضيعها من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم فافردته عنه من الوت-----------------------------------------------------ر الذي هو الفرد وعبر عن ترك الاثابة في مقابلة الاعمال بالوتر الذي هو اضاعة شء معتد به من الانفس والاموال مع ان الاعمال غير موجبة للثواب علي قاعدة اهل السنة ابراز لغاية اللطف بتصوير الثواب بصورة الحق المستحق وتنزيل ترك الاثابة منزلة اضاعة اعظم الحقوق واتلافها وقد مر في قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو لاثبات لها ولا اعتداد بها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون ولا يسالكم اموا------------لكم بحيث يخل اداءها بمعاشكم وانما اقتصر علي نزر يسير منها هو ربع العشر تءدونها الي فقراءكم محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم فيحفكم اي يجهدكم بطلب الكل فان الاحفاء والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال احفي شاربه اذا اشتاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم اي احقادكم و--------------------------------ضمير ي---خرج لله تعالي ويعضده القراءة ب--نون العظمة او للبخل لانه سبب الاضعان وقرء يخرج من الخروج ب-------الياء والتاء	3117	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1370	true	6978007073899636161	122	257	646	1404	1632	300	تضعفوا وتدعوا الي السلم--- ولا تدعوا ال-------ي الصلح خورا وتذللا-------------- ويجوز نصبه---------- باضمار ان وق---------------رء ولا تدعوا من ادعي بمعني دعا وقري ابو بكر وحمزة بكسر الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------ وانتم الاعلون الاغلبون--------------------------------------------------------- والله معكم------------------------------- ناصركم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يتركم اعملكم ولن يضيع اعمالكم --------------من وترت الرجل اذا قتلت متعلقا به من قريب---- او حميم فافردته منه من الوتر شبه به تعطيل ثواب العمل وافراده منه انما الحيوة الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا لعب ولهو لاثبات ل---------------ها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم ثو---اب ايمانكم وتقواكم -------------------------------------------------ولا يسءلكم امولكم جميع اموالكم بل ي---------------------------قتصر علي جزء يسير ك-------ربع العشر والعشر ان يسءلكم---------------------وها فيحف------------------------كم ف---------يجهدكم بطلب الكل و---الاحفاء والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال احفي شاربه اذ اس-تاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغ-نكم ويضغنكم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والضمير في يخرج لله تعالي ويءيده القراءة بالنون او ا-------لبخل لانه سبب الاضغان وقرء وتخر---------ج بالتاء والياء -------	1370	-5409457870039385840	509	489.5	413	1764	28.854875564575195	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	8	292	36	1609	1654	300	هو الذي انزل السكينة 6 5 بيان لما افاض عليهم من مبادء الفتح من الثبات والطمانينة اي انزلها في قلوب المءمنين ---بسبب الصلح والامن اظهارا لفضله تعالي عليهم بتيسير الامن بعد الخوف ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اي يقينا منضما الي ي-----------------------------------قينهم او انزل فيها السكون الي ما جا----------------ء به عليه والصلاة والسلام من ---الشراءع ليزدادوا ايمانا بها مقرونا مع ايمانهم بالوحدانية واليوم الاخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه وسلم التوحيد ثم الصلاة والزكاة ثم الحج والجهاد فازدادوا ايمانا مع ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله تعالي ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها كيفما يريد يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع----- بينهما السلم اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصاح وكان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما في تقديره وتدبيره وقوله تعالي الفتح 5 ليدخل المءمنين والمءمنات ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بما ي--------دل عليه --ما ذكر من كون جنود السموات والارض له تعالي من معني التصرف والتدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفر عنهم سيءاتهم اي يغطيها ولا يظهرها وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما يمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع و--دفع ضر وعند الله حال من فوزا لانه صفته في الاصل فلما قدم عليه صار حالا اي كاءنا عند الله اي في علمه تعالي وقضاءه والجملة اعتراض مقرر لما قبله الفتح 6 ويعذب المنافقين والمن-افقات ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل	3120	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1372	true	-4094437805292135432	24	199	135	1102	1647	300	هو الذي انزل السكينة------------------------------------------ الثبات والطمانينة---------- في قلوب المءمنين حتي ثبتوا حيث ---------------------تقلق النفوس وتدحض ال--------اقدام ليزدادوا ايم-نا مع ايم-نهم ---يقينا مع -------يقينهم برسوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها او -نزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ليزدادوا ايمانا بالش---------------------------راءع مع ايمانهم بالله----- واليوم الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لله جنود السم-وات والارض يدبر امرها ف----------يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم- السلم اخري ك--ما تقتضيه حكمته و---------------------------كان الله عليما -بالمصالح------------------- حكيما فيما يقدر ويدب----------------------ر ليدخل المءمنين والمءمنت جن---------------------------ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها علة-- بما بعده لما دل عليه قوله تعالي ولله جنود السموات والارض ---------من معني --------التدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله فيه--- ويشكروها فيدخلهم الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك او فتحنا او انزل او جميع ما ذكر او ليزدادوا وقيل انه بدل منه بدل الاشتمال ويكفر عنهم سيءاتهم--- يغطيها ولا يظهرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك اي الاد----------خال والتكفير عند الله فوزا عظيما ل--------------انه منتهي ما يطلب----------------- من جلب نفع او دفع ضر وعند----- حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الفوز ويعذب المن-فقين والمن-فق-ت والمشركين والمشرك-ت عطف علي يدخل	1372	-5409457870039385840	663	914.0	538	1763	37.606353759765625	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	1	110	8	581	1667	300	علي انهم احق منهم بالعذاب الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء اي ---ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليه-------------------م وقرء داءرة السوء بالضم وهما لغتان من ساء كالكره والكره خلا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضموم فجار مجري الش----------------------ر وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف علي ما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدينا والواو في الاخيرين مع ان حقهما- الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان باستقلال كل منهما في الوعيد واصالته من غير اعتبار استتباع بعضها لبعض وساءت مصيرا اي جهنم	3121	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1372	true	-4094437805292135432	205	300	1132	1647	1647	300	علي المبدل منه----------- الظانين بالله ظن السوء ظ---ن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطا--------------هم وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم وهما لغتان غير--------------------- ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه و-------------المضموم جري- مجري الشر وكلاهما في الاصل مصدر وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما--- استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ اللعن سبب للاعداد والغضب سبب له ل-------استقلال الكل ف----ي الوعيد بلا----------- اعتبار النسبية----------- وساءت مصيرا--- جهنم-	1372	-5409457870039385840	380	583.5	305	618	61.48867416381836	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	117	290	613	1615	1667	300	ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما اعادة لما سبق قالوا فاءدتها التنبيه علي ان لله تعالي جنود الرحمة وجنود العذاب وان المراد ههنا جنود العذاب كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا عل-------ي الطاعة ونذيرا علي المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي--------- عليه الصلاة والسلام ولامته وتعزرو----------------------------ه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له من السبحة بكرة واصيلا غدوة وعشيا عن----------- ابن عباس رضي الله عنهما صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وقرء الافعال الاربعة بالياء التحتانية وقرء وتعزروه بضم التاء وتخفيف الزاي المكسورة وقرء بفتح التاء وضم الزاي وكسرها و-تعززوه ب--زاءين وتوقروه من اوقره بمعني وقره الفتح 10 ان الذين يبايعونك ان الذين يبايعونك اي علي قتال قريش تحت الشجرة وقوله تعالي انما يبايعون الله خبران يعني ان مبايعتك هي مبايعة الله عز وجل لان المقصود توثيق العهد بمراعاة اوامره ونواهيه وقوله تعالي يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد-له علي طريقة التخييل	3121	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1373	true	-6049568635224679592	0	102	0	584	1643	300	ولله جنود السم-وات والارض وكان الله عزيزا حكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا ارسلن-ك شاهدا ع---لي امتك------------------------------------- ومبشرا ونذيرا علي الطاعة و----------المعصية-------- لتءمنوا بالله ورس---------------------وله الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والامة او لهم علي ان خطابه منزل منزلة خطابهم وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له---------- بكرة واصيلا غدوة وعشيا او داءما وقرا ابن كثير وابو عمرو--------------------------------------------- الافعال الاربعة بالياء---------- وقرء -تعزروه بسكون العين و تعزروه---------------- بفتح التاء وضم الزاي وكسرها و تعززوه بالزاءين وتوقروه من اوقره بمعني و---------قره ان الذين يبايعونك---------------------------------------------------------- انما يبايعون الله لانه------------------------------------------- المقصود ببيعته---------------------------------------- يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل- التخييل	1373	-5409457870039385840	447	679.0	365	1061	42.13006591796875	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	142	276	757	1450	1560	300	فانه عليه الصلاة والسلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم من سنة سبع ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم حسبما ----امره الله عز وجل وقرء كلم الله وهو جمع كلمة واياما كان فالمراد ما ذكر من وعده تعالي غناءم خيبر لاهل الحديبية خاصة لا------------------------------- قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا فان ذلك في غزوة------ تبوك قل اقناطا لهم ------------------------------------------------------------------------لن تتبعونا اي لا تتبعونا فانه ن---في معني النهي للمبالغة كذلكم قال الله من قبل اي عند الانصراف من الحديبية-- فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا اي ليس ذلك النهي حكم الله بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم وقرء تحسدوننا بكسر السين وقوله تعالي بل كانوا لا يفقهون اي لا يفه-ون الا قليلا الا فهما قليلا وهم فطنتهم لامرور الدينا	3124	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1374	true	-1703513692261709150	129	248	717	1348	1623	300	فانه عليه الصلاة والسلام رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم----------- ثم غزا خيبر بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلو--ا كلم الله ان يغيروه وهو---------------------------- وعده----------------- لاهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر وقيل قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا التوبة والظاهر انه في تبوك والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيدة وقرا حمزة والكساءي كلم الله وهو جمع كلمة قل لن تتبعونا------------------- نفي في معني النهي--------- كذلكم قال الله من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيق------------------------------------------------------------------ولون بل تحسدوننا ان يشارككم في الغناءم وقرء بالكسر------------------------- بل كانوا لا يفقهون ل---ا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لام-ور الدنيا	1374	-5409457870039385840	407	590.0	321	812	50.12315368652344	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	2	32	12	167	1580	300	قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا العنوان مبالغة في ذمهم---------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد هم بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله	3125	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1374	true	-1703513692261709150	271	300	1470	1623	1623	300	قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم-- مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد بني--- حنيفة------------------ او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله-	1374	-5409457870039385840	122	197.0	97	177	68.92655181884766	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	32	210	167	1100	1580	300	صلي الله عليه وسلم او المشركون لقوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ابدا او الاسلام لا غير كما يفصح عنه قراءة او يسلموا وامامن عداهم فينتهي قتالهم بالجزية كما ينتهي بالاسلام وفيه دليل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ- لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة فيخص دوام نفي الاتباع بما في غزوة خيبر كما قاله محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم الجزية فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ف-------ي التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة فان التكلف يدور علي الاستطاعة وفي نفي الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعت-ناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر النواهي يدخله جنات تجري من تحتها	3125	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1375	true	4710637946016741330	0	131	0	675	1584	300	صلي الله عليه وسلم او المشركين فانه قال تق----تلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ا-----و الاسلام لا غير كما دل علي-ه قراءة او يسلموا و---من عداهم يقاتل حتي يسلم او يعطي الجزية وهو يدل ع-------------لي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذا لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبو-----------------------------------------------------------ة وقيل--- فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون ليتناول تقبل----------------------هم الجزية فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا ----------كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم--------- ليس علي الا---------------عمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج لما اوعد علي التخلف نفي-------------------------------------------------------------------- الحرج عن هءلاء-------- المعذو----رين استثناء لهم عن الوعيد --------------ومن يطع الله ورسوله---------------------------- يدخله جن-ت تجري من تحتها	1375	-5409457870039385840	573	956.5	457	942	60.828025817871094	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	34	300	173	1519	1519	300	ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما هو الثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه في كل ما تاتون وما تذرون الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري عطف علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالي قد احاط الله بها صفة اخري لاخري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته تعالي بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي قدرتهم اي قد قدر الله عليها واستولي واظهركم عليها وقيل حفظها لكم ومنعها من غيركم هذا وقد قيل ان اخري منصوب بمضمر يفسره قد احاط الله بها اي وقضي الله اخري ولا ريب في ان الاخبار بقضاء الله اياها بعد اندراجها في جملة المغانم الموعودة بقوله تعالي وعدكم مغانم كثيرة تاخذونها ليس فيه مزيد فاءدة وانما الفاءدة 22 25 في بيان تعجيلها وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته تعالي ذاتية لا تختص بشء دون شء الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر لولوا الادبار منهزمين ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم---------------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم -----اي ايدي سفار مكة عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة اي في داخلها-- من بعد ان اظفركم عل-------------يهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم-	3127	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1376	true	-8138507132620168262	68	235	335	1177	1509	300	ويهديكم صر------------طا مستقيما هو الثقة بفضل الله------ والتوكل عليه واخري-------------------------------------------------------------------------------------- ومغانم اخري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب لم تقدروا عليها بعد-------------------------------------------------- لما كان فيها من الج----------------------------------------ولة قد احاط الله بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استولي فاظفركم---------------------------------------------------------------------------------------- بها وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغانم هوازن او فارس-------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته------ ذاتية لا تختص بشء دو---------ن شء ولو ق-تلكم ال-----------------ذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا----------------- لولوا الادبر لانهزموا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم--------- سنة الله ا--------------لتي قد خلت من قبل اي سن----- غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال تعالي لاغلبن انا ورسلي المجادله ولن تجد لسنة الله تبديلا--- تغييرا--------- وهو الذي------------ كف ايديهم عنكم اي ايدي كفار مكة----- وايديكم عنهم ببطن مكة--- في داخل مكة من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم حتي ادخلهم	1376	-5409457870039385840	618	966.5	487	1520	40.657894134521484	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	0	53	0	280	1611	300	حيطان مكة ثم عاد وقيل كان---- يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا--------------------- وكان الله بما تعملون من مقاتلتهم وهزمهم اولا والكف عن-------هم ثانيا لتعظيم بيته الحرام وقرء-- بالياء بصيرا فيجازيكم بذلك او يجازيهم الفتح 25 هم الذين كفروا هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي	3128	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1376	true	-8138507132620168262	235	285	1177	1439	1509	300	حيطان مكة ثم عاد وقيل كان ذلك يوم الفتح و---استشهد به------- علي ان مكة فتحت عنوة وهو ضعيف اذ السورة نزلت قبله وكان الله بما تعملون من مقاتلت-------هم اولا طاعة لرسوله وكفهم ثانيا لتعظيم بيته وقرا ابو عمرو بالياء بصيرا في----------------جازيهم عل----يه هم الذين كف---------------روا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي	1376	-5409457870039385840	199	311.0	159	314	63.375797271728516	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	100	262	525	1395	1611	300	مكانه الذي يحل فيه نحره وبه استدل ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي ان المحصر محل هديه الحرم قالوا بعض الحديبية من الحرم وروي ان خيامه صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هداياه صلي الله عليه وسلم والمراد صدها عن محلها المعهود الذي هو مني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم وهو صفة لرجال ونساء وقوله تعالي ان تطءوهم اي توقعوا بهم وتهلكوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل --اشتمال منهم--------- او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم اي من جهتهم معرة اي مشقة ومكروه كوجوب الدية او الكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار وسوء قالتهم والاثم بالتقصير في البحث عنهم وهي مفعلة من عره اذا -عراه ودهاه ما يكرهه بغير علم متعلق ب-ان تطءهم اي------- غير عالمين بهم وجواب لولا 26 محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين----- الكافرين غير عالمين بهم فيصيبكم بذلك مك----روه لما كف ايدييكم عنهم وقوله تعالي ليدخل الله في رحمته متعلق بما يدل عليه	3128	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1377	true	6858699599130052245	8	181	42	963	1582	300	مكانه الذي يحل فيه نحره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد مكانه-------- المعهود و----هو مني لا مكانه الذي لا يجوز ان ينحر في غيره والا لما نحره الرسول صلي الله عليه وسلم حيث احصر فلا ينتهض حجة للحنفية علي ان مذبح هدي المحصر هو الحرم ولولا رجال مءمنون ونساء مءمن-ت لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطءهم ان----------------------- توقعوا بهم وتبيدهم قال ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد ثابت الهرم وقال عليه الصلاة والسلام ان اخر وطاة وطءها الله بوج وهو واد بالطاءف كان اخر وقعة للنبي صلي الله عليه وسلم بها واصله الدوس وهو بدل الاشتمال من رجال ونساء او من --ضميرهم------ في تعلموهم فتصيبكم منهم--- من جهتهم معرة مك---------روه كوجوب الدية وال--كفارة بقتلهم وللتاسف عليهم وتعيير الكفار بذلك -------والاثم بالتقصير في البحث عنهم---- مفعلة عن عره اذا اعر------اه ما يكرهه بغير علم متعلق ب ان تطءهم اي تطءوهم غير عالمين بهم وجواب لولا--- محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين---- جاهلين بهم -يصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف ايد-يكم عنهم------------ ليدخل الله في رحمته --علة لما -دل عليه	1377	-5409457870039385840	520	828.5	420	1212	42.90428924560547	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	0	300	0	1571	1571	300	اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صلي- الله عليه وسلم اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا ب--هم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وحلموا- والزمهم كلمة التقوي اي كلمة الشهادة او بسم الله الرحمن الرحيم او محمد رسول الله وقيل كلمة التقوي هي ---الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافتها------ الي التقوي لانها سبب التقوي واساسها او كلمة اهلها وكانوا احق بها متصفين بمزيد استحقاق لها علي ان صيغة التفضيل للزيادة مطلقا وقيل احق بها من الكفار واهلها اي المستاهل-- لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم حق- كل شء فيسوقه الي مستحقه الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت -----اي صدقه صلي الله عليه وسلم في رءياه كما في قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه اراه الرءيا الصادقة وقوله تعالي بالحق اما------------------- صفة لمصدر مءكد محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي التمييز بين الراسخ في- الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام وقد جوز ان يكون قس----ما بالحق الذي هو من -اسماء الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام جوابه وهو علي الاولين جواب قسم محذوف اي والله لتدخلن الخ وقوله تعالي ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم ا-لعباد او للاشعار- بان بعضهم لا يدخلونه لموت او غيبة او-	3130	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1378	true	2371714947739513738	18	244	96	1285	1565	300	اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وتحملوا والزمهم كلمة التقو---ي كلمة الشهادة او بسم الله الرحمن الرحيم م---حمد رسول الله اختارها لهم او الثبات والوفاء بالعهد------------- واضافة ال كلمة الي التقوي لانها سبب-------------ها او كلمة اهلها وكانوا احق ب------------------------------------------------------------------------ها من غيرهم- واهلها و--المستاهلين لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره ------------------------------له لقد صدق الله رسوله الرءيا راي عليه الصلاة والسلام ---------------------------------انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا------ وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحو----------ا وحسبوا ان ذلك يكون- في عامهم فلما تاخر---- قال بعضهم والله-------------------------------------------- ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت والمعني صدقة------------------- في رءياه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز ان يكون بالحق صفة -مصدر----- محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق وهو القصد الي--------------------------- التمييز بين الثابت علي الايمان والمتزلزل فيه وان ي-------------------------------------------------------------------كون قسما ا-----------------ما باسم-- الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله------ لتدخلن المسجد الحرام جوابه وعلي--- الاولين جواب قسم محذوف-------------------------------- ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة -تعليما للعباد او --اشعارا بان بعضهم لا يدخل--- لموت او غيبة او	1378	-5409457870039385840	957	1507.0	764	1620	59.074073791503906	150	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	2	72	8	372	1555	300	او هي----- حكاية لما قاله ملك الرءيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اول لما قاله عليه الصلاة والسلام لاصحابه ام-نين حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض وكذا قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون وقيل محلقين حال من ضمير امنين فتكون متداخلة لا تخافون حال مءكدة من فاعل لتدخلن او امنن او محلقين او مقصرين او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا	3131	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1378	true	2371714947739513738	241	285	1274	1499	1565	300	او غيبة او حكاية لما قاله ملك الرءيا او النبي-- صلي الله عليه وسل---------------------------------م لاصحابه ءامنين حال من الواو------ والشرط معترض محل----------------قين رءوسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخ---------------------------------------------فون حال مءكدة -------------------------------------------او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك فعلم ما لم تعلموا	1378	-5409457870039385840	196	329.5	155	370	52.97297286987305	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	183	295	942	1529	1555	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ملتبسا به او بسببه و--لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين بجميع افراده التي هي الاديان المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض 29 الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهل ساءر الاديان اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه فضل تاكيد لما وعد م-ن الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه سبحانه سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مكة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته عليه الصلاة والسلام باظهار المعجزات الفتح 29 محمد رسول الله	3131	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1379	true	5437527657631715892	14	83	75	418	1559	300	هو الذي ارسل رسوله بالهد---ي ملتبسا به او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله---------------------------------- بنسخ ما كان حقا----------------------------------------- واظهار -فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله------------ اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه---- تاكيد لما وعده من الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن--------- او علي نبوته-------------------- باظهار المعجزات--------- محمد رسول الله	1379	-5409457870039385840	328	546.0	261	590	55.59321975708008	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	134	191	719	1038	1626	300	شطاه بفتحات و------------قرء شطاه بفتح الطاء وتخفيف الهمزة و-شطاءه بالمد و-شطه بحذف الهمزة ونقل حركتها الي ما قبلها وشطوه بقلبها واو- فازره فقواه من المءازرة بمعني المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرء فازره بالتخفيف وازره بالتشديد اي شد ازره وقوله تعالي فاستغلظ فصار غليظا بعد ما كان دقيقا فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق	3133	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1379	true	5437527657631715892	240	297	1249	1547	1559	300	شطاه بفتحات وهو لغة فيه وقرء شطاه بتخ-----------فيف الهمزة و شطاءه بالمد و شطه ب------------نقل حركة الهمزة وحذفها و شطوه بقلبها واوا فازره فقواه من المءازرة وه--ي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فازره كاجره في اجره -------فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ ----فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق	1379	-5409457870039385840	199	300.5	162	334	59.58083724975586	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	192	300	1043	1626	1626	300	سءقه بالهمزة يعجب الزراع بقوته وكثاف------ته وغلطة وحسن منظره وهو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفار علة لما يعرب عنه الكلام من تشبههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين -امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار اذا سمعوا بما اعد للمءمنين في الاخرة مع ما لهم في الدنيا من العزة غاظهم ذلك اشد غيظ ومنهم للبيان عن النبي صلي الله عليه وسلم من-	3133	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1380	true	-3982414667014030187	0	63	0	354	1653	300	سءقه بالهمزة يعجب الزراع ب------كثافته وقوته وغلظه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله -تعالي للصحابة-------------------- قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم----------- بحيث اعجب الناس----------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار علة لتشبي---------------------ههم بالزرع في زكاته واستحكامه او لقوله----------------- وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوه-------------------------------------------------------- غاظهم ذلك-------- ومنهم للبيان عن النبي صلي الله عليه وسلم من	1380	-5409457870039385840	324	524.0	263	591	54.82233428955078	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	137	271	754	1458	1610	300	التقديم بمعني التقدم------ ومنه مقدمة الجيش للجماعة المتقدمة ويعض--ده قراءة من قرا لا تقدموا بحذف احدي التاءين من تتقدموا وقرء لا تقدموا من القدوم وقوله تعالي بين يدي الله ورسوله مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي الانسان تهجينا لما نهوا عنه والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وقيل المراد بين يدي رسول الله وذكر الله تعالي لتعظيمه والايذان بجلالة محله عنده عز وجل وقيل نزل فيما جري بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لدي النبي صلي الله عليه وسلم في تامير الاقرع بن حابس او القعقاع بن معبد-------------- واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون من الاقوال والافعال التي من جملتها ما نحن فيه ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم فمن حقه ان يتقي ويراقب الحجرات 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	3134	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1380	true	-3982414667014030187	113	197	606	1070	1653	300	التقديم راسا او لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش ---------لمتقدميهم ويءيده قراءة --يعقوبلا تقدم-----------------------------وا وقرء لا تقدموا من القدوم------------ بين يدي الله ورسوله مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي الانسان تهجينا لما نهوا عنه والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وقيل المراد بين يدي رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وذكر الله تعظيم له واشعار بانه من الله بمكان يوجب اجلاله واتقوا الله في التقديم او مخالفة الحكم-------------------------------------------- ان الله سميع لاقوالكم عليم باف---------------------------------عالكم ي--ايها الذين ء-------------امنوا لا ترفعوا اصو-تكم فوق صوت النبي	1380	-5409457870039385840	356	560.0	287	726	49.03581237792969	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	137	283	694	1484	1573	300	ان الذين يغضون اصواتهم--------- عند رسول الله الخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب عن الاخلال به اي يخفضونها مراع-ة للادب او خشية م-ن مخالفة النهي-------------------------------------------------- اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرار من تفخيم شانه وهو مبتدا خبره الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي جربها للتقوي ومرنها عليها او عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها فان الامتحان سبب المعرفة واللام صلة لمحذوف او للفعل باعتبار الاصل او ضرب قلو-----بهم بضروب- المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي فانها لا تظهر الا بالاصطبار عليها او اخلصها للتقوي من امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابر يزه من خبثه وعن عمر رضي الله عنه اذهب عنها الشهوات لهم في الاخرة مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر عظيم لا يقادر قدره----------------------- والجملة اما خبر اخر لان كالمجملة المصدرة باسم الاشارة او استءناف لبيان------ جزاءهم------ احمادا لحالهم	3136	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	59	162	288	873	1666	300	ان الذين يغضون اصو-تهم يخفضونها عند رسول الله------------------------------------------------------------------------- مراعاة للادب او مخافة عن مخالفة النهي قيل كان ابو بكر وعمر بعد ذلك يسرانه حتي يستفهمهما اولءك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امتحن الله قلوبهم للتقو---ي جربها للتقوي ومرنها عليها او عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها فان الامتحان سبب المعرفة واللام صلة -محذوف او للفعل باعتبار الاصل او ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي فانها لا تظهر الا بالاصطبار عليها او اخلصها للتقوي من امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابر-يزه من خبثه--------------------------------------- لهم---------- مغفر------ة لذنوبهم واجر عظيم لغضهم وساءر طاعاتهم والتنكير للتعظيم والجملة---- خبر ثان لان ------------------------------او استءناف لبيان ما هو جزاء الغاضين احمادا لحالهم	1381	-5409457870039385840	454	740.0	371	892	50.8968620300293	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	5	95	24	475	1573	300	بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عل-- وسلم فيتاذي بصوته وعن انس رضي الله عنه انه لما نزلت الاية فقد ثابت وتفقده عليه الصلاة والسلام فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له عليه الصلاة والسلام لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة واماما يروي عن الحسن من انها نزلت في بعض المنافقين الذين كانوا يرفعون اصواتهم	3136	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	0	63	0	310	1666	300	بن قيس ---------كان في اذنه وقر وكان جهوريا فلما نزلت تخلف عن رسول ا--لله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------تفقده و--------------------------------دعا------ه فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال--- عليه الصلاة والسلام لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة وانتم لا تشعرو--------ن انها محبطة ا-------------ن الذين يغض-------ون اصو-تهم	1381	-5409457870039385840	262	422.5	206	453	57.83664321899414	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	1	112	3	622	1581	300	من خارجها من خلفها او قدامها ومن ابتداءية دالة علي ان المناداة نشات من جهة الوراء وان ال--------------------منادي داخل الحجرة لوجوب اختلا------ف المب-دا والمنتهي بحسب الجهة بخلاف ما لو قيل ينادونك وراء الحجرات وقرء الحجرات بفتح الجيم وبسكونها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بالحاءط ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة من الحجر بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد بها حجرات امهات المءمنين--------------------------------------------- ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه الصلاة والسلام من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه الصلاة والسلام فنادوه 5 7 بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك فاسند فعل الابعاض الي الكل وقد جوز ان يكونوا قد نادوه	3137	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1381	true	8592100427866967398	208	300	1137	1666	1666	300	من خارجها--- خلفها او قدامها ومن ابتداءية --------فان المناداة نشات من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبتدا والمنتهي ب----الجهة------------------------------------- وقرء الحجر-ت بفتح الجيم و-سكونها وثلاثتها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة ب--حاءط ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة--------- بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد---- حجرات نساء النبي عليه الصلاة والسلام وفيها كناية عن خلوته بالنساء ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه من رواءها-------------------- او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له---------------------------------------------------------------- فاسند فعل الابعاض الي الكل وق---يل ان -----الذي ناداه-	1381	-5409457870039385840	414	672.5	340	691	59.913169860839844	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	132	299	731	1576	1581	300	عيينة بن حصن الفزاري والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند النداء الي الكل لانهم رضوا بذلك او امروا به ---لانه وجد فيما بينهم اكثرهم لا يعقلون اذ لو كان لهم عقل لما تجاسروا علي هذه المرتبة من سوء ا---------------------------------لادب الحجرات 5 ولو انهم صبروا ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم اي ولو تحقق صبرهم وانتظارهم حتي تخرج اليهم فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر لكنها تفيد بنفسها التحقق والثبوت الفرق البين بين قولك بلغني قيامك وبلغني انك قاءم وحتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغ-يا بخروجه عليه الصلاة والسلام فانها مختصة بما هو غاية للشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها او ثلثها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم ل--------------كان اي الصبر المذكور خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من	3137	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1382	true	4963565748290538981	0	149	0	748	1602	300	عيينة بن حصن-------- والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند الي جميعهم -----لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم اكثرهم لا يعقلون اذ العقل يقتضي حسن---------------------------------- الادب ومراعاة الحشمة سيما لمن كان بهذا ال---------------منصب--- ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم اي ولو ثبت- صبرهم وانتظارهم حتي تخرج اليهم فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر دلت------- بنفسها علي ----الثبوت ولذلك وجب اضمار الفعل--------------------------- وحتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغنيا بخروجه فان حتي------------------ مختصة ب------غاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصف---------ها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان خيرا لهم لكان الصب-----------ر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من	1382	-5409457870039385840	632	1092.5	499	896	70.53571319580078	114	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	1	131	4	738	1631	300	الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسء-ل اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر فاطلق النصف وفادي النصف والله غفور رحيم بليغ المغفرة والرحمة واسعهما فلن يضيق ساحتهما عن هءلاء ان تابوا واصلحوا الحجرات 6 يا ايها الذين يا ايها الذين ---------------امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا اي فتعرفوا وتفحصوا روي انه عليه الصلاة والسلام بعث الوليد ابن عقبة اخا عثمان رضي الله عنه لامه مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسب انهم مقاتلوه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم عليه الصلاة والسلام بقتالهم فنزلت وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي ترتيب-------------------------- الامر بالتبين علي فسق المخبر اشارة الي- قبول خبر الواحد العدل في بعض	3138	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1382	true	4963565748290538981	150	267	752	1448	1602	300	الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر فاطلق النصف وفادي النصف والله غفور رحيم حيث اقتصر علي النصح والتقريع ل-------------------هءلاء المسيءين الادب التاركين تعظيم الرسول عليه الصلاة والسلام يايها الذين ءامنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا--- فتعرفوا وتصفحوا روي انه عليه الصلاة والسلام بعث الوليد -بن عقبة---------------------------- مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسب---هم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فه--------------------م بقتالهم فنزلت وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وتنكير الفاسق والنبا للتعميم وتعليق الامر بالتبين علي فسق المخبر يقتضي جواز قبول خبر------- العدل من حيث	1382	-5409457870039385840	555	958.0	453	777	71.42857360839844	82	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	133	267	750	1448	1631	300	فتثبتوا اي -توقفوا الي ان يتبين لكم الحال ان تصيبوا حذارا ان تصيبوا قوما بجهالة ملتبسين بجهالة حالهم فتصبحوا بعد ظهور براءتهم عما اسند اليهم علي ما فعلتم في حقهم نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع فان تركيب هذه الاحرف الثلاثة يدور مع الدوام الحجرات 7 واعلموا ان فيكم واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما بعد--ه من---------- قوله تعالي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم فانه حال من احد الضميرين في فيكم------------------------------------- والمعني ان فيكم رسول الله كاءنا علي حالة يجب عليكم تغييرها او كاءنين علي حالة الخ وهي انكم تريدون ان يتبع عليه الصلاة والسلام رايكم في كثير من الحوادث ولو فعل ذلك--------- لوقعتم في الجهد والهلاك- وفيه ايذان بان بعضهم زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق	3138	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1383	true	-5920179278662614606	2	115	14	599	1597	300	فتثبتوا اي فتوقفوا الي ان يتبين لكم الحال ان تصيبوا كراهة اصابتكم-- قوما بجهالة جاهلين ب-------حالهم فتصبحوا فتصيروا ------------------------علي ما فعلتم ن---------دمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع و---تركيب هذه الاحرف الثلاثة داءر مع الدوا--------------------------م واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزه- ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله------ لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم فانه حال من احد --ضمير----ي فيكم ولو جعل استءنافا لم يظهر للامر فاءدة والمعني ان فيكم رسول الله------ علي حال- يجب------ تغييرها----------------------- وهي انكم تريدون ان يتبع-------------------- رايكم في-------- الحوادث ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد من العنت وفيه اشعار بان بعضهم اشار اليه ب-------------------------الايقاع ببني المصطلق	1383	-5409457870039385840	473	723.0	377	758	62.40105438232422	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3140	false	5867740387451101720	207	282	1128	1533	1617	300	من الله ف----ضلا من الله ونعمة اي وانعاما تعليل لحبب او كره------- وما بينهما اعتراض وقيل نصبهما بفعل مضمر اي جري ذلك فضلا وقيل يبتغون فضلا------------------------------------------------------------------------------ والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم---- يفعل كل مل يفعل بموجب ال-حكمة الحجرات 9-- وان طاءفتان من وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا اي تقاتلوا والجمع باعتبار المعني----------------- فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله تعالي فان بغت اي تعدت احداهما علي الاخري	3140	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1383	true	-5920179278662614606	215	297	1135	1580	1597	300	عن الانقياد فضلا من الله ونعمة----------- تعليل ل------ كره او حبب وما بينهما اعتراض لا ل الرشدون فان الفضل فعل الله والرشد وان كان مسببا عن فعله مسند الي ضميرهم او مصدر لغير فعله فان التحبيب والرشد فضل من الله وانعام والله عليم ب--------------------احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم حيث يفضل -----وينعم ب-----التوفيق عليهم 49912 وان طاءفتان م---------------ن المءمنين اقتتلوا--- تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة جمع فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله تعالي فان بغ--------ت احداهما علي الاخري	1383	-5409457870039385840	262	368.5	212	518	50.57915115356445	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	11	299	54	1621	1626	300	فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي--- حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر وتقييد الاصلاح بالعدل ل-------انه مظنة الحيف لوقوعه ----بعد المقاتلة وقد اكد ذلك حيث قيل واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان الله يحب المقسطين فيجازيهم ا--حسن الجزاء والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهده عليه الصلاة والسلام بالعسف والنعال وفيها دلالة علي ان الباغي لا يخرج بالبغي عن الايمان وانه اذا امسك عن الحرب ترك ل------------------انه فء الي امر الله تعالي وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة الحجرات 10 انما المءمنون اخوة انما المءمنون اخوة استءناف مقرر لما قبله من الامر بالاصلاح اي انهم منتسبون الي اصل واحد -هو الايمان الموجب للحياة الابدية و------------------------------------------------------الفاء في قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخرة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص 11- الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بالطريق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و-اخوانكم واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون ومن الامور التي من جملتها ما امرتم به من الاصلاح لعلكم ترحمون راجين ان ترحموا علي تقواكم الحجرات 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم اي منكم من قوم اخرين ايضا منكم وقوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم تعليل للنهي او لموجبه اي عسي ان ي-------------------------------------------------------------كون المسخور منهم خيرا عند الله تعالي من الساخرين والقوم مختص بالرجال لانهم القوام علي النساء وهو في اللاصل اما جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او مصدر نعت به فشاع في الجمع واما تعميمه للفريقين في مثل ق-------------------------------------------------------------------------------------------وم عاد وقوم فرعون فاما ل----لتغليب او -------------------------------لانهن توابع واختيار الجمع	3141	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1384	true	-1096029142322578394	31	273	153	1467	1602	300	فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي ما حكم الله-------------------------------------------------------------------- وتقييد الاصلاح بالعدل ها هنا لانه مظنة الحيف من حيث انه بعد المقاتلة-------------------- واقسطوا--- واعدلوا في كل الامور ا------------ن الله يحب المقسطين يحمد فعلهم بحسن الجزاء والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهده عليه الصلاة والسلام بالسعف والنعال وهي تدل ع----لي ان الباغي مءم---------------------ن وانه اذا قبض ع-ن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه فء الي امر الله تعالي وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالح------------------------------ة انما المءمنون اخوة من حيث------------------------------------ انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره مرتبا عليه بالفاء فقال--------- فاصلحوا بين اخويكم----------------------------------------- ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير----------- وال------------تخصيص وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق--------------------------------------------- وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و اخوانكم واتقوا الله في مخالفة حكمه والاهمال فيه---------------------------------------------- لعلكم ترحمون ----------------علي تقواكم -------------يايها الذين ء-------------امنوا لا يسخر قو--------م من قوم عسي ان ----------------------------يكونوا خيرا منهم------ ولا نساء --من نساء عسي ان يكن خيرا منهن اي لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات من بعض اذ قد يكون المسخور منه خ-يرا عند الله م------ن الساخر --والقوم مختص بالرجال لانه--------------------------------- اما---------------------------------------- مصدر نعت به فشاع في الجمع او جمع لقاءم كزاءر وزور والقيام بالامور وظيفة الرجال كما قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وحيث فسر بالقبيلين كقوم عاد و----فرعون فاما علي التغليب او الاكتفاء بذكر الرجال علي ذكرهن لانهن توابع واختيار الجمع	1384	-5409457870039385840	867	1290.5	701	1845	46.99187088012695	123	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	124	299	629	1534	1536	300	خبر لها ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يع-ب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرء بضم المي--م ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مخنص به-------- عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق -بعد دخولهم الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي-------------- اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي ه-رون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان قبي--ح ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	3142	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	3	157	12	821	1575	300	خبر و----لا تلمزوا انفسكم اي ولا يغتب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرا يعقوب بالضم ولا تنابزوا بالالقب و----لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم الايمان و--اشتهارهم به----------------------------------------------------------------------- والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق والي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي رضي الله عنها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها---------------- هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او للدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان مستقبح ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظ-لمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض--- النفس للعذاب ا--------- ي--ايها الذين ء-------------امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	1385	-5409457870039385840	750	1377.0	604	934	80.29978942871094	127	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	0	176	0	931	1575	300	كونوا---- علي جانب منه وابهام الكثير لايجاب الاحتياط والتامل في كل ظن ظن ح----تي يعلم انه من اي --قبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعا--------لي ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن اثم تعليل- للامر بالاجتناب او لموجبه بطريق الاستءناف التحقيقي والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه و--همزته منقلبة من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها ولا تجسسوا اي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس لم-------ا فيه من معني الطلب كما ان التلمس بمعني التطلب لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر الحواس بالحاء والجيم وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الغيبة فقال	3143	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1385	true	8433208869291596572	157	300	821	1575	1575	300	كونوا منه علي جانب---- وابهام الكثير ليحتاط----------------- في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث- لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله سبحانه وتعالي و----ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يحالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين و----ما يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن اثم مستانف للامر--------------------------------------------- والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها ولا تجسسوا و---لا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب ك------التلمس--------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولذلك قيل ل--------------لحواس الخمس الجواس- وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم ت-------تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا و--لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل عليه الصلاة والسلا---------م عن الغيبة فقال-	1385	-5409457870039385840	655	1122.5	524	959	68.3003158569336	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	176	266	931	1393	1575	300	ان تذكر اخاك بما يكر-ه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة ادام كلاب الناس ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي الاستفهام التقريري واسناد الفعل الي احد ايذانا بان احدا من الاحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا للاكل وميتا	3143	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	0	58	0	305	1609	300	ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته--------------------------------------------------- ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل------- لما ي--ناله المغتاب من عرض المغتاب----------------------- علي افحش وجه------------------------ مع مبالغات------------ الاستفهام المقرر-- واسناد الفعل الي احد للتعميم------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا------ وميتا	1386	-5409457870039385840	281	453.0	223	463	60.69114303588867	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	6	250	27	1360	1651	300	فقد كرهتموه وقري كرهتموه اي جبلتم علي كراهته--------------------------------------------------- واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما صدر عنكم من قبل ان الله تواب رحيم ----------------------------------------مبال----------------------غ في قبول التوبة وافاضة الرحمة حيث يجعل التاءب كمن لم يذنب ولا يخص ذلك بتاءب دون تاءب بل يعم الجميع وان كثرت ذنوبهم روي ان رجلين من الصحابة رضي الله عنهم بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه عليه الصلاة والسلام فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال عليه الصلاة والسلام انكما قد اغتبتما 13 14 فنزلت الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء-------------- او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب وقد جوز ان يكون تاكيدا للنهي السابق بتقرير ا-لاخوة المانعة من الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا بحسب الانساب فلا يعتزي احد الي غير اباءه لا لتتفاخروا بالاباء والقباءل وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب وقرء لتتعارفوا علي الاصل ولتعارفوا بالادغام ولتعر-------------فوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم	3144	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1386	true	2059961698872357917	73	289	386	1549	1609	300	فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار--------- كراهته وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع واتقوا الله ان ا-----------------------------------------------------لله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في ال تواب لانه بليغ في قبول التوبة اذ--------------- يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة------------------- ذنوبهم روي ان رجلين من الصحابة-------------- بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه ف--------------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه ------الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري حضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال-------------------- انكما قد اغتبتما------ فنزلت ------491318 يايها ال--------------ناس انا خلقنكم- من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السلام او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب وي--جوز ان يكون ---------------------تقريرا للاخوة المانعة عن الاغتياب وجعلن-كم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفضاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقبل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعر-فوا ليعرف بعضكم بعضا----------------------------------------- لا للتفاخر --بالاباء والقباءل----------------------------------- وقرء لتعر----------------------فوا بالادغام و لتتعارفوا و لتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتق-كم	1386	-5409457870039385840	938	1607.0	762	1474	63.6363639831543	145	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	9	297	50	1578	1588	300	قال عليه الصلاة والسلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال عليه الصلاة و السلام يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله تعالي وفاجر شقي هين علي الله تعالي وعن ابن عباس رضي اللله عنهما كرم الدنيا الغني وكرم الاخرة التقوي ان الله عليم بكم وباعمالكم خبير ببواطن احوالكم الحجرات 14 قالت الاعراب امن-ا قالت الاعراب ا-منا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدب ف-اظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا اذ الايمان هو التصديق المقارن للثقة وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم كما ينبء عن----------------------------------------ه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهاد--ة وترك المحاربة مشعر به وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم لل---------------------احتراز- من النهي عن التلفظ بالايمان وللتفادي عن اخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد به مع كونه تقولا محضا ولما يدخل الايمان في قلوبكم -------------------حال من ضمير قولوا اي ولكن قولوا اسلمنا حال عدم مواطاة قلوبكم لالسنتكم وما في لما من معني التوقع مشعر بان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان تطيعوا الله ورسوله 15 18 بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها----- من لات يليت ليتا اذا نقص وقرء ---------لا يالتكم من الالت وهي لغة غطفان او شيءا من النقص ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي	3145	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1387	true	-5311937157325566951	3	241	18	1290	1629	300	قال عليه الصلاة والسلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال عليه الصلاة و-السلام يا ايها الناس انما الناس رجلان مءمن تقي كريم علي الله------ وفاجر شقي هين علي الله ان الله----------------------------------------------------------------------- عليم ب----------كم خبير ب------------------------------------بواطنكم قالت الاعراب ءامنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون قل لم تءم------------------------------------------نوا اذ الايمان -----تصديق مع -------ثقة وطمانينة --قلب ولم يحصل لكم -----الا لما مننتم علي الرسول عليه الصلاة والسلام بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادتين وترك المحاربة يشعر به وكان ن------------ظم الكلام ----ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول -بالايمان والجزم باسلامهم وقد فقد شرط اعتباره شرعا---------------------------- ولما يدخل الايم-ن في قلوبكم توقيت ل قولوا فانه حال من ضميره----- اي ولكن قولوا اسلمنا---- ولم تواط-ء قلوبكم -السنتكم------------------------------------------------------- بعد وان تطيعوا الله ورسوله ------بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعم-لكم لا ينقصكم -----من اجورها شيءا من لات يليت ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت وهو لغة غطفان ان ا-----------------لله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عل-----------يهم انما المءمنون الذين ءام-------------------نوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي	1387	-5409457870039385840	1061	1824.0	855	1628	65.17198944091797	168	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	0	65	0	374	1605	300	يوجب نفي الايمان عنهم و-ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس في حال انشاءه- فقط بل---- وفيما يستقبل فهي كما في قوله تعالي ثم استقاموا وجا----هدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته علي تكثر فنونها من ا-------------لعبادات ---------البدنية المحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليها معا كالحج والجهاد اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الحميلة هم الصادقون اي الذين صدقوا في -دعوي الايمان	3146	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1387	true	-5311937157325566951	242	295	1293	1598	1629	300	اوجب نفي الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس--- حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل فهي كما في قوله------ ثم استق-موا فصلت وجهدوا بامو-لهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها-------------------------------------------------- اولءك------------------------------------- هم الص-دقون--- الذين صدقوا في ادعاء الايمان	1387	-5409457870039385840	236	339.5	190	407	57.98525619506836	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	150	300	838	1605	1605	300	يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك---- وهي النعمة التي لا يطل--ب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض----------------------------- بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم و--------اذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله ااي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف مالا يخفي فانهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي كونه ايمانا وسمي ا-سلاما قي----ل يمنون عليك- بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير بالمن--------- بل لو-صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما والله-	3146	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1388	true	-4233424306699216466	37	178	192	907	1510	300	يمنون عليك ان اسلموا--- يعدون اسلامهم---- عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب موليه------ا ممن بذلها ال---يه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسل-مكم ا-----------------------------------------ي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتدال بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمن -علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم بالكسر و اذ هداكم ان كنتم ص-دقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله -اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو -------------------انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي ا-نه ايمان- وسماه اسلاما بان قال يمنون عليكم بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية ل--ه لا ------------------------لهم ان الله يعلم غيب السم-وات والارض--- ما غاب فيهما والله	1388	-5409457870039385840	617	1070.0	495	827	74.60700988769531	102	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	0	111	0	511	1545	300	بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه سورة ق الاية 1 3 ما في ضماءركم وقرء--------- بالياء----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه ق 3 1----------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ق 1 ق والقران المجيد ق والقر-ان المجيد اي----------------------------- ذي --------------------المجد والشرف علي ساءر الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانية وعمل بما في-ه مجد عند الله تعالي وعند الناس والكلام فيه كالذي فصل في مطلع سورة ص قوله تعالي ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي لان جاءهم منذر ---------------------------من جنسهم لا من حنس الملك او من------ جلدتهم	3147	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1388	true	-4233424306699216466	178	284	907	1425	1510	300	بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه----------------- ما في ضماءركم وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه 50 سورة ق 50113 مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرح---------------------يم ق والقرءان المجيد الكلام فيه كما مر في ص والقرءان ذي الذكر ص و المجيد ذو المجد والشرف علي ساءر الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانيه وامتثل احكامه------------------------------------------------------------------------------ مجد بل عجبوا------------ ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم احد من جنسهم---------------- او من ابناء جلدتهم	1388	-5409457870039385840	331	530.0	261	662	50.0	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	79	298	392	1502	1516	300	رجع بعيد اي----- عن الاوهام او العادة او الامكان وقيل الرجع بمعني المرجوع الذي هو الجواب فناصب الظرف حينءذ ما ينبء عنه المنذر من البعث ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم ز----------------------------د لاستبعادهم وازاحة له فان من عم علمه ولطف حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وقيل ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغ-ير والمراد اما تمثيل علمه -تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان ما هو اشنع منه وافظع وهو تكذيبهم للنبوة الثابتة بالمعج-------------------------------زات الباهرة لما جاءهم من غير تامل وتفكر وقرء لما جاءهم بالكسر علي ان اللام للتوقيت اي وقت مجيءه اياهم وقيل الحق القران او الاخبار بالبعث فهم في امر مريج اي مضطرب لا قرارا له من مرج الخاتم في اصبعه حيث يقولون-------- تارة انه شاعر وتارة ساحر واخري------- كاهن ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا اي اغفلوا او اعموا فلم ينظروا الي السماء فوقهم	3148	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1389	true	1906304394141016897	64	188	346	999	1603	300	رجع بعيد اي بعيد عن الوهم ا--و العادة او الامكان وقيل الرجع بمعني الم-----------------------------------------------------------------------------رجوع قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجساد موتاهم وهو رد لاستبعادهم بازاحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو الاصل فيه--------------------------------------------- وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلا-------م وعندنا كت-ب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير والمراد اما تمثيل علمه بتفاصي------ل الاشياء---------- بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه-------- او تاكيد لعلمه------ بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده---- بل كذبوا بالحق يعني ا------------------------------------------------------------------------------------------لنبوة الثابتة بالمعجزات او النبي صلي الله عليه وسلم او ال-قران لما جاءهم فهم-------------- وقرء لما------ بالكسر -------------------------------------------------------------------------------في امر مريج--- مضطرب------------ من مرج الخاتم في اصبعه اذا خرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه سحر وتارة انه --------------------كاهن افلم ينظروا حين كفروا بالبعث ال-------------ي السماء فوقهم	1389	-5409457870039385840	454	618.0	358	1191	38.11922836303711	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	2	174	7	891	1574	300	كيف بنيناها اي رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المرتبة علي نظام بديع وما لها من فروج من فتوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل ولعل تاخير هذا------ لمراعاة الفواصل ق 7 والارض مددناها والقينا والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا الشء اذا ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها بارساء الارض بها وانبتنا فيها من كل زوج من--- كل صنف بهيج حسن ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري علتان للافعال المذكروة معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه 13 9 ---وقوله تعال-------------ي ق 9 ون-زلنا من------ السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية انبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجه الاخير اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة اي اشجارا ذوات ثمار- وحب الحصيد اي حب الزرع الذي--- شانه ان	3149	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1389	true	1906304394141016897	196	274	1038	1457	1603	300	كيف بنينها---- رفعناها بلا- عمد وزين-ها ب-----------الكواكب ----------------------وما لها من فروج--- --------------------------------------فتوق بان خلقها ملساء متلاصقة الطبا-----ق والارض مددنها--------------------------- بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوا--------------------بت-------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج اي من كل صنف بهيج حسن---- تبصرة وذكري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل عبد منيب--- راجع الي ربه متفكر في بداءع صن--عه وهما علتان للافعال المذكورة معني وان انتصبنا عن الفعل الاخير ونزلنا من السماء ماء مب-ركا ---كثير المنافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا به جنت------------------------ اشجارا -وا--ثمارا وحب الحصيد وح--ب الزرع الذي من شانه ان	1389	-5409457870039385840	330	419.0	260	920	35.869564056396484	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	22	292	125	1527	1570	300	فحق وعيد اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم ق 15 افعيينا بالخلق الاول--- افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه يقال ع---------ي بالامر وعي به اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة ----للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي --خلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير --خلق لتفخ-------يم شانه والاشعار بخروجه عن حدود العادات والايذان بانه حقيق بان يبحث عنه ويهتم بمعرفته ق ---16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو--- يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه- وسواس الحلي والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كما-- في صوت بكذا او ل--لانسان وان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-------- اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا----- لانه موجب له وحبل الوريد مثل في فرط القرب والحب---------------------------ل العرق واضافته --بيانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالورتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان منصوب بما في اقرب من معني الفعل والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي ما لا شء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي و--يتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان	3151	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1390	true	-5909948929695233008	98	300	500	1531	1531	300	فحق وعيد--- فوجب وحل عليه -وعيدي و----------------فيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم----- افعيينا بالخلق الاول اي افعجزنا عن الابداء حتي ن---------------------------------------------------------------------------------عجز عن--- الاعادة من عيي بالامر------- اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار بل هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون --------------------------------------قدرتنا علي الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير الخلق الجديد لتعظيم شانه والاشعار-------------------------------- ----------بانه علي وجه غير م-تعارف ولا معتاد ولقد خلقنا الانس--------------------ن ونعلم ما توسوس به نفسه ---ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي والضمير لما ان جعلت موصولة والباء مثلها في صوت بكذا او ل الانس-ن -ان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد تجوز------------ بقرب الذات لقرب العلم لانه موجبة و -حبل الوريد مثل في---- القرب قال والموت ادني من الوريد وال حبل العرق واضافته للبيان --والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها------- بالو-تين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده----- اذ يتلقي المتلق-------------------يان مقدر باذكر او متعلق ب اقرب اي هو اعلم بحاله---------------------------------------------------------- من كل قريب حين يتلقي اي يتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان-	1390	-5409457870039385840	826	1298.5	666	1484	55.660377502441406	126	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	82	164	443	844	1525	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقيل--------------- يطلق الفعيل علي الواحد والمتعددكما في قوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير ---ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه من خير او شر وقرء ما يلفظ علي البناء للمفعول الا لديه رقيب ملك يرقب قوله	3152	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1391	true	-902470127341341699	36	88	198	466	1598	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس------------------------- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله ف-----------------------------------------------------------اني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعل ل-----لواحد والمتعدد كق-----وله تعالي والمل-ءكة بعد ذلك ظهير التحريم ما يلفظ -----------من قول ما يرمي به من فيه--------------------------------------------- الا لديه رقيب ملك يرقب عمله	1391	-5409457870039385840	231	376.0	185	419	55.131263732910156	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	0	215	0	1150	1597	300	ساعات لعله يسبح او يستغفر ق 19 وجاءت سكرة الموت وجاءت سكرة الموت بالحق بعدما ذكر استبعادهم للبعث والجزاء وازيح ذلك بتحقيق قدرته تعالي وعلمه وبين ان جميع اعمالهم محفوظة مكتوبة عليهم اتبع ذلك ببيان ما يلاقونه لا --محالة من- الموت والبعث وما يتفرع عليه من الاحوال والاهوال وقد عبر عن وقوع كل منها بصيغة الماضي ايذانا بتحقيقها وغاية اقترابها وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني -احضره سكرة الموت حقيقة الامر الذي نطقت به كتب الله ورسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي لابد- ان يكون لا محالة من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له واما للملابسة كالتي في قوله تعالي تنبت بالدهن اي ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغاية ال-جميلة وقرء سكرة الحق بالموت والمعني انها السكرة التي كتبت علي الانسان بموجب الحكمة وانها لشدتها توجب ---زهوق الروح او تستعقبه وقيل ال-------------------باء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله تعالي علي ان الاضافة للتهويل 24 20 وقرء سكرات الموت ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد اي تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان فان النفرة عنه شاملة لكل فرد من افراده طبعا ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية ذلك--------- اي وقت ذلك النفخ علي حذف المضاف يوم الوعيد اي يوم انجاز الوعيد	3153	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1391	true	-902470127341341699	124	263	649	1386	1598	300	ساعات لعله يسبح او يستغفر----- وجاءت سكرة ال-----------------موت بالحق ل--ما ذكر استبعادهم البعث للج-زاء وازاح ذلك بتحقيق قدرته------ وعلمه اعلمهم بانهم---------------------------------------------- يلاقون ذلك عن قريب عند الموت وقيام الساعة ونبه علي اقترابه بان------------ عبر عنه بلفظ------------- الماضي------------------------------- وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء---- للتعدية كما في قولك جاء ---زيد ب-عمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر او الموعود الحق او ال----------------------------------------------------------------حق الذي ينبغي ان يكون--------- من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء ف------------------ي تنبت بال---------------------------------------------------دهن المءمنون وقرء سكرة الحق بالموت عل----ي ا------------------------------------------------نها لشدتها اقتضت الزهوق او لاستعقابها له كانها جاءت به او علي ان الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله واضافتها اليه------- للتهويل------ وقرء سكرات الموت ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد--- تميل وتنفر عنه والخطاب ---------------------------------------------------------------للانسان ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد اي وقت ذلك يوم تحقق الوعيد ------------------------------------	1391	-5409457870039385840	510	720.5	403	1187	42.965457916259766	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	143	300	701	1498	1498	300	فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحجاب المغطي لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقص-ر النظر عليها فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع للابصار وقرء ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر -------الكاف ف المواللضع الثلاثة ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه اي---------------------------------------------------------- الشيطان الم--قيض له مشيرا اليه هذا ما لدي عتيد اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل به مشيرا الي ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وما ان جعلت موصوفة فع-تيد صفتها وان جعلت موصولة فهي بدل منها او خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف ق 24 القيا في جهنم القيا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار 29 25 او لواحد علي تنزيل تثنية الفاعل تثنية----------- الفعل وتكريره كقول من قال فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا او علي ان الاف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري-	3154	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	39	203	178	1042	1561	300	فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحاجب------- لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع للابصار وقيل الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون ويءيد الاول قراءة من كسر التاء والكافات عل-ي خطاب ال-------نفس وقال قرينه -----قال الملك الموكل عليه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او الشيطان الذي قيض له هذا------------------------------ ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم--- هياته لها باغواءي واضلالي و -------------------------------------------------------------------------------------ما ان جعلت موصوفة ف عتيد صفتها وان جعلت موصولة فبدل------ها او خبر بعد خبر او خبر------- محذوف----- القيا في ج--------------هنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او الملكين من خزنة النار ------او لواحد وتثنية--------- الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل وتكريره كقوله------ فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا او الال------ف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري	1392	-5409457870039385840	552	906.5	443	1061	52.026390075683594	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	0	114	0	590	1533	300	الوقف ويءيده انه قرء القين بالنون الخفي-ة عنيد معاند للحق ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها -اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط -خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير- للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنف استءنا----ف الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما انه جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي ربنا ما اطغيته	3155	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1392	true	-2114159382657470666	203	297	1042	1547	1561	300	الوقف ويءيده انه قرء القين بالنون الخفيفة عنيد معاند للحق----- مناع لل----------------خير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه معتد متعد---------- مريب شاك في الله وفي دينه----- الذي جعل م------------ع الله الها ءاخر مبتدا متضمن -معني الشرط وخبره فالقي-ه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فيكون فالقي-------ه تكريرا للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقي------ه قال قري---------------نه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول ف----انه جواب لمحذوف دل عليه ر-----------بنا ما اطغيته	1392	-5409457870039385840	471	824.0	380	598	78.76254272460938	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	124	299	639	1529	1533	300	هو اطغاني فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها --دلالة علي ان الجمع بين مفهوميه-ا في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد من الحق فاعنته عليه بال-اغواء والدعوة اليه من غير فسر والجاء------------------------- كما في قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك -------------------وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطعموا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي علي معني لا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجميعن فاتبعوه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم وقد جوز ان يكون	3155	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	0	121	0	611	1551	300	هو اطغاني ف قال قرينه ربنا ما اطغيت-------------ه بخلاف ا-------لاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي ---الجمع بين مفهوميهما في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان---------- في ضل-ل بعيد-------- فاعنته عليه فان اغواء الشياطين انما يءثر فيمن كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال تع----الي وما كان لي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم قال اي--------------------------------------------------------------- الله تعالي--------- لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه------ لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فلم يبق لكم حجة وهو------------------------------------------------------ حال----- تعليل للنهي ------اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم وي--جوز ان يكون	1393	-5409457870039385840	455	654.5	356	938	48.50746154785156	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	183	285	923	1453	1537	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد سءال وجواب جء بهما علي منهاج التمثيل والتخييل لتهويل امرها ولمعني انها مع اتساعها وتباعد اقطارها تطرح فيها من الجنة والناس فوجا بعد فوج حتي ت--------------------------------متلء او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد محل فارغ او انها لغيظها عي --------------------العصاة تطلب --------------------زيادتهم وقرء-------------- يقول بالياء والم-زيد اما مصدر كالمحيد والمجيد او مفعول كالمبيع و-يوم ما منصوب باذكر او انذر او ظرف ل-نفخ فتكون ذلك حينءذ اشارة اليه من غير حاجة الي تقرير مضاف او لمقدر مءخر اي يكون من الاحو والاهوال ما يقصر عنه المقال ق 31 وازلفت الجنة للمتقين	3156	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1393	true	-287871900463157201	164	254	834	1321	1551	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد سءال وجواب جء بهما للتخي----------يل والتصوير وا------------لمعني انها مع اتساع---------------ها تطرح فيها ال---جنة والناس فوجا فوجا--- حتي تمتلء لقوله تعالي لاملان جهنم الاعراف او انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها بعد فرا----غ او انها من شدة زفيرها وحدتها وتشبثها بالعصاة كالمستكثرة لهم والطالبة لزيادتهم وقرا نافع وابو بكر يقول بالباء وال مزيد اما مصدر كالمح--------يد او مفعول كالمبيع و يوم مقدر---- باذكر-------- او ظرف ل نفخ فيكون ذلك------ اشارة اليه فلا يفتقر-- الي تقدير مضاف 503140--------------------------------------------------------- وازلفت الجنة للمتقين	1393	-5409457870039385840	341	523.5	270	619	55.08885192871094	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	182	300	934	1509	1509	300	رجاع الي الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لتوبته من النقص وقيل هو الذي يحفظ ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها وقيل هو الحافظ لاوامر الله تعالي وقيل لما استودعه الله تعالي من حقوقها 36 33 ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه لان من لا يوصف به ولا يوصف الا بالذي او مبتدا خبره ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بتاويل يقال لهم ادخلوها و------------الجمع باعبتار معني من قوله تعالي بالغيب متعلق بمحذوف هو حال من --فاعل خشي او مفعوله او صفة لمصدره اي خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابة وهو غ-----------------------------اءب عن الاعين لا-	3157	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1394	true	5957073041948648373	0	78	0	374	1520	300	رجاع الي الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من خشي الر--------------حمن بالغيب وجاء بقلب منيب ----بعد بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه لان من لا يوصف به -------------------او مبتدا خبره----- ادخلوها علي ---------------تاويل يقال لهم ادخلوها فان من بمعني الجمع وبالغيب------------------------------------------ حال من الفاعل او ال--مفعول- او صفة لمصدر- اي خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد غيب او هو غاءب عن الاعين لا	1394	-5409457870039385840	307	513.0	242	619	49.59612274169922	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	0	58	0	273	1475	300	حتي يءمل-وا مثله لانفسهم ويعضده القراءة------- علي صيغة الامر وقرء فنقبوا ب--كسر القاف من النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير حتي نقبت اقدامهم او اخفاف --ابلهم 37 41 ق 37 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من قصتهم وقيل فيما ذكر في---- السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب اي قلب	3159	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1394	true	5957073041948648373	222	267	1119	1345	1520	300	حتي يتوقعوا مثله لانفسهم ويءيده انه قرء فنقبوا علي----- الامر وقرء فنقبوا بالكسر------ من النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير حتي نقبت اقدامهم او اخفاف مراكبهم----------- ان في ذلك فيما ------------------------------------ذكر في هذه السورة لذكري لتذكر-----ة لمن كان له قلب اي قلب	1394	-5409457870039385840	192	299.5	151	289	66.43598937988281	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	169	283	800	1384	1475	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة ايام ----------------وما مسنا بذلك مع كونه مما لا يفي به القوي والقدر من لغوب من -----اعياء ما ولا تعب في الجملة وهذا رد علي جهلة اليهود في زعمهم انه تعالي بدا-خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي ما يقوله المشركون في شان---- البعث من الاباطيل المبنية علي الانكار و الاستبعاد فان من فعل هذه الافاعيل-- بلا فتور قادر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه وسبح بحمد ربك اي نزهه تعالي عن العجز عما يمكن	3159	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1395	true	4233299951453712807	6	86	27	432	1626	300	ولقد خلقنا السم-وات والارض وما بينهما------------------- في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا---------------------------------------- من لغوب من تعب و---------------------اعياء وه-و رد لما زعمت اليهود من------ انه تعالي بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي ا------------------------------------------------------لعرش فاصبر علي ما يقولون--- ما يقول- المشركون من انكارهم البعث-------------------------------------------- فان من قدر علي خلق العالم بلا عياء ق-در علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقول- اليهود من------- الكفر والتشبيه وسبح بحمد ربك و--نزهه------ عن العجز عما يمكن	1395	-5409457870039385840	336	505.5	262	612	54.90196228027344	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	0	272	0	1442	1578	300	حامدا له تعالي علي ما انعم به عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هما وقت الفجر والعصر و--------فضيلتهما مشهورة ---ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب الصلوات جمع --------دبر وقرء--------------------- بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود وقيل المراد بالتسبيح الصلوات فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل العشاءان والتهجد وما يصلي بادبار السجود النوافل بعد المكت----------------------وبات ق 41-- واستمع يوم يناد واستمع اي لما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به يوم يناد المناد اي اسرافيل او جبريل عليهما --------السلام فيقول ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في ال-بد-ء ق 42 يوم -------------يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق ب-الصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من ال-----------------------------------قبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء بتشديد--------------------------------------------- الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين وتقديم	3160	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1395	true	4233299951453712807	90	289	456	1567	1626	300	حامدا له ------علي ما انعم--- عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني الف---جر والعصر وقد عرفت فضيل----------ة الوقتين ومن ا-ليل فسبحه اي------------- وسبحه بعض الليل وادب-ر السجود واعقاب الصلوات جمع دبر من ادبر وقرا الحجازيان وحمزة وخلف بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وقي------------------------------ل المراد بالتسبيح الصل-اة فالصلا----ة قبل --طلوع----- الصبح و----قبل الغروب الظهر والعصر و----من الليل العشاءان والتهجد و---------ادبار السجود النوافل بعد المكتوبات وقيل الوتر بعد العشاء 504145 واستمع------------------- لما اخبرك به -من احوال القيامة وفيه تهويل وتعظيم للمخبر به يوم يناد المناد اسرا---فيل او جبريل عليهما الصلاة والسلام فيقول ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء --------------------------------------من مكان قريب بحيث يصل------ نداءه الي الكل علي سواء--------------------------------------------------------------------------------- ولعله في--- الاعادة نظيركن في الابداء ----ويوم نصب بما دل عليه يوم الخروج يوم يسمعون الصيحة بدل منه و الصيحة-------- النفخة الثانية بالحق متعلق ب الصيحة والمراد به البعث للجزاء ----------------ذلك يوم الخروج م-------------------------------------------------------ن القبور وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نح--------------ي ونميت في الدنيا----------------------------- والينا المصير للجزاء في ال-------------------------------------------------------اخرة يوم تشقق-------------------------------- تتشقق وقري تنشق وقرا عاصم وحمزة والكساءي وخلف وابو عمرو بتخفيف الشين الارض عنهم------------------------------- سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع----- علينا يسير--- هين وتقديم	1395	-5409457870039385840	835	1242.5	675	1610	51.86335372924805	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	0	300	0	1680	1680	300	وما انت عليهم بجبار بمتسلط تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت مذكر فذكر بالقرا-ن من يخاف وعيد واما من عداهم فنحن نفعل بهم ما توحيه اقوالهم وتستدعيه اعمالهم من الوان العقاب وفنون العذاب عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة ق هون الله عليه ثارات الموت وسكراته 1 6------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الذاريات 1 والذاريات ذروا والذاريات ذروا اي الرياح االتي تذرو الترا------------------------------------------------------------------------------------ب وغيرها وقرء--------------- بادغام التاء في الذال الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة لل-مط-ر او الرياح الحاملة للسحاب و-------------------------------قرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر----- او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها وي-سرا صفة لمصدر محذوف اي جريا ذا يسر الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او السحب التي------------------------------ يقسم- الله تعالي بها ارزاق العباد وقد جوز ان يراد بالكل الرياح تنزيلا لاختلاف العنوان منزلة اختلاف الذات فانها كما تذر وما تذروه تثير السحاب وتحمله وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب في الاقطار فان حملت الامور المقسم بها علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام---- باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا ---فهي لترتيب ما صدر عن الريح من الافاعيل فانها تذر--------- الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا------- فتجري به باسطة له الي ما- امرت به فتقسم المطر وقوله تعالي الذاريات 5 6 انما توعدون لصادق انما توعدون لصادق وان الدين لواقع جواب للقسم وفي تحصيص الامور المذكورة بالاقسام بها رمز الي شهادتها بتحقق مضمون الجملة المقسم عليها من حيث انها امور بديعة مخالفة لمقتضي الطبيعة فمن قدر عليها فهو قادر علي البعث -------الموعود وما موصولة او مصدرية ووصف الوعد بالصدق كوصف العيشة بالرضا والدين الجزاء ووقوعه حصوله 7 13 الذاريات 7 والسماء-	3161	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1396	true	2847555771816010595	31	265	150	1454	1650	300	وما انت عليهم بجبار بم-سلط تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع- فذكر بالقرءان من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره ع---------------------------------------------------------------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته والله اعلم 51 سورة الذاريات 5119 مكية وايها ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم----------- والذاري-ت ذروا يعن-------------ي الرياح تذر------و التراب وغيره او النساء الولود فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة بادغام التاء في الذال فالحملت و-------------قرا فالسح-----------------ب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر فالجريت ي-------------سرا ف-----------------السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها ا-------------------------------------و الكواكب التي تجري في -------منازلها و يسرا صفة م-صدر محذوف اي جريا ذا يسر----------- فالمقسم-ت ا---------------مرا--- الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة او الريح يقسمن الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار بتصريف السحاب----------- فان حملت ------------------علي ذوات مختلفة بالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتيب------------------- الافعال اذ الرياح مثلا تذرو الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم ------------------المطر------- انما توعدون لص-------------------دق وان الدين لواقع جواب القسم كانه استدل باقتداره علي هذه الاشياء العجيبة ال----------------------------------------------------------------مخالفة لمقتضي الطبيعة علي اقتداره علي----------- البعث للجزاء الموعود وما موصولة او مصدرية و ال------------------------------------دين الجزاء والواقع الحاصل --------------والسماء	1396	-5409457870039385840	865	1338.5	699	1931	44.79544448852539	119	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	144	298	787	1588	1598	300	النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السموات في تباعدها واختلاف غاياتها وليس بذاك الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك اي يصرف عن------------------- القران او الرسول عليه الصلاة والسلام من صرف اذ-لا صرف افظع منه واشد وقيل يصرف عنه من --------------صرف في علم الله تعالي وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير لل-قول المختلف علي معني يصدر افك من افك عن ذلك القول وقرء من افك عن ذلك القول وقرء من افك--------------------------------------------------- اي من افك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الايمان الذاريات 10-- قتل الخراصون قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الذاري-ات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة من الجهل والضلال ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان	3162	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1397	true	-7264051903758108869	55	172	277	884	1528	300	النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السموات في تباعدها واختلاف غاي---------------------------------اتها يءفك عنه من افك--- يصرف عنه والضمير للرسول او القران او الايمان من ص-------------------رف اذ لا صرف اشد- منه فكانه لا صرف بالنسة اليه او يصرف من صرف في علم الله------ وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير لل قول-------- علي معني يصدر افك من افك عن---- القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يصدر تناهيهم عنهما وسببهما وقرء افك بالفتح اي من افك الناس وهم قريش---- كانوا يصدون الناس عن الايمان -------511021 قتل الخر-صون---- الكذابون من اصحاب القول المختلف--------------------- واصله الدعاء بالقتل ا----------جري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجري اللعن الذين هم------------ في غمرة في --جهل يغمرهم س--هون غافلون عما امروا به يسء------------لون ايان	1397	-5409457870039385840	402	584.0	317	890	45.168540954589844	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	0	161	0	826	1543	300	ايان يوم الدين اي-------- متي وقوع يوم الجزاء لكن لا بطريق الاستعلام حقيقة بل بطريق الاستعجال استهزاء وقرء ايان بكسر الهمزة الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتن-------ون جواب للسءال اي يقع يوم هم علي النار يحرقون 14 20 ويعذبون ويجوز ان يكون يوم خبرا لمبتدا محذوف اي هو يوم هم الخ والفتح--------------- لاضافة- الي غير متمكن ويءيد---ه انه قرء بالرفع الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم اي مقولا لهم هذا القول وقوله تعالي هذا الذي كنتم به تستعجلون جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر اي هذا ما كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين لما اعطاهم راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين اي ل------اعمالهم	3163	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1397	true	-7264051903758108869	171	277	879	1410	1528	300	ايان يوم الدين اي فيقولون متي يو-----م الجزاء اي وقوعه----------------------------------------------- وقرء ا----------------------------يان بالكسر يوم هم علي النار يفتنون يحرقون جواب للسءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون او-------------------------------------------------- هو يوم هم علي النار يفتنون وفتح يوم لاضافته الي غير متمكن ويدل عليه انه قرء بالرفع------------ ذوقوا فتن-----------------تكم اي مقولا لهم هذا القول هذ------------ا الذي كنتم به تستعجلون هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون------------------------------------------------- ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و ا-------------لذي صفته------------ ان المتقين-------------- في جن-ت و---------------------------------------عيون --ءاخذين ما ءات---------------هم ربهم--- قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه-- ان كل ما اتاهم حسن مرضي متلقي ب----القبول انهم كانوا قبل ذلك---------- محسنين قد احسنوا اعمالهم	1397	-5409457870039385840	404	583.0	311	866	46.65127182006836	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	7	300	45	1732	1732	300	وبالاسحار هم يستغفرون اي --هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يدا---ومون -----علي الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا--- ليلهم باقتراف الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار- بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واظنابهم فيه الذاريات 19 وفي اموالهم حق وفي اموالهم حق اي نصيب وافر يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس للساءل والمحروم للمستجدي والمتعفف الذي يحسبه الناس غنيا فحيرم الصادقة الذاريات 20 وفي الارض ايات وفي الارض ايات للموقنين اي----- دلاءل واضحة علي شءنه تعالي علي التفاصيل من حيث انها مدحوة 25 21 كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفتنة وانها تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار واصناف الثمار المختلفة الالوا-----------------------------------ن والطعوم والرواءح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر ------------------لمنافع ساكنها ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس- له نظير يدل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون اي الا تنظرون فلا تبصرون بعين البصيرة الذاريات 22- وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد ب-السماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة في االسماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مبتدا- خبره قوله تعالي الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق -علي --ان الضمير ل-ما واما علي الاول فاماله واما ------لما ذكر من امر الايات والرزق علي انه مستعار لاسم الاشارة مثل ما انكم تنطقون اي---------- كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيته--- ونصبه علي الحالية من المستكن في لحق-	3164	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1398	true	8565685527794774717	49	278	247	1532	1633	300	وبالاسح-ر هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كان-----------هم اسلفوا في ليلهم-------- الجراءم وفي بناء الفعل علي الضمير اشعارا بانهم --احقاء بذلك لوفور علمهم بالله وخشيتهم منه وفي امولهم حق--------------------------------------------------------------- نصيب----- يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله------ واشفاقا علي الناس للساءل والمحروم للمستجدي والمتعفف الذي يظن-------- غنيا فيحرم الص-دقة------------ وفي الارض ءاي---------------ت للموقنين اي فيها دلاءل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انواع المعاد-------------------------------ن والحيوانات او وجوه دلالات من الدحو والسكون وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف اجزاءها في الكيفيات والخواص والمنافع تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته وفي انفسكم---- اي وفي انفسكم ايات اذ ما ف-ي العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع م-ا انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون------- تنظرون نظر ----من يع-------------تبر 512229 وفي السماء رزقكم-------------------- اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد ب السماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مستانف ------------------------------------------خبره فورب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي---- الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد ---------------------مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال-- من المستكن في لحق	1398	-5409457870039385840	946	1501.0	770	1787	52.93788528442383	139	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	24	298	108	1555	1566	300	كانت عبارة عن شء وان بما في حيزها ان جعلت زاءدة ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده القراءة باتاك ال-ذاري-----------ات 24 هل اتاك حديث هل اتاك حديث ضيف ابراهيم---- تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق الوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والجماعة كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك اخر معهما عليهم السلام وتسميتهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم عليه السلام او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين اي المكرمين عند الله تعالي او عند ابراهيم حيث خدمهم بنفسه وبزوجته الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه طرف للح-ديث او لما في الضيف من معني الفعل او المكرمين ان فسر باكرام ابراهيم فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال اي ابراهيم سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء للقصد الي الثبات والدوام حتي تكون تحتيه عليه الصلاة والسلام 31 26 احسن من تحيتهم وقرءا مرفوعين وقرء ------------------سلم وقرء منصوبا والمعني واحد قوم منكرون------------------------- ان--------------------------------كرهم عليه الصلاة والسلام للسلام الذي هو---- علم للاسلام او لانهم ليسوا ممن عهدهم من الناس او لان اوضاعهم واشكالهم خلاف ما عليه الناس ولعله عليه الصلاة والسلام انما قاله في نفسه من غير ان يشعرهم بذلك لا انه خاطبهم به جهرا او سالهم ان يعرفوه انفسهم كما قيل والا لكشفوا احوالهم عند ذلك ولم يتصد عليه الصلاة والسلام لمقدمات الضيافة الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله اي ذهب اليهم علي خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادره بالقري ويبادر به حذارا من ان يكفه ويعذره او يصير منتظرا والفاء في قوله تعالي فجاء بعجل سمين	3165	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1399	true	8569254949269075734	0	175	0	902	1545	300	كانت بمعني--- شء وان بما في حيزها ان جعلت زاءدة ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده --قراءة حمزة والكساءي وابي بكر بالرفع هل اتاك ح-------------ديث ضيف ابر-هيم فيه تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه اوحي ا---------------------------ليه--------------------- والضيف في الاصل مصدر----- ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد قيل كا-----------نوا اثني عشر ملكا و-----------------------قيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل وسما---------------------هم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف المكرم-------------------------------------------------------------ين اي --مكرمين عند الله------ او عند ابراهيم اذ- خدمهم بنفسه و-زوجت--------------------------ه اذ دخلوا عليه ظرف لل حديث او ال ضيف ا--------------------و المكرمين---------------------- فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما قال سل------------م اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء -لقصد---- الثبات-------- حتي تكون تحيته-------------------------- احسن من تحيتهم وقرءا مرفوعين وقرا حمزة والكساءي قال سلم وقرء منصوبا والمعني واحد قوم منكرون اي انتم قوم منكرون وانما انكرهم لانه ظن انهم بنو ادم ولم يعرفهم----- او لان -السلام لم يكن تحيتهم فانه علم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام وهو كالتعرف عنهم فراغ الي اهله ف----------------ذهب اليهم ف-ي خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر- بالقري حذ-----------را من ان يكفه الضيف- او يصير منتظرا--------------------- فجاء بعجل سمين	1399	-5409457870039385840	698	1022.0	553	1543	45.23655319213867	107	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	50	147	271	789	1570	300	فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم اضمر في نفسه خيفة لتوهم ا---------------------نهم جاءا للشر وقيل وقع في قلبه انهم ملاءكة جاءال- للعذاب قالوا لا تخف------------- قيل مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يندرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم بغلام هو اسحاق عليه السلام عليم عنه بلوغه واستواءه الذاريات -29 فاقبلت امراته في فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحالية او المفعولية ان جعل اق-بلت بمعني اخذت كما يقال اقبل يشتمني فصكت وجهها اي	3166	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1399	true	8569254949269075734	215	296	1107	1518	1545	300	فاوجس منهم خيفة ف----------اضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبريل------------ العجل بجناحه فقام ي-درج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغل--------------------------------------م هو اسح-ق عليه السلام عليم يكمل علمه ---------------اذ بلغ فاقبلت امر-----------------اته سارة----------------- الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحال-- او المفعول-- ان اول فاقبلت ب-----اخذت--------------------- فصكت وجهها ---	1399	-5409457870039385840	325	487.0	257	555	58.55855941772461	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	152	208	814	1106	1570	300	وجدت حرارة دم الطمث وقيل ضربت باطراف اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد الذاريات 30-- قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك القول الكريم -قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا	3166	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1400	true	-7906605478666423250	3	43	17	216	1557	300	وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء---------------------------- وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد -------513046 قالوا ك---------------ذلك مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك وانما----------- نخبرك به عنه----------------------------------- انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما	1400	-5409457870039385840	157	232.5	123	295	53.220340728759766	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	0	300	0	1532	1532	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين اي --------------طين متحجر هو السجيل الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة مرسلة من اسمت الماشية اي ارسلتها او معلمة من المسومة وهي العلامة وقد مر تفصيله في سورة هود عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعالي الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليه السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغي---ر ذكر لشهرتها من ال--------مءمنين ممن امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي ---------غير اهل بيت من المسلمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القرية اية اي علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قيل ------------------------هي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء----- منتن للذين يخافون العذاب الاليم اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعدونها اية الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي عطف علي قوله تعالي وفي الارض او علي قوله تعالي وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اية كقول من قال علفتها تبنا وماءا باردا اذ ارسلنا قيل هو منصوب باية وقيل بمحذوف اي كاءنة وقت ارسالنا وقيل بتركنا الي فرعون بسلطان مبين هو ما ظهر علي يديه من المعجزات الباهرة الذاريات 39 فتولي بركنه وقال فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان-	3167	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1400	true	-7906605478666423250	61	217	310	1139	1557	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط------------ لنرسل عليهم حج---------------------------------------------------------------------------------------------ارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر مس----------------------ومة عند ربك------ مرسلة من اسمت الماشية -----------او معلمة من الس-ومة وهي العلامة---------------------------------- للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور فاخر------------------------جنا من ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيها--- في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط------------ فما وجدنا ف---------------يها غير بيت من المسلمين غير اهل بيت من المسلمين واستدل به علي اتحاد الايمان والاسلام وهو ضعيف لان ذلك لا يقتضي الا من صدق المءمن والمسلم علي من اتبعه وذلك لا يقتضي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحد---------------------------------------------------------------------------------------------ة وتركنا فيها ءاية--------------- علامة ------للذين يخا---فون العذاب الاليم فانهم المعتبرون بها وهي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء اسود منتن وفي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عطف ع-----------لي وفي الارض او ----------------تركنا فيها ع----لي معني وجعلنا في موسي---- كقوله------ علفتها تبنا وماء- باردا اذ ارسلنه ---------------------------------------------------------------الي فرعون بسلط-ن مبين هو ---------------------معجزات------ه كالعصا واليد فتولي بركنه-------------------- فاعرض عن الايمان	1400	-5409457870039385840	527	621.0	420	1769	29.790842056274414	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	2	111	9	587	1572	300	كقوله تعالي وناي بجانبه 47 40 وقيل فتولي بما---- يتقوي به من ملكه وعساكره فان الركن اسم لما يركن اليه الشء---------- وقرء بركنه بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه نسب ما ظهر علي يديه عليه الصلاة والسلام من الخوارق العجيبة الي الجن وتردد في انه حصل---- باختياره وسعيه او بغيرهما الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لانها اهلكتهم	3168	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1400	true	-7906605478666423250	218	300	1142	1557	1557	300	كقوله------ وناي بجانبه او-------- فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو------------- اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء------ بضم الكاف وقال س-حر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظه---------ر عليه م---------------ن الخوارق منسوبا- الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغي-------------------------------------رهما فاخذن-ه وجنوده فنبذن-هم في اليم فاغرقناهم في البحر -------------------------------------------------------وهو مليم--- ات بما يلام عليه من الكفر والعناد- والجملة حال من الضمير في فاخذن-------------ه وفي عاد----------- اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم سماها عقيما لانها اهلكتهم-	1400	-5409457870039385840	340	507.5	268	597	56.95142364501953	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	111	300	587	1572	1572	300	وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او الدبور او الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم و----------بلي و--تفتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين ---وهو قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم --------------------------------------------الصاعقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة فهلكوا وقرء الصعقة وهي المرة من الصعق وهم ينظرون اليها ------------ويعاين----ونها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين بغيرهم كما لم يمتنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح فان ما قبله يدل-	3168	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1401	true	7828641596398937692	0	107	0	555	1580	300	وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وهي--------------------------------------- الدبور او الجنوب او ا-لنكباء ما تذر---------- من شء اتت م--------رت عليه الا جعلته كالرميم كالرماد من الرم وهو البلي وال--------------------------------------تفتت وفي ثمود------------ اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمت------عوا في داركم ثل-ثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام هود فعتوا عن امر ربهم--- فاستكبروا عن --امتثال--ه فاخذتهم الصعقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقة وهي المرة من الصعق وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنها-----------ر فما استط-عوا ----------------من قيام كقوله------ فاصبحوا في دارهم ج-ثمين الاعراف وقيل من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين منه وقوم ------------------------------------------نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل	1401	-5409457870039385840	367	397.5	290	1110	33.06306457519531	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	53	264	291	1389	1585	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون بيان لكو------------------------------------------------------------------------------------------ن شانه تعالي مع عباده متعاليا عن ان يكون كشان السادة مع عبيدهم حيث------- يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيءة ارزاقهم اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم بل اتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي الذاريات 58 ا--ن الله هو ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفه تلويح بانه غني-- عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة الم-----------------------تين بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر بعد خبر او خبر لمضمر وقرء بالجر علي انه وصف للقوة علي تاويل الاقتدار او الايد الذاريات 59 فان للذين ظلموا -----فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء ب-----------الذنوب وهو الدلو-العظيم المملوء فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المجء به يقال استعجله اي حثه علي العجلة وامره بها ويقال استعجله اي طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعلجوه وهو جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا	3172	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1402	true	-7729768780674513011	140	280	741	1481	1577	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي ما اريد ان اصرفكم في تحصيل رزقي فاشتغلوا بما انتم كالمخلوقين له والمامورين به والمراد ان يبين ان شانه م------ع عباده ليس ----------------شان السادة مع عبيدهم فانهم انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايش----------------------------------------------------------------------------------------------هم وي-حتمل ان يقدر بقل فيكون بمعني قو--له قل ----لا اسالكم عليه اجرا الانعام ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة المتين شديد القوة وقرء المتين------------------------------------------------------------------ ب---------------------------------------------ال-جر صفة ل القوة فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكذيب -----------------------------------------نصيب------ا من العذاب مثل ذنوب اصح-بهم مثل نصيب-- نظراءهم من الامم السالفة وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب ه-و الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم ص-دقين يونس------- فويل للذين كفروا	1402	-5409457870039385840	496	714.0	391	1239	40.032283782958984	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	47	287	240	1511	1587	300	اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد كل ريح سهبت وجرت في الدنيا-------- الطور 8 1------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم -الطور 1 والطور والطور الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور سنين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام كلام الله تعالي -الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مس-----------------------------------------------------------------------------طور مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد بن القران ا---------------------------------و الواح موسي عليه السلام وهو الانسب بالطور او ما يكتب ------في اللوح او ما يكتبه الحفظة الطور 3 في رق منشور في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما يكتب فيه الكتاب من الصحيفة وتنكيرهما للتفخيم او للاشعار بانهما ليسا مما ي-تعارفه-------- الناس الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملا-----------------------ءكة الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع --اي السماء ولا يخفي حسن موقع العنوان المذكور الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي المملوء وهو البحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت فالمراد به الجنس روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة------- نارا يسجر بها نار ج-------------------------هنم الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع اي لنازل حتما جواب للقسم وقوله تعالي الطور 8 ما له من ما له من دافع اما خبر ثان لان او صفة لواقع ومن دافع اما مبتدا للظرف او مرتفع به علي الفاعلية ومن مزيدة للتاكيد وتخصيص هذه الامور بالاقسام بها لما---- انها امر عظام تنبء عن عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكمته	3173	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1403	true	-8884308168967390084	0	203	0	1103	1596	300	اعطاه الله------ عشر حسنات بعدد كل ريح -هبت وجرت في الدنيا 52 سورة الطور 52113 مكية وايها تسع او ثمان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم والطور يريد--------------------------------------------- طور سنين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلام كلام الله تعالي والطور الجبل بالسريانية او ما طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد او من عالم الغيب الي عالم الشهادة وكتب مسطور مكتوب و--------------------السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او الواح موسي عليه السلام -او ------في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما تكتبه الحفظة-------- في رق من------------شور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما -كتب فيه الكتاب----------- وتنكيرهما للتعظيم وا--لاشعار بانهما ليسا من المتعارف فيما بين الناس-------- والبيت المعمور يعن-------------ي الكعبة وعمارتها بالحجاج --------والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة و------الاخلاض والسقف المرفوع يعني الس------------------------------------------ماء والبحر المس---------------جور اي المملوء وهو ------المحيط او الموقد من قوله------ واذا البحار سجرت التكوير--------- روي ان----ه تعالي يجعل------- يوم القيامة البحار نارا يسجر بها نار جهنم او المختلط من السجير وهو ال-خليط ان عذاب ------------ربك لواقع--- لنازل --ما له------------------------------------------- من دافع يدفعه ووجه دلالة--------------------------------------------------------------------------------------- هذه الامور -المقس-م بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال--- قدرة الله تعالي----------- وحكمته	1403	-5409457870039385840	748	1055.5	601	1504	49.73404312133789	99	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	13	172	71	920	1582	300	يوم تمور السماء مورا ظرف لواقع مبين لكيفية الوقوع منبء عن كمال هوله وفظاعته والمور الاضطراب والتردد ف- المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج قيل تدور السماء كما تدور الرحا وتتكفا باهلها تكفء السفينة وقيل تختلف اجزاءها الطور -------10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي تزول عن وجه الارض فتصير هباء وتاكيد الفعلين بمصدريهما للايذان بغرابتهما وخرجوهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك لهم الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض اي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون يلهون الطور -------13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعوعين و-يوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر	3174	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1403	true	-8884308168967390084	209	297	1143	1580	1596	300	يوم تمور السماء مورا تضطرب------------------------------------------------- والمور ------------تردد في المجء والذهاب وقيل--- تحرك في -----------------------------------------------------------------------------------تموج و يوم ظرف وتسير الجبال س------------------يرا اي تسير عن وجه الارض فتصير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هباء فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك فويل---------------------------------------- ---------لهم الذين هم------------ في خوض------------------------------------- يلعبون اي في الخوض في الباطل يوم يدعون --------------الي نار جهنم دعا--- يدفعون اليها دفعا بعنف وذلك-- بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء يدعون من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني مدعو-ين و يوم---- بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر	1403	-5409457870039385840	382	619.5	300	865	44.16184997558594	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	181	291	963	1537	1582	300	النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر -فهذا ا--------يضا سحر وتقديم الخبر لانه محط -----الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر ----------------------------------او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا -علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 اصلوها فاصبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها وقاسوا شداءدها فافعلوا ما شءتم من الصبر وعدمه---------------------- سواء عليكم اي الامران	3174	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	0	84	0	425	1568	300	النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم----------------------------------------------------------------- ذلك افسحر هذا اي كنتم تقو----------------------------------------------------------لون للوحي ---------هذا سحر افهذا المصداق ايضا سحر وتقديم الخبر لانه المقصود بالانكار و-----التوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا --------------------كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم------- انما سكرت ابص-رنا ال-----------حجر----------- اصلوها فاصبروا------------------ او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه--------------- شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم اي الامران	1404	-5409457870039385840	294	417.5	234	645	45.58139419555664	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	1	263	6	1387	1610	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فا---------ن الجزاء حيث كان واجب الوقوع 21 17 حتما كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء فكهين و-فاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية او علي خبر ان او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته وقيل الباء زاءدة و-ما فاعل هنيءا ا-----ي هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة وزوجناهم بحور عين وقرء بحرو عين علي اضافة الموصوف الي صفته بالتاويل المشهور وقرء بعين عين والباء -مع ان التزويج مما يتعدي الي مفعولين لما فيه من معني الوصل والالصاق او للسببيه اذ المعني صير ناهم ازواجا بسببهن فان الزوجية لا تتحقق بدون انضمامهن اليهم وقوله تعالي الطور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا الخ كلام مستانف مسوق لبيان حال طاءفة من اهل الجنة اثر بيان حال الكل وهم الذين شاركتهم ذريتهم في الايمان وهو------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره الحقنا--هم وقوله تعالي واتبعتهم ذريتهم عطف علي امنوا وقيل اعتراض	3175	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1404	true	4489675297177172145	86	258	437	1327	1568	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فانه لما كان الجزاء-------- واجب الوقوع كا-----------ن الصبر وعدمه سيين في عدم ال-----------------------نفع ان المتقين في جن-ت ونعيم ---في اية جنات واي نع-----------------------يم او في جن-ت ونعيم مخصوصة بهم فك------------------------------------------------هين ناعمين متلذذين بما ءاتهم ربهم وقرء فكهين و فاكهون علي انه الخبر والظرف لغو ووقهم ر-------------------------بهم عذاب الجحيم عطف علي ءاتهم ان جعل ما مصدرية او في جنت---- او حال باضمار قد ----من المستكن في الظرف او--- الحال او-- من فاعل اتي او م---فعوله او م-----------------------------------------------------------------------نهما كلوا واشربوا هنيءا اي----------------------------------- اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بدل----ه وقيل الباء زاءدة و ما فاعل هنيءا والمعني هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه--------- متكءين علي س---------------رر مصفوفة مصطفة وزوجن-هم بحو------------------------------------------------------------------------ر عين -الباء لما في التزويج من معن------------------------------ي الوصل والالصاق او للسببية اذ المعني صيرن-اهم ازواجا بسببهن او لما في التزويج من معن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالصاق والقرن ولذلك عطف والذين ءامنوا علي حور اي قرناهم بازواج حور ورفقاء مءمنين وقيل انه مبتدا----- الحقنا بهم وقوله------ واتبعتهم ذريتهم بايمن------------- اعتراض	1404	-5409457870039385840	698	1102.5	553	1479	47.19404983520508	105	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	7	99	43	536	1654	300	الايمان وقرء اتبعتهم الحقنا بهم ذريتهم اي في----------- الدرجة كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال انه تعالي يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية --------------------------------------وما التناهم وما نقصنا الابا----------ء بهذا الالحاق من عملهم من ثواب عملهم من شء بان اعطينا------------------- بعض مثوباتهم اباءهم فتنقص مثوبتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي منزلتهم بمحض التفضل والاحسان وقرء 25 22 التناهم بكسر اللام من الت يالت كعلم يعلم والاول كضرب يضرب ولتناهم من لات يليت------------------------ والتناهم من الت يءلت وولتناهم من ولت يلت و-----الكل بمعني واحد	3176	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1405	true	-3725101794484792607	8	104	45	544	1590	300	الايمان------------- الحقنا بهم ذريتهم في دخول الجنة او الدرجة لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله-- يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر-بهم عينه ثم تلا هذه الاية وقرا نافع وابن عامر والبصريان ذرياتهم وما التن-هم وما نقصناهم من عملهم من شء بهذا الالحاق فانه كان يحتمل ان يكون بنقص مرتبة الاباء او باعطاء الابناء بعض مثوباتهم ويحتمل ان يكون بالتفصيل عليهم وهو اللاءق بكمال لطفه وقرا ابن كثير---------------------------------- بكسر اللام من الت يالت وعنه لتناهم----------------------- من لات يليت و التناهم من الت يولت و والتناهم--------------------- من ولت يلت ومعني الكل------ واحد	1405	-5409457870039385840	273	372.5	213	600	45.5	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	1	250	4	1301	1551	300	لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعلة اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم----------------------------- بالفتح الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلا ومسءلا لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسءلون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالرحمة او التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي------------------------ نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن	3177	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1405	true	-3725101794484792607	158	298	826	1581	1590	300	لا يتكلمون--------------- بلغو الحديث في اثناء شربها -------ولا يفعلوا ما يءثم به فاعله----------------------------------------- كما هو عادة الشارب-ين في الدنيا وذلك مثل قوله تعالي لا------------------------------------------------ فيها غول الصافات وقراهما ابن كثير والبصريان بالفتح--------- ويطوف عل------------------يهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم وعن------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون--- يسا---ل بعض---هم بعضا---- عن احواله واعماله قال----------------------------------------------------------------------------------وا انا ك------------------------------------------------------نا قبل -------------في اهلنا مشفقين------------- خاءفين من عصيان الله------ معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة--------- فمن الله عل---------------ينا بالرحمة و--التوفي-----ق ووق-نا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقنا- بالتش--------------------ديد انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن	1405	-5409457870039385840	633	1028.5	508	1350	46.88888931274414	94	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	0	230	0	1210	1588	300	ربك بحمد----ه وانعامه بصدق النبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما يقولون قاتلهم الله اني يءفكون الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا اي بهذا التناقض في المقال فان الكاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو----- كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجاز-عن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون وقرء بل هم الطور 33-- ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة من تلقاء نفسه بل لا يءمنون ف--------------------لكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله مثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين فيما	3178	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1406	true	8745979640451542750	16	131	95	703	1580	300	ربك بحمد الله وانعامه بك--------------------------هن ولا مجنون ------------------------------------------كما يقولون----- ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون م----ا يقلق النفوس ----------من حوادث الدهر وقيل المنون الموت------------- فعول من منه اذا -----------------------------------------------------------قطعه قل تربصوا ف---------------اني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون ه--------------------------------------------------لا-كي ام تامرهم احل-مهم--- عقولهم بهذا به---ذا التناقض في القو-ل فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظ----------ر والمجنون --مغطي عقله---------- والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون------ وامر الاحلام به-- مجاز عن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الح--د في ----------العناد------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بل هم ----523349 ام يقولون تقوله------------------- اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم فلياتوا بحديث م-------------------ثله مثل القران----------------------------------------------------- ان كانوا ص-دقين في --	1406	-5409457870039385840	527	811.5	422	1242	42.43156051635742	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	11	186	59	935	1494	300	هم المكيدون اي هم الذين يحيق بهم --كيدهم او يعود عليهم وباله لا من ارادوا ان يكيدوه وهو ما اصابهم يوم بدر او هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون اي عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض ---يمطرنا ول-م يصدق-وا انه كسف ساقطا للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يلقوا يومهم الذي فيه يصع------------------------------------------------------------قون علي البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصعقون بفتح الياء والعين وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ ولان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء	3180	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1407	true	-664416772046410179	92	199	500	1048	1581	300	هم المكيدون هم ---الذين يحيق بهم الكيد-- او يعود عليهم وبال كيدهم وهو قتل----------------------هم يوم بدر او--- المغلوبون في الكيد من كايدته فكدت--------------------ه ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبح-ن الله عما يشركون--- عن اشراكهم او--- شركة ما يشركونه------ به وان يروا ك--------------سفا قطعة من السماء س-قطا--------- يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سح-ب مركوم--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسف--ا من السماء الشعر-اء فذرهم حت---------------------------------ي يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو عند النفخة الاولي وقرء يلقوا وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعق-ه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصعقه يوم لا ي------------غني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء	1407	-5409457870039385840	427	653.0	339	943	45.2810173034668	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	53	183	253	948	1547	300	واصبر لحكم ربك بامامهم الي يومهم الموعود وابقاءك فيما بينهم مع مقاساة الاحزان ومعاناة الهموم فانك باعيننا اي في حفظنا وحمايتنا بحيث نراقبك ونكلءك وجمع العين لجمع الضمير والايذان بغاية الاعتناء بالحفظ وسبح اي نزهه تعالي عما لا يليق به ملتبسا بحمد ربك علي نعماءه الفاءتة للحصر حين تقوم من اي مكان قمت قال سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك وقال ابن عباس رضي الله عنهما معناه صل لله حين تقوم من منامك وقال الضحاك والربيع اذا قمت الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقوله تعالي الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه افراد لبعض الليل بالتسبيح لما ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقدي------مه علي الفعل وادبار النجوم	3181	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1407	true	-664416772046410179	239	296	1256	1561	1581	300	واصبر لحكم ربك بامهالهم----------------- وابقاءك في عناءه----------------------------------م فانك باعيننا--- في حفظ---------نا بحيث نرا--ك ونكلءك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب ---الحفظ وسبح------------------------------------ بحم-------------------------د ربك حين تقوم من اي مكان قمت او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من منامك --او ال-----------------------ي ال--------------------------------------------------------------------------------صلاة ومن ا-ليل فسبحه ف---------------------------------------------ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد من الرياء ولذلك افرده بالذكر وقدمه علي الفعل وادب-ر النجوم	1407	-5409457870039385840	240	315.5	191	701	34.2368049621582	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	202	284	1053	1460	1547	300	الفجر وقرء وادبار النجوم بالفتح اي في اعقابها اذا غربت او خفيت عن النبي------------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة -الطور كان حقا علي الله تعالي ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته-------- النجم 2 1-------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم النجم 1 والنجم اذا هوي والنجم اذا هوي المراد بالنجم اما الثرية فانه اسم غالب له او جنس النجوم وبهويه غروبه وقيل طلوع-------------------------------------------------ه يقال هوي هويا بوزن قبول اذا --غرب وهويا بوزن دخول اذا علا وصعد واما النجم من نجوم القران	3181	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	1	88	4	425	1489	300	الليل وقرء بالف--------------تح اي في اعقابها اذا غربت او خفيت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- من قرا سورة والطور كان حقا علي الله------ ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته 53 سورة النجم 53115 مكية وايها احدي او اثنتان وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- والنجم اذا ---------------هوي اقسم ب---------------------------------------جنس النجوم او الثريا فانه غلب فيها اذا غرب او انتثر يوم القيامة او انقض او طلع فانه يقال هوي هويا بالفتح اذا سقط وغرب وهويا بالضم ----اذا علا وصعد او بال-نجم من نجوم القران	1408	-5409457870039385840	243	330.0	189	518	46.911197662353516	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	48	286	234	1427	1509	300	القوي علمه شديد القوي اي ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح----- بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة اي حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله تعالي ما اوحي بيان لكيفية التعليم اي فاستقام علي صورته ا---------لتي خلقه الله تعالي عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق فسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل علي السلام في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير النبي عليه الصلاة ولاسلام فانه راه مرتين مرة في الارض- ومرة في السماء وقيل استوي بقوته علي ما جعل له من الامر وقوله تعالي النجم 7 وهو بالافق الاعلي وهو بالافق الاعلي اي افق الشمس حال من فاعل استوي النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا اي اراد الدنو من النبي عليهما الصلاة والسلام فتدلي اي استرسل من الافق الاعلي مع تعلق به------------------------------------------------------------------------- فدنا من ------	3183	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1408	true	-1951619178762818184	185	299	889	1483	1489	300	الوحي علمه شديد القو---ي ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق روي---------------------- انه قلع قري قوم لوط--------------------------------------------------- ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود----- فاصبحوا جا-------------------------------------------------------------ثمين ذو مرة----------------- حصافة في عقله وراي---------------ه فاستو------------------------------------------------------------------------------ي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالي عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما راه احد من الانبياء في صورته غير -محمد عليه الصلاة والسلام--------- مرتين مرة في السماء ومرة في الارض و-قيل استوي بقوته علي ما جعل له من ال--------------------امر وهو بالافق الاعلي ف------------------ي افق السماء والضمير لجبريل عليه السلام ثم دنا م-------------------------ن النبي عليه-- الصلاة والسلام فتدلي ف----------------------------تعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول صلي الله عليه وسلم وقيل ثم تدلي من الافق الاعلي فدنا فيكون من	1408	-5409457870039385840	431	644.0	343	1287	33.48873519897461	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	24	289	128	1487	1544	300	فكان جبريل عليه السلام كما في قولك هو مني معقد الازار -------------------------------------او ادني اي علي تقديركم كما في قوله تعالي اويزيدون والمرا-د تمثيل ملكة الاتصال وتحق-ق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس النجم 10 فاوحي الي عبده فاوحي اي جبريل عليه السلام الي عبده عبد الله تعالي واضماره قبل الذكر لغاية ظهوره كما في قوله تعالي ما ترك علي ظ-----رهها ما اوحي اي من الامور العظيمة التي لا تفي بها العبارة او فاوحي ا---------------------------لله تعالي حينءذ بواسطة جبريل ما اوحي قيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفء-------------------------اد ما كذب الفءاد اي فءاد محمد عليه الصلاة والسلام ما راي اي ما اراه ببصره من صورة جبريل عليهما السلام اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال فءداه لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكنا كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره وقرء ما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب اي صدقه ولم يشك ان جبريل بصورته النجم 12 افتمارونه علي -ما افتمارونه علي ما يري اي اتكذبونه فتجادلونه علي ما يراه معاينة او ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة تمارونه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء اتفمرو--------------------------نه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما يقال غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه من مراه حقه اذا ----------------------------------------------------------------------جحده النجم 13 ولقد راه نزلة ولقد راه نزلة اخري اي وبالله لقد راي جبريل في صورته مرة اخري م-----ن النزول ------------------نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة--- اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها و---------------------------------------قيل تقديره ولقدر-اه نازلا نزلة اخري فنصبها علي	3184	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1409	true	-954420644333033977	28	300	153	1583	1583	300	فكان جبريل عليه السلام ك------قولك هو مني معقد --ازار او المسافة بينهما قاب قوسين مقدارهما او ادن---ي علي تقديركم ك------قوله او -----يزيدون والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد ال------------------------ملبس فاوح---ي جبريل عليه السلام الي عبده عبد الله------ واضماره قبل الذكر لكونه معلوما كقوله ------------------علي ظهرها فاطر ما اوحي جبريل عليه السلام وفيه تفخيم للموحي به او------------ الله اليه وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني بشديد القوي كما في قوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بشراشره الي جناب القدس ما كذب الفء-----------------------------------------------اد ما ر---اي ما -راي ببصره من صورة جبريل عليه-- السلام او الله تعالي اي ما كذب بصره بما حكاه له فان الامور القدسية تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك -كان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره --او ما راه بقلبه والمعني انه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل هل رايت ربك فقال رايته بفءادي وقرا هشام ما كذب اي صدقه ولم--------------------------------------- يشك فيه افتم-رونه علي ما يري ا-----------فتجادلونه عليه من الم-----------------------------------------------------------------راء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا حمزة والكساءي وخلف ويعقوب افتمرونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او -------------------------------------------------------------------افتجحدونه من مراه حقه اذا جحده وعلي لتضمين الفعل معني الغلبة فان المماري والجاحد يقصدان بفعلهما غلبة الخصم--- ولقد ر-------------ءاه نزلة اخري ---------------------------------مرة اخري فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت------- نصبها--------- اشعارا بان الرءية في هذه المرة ----------كانت ايضا بنزول ودنو والكلام في المرءي والدنو ما سبق وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي-	1409	-5409457870039385840	704	940.5	554	1840	38.260868072509766	96	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	51	132	286	722	1629	300	ينتهي اليها ارواح الشهداء وقيل ينتهي اليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها قيل اضافة ---السدرة الي المنتهي اما اضافة الشء الي مكانه كقولك شجر البستان واضافة المحل الي الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير سدرة عندها منتهي علوم الخلاءق او اضافة الملك الي المالك علي حذف الجار والمجرور اي سدرة المنتهي اليه هو الله عز وجل قال تعالي الي ربك المنتهي 20 15 النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي ياوي اليها المتقون او اوراح الشهداء	3185	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1410	true	-5749631304813978154	12	52	68	292	1631	300	ينتهي اليها اعمال الخلاءق وعلمهم او------- ما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها في السماء السابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عندها جنة الماو--------------------ي الجنة التي ياوي اليها المتقون او ارواح الشهداء	1410	-5409457870039385840	126	150.0	99	439	28.701595306396484	17	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	28	299	142	1555	1558	300	يغشاها -------رفرف من --------طير خضر ال--نجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا م-تيقنا او-ما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي -الايات التي هي كبراها وعظماها حين عرج به الي السماء فاري عجاءب الملك والملكوت مالا يحيط به نطاق العبارة------------------ ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات و-------المفعول محذوف اي شيءا عظيما من ايات ربه وان تكون من مزيدة النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل لقريش بنخلة وهي فعله من لوي لانهم كانوا يلوون عليها و--يطوفون بها وقرء بتشديد التاء عل---------------------------------ي انه اسم فاعل اشتر به رجل كان يلت السمن بالزيت ويطعمه 22 21 الحاج وقيل كان يلت السويق بالطاءف ويطعمه الحاج فلما مات عكفوا علي قبره يعبدونه وقيل كان يجلس علي حجر فلما مات سمي الحجر باسمه وعبد من دون الله وقيل كان الحجر علي صورته والعزي تانيث الاعز كانت لغطفان رهي سمرة كانوا يعبدونها فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانه ناشرة شعرها واضعة يدها علي راسها وهي تولول فجعل خالد يضربها بالسيف حتي قتلها فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تلك العزي ولن تعبد اباد ومناة صخرة----- لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكانها سميت----------------------------------------------------------------------- مناة لان دماء النساءك تمني عندها اي تراق وقرء ومناءة وهي مفعلة من النواء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء------ تبركا بها و-------------الاخري	3186	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1410	true	-5749631304813978154	70	262	385	1405	1631	300	يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها ما زاغ البصر---------------- ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه----------------------------------------------------- بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر -برءيته----------ا وما جا--------------------وزها لقد راي من ءايت ربه الكبري اي والله لقد راي من اياته وعجاءبه الملكية ---------------------------------------------والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل انها المعنية بما راي ويجوز ان تكون الكبري صفة لل ءايت علي ان المفعول محذوف اي شيء------ا من ايات ربه او ------من مز------------يدة افرءيتم الل-ت والع---------------------زي ومنوة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم فاللات كانت لثقيف بالطاءف او-- لقريش بنخلة وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها اي يطوفون---- وقرا هبة الله عن البزي ورويس عن يعقوباللت بالتشديد علي انه سمي به لانه صورة رجل كان يلت--------------------------------------------- السويق بال-سمن ويطعم- الحاج والعزي بالتشديد سمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغطفان كان---------وا يعبدونها فبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها واصلها تانيث الاعز ومنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة صخرة كانت لهذيل وخزاعة او لث--قيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين ومنه مني وقرا ابن كثير مناة ------------------------------------------------وهي مفعلة من النو-ء فانهم كانوا يستمطرون------ الانواء عندها تبركا بها وقوله الثالثة الاخري	1410	-5409457870039385840	662	978.0	528	1594	41.530738830566406	100	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3188	false	-4345029190225512416	23	113	125	551	1605	300	قسمة ضيزي اي جاءرة حيث جعلتم له تعالي ما تستنكرون 25 23 منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاءه لتسلم الياء كما فعل في بيض فان فعلي بالكسر لم يات في الوصف- وقرء ضءزي---- بالهزة من ضازة اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به وقرء ضيزي اما علي انه مصدر وصف به كدعوي او علي انه صفة كسكري وعطشي النجم 23 ان هي الا ان هي الضمير للاصنام اي ما الاصنام باعتبار الاولوهية التي يدع------و------------------------نها الا اسماء محضة ليس تحتها مما تنبء هي عنه من معني الاولوهية	3188	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1411	true	-5199616599747762507	0	68	0	335	1547	300	قسمة ضيز---ي جاءرة حيث جعلتم له------ ما تستنكفون------ منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاءه لتسلم الياء كما فعل في بيض فان فعلي بالكسر لم تات -----وصفا وقرا ابن كثير بالهمز من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نع----------------------------------------------------------------------------ت به ان هي الا اسماء الضمير للاصنام اي ما هي----- باعتبار الالو-هية الا اسماء تطلقونها عليها لانهم يقولون انها الهة وليس فيها شء----------------------- من معني الا-لوهية	1411	-5409457870039385840	260	410.5	200	461	56.399131774902344	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	3	132	12	683	1562	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة وبما فيها من العقاب علي ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملاءكة المنزهين عن سمات النقصان علي الاطلاق يسمون كل واحد منهم تسمية الانثي فان قولهم الملاءكة بنات الله قول منهم بان كلا منهم بنته سبحانه وهي التسمية بالانثي وفي تعليقها بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من يءمن بها راسا وقوله تعالي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون اي يسمونه والحال انه لا علم لهم بما يقولون اصلا وقرء بها اي بالملاءكة او بالتسمية ان يتبعون في ذلك الا الظن الفاسد وان الظن اي جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو	3190	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1411	true	-5199616599747762507	255	300	1330	1547	1547	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة------------------------------------------------------ ليسمون المل-ءكة اي---------------------------------------- كل واحد منهم تسمية الانثي-------------------------------------- بان يسموه بنتا وما لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من علم اي----------------------------------------------- بما يقولون----- وقرء بها اي بالملاءكة او بالتسمية ان يتبعون -------الا الظن------- وان الظن ------------------------------------------------لا يغني من الحق شيءا -----------فان الحق الذي هو-	1411	-5409457870039385840	196	257.0	155	671	29.210134506225586	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	43	210	246	1128	1611	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه وقرء------------------------------------- كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش وما فحش من الكباءر خصوصا الا اللمم اي الا ما قل وصغر فانه مغفور ممن يجتنب- الكباءر قيل هي النظرة والغمزة والقبلة وقيل هي الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وقيل عادة النفس الحين بعد الحين والاستثناء منقطع--------------------------------------------------------------- ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وقيل المعني له ان يغفر لمن يشاء من المءمنين ما يشاء من الذنوب صغيرها وكبيرها -لعل تعقيب وعد--- المسييءين ووعد المحسنين بذلك حينءذ لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته تعالي ولا يتوهم وجوب العقاب علي----ه تعالي هو اعلم بكم اي-- باحو-لكم يعلمها اذ انشاكم في ضمن انشاء ابيكم ادم عليه السلام من الارض انشاء اجماليا حسبما مر تقريره مرارا واذ انتم اجنة اي وقت كونكم اجنة في بطون امهاتكم علي	3192	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1412	true	2915995431754118648	183	298	941	1536	1550	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد بخصوصه وقيل ما اوجب الحد وقرا حمزة والكساءي وخلف كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفو-حش -ما فحش من الكباءر خصوصا الا اللمم ---الا ما قل وصغر فانه مغفور -من مجتنبي الكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء منقطع ومحل الذين النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف ان ربك و-سع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يغفر -ما -شاء من الذ--------------------نوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المس-يءين ووعد المحسنين----------- لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ------ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله تعالي هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم-- اذ انشاك-----------------------------------م من الارض------------------------------------ واذ انتم ا------------------جنة في بطون امه-تكم علم	1412	-5409457870039385840	463	705.5	372	994	46.57947540283203	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	66	150	363	801	1547	300	افرايت الذي تولي اي عن اتباع الحق والثبات عليه النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا اي شيءا قليلا او اعطاء قليلا واكدي اي قطع العطاء 39 35 من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية ا-ي الصلابة كالصخرة فلا يمكنه ان يحفر قالو-----------ا نزلت في الوليد ابن المغيرة -كان يتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضللتهم فقال اخشي عذاب الله------ فضمن ان يتحمل عنه العذاب ان اعطاه بعض ماله فارتد واعطاه بعض المشروط و--بخل بالباقي	3193	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1413	true	8088148116348460356	44	114	237	614	1515	300	افرايت الذي تول---ي عن اتباع الحق والثبات عليه--------- واعطي قليلا واكدي و-------------------------------------------------قطع العطاء------ من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي ---------الصخرة الصلبة فترك الحفر والاكثر علي انها نزلت في الوليد -بن المغيرة وكان يتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيره بعض المشركين وقال--- تركت دين الاشياخ وضللتهم -قال اخشي عذاب الله تعالي فضمن ان يتحمل عنه العقاب ان اعطاه بعض ماله فارتد واعط-ي بعض المشروط ثم بخل بالباقي	1413	-5409457870039385840	337	564.0	273	459	73.42047882080078	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	210	300	1118	1547	1547	300	اعنده علم الغيب فهو يري الخ اي اعنده علم بالامور الغيبية التي من جملتها تحمل صاحبه------ عنه يوم القيامة النجم 36 37 ام لم ينبا ام لم ينبا بما في صحف موسي وابراهيم الذي وفي اي وفر واتم ما ابتلي به من الكلمات او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما-لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي اذا انه اتاه جبريل عليه السلام حين يلقي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وعلي ذبح الولد ويروي انه كان يمشي كل يوم-	3193	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1413	true	8088148116348460356	114	182	614	942	1515	300	اعنده علم الغيب فهو يري يعلم ان--------------------------------------------- صاحبه يتحمل----------------- عنه 533651 ام لم ي-----------نبا بما في صحف موسي وابر-هيم الذي وفي وفي--- واتم ما التزمه و---------------امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي-------- اتاه جبريل عليه السلام حين القي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا و----ذبح الولد و-----انه كان يمشي كل يوم	1413	-5409457870039385840	294	498.0	233	437	67.27688598632812	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	0	137	0	663	1503	300	فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي لما -----------------ان صحفه التي هي التوارة----- اشه------ر عندهم واكثر النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري اي انه لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري علي ان ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف والجملة المنفية خبرها ومحل الجملة الجر علي انها بدل مما في صحف موسي او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما في صحفهما فقيل هو ان لا تزر الخ والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال---- الذي هو وزره وقوله تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي	3194	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1413	true	8088148116348460356	182	299	942	1512	1515	300	فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي عليه الصلاة والسلام لان صحفه وه----ي التوراة كانت اشهر واكبر ع---------------ندهم الا تزر و---------------زرة وزر اخر---------------------------------------------------ي--- ان هي المخففة من الثقيلة وهي بما بعدها في --------------------------------------محل------- الجر بدلا-------- مما في صحف موسي او الرفع علي هو ان لا تزر-------- كانه قيل ما في صحفهما فاجاب به------------- والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غير-----------------------ه ولا يخالف --ذلك قوله كتبنا علي بني اسرءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءده وقوله عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو و---------------------زره وان ليس للانس-----------------ن الا ما سعي	1413	-5409457870039385840	378	595.0	294	795	47.54716873168945	65	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	0	261	0	1338	1531	300	وان الي ربك المنتهي اي انتهاء الخل--ق ورجوعهم اليه تعالي لا الي غيره استقلالا ولا اشتراكا وقرء بكسران علي ا--------لابتداء النجم -----------43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي اي هو خلق قوتي الضحك والبكاء النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان اثر القاتل -نقض البنية وتفريق الاتصال وانما يحصل الموت عنده بفعل الله تعالي علي----- العادة النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مي بمعني قدر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرء ا-------------------لنشاءة بالمد- وهي ايضا مصدر نشاة النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافر-دها بالذكر لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري اي رب معبودهم وهي العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت-------------------- قريش تقول --------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ابو كبشة----- تشبي-ها ل----------ه عليه الصلاة والسلام به ل--------------------------مخالفته اياهم في دينهم النجم 50 وانه اهلك عاد--ا وانه اهلك عادا الاولي هي قوم هود عليه السلام وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح و-------------------------------------------------------------قرء عاد الاولي بحذف الهمزة ونقل ضمتها الي اللام وعاد لولي ----------------------------------------------------بادغام التنوين ------------في اللام وطرح همزة اولي وثقل حركتها الي لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه وقرء	3195	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1414	true	4707648913852828724	57	285	295	1500	1596	300	وان الي ربك المنته---ي انتهاء الخلاءق ورجوعهم و--------------------------------------------قرء بالكسر علي انه منقطع عما في الصحف وكذلك ما بعده وانه هو اضح-------------ك و---------------------------------------------------ابكي وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان---- القاتل ينقض البنية والموت-------------- يحصل------ عنده بفعل الله تعالي علي سبيل العادة------------ وانه خلق الزو-----------------جين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مني اذا-------------------------- قدر وان عليه النشاة الاخري--- الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمدة وهو ايضا مصدر نشا---------- وانه هو اغن-------------ي واقني واعطي القنية وهو ما يتاثل من الاموال وافرادها -------لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية--------- وانه هو----------- رب الشعري يعني------------- العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء -------------عبدها----------- ابو كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم وخالف قريشا في عبادة الاوثان ولذلك كانوا يسمون الرسول----- صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة ولعل تخصيصها للاشعار بانه عليه الصلاة والسلام وان وافق ابا كبشة في مخالفاتهم خالف-ه اي-ضا في ------------------------عبادتها وانه اهلك عادا الاولي--------------------------------------------------- القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه الصلاة والسلام وقيل عادا الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقرء عادا لو-لي بحذف الهمزة ونقل ضم-ها الي --لام التعريف وقرا نافع وابو عمرو عادا لولي بضم اللام بحركة الهمزة وبادغام التنوين وقالون بعد ضمة اللام ----بهمزة ساكنة في موضع الواو وثمودا------------------------------------ عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه وقرا	1414	-5409457870039385840	810	1145.0	645	1611	50.27933120727539	115	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	1	84	7	443	1634	300	--------يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه وكانوا يضربونه عليه الصلاة والسلام حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قري قوم لوط اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم اهوي اي اسقطها الي الارض بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي من فنون العذاب وفيه من التهويل والتفظيع -مالا غاية وراءه النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول عليه	3196	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1415	true	-3383310186208448492	20	61	98	320	1586	300	يءذونه وينفرون عنه و------------------------يضربونه-------------------- حتي لا يكون به ح------------------------------------------------------------راك والمءتفكة والقري التي--- اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط اهوي-------- بعد ان رفعها فقلبها فغشها ما -----------------------------------------غشي فيه -----------------------------------تهويل و--تعميم لما------- اصابه--------م فباي الاء --------------ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول صلي -	1415	-5409457870039385840	151	182.5	119	445	33.93258285522461	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	1	124	3	624	1575	300	ليس لها نفس قادرة علي كشفها عند وقوعها الا الله تعالي لكنه لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بتاخيرها الا الله تعالي فانه المءخر لها او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله تعالي كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها من غير الله تعالي كشف علي ان كاشفة مصدر كالعافية النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث ا--ي القران تعجبون انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاء مع كونه ابعد شء من ذلك ولا تبكون -حزنا علي ما فرطتم في شانه وخوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون اي لاهون او مستكبرون من سمد البعير ---------اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود بمعني الغناء	3197	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1415	true	-3383310186208448492	128	207	696	1095	1586	300	ليس لها نفس قادرة علي كشفها اذا وق--عت الا الله------ لكنه لا يكشفها او-------- الان---------- بتاخيرها الا الله او ليس ----------------------لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه او ليس ---------------------لها من غير الله------ كشف علي انها---- مصدر كالعا-------------------------فية افمن هذا الحديث يعني القران تعجبون انكارا وتضح---------------------------كون است-----------------------هزاء ولا تبكون تحزنا علي ما ف-------------------------------------------------------------رطتم وانتم س-مدون---------------- لاهون او مستكبرون من سمد البعير في مسيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من الثمود وهو-- الغناء	1415	-5409457870039385840	332	541.5	261	633	52.44865798950195	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	232	290	1219	1525	1575	300	فاسجدوا لله الذي انزله واعبدوا---------------------- عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة النجم اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة شرفها الله تعالي القمر 3 1------------------- بسم الله الرحمن الرحيم القمر 1 اقتربت الساعة وانشق اقتربت الساعة وانشق القمر وروي ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر	3197	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1415	true	-3383310186208448492	207	265	1095	1395	1586	300	فاسجدوا ل-----------له واعبدوا اي واعبدوه دون الالهة عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة النجم اعطاه الله------ عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة 54 سورة القمر 54110 مكية وايها خمس وخمسون اية بسم الله الرحمن الر----------------------------حيم اقتربت الساعة وانشق القمر -روي ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر	1415	-5409457870039385840	220	368.0	175	347	63.400577545166016	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	1	281	5	1512	1621	300	استقرار 9 4 وبالكسر والجر علي انه صفة امر وكل عط--ف علي الساعة اي اقتربت الساعة وكل امر مستقر القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم اي في القران وقوله تعالي من الانباء اي انباء القرون الخالية او انباء الاخرة متعلق بمحذوف هو حال مما بعده اي وبالله لقد جاءهم كاءنا من الانباء ما فيه مزدجر اي ازدجار من تعذيب او وعيد او موضع ازدجار علي ان تجريدية والمعني انه في نفسه موضع ازدجار وتاء الافتعال تقلب دالا مع -------الدال والذال والزاي للتناسب وقرء مزجر بقلبها زاء- وادغامها القمر 5 حكمة بالغة فما حكمة بالغة غايتها لا خلل فيها وهي بدل--- ما او خبر لمحذوف وقرء بالنصب حالا منه-ا فانها موصوله او موصوفة تخصصت بصفتها فساغ نصب الحال عنها فما تغن- النذر نفي للاغناء او انكار له والفاء لترتيب عدم الاغناء علي مجء الحكمة البالغة مع كونه مظنة للاغناء وصيغة المضارع للدلالة علي تجدد عدم الاغناء واستمراره حسب تجدد مجء الزواجر واستمراره وما علي الوجه الثاني منصوبة اي فاي اغناء تغني النذر وهو-جمع نذير بمعني المنذر --------------او مصدر بمعني الانذار القمر 6 فتول عنهم يوم فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يءثر فيهم البتة يوم يدع الداع منصوب بيخرجون او باذكر والداعي اسرافيل عليه السلام ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله تعالي كن فيكون------- واسقاطا لياء للاكتفاء بالكسر--- تخفيفا----------------------------------- الي شء نكر اي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد ب--مثله وهو هول---- القيامة وقرء نك-----ر بالتخفيف و----نكر- بمعني انكر القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم حال من فاعل يخرجون والتقديم لان العامل متصرف اي يخرجون من الاجداث اذلة ابصا---------------------------رهم من شدة الهول وقرء خاشعا والافراد والتذكير -لان فاعله ظاهر غير حقيقي التانيث وقرء خاشعة علي الاصل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر علي ان الجملة حال- كانهم	3199	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1416	true	-2954899831350294079	89	300	460	1588	1588	300	استقرار ----وبالكسر والجر علي انه صفة امر وكل معطوف علي الس---------------------------------------اعة ولقد جاءهم----------------- في القران------------ من الانباء انبا---ء القرون الخالية او انباء الاخرة ------------------------------------------------------------------ما فيه مزدجر ازد---جار من تعذيب او وعيد-------------------------------------------------------------- وتاء الافتعال تقلب دالا مع الذال والدال------- والزاي للتناسب وقرء مزجر بقلبها زايا وادغامه-----------------------ا حكمة ب-لغة غايتها لا خلل فيها وهي بدل من ما او خبر لمحذوف وقرء بالنصب حالا من ما فانها موصولة او مخصوصة بالصفة----------- نصب الحال عنها فما تغني النذر نفي او استفهام انكار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فاي غ-ناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار-------- فتول عن--------------هم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم ------يوم يدع الداع------------------------------- اسرافيل------------ ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله------ كن فيكون البقرة واسقاط الياء --اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب يخرجون او باضمار اذكر الي شء --------نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله وهو هول يوم القيامة وقرا ابن كثير بالتخفيف وقرء نكرا بمعني انكر-------- خشعا ابص-ره--------------------------------------------------------------------م يخرجون من الاجداث اي يخرجون من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم من---- الهول و-------------افراده و-تذكيره لان فاعله ظاهر غير حقيقي التانيث وقرء خاشعة علي الاصل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم خشعا وانما حسن ذلك ولم يحسن مررت برجال قاءمين غلمانهم لانه ليس علي صيغة تشبه الفعل وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر فتكو-ن الجملة حالا كانهم-	1416	-5409457870039385840	823	1287.5	668	1746	47.13631057739258	116	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	113	297	595	1588	1603	300	وقيل معناه كذبوه تكذيبا اثر تك----ذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا لانه من جملتهم وفي ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له عليه الصلاة السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه الي الجنون وازدجر عطف علي قالوا اي وزجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل هو من- جملة ما قالوه اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب اي من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم فانتصر اي فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر ياسه منهم بعد اللتيا والتي فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه------ ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون القمر 11-- ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر منصب وهو --------تمثيل لكثرة الامطار وشدة انصبابها وقرء ففت----------------حنا بالتشديد لكثرة الابواب القمر 12 وفجرنا الارض عيونا وفجرنا الارض عيونا اي جعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله بالتشديد وفجرنا عيون الارض فغير	3200	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1417	true	-6269440489789862906	39	157	214	865	1587	300	وقيل معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب تبع-----ه قرن---- مكذب او كذبوه بعدما كذبوا-- الرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا مجنون هو مجن------------------------------------------ون وازدجر----------------- وزجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من جملة قيلهم--- اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته--------- فدعا ربه ان----------------ي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب غلبني---- قومي ----------------------------فانتصر ---فانتقم لي منهم وذلك بعد----- ياسه منهم----------------- فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون ----541123 ففتحنا ابو-ب الس--------------------ماء بماء منهمر منصب وهو مبالغة وتمثيل لكثرة الامطار وشدة انص-ابها وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب--------- وفجرنا الارض عيونا و---------------------جعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفج---------رنا عيون الارض فغير	1417	-5409457870039385840	558	883.5	449	1030	54.17475891113281	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	0	188	0	962	1559	300	فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض والافراد لتحقيق ان التقاء الماءين لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد وقرء الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واو- علي امر قد قدر اي كاءنا علي حال قد قدرها الله تعالي--------- من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما-انزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح اي اخشاب عريضة ودسر ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع------- وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر اي منا اي محفوظة بحفظنا 19 15 جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام لانه كان نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي عل------ي امته ورحمة واي نعمة واي رحمة وقد جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لمن كفر اي للكافرين القمر 15 ولقد تركناها اية ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة -اية يعتبر بها من يقف علي خبرها	3201	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1417	true	-6269440489789862906	158	295	874	1563	1587	300	فالتقي الماء--- ماء السماء وماء الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------قرء الماءان لاختلاف النوعين -الماوان بقلب اله-زة واوا علي امر قد قدر--------- علي حال ---قدرها الله تعالي في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحمل---------ناه علي ذ------------------------------------ات الوح ذات اخشاب عريضة ودسر ومسامير جمع دسار من الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها--------- تجري باعي------------------ننا بمر-اي منا اي محفوظة بحفظنا جز------اء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح------------ لانه ن----عمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله تعالي ورحمة علي امته وي--------------------------جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير و-------------------------------------قرء لمن كفر اي للكافرين--------- ولقد تركن-ها -----------------اي السفينة او الفعلة ءاية يعتبر بها اذ شاع---- خبرها	1417	-5409457870039385840	645	1121.0	514	987	65.34954071044922	107	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	120	300	649	1605	1605	300	كذبت عاد فهل سمعتم او فاسمعوا -كيف كان عذابي----- وانذار--اتي لهم وقوله تعالي القمر 19 انا ارسلنا علي----هم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا اي ارسلنا عليهم ريحا باردة او-شديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر اي------ شءمة او مستمر عليهم الي ان اهلكهم او شامل لجميعهم كبيرهم وصغيرهم او م------------------شتد مرارته وكان يوم الاربعاء اخر الشهر 26 20 القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا--- الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح----- وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اي------ منقلع عن مغارسه ----------------قيل شبهوا ب--اعجاز النخل وهي اصولها بلا فروع لان الريح كانت تقلع رءسهم فتبقي اجسادا وجثثا بلا رءس وتذكير صفي النخل للنظر الي اللفظ كما ان تانيثها في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية للنظر الي المعني وقوله تعالي القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر -------تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي العذاب---------------------- الدني------وي القمر-------- 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1418	true	-5857422328401432908	52	196	297	1073	1612	300	كذبت ---------------------عاد فكيف كان عذابي ونذر وانذاري اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر------------------------------------------------ا باردا او شديد- الصوت في يوم نحس شءم مستمر اي استمر شءمه او استمر عليهم حتي--- اهلكهم او علي --جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا او اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء اخر ا--------------------------------لشهر تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز-------------------------- لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت---- اجسادهم------------- وتذكير منقعر للحمل عل----ي اللفظ وال----تانيث --في قوله------ اعجاز نخل خاوية ل----------لمعن------------------------------------ي فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل---------------------------------------------------------------- الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي فصلت ولقد يسرنا القرء-----------------ان للذكر	1418	-5409457870039385840	541	777.0	433	1069	50.6080436706543	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	236	290	1218	1503	1561	300	من الكذاب الاشر الذي حمله اشره وبطره علي الترفع----------------------- اصالح هو--------- ام من كذبه وقرء--------------------- ستعلمون علي الالتفات لتشديد التوبيخ او علي حكاية ما اجابهم به صالح وقرء الاشر كقولهم حذر في حذر وقرء الاشر اي الابلغ في الشرارة وهو اصل مرفوض كالاخير وقيل المراد بالغد وياباه قوله تعالي القمر 27 انا مرسلو- الناقة	3203	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1419	true	7254505997070801062	1	52	8	274	1651	300	من الكذاب الاشر الذي حمله اش------ره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او------------------- حكاية ما اجابهم به صالح وقرء الاشر كقولهم حذر في حذر و--- الاشر اي الابلغ في الشرارة وهو اصل مرفوض كالاخير--------------------------------------------- انا مرسلوا الناقة	1419	-5409457870039385840	203	320.5	161	339	59.88200759887695	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	7	297	38	1615	1631	300	فتنة لهم اي امتحانا---- فارتقبهم اي فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذيتهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم و-بينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نو---------بته القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم هو قدار بن س-لف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس ال--------ذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بالحصباء الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين بسحر القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36-- ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا------- فكذبوا بالنذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها كساءر الوجه روي انه- لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل عليه السلام صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط عليه السلام فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال	3204	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1419	true	7254505997070801062	54	254	291	1417	1651	300	فتنة لهم--- امتحانا لهم فارتقبهم--- فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذ-اهم--------- ونبءهم ان ال----------------ماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم و بينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته او يحضره عنه غيره فنادوا ص-حبهم------------------------ قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتلها----------------------------------------------------------- او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء ب------------------------تكلف فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عل-------------------------------------------------------------يهم صيحة و-حدة ص---يحة جبريل عليه السلام فكان----------وا كهشيم المحتظر--- كالشجر اليابس المتكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجر -المتخذ لها--------- ولقد يسرنا القرء-----------------ان للذكر فهل من مذكر------------ كذبت قوم ل-------------وط بالنذر انا ارسلنا عليهم ح-صبا--- ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم--------- الا ال لوط نجين-هم بسحر في سحر وهو اخر ا---------------------------------لليل او مسحر-------ين نعمة من عن--------------دنا--- انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك------------------------- نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة ----543651 ولقد انذ-------------------رهم لوط------------ بطشتنا--- اخذتنا-------- بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين--------- ولقد راودوه--------------- عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر الوجه روي انهم لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل عليه السلام صفقة فاعماه------------------------------------------------------م فذوقوا عذابي ونذر--- فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال	1419	-5409457870039385840	1027	1722.5	838	1619	63.43421936035156	150	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	152	300	805	1591	1591	300	كذبوا بجميع اياتنا وه------ي الاي-ت التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم يا معشر العرب خير قوة وشدة وعدة وعدة او مكانه من اولءكم الكفار المعدودين والمعني انه اصابهم ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر 49 44 من الامور فهل تطمعون ان لا يصيبكم مثل ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوا حالا وقوله تعالي ام لكم براءة في الزبر اضراب وانتقال من التبكيت بوجه اخر اي بل الكم براءة وامن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي وغواءلهما في الكتب السماوية تصرون علي ما انتم عليه وقوله تعالي القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع منتصر اضراب من التبكيت والالتفات للايذان باقتضاء حالهم للاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قباءحهم لغيرهم اي بل ايقولون واثقين بشوكتهم نحن اولو حزم وراي امرنا مجتمع لا-------نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر-	3205	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1420	true	-1627174396132023003	39	110	239	593	1552	300	كذبوا بءاي-----تنا كلها يعني الايات التسع فاخذن-هم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكف-------------------------ركم يا معشر العرب خير ----------------------------من اولءكم الكفار المعدودين قوة وعدة او مكانة ودينا عند الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ام لكم براءة في الزبر ام نزل لكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتب السماوية ان من كفر م---نكم --فهو في امان من ال--عذاب ام يقولون --------------نحن جميع جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا منتصر ممتنع لا نر---------ام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر	1420	-5409457870039385840	254	344.5	200	801	31.71036148071289	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	164	286	866	1465	1535	300	في ضلال عن الحق في الدنيا----- ونيران في الاخرة وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون الخ منصوب اما بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي وجوههم واما يقول مقدر بعده----- اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر اي قاسوا حرها---- والم------------------------ها وسقر علم -جهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته اذا لوحته والقول المقدر علي الوجه الاول حال من ضمير يسحبون القمر 49 انا كل شء انا كل شء من الاشياء خلقناه بقدر اي ملتبسا بقدر معين اقتضته-------------- الحكمة التي عليها يدور 55 50 امر التكوين او مقدرا مكتوبا في اللوح-------- قبل وقوعه وكل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع ع--------------------------لي انه مبتدا وخلقناه خبره	3206	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1420	true	-1627174396132023003	200	286	1054	1482	1552	300	في ضل-ل عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في ال---------------------اخرة يوم يسحبون ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي النار علي وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر اي----------- يقال لهم ذوق----------------وا حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها وسقر علم لجهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته اذا ل----------------------------------------------------------وحته انا كل ش---------------------ء خلقن-ه بقدر اي انا خلقنا كل شء مقدرا مرتبا علي مقتضي الحكمة---------------------------------- او مقدرا مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل وقوعه وكل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي الابتداء وعلي هذا فالاولي ان يجعل خلق---ناه خبرا	1420	-5409457870039385840	280	417.5	219	686	40.81632614135742	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	5	215	21	1090	1554	300	الا فعلة واحدة -هو الايجاد بلا معالجة ك--------------------------------------لمح بالبصر في اليسر والسرعة وقيل معناه----- قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر القمر 51 ولقد اهلكنا اشياعكم ولقد اهلكنا اشياعكم اي اشباهكم في الكفر من الامم وقيل اتباعكم فهل من مدكر يتعظ بذلك القمر 52 وكل شء فعلوه وكل شء فعلوه من الكفر والمعاصي مكتوب علي التفصيل في الزبر اي في ديوان- الحفظة القمر 53 وكل صغير وكبير وكل صغير وكبير من الاعمال مستطر مسطور في اللوح المحفوظ بتفاصيله ولما كان بيان سوء حال الكفرة بقوله تعالي ان المجرمين مما يستدعي بيان حسن حال المءمنن ليتكافا الترهيب والترغيب بين ما لهم من حسن الحال بطريق الاجمال فقيل القمر 54 ان المتقين في ان المتقين اي من الكفر والمعاصي في جنات عظيمة الشان ونهر اي انهار كذلك والافراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل و----------قرء نهر----------- جمع نهر كاسد واسد القمر 55 في مقعد صدق في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر اي مقربين عند مليك لا يقادر قدر ملكه وسلطانه فلا شء الا وهو تحت ملكوته سبحانه ما اعظم شانه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله تعالي يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة --بدر الر--------حمن 5 1------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم------------------- لما عد في السورة	3207	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1421	true	-990998759597819687	15	168	75	854	1607	300	الا فعلة واحدة وهو الايجاد بلا معالجة ومعاناة او الا كلمة واحدة وهو قوله كن كلمح بالبصر في اليسر والسرعة وقيل معناه معني قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر--------- ولقد اهلكنا اشي---------------------عكم--- اشباهكم في الكفر ممن قبل------------كم فهل من مدكر متعظ -------545255 وكل شء فعلوه ف-------------------------------------------------ي الزبر مكتوب في كتب الحفظة--------- وكل صغير وك---------------بير من الاعمال مستطر مسطور في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوح ان المتقين----------------------------------- في جنت------------- ونهر--- انهار واكتفي---------------- باسم الجنس او سعة او ضياء من النهار وقرء نهر وبضم الهاء جمع نهر كاسد واسد--------- في مقعد صدق ------------في مكان مرضي وقرء--- مقاعد صدق عند مليك مقتدر--- مقربين عند من تعالي امره في الملك والاقتدار بحيث ابهمه ذوو الافهام عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القمر في كل غب بعثه الله------ يوم القيامة ووجهه كال---قمر ليلة البدر 55 سورة الرحمن 55112 مكية او مدنية او متبعضة وايها ثمان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القرءان لما كانت- السورة	1421	-5409457870039385840	524	731.0	410	1212	43.23432159423828	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	71	171	396	950	1681	300	-هو التعبير عما في الضمير وليس المراد بتعليمه مجرد تمكين الانسان من بيان نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره ايضا اذ هو الذي يدور عليه تعليم القران والجمل الثلاث-------- اخبار مترادفة ل--لرحمن واخلاء الاخيرتين عن العاطف لورودها علي منهاج التعديد الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب------ مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون -الحساب 9 6 الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر اي الذي له ساق يسجدان اي ينقادان -له تعالي فيما يريد بهما	3208	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1421	true	-990998759597819687	227	300	1185	1607	1607	300	وهو التعبير عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع واخلاء ----------------------------------------------------الجمل الثلاث التي هي اخبار مترادفة ل الرحم-----------------ن عن العاطف لمجيءها علي نه--ج التعد---------يد الشمس والقمر بحسبان----------------------- يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتتسق----- بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب وال-------------نجم و-----------------------النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر ا---لذي له ساق يسجدان--- ينقادان لله تعالي فيما يريد بهما-	1421	-5409457870039385840	324	514.5	266	573	56.54450225830078	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	0	249	0	1337	1619	300	ووضع الميزان اي شرع العدل وامر به بان وفر---- كل------ مستحق ما استحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم به امر العالم واستقام كما قال عليه الصلاة والسلام بالعدل قامت السموات والارض قيل فعلي هذا الميزان القران وهو قول الحسين بن الفضل كما في قوله تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان وقيل هو ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما وهو قول الحسن وقتادة والضحاك فالمعني خلقه موضوعا مخوضا علي الارض حيث علق به احكام عبادة وقضايا-------------------------------هم وما تعبدهم به من التسوية و--------التعديل في اخذهم واعطاءهم الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان اي لءلا تطغوا فيه علي ان ان ناصبة ولا نافيه ولام العلة مقدرة متعلقة بقوله تعالي ووضع الميزان او اي لا تطغوا علي انها مفسرة لما في الشرع من معني القول ولا ناهية اي لا تعتدوا ولا تتجاوزوا الانصاف وقرء لا تطغوا علي ارادة القول الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل وقيل اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل الاقامة باليد والقسط بالقلب ولا تخسروا الميزان اي لا تنقصوه امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها يقال خسر الميزان يخسر-- و-يخسره وبفتح السين ايضا علي ان الاصل ولا تخسروا 13 10 في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها اي خفضها مدحوة علي الماء للانام اي الخلق -قيل المراد به كل ذي روح	3209	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1422	true	-6027206306711068516	84	226	496	1258	1644	300	ووضع الميزان------- العدل-------- بان وفر علي كل مستعد م---------ستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم ا---مر العالم واستقام كما قال عليه --------السلام بالعدل قامت السموات والارض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------و ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال ونحوهما كانه لما وصف السماء بالرفعة من---------------------------------- حيث انها مصدر ال--------قضايا والاقرار اراد وصف الارض بما فيها مما --يظهر به--- التفاوت ويعرف به المقدار ويسوي به -الحقوق وال-مواجب الا تطغوا ف-------------ي الميزان--- لءلا تطغوا فيه اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتدوا ولا -تجاوزوا الانصاف وقرء لا تطغوا علي ارادة القول--------- واقيموا الوزن بالقسط ولا تخس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الميزان و--لا تنقصوه فان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في ا----------------------------------------------------------لتوصية به وزيادة حث علي -استعمال-----------ه وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وك------------------------سرها و تخسروا بفتح---------ها علي ان الاصل ولا تخسروا------ في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل---------- والارض وضعها----------------------- خفضها مدحوة---------- للانام ل---لخلق وقيل الانام كل--- ذي روح	1422	-5409457870039385840	547	726.0	440	1390	39.352516174316406	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	5	109	27	540	1633	300	فيها ضروب كثيرة مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية الثمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي من ليف وسعف وكفري فانه مما ينتفع به كالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب هو ما يتغذي به كالحنطة والشعير ذو العصف هو-------------- ورق الزرع وقيل التب----ن والريحان قيل ه---------و الرزق اريد به اللب اي فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب الذي له عصف هو علف الانعام وريحان هو مطعم الناس وقرء والحب ذا العصف والريحان اي -خلق الحب والريحان او -اخص ويجوز ان يرادو ذا الريحان	3210	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1422	true	-6027206306711068516	227	300	1263	1644	1644	300	فكهة ضروب مم------ا يتفكه به والنخل ذات الاكمام--- اوعية التمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي من ليف وسعف وكفري فانه---- ينتفع به كالمكموم كالجذع والجمار والتمر وال----------حب ذو العصف--------------------- كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به و العصف ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله وقرا ابن عامر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او واخص ويجوز ان يراد وذا الريحان-	1422	-5409457870039385840	257	384.0	202	542	47.41697311401367	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	109	164	540	848	1633	300	فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والريحان اما فعي-------------------------لان من --روح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف او فعلان ق---لبت واوه ياء للتخفيف او للفرق بينه وبين الروحان وهو ماله روح قاله القرطبي الرحمن 13-- فباي -الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالي للانام وسينطق به قوله تعالي ايها الثقلان	3210	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1423	true	665719854351226897	0	41	0	241	1660	300	فحذف المضاف وقرا حمزة والكساءي----- والريحان بالخفض ما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف وقيل روحان فقلبت واوه ياء للت----------------------------------------------------------خفيف 551324 فباي ءالاء رب----------------كما تكذبان الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله------ للانام وقوله--------------- ايها الثقلان	1423	-5409457870039385840	164	252.0	134	341	48.093841552734375	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	10	300	49	1599	1599	300	خلق الانسان من صلصال كالفخار تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والصلصال الطين اليابس الذي له صلصال والفخار الخزف وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال- فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الا--خرين الرحمن 15 وخلق الجان من----------- وخلق الجان اي الجن او ابا الجن من مارج من لهب صاف---------- من نار بيان لم-ارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلق-كما --------من ---------سوابغ النعم الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين بالرفع علي خبرية مبتدا محذوف اي الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب مشرقي الصيف والشتاء------- ومغربيهما ومن قضيته ان يكون رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل علي الابتداء والخبر قوله تعالي مرج الخ وقرء بالجر علي انه بدل من ربكما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من --فواءد----- لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا يبغي احدهام علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وليس منهما شء يقبل التكذيب الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء يخرج منهما اللءلء والمرجان 29 23 اللءلء الدر و-----------المرجان الخرز الاحمر-	3211	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1423	true	665719854351226897	41	220	241	1226	1660	300	خلق الانسن -من صلص-ل كالفخار -------------------------------------------------------------------------------الصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله------ اد------------م من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا---------------------------------------------------- فلا يخالف ذل------ك قوله خل-قه من تراب ونحوه وخلق الجان ا---لجن او ابا الجن من مارج من---- صاف من الدخان من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من م---------------------------رج اذ اضطرب فباي ءالاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في -اطوار خلقتكما حتي صيركما افضل المركبات وخلاصة الكاءن-ات رب المشرقين ----------------ورب المغربين----------------------------------------------------------------------- مشرقي -------الشتاء والصيف ومغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيهما فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي ك--اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في----ه الي غير ذلك---------- مرج البحرين -----------------------ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان ي---تجاوران ويتماس سطوحهما او---------------------------------- بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه---------- بينهما برزخ------------------ حاجز من قدرة الله تعالي- او من الارض لا يبغيان لا ---يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما---------- فباي ---------------ءالاء ربكما تكذبان يخرج منهما الل-------------------------------------------------------ءلء والمرجان كبار-------- الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر	1423	-5409457870039385840	838	1296.0	675	1621	51.69648361206055	119	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	12	110	77	601	1635	300	----------------مع انهما----------- انما يخرجان من الملح علي ما قالوا لما قيل انهما لا-- يخرجان الا من ملقتي الملح والعذب او لانهام لما التقيا وصارا كالشء الواحد ساغ ان يقال يخرجان من البحر مع ا------نهما لا يخرجان من جمع البحر ولكن من بعضه وهو الاظهر وقرء يخرج مبنيا للمفعول من الاخراج ومبنيا للفاعل بنصب اللءلء والمرجان وبنون العظمة الرحمن 23 24 فباي -الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار اي السفن جمع جارية وقرء برفع الراء وبحذف الي-----------اء كقول من قال لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرء-------------- بكسر الشين اي الرافعات	3212	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1423	true	665719854351226897	221	300	1230	1660	1660	300	صح ان الدر يخرج من الملح فعلي الاول ان-----------------------م----------ا قال منهما لانه مخرج------ من مجتمع الملح والعذب او لانهما لما اجتمعا -صارا كالشء الواحد --فكان --ال-مخرج-- من احدهما كالمخرج منهما وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج--------------- وقرء نخرج و يخرج-------------------------------- بنصب اللءلء وال--------------------------مرجان فباي ءالاء رب----------------كما تكذبان وله الجوار اي السفن جمع جارية وقرء ------------بحذف الياء ورفع الراء كقوله------ لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر بكسر الشين اي الرافعات-	1423	-5409457870039385840	297	412.0	237	585	50.769229888916016	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	110	201	601	1092	1635	300	الشرع او اللاتي ينشءن الامواج --بجريهن في البحر كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25-- فباي -الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها و-جراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض من الحيوانات او المركبات و-من التغليب او من الثقلين فان هالك لا محالة الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته عز وجل ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجلال والاكرام اي ذو الاستغناء المطبق والفضل التام	3212	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1424	true	-904443125850298686	0	89	0	487	1586	300	الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او السير في البحر كالاعل-م كالجبال-------- جمع علم وهو الجبل الطويل -----552536 فباي ءالاء رب----------------كما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها -----------------------------غيره كل من عليها من علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب او من الثقلين-------------------------------------- فان ويبقي وجه ربك ---ذاته ولو استقريت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها وجدتها باسرها فانية في حد ذاتها الا وجه الله اي الوجه الذي يلي جهته ذو الجل-ل والاكرام ذ---و الاستغناء المطلق والفضل العام	1424	-5409457870039385840	349	593.5	282	600	58.16666793823242	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	118	259	636	1382	1620	300	وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قيل وفيه رد علي اليهود حيث يقولون ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من احسانه الرحمن 31 سنفرغ لكم ايه-------ا سنفرغ لكم ا-------------ي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة عند انتهاء شءن الخلق المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي حينءذ الا شان واحد هو الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم بطريق التمثيل وقيل هو--- مستعار من قول الم--تهدد لصاحبه سافرغ لك اي ساتج--رد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه-------------------------- وقرء سيفرغ مبنيا للفاعل وللمفعول قرء سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم ايها الثقلان هما الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة اراءه-------ما او لانهما مثقلان بالتكليف الرحمن 32 فباي -الاء ربكما	3213	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1424	true	-904443125850298686	171	276	901	1457	1586	300	وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول ----اليهود----------- ان الله لا يقضي يوم السبت شيء--------------------------ا فباي ءالاء ربكما تكذبان اي مما يسعف به سءالكما وما يخرج لكما من مكمن العدم حينا فحينا سنفرغ لكم ايها الثقلان اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فان-----------------------------------ه تعالي لا يفعل فيه غيره------------------------------------------------------------------------- وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدد------ه سافرغ لك فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد ----------------------------------في--------------ه وقرا حمزة والكساءي بالياء وق--------------------------------رء سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم ---و الثقلان---- الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف---------- فباي ءالاء ربكما	1424	-5409457870039385840	388	550.0	307	808	48.01980209350586	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	38	109	199	587	1560	300	فانفذوا منها وخلصوا انفسكم من عقابي لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي- بقوة وقهر وانتم من ذلك بمعزل بعيد روي ان الملاءكة تنزل فتحيط بالخلاءق فاذا راهم الجن والانسن هربوا فلا ياتون وجها 40 34------------------ الا وجدوا الملاءكة احاطت به الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال ال------------------------------------------------------------------قدرة علي ال-قوبة الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما شواظ	3214	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1425	true	699303143854939599	3	75	15	421	1633	300	فانفذوا فاخرجوا لا تنف--------------------ذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلط-ن الا بقوة وقهر واني لكم ذلك او ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السموات------------------ والا-----رض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله تعالي فتعرجون عليها بافكاركم فباي ءالاء رب---كما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السموات ال----علا يرسل عليكما شواظ -----------------	1425	-5409457870039385840	174	225.0	136	474	36.7088623046875	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	9	157	50	854	1628	300	الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان مع عظم شانها الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي -يوم اذ تنشق السماء حسبما ذكر لا يسال عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك اول ما يخرجون من القبور-- ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجميعن ونحوه ففي موقف المناقشة والحساب وضمير ذنبه للانس لتقدمه------------------------------- رتبة وافراده لما ان المراد فرد من الانس كانه قيل لا يسال ذنبه انسي ولا جني الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان مع كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن 46 41 الشر المءدي اليه واما ما قيل مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم فلا تعلق له بالمقام وقوله تعالي الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم استءناف يجري مجري التعليل لعدم السءال قيل يعرفون بسواد الوجوه وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام	3215	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1425	true	699303143854939599	184	270	992	1467	1633	300	الا----حمر فباي ءالاء ربكما تكذبان اي مما يكون بعد ذلك فيو------------------مءذ اي فيوم--- تنشق السماء---------- لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من --قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسءلنهم الحجر- ونحوه فحين يحاسبون في المجمع والهاء------- للانس باعتبار اللفظ فانه وان تاخر لفظا تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------رتبة فباي ءالاء ربكما تكذبان اي ----------------------------------------------------------------------------------مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا ا----------------------------------------------------------------ليوم يعرف المجرمون بسيم-هم وهو -----------------------------------------------------------------------------ما يعلوهم من الكابة والحزن فيءخذ بالنواصي والاقدام	1425	-5409457870039385840	362	500.0	289	840	43.095237731933594	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	205	295	1101	1594	1621	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه تعالي علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين واضافته الي الرب للتفخيم والتهويل- او مقحم للتعظيم------------------------------------------------------------------- جنتان جنة للخاءف الانسي و---جنة للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين فالمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية وكذاا ما جاء مثني بعد الرحمن 47 فباي -الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان	3216	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1426	true	2652778010291901045	24	116	130	629	1651	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب---------------------------- او قيامه------ علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضيف-- الي الرب --تفخيما و-تهويلا او ربه و مقام مفخم للمبالغة كقوله ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين جنتان جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية وكذ-ا ما جاء مثني بعد---------- فباي ءالاء رب----------------كما تكذبان	1426	-5409457870039385840	407	709.0	330	565	72.035400390625	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	156	297	852	1654	1670	300	جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب 61 70 الرحمن 61 62 فباي الاء ربكما---- فباي -الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي ومن دونهما جنتان مبتدا وخبر اي ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان اخريان لمن دونهن من اصحاب اليمين الرحمن 63 64 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي مدهامتان صفة لجنتان وسط بينهما الاعتراض لما ذكر من التنبيه علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة حقيق بالانكار والتوبيخ اي خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاولي-ن الاشجار والفواكه الرحمن 65 66 فباي الاء ربكما-- فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء والنضح اكثر من النضح بالحاء المهملة وهو الرش ا-لرحمن 67 68 فباي الا-----------ء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطف الاخيران علي الفاكهة	3218	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1427	true	-3095479514866110283	1	96	3	562	1608	300	جزاء الاحس-ن في العمل الا الاحس-ن في ال-----------------------------ثواب وهو الجنة فباي ءالاء ربكما تكذبان ومن د------------ونهما جنتان ومن-------------- دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنت-------ان لمن دونهم من اصحاب ال-----------------------------يمين فباي ءالاء ربكما تكذبان------------ مدهامتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان--- فوارتان با----------------------------لماء ---------هو ايضا اقل مما ----وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما ف-كهة ونخل ورمان عطفهما عل------ي الفاكهة	1427	-5409457870039385840	471	761.5	386	825	57.09090805053711	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	0	230	0	1188	1555	300	علي الملاءكة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء و-----الرمان فاكهة ودواء وعن هذا قال ابو حنيفة رحمه الله----------------- من حلف لا ياكل فاكهة فاكل-------- رمانا او رطبا لم يحنث الرحمن 69 70 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي فيهن خيرات صفة اخري لجنتان كالجملة التي قبلها والكلام في جميع الضمير كالذي مر فيما مر وخيرات مخففة من خيرات لان خيرا الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان اي حسان الخلق والخلق 78 71 الرحمن 71 72 فباي الاء ربكما---- فباي -الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي حور بدل من خيرات مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقص--------ورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن وقيل ان الخيمة من خيامهن درة مجوفة الرحمن 73 74 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كالذي مر في نظيره من جميع ال----وجوه------- الرحمن 75 76 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف خضر-------------------------- الرفرف اما اسم جنس او اسم جمع واحده رفرفة قيل هو ماتدلي من الاسرة من اعالي الثياب وقيل هو ضرب من البسط او البسط وقيل الوساءد وقيل النمارق وقيل كل ثوب عريض رفرف وقيل لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه وعبقري حسان العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك وصف بالجمع----- حملا علي المعني	3219	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1427	true	-3095479514866110283	94	245	550	1341	1608	300	علي الفاكه-ة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به--- ابو حنيفة رضي- الله تعالي عنه علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمان--------ا لم -----------------------------يحنث فباي ءالاء ربكما تكذبان------------ في-------------------------------------------------------------------------هن خيرت اي -خيرات فخفف---------ت لان خيرا الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان--- حسان الخلق ---------------------------------------والخلق فباي ءالاء ربكما تكذبان------------ حور مقصور--------------ت في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازو----------------------------------------------------------------اجهن فباي ءالاء ربكما تكذبان ------------لم يطمثهن انس قبلهم ولا ---------------------جان كحور الاولين وهم اصحاب ال--جنتين فانهما يدلان عليهم فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين -----------------علي رفرف وساءد او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف----------------------------------------------------------------------------------- ضرب من البسط او -------ذيل الخيمة وقد يقال ل---------كل ثوب عريض خضر---------------------------------------------------------- وعبقري حسان العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك -------جمع حسان حملا علي المعني	1427	-5409457870039385840	622	929.5	492	1276	48.7460823059082	94	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	156	299	823	1596	1599	300	ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون عند وقوعها نفس تكذب علي الله تعالي اوت-كذب في نفيها كما تكذب اليوم واللام كهي-- في قوله تعالي ياليتني قدمت لحياتي وهذه الجملة علي الوجه الاول اعتراض مقرر لمضمون الشرط علي ان الكاذبة مصدر كالعافية اي ليس لاجل--- وقعتها وفي حقها كذب اصلا بل كل ما ورد في شان---------------------------------------------------------ها من----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبار حق صادق لا ريب فيه وقوله تعالي الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة رافعة خبر مبتدا محذوف اي هي خافضة لاقوام رافعة لاخرين وهو تقرير لعظمتها وتهويل لامرها فان الوقاءع العظام شانها كذلك او بيان لما يكون يءمءذ من حط الاشقياء الي الدركات ورفع السعداء الي الدرجات ومن زلزلة الاشياء وازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب واسقاط السماء كسفا وتسيير الجبال في الجو كالسحاب وتقديم الخفض علي الرفع للتشديد في التهويل وقرء خافضة رافعة بالنصب علي الحا من الواقعة وقوله تعالي الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا	3220	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1428	true	-1100224009751073519	36	145	194	759	1665	300	ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون حين تقع ن---فس تكذب علي الله تعالي او تكذب في نفيها كما تكذب الان- واللام مثلها في قوله تعال--------ي قدمت لحياتي الفجر او ل----------------------------------------------------------------------------يس لاحد في وقعتها كاذبة فانه من اخبر عنها صدق او ليس لها حينءذ نفس تحدث صاحبها باطاقة شدتها واحتمالها وتغريه عليها من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته عليه وسولت له انه يطيقه خافضة رافعة تخفض قوما وترفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرين وهو تقرير لعظمت--------------ها فان الوقاءع العظام------ كذلك او بيان لما يكون حينءذ من خفض اعداء الله--------- ورفع اولياءه او ----------------------------ازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب------------------- وتسيير الجبال في الجو-------------------------------------------------- وقرءتا---------- بالنصب علي الحال --------------------------------اذا رجت الارض رجا	1428	-5409457870039385840	313	333.5	248	937	33.404483795166016	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	0	133	0	666	1640	300	الارض رجا اي زلزلت زلزالا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل------- متعلق ب-خافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض اذ عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا اي ف-تت حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذا-لته او سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال وقرء رجت وبست اي ارتجت وذهبت الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتشرا الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم اما خطاب للامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا او للحاضرة ازواجا اي اصنافا ثلاثة فكل صنف يكون-------- مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو زوج وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما	3221	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1428	true	-1100224009751073519	143	207	749	1064	1665	300	الارض رجا حركت تحريك----ا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة--------------------------------------------------------------------------------- او بدل من اذا وقعت---------- وبست الجبال ----------------بسا اي فتتت حتي صارت كالسو--------يق الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من ب-----------س الغنم اذا ساقها فك----------------------------------------------------------------انت ه-----------------------------------باء غبارا منبثا منتشرا وكن----------تم ازو---------------------------------------------------------------------------اجا--- اصنافا ثل-ثة وكل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر-------------------------- زوج------------------------ فاصح-ب الميمنة ما	1428	-5409457870039385840	275	428.5	217	684	40.20467758178711	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	127	300	663	1602	1602	300	في جنة النعيم وقوله تعالي الواقعة 13 ثل--ة ----من الاولين ثلة من الاولين خبر مبتدا محذوف اي هم امة جمة من الاولين -وهم الامم السالفة من لدن ادم الي -----نبينا عليه الصلاة والسلام وعلي بينهما من الانبياء العظام الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين اي من هذه الامة ولا يخالفه ق---وله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون 15 21 ساءر-الامم -----فان اكثرية سابق-----ي الامم السالفة من سابقي هذه الامة لا تمنع اكثرية تابعي هءلاء من تابعي اولءك ولا يرده قوله تعالي في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لان كثرة كل من الفريقين في انفسهما لا تنافي اكثرية احدهما من الاخر وسياتي ان الثلين من هذه الامة وقد روي مرفوعا ان الاولين والاخرين ههنا ا-يضا متقدمو هذه الامة ومتاخروهم واشتقاق الثلة من الثل وهو الكسر الواقعة 15 علي سرر موضونة علي سرر موضونة حال اخري من المقربين او من ضميرهم في الحال الاولي وقيل خبر اخر للضمير والموض----------ونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او المتواصلة من الوضن وهو النسج الواقعة 16 متكءين عليها متقابلين متكءين عليها متقابلين حالان من-	3223	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1429	true	-6447176680858400897	14	137	75	745	1594	300	في جنت النعيم الذين -قربت درجاتهم في الجنة واعليت مراتبهم ثلة من الاولين---------------- اي هم ---كثير من الاولين يعني الامم السالفة من لدن ادم الي سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وقلي------ل من الاخرين يعني امة محمد عليه الصلاة والسلام و-----------------------------------لا يخالف ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون------ ساءر الامم لجواز ان يك--ون سابقو ساءر الامم اكثر--- من سابقي هذه الامة وتابعو هذه اكثر----------- من تابعيهم و----لا يرده قوله ------في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين لان كثرة------ الفريقين -----------لا تنافي اكثرية احدهما و------------------------------------------روي مرفو-------------------------عا انهما ----من هذه الامة---------- واشتقاقها---- من الثل وهو ال-----------قطع علي سرر موضونة ----------------------------------------------------------------------خبر اخر للضمير -المحذوف وال موضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او المتواصلة من الوضن وهو --نسج ال-----درع متكءين عليها متقب-----------------------لين حالان من	1429	-5409457870039385840	510	686.5	405	977	52.20061492919922	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	158	300	834	1569	1569	300	لا يصدعون اي لا يفرق بعضهم بعضا ولا ينزفون اي لا يسكرون من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه الواقعة 20 وفاكهة مما يتخير-------------------------------------ون وفاكهة مما يتخيرون اي يختارونه وياخذون خبره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون اي يتمنون وقرء ولحوم طير 22 29 الواقعة 22 وحور عين وحور عين بالرفع عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها او--لهم حور وقرء-------------- بالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب و------بالنصب ا-ي ويءتون حورا الواقعة 23-- كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون صفة ----لحور او حال الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون مفعول له اي يفعل-------- بهم ذلك جزاء باعمالهم او مصدر مءكد اي يجزون جزاء الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا-	3224	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1429	true	-6447176680858400897	173	279	936	1499	1594	300	لا يصدعون عنها بخمار -----------ولا ينزفون ولا تنزف عقولهم او لا ينفد----------------- شرابهم وقرا الكوفيون بكسر الزاي لا يصدعون بمعني لا يتصدعون اي لا يتفرقون وف-كهة مما يتخيرون اي يخ--------------------------------تارون ولحم طير م-------------ما يشتهون--- يتمنو-----------------------------------------ن وحور عين------- عطف علي ولد-ن او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها او ولهم حور وقرا حمزة والكساءي بالجر عطفا علي جنت بتقدير مضاف اي-- هم في جنات------------ ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولد-ن مخلدون باكواب ينعمون باكواب وقرءتا بالنصب علي ويءتون حورا ------562348 كامث-ل اللءلء المكنون-------------- الم-صون عما يضربه في الصفاء والنق---اء جزاء بما كا---------------نوا يعملون ---------اي يفعل ذلك كله بهم جز----اء باعم-----------------------------------------------------الهم لا يسمعون فيها لغوا	1429	-5409457870039385840	380	518.0	302	810	46.91358184814453	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	37	93	172	472	1487	300	كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما---- او صفته او مفعوله بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلام--ا والمعني انهم يفشون------ السلام فيسلمون سلاما بعد سلام او لا يسمع كل من المسلم والمسلم عليه الاسلام الاخر بدءا او ردا وقرء سلام سلام علي الحكاية وقوله تعالي الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين	3225	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	0	36	0	191	1550	300	كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلما مريم او صفته او مفعوله بمعني ---------------الا ان يقولوا سلاما او مصدر والتكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم-------------------------------------------------------------------------------- وقرء سلام سلام علي الحك-----------------------اية واصح-ب اليمين ما -اصح-ب اليمين	1430	-5409457870039385840	152	218.5	121	312	48.71794891357422	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	166	216	857	1088	1487	300	ما اصحاب اليمين من علو الشان هم في سدر غير ذي شوك لا كسدر الدنيا وهو شجر النبق كانه خضد شوكه اي قطع وقيل مخضود اي--------------------------------- مثني اغصانه ل--كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود ق-------------------------------------د نضد حمله من اسفله الي اعلاه	3225	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	33	80	176	396	1550	300	ما اصح-ب اليمين---------------- في سدر------------------------------------------------------------------ مخضود لا شوك فيه من خضد الشوك اذا قطعه او مثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وقرء بالعين منضود نضد حمله من اسفله الي اعلاه	1430	-5409457870039385840	112	158.0	87	303	36.96369552612305	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	0	242	0	1361	1642	300	وماء مسكوب يسكب لهم اينما شاء-ا وكيفما ارادوا بلا تعب او مصبوب ساءل يجري علي الارض في غير اخدود كانه مثل ح----ال السابقين باقص----------ي ما يتصور لاهل المدن وق---ال اصحاب اليمين باكمل ما يتصور لاهل البوادي ايذان- بالتعاون بين الحالين الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة بحسب الانواع والاجناس الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة م--------ن متناوليها بوجه من الوجوه لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة الخ كقوله تعالي وحور عين الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي رفيعة القدر او منضدة مرتفعة او مرفوعة علي الاسرة وقيل الفرش النساء حيث يكني بالفراش عن المراة وارتفاعها كونهن علي الاراءك قال تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله تعالي الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع عليهن دلالة بينة والمعني ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا او ابدعناهن من غير ولا---ابداء او اعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا وقوله تعالي الواقعة 36 37 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا وقوله تعالي عربا 45 38-- جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل وقرء عربا بسكون الراء اترابا مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا ازواجهن واللام في قوله تعالي الواقعة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين متعلقة بانشانا او جعلنا او	3226	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1430	true	-1367771823948367323	87	230	432	1210	1550	300	وماء مسكوب يسكب لهم اين-- شاءوا وكيف شاء---وا بلا تعب او مصبوب ساءل---------------------------- كانه لما شبه حال السابقين في التنعم باعلي ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين----------- وف-كهة كثير-------ة كثيرة --------------الاجناس----------- لا مقطوعة -لا تنقطع---- في وقت -------------------------ولا ممنوعة لا تمنع عن متناول-ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوجه وفرش مرفوعة--- رفيعة القدر او منضدة مرتفع---------------------ة وقيل الفرش النساء--------------------------- وارتفاعها -انها علي الاراءك------------------------------------------------- ويدل عليه قوله----------------- انا انشان-هن انشاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابتداناه----ن ابتداء جديدا------------ من غير ولادة ابداء او اعادة وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابك------------------------------------------ارا فجعلن-هن ابك-را عربا متحببات الي ازواجهن جمع عروب وسكن راءه حمزة وابو بكر وروي عن نافع وعاصم مثله اترابا فان كله------------------ن بنات ثلاث وثلاثين---- وكذا ازواجه----------------------------------------------ن لاصح-ب اليمين متعلق ب انشانا او جعلنا او	1430	-5409457870039385840	632	886.0	512	1393	45.36970520019531	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	72	120	394	629	1588	300	شرب الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يصيبها فتشرب ولا تروي جمع اهيم وهيماء----------------------------------------------------------------------- وقيل الهيم الرمال علي انه جمع الهيام ب--فتح الهاء وهو الرمل ال-ي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض--------------- والمعني انه يسلط عليهم من	3229	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1431	true	4770721009138099565	174	231	949	1237	1598	300	شرب الهيم---- الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء ج-------مع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل ------الرمال علي انه جمع ه--يام بالفتح ------وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم ك------سحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه اخص من -----	1431	-5409457870039385840	165	258.0	130	324	50.925926208496094	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	166	249	888	1313	1605	300	يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير --------------------------------------------وقته ----وعلي ان نبدل الخ اما--------- حال من فاعل قدرنا او علة للتقدير وعلي بمعني اللام وما بينهما------ اعتراض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواقعة 62-- ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي هي خلقهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل هي فطرة ادم عليه السلام من التراب فلولا تذكرون فهلا تتذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري حتما فانه- اقل صنعا لحصول المواد وتخص-ص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس وقرء فلولا تذكرون	3230	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1432	true	-1229448959704808145	46	146	247	764	1649	300	يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من سبقته علي كذا اذا غلبته عليه علي ان نبدل امثلكم علي الاول حال-------------- او علة ل قدرنا وعلي بمعني اللام وما نحن بمسبوقين اعتراض وعلي الثاني صلة والمعني علي ان نبدل منكم اشباهكم فنخلق بدلكم او نبدل صفاتكم علي ان امثالكم جمع مثل بمعني صفة وننشءكم فيما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلمونها---- 566275 ولقد علمتم الن------------------شاة ال------------------------------------------------------------------------------اولي فلولا تذك-------------رون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري----- فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس افرءيتم ما تحرثون	1432	-5409457870039385840	257	402.0	204	649	39.59938430786133	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	14	211	70	1144	1683	300	لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا متفتتا بعد ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله 72 66 فظلتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حالة اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تنذمون علي ما تعبتم فيه وانفقتم عليه او علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون اي تتندمون وقرء وفظلتم بالكسر و-فظللتم علي الاصل الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون بهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرء اننا علي---------------- الاستفهام والجملة علي القراءتين مقدرة بقول هو في حيز النصب علي الحالية من فاعل تفكهون اي قاءلين او تقولون انا لمغرمون الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محافرون محدودن لاحظ لنا ولا بخت لا مجدودن الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشرب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب واحده مزنة وقيل هو الس---حاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون له بقد------------------------------------رتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا زعاقا لا يمكن شربه--------- وحذف اللام	3231	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1432	true	-1229448959704808145	155	266	821	1456	1649	300	لو نشاء لجعلناه حط-ما هشيما فظلتم تفك---------------------------------------------------------------------------هون -تعجبون ------------------------------------------------------او تندمون علي اجتهادكم ف-------------يه او علي ما اصب--تم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه-والفكه- التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء فظل------------------------تم بالكسر و فظللتم علي ال-----------اصل انا لمغرمون--------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغ-----------رام وقرا ابو بكر اءنا لمغرمون علي الاستفهام بل نحن قوم محرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون حرمنا رزقنا او-------- محدودون---------------- لا مجدود----------ون افرءيتم الماء ا-------------------لذي تشربون اي العذب الصالح ل------------------------------------------------------------------------------------------لشرب ءانتم انزلتموه من المزن--- من السحاب واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون--- بقدرتنا والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام لو نشاء جعلن----------------ه اجاجا ملحا او من الاجيج فانه يحرق الفم وحذف اللام	1432	-5409457870039385840	455	702.5	367	1139	39.947322845458984	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3232	false	-2027276698183103164	237	295	1271	1570	1591	300	فاحدث التسبيح بذكر اسمه تعالي او بذكره فان اطلاق الاسم للشء ذكر له والعظيم صفة للاسم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرب الواقعة 75 فلا اقسم بمواقع فلا اقسم اي------------------ فاقسم و-لا مزيدة للتاكيد كما في قوله تعالي لءلا يعلم او------- فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء ويعضد---ه قراءة من قرا فلا اقسم او فلا راد لكلام يخالف المقسم عليه	3232	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1433	true	4758840257363430686	65	156	348	817	1614	300	فاحدث التسبيح بذكر اسمه تعالي او بذكره فان اطلاق --اسم الشء ذكر--ه والعظيم صفة للاسم او الرب وتعقيب الامر بالتسبيح لما عدد من بداءع صنعه وانعامه اما لتنزيهه تعالي عما يقول الجاحدون لوحدانيته الكافرون لنعمته او للتعجب من امرهم في غمط نعمه او للشكر علي ما عدها من ال-----نعم فلا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما ف-----------ي لءلا يعلم الحديد او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء ويدل عليه قراءة------- فلا اقسم او فلا ر-د لكلام يخالف المقسم عليه	1433	-5409457870039385840	245	411.0	196	497	49.2957763671875	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	0	270	0	1457	1610	300	فلا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم--- فيا------باه تعيين المقسم به وتفخيم شان القسم به بمواقع النجوم اي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم لا يتغير او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة والرضوان عليهم او بمنازلها ومجاريها فان له تعالي في ذلك من الدليل عاي عظم قدرته وكمال حكمته مالا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقوله تعالي الواقعة 7---------6 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض في اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مض----------------مون الجملة القسمية وتاكيده حيث اعترض بقوله وانه لقسم بين القسم وجوابه الذي هو قوله تعالي الواقعة 77 انه لقران --------------كريم انه لقر-ان كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في -صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مصون من غير المقربين من الملاءكة لا----------- يطلع عليه من سواهم وهو اللوح الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون اما صفة اخري لكتاب فالمراد بالمطهرين الملاءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او للقران فالمراد ب------------------------------هم المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني النهي اي لا ينغبي ان يسمه الا من كان علي طهارة من الناس علي طريقة قوله عليه الصلاة والسلام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه وقيل لا يطلبه الا المطهرون من الكفر وقرء المتطهرون و-المطهرون بالادغام والمطهرون من اطهره بمعني طهره	3233	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1433	true	4758840257363430686	114	300	612	1614	1614	300	فلا اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في لءلا يعلم الحديد او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء ويدل عليه قراءة فلا اقسم او فلا رد لكلام يخالف المقسم علي------------------ه بمو-قع النجوم--- بمساقط------------ها وتخصيص المغارب لما- في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره------------------------------------------------------------------------------------ او بمنازلها ومجاريها و----------------------------------------------------------------------------قيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع 56769-------------6 وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين القسم والمقسم عليه و لو تعل---------------------------------------------------------------------------------------------------مون اعتراض بين الموصوف والصفة انه لقرءان كريم--------- كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش والمعاد او حسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرضي في ------جنسه في كت-ب مكنون--- مصون وهو اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون لا يطل-------------------------------------------ع علي --اللوح الا المطهرون من------------------------------------------------------- الكدورات الجسمانية و---------------------------------هم الملاءكة او لا يمس القران الا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني النهي او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلبه الا المطهرون من الكفر وقرء المتطهرون و المطهرون -------------------من اطهره بمعني طهره-	1433	-5409457870039385840	530	761.0	426	1788	29.642057418823242	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	5	64	30	365	1653	300	افبهذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله وهو القران الكريم انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي تضعون التكذيب موضع الشكر------ وقرء وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به	3234	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1434	true	8048969963927007734	27	70	142	376	1595	300	افبهذا الحديث يعني القران------------------------------------------------------ انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاون-----------ا به وتجعلون رزقكم------------------- اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي بمانحه حيث تنسبونه الي الانواء وقرء شك--------ركم ------------اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به	1434	-5409457870039385840	195	321.0	155	341	57.184749603271484	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	261	287	1362	1480	1551	300	ما يجده في القبر من سموم النار ودخانها الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا اي الذي ذكر في السورة الكريمة --------لهو حق اليقين اي حق	3235	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1434	true	8048969963927007734	276	300	1493	1595	1595	300	ما يجد ف-ي القبر من سموم النار ودخانها ان ----------------------هذا اي الذي ذكر في السورة او في شان الفرق لهو حق اليقين اي حق-	1434	-5409457870039385840	84	148.5	67	126	66.66666412353516	16	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	0	121	0	648	1551	300	جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مربوب-------ين كما ينبء عنه عدم تصديقكم بخلقنا اياكم فه----------------------------------لا ترجعون النفس-- الي مقرها عن--د بلوغها الحلقوم ان كنتم صادقين في اعتقادكم فان عدم تصديقهم بخالقيته تعالي لهم عبارة عن تصديقهم بعدم خالقيته تعالي بموجب مذهبهم وقوله تعالي الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان من المقربين الخ شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة اي فاما ان كان الذي بين حاله من السابقين من الازواج الثلاثة عبر عنهم باجل اوصافهم الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح اي فله استراحة وقرء فروح بضم الراء وفسر بالرحمة لانها ---سبب لحياة المرحوم وبالحياة الداءمة وريحان وزرق و----جنة نعيم اي ذات تنعم الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين	3235	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1434	true	8048969963927007734	169	236	910	1285	1595	300	جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته ان كنتم صدقين في اباطيلكم فلولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم فاما ان كان من المقربين اي ان كان----------- المتوفي م-----------------------------------------------------------------ن السابقين فروح------------------------------------------------------------------------ فله استراحة وقرء فروح بالضم---- وفسر بالرحمة لانها كالسبب لحياة المرحوم وبالحياة الداءمة وريحان ورزق طيب وجنة نعيم--- ذات تنعم----------- واما ان كان ------------من اصح-ب اليمين	1434	-5409457870039385840	254	373.0	203	700	36.28571319580078	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	0	157	0	831	1587	300	يحيي ويميت استءناف مبين لبعض احكام الملك والتصرف وجعله حالا من ضمير له ليس كما ينبغي وهو علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الاحياء والاماتة-------- قدير مبالغ في القدرة الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول السابق علي ساءر الموجودات لما--- انه مبدءها ومبدعها والاخر الباقي بعد فناءها حقيقة او نظر الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية-------------------------------------------------------------------------- والظا-------------هر وجودا لكثرة 7 4 دلاءله الواضحة والباطن حقيقة----- فلا تحوم حوله العقول -----------------------------------والواو الاولي والاخيرة للجمع بين الوصفين المكتنفين بهما وال--وسطي للجمع بين المجموعين فهو متصف باستمرار الوجود في جميع الاوقات والظهور والخفاء وهو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من الظاهر والخفي الحديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش بيان لبعض احكام ملكهما وقد مر تفسيره مرارا يعلم ما يلج في الارض و--------ما يخرج منها وم--------ا ينزل من السماء	3237	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1435	true	5327905655466419640	145	265	738	1395	1587	300	يحيي ويميت استءناف او خبر لمحذوف ----------------------------------------------------وهو علي كل شء من--------------------------------- الاحياء والاماتة وغيرهما قدير تام----- ال---------قدرة هو الاو----------------ل السابق علي ساءر الموجودات من حيث انه موجدها ومحدثها والاخر الباقي بعد فناءها ولو بال--نظر الي ذاتها مع قطع--------------------------------------------------- النظر عن غيرها او هو الاول الذي تبتدء منه الاسباب وتنتهي اليه المسببات او الاول خارجا و الاخر ذهنا والظهر والبطن الظاهر وجوده لكثرة---- دلاءله --------والباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها-- العقول او الغالب علي كل شء والعالم بباطنه والواو الاولي والاخيرة للجمع بين الو----------صفين----- والمتوسطة للجمع بين المجموعين ---------------------------------------------------------وهو بكل شء عليم --يستوي عن---------ده الظاهر والخفي--------- هو الذي ------------خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش------------------------------------------- يعلم ما يلج في الارض كالبذور وما يخرج منها كالزروع وما ينزل من السماء	1435	-5409457870039385840	434	600.5	347	987	43.97163009643555	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	0	142	0	730	1514	300	بربكم حال من ضمير لا تءمنون مفيدة لتوبيخهم علي الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه اي واي عذر---- في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي وقد اخذ الله تعالي ميثاقكم بالايمان من قبل وذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر وقرء وقد اخذ مبنيا------------------------------------ للمفعول برفع ميثاقكم ان كنتم مءمنين الموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه الحديد ---9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضحات ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد------------- نصب------- الحجج العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنف-------------------------قوا في سبيل الله	3239	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1436	true	3848307733687819469	108	218	600	1162	1591	300	بربكم حال من ضمير--- تءمنون والمعني ---------------------------------------------------------------------------اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه بالحجج والايات وقد ا----------خذ ميث-قكم --------------------اي وقد اخذ الله------ ميثاقكم بالايما---ن قبل -ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر والواو للحال من مفعول يدعوكم وقرا ابو عمرو وعلي البناء للمفعول ورفع ميثق-كم ان كنتم مءمنين -لموجب ما فان هذا موجب لا م-------------زيد عليه هو الذي ي-------------نزل علي عبده ءاي-------------------------ت بين--------ت ليخرجكم اي الله------ او العبد م----ن الظلم-ت الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حيث نبهكم بالر-------------------------سول و------الايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العق----------------------------------لية وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في الا تنفقوا في سبيل الله	1436	-5409457870039385840	413	615.5	327	818	50.48899841308594	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	194	286	1052	1518	1588	300	وقلة الحاجة الي ----------الانفاق والقتال-------------------------------------- وكلا اي وكل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي------------------------- المثوبة الحسني وهي الجنة لا الاولين فقط وقرء وكل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله تعالي------------- والله بما تعملون بصير بظو----اهره وبواطنه فيجازيكم ب---حسبه وقيل-- نزلت الاية في ابي بكر رضي الله تعالي عنه فانه اول من امن واول من انفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتي ضرب ضربا اشرف به علي الهلاك وقوله تعالي الحديد 11 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله	3240	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	0	95	0	477	1631	300	وقلت الحاجة الي المقاتلة والانفاق من الذين انفقوا من بعد اي من بعد الفتح وقتلوا وكلا وعد ا------------------------لله الحسني اي وعد الله كلا من المنفقين المثوبة الحسني وهي الجنة وقرا ابن عامر ------وكل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله ليطابق ما عطف عليه والله بما تعملون خبير عالم بظاهره وب-اطنه فيجازيكم علي حسبه والاية نزلت------ في ابي بكر رضي الله تعالي عنه فانه اول من امن و-------انفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتي ضرب ضربا اشرف به علي ال---------------هلاك 571119 من ذا ال-----------ذي يقرض الله قرضا حسنا ------اي من الذي ينفق ماله في --------سبيله	1437	-5409457870039385840	320	490.0	252	561	57.04099655151367	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	0	124	0	673	1622	300	ماله في سبيله تعالي رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال وافضل الجهات--- فيضاعفه له بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني كانه قيل ايقرض الله احد فيضاعفه له اي فيعطيه اجره اضعافا وله اجر كريم اي 13 12 وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه حقيق بان يتنافس فيه المتنافسون وان لم يضاعف فكيف وقد ضو-عف اضعافا كثيرة وقرء بالرفع عطفا علي يقرض او حملا علي تقدير مبتدا اي فهو يضاعفه وقرء يضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه بالرفع والنصب الحديد 12 يوم تري المءمنين يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله تعالي وله اجر كريم او لقوله تعالي فيضاعفه او منصوب باضمار اذكر تفخيما لذلك اليوم وقوله تعالي يسعي نورهم حال من مفعول تري قيل نورهم الضياء الذي يري بين ايديهم وبايمانهم	3241	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	92	189	463	995	1631	300	ماله في سبيله------ رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال وافضل الجهات له فيضاعفه---------------------------------------------------------------------------- له اي -يعطي- اجره اضعافا وله اجر كريم اي------ وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي---------------- وان لم يضاعف فكيف وقد يضاعف اضعافا------ وقرا عاصم فيضا---------------------------------------------------------عفه بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له وقرا ابن كثير فيضعفه مرفوعا وقرا ابن عامر ويعقوب فيضعفه ---------منصوبا-------- يوم تري المءم-----------------نين والمءمن-ت ظرف لقوله------ وله او فيضا---------------------عفه او مقدر ب-------اذكر------------------------------ يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايت---هم الي الجنة------ بين ايديهم وبايم-نهم	1437	-5409457870039385840	335	466.0	270	810	41.35802459716797	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	188	300	1014	1622	1622	300	الج--نة بشراكم اليوم جنات مقدر بقول هو حال او استءناف اي يقال لهم بشرا-----------------------كم اي ما تبشرون به جنات او بشراكم دخول الجنة تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك اي ما ذكر من----------------------- النور والبشري بالجنات المخلدة هو الفوز العظيم الذي لا غاية وراءه وقرء ذلك الفوز العظيم الحديد 13 يوم يقول المنافقون يوم يقول المنافقون والمنافقات بدل من يوم تري للذين -امنوا انظرونا اي انتظرونا يقولون ذلك لما ان المءمنين يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبولهم بوجوههم فيستضيءون بالنور الذي بين ايديهم وقر-----ء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم-	3241	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1437	true	5298177471151664795	196	274	1036	1481	1631	300	الجهتين بشراكم اليوم جنت----------------------------- اي يقول لهم من يتلقاهم من الملاءكة بشراكم اي -المبشر-- به جنات او بشراكم دخول جنات- تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ذلك الفوز العظيم الاشارة الي ما تقدم من النور والبشري بالجنات الم-------------------------------------------------------------------خلدة يوم يقول المنف--------------------قون والمنفق--ت بدل من يوم تري للذين ءامنوا انظرونا--- انتظرونا فانهم--------------------- يسرع بهم الي الجنة كالبرق الخاطف -----------------------------او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون ب--نور----- بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا علي ان------------------- اتءادهم ل---------------يلحقوا بهم	1437	-5409457870039385840	345	511.0	279	663	52.036197662353516	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	139	289	748	1557	1623	300	معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا بلي كنتم معنا بحسب الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهكلتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتب-------تم في امر الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام حتي جاء امر الله اي- الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء وقرء تءخذ----------- بالتاء ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا ماواكم النار لا تبرحونها ابدا هي مولاكم اي اولي بكم--------------------------------------------------------------- وحقيقته مكا----------نكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما يقال هو مءنة الكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم او مكانكم عن- قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم تتولاكم كما توليتم موجباته----------ا وبءس المصير اي النار الحديد 16 الم يان للذين الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله	3242	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1438	true	-9044261514520292037	58	184	298	993	1601	300	معكم يريدون--- موافقت----هم في الظاهر قالوا بلي---------------------- ولكنكم فتنتم انفسكم--------- بالنفاق----------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في---- الدين وغرتكم الاماني كامتداد العمر------------------------------------- حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغ-------رور-------- الش----------------------------------------------يطان او الدنيا فاليوم لا ي---------------ءخذ منكم فدية فداء وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا--- ظاهرا وباطنا ماواكم النار----------------- هي مول-كم هي اولي بكم كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته مجراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك--- هو مءنة الكرم اي مكان -قول القاءل انه لكريم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا وبءس المصير ال---ن----------ار الم يان للذين ء-------------امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله	1438	-5409457870039385840	550	880.0	443	912	60.3070182800293	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	6	219	35	1147	1600	300	والترهيب وروي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة وفتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران اي الم نجء وقت ان تخشع قلوبهم لذكره تعالي وتطمءن به ويسارعوا الي طاعته بالامتثال باوامره والانتهاء عما نهوا عنه من غير توان ولا فتور من اني الامر اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن من ان يءين بمعني اني وقرء الما بان وفيه دلالة علي ان المنفي وما نزل من الحق اي القران وهو عطف------------------------------------------------------------------- علي ذكر الله فان كان هو المرادبه ايضا فالعطف لتغاير العنواين فانه ذكر وموعظة كما انه حق نازل من السماء والا فالعطف كما في قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله و--------------------------جلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ومعني الخشوع له الانقياد التام لاوامره ونواهيه والعكوف علي العمل بما فيه من الاحكام التي من جملتها ما سبق وما لحق من الانفاق في 19 17 سبيل الله تعالي وقرء نزل من التنزيل مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل وانزل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرء -----بالتاء علي الالتفات للاعتناء بالتحذير وقيل هو نهي عن مماثلة اهل الكتاب	3243	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1438	true	-9044261514520292037	208	275	1107	1463	1601	300	والما يان روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقرا نافع وحفص ويعقوب نزل بالتخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء --------------------------------------------انزل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكت-ب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد ال-----------------------------نهي عن مماثلة اهل الكتاب	1438	-5409457870039385840	235	268.5	191	1210	19.42148780822754	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3244	false	2271845998027590579	0	76	0	445	1635	300	بالذكر والتلاوة ب--احياء -الارض الميتة بالغيث للترغيب ف-ي الخشوع والتحذير عن القساوة قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون كي تعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين الحديد ------------18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات وقدر قرء كذلك وقرء---------------------------- بتخفيف الصاد من التصديق اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا قيل هو عطف علي مافي المصدقين من معني الفعل فانه حكم ال-----------------ذين اصدقوا او صدقوا---- علي	3244	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1439	true	-7780296264890697274	27	86	149	482	1675	300	بالذكر والتلاوة بالاحياء والاموات --------------ترغيبا في الخشوع وزجرا--- عن القساوة قد بينا لكم الاي---------------------------ت لعلكم تعقلون---------------------------------------------------------------- كي تكمل عقولكم ان المصدقين والمصدق-ت ان---------------------- المتصدقين والمتصدقات وقد- ----------قرء بهما وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد ا-----------ي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا------- عطف علي----------------- معني الفعل في المحل باللام لان معناه الذين اصدقوا او صدقوا وهو علي	1439	-5409457870039385840	245	364.5	201	510	48.039215087890625	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	98	300	516	1577	1577	300	وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اطمان ب-ها ولم يجعلها ذريعة الي الاخرة عن سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله تعالي فنعم المتاع ونعم الوسيلة الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا اي سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار الي مغفرة عظيمة كاءنة من ربكم اي الي موجباتها من الاعمال الصالحة وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي ------كعرضهما جميعا واذا كان --عرضها كذلك فما-ظنك ب--طولها وقيل المراد بالعرض البسطة وتقديم المغفرة علي الجنة لتقدم التخلية علي التحلية اعدت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة بالفعل وان الايمان وحده كاف في استحقاقها ذلك الذي وعد من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه يءتيه تفضلا واحسانا من يشاء ايتاءه اياه----------------------------------------- من غير ايجاب والله ذو الفضل العظيم ولذلك يءتي من يشاء مثل ذلك الفضل الذي لا غاية وراءه الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة في الارض كجدب ووعاهة في الزروع والثمار ولا في انفسكم كمرض وافة الا في كتاب اي الا متكوبة--------- مثبتة في علم الله تعالي او في اللوح من قبل ان نبراها اي نخلق ا-------------------------------لانفس او المصاءب او الارض ان ذلك اي اثباتها في كتاب علي الله يسير لاستغناءه ------فيه عن العدة والمدة-	3246	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1440	true	4403299887691414156	112	256	579	1313	1524	300	وما الحيوة الدنيا الا مت-ع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب بها الاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة سابقوا--- سارعوا مسارعة المسابقين ف---------ي المضمار الي مغفر------------ة من ربكم ا---لي موجباتها------------------- وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي عرضها كعرضهما وان------- كان العرض-- كذلك فما ظنك بالطول-- وقيل المراد به---- البسطة كقوله فذو دعاء عريض------------------------------- اعدت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان------- الايمان وحده كاف في استحقاقها ذلك--------------------------- فضل الل------ه يءتي----------------------------------ه من يشاء ذلك الموعود يتفضل به علي من يشاء من غير ايجاب والله ذو الفضل العظيم منه التفضل بذلك وان عظم قدره ما اصاب --------------------------------------------من مصيبة في الارض كجدب -وعاهة------------------ ولا في انفسكم كمرض وافة الا في كت----ب الا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله تعالي------------ من قبل ان نبراها--- نخلقها والضمير لل مصيبة او الارض او للانفس-------------------- ان ذلك اي اثباته- في كتاب علي الله يسير لاستغناءه تعالي فيه عن العدة والمدة	1440	-5409457870039385840	552	809.5	442	1161	47.54521942138672	84	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	63	276	298	1452	1597	300	اشعار بان فوات النعم يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها و-بقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها وقرء بما اوتيتم والمراد به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي والفرح الموجب للبطر ولاخ-تيال ولذلك عقب- بقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فان من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة وفي تخصيص التذييل بالنهي عن الفرح المذكور ايذان بانه اقبح من الاسي 26 24 الحديد 24 الذين يبخلون------------------ ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به او مبتدا خبره محذوف يد--ل عليه -قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ب---------التقرب اليه بشء- من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان ا---------------لله الغني الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكت---------اب الشامل للكل والمي---------------------------------------------زان ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل روي ان جبريل عليه اللسلام ------نزل الميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به وقيل اريد به العد-------------------ل ليقام به السياسة ويدفع به ال-عد-------وان وانزلنا الحديد قيل	3247	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	0	184	0	1013	1660	300	اشعار بان فواتها---- يلحقها اذ- خليت وطباعها واما حصولها وابقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها ----------------والمراد--- نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله------ والفرح الموجب للبطر والاحتيال ولذلك عقبه بقوله------ والله لا يحب كل مختال فخور اذ قل من يثبت----------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه في حالي الضراء والسراء الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا-------------- او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله و------من يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينفعه التقرب اليه بشكر من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني---------- لقد ارسلنا رسل-----------------نا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم -----------بالبينت ب---الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكت-ب ليبين- الحق ويميز صواب العم------ل والميزان لتسوي به الحقوق ويقام به العدل كما قال تعالي ليقوم الناس بالقسط وانزاله انزال اسبابه والامر باعداده وقيل انزل الميزان ------الي نوح عليه السلام ويجوز ان يراد به ال------------------عدل ليقوم الناس بالقسط لتقام به السياسة وتدفع به الاعداء كما قال وانزلنا الحديد فيه	1441	-5409457870039385840	779	1280.5	631	1290	60.387596130371094	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	196	240	1064	1340	1661	300	ارسلناهما---------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط بالقلم فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن --سنن المقابلة للمبالغة	3248	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	259	300	1412	1660	1660	300	ارسلنا نوحا وابرهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكت-ب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكت-ب الخط------- فمنهم فم--ن الذرية او من المرسل اليهم وقد د-ل عليهم ارسلنا---------------- مهتد--------- وكثير منهم ف-سقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن السنن ال-قابلة للمبالغة-	1441	-5409457870039385840	221	362.0	184	288	76.73611450195312	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	18	73	104	387	1661	300	فيه باس شديد لان الات الحرب انما تتخذ منه ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحديد او ما يعمل بالحديد ال-تها والجملة حال من الحديد وقوله تعالي وليعلم الله من ينصره ورسله -------------------------------------عطف علي محذوف يدل عليه ما قبله فانه حال متضمنة للتعليل كا-----نه قيل ليستعملوه -----وليعلم الله علما يتعلق به ال-جزاء من ينصره	3248	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1441	true	2342209550240573636	183	235	1009	1280	1660	300	فيه باس شديد فان الات الحروب متخذة--- منه ومن-فع للناس اذ ما من صنعة الا والحد-------------------يد الا--------------------------------تها-- وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف -دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن ---تعليلا او اللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم الله بالغيب حال من المستكن في ينصره	1441	-5409457870039385840	176	247.0	136	332	53.012046813964844	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	240	300	1340	1661	1661	300	في الذم والايذان ب--------غلبة الضلال وكثرتهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهم- من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وقرء-	3248	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1442	true	-7491140777202656611	0	49	0	266	1692	300	في الذم والدلالة علي ان الغلبة لل------------------ضلال ثم قفينا علي ءاث-------------رهم برس-------------------------لنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي--------- عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل الملقي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وقرء	1442	-5409457870039385840	240	438.0	194	331	72.50755310058594	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3249	false	7612687916368168581	0	105	0	620	1679	300	بفتح الهمزة ف--------------------------انه اعجمي لا يلزم فه مراعاة ابنية العرب وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة وقرء رافة علي فعالة ورحمة اي وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في شان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام رحماء بينهم ورهبانية منصوب اما يعفل مضمر يفسره والظاهر اي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها واما بالعطف علي ما قبلها وابتدعوها صفة لها اي وجلعنا في قلوبهم رافة روحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم اي ووفقناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها وهي المبالغة في العبادة بالرياضة والانقطاع عن الناس ومعناها الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان---- من رهب ك--خشيان من خشي وقرء بضم الراء كانها -نس-بة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان	3249	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1442	true	-7491140777202656611	49	113	266	639	1692	300	بفتح الهمزة وامره اهون من امر البرطيل لانه اعجمي------------------------------ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة وقرء رافة علي فعالة و------------------------------------------------------------------------------------رحم-------ة ورهبانية ابتدعوها -------------------------اي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها او رهبان------------------------------------------------------------------------ية مبتدعة علي انها من المجعولات------------------------------------------- وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن ا-----------------لناس منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي وقرءت بالضم--- كانها منسوبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان	1442	-5409457870039385840	282	408.0	230	654	43.119266510009766	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	162	272	889	1445	1603	300	لءلا يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب اي ليعلموا و-لا مزيدة كما ينبء عنه قراءة ليلعم و-لكي يعلم و-لان يعلم بادغام النون في الياء وان في قوله تعالي الا يقدرون علي شء من فضل الله --------مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة في حيز النصب علي انها مفعول يعلم اي ليعلموا انه لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله --حيث لم ي-اتوا بشرطه الذي هو ----الايمان برسوله وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------وان الفضل بيد الله عطف علي ان لا يقدرون وقوله تعالي يءتيه من يشاء خبر ثان لان وقيل هو الخبر والجار حال لازمة وقوله تعالي والله ذو الفضل العظيم	3250	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1443	true	-8841459514816563746	7	92	37	449	1552	300	لءلا يعلم------------------- اهل الكت-ب اي ليعلموا و لا مزيدة ويءيده ا--نه قر--ء ليعلم و لكي يعلم و لان يعلم بادغام النون في الياء------------------ الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعن------------------------------------------------------------ي ---------------------------انه لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله ---------------------------ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به او لا يقدرون علي شء من فضله فضلا عن ان يتصرفوا في اعظمه وهو النبوة فيخصوها بمن ارادوا ويءيده قوله وان الفضل بيد الله--------------------------------- يءتيه من يشاء------------------------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم	1443	-5409457870039385840	260	343.0	204	656	39.63414764404297	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	89	271	468	1368	1513	300	والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنون به علي شء من فضل الله الذي هو عبارة عما اوتوه من سعادة الدارين علي ان عدم علمهم بعدم قدرتهم علي ذلك كناية عن علمهم بقدرتهم عليه فيكون قوله تعالي وان الفضل بيد الله الخ عطفا علي ان لا يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله-------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم المجادلة 1 قد سمع الله قد سمع الله باظهار الدال وقرء بادغامها في السين قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك الكلام في شانه وفيما صدر عنه في حقها من الظهار وقرء تحاورك وتحاولك اي تساءلك وتشتكي الي الله عطف علي تجادلك اي تتضرع اليه تعالي وقيل حال اي من فاعله تجادلك وهي متضرعة اليه تعالي وهي خولة بنت ثعلبة بن مالك بن خرامة الخزرجية ظاهر عنها زوجها اوس بن الصامت اخو عبادة ثم ندم علي ما قال فقال لها ما اظنك الا قد حرمت علي فشق عليها ذلك فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه فقالت يا رسول الله ما ذكر طلاقا فقال حرمت عليه	3251	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1443	true	-8841459514816563746	96	218	467	1092	1552	300	والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي-------------------- والمءمنون به علي شء من فضل الله ولا ينالون----------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون----------- وان الفضل------------- عطفا علي -لءلا يعلم وقرء ليلا يعلم ووجهه ان الهمزة حذفت وادغمت النون في اللام ثم ابدلت ياء وقرء ليلا علي ان الاصل في الحروف المفردة الفتح عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله اجمعين 58 سورة المجادلة 581 مدنية وقيل العشر الاول مكي والباقي مدني وايها اثنتان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم----------- قد سمع الله------------------------------------------------ قول التي تجادلك في زوجها--------------------------------------------------------------------------------------- وتشتكي الي الله روي ان---------------------------------------------------------------------------------- خولة بنت ثعلب--------------------------ة ظاهر عنها زوجها اوس بن الصامت--------------------------------------------------------------------------- فاستفتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه ف-------------قالت ما---- طلقني فقال حرمت عليه	1443	-5409457870039385840	393	583.5	311	1110	35.4054069519043	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	166	263	900	1415	1592	300	فتحرير رقبة اي فتدراكه او فعليه -او فالواجب اعت-اق رقبة اي رقبة كانت وعند الشافعي رحمه الله تعالي يشترط الايمان والفاء للسببية ومنه فواءدها الدلالة علي تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار وقيل ما قالوا عبارة عما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه كما ذكر في قوله تعالي ونرثه ما يقول اي المقول فيه من المال والولد فالمعني ثم يريدون العود للاستمتاع فتحرير 5 4 ر-------------------------------------------قبة من قبل ان يتماسا اي من قبل ان يستمتع كل من المظاهر والمظاهر منها بالاخر جماعا ولمسا ونظرا الي الفرج شهوة وان وقع شء من------------- ذلك قبل التكفير	3253	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1444	true	-3689589898538088256	208	260	1098	1393	1604	300	فتحرير رقبة اي----------- فعليهم او فالواجب اعتقاق رقبة-------------------------------------------------------- والفاء للسببية ومن- فواءدها الدلالة علي تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة مقيدة بالايمان عندنا قياسا علي كفارة القتل من قبل ان يتماسا ----------ان يستمتع كل من المظاهر ع---------نها بالاخر لعموم اللفظ ومقتضي التشبيه او ان يجامعها وفيه دليل علي حرمة ذلك قبل التكفير	1444	-5409457870039385840	190	279.5	152	573	33.1588134765625	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	82	271	420	1400	1591	300	الا هو اي الله عز وجل رابعهم اي جاع------لهم اربعة من حيث انه تعالي يشاركهم في الاطلاع عليها وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين بالذكر اما الخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين واما لبناء الكلام علي اغلب عادات -------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------متناجين وقد عمم الحكم بعد 8 10 ذلك فقيل ولا ادني من ذلك اي----- مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقر------ء ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعل- لا لنفي الجنس اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا ثم ينبءهم وقرء ينبءهم بالتخفيف بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم واظهارا لما يوجب عذابهم------- ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل ------سواء المجادلة 8 الم تر الي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وبتغامزون باعيانهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم	3256	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1446	true	-8561877059624095595	36	226	176	1184	1593	300	الا هو--------------- رابعهم الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه------ يشاركهم في الاطلاع عليها وال-استثناء -----من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين------- اما -لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين او لان الله تعالي وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما وقرء ثلثة و خمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون او تاويل نجوي بمتنا--------------------------------جين ولا ادني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل -لا ادني بان جعلت لا لنفي الجنس اين-ما كانوا -------------------------------فان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة -----------ثم ينب------------ءهم--------- بما عملوا يوم القي-مة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي السواء -----58814 الم تر ال-----------ي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعي-نهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم	1446	-5409457870039385840	762	1292.5	612	1164	65.46392059326172	123	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	2	86	8	496	1688	300	اي بما هو اثم في نفسه وعدوان للمءمنين وتواصي بمعصية الرسول عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة بين الخطابين المتوجهين اليه عليه الصلاة والسلام لزيادة تشنيعهم واستعظام معصيتهم وقرء وينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون السام عليك او انعم صباحا والله سبحانه يقول وسلام علي المرسلين--------------- ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير اي جهنم	3257	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1446	true	-8561877059624095595	231	300	1222	1593	1593	300	اي بما هو اثم-------- وعدوان للمءمنين وتواص- بمعصية الرسول وقرا حمزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينتجون وهو يفتعلون من النجوي وروي عن يعقوب مثله- واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون السام عليك او انعم صباحا والله تعالي- يقول وسلم- علي عباده الذين اصطفي النمل ويقولون في انفسهم--- فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول--- هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير--- جهنم-	1446	-5409457870039385840	295	475.5	236	503	58.648109436035156	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	91	286	521	1612	1688	300	يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وقرء فل-----ا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون ---المجا---دلة 10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين -امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم اي الشيطان او التناجي -------بضار المءمنين شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله اي- بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم فانه تعالي يعصمهم من شره المجادلة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا اذا قيل لكم تفسحوا اي------- توسعوا---- وليفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا وقوله تعالي في المجالس متعلق بقيل وقرء في المجلس علي ان المراد به----- الجنس وقيل-------------------------- مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام و---------كانوا يتضامون--- تنافسا ف-ي القرب منه عليه الصلاة والسلام وحرصا علي استماع كلامه	3257	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1447	true	-5918283572170239113	0	135	0	773	1682	300	يا ايها الذين امنوا اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا وتنجوا------------------------------- بالبر والتقو---ي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول-------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون في--------------------------------------------ما تاتون و---تذرون فانه مجازيكم عليه انما النجوي -----اي النجو-------------------------------ي بالاثم والعدوان من الشيطن ف------------انه المزين لها و-الحامل عليها ليحز------------ن الذين ءامنوا---------------------------------- بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس ا-------ي الشيطان او التناجي بضارهم بضار المءمنين شيءا ا----------------------------لا باذن الله الا بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنج-------------------------------------------------واهم ا ي--ايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض------------ من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا و-------------------------------------------------------المراد بالمجلس الجنس ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع او مجلس --رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يتضامون به تنافسا علي القرب منه-------------------- وحرصا علي استماع كلامه	1447	-5409457870039385840	636	975.5	521	1167	54.498714447021484	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	26	235	145	1282	1594	300	فافسحوا يفسح الله لكم اي في كل ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغيرها واذا قيل انشزوا اي انهضوا للتوسعة علي المقبلين او لما امرتم به من صلاة او جهاد او -غيرهما من اعمال الخير فانشزوا فانهضوا ولا تتثبطوا ولا تفرطوا وقرء بكسر-------------------- الشين------ يرفع الله الذين ام-نوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم------------------- منهم خصوصا درجات عالية بما جمعوا من اثرتي العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شاوه العمل العاري عنه وان كان في غاية الصلاح ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب والله بما تعملون بصير تهديد لمن لم يتمثل بالامر وقرء يعملون بالياء التحتانية المجادلة 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول في بعض شءنكم المهمة الداعية الي مناجاته عليه الصلاة والسلام فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اي فتصدقوا قبل-ها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم وانفاع الفقراء والزجر عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق 13 14 ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه نس--خ بقوله تعالي ااشفقتم وهو وان كان متصلا به تلاوة	3258	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1447	true	-5918283572170239113	135	297	773	1672	1682	300	فافسحوا يفسح الله لكم في-------ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصد-------ر وغيرها واذا قيل انشزوا--- انهضوا للتوسعة -------------او لما امرتم به كص--لاة او جهاد او ارتفعوا عن المجلس----- فانشز-------------------------------وا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما يرفع الله الذين ءامنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا و--ايواءهم-- غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجت ويرفع العلماء منهم خاصة- درجات ------بما جمعوا من ال------علم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة----------------------------------------------------- ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب والله بما تعملون خبير تهديد لمن لم يتمثل -الامر او استكرهه يايها الذين ءام---------------------------------------------نوا اذا ن-جيتم الرسول------------------------------------------------------------ فقدموا بين يدي نجو-كم صدقة--- فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم الرسول------------------- وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والم--يز بين المخلص والمنافق ومح------ب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه منسوخ بقوله ء------اشفقتم وهو -----ان اتصل- به تلاوة	1447	-5409457870039385840	781	1312.0	631	1187	65.79612731933594	116	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	238	300	1297	1594	1594	300	نزولا وعن علي رضي الله عن-ه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته عليه الصلاة والسلام تصدقت بدرهم وهو علي القول بالوجوب محمول علي انه لم ين--------فق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ روي انه لم يبق الا عشرا وقيل الا ساعة ذلك اي---- التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الريبة-	3258	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1448	true	-7820904866110205543	0	62	0	291	1527	300	نزولا وعن علي كرم الله وجهه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته-------------------- تصدقت بدرهم وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره فلعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ روي انه لم يبق الا عشرا وقيل الا ساعة ذلك اي ذلك التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الريبة	1448	-5409457870039385840	253	466.0	199	311	81.35047912597656	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	0	300	0	1563	1563	300	وحب المال وهذا يشعر بالندب-- لكن قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان لم يجد ------------في المناجاة بلا تصدق ا----لمجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين -----------------فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من المضي وقيل بمعني اذا كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا المجادلة 14 الم تر الي الم تر تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين اي الم تنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم -وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذي-ن بين ذلك والجملة مستانفة او حال من فاعل تولوا ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون وهو عطف علي تولوا داخل في حكم التعجيب وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر ما يقتضيه وقوله تعالي وهم يعلمون حال من فاعل يحلفون مفيدة لكمال شناعة ما فعلوا فان ال-حل-ف علي ما لم يعلم انه كذب في غاية القبح وفيه دلالة ع-------------لي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته للواقع وما لا يعلمه روي انه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار-	3259	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1448	true	-7820904866110205543	62	251	291	1264	1527	300	وحب المال وهو- يشعر بالندبية لكن قوله ------فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اي لمن ----------------------لم يجده حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق ادل علي ا-لوجوب ااشفقتم ان تقد------------------موا بين يدي نجو-كم صدق----ت اخفتم الفقر من تقديم الصدقة -او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع --صدق-ت لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا-------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم م-----------ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها--------- وقيل بمعني اذا او ان ف------------------------------------------------اقيموا الصلوة واتوا الزكوة --فلا تفرطوا في اداءهما---------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك وا-----------لله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا الم------------ تر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين تولوا--- والوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود----------------------------------------------- ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك------------------------------------- ويحلفون علي الكذب وهو ادعاء الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ي-----------------------------------------------علمون ان المحلوف علي--------------ه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته------- وما لا يعلم وروي انه عليه الصلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار	1448	-5409457870039385840	822	1306.5	660	1616	50.866336822509766	130	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	0	74	0	391	1634	300	وينظر بعين شيطان فدخل عبدا-لله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال له رسول الله صلي ال-له عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلام فعلت 15 18 فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت المجادلة 15-- اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فيما مضي من الزمان المتطاول فتمرنوا علي سوء العمل وضروا به واصروا	3260	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1448	true	-7820904866110205543	251	300	1264	1527	1527	300	وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه الصلاة والسلام له---------- علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم -----------------------------------------جاء باصحابه فحلفوا-------------- فنزلت -------581522 اعد الله لهم---------------------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون---------------------------- فتمرنوا علي سوء العمل--------- واصروا-	1448	-5409457870039385840	237	375.0	194	395	60.0	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	164	290	917	1588	1634	300	فصدوا اي الناس عن سبيل الله------------ في خلال امنهم ب-----------------------تثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر --او عذاب الاخرة المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه تعالي شيءا من الاغناء روي ان رجلا منهم قال لننصرن يوم القيامة بانفسنا واموالنا واولادنا اولءك الموصوفون بما ذكر من الصفات القبيحة اصحاب النار اي ملازموها ومقارنوها هم فيها خالدون لا يخرجون منها ابدا المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا قيل هو ظرف لقوله تعالي لهم عذاب مهين فيحلفون له اي لله تعالي يومءذ علي انهم مسلمون كما يحلفون لكم في الدنيا------------------- ويحسبون في الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من	3260	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1449	true	-5871280316560162008	18	90	101	472	1583	300	فصدوا--------- عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم عن دين الله بالتحريش والتثبيط------------------------------------------------------- فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة------------ لن تغني ع-------------نهم امو-لهم ولا اول-دهم من الله------------------ شيءا----------------------------------------------------------------------------- اولءك اصح-------------------------------------ب النار---------------------- هم فيها خ-لدون قد سبق مث------------------------------------له يوم يبعثهم الله جميعا------------------------------------- فيحلفون له اي لله تعالي ------علي انهم مسلمون كما يحلفون لكم في الدنيا ويقولون انهم لمنكم ويحسبون---------- انهم ---------------------علي شء في	1449	-5409457870039385840	300	403.5	238	727	41.26547622680664	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	182	298	1030	1629	1641	300	في الاذلين اي في جملة من هو اذل خلق الله من الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي وثبت في اللوح وحيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقرء ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه--- في مراده المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر	3261	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1449	true	-5871280316560162008	181	226	989	1204	1583	300	في الاذلين--- في جملة من هو اذل خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله------- كتب الله ف-------------------------------------------------ي اللوح لاغ----------------------------------------------لبن انا ورسلي اي بالحجة وقرا نافع وابن عامر ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه شء في مراده------------ لا تجد قو------------ما يءمنون بالله واليوم الاخر	1449	-5409457870039385840	188	297.0	148	602	31.229236602783203	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	3	138	11	718	1603	300	سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مر ما فيه من الكلام في صدر سورة الحديد وقد كرر الموصول ههنا لزيادة التقرير والتنبيه علي استقلال كل من الفريقين بالتسبيح روي انه عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة صالح بني النضير وهم رهط من اليهود من ذرية هرون عليه السلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لبعثة النبي عليه الصلاة والسلام وعاهدهم ان لا يكونوا له ولا عليه فلما ظهر عليه الصلاة والسلام يوم بدر قالوا هو ال-نبي الذي 2 نعته في التوارة لا ترد له راية فلما كا---------ن يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا قريشا ا-------------------لي الكعبة علي قتاله عليه الصلاة والسلام سقط فامر عليه الصلاة والسلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاع-----------ة ثم صبحهم	3263	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	80	153	416	785	1543	300	سبح لله ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه عليه الس--------لام لما قدم المدينة صالح بني النضير علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا يكونوا له ولا عليه فلما ظهر --------------------يوم بدر قالوا انه النبي المنعوت ف----ي التوراة بالنصر-------ة فلما هزم المسلمون يوم احد------- ارتابوا ونكثوا وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان فامر رسول الله صلي ال------------له عليه وسلم اخا كعب م-------------------------------------------------------------------------------ن الرضاعة فقتله غيلة ثم صبحهم	1450	-5409457870039385840	282	424.5	222	747	37.75100326538086	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	62	166	318	856	1600	300	لاول الحشر اي في اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من جزيرة العرب الي الشام او------------------- هذا اول حشرهم واخر حشر---------------------------هم اجلاء عمر رضي الله------ عنه اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المحشر يكون بالشام ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باسهم وقوة منعتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم من باس الله تعالي وتغيير النظم بتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في انفسهم انهم في غرة ومنعة	3264	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1450	true	2950232253391403160	189	299	974	1537	1543	300	لاول الحشر اي في اول حشرهم--------------------------------------------------------- من جزيرة العرب اذ لم يصبهم- هذا الذل قبل ذلك او في اول حشرهم للقتال او الجلاء الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله تعالي عنه اياهم من خيبر اليه او في اول---------- حشر الناس الي الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر----------- ما ظننتم-------------- ان يخرجوا---------------------------- لشدة باسهم و----منعتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي----- ان حصونهم تمنعهم------------ من باس الله------ وتغيير النظم وتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط- وثوقهم بحصانتها----- واعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة	1450	-5409457870039385840	325	480.0	260	717	45.327754974365234	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	221	290	1139	1547	1600	300	وقيل الضمير في اتاهم ولم يحتسبوا للمءمنين اي فاتاهم نصر الله وقرء فتاهم اي فاتاهم الله--- العذاب او النصر------------------------------ وقذف في قلوبهم الرعب اي اثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخربون بيوتهم بايديهم ليسدوا بما نقضوا منها من الخشب والحجارة افواه الازقة ولءلا يبقي بعد جلاءهم مساكن للمسلمين ولينقلوا معهم بعض------ الاتها المرغوب فيها مما يقبل النقل وايدي المءمنين حيث------- كانوا يخربونها ازالة لمتحصنهم ومتمنعهم وتوس-عا لمجال القتال	3264	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1451	true	5338727384282517917	16	71	88	403	1603	300	وقيل الضمير ل المءم-------------------نين اي فاتاهم نصر الله وقرء فاته----------م الله اي العذاب او النصر من حيث لم يحتسبوا لقوة وثوقهم وقذف في قلوبهم الرعب و--اثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخربون بيوتهم بايديهم ---ضنا بها علي ا------------------------------------------------------------------لمسلمين واخراجا لما استحسنوا من الاتها---------------------------- وايدي المءمنين فانهم ايضا كانوا يخربون ظواهرها نكاية------------ وتوسيعا لمجال القتال	1451	-5409457870039385840	221	311.0	180	455	48.57143020629883	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	6	138	34	735	1573	300	حال او تفسير ل--لرعب وقرء--------- يخربون بالتشديد ل--------------------لتكثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب النقض والهدم فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بما جري عليهم من الامور الهاءلة علي وجه لا يكاد يهتدي اليه الافكار واتقوا مباشرة ما اداهم اليه من الكفر والمعاصي او انتقلوا من حال الفريقين الي حال انفسكم ف-----------لا تع-ولوا علي تعاضد الاسباب بل توكلوا علي الله عز وجل وقد استدل به علي حجية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس كما فصل في موقعه ال-حشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي الخروج عن اوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف غير متعلق بجواب لولا جء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لانجاه لهم من عذاب الاخرة الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا	3265	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1451	true	5338727384282517917	86	193	489	1057	1603	300	حال او تفسير ل الرعب وقرا ابو عمرو يخربون بالتشديد وهو ابلغ لما فيه من التكثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب -------الهدم فاعتبروا ي--اولي الابص-ر فاتعظوا بحاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا تغدروا ولا تعتمدوا علي غير الله و----------------------------------استدل به علي ان-- القياس حجة من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال وحملها عليها في حكم لما بينهما من المشاركة المقتضية له علي ما قررناه في الكتب الاصولية ولولا ان كت-------------ب الله عليهم الجلاء--- الخروج من اوطانهم--------------------- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف معناه--------------------------- انهم ان نجوا من عذاب الدنيا ----لم ينجوا------------ من عذاب الاخرة --------ذلك بانهم شاقوا	1451	-5409457870039385840	368	545.0	296	850	43.29411697387695	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	231	300	1234	1573	1573	300	من العقاب العاجل والاجل بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل من يشاق الله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم عقاب شد----------------------------------------------------------------------------يد الحشر 5 ما قطعتم من ما قطعتم من لينة اي اي شء قطعتم من نخلة وهي فعلي من اللون وياءها مقلوبة من واو لكسرة ما قبلها كديمة وتجمع علي الوان وقيل من اللين وتجمع علي لين وهي النخلة الكريمة------------- او تركتموها الضمير لما وتانيثه-	3265	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1451	true	5338727384282517917	187	247	1026	1328	1603	300	من --عذاب الاخرة ذلك بانهم شاقوا الله--------- ورسوله و---من يشاق الله فان الله ش-----------------------------------------ديد العقاب الاشارة الي ما ذكر مما حاق بهم وما كانوا بصدده وما هو معد لهم او الي ال-اخير ما قطعتم------------ من لينة--- اي شء قطعتم من نخلة---- فعلة من اللون ويجمع ------------------------------------------علي الوان وقيل من اللين ومعناها---------- النخلة الكريمة وجمعها اليان او تركتموها الضمير لما وتانيثه	1451	-5409457870039385840	164	227.0	129	429	38.22843933105469	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	90	280	468	1452	1554	300	واستدل به علي جواز هدم ديار الكفرة وقطع اشجارهم واحراق زروعهم زيادة لغيظهم وتخصيص اللينة بالقطع ان كانت من الالوان لاستبقاء العجوة والبرنية اللتين هما كرام النخيل وان كانت هي الكرام ليكون غيظهم اشد وقوله تعالي الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله شروع في بيان حال ما اخذ من اموالم بعد بيان ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع اي ما اعاده اليه من ما لهم وفيه اشعار بانه ----كان حقيقا بان يكون له عليه الصلاة والسلام وانما وقع في ايديهم بغير حق فرجعه الله تعالي الي مستحقه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق---- ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم اي من بني النضير ف-------------ما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب هي ما يركب من الابل خاصة--- كما ان- الراكب عندهم راكبها لا غير واما راكب الفرس فانما يسمونه فارسا ولا واحد لها من لفظها وانما الواحدة منها راحلة والمعني ما قطعتم لها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة شديدة ولا قتالا شديدا وذلك لانه كانت------------------------- قراهم -----علي ميلين من المدينة فمشوا اليها	3266	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1452	true	1392088460686642989	8	107	42	537	1559	300	واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار وقطع اشجار--------------هم زيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيظهم ------------------59610 وما افاء ا--------------لله علي رسوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعاده عليه بمعني صيره له اورده عليه فانه كان حقيقا بان يكون ل----------------------------------------------------------------------------ه لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم--- من بني النضير او من الكفرة فما اوجفتم عليه ف---ما اجريتم علي تحصيله م-------ن الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب--- ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي --راكبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -ان- كان المراد فء بني النضير فلان قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها	1452	-5409457870039385840	392	610.5	310	1039	37.72858428955078	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	56	203	289	1091	1636	300	في اموالهم والله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة علي الوجوه المعهودة واخري علي غيرها وقوله تعالي الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري بيان لمصارف الفء بعد بيان افاءته عليه الصلاة والسلام من غير ان يكون للمقاتلة فيه حق واعادة عين العبارة الاولي لزيادة التقرير ووضع اهل القري موضع ضميرهم للاشعار بشمول 9 8 مالعقاراتهم فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل اختلف في قسمة الفء فقيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله الي----- الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس لان ذكر الله للتعظيم ويصرف الان سهم الرسول عليه الصلاة والسلام الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسة كالغنيمة فانه عليه الصلاة والسلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما يشاء والان علي الخلاف المذكور كي لا يكون اي الفء الذي حقه ان يكون للفقراء	3267	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1452	true	1392088460686642989	144	254	714	1317	1559	300	في قلوب-هم والله علي كل شء قدير فيفعل ما يريد--------- تارة بالوساءط الظاهرة وتارة ب------غ--------------------يرها ما افاء الله -------------علي رسوله من اهل القري بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمس-كين وابن السبيل اختلف في قسم ا-لفء فقيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس لان ذكر الله للتعظيم ويصرف الان سهم الرسول عليه الصلاة والسلام الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسه كالغنيمة فانه عليه الصلاة والسلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما يشاء والان علي الخلاف المذكور كي-لا يكون اي الفء الذي حقه ان يكون للفقراء	1452	-5409457870039385840	537	1004.0	435	807	66.5427474975586	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	17	123	77	655	1662	300	الرسول اي ما اعطاكموه من الفء او من الامر فخذوه فانه حق----كم او فتمسكوا به فانه واجب عليكم -وما نهاكم عنه عن اخذ----ه او عن تعاطيه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفته عليه الصلاة والسلام ان الله شديد العقاب فيعاقب من يخالف امره ونهيه الحشر 8 للفقراء المهاجرين الذين للفقراء المهاجرين بدل من الذي القربي و-ما عطف عليه فان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يسمي فقيرا ومن اعطي اغنياء ذوي القربي خ-ص الابدال بما بعده واما تخصيص اعتبار الفقر بفء بني النضير فتعسف ظاهر الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم حيث اضطرهم كفار مكة واحوجوهم الي االخروج وكانوا ماءة رجل فخرجوا منها يبتغون فضلا من الله ورضوانا	3268	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1453	true	941287189286942149	1	85	6	439	1676	300	الرسول و--ما اعطاكم م--ن الفء او من الامر فخذوه لانه حلال لكم او فتمسكوا به لانه واجب الطاعة وما نه-كم عنه عن اخذه منه او عن اتيانه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسوله--------------- ان الله شديد العقاب ------لمن -خالف------------------ه للفقراء المهج-------------------------رين بدل من --ذا القربي و ما عطف عليه فان الرسول-------------------- لا يسمي فقيرا ومن اعطي اغنياء ذوي القربي خصص الابدال بما بعده والفء------------------ بفء بني النضي-----------ر الذين اخرجوا من دي-رهم وامو-لهم فان------- كفار مكة اخر-جوهم واخذوا اموالهم------------------------- يبتغون فضلا من الله ورضوانا	1453	-5409457870039385840	375	556.5	298	589	63.667232513427734	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3270	false	-1907125546841662891	0	69	0	401	1679	300	المال وبغض الانفاق فاولءك اشارة الي من باعتبار معناها العام المنتظم للمذكورين انتظاما اوليا هم المفلحون الفاءزون بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه والجملة اعتراض وارد لمدح الانصار والثناء عليهم وقرء يوق بالتشديد الحشر 10 والذين جاءوا من والذين جاءوا من بعدهم هم الذين 11 12 هاجروا بعد ما قوي الاسلام او التابعون باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل ان الاية قد استوعبت جميع المءمنين	3270	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1453	true	941287189286942149	240	279	1325	1560	1676	300	المال وبغض الانفاق فاولءك هم------------------------------------------------------------------ المفلحون الفاءزون ب---------------------------------------------------------------الثناء ال--------عاجل وال-ثواب ال---اجل والذين جاءوا ----------------من بعدهم هم الذين------ هاجروا حين--- قوي الاسلام او التابعون باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل ان الاية قد استوعبت جميع المءمنين	1453	-5409457870039385840	217	367.5	178	401	54.11471176147461	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	98	299	521	1572	1575	300	والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم المءكدة بالايمان الفاجرة وقوله تعالي الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الخ تكذيب لهم في كل واحد 15 13 من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك فان ابن ابي واصحابه ارسلوا الي بني النضير -ذلك سرا ثم اخلفوهم وفيه حجة بينة لصحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار --فرارا ثم لا ينصرون اي المنافقون بعد ذلك اي يهلكهم الله ولا ينفهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصر------------------------------------------------------------------ة المناف-ين بعد ذلك الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية علي انها مصدر من--- المبني للمفعول في صدورهم من الله اي رهبتهم منكم في السر اشد مما يظهرونه لكم من رهبة الله فانهم كانوا يدعون عندهم رهبة عظيمة من الله تعالي ذلك اي ما ذكر من--------------- كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون اي شيءا حتي يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيت------------ه الح-------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون بمعني لا يقدرون علي قتالكم جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر	3271	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1454	true	1323973763861070668	58	194	321	1073	1641	300	والله يشهد انهم لك-ذبون لعلمه بانهم لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا --------------------------------------لا يخرجون معهم و--------------------------------------------------------------------------------------لءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان------ كذلك فان ابن ابي واصحابه راسلوا---- بني النضير بذلك---- ثم اخلفوهم وفيه دليل علي -صحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادب-ر انهزاما ثم لا ينصر-------------ون بعد بل يخذله----م الله ولا------------------------------------------------ ينفعهم نصرة المنافقين او نفاقهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون لليهود وان يكون للمنافقين----------------- لانتم اشد ره---------------بة اي اشد مرهوبية--------- مصدر للفعل المبني للمفعول في صدورهم---------------------------------------------------------------- فانهم كانوا يضمرون مخافتهم من المءمنين من الله عل-----ي ما يظهرونه نفاقا فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار مرهبة الله ذلك با------نهم قوم لا يفقهون لا--------- يعلمون عظمة الله حتي ---يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يق-تلونكم اليهو----------------------د والمنافقون جميعا------------------------------ مجتمعين متفقين------------------- الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر	1454	-5409457870039385840	498	712.5	401	1158	43.00518035888672	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	4	173	24	917	1576	300	لفرط رهبتهم وقرء جدر بالتخفيف وقرء- جدار وبامالة-------- فتحة الدال وجدر وجدر وهما الجدار باسهم بينهم شديد استءناف سيق لبيان ان ما ذكر من رهبتم ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان------ باسهم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم --من الرعب--------------------------------------- تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين وقلوبهم شتي متفرقة لا الفة بينها ذلك اي ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون اي لا يعقلون شيءا حتي يعرفوا الحق ويتبعوه وتطمءن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس واحدة فيقعون في تيه الضلال وتتشتت قلوبهم حسب تشتت طرقه وتفرق فنونه واما ما قيل من ان المعني لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم فبمعزل من السداد وقوله تعالي الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل المذكورين من اليهود والمنافقين كمثل اهل بدر او بني قينقاع علي ما قيل انهم اخرجوا قبل بني النضير -----------------------------قريبا في زمان قريب وانتصابه بمثل ذا التقدير كوقوع مثل الخ ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة	3272	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1454	true	1323973763861070668	194	300	1073	1641	1641	300	لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو جدار و-امال ابو عمرو فتحة الدال باس----------------------هم بينهم شديد اي وليس ذلك----------------------------- لضعفهم وجبن----------هم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل ل--------------------------------------قذف الله الرعب في قلوبهم ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق عقاءدهم واختلاف مقاصدهم ذلك با-----------نهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشتت القلوب---- يوهن ق--------------------------------------واهم كمثل الذين-------------- من قب-----------------------------لهم اي مثل------------- اليهود كم-----------ثل اهل بدر او بني قينقاع ان صح ا-----نهم اخرجوا قبل---- النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في زمان قريب وانتصابه بمثل اذ التقدير كوجود مثل---- ذاقوا وبال امرهم--- سوء عاقبة-	1454	-5409457870039385840	357	476.0	280	978	36.50306701660156	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	0	100	0	498	1531	300	الشيطان اذ قال للانسان اكفر اي اغراه علي الكفر اغراء الامر الامور علي المامور به فلما كفر قال اني برء منك وقرء انا برء منك ان اريد بالانسان الجنس فهذا التبرء من الشيطان يكون يوم القيامة كما ينبء عنه قوله تعالي اني اخاف الله رب العال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وان اريد به----------------- ابو جهل فقوله تعالي اكفر عبارة عن قول ابليس يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم وتبرءه قوله يومءذ اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله الاية الحشر 17 فكان عاقبتهما انهما فكان عاقبتهما بالنصب عل--------ي انه خبر كان واسمها انهما في النار	3273	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1455	true	-3399777987281386241	19	103	102	525	1641	300	الشيطان اذ قال للانس-ن اكفر ---اغراه علي الكفر اغراء الامر----------- المامور--- فلما كفر قال اني برء -----------------م---------------------------------------------------------------------------------------نك اني اخاف الله رب العلمين تبرا منه مخافة ان يشاركه في العذاب ولم ينفعه ذلك كما قال فكان عقبتهما انهما في النار خلدين فيها وذلك جزاء الظلمين والمراد من الانسان الجنس قيل ابو جهل قال له----------------------- ابليس يوم بدر لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال-------------------------------------------------------- الاية وقيل راهب حمله علي الفجور والارتداد وقرء عقبتهما و خالدان علي انه خبر -ان و----------- في النار	1455	-5409457870039385840	209	303.0	162	636	32.861637115478516	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	108	298	538	1523	1531	300	وقرء---------- خالدان فيها علي انه خبر ان و-في النار لغو وذلك جزاء الظالمين اي الخلود في النار جزاء الظالمين علي الاطلاق دون هءلاء خاصة الحشر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة عبر عنه بذلك لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة -غده وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واما تنكير --نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهاءل كانه قيل ولتنظر نفس واحدة ---ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا------ ترك المحارم كما يءذن به الوعيد بقوله تعالي ان الله خبير بما تعملون اي من---------- المعاصي الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي وما قدروه حق قدره ولم يراعوا مواجب اوامره ونواهيه حق رعايتها فانساهم بسبب ذلك انفسهم اي جعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم اولءك 23 20 هم الفاسقون الكاملون في الفسوق الحشر 20 لا يستوي	3273	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1455	true	-3399777987281386241	92	209	477	1117	1641	300	وقرء عقبتهما و خالدان عل-----ي انه خبر ان و في النار----------------------------------------------------------------------------------- لغو 591824 يايها الذين ء-------------امنوا اتقوا الله ولتنظر ----------------------------نفس ما قدمت لغد------------------------- ليوم القيامة سماه به----- لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة كغده وتنكيره للتعظيم--------------------------------------------- واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن ل-----------لاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون------------------ بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه---------- بقوله------ ان الله خبير بما تعملون وهو كالوعيد علي المعاصي--------- ولا تكونوا كال------------------ذين نسوا الله ن---سوا حقه--------------------------------------------------------------------- فانس-هم--------- انفسهم ف--جعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الهول-- ما انساهم انفسهم اولءك------ هم الف-سقون الكاملون في الفسوق ---------لا يستوي	1455	-5409457870039385840	538	819.0	433	1018	52.848724365234375	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	252	300	1401	1657	1657	300	الغيب والشهادة اي ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واح-الها وما حضر له من الاجرام واعراضاها وتقديم الغيب علي الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او السر والعلاني--------------------ة هو الرحمن الرحيم الحشر 23 هو الله الذي هو الله الذي لا اله الا-	3274	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1456	true	-6810215209576480954	0	43	0	239	1588	300	الغيب والشهدة---- ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها وما حضر له من الاجرام واعراض-ها وتقديم الغيب------------ لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المعدوم والموجود او السر والعلانية وقيل الدنيا والاخرة هو الرحمن ال---------رحيم هو الله ا-------------لذي لا اله الا	1456	-5409457870039385840	212	379.5	173	278	76.25899505615234	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	6	287	36	1520	1590	300	الملك القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهي 24 لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن بقلب- همزته هاء العزيز الغالب الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراد- او جبر احوالهم ا---ي اصلحها المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون تنزيه له تعالي عما يشركونه به تعالي او عن اشراكهم به تعالي اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشاركه تعالي في شء منها شء ما اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفي-تها كما اراد------------------------------------------------------------------------------ له الاسماء الحسني لدلاتها علي----------- المعاني الحسنة يسبح له ما في السماوات والارض ينطق بتنزهه تعالي عن جميع النقاءض تنزها ظاهرا وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات كافة --فانها مع تكثرها وتشعبها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الممتحنة 1 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في حاطب ابن ابي بلتعة وذلك انه لما --تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لغزو الفتح كتب الي اهل مكة---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وارسل-----ه مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام بالخبر--------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كت-ب حاطب الي	3275	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1456	true	-6810215209576480954	44	300	242	1588	1588	300	الملك القدوس البالغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهو--- لغة فيه السل-م ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن -قلبت همزته هاء العزيز------- الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراده او جبر ح--الهم بمعني اصلحه- المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا سبح----------------------------ن الله عما يشركون اذ----------------------------------------------------------------------------- لا يشركه ---------------في ---------------------------------شء من ذلك هو الله الخ-لق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت------------------------------------------- المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد ومن اراد الاطناب في شرح هذه الاسماء واخواتها فعليه بكتابي المسمي بمنتهي المني له الاسماء الحسني --لانها دالة علي محاسن المعاني------- يسبح له ما في السم-وات والارض ل-----تنزهه عن----------- النقاءص كله-------ا وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات باسرها فان------------------ها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم عن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر 60 سورة الممتحنة 6014 مدنية وايها ثلاث عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم -------------يايها الذين ء-------------امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء نزلت في حاطب -بن ابي بلتعة ف----انه لما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو-------------- اهل مكة كتب اليهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وارسل كتابه مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبريل عليه السلام فاعلم رسول الله فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب حاطب الي-	1456	-5409457870039385840	1112	1889.0	892	1656	67.1497573852539	184	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	177	293	891	1528	1564	300	ان تءمنوا بالله ربكم تعليل للاخراج -فيه تغليل المخاطب علي الغاءب والتفات من التكلم الي الغيبة للاشعار ب---ما يوجب الايمان من الالوهية والربوبية ان كنتم خرجت-----------م جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي متعلق بل----------------------------------------------ا تتخذوا كانه قيل لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة---------------- استءناف وارد علي نهج العتاب والتوبيخ اي تسرون اليهم المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم ومطلع رسولي علي ما تسرون فاي طاءل لكم في الاسرار وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و-ما موص-لة او مصدرية وتقديم الاخفاء علي الاعلان قد مر وجهه في قوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ومن يفعله منكم اي-------- الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل فقد	3276	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1457	true	3273387616338920293	151	240	760	1234	1589	300	ان تءمنوا بالله ربكم بان تءمنوا به وفيه تغليب المخاطب وال---------التفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان ك----------------------نتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي --علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تت------------------------------------------------------خذوا تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف معناه اي طاءل لكم في اسرار المو-----------------دة او الاخبار بسبب المودة وانا اعل------------------------م بما اخفيتم وما اعلنتم اي منكم----------------------------------------- وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة و ما موصولة او مصدرية----------------------------------------------------------------------------- ومن يفعله منكم اي من يفعل الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل ----	1457	-5409457870039385840	322	472.0	259	724	44.47513961791992	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	2	198	9	1012	1564	300	فاخرجته من عقاصها فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وليس لي فيهم من يحمي اهلي فاردت ان اخذ عندهم يدا وقد علمت ان كتابي لن يغنة عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل عذره تلقون اليهم بالمودة اي توصلون اليم علي ان ------------الباء زاءدة كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او تلقون اليهم اخبار النبي عليه الصلاة والسلا---م بسبب المودة التي بينكم وبينهم والجملة اما حال من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء وابراز الضمير في الصفات الجارية علي غير من هي له انما يشتر-------------------------------ط في الاسم دون الفعل او استءناف وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل تلقون وقيل من فعل لا تتخذوا وقرء لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعني جعل ما هو سبب الايمان سببا للكفر يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو اما حال من فاعل كفروا او استءناف مبين لكفرهم وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي ان تءمنوا بالله ربكم تعليل للاخراج -فيه تغليل المخاطب علي الغاءب و--التفات من التكلم الي الغيبة للاشعار ب---ما يوجب الايمان من	3276	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1457	true	3273387616338920293	21	172	114	876	1589	300	فاخرجته من عقاصها فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه--- فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وليس لي فيهم من يحمي اهلي فاردت ان اخذ عندهم يدا وقد علمت ان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم و----عذره تلقون اليهم بالمودة ----تفضون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيد------------------------------------------------ة او------------ اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبب المودة------------------ والجملة---- حال من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء جرت ----------------------------علي غير من هي له ولا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم دون الفعل -----------وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل احد الفعلين--------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون الرسول وايكم- اي من مكة وهو---- حال من كف-----روا او استءناف لبيانه----------------------------------------------- ان تءمنوا بالله ربكم بان تءمنوا به وفيه تغليب المخاط-----------ب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان	1457	-5409457870039385840	617	977.5	486	1055	58.48341369628906	105	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	133	284	750	1543	1619	300	والله بما تعملون بصير فيجازيكم به الممتحنة 4 قد كانت لكم قد كانت لكم اسوة حسنة اي خصلة حميدة حقيقه بان يءتسي ويقتدي بها وقوله تعالي في ابراهيم والذين معه اي من اصحابه المءمنين صفة ثانية لاسوة او خبر لكان و-لكم للبيان او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا ل-اسوة عند من لا يجوز العمل بعد الوصف اذ قالوا 5----- ظرف لخبر كان لقومهم انا براء منكم جمع برء كظريف وظرفاء وقرء براء كظراف وبراء كرخال وبراء علي الوصف بالمصدر مبالغة ومما تعبدون من دون الله من الاصنام كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم وبالهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء ------محبة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك استثناء من قوله تعالي اسوة حسنة فان استغفاره ع--------ليه الصلاة والسلام لابيه الكافر	3277	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1458	true	5705810690304281561	38	144	196	743	1544	300	والله بما تعملون بصير فيجازيكم ---------عليه قد كانت ------------لكم اسوة حسنة قدوة اسم لما----------- يءتسي به-------------------- في ابر-هيم والذين معه---------------------- صفة ثانية------ او خبر -كان و لكم لغو--- او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا ل اسوة لانها وصفت-------------------- اذ قالوا لقومهم ظرف لخبر كان------- انا براء منكم جمع برء كظريف وظرفاء----------------------------------------------------------- ومما تعبدون من دون الله----------- كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم و-الهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا--------------------------- حتي تءمنوا بالله وحده------------------------------ فتنقلب العداو------------ة والبغضاء الفة ومحبة الا قول ابر-هيم لابيه لاستغفرن لك استثناء من قوله------ اسوة حسنة فان استغفاره ابراهيم عليه --------السلام لابيه الكافر	1458	-5409457870039385840	494	771.5	395	814	60.68796157836914	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	145	300	752	1613	1613	300	ان تولوهم -------------بدل --اشتمال من الوصول اي انما ينهاكم عن تتولهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في---- موضع العداوة او هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الممتحنة ----10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار فامتحنوهن فاختبروهم بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في الايمان يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله الله اعلم بايمانهن لانه المطلع علي ما في قلوبهن والجملة اعتراض فان علمتموهن بعد الامتحان مءمنات علما----- يمكنكم تحصيله وتبلغه طاقتكم بعد اللتيا واللتي من الاستدلال بالعلاءم والدلاءل والاستشهاد بالامارات والمخايل وهو الظن الغالب وتسميت-------------------------ه علما للايذان- بانه جار مجري العلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي-	3280	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1459	true	-5985540981282862305	134	205	711	1117	1635	300	ان تولوهم بدل من الذين بدل الاشتمال----------------------------------- ومن يتولهم فاولءك هم الظلم-ون لوضعهم الولاية في غير------------------------------------------------------------- موضعها يا ايها الذين ء-------------امنوا------------------------------------------------------ اذا جاءكم المءمن-ت مهجرت---------------- فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهم -لسانهم في الايمان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بايم-نهن فانه المطلع علي ما في قلوبهم--------------- فان علمتموه-------------ن مءمنت العلم الذي يمكنكم تحصيله--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما --ايذانا بانه كال--------علم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي	1459	-5409457870039385840	321	456.5	261	916	35.04366683959961	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	0	84	0	425	1613	300	غفور----- لما فرط منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بدل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبد-العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول	3280	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1459	true	-5985540981282862305	33	108	186	561	1635	300	غفور رحيم لما فرط منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم----------- لا ينه-كم الل---------------ه عن الذين لم يق-تلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دي-ركم اي لا ينهاكم عن مبرة -هءلاء لان قوله------ ان تبروهم بدل من الذين-- وتقسطوا اليهم و--تفضوا اليهم بالقسط اي العدل ان الله يحب المقسطين--- العادلين روي ان قتيلة بنت عبد العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر------------- بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول	1459	-5409457870039385840	360	636.5	287	431	83.52667999267578	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	0	121	0	649	1604	300	الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فانه تعليل للنهي عن رجعهن اليهم والتكرير اما لتاكيد الحرم-ة او لان الاول لبيان زوال النكاح الاول والثاني لبيان امتناع النكاح الجديد واتوهم ما انفقوا اي واعطوا ازواجهن مثل ما دفعوا اليهن من المهور وذلك -ان صلح الحديبية كان علي ان من جاءنا منكم ورددناه فجاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة والنبي عليه الصلاة والسلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر المخزومي وقيل صيفي بن الراهب فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت ان ترد علينا من اتاك منا فنزلت لبيان ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر رضي الله عنه -----	3281	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1459	true	-5985540981282862305	205	300	1117	1635	1635	300	الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله------ لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن-------------------------------- والتكرير للمطابقة والمبالغة او---- الاولي لحصول الفرقة---------- والثانية للمنع عن الاستءناف------- واتوهم ما انفقوا---------------------- ما دفعوا اليهن من المهور وذلك لان صلح الحديبية جري علي ان من جاءنا منكم -رددناه فلما تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن اذ روي انه عليه الصلاة والسلام كان بعد الحديبية اذ جاءته سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلم-------------------------------------ة فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا له-----------------------------------------------------------------------------ا فنزلت--------------------------------------------- فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر رضي الله تعالي عنه	1459	-5409457870039385840	342	527.5	276	759	45.059288024902344	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	121	289	649	1538	1604	300	ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان --اسلامهن حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به--------- من عقد وسبب اي لا يكن بينكم وبي------------ن ال----------------مشركات ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت له امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي رحمه الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وقرء ولاتمسكوا بالتشديد ولا تمسكوا بحذف احدي 12 11 التاءين من تتمسكوا واسالوا ما انفقتم من مهور نساءكم -للاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا من مهور ازوزاجهم المهاجرات ذلكم الذي----------------- ذكر حكم الله وقوله تعالي يحكم بينكم كلام مستانف او حال من --حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل ل--كم حاكما علي المبالغة والله عليم حكيم يشرع ما تقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكمة البالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما نزلت ال---------اية ادي المءمنون ما امروا به من مهور	3281	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	0	185	0	1006	1624	300	ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان الاسلام --حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر ب------------ما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات وقرا البصريان ولا تمسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بالتش----------------------------------------------ديد واسءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازو-اجهم المهاجرات ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في الاية ------------يحكم بينكم استءنا----ف او حال من الحكم -----علي حذف الضمير-------------- او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه حكمته 601113 وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازوجكم احد من ازواجكم وقد قرء به وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن الي الكفر فعقبتم فجاءت اي نوبتكم من اداء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازوجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر روي انه لما نزلت الاية المتقدمة ابي المشركون ان يءدوا مهر -------	1460	-5409457870039385840	474	763.5	381	1334	35.53223419189453	69	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	12	299	70	1605	1607	300	وان فاتكم اي- سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد من ازواجكم وقد قرء كذلك وايقاع شء موقعه للتحقير والاشباع في- التعميم او شء من مهور ازواجكم فعاقبتم اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقو-ن فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر------------------------------------------------------------------------ وقيل معناه ان فاتكم فاصبتم من الكفار عقبي -هي الغنيمة فاتوا بدل الفاءت من الغنيمة وقرء فاعقبتم وفعقبتم بالتشديد وفعقبتم بالتخفيف وفتح القاف وبكسرها قيل جميع من لحق بالمشكرين من نساء المءمنين المهاجرين ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان وفاطمة بنت امية وبروع بنت عقبة وعبده بنت عبد العزي وهند بنت ابي جهل كثلوم بنت جرول واتقوا الله الذي انتم به مءمنون فان الايمان به تعالي يقتضي التقوي منه تعالي الممتحنة 12 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك اي مبايعات لك اي قاصدات للمبايعة نزلت يوم الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من الاشراك ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن اريد به واد البنات وقرء ولا يقتلن بالتشديد ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها لان بطنها الذي تحمله فيه بين يديها ومخرجه بين رجليها ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عل-ه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	3282	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1460	true	2991615460882146569	103	290	571	1561	1624	300	وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازو-جكم-------------- احد من ازواجكم وقد قرء به-- وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن الي الكفر فعقبتم فجاءت------- اي نوبتكم من اداء المهر شبه -الحكم با----------------------------داء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب ف--ي الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازو-جهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة ---------------ولا تءتوه زوجها الكافر روي انه لما نزلت الاية المتقدمة ابي المشركون ان يءدوا مهر الكوافر فنزلت وقيل معناه ان فاتكم فاصبتم من الكفار عقبي وهي الغنيمة فاتوا بدل الفاءت من الغنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله الذي انتم به مءمنون فان الايمان به------ يقتضي التقوي منه يايها ال----------------------------------نبي اذا جاءك المءمن-ت يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ن------زلت يوم الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء و-----------------------------------------------------------------لا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اول-دهن يريد--- واد البنات ول------------------------ا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن بها---------------------------- والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به --تنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	1460	-5409457870039385840	832	1449.0	669	1612	51.6129035949707	133	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	251	300	1322	1587	1587	300	الذين -امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم هم-- عامة الكفرة وقيل اليهود لما روي انها نزلت في بعض فقراء المسملين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعل-هم بانه- لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المجيد بالايات كما يءس-	3283	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1461	true	-1440277837561123653	7	55	33	298	1581	300	الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار --او اليهود اذ- روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانهم لاحظ--- لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس	1461	-5409457870039385840	246	437.0	199	271	90.77490997314453	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	31	142	185	753	1617	300	كما يءسوا---- من موتاهم----- ان يبعثوا --ويرجعوا ا--------------------لي الدنيا احياء والاظهار في- موقع الاضمار للاشعار بعلة با--------سهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة 3 1-------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الصف 1 سبح لله ما سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم الكلام فيه كالذي مر في نظيره الصف 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فلما نزل الجهاد كرهوه فنزلت وما قيل من ان النازل قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا	3284	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1461	true	-1440277837561123653	53	158	290	835	1581	300	كما يءس الكفر من اصحب القبور ان يبعثوا او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي ال-----اول وضع الظاهر فيه موضع المضم-ر للدلالة علي ان الكفر ايسهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة 61 سورة الصف 6118 مدنية وقيل مكية وايها اربع عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم------- سبح لله----------- ما في السم-وات وما في الارض وهو العزيز الحكيم سبق تفس------------------يره ا----- ي--ايها الذين ء-------------امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فا---نزل الله ا----------------------------------------------ن الله يحب الذين يق-تلون في سبيله صفا	1461	-5409457870039385840	404	629.0	323	658	61.39817810058594	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	0	299	0	1547	1550	300	اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة فان تصديقه عيه الصلاة والسلام اياها من اقوي الدواعي الي تصديقهم اياه وقوله تعالي ومبشرا-------------------------------------------- برسول ياتي من بعدي معطوف علي مصدقا داع الي تصدقيه عليه الصلاة والسلام مثله من حيث ان البشارة به واقعة في التوراة والعامل فيهما ما ف-----ي الرسول من معني الارسال لا الجار فانه---------- صلة للرسول والصلات بمعزل من تضمن معني الفعل وعليه يدور العمل اي ارسلت اليكم حال كوني مصدقا لما تقدمني من التوراة ومبشرا بمن ياتي من بعدي من رسول اسمه احمد ا--ي محمد صلي الله عليه وسلم يريد------------- ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر وقرء من بعدي بفتح الياء---------------------------- فلما جاءهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة قالوا هذا سحر مبين مشيرين الي-------- ما جاء به او اليه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة من قرا ه-------ذا-------------------------------------- ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة----- الدارين فيضع موضع الاجاب-ة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله اي يريدون ان يطفءوا دينه او كتابه او حجته النيرة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها في لا ابا-لك او يريدون -لافتراء ليطفءوا نور الل---------------------------ه بافواههم بطع-هم فيه مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه والله متم نوره اي مبلغه الي غايته بنشره في الافاق واعلاءه وقرء	3287	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1462	true	-5601060694471318370	39	253	192	1339	1606	300	اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة--------------------------------------------------------------------------------- ومبشرا في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة وتبشيري برسول ياتي من بعدي---------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في الحالين ما في الرسول من معني الارسال لا الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يعمل برسول ياتي من بعدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمه احمد يعني محمد--------ا عليه الصلاة والسلام والمعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه فذكر اول الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم المرسلين فلما جاءهم بالبينت---------------------- قالوا ----سحر مب-------ين الاشارة الي ما جاء به او اليه وتسم--------------------يته سحر- للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي هذا ساحرا علي ان الاشارة الي عيسي عليه الصلاة والسلام ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي لا احد اظلم ------ممن يدعي الي الاسلام الظاهر حقيته المقتضي له خبر الدارين فيضع موضع --اجابته الافتراء علي الله بتكذيب رسوله وتسميته اياته سحرا فانه يعم اثبات المنفي و-------------------------------------------------نفي الثابت و----------------------قرء يدعي يقال دعاه وادعاه ك---لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظ-لمين ---لا يرشدهم الي ما فيه فل------------------------احهم يريدون ليطفءوا---------------------------- اي يريدون ان يطفءوا -----------------------------واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها في لا ابا لك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله يعني دينه او كتابه او حجته بافو-ههم بطعنهم فيه وا-------------------------------------------------لله متم نوره--- مبلغ----- غايته بنشره---------- واعلاءه وقرا	1462	-5409457870039385840	756	1094.5	605	1738	43.49827575683594	110	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	162	287	850	1497	1569	300	ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتفدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق مال تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم و-----جعله جوابا لهل ادلكم بعيد لان مجرد الدلال-ة لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك ا----------------------ي ما ذكر من المغفرة وادخال	3288	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	49	126	270	666	1610	300	ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------نتم من اهل العلم -اذ الجاهل لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد بفعله يغفر لكم ذنو----------------بكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا لهل ادلكم----- لان مجرد --دلالته لا توجب المغفرة ويدخلكم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر ومس-كن طيبة في جن-ت عدن ذلك الفوز العظيم الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال	1463	-5409457870039385840	338	581.5	268	675	50.074073791503906	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	2	205	8	1096	1587	300	واخري تحبونها نصر واخري ولكم الي هذه النعم- العظيم-ة نعمة اخري عاجلة تحبونها وترغبون فيه وفيه تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعط-كم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي تقدير النصب خبر مبتدا محذوف وفتح قريب اي عاجل عطف علي- 14 نصر علي الوجوه المذكورة وقرء نصرا وفتحا قريبا علي الاختصاص او علي المصدر اي تنصرون نصرا ويفتح لكم فتحا او علي البدلية من اخري علي تقدير نصبها اي يعطكم نعمة اخري نصرا وفتحا وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل ي--ايها الذين وب------شر او علي تءمنون فانه في معني امنوا كانه قيل امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يايها الرسول -----بما وعدتهم علي ذلك -----عاجلا واجلا الصف 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقرء انصار الله بلا اضافة--------------- لان المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي----- الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني--------------------------------------- اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي	3289	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1463	true	-427531492214732727	127	300	672	1610	1610	300	واخري تحبونها---------- ولكم الي هذه النعمة المذكورة نعمة اخري عاجلة محبوبة وفي تحبونها------ تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطيكم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي قول-- النصب خبر مح------ذوف وقد قرء بما------ عطف عليه بالنصب ع-ي البدل او الاخت---------------------------------صاص او---- المصدر وفتح قريب عاجل وب------------------------------------------------------------------------------------شر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يا -----رسول الله بما وعدتهم عليهما اجلا وعاجلا ----------------يايها الذين ءامن-------------وا كونوا انص-ر الله وقرا الحجازيان وابو عمرو بالتنوين واللام لان المعني كونوا بع---------------------------ض انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انص-ري الي الله اي من جندي م-وجها الي نصرة الله ليطابق--- قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اذ المراد قل لهم كما قال عيسي ابن مريم او كونوا انصار----ا كما قال الحواريون------- حين قال لهم عيسي-	1463	-5409457870039385840	751	1221.0	605	1169	64.2429428100586	112	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	205	297	1096	1576	1587	300	من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا-------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين وكفرت طاءفة اخري به وقاتلوهم فايدنا الذين امنوا علي عدوهم اي قويناهم بالحجة او بالسيف وذلك بعد رفع عيسي عليه السلام فاصبحوا ظاهرين------- غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما-دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه----------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الجمعة 1 يسبح لله ما	3289	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	0	83	0	432	1580	300	من انصاري الي الله--------------------------------------- والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا من الحور وهو البياض فامنت طاءفة من بني اسراءيل----------------------------------------- وكفرت طاءفة ا--ي بعيسي------ فايدنا الذين امنوا علي عدو-----------هم بالحجة وبالحرب-- وذلك بعد رفع عيسي------------ فاصبحوا ظ-هرين فصاروا غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه 62 سورة الجمعة 6216 مدنية وايها احدي وعشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم--------- يسبح لله ما	1464	-5409457870039385840	346	574.0	278	555	62.342342376708984	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	185	300	1024	1619	1619	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة افتقارهم الي من- يرشدهم وازاحة لما عسي يتوهم من------- تعلمه علية الصلاة والسلام من الغير وان هي المخففة واللام في الفارقة الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم عطف علي الاميين او علي المنصوب في يعلمهم ويعلم اخرين منهم اي من الاميين وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته عليه الصلاة والسلام وتعليمه يعمم الجميع لما يلحقوا بهم صفة لاخرين اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهو العزيز------------------------------------- الحكيم المبالغ في العزة والحكمة ولذلك مكن رجلا اميا من ذلك الامر 7 4 العظيم واصطفاه من بين كافة البشر الجمعة 4 ذلك فضل الله ذلك ------الذي امتاز به من-	3290	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	155	241	823	1268	1580	300	وان كانوا من قبل لفي ضل-ل مبين من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشدهم وازاحة لما---- يتوهم ان الرسول تعلم ذلك من معلم و -----------------ان هي المخففة واللام تدل عليها وءاخرين م-------------------------نهم عطف علي الاميين او---- المنصوب في يعلمهم------------------------------- وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعل--------------------يمه يع-م الجميع لما يلحقوا بهم-------------- لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهو العزيز في تمكينه من هذا الامر الخارق للعادة الحكيم في اختياره وتعليمه -------------------------------------------------------------------------------------ذلك فضل الله ذلك الفضل الذي امتاز به عن	1464	-5409457870039385840	333	528.5	266	647	51.46831512451172	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	0	91	0	485	1619	300	في السماوات وما في الارض تسبيحا مستمرا الملك القدوس العزيز الحكيم وقد قرء الصفات الاربع بالرفع علي المدح الجمعة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في الاميين اي في العرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقرءون قيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة وهم من اهل الانبار رسولا منهم اي كاءنا من جملتهم اميا مثلهم يتلو- عليهم اياته مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزكيهم صفة اخري لرسولا معطوفة علي يتلو اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة	3290	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	83	140	432	741	1580	300	في السم-وات وما في الارض-------------- الملك القدوس العزيز الحكيم وقد قرء الصفات الاربع بالرفع علي المدح--------- هو الذي ------------بعث في الاميين اي في العرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقرءون----------------------------------------------------------------- رسولا منهم--------- من جملتهم اميا مثلهم يتلوا عليهم ءايته من كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزكيهم------------------------------------------------------------------ من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكت-ب والحكمة	1464	-5409457870039385840	304	541.0	247	486	62.55144119262695	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	6	79	34	424	1561	300	يءتيه من يشاء تفضيلا وعطية والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعي--م الاخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعمل------------------وا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا من العلم يتعب ب--حملها ولا ينتفع بها ويحمل اما حال والعامل فيها معني المثل	3291	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1464	true	-3219495399500403338	243	300	1280	1580	1580	300	يءتيه من يشاء تفض-لا وعطية والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا او نعيم الاخرة او نعميهم--------------ا مثل الذين حملوا التوراة--- علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها ---لم يعملوا بها او لم ينتفعوا بما فيها---------------------------------------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا--- كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها ويحمل---- حال والعامل فيه- معني المثل-	1464	-5409457870039385840	264	446.0	215	412	64.07766723632812	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	134	258	700	1351	1561	300	بءس مثل القوم مث--------------------------ل الذين كذبوا الخ علي ان مثل القوم فاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف وهم اليهود الذين كذبوا بما في التوارة من الايات الشاهدة بصحة--- نبوة محمد صلي- الله عليه وسل------------------------------م---------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس--- كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكرامة ان كنتم صادقين	3291	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	8	83	37	441	1597	300	بءس مثل القوم الذين كذبوا بءايت الله اي مثل الذين كذبوا--------------------------------------------------- وهم اليهود ال---مكذبون ب-------------------ايات الله الدالة علي نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا والله لا يهدي القوم الظ-لمين قل ي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين هادوا--- تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اذ كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه فتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا الموت فتم---نوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة ان كنتم ص-دقين	1465	-5409457870039385840	279	404.5	224	736	37.90760803222656	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	157	278	808	1432	1549	300	ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه-------- مخافة ان --------تءخذوا بوبال كفركم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف و------------------------------قرء بدونها وقرء تفرون منه ملاقيكم------------------- ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة الذي لا تخفي عليه خافية فينبءكم بما كنتم تعملون من الكفر والمعاصي بان يجازيكم بها الجمعة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي فعل النداء لها اي---- اذن لها من يوم الجمعة بيان ل-اذا وتفسير لها وقيل من بمعني في كما في قوله تعالي اروني ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وانما سمي جمعة لاجتماع الناس منه للصلاة وقيل اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكانت العرب تسميه العروبة وقيل	3292	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	105	189	565	1026	1597	300	ان الموت الذي تفرون منه وتخافون -------ان تتمنوه بلسانكم مخافة ان يصيبكم فتءخذوا باعمال---كم فانه مل-قيكم لاحق بكم لا تفوتون-------------------ه والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار الوصف وكان فرارهم يسرع لحوقه بهم وقد قرء بغير فاء ويجوز ان يكون الموصول خبرا والفاء عاطفة ثم تردون الي ع-لم الغيب والشهد-------------------------ة فينبءكم بما كنتم تعملون------------------ بان يجازيكم --------عليه ي--ايها الذين ء-------------امنوا اذا نودي للصلوة------------------ اي اذا اذن لها من يوم الجمعة بيان ل اذا------------------------------------------------------------------------------------ وانما سمي جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة ----------------------------------وكانت العرب تسميه العروبة وقيل	1465	-5409457870039385840	328	464.5	264	694	47.26224899291992	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	40	154	219	821	1623	300	جمعه جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو انه لما قدم مهاجرا- نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامد-ا المدينة فادركته صلاة الجمعة في -----بني سالم بن عوف في بطن وادلهم فحطب وصلي الجمعة فاسعوا الي ذكر الله اي امشوا واقصدوا الي--------------------------------- الخطب------------ة والصلاة--------------------------- وذروا البيع واتركوا المعاملة ذلكم اي السعي الي ذكر الله وترك البيع خير لكم من مباشرته -فان نفع الاخرة اجل وابقي ان كنتم تعلمون اي الخبر والشر الحقيقيين او ان كنتم--- اهل العلم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة 11 اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله	3293	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1465	true	-6981180476296816904	198	294	1070	1569	1597	300	جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انه لما قدم المدينة نزل قباء ف--------------------اقام----------------------------------------------------------- بها الي الجمعة ثم دخل المدينة وصلي الجم--------عة في واد لبني سالم بن عوف------------------------------- فاسعوا الي ذكر الله --فامضوا اليه مسرعين قصدا فان السعي دون العدو وال ذكر الخطبة وقيل الصلاة والامر بالسعي اليها يدل علي وجوبها وذروا البيع واتركوا المعاملة ذلكم اي السعي الي ذكر الله -----------خير لكم من المعاملة فان نفع الاخرة خير وابقي ان كنتم تعلمون الخي---ر والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم---------- فاذا قضيت الصلوة----------------------- اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض--------------- وابتغوا من فضل الله	1465	-5409457870039385840	357	544.0	281	685	52.11678695678711	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	2	159	7	871	1633	300	الانقضاض للتج----ارة مع الحاجة اليها والانتفاع بها اذا كان مذموما فما ظنك بالانفضاض الي اللهو وهو المذمون في نفسه وقيل تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او------- لهوا انفضوا اليه فحذف الثاني لدلالة الاول عليه وقرء اليهما وتركوك قاءما اي علي المنبر قل ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التجارة فان ذلك نفع محقق مخلد بخلاف ما فيهما من النفع المتوهم والله خير الرازقين فاليه اسعوا ومنه اطلبوا الرزق---- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة ومن لم ياتها في امصار المسلمين ------3 المنافقون 1----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم المنافقون 1 اذا جاءك المنافقون اذا جاءك المنافقون اي حضروا مجلسك قالوا نشهد انك لرسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه مءكدين كلامهم بان واللام للايذان بان شهادتهم هذه صاردة عن صميم قلوبهم وخلوص اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم وقوله تعالي والله يعلم انك لرسوله اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم وسط بينه وبين قوله تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون	3294	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1466	true	589956379673386993	99	233	543	1264	1632	300	الانفضاض الي التجارة مع الحاجة اليها والانتفاع بها اذا كان مذموما كان -----الانفضاض الي اللهو اولي بذلك---------- وقيل تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه------------------------------------------ وتركوك قاءما اي علي المنبر قل ما عند الله من الثواب خير من اللهو ومن التج-رة فان ذلك---- محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما وا-----لله خير الر-زقين فتوكلوا عليه و---اطلبوا الرزق منه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة ومن لم ياتها في امصار المسلمين 63 سورة المنافقون 6315 مدنية وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الر------------حيم اذا جاءك المن-فقون---------------------------------- قالوا نشهد انك لرسول الله الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق المشهور به وكذبهم في الشهادة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وال------له يعلم انك لرسوله وال---------------------------------------------------له يشهد ان المن-فقين لك-ذبون	1466	-5409457870039385840	521	767.5	419	1007	51.73783493041992	81	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	157	297	823	1597	1608	300	شياطينهم ف-----طبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا المنافقون ---4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلام ومن معه يعجبون بها كلهم ويسمعون الي كلامهم وقيل الخطاب لكل احد ممن يصلح للخطاب ويءيده قراءة يسمع علي البناء للمفعول وقوله تعالي كانهم خشب مسندة في حيز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او كلام مستانف لا محل له شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم مستندين فيها بخشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والخير وق---رء خشب	3295	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1467	true	334523991594943666	12	94	57	516	1638	300	شياطينهم شبهة فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر فاستحكموا في------------------------------------ه فهم لا يفقهون حقي-ة الايمان ولا يع----------------------رفون صحته واذا رايتهم تع------------------جبك اجس-مهم لضخامتها وصباحتها------------------- وان يقولوا تسمع لقو---------لهم لذلاقت------هم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في جمع مثله فيعجب بهي----------------------------------------------------------كلهم ويصغي ا--لي كلامهم------------------------------------------------------------------------------------- كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في قولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشا---------------------------------------------------------------------ب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر وقيل ال خشب	1467	-5409457870039385840	340	504.5	272	785	43.312103271484375	48	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	4	182	19	987	1660	300	وقيل هو ----جمع خشباء وهي الخشبة التي دعر جوفها اي فسد شبهوا بها في نفاقهم وفساد بواطنهم وقرء خشب كمدرة ومدر يحس---------------------------------------------------------------------------بون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم واستقرار الرعب في قلوبهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم هم الع------------------------------------------------------------دو اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي والجملة مستانفة وجعلها مفعولا ثانيا للحسبان مما لا يساعده النظم الكريم اصلا فان الفاء في قوله تعالي فاحذرهم لترتيب الامر بالحذر علي كونهم اعدي الاعداء قاتلهم الله دعاء عليهم و---طلب من ذاته تعالي ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك وقوله تعلي اني يءفكون تعجيب من حالهم اي كيف يصرفون عن الحق الي ما هم عليه من الكفر الضلال المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم اي عطفوها --------استكبارا------------------------------------ ورايتهم يصدون يعرضون عن القاءل او عن الاستغفار وهم مستكبرون 8 6 عن ذلك المنافقون 6---- سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم -----------------	3296	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1467	true	334523991594943666	91	228	504	1234	1638	300	وقيل ال خشب جمع خشباء وهي الخشبة التي نخر جوفها------- شبهوا بها في حسن المنظر وقبح المخبر وقرا ابو عمرو والكساءي وقنبل عن ابن كثير بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن في جمع بدنة يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة علي---------هم لجبنهم واتهامهم ف عليهم ثاني مفعولي يحسبون ويجوز ان يكون صلته والمفعول ه---------------------------------------م العدو وعلي هذا يكون الضمير للكل وجمعه بالنظر الي الخبر لكن ترتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ فاحذرهم عليه يدل علي ان الضمير للمنافقين ق-----------تلهم الله دعاء عليهم وهو طلب من ذاته ------ان يلعن--------هم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك----------- اني يءفكون------------------ كيف يصرفون عن --------------------------------------------------------الحق واذ- قيل لهم -------------------------------تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم--- عطفوها اعراضا واستكبار عن ذلك وقرا نافع بتخفيف الواو رءوسهم ورايتهم يصدون يعرضون عن------------- الاستغفار وهم مستكبرون---- عن ال--اعتذا---ر 63611 سواء عليهم استغ-------------------فرت لهم ام لم تستغفر لهم	1467	-5409457870039385840	381	347.5	304	1175	32.425533294677734	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	217	295	1183	1629	1660	300	عن الاعتذار وال--------------استغفار--------------------- لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهم-كين في الكفر والنفاق والمراد اما هم باعيانهم والاظهار في موقع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولااوليا وقوله تعالي المنافقون 7 هم الذين يقولون هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ينفضوا يعنون فقراء المهاجرين	3296	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1467	true	334523991594943666	217	266	1176	1443	1638	300	عن الاعتذار 63611 سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ل------------------------رسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الف-سقين------------------ الخارجين عن مظن-ة الاستصلاح -لانهماكهم في الكفر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق هم الذين يقو----------------لون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله------------------- حتي ينفضوا يعنون فقراء المهاجرين	1467	-5409457870039385840	215	342.0	174	482	44.60580825805664	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	0	273	0	1411	1559	300	فاولءك هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران حيث-- باعوا العظيم الباقي بالحقير الفانء المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم تفضلا من غير ان يكون حصوله من جهتكم ادخارا للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت بان يشاهد دلاءله ويعاين اماراته ومخايله وتقديم المفعول علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بما قدم والتشويق الي ما اخر فيقول عند تيقنه بحلوله رب لولا اخرتني --ا امهلتني الي اجل قريب اي امد---- قصير فاصدق بالنصب علي جواب التمني وقرء فاتصدق واكن من الصالحين بالجزم عطفا ------------علي محل فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق و----اكن وقر-ء واكون بالنصب عطفا علي --لظفه وقرء واكون بالرفع اي- وانا ا------كون عدة منه بالصلاح المنافقون 11 ولن يءخر الله ولن يءخر الله نفسا اي ولن يمهلها اذا جاء اجلها اي اخر عمرها او انتهي ان اريد بالاجل الزمان الممتد من اول العمر الي اخره والله خبير بما تعملون فمجاز لكم عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر فسارعوا في الخيرات واستعدوا لما هو ات وقرء يعملون بالياء التحتاني---------------ة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المنافقين بري من النفاق-------- التغابن 4 1--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبرياءه تنزيها مستمرا له الملك وله الحمد ---------------لا لغيره واذ هو المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو المولي لاصول النعم وفروعها واما ملك غيره فاسترعاء من جنابه وحمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت علي يده -----------------------------وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل---- سواء التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم	3298	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1468	true	-5796182966024718770	131	299	714	1600	1605	300	فاولءك هم------------------------ الخسرون لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفان-------------ي وانفقوا م----------------ما رزقنكم---- بعض اموال----------------------------------------كم ادخارا للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت -اي ي--ري دلالته------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول----------------- رب لولا اخرتني هلا امهلتني الي اجل قريب--- امد غير بعيد فاصدق---------------------------- فاتصدق واكن من الص-لحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي م--------------وضع الفاء وما بعده وقرا ابو عمروا واكون منصوبا عطفا علي فاصادق وقرء------ بالرفع علي وانا اكون فيكون عدة---- بال---------------------------صلاح ولن يءخر الله نفسا و---لن يمهلها اذا جاء اجلها ---اخر عمرها------------------------------------------------------------ والله خبير بما تعملون فمجاز---- عليه وقرا ابو بكر-------------------------------------------------------------- بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المنافقين برء من النفاق 64 سورة التغابن 6419 مختلف فيها وايها ثماني عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم---------- يسبح لله ما ف------------ي السم-وات وما في الارض بدلالتها علي كماله واستغناءه------------------------------------------------------ له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء -ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم	1468	-5409457870039385840	613	797.0	480	1549	39.573917388916016	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	243	295	1401	1697	1722	300	يخفي عليه ما يسرونه وما يعلنونه واظهار الجلاله للاشعار بعلة الحكم وتاكيدا استقلال الجملة قيل وتقديم تقرير القدرة علي تقرير العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته ------بالذات وعلي علمه بما فيه- من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم ايها الكفرة نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح	3299	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1469	true	178585659229845871	78	128	454	718	1668	300	يخفي عليه ما يصح ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه الي الكل واحدة------------ وتقديم تقرير القدرة علي------ العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانح----------اء الم ياتكم يا----------- ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح	1469	-5409457870039385840	191	310.0	151	303	63.03630447387695	29	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	17	219	89	1266	1711	300	وان تعفوا عن ذنوبهم القابلة للعفو بان تكون متعلقة بامور الدنيا او بامور الدين لكن مقارنة للتوبة وتصفحوا بتر---------ك التثريب والتعيير وتغفروا باخفاءها وتمهيد -عذر------ها فان الله غفور رحيم يعاملك--------------م ويتفضل عليكم وقيل ان ناسا من المءمنين ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقالوا تنطلقوا وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو المهاجرين الاولين قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا ومنعوهم الخير فحثوا علي ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة 18 15 التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة يوقوعونكم في الاثم من حيث لا تحتسبون والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم التغابن 16 فاتقوا ال----له ما فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا مواعظه واطيعوا اوامره وانفقوا مما رزقكم في الوجوه التي امركم بالانفاق فيها خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي اءتوا خيرا لانفسكم وافعلوا ما هو خير لها وانفع وهو تاكيد للحث علي امثتال هذه الاوامر وبيان لكون الامور المذكورة خيرا لانفسهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف	3303	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1470	true	6578189602383997952	211	299	1188	1691	1697	300	وان تعفوا عن ذنوبهم بترك المعاق--------------------------------------------------------------بة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها--- وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انما امو-لكم واول-دكم فتنة اختبار لكم------------------------------------- والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله------ وطاعته علي محبة الاموال والاولاد وا-----------------------------------------لسعي له--م فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا مواعظه واطيعوا اوامره وانفقوا في ------------وجوه الخير------------------- خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي --------------------افعلوا ما هو خير لها------ وهو تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر---------------------------------------- ويجوز ان يكون صفة -مصدر محذوف	1470	-5409457870039385840	433	700.0	354	1211	35.75557327270508	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	220	293	1269	1675	1711	300	انفاقا خيرا او خبرا لكان مقدرا جوابا الاوامر اي يكن خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون الفاءزون بكل مرام التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله يصرف اموالكم الي الماصرف التي عينها قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس يضاعفه ل---------كم بالواحد عشرة الي سبعماءة واكث------------------------ر و--قرء يضعفه لكم ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب والله شكور يعطي الجزيل بمقابلة النزر القليل حليم لا يعاجل بالعقوبة	3303	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	0	60	0	331	1613	300	انفاقا خيرا او خبرا لكان مقدرا جوابا للاوامر-------------------- ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون سبق تفسير---------------------------------ه ان تقرضوا الله تصرفوا---------- المال فيما امره--- قرضا حسنا مقرونا ب--اخلاص وطيب قل--ب يض-عفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرا الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه لكم ويغفر لكم ببركة الانفاق-------------------------- والله شكور يعطي الجزيل ب-------------القليل حليم لا يعاجل بالعقوبة	1471	-5409457870039385840	269	421.5	219	441	60.99773406982422	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3304	false	4701096514170107584	159	252	869	1400	1647	300	واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء كوامل واتقوا الله ربكم في تطويل العدة عليهم والاضرار بهن وفي وصفه تعالي بربويته لهم تاكيد للامر ومبالغة في ايجاب الاتقاء لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن عند الفراق الي ان تنقضي عدتهن واضافتها اليهن وهي لازواجهن لتاكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكناها كانها املاكهن ولا يخرجن ولو باذن منكم فان الاذن بالخروج في حكم الاخراج وقيل المعني لا يخرجن باستبداد منهن اما اذا اتفقا علي الخروج-- جاز اذ الحق لا يعدو-------------------------------------------هما الا---------------------------------------- ان ياتين بفاحشة مبينة استثناء من الاول قيل ه-----------------ي الزنا فيخرجن----------------------------------------- لاقامة الحد عليهن	3304	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1471	true	1312795502295870590	222	300	1176	1613	1613	300	واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء------ واتقوا الله ربكم في تطويل العدة------ والاضرار بهن---------------------------------------------------------------- لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن وقت الفراق حتي--- تنقضي عدت------------------------------------------------------------------------------------هن ولا يخ--------------------------------------------------------------------رجن باستبداد---هن اما لو- اتفقا علي الانتقال جاز اذ الحق لا يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة علي استحقاقهما السكني ولزومها ملازمة مسكن الفراق وقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة مستثني- من الاول والمعني الا ان تبذو علي الزوج فانه كالنشوز في اسقاط حقها او الا ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها-	1471	-5409457870039385840	268	423.0	217	674	39.762611389160156	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3305	false	6079475440424044990	131	289	720	1583	1630	300	ومن يتعد حدود الله فقد اضر بنفسه فان------------ك لا نردي ايها المتعدي عاقبة الامر------------ لعل الله يحدث في قلبك بعد ذلك الذي فعلت من التعدي امرا يقتضي خلاف ما فعلته فيبدل ببغضها محبة وبالاعراض عنعا اقبالا اليها ويتسني تلافيه رجعه او استءناف نكاح الطلاق 2 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن شارفن اخر عدتهن فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن معاشرة وانفاق لاءق- او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار ب---ان يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعد--ة واشهدوا ذوي عدل منكم عند الرجعة و--الفرقة -----------------قطعا للتنازع وهذ امر ندب كما في قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ويروي ع--ن الشافعي انه للوجوب- في الرجعة واقيموا الشهادة لله ايها الشهود عند الحاجة---- خالصا لوجهه تعالي ذلكم اشارة الي--- الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر اذ هو المنتفع به والمقصود تذكيره وقوله تعالي ومن يتق الله الخ--------------------------------- جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من وجوب مراعاة حدود الله تعالي بالوعد علي الاتقاء	3305	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1472	true	2716841662668450287	18	157	104	855	1581	300	ومن يتعد حدود الله فقد ظلم -نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري اي النفس او انت ايها النبي او المطلق لعل الله يحدث-------- بعد ذلك-------------------- امرا وهو الرغبة في المطلقة برجعة ---------------------------------------------------------او استءناف-------------- فاذا بلغن اج----------------لهن شارفن اخر عدتهن فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن ع--شرة وانفاق مناسب او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها تطويلا -لعدتها واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة او الفرقة تبريا عن الريبة وقطعا للتنازع وهو---- ندب ك------قوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وعن الشافعي ------وجوبه في الرجعة واقيموا الشه-دة---- ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا لوجهه------ ذلكم يوعظ به يريد الحث علي الاشهاد والاقامة او علي جميع ما في الاية-------- من كان----- يءمن بالله واليوم الاخر فانه- المنتفع به والمقصود بذكره------------- ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق------------------------------- بالوعد علي الاتقاء	1472	-5409457870039385840	572	850.5	461	955	59.895286560058594	82	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	136	210	673	1053	1483	300	عليه الصلاة والسلام اني لاعلم------- اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ا--------ن عوف بن----- الاشجعي اسر- المشركون ابنه سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينا---- في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاست-قها فنزلت وم--------------------------ن يتوكل علي	3306	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1472	true	2716841662668450287	226	300	1226	1581	1581	300	عليه وسل----------م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له------------------------------------------------ اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- ففعل فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستاقها وفي رواية رجع ومعه غنيمات ومتاع ومن يتوكل علي-	1472	-5409457870039385840	274	438.5	216	432	63.425926208496094	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	21	300	112	1546	1546	300	واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم لكبرهن وقد قدروه بستين سنة ويخمس وخمسين ان ارتبتم اي شككتم وجهلتم كيف عدتهن فعد----------تهن ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اشهر واللاءي لم يحضن بعد لصغرهن اي فعدتهن ايضا كذلك فحذف ثقة بدلالة ما قبله عليه واولات الاحمال اجلهن اي منتهي عدتهن ان يضعن حملهن سواء كن ------مطلقات او متوفي عنهن ازواجهن وقد نسخ به ع------------------------موم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ا-------------------------------------------------زواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا لتراخي نزلوله عن ذلك لما هو المشهور من قول ابن مسعود رضي الله عنه من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد التي في سورة البقرة وقد صح ان سبيعة بنت الحرث الاسلمية ولدت بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لها قد حللت فتز----------------------------------------------------------------------------------------------------وجي ومن يتق الله في شان احكامه ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عل-ه امره ويوفقه للخير الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذكر من الاحكام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعين خصوصية المخاطبين وقدمر في قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يءمن بالله من سورة البقرة ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه-------------- يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة 9 6 وقوله تعالي الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن مسكنا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم وقوله تعالي من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه عطف----	3307	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1473	true	1326423577078233887	60	251	307	1329	1611	300	واللت-ي يءسن من المحيض من نساءكم لكبرهن ---------------------------------ان ارتبتم--- ش-------ككتم في- عدتهن اي جهلتهم فعدتهن ثل-ثة اشهر روي انه لما نزل والمطلقت يتربصن بانفسهن ثلثة قروء البقرة قيل فما عدة اللاتي لم يحضن فنزلت واللتي لم يحضن ا--ي واللاتي لم يحضن بعد---------------------- كذلك----------------------------- واول-ت الاحمال اجلهن--- منتهي عدتهن ان يضعن حملهن وهو حكم يعم المطلقات والمتوفي عنهم ازواجهن والمحافظة علي عمومه اولي من محافظة عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازوجا البقرق لان عموم اولات الاحمال بالذات وعموم ازواجا بالعرض والحكم معلل ها هنا بخلافه ثمة ولانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح ان سبيعة بنت الحرث وضعت ---------بعد وفاة زوجها بليال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- قد حللت فتزوجي ولانه متاخر النزول فتقديمه في العمل تخصيص وتقديم الاخر بناء للعام علي الخاص والاول راجح للوفاق عليه ومن يتق الله في---- احكامه فيراع-ي حقوقها يجعل له من امره يسرا--- يسهل عليه امره ويوفقه للخير ذ---------لك امر الله---- اشارة الي ما ذكر من الاحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم ومن يتق الله -----------في احكامه فيراعي حقوقها يكفر عنه سيء-ته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمض----------------------------------------اعفة اسكنوهن من حيث سكنتم اي مكان من م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سكناكم ------------من وجدكم ---من وسعكم اي مما تطيقونه او عطف	1473	-5409457870039385840	599	898.5	476	1753	34.16999435424805	83	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	0	48	0	262	1574	300	بيان لقوله من حيث سكنتم وتفسير له ولا تضاروهن اي في السكني لتضيقوا عليهن وتلتجءوهن الي الخروج وان كن اي المطلقات اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة اما المتوفي عنهن ازواجهن فلا -نفقة لهن-------------------------------- فان ارضعن لكم بعد ذلك--------------- فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا	3308	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1473	true	1326423577078233887	251	300	1329	1611	1611	300	بيان لقوله من حيث سكنتم---------- ولا تضاروهن--- في السكني لتضيقوا عليهن فتل-جءوهن الي الخروج وان كن اول-------------ت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة وهذا يدل علي اختصاص استحقاق النفقة بالحامل من المعتدات والاحاديث تءيده فان ارضعن لكم بعد انقطاع علقة النكاح فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا-	1473	-5409457870039385840	198	304.0	161	310	63.870967864990234	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	48	276	262	1456	1574	300	بينكم بمعروف اي تشاوروا وحقيقته ليامر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر ولا يكون من الاب مماسكة ولا من الام معاسرة وان تعاسرتم اي تضايقتم فسترضع له اخري اي فستوجد ولا تعوز مرضعه اخري وفيه معاتبة للام علي المعاسرة الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما -اتاه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما -اتاها جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهود وقد اكد ذلك بالوعد حيث قيل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية عتت اي اعرضت عن امر ربها ورسله بالعتو والتمرد والعنا--------د فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير وقطمير وعذبناها عذابا نكرا اي منكرا عظيما وقرء نكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحقيقها كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امر---------ها وكان عاقبة امرها خسرا هاءلا لا خسر وراءه 11 10 الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه متقبا كانه قيل اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب ويجوز ان ي-------راد بالحساب استقصاء ذنوبهم واثباتها في صحاءف الحفظة وبالعذاب ما اص---ابهم عاجلا	3308	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1474	true	7019820597483422809	0	157	0	870	1605	300	بينكم بمعروف و------------------ليامر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر -------------------------------------------وان تعاسرتم--- تضايقتم فسترضع له اخري امراة ا-------------------خري وفيه معاتبة للام علي المعاسرة ---65712 لينفق ذو -------------سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله اي فلي------نفق كل من----- الموسر والمعسر ما -بلغه وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما ءاتاها--------- فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر ولذلك وعد له باليسر فقا-------------------------ل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا --واجلا--------- وكاين من ق--------------رية----------- اهل قرية عت---------ت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي المعاند فحاسبن-ها حسابا شديدا بالاستقصاء ---------والمناقشة------------------ وعذبن-ها عذابا نكرا--- من----------------كرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير------ بلفظ الماضي لل---------------------------------------------------------تحقيق فذاقت وبال امرها عقوبة كف-----رها ومعاصيها وكان ع-قبة امرها خسر----------------------------ا لا ربح فيه اصل----ا اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوي المامور بها في قوله--------- فاتقوا الله ي--اولي الالب-ب ويجوز ان يكون المراد بالحساب استقصاء ذنوبهم واثباتها في صح--ف الحفظة وبالعذاب ما اصيبوا به عاجلا	1474	-5409457870039385840	728	1125.0	590	1223	59.5257568359375	102	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	15	265	72	1381	1571	300	قد انزل الله اليكم ذكرا هو--------------- جبريل عليه السلام سمي به لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر الذي هو القران كما ينبء عنه ابدال قوله تعالي الطلاق 11 رسولا يتلو عليكم رسولا منه او لانه مذكور في السموات وفي الامم او اريد بالذكر الشرف كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله تعالي كقوله تعالي عند ذي العرش مكين او هو النبي عليه الصلاة والسلام وعليه الاكثر عبر عنه بالذكر لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه والتذكير به وعبر عن ارساله بالانزال بطريق الترشيح- او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او----- هو القران و-رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل او بذكرا علي اعمال المصدر المنون -------او بدل منه علي انه بمعني الرسالة وقوله تعالي يتلو- عليكم ايات الله مبينات نعت لرسولا وايات الله القران وبينات حال منها اي حال كونها مبينات لكم ما تحتاجون اليه من الاحكام وقرء مبينات اي بينها الله تعالي لقوله تعالي قد بينا لكم الايات واللام في قوله تعالي ليخرج الذين ام-نوا وعملوا الصالحات متعلقة بيتلوا او بانزل وفاعل يخرج علي الاول ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام او ضمير الجلالة والموصول عبارة عن المءمنين بعد انزاله اي ليحصل لهم الرسول او الله عز وعلا ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح او ليخرج من علم او قدر انه سيءمن من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا حسبما بين في تضاعيف ما انزل من الايات المبينات يدخله جنات تجري من تحتها	3309	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1474	true	7019820597483422809	159	299	883	1599	1605	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يعني بالذكر جبريل عليه السلام------- لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر ----وهو القران او لا-------------------------------------------------------------------نه مذكور في الس-------------موات ا--و ذا ذكر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف او محمدا عليه الصلاة والسلام---------------------------- لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغ------------ه وعبر عن ارساله بالانزال --------ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او اراد به القران و رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل او -ذكرا ------------مصدر ورسولا مفعوله او بدله ع---لي انه بمعني الر------------سالة يتلوا عليكم اي-ت الله مبين-------------------------------------ت حال من اسم الله او صفة رسولا والمراد ب الذين كفروا في قوله لي-------------------------------------------------------------------------------------خرج الذين ءامنوا وعملوا الصلحت الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد انزاله اي ليحصل لهم----------------------- ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح او ليخرج من علم او قدر انه ي-ءمن من الظلم-ت الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل ص-لحا----------------------------------------------- يدخله جن-ت تجري من تحتها	1474	-5409457870039385840	581	881.0	462	1340	43.35820770263672	90	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3311	false	-8503286146799979453	80	138	393	670	1506	300	قدرته وعلمه شء ما اصلا وقرء ليعلموا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- التحريم 3 1---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم التحريم 1 يا ايها النبي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك روي ان النبي عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم- عاءشة	3311	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1475	true	7090608794395348722	84	136	409	668	1502	300	قدرته وعلمه------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 66 سورة التحريم 6615 مدنية وايها اثنتا عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم ------------يايها ال--------------نبي لم تحرم ما احل الله لك روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام خلا بمارية في نوبة عاءشة	1475	-5409457870039385840	214	366.0	170	314	68.15286254882812	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	152	276	784	1437	1562	300	قالت من انباك هذا اي افشاءها للحديث قال نباني العليم الخبير الذي لا تخفي عليه خافية التحريم 4 ان تتوبا ال----ي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في العتاب --فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من- ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرء فقد زاغت وان تظاهرا عليه باسقاط احدي التاءين وقرء علي الاصل وبتشديد الظاء وتظهرا اي تتعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغير وافشا-ء سره فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين اي فلن يعدم من يظاهره فان الله هو-------------------------------- ناصره وجبريل رءيس الكروبيين قرينه ومن صلح من المءمنين اتباعه واعوانه	3312	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	87	177	455	959	1638	300	قالت من انباك هذا------------------ قال نباني العليم ال--------------------------------خبير -فانه اوفق للاسلام ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في المعاتبة فقد صغت قلوب------------------كما --------------------------------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب -----من مخالصة رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه و--------------ان تظاهرا عليه وان تتظاهرا عل-------------------------------------------------------يه بما يسءوه وقرا--------- الكوفيون بالتخفيف فان الله هو مول-ه وجبريل وص-لح المءمنين--- فلن يعدم من يظاهره -من الله والملاءكة وصلحاء المءمنين فان الله ناصره وجبريل رءيس الكروبيين قرينه ومن صلح من المءمنين اتباعه واعوانه	1476	-5409457870039385840	392	603.0	314	703	55.761024475097656	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	171	300	946	1635	1635	300	المءمنين وساءر الملا---------ءكة بعد ذلك ظهير له عليه الصلاة والسلام ايذانا بعلو رتبة مظاهرتهم وبعد منزلتها وجبرا لفصلها عن مظاهرة جبريل عليه السلام التحريم 5 عسي ربه ان عسي ربه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلقكن ان يبدله اي يعطيه عليه السلام بدلكن 8 6 ازواجا خيرا منكن علي التغليب او تعميم الخطاب وليس فيه ما يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن فان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا يجب وقوعه وقرء ان يب------------دله بالتشديد مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة تاءبات من الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي- الله عليه وسلم ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد او مهاجرات وقرء سيحات ثيبات وابكارا-	3313	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1476	true	-6283677227779725164	174	294	935	1600	1638	300	المءمنين اتباعه واعوانه والملءكة بعد ذلك ظهير متظاهرون وتخصيص--------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام -لتعظيمه والمراد بالصالح الجنس ولذلك عمم بالاضافة وبقوله بعد ذلك تعظيم لمظاهرة الملاءكة من جملة ما ينصره الله تعالي به عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازو--------------------------------جا خيرا منكن علي التغليب او تعميم الخطاب وليس فيه ما يدل علي انه --------------------لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه وقرا نافع وابو عمرو يبدله بالتخفيف مسلم-ت مءمن-ت مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قنت--ت مصليات او مواظبات علي الطاعات تءبت ع-ن الذنوب عبد--ت متعبدات او متذللات لامر الرسول عليه الصلاة والسلام سءح--ت صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسبح ب--النهار بلا زاد او مهاجر-----------ات ثيب-ت وابكارا	1476	-5409457870039385840	455	738.5	365	810	56.1728401184082	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	11	216	60	1167	1617	300	الذين ام-نوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بان تاخذوهم بما تاخذون به انفسكم وقرء-- اهلكوا عطفا علي واو-قوا فيكون انفسكم عبارة عن انفس الكل ----علي تغليب المخاطبين اي قوا انتم واهلوكم انفسكم نارا وقودها الناس والحجارة اي نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب وامر المءمنين باتقاء هذه النار المعدة للكافرين كما نص عليه في سورة البقرة للمبالغة في التحذير عليها ملاءكة اي تلي امرها وتعذيب اهلها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق واقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم اي امره علي انه بدل اشتمال من الله او فيما امرهم به علي نزع الخافض اي لا يمتنعون من قبول ال--امر ويلتزمونه ويفعلون ما يءمرون اي ويءدون ما يءمرون به غير تثاقل ولا توان وقوله تعالي التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه اي يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به انما تجزون ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا التحر--------يم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح-------------------------------------- وصفت التوبة بذلك علي الاسناد المجازي	3314	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	11	143	65	797	1630	300	الذين ءامنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب----------------- وقرء و اهلوكم عطف -علي واو قوا فيكون انفسكم ---------انفس القبيلين علي تغليب المخاطبين ن---------------------------ارا وقودها الناس والحجارة ن---ارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب ----------------------------------------------------------------------------------------------عليها مل-ءكة--- تلي امر-------------ها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق -اقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او ----------------------------لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها--------------------- ويءدون ما يءمرون به يايها ال---------------------------------------------------------ذين كفروا لا تعتذروا اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار و-----------------النهي عن الاعتذار لانه --------لا عذر لهم --او العذر لا ينفعهم ---ي ايها الذين ءام-------------نوا توبوا الي الله توبة نصوحا--- بالغة في النصح وهو صفة التاءب فانه ينصح نفسه بالتوبة وصفت به علي--------- الاسناد المجازي	1477	-5409457870039385840	542	805.5	441	1163	46.60361099243164	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	262	299	1417	1614	1617	300	علي رضي الله------ عنه ان التوبة----- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية	3314	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	180	218	997	1199	1630	300	علي رضي الله تعالي عنه عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية	1477	-5409457870039385840	187	348.0	151	208	89.90384674072266	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	67	208	351	1087	1614	300	وهو مصدر نصح فان النصح والنصوح كالشكر والشكور اي------------------------------ ذات النصح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح --انفسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي انه مفعول له----------------------------------------------- عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ورود صيغة الاطماع للجري- علي سنن الكبرياء والاشعار- بانه تفضل والتوبة غير موجبة له وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء وان بالغ في اقامة وظاءف العبادة يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل-يدخلكم والذين -امنوا معه عطف علي النبي وفيه ---------------------------تعريض- بمن اخزاهم الله تعالي من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم وقيل هو مبتدا خبره قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي عل- الصراط وهو علي الاول استءناف او حال وكذا قوله تعالي يقولون الخ وعلي الثاني خبر اخر للموصول اي يقولون اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير	3315	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1477	true	-6586334957244939545	159	300	877	1630	1630	300	وهو مصدر بمعني النص----------ح كالشكر والشكور و النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصو-ح او تنصح نصوحا او توبوا نصوحا لانفسكم وسءل علي رضي الله تعالي عنه عن التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية عسي ربكم ان يكفر عنكم سيء-تكم ويدخلكم جن-ت تجري من تحتها الانهر ذكر ب-صيغة الاطماع --جريا علي عادة الملوك و---اشعارا بانه تفضل والتوبة غير موجبة ---وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء-------------------------------- يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم والذين ءامنوا معه عطف علي النبي عليه الصلاة والسلام احمادا لهم وتعريضا لمن ناوا---------------------------------------------------------------------------------هم وقيل--- مبتدا خبره----------- نورهم يسعي بين ايديهم وبايم-نهم اي علي الصراط يقول---------------------------------------------------------------------------------------ون اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير-	1477	-5409457870039385840	441	646.0	353	991	44.50050354003906	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	128	293	710	1552	1587	300	فلم يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن النبيان عنهما بحق الزواج من الله اي من عذابه تعالي شيءا اي شيءا من الاغناء--- وقيل--- لهما عند موتهم- او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين -امنوا امراة فرعون اي جعل حالها مثلا لحال المءمنين في ان وصلة الكفرة-- لا تضرهم حيث---------------------------------------------- كانت في الدنيا تحت اعدي اعداء الله وهي في اعلي غرف الجنة وقوله تعالي اذ قالت ظرف -------لمحذوف اشير اليه اي ضرب الله مثلا للمءمنين حالها اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها ونجني من فرعون وعمله اي من نفسه الخبيثة وعمله السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنة عمران عطف علي امراة فرعون تسلية للارامل	3316	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1478	true	-8768181130368853231	80	199	463	1086	1619	300	فلم يغنينا عنهما من الله شيءا-------------- فلم يغن النبيان عنهما بحق الزواج ش--------------------------يءا -------------اغناء ما وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين--- مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام ----661112 وضرب الله مثل---------------ا للذين ءامنوا امراة فرعون--- شبه حالهم -------------------في ان وصلة الكافرين لا تضرهم بحال اسية رضي الله عنها ومنزلتها عند الله مع انها كانت---------- تحت اعدي اعداء الله اذ ق----------------------------------الت ظرف للمثل المحذوف-------------------------------------------------- رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين ونجني----------------------------------------------------------- من فرعون وعمله--- من نفسه الخبيثة وعمله السء ونجني من القوم الظ-لمين من القبط التابعين له في الظلم----------- ومريم ابنة عم-----------------ران عطف علي امراة فرعون تسلية للارامل	1478	-5409457870039385840	514	842.5	412	905	56.79558181762695	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	12	102	69	551	1660	300	قومها كفارا-- التي احصنت فرجها---------- فنفخنا فيه و---------قرء فيها ا---ي مريم من------------- روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصلا وصدقت بكلمات ربها بصحفة المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكت-به بجميع كتبه المن---------------------------زلة و-------------------------------------قرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل وكانت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال--------- حتي عدت من جملتهم او من نسلهم لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل	3317	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1478	true	-8768181130368853231	197	300	1072	1619	1619	300	تسلية للارامل التي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فيه في فرجها وقرء فيها اي في مريم او في الجملة من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل- وصدقت بكلم-ت ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتابه وما كتب في اللوح المحفوظ او جنس الكتب المنزلة وتدل عليه قراءة البصريين وحفص بالجمع وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي عليه السلام و------------الانجيل وكانت من الق-نتين--- من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاع-ة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية-------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل-	1478	-5409457870039385840	388	619.0	310	593	65.43001556396484	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	102	177	551	948	1660	300	من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة التحريم اتاه الله توبة نصوحا 67 سورة الملك 1 2 سورة الملك مكية وتسمي الواقية والمنجية لانها تقي وتنجي قارءها------- من عذاب القبر واياتها ثلاثون---- بسم الله الرحمن الرحيم الملك 1 تبارك الذي بيده تبارك الذي بيده الملك	3317	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1479	true	9215302441164569422	0	65	0	358	1594	300	من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد---------------- وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة التحريم اتاه الله توبة نصوحا 67 سورة الملك 6715---------- مكية وتسمي الواقية والمنجية لانها تق------ي قارءها وتنجيه من عذاب القبر واي--ها ثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- تبارك الذي ب----------------يده الملك	1479	-5409457870039385840	318	539.5	258	430	73.9534912109375	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	19	126	123	680	1567	300	والرجوم جمع رجم بالفتح وهو------------ ما يرجم به--------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لهم في------------ الاخرة عذاب السعير بعد الاحتراق ف-------ي الدنيا بالشهب الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم------------ وقرء بالنصب علي انه----- عطف علي عذاب السعير وللذين علي لهم و--بءس المصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سمعوا لها اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وهي تفور اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	3321	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1480	true	-1004606682098537484	98	174	575	988	1649	300	والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به بانقضاض الشهب المسببة عنها وقيل معناه وجعلناها رجوما وظنونا لشياطين الانس وهم المنجمون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة------------ بعد الاح-راق بالشهب في الدنيا ---------67613 والذين كفروا بر-------------------بهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير وقرء بالنصب علي ان للذين عطف -----------------------علي لهم و عذاب عل------ي عذاب ال-سعير اذا القوا ف---------------يها سمعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها شهيقا--- صوتا كصوت الحمير---------------------------------------------------------------- وهي تفور--------------- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	1480	-5409457870039385840	254	359.0	201	694	36.599422454833984	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3322	false	-6051599149925891403	199	253	1018	1309	1554	300	فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف عام اي اهل نذي-ر او منعوت به فيتفق كلا طرفي الخطاب في الجمعية ومن اعتبر الجمعية باحد الوجوه الثلاثة علي الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير الاول ولم يخص اعتبارها بالتقدير الاخير فقد اشتبه عليه الشءون واختلط به الظنون وقد جوز ان يكون الخطاب من كلام الخزن--ة للكفار علي	3322	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1480	true	-1004606682098537484	243	300	1351	1649	1649	300	فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف---- اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله ع--------------------------------لي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم وي---------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون الخطاب من كلام الزبانية للكفار علي-	1480	-5409457870039385840	122	88.5	97	422	28.90995216369629	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	155	270	821	1403	1548	300	الا يعلم السر والجهر من اوجد بموجب-------------- حكمته جميع الاشياء التي هما من جملتها وقوله تعالي وهو اللطيف الخبير حال من فاعل يعلم مءكدة للانكار والنفي اي الا يعلم ذلك والحال انه المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا والمعني الا يعلم الله من خلقه والحال انه بهذه المثابة من شمول العلم ولا مساغ لاخلاء العلم عن ال-مفعول باجراءه مجري يعطي ويمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني الا يكون عالما من خلق لان الخلق لا يتاتي بدون العلم لخلو الحال حينءذ من الافادة لان نظم الكلام حينءذ الا يكون عالما وهو مبالغ في العلم الملك 15 هو الذي جعل-- هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل عليكم السلوك فيها	3324	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	141	220	764	1174	1576	300	الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء حسبما قدرته حكمته --------------------------------------------وهو اللطيف الخبير----------------------------------------------------------------- المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن او الا يعل---------------------------------م الله من خلقه وهو بهذه------- المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يعلم مفعول ليفيد روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد فنبه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عل-ي جهلهم هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل لكم-- السلوك فيها	1481	-5409457870039385840	189	265.0	145	718	26.3231201171875	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	20	119	111	625	1544	300	فامشوا في مناكبها لترتيب الامر علي الجعل المذكور اي فاسلكوا في جوانبها او جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ارق اعضاءه وانباها عن ان يطاه الراكب بقدم-------ه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق منها شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله تعالي واليه النشور اي المرجع بعد البعث لا الي غيره فبالغوا في شكر نعمه والاءه الملك 16 -----اامنتم من في اامنتم من في السماء اي --الملاءكة الموكلين ب---تدبير هذا العالم او الله سبحانه علي تاويل من في السماء امره و--قضاءه او علي زعم العرب حيث كانوا يزعمون	3325	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1481	true	-1555459699164787454	220	300	1174	1576	1576	300	فامشوا في مناكبها------------------------------------------ في جوانبها او جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو-------------- عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث ي-------مشي في مناكبها لم يبق----- شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله------ واليه النشور--- المرجع فيسالكم عن----------------------------------------------- شكر ما انعم عليكم اامنتم من في السماء يعني الملاءكة الموكلين علي تدبير هذا العالم او الله تعالي ع-لي تاويل من في السماء امره او قضاءه او علي زعم العرب فانهم زعموا------	1481	-5409457870039385840	334	531.5	265	533	62.66416549682617	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	155	275	810	1415	1544	300	--------------بكم فيغييكم فيها كما فعل بقارون وهو بدل --اشتمال من من وقيل هو علي حذف الجار اي من ان يخسف فاذا هي تمور اي تضطرب ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان الم----لك 17 ام امنتم -----من ام امنتم من في السماء اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي حجارة من السماء كما ارسلها علي قوم لوط واصحاب الفيل وقيل ريحا فيها حجارة وحصباء كانها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها وقيل هي سحاب فيها حجارة فستعلمون عن قريب البتة كيف نذير اي- انذاري عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء فسيعلمون بالياء الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم	3325	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	27	78	145	412	1552	300	بكم الارض فيغيبك--------م فيها كما فعل بقارون وهو بدل الاشتمال------------------------------------------ فاذا هي تمور--- ت-----------------------------------------------------ضطرب والمور التردد في المجء والذهاب ام امنتم من في السم----------------------------------------------------------------------------اء ان يرسل عليكم ح-صبا ان يمطر عليكم حصباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فستعلمون --------------كيف نذير كيف انذاري اذا -شاهدتم ا-لمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حي------------------------------نءذ ولقد كذب ال---------------ذين من قبلهم	1482	-5409457870039385840	197	262.5	153	631	31.220285415649414	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	0	205	0	1067	1579	300	كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وفيه من المبالغة في تسلية --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه مالا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا-- للاستظهار به علي التحر-ك وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصاصءص وهيا-هن للجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات وقوله تعالي الملك 20 ام من هذا ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن تبكيت ل-------------------------------------------------------------------------------------هم بنفي ان يكون لهم ناصر غير الله تعالي كما يلوح به التعرض لعنوان الرحمانية ويعضده قوله تعالي ما يمسكهن الا الرحمن او ناصر من عذابه تعالي كما هو الانسب بما سياتي من قوله تعالي ان امسك رزقه كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا في المعنيين معا خلا ان----------- الاستفهام	3326	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1482	true	-6180252828698627404	79	228	417	1201	1552	300	كان نكير--- انكاري عليهم بانزال العذاب وهو------------------------------------------------------------------------------------------ تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم و--------تهديد لقومه المشركين---------- اولم يروا الي ا---------------------------------لطير فوقهم صف--ت باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمه----ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحريك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران والطارء عليه ما يمسكهن في الجو ----------------علي خلاف------ الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال وخصا-ءص -هياتهن للجري في الهواء ------------------------------------------انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن ه----------------------------------------ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل لقوله او لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم---------------------------------------------------------- عذابه فهو----------------------------------------------------- كقوله ------ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء ا-------لا انه اخرج مخرج الاستفهام	1482	-5409457870039385840	480	626.5	382	1169	41.060733795166016	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	13	254	65	1368	1605	300	والمعني افمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه اهدي الي المقصد ا-لذي يءمه ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء لا عوج فيه ولا انحراف قيل خبر من الثانية محذوف ------------------------------------------------لدلالة خبر الاولي عليه ولا حاجة الي ذلك فان الثانية معطوفة علي---- الاولي ----عطف المفرد علي- المفرد كقولك ازيد افضل ام عمر------------------------------------و وقيل اريد --بالمكب الاعمي----------------- وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة الملك 23-- قل هو الذي قل هو الذي انشاكم انشاء بديعا وجعل لكم السمع لتسمعوا ايات الله وتمتثلوا بما فيها من الاوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظها والابصار لتنظروا بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله عز وجل والافءدة لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الايات التنزيليه والتكوينية وترتقوا في معارج الايمان والطاعة قليلا ما تشكرون اي باستعمالها فيما خلقت لاجله من الامور المذكورة وقليلا نعت لمحذوف وما مزيدة لتاكيد القلة اي شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره واليه تحشرون للجزاء لا الي غيره اشتراكا او استقلالا فابنوا اموركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط عتوهم وعنادهم متي هذا الوعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي واليه تحشرون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي صلي- الله عليه وسلم والمءمنين	3328	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1483	true	910173668181204913	35	181	177	1002	1607	300	و--معني مكبا انه----- يعثر--- كل ساعة ويخر علي وجهه لوعورة ----------طريقه واختلاف -------اجزاءه ولذلك قابله بقوله ا--من يمشي سويا--- قاءما سالما من -------العثار علي صر-ط مستقيم مستوي الاجزاء والجهة والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلال----------------------------------------------------ة علي حال المسلك للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه يتعسف فينكب وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة ----672330 قل هو ا-----------لذي انشاكم------------ وجعل لكم السمع لتسمعوا ال-------------------------------------------------------مواعظ --والابص-ر لتنظروا صناءعه --------------------------------------------والافءدة لتتفكروا وتعتبروا قل----------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون--- باستعمالها فيما خلقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجلها قل هو الذي ذراك-------------------------م في ا-لا--ضرض واليه تحشرون للجزاء ويقول---------------------------------------------------------------ون متي -------------------------------------هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا به من الخسف والحاصب------------- ان كنتم ص-دقين يعنون----- النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين	1483	-5409457870039385840	521	661.5	416	1419	36.71599578857422	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	124	293	623	1512	1542	300	ذي زلفة------------ سيءت وجوه الذين كفروا بان غشيتها الكابة ورهفها القتر والذلة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به وقيل توبيخا لهم وتشديدا لعذابهم وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء وقيل هو من الدعوي اي تدعون ان لا بعث ولا حشر وقرء تدعون هذا وقد روي عن مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر وهو بعيد الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيكم منه احد---------- متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن اي الذي ادعوكم الي عبادته مولي النعم كلها امنا به وحده لما علمنا ان كل ما سواه اما نعمة او منعم عليه وعليه توكلنا	3329	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1483	true	910173668181204913	214	300	1167	1607	1607	300	ذا زلفة اي قرب منهم سيءت وجوه الذين كفروا بان عل-تها الكابة وساءتها رءية العذاب وق----------------------------------------------------------------------------------------يل هذا الذي كنتم به تدعون--- تطلبون----------- وتستعجلون------------------------- تفتعلون من ال------------------دعاء او تدعون ان لا---------------------------------------------------------------- بعث فهو --من ا--لدعوي قل ارءيتم ------------------------ان اهلكني الله--- اماتني------------------------------------------------------------------------------------ ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا------------------------------------------ فمن يجير الكفر-ين من عذاب اليم اي لا ينجيهم---- احد من العذاب متنا او بقينا وهو جواب لقولهم نتربص به ريب المنون الطور قل هو الر-------------------------------------------------حمن ا---لذي ادعوكم الي------ه مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك ----------------------------------------وعليه توكلنا-	1483	-5409457870039385840	323	468.0	256	911	35.455543518066406	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3330	false	-4887160526305314522	8	102	39	496	1563	300	فستعلمون عن قريب البتة من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرء فسيعلمون بالياء التحتانية الملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض بالكلية وقيل بحيث لا تناله الدلاء وهو مصدر 68 سور القلم 1 2 وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملك فكانه- احيا ليلة القدر--- سورة القلم------ مكية الا من اية 17 الي اية 33 ومن اية 48 الي اية 50 فمدنية واياتها اثنتان وخمسون---- بسم الله الرحمن الرحيم	3330	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	15	78	84	402	1575	300	فستعلمون-------------- من هو في ضل-ل مبين منا ومنكم وقرا الكساءي- بالياء قل ارءي-------------------تم------------------------ ان اصبح ماءكم غورا--- غاءرا في الارض------------- بحيث لا تناله الدلاء---- مصدر----------------- وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملك فكانما احيا ليلة القدر 68 سورة القلم 68110 مك------------------------------------------------------ية واي--ها -ثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم	1484	-5409457870039385840	289	466.5	230	471	61.35881042480469	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	142	273	771	1486	1637	300	غير مجذوذ او غير ممنون------------------ عليك من جهة الناس فانه عطاءه تعالي------ بلا توسط القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم لا يدرك شاوه احد من الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم مالا يكاد يحتمله البشر وسءلت عاءشة رضي الله------ عنها عن خلقه صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمنون والجملتان معطوفتنا علي جواب القسم القلم 5 فستبصر ويبصرون فستبصر ويبصرون قال ابن عباس رضي الله عنهما فستعلم ويعلمون يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل وقيل فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة امركم بغلبة الاسلام واستيلاءك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب العالمين وكونهم اذلة صاغرين قال مقاتل هذا وعيد بعذاب يوم بدر القلم 6 بايكم المفتون بايكم المفتون اي ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي	3331	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1484	true	6501100562242146178	238	300	1254	1575	1575	300	غ-------------ير ممنون مقطوع او ممنون به عليك من---- الناس ------فانه تعالي يعطيك بلا توسط-------- وانك لعلي --------------خلق عظيم اذ تتح-----------------------------مل من قومك ما لا يتحمل امثالك----- وسءلت عاءشة رضي الله تعالي عنها عن خلقه صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران قد افلح المءمن---------------------------------------------------------ون فستبصر ويبصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بايكم المفتون--- ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي-	1484	-5409457870039385840	265	391.5	213	745	35.57046890258789	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	273	296	1486	1619	1637	300	ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	3331	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	0	23	0	133	1544	300	ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين او بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	1485	-5409457870039385840	132	263.0	109	133	99.24812316894531	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	19	276	99	1371	1505	300	وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي انه جواب التمني المفهوم من ودوا او ان ما بعده حكاية لودادتهم وقيل علي انه عطف علي تدهن بناء علي ان لو بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا لو دوا كانه قيل ودوا ان تدهن فيدهنوا وقيل لو علي حقيقتها وجوابها محذوف وكذا مفعول ودوا اي ودوا ادهانك لو تدهن فيدهنون لسروا بذلك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر مهين حقير الراي والتدبير القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل او مناع للناس من الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق مع------تد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم دعي ماخوذ من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي متدلية في ---------حلقها وفي قوله تعالي بعد ذلك دلالة علي ان دعوته اشد معايبة واقبح قباءحة قيل هو الوليد بن المغيرة فانه كان دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل هو الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة 68 سورة القلم 14 19 القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وب-------------------------------------------------------------------------------------نين متعلق بقوله تعالي لا ------------------------------------------------------------------------------تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان	3333	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	94	245	527	1289	1544	300	وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي انه جواب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمني ولا تطع----------- كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل----------------------------------------------------------------------- مهين حقير الراي من المهانة وهي الحقارة 681126 ه----ماز عياب----- مشاء بنميم----- نقال للحديث ---------------علي وج-------------------------------------------ه السعاية--------- مناع للخير يمنع ا---------------------------لناس عن الخير من----- الايمان والايقان والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام ---------------------عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد-ما عد من مثالبه زنيم دعي ماخوذ من --زنم---تي الشاة وهما ال-------------------متدليتان من اذنها وحلقها قيل ه------------------------------------------------------------------و الوليد بن المغيرة------------------------------------ ادعاه ابوه ---بعد ثماني عشرة من مولده وقيل--- الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة ان كان--------------------------------------- ذا مال وبنين اذا تتلي عليه ءايتنا قال اسطير الاولين قال ذلك حينءذ لانه كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول قال لانفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه مثاله -لان كان	1485	-5409457870039385840	477	724.5	375	1450	32.89655303955078	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	14	70	74	334	1539	300	لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله كانه قيل لكونه مستظهرا بالمال والبنين كذب باياتنا وفيه انه بدل ان مدار تكذيبه كونه ذا مال وبنين من غير ان يكون لساءر قباءحه دخل في ذلك وقرء اان ---------------------------------------------------------كان علي معني--------------------------------------------------- الان كان ذا مال كذب بها او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان بالكسر	3334	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1485	true	3826449757120016931	222	283	1196	1463	1544	300	لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه مثاله لان كان ذا مال وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر ان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب---- او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان بالكسر	1485	-5409457870039385840	119	176.5	88	368	32.33695602416992	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	71	298	341	1529	1539	300	للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لان----- اطاعة الكافر لغناه بمنزلة اشتراط غناه في الطاعة القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم بالكي علي اكرم مواضعه لغاية اهانته واذلاله قيل اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقيت علامتها وقيل معناه سنعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يوم القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها عن ساءر الكفرة القلم 17 انا بلوناهم كما انا بلوناهم اي ---اهل مكة----------------- بالقحط بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل- ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالي------------------ اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميت---ه استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي --------------------------الاستثناء فان قولك-------- لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يفعله ابوهم والجملة مستانفة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها اي علي الجنة طاءف بلاء طاءف وقرء طيف من ربك مبتدا من جهته تعالي وهم ناءمون	3334	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1486	true	-7076207200127160013	1	193	5	1002	1610	300	للمخاطب اي لا تطعه------- شارطا يساره لانه اذا اطاع للغني فكانه شرط----------------ه في الطاعة--------- سنسمه------------------------------ بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد--------------- اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره---- وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه رغم انفه لان السمة علي الوجه سيما علي الانف شين ظاهر او نسود وجهه يوم الق--------------------------------------------------------------يامة انا بلون-هم بلونا اهل مكة شرفها الله تعالي بالقحط -----------------------------------كما بلونا اصح-ب الجنة يريد البستان الذي كان---------------------- دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وك-----------------------ان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل والقته الريح او بعد من -----------------------------------البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات ------قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعله ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح--------- ولا يستثنون و--------------لا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء لما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه او لان معني لاخرج- ان شاء الله ولا اخرج الي ان يشاء الله------ واحد او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان ي-خرج ابوهم------------------------- فطاف عليها عل-------------------ي الجنة ط-ءف بلاء طاءف--------- من ربك مبتدا منه ----------وهم ناءمون	1486	-5409457870039385840	632	858.0	501	1371	46.097740173339844	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	12	161	60	880	1633	300	فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق منها شء فعيل بمعني مفعول وقيل كالليل اي احتر--قت فاسودت وقيل- كالنهار اي يبست وابيضت-------- سميا بذلك--- لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه وقيل الصريم الرمال القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا اي نادي بعضهم بعضا مصبحين داخلين في الصباح القلم 22 ان اغدوا علي------ ان اغدوا اي اغدوا علي ان ان مفسرة او بان اغدوا علي انها مصدرية اي اخرجوا----- غدوة علي حرثكم بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو بعلي---- لتضمينه معني الاقبال او--------------------------------------------- الاستيلاء ان كنتم صارمين قاصدين للصرم القلم 23 فانطلقوا وهم يتخافتون فانطلقوا وهم يتخافتون اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اي الجنة اليوم عليكم مسكين ان مفسرة لما في التخافت من معني القول وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول	3335	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1486	true	-7076207200127160013	193	300	1002	1610	1610	300	فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرم- ثماره بحيث لم يبق فيه- شء فعيل بمعني مفعول او-- كالليل --باحتراقها واسودادها او كالنهار بابيضاضها من فرط اليبس سميا بالصريم لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه او كالرمل فتنا------------------د----------------------------------وا مصبحين-------------------------- ان اغدوا علي حرثكم ان اخرجوا------------------------ او -------------------------بان اخرجوا اليه غدوة-------------------------- وتعدية الفعل بعلي اما لتضم-نه معني الاقبال او لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعني الاستيلاء ان كنتم ص-رمين قاطعين ل------------ه فانطلقوا وهم يتخ-فتون------------------------- يتشاورون فيما بينهم--------------- وخفي وخفت وخفد بمعن----------ي الكتم ومنه الخفدود للخ---------فاش ان لا يدخلنها----------------------- اليوم عليكم مسكين ان مفسرة----------------------------- وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول-	1486	-5409457870039385840	470	681.5	380	894	52.57270812988281	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	161	300	880	1633	1633	300	كقولهم لا ارينك ه--هنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين اي ع----------لي نكد لا غير من جاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم ارادوا ان يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع وقيل الحرد الح------رد وقد قرء بذلك اي لم يقدروا الا علي حنق بعضهم لبعض لقوله تعالي يتلاومون وقيل الحرد -القصد والسرع---------------------------------------------------ة اي غدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها وقيل هو علم للجنة القلم 26 فلما راوها قالوا فلما راوها قالوا في بديهة رءيتهم انا لضالون اي طريق جنتنا وما-	3335	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	0	111	0	574	1571	300	كقولهم لا ارينك ها هنا--------- وغدوا علي --------------حرد ق-درين وغدوا قادرين علي نكد لا غير من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم عزمو-ا ان يتنكدوا علي المساكين فتنكد عليهم بحيث------------------------ لا يقدرون----- الا علي النكد او غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع وقيل الحرد بمعني الحرد وقد قرء به-- اي لم يقدروا الا علي حنق بعضهم لبعض كقوله يتل-------ومون وقيل الحرد والقصد والسرعة قال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي غدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها وقيل--- علم للجنة--------- فلما راوها ----اول ما راوها قالوا---------------- انا لضالون--- طريق جنتنا وما	1487	-5409457870039385840	463	755.0	372	824	56.1893196105957	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	12	205	51	1068	1573	300	بل نحن محرومون قالوه بعد ما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محر-مون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي رايا او سنا الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون الله تعالي وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشترا------كهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه ما-لا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخ--------------------طيءة خيرا منها ---------------------انا الي ربنا راغبون راجعون العفو طالبون الخير و-الي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع	3336	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	114	252	588	1318	1571	300	بل نحن اي----------- بعد ما تاملوه وعرفوا انها هي قالوا-------------------------------------- بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسطهم------------------ رايا او سنا الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرونه وتت----------وبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حينما----- عزموا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويدل علي هذا المعني قالوا سبح-ن ربنا انا كنا ظ-لمين اي لولا تستثنون فسمي الاستثناء تسبيحا لتشاركهما في التعظيم او لانه تنزيه علي --------ان يجري في ملكه ما لا يريده--------- فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتل-ومون--- يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا--- ومنهم من انكره--------- قالوا يوي-----------------لنا انا كنا ط-غين متجاوزين حدود الله تعال---ي عسي ربنا ------------ان يبدلنا خيرا م------------------------نها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم ابدلوا خيرا منها وقرء يبدلنا بالتخفيف انا الي ربنا ر-غبون راجو-ن العفو طالبون الخير و الي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع	1487	-5409457870039385840	583	896.5	466	1067	54.63917541503906	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	81	132	416	681	1568	300	الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة --عذاب--- الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص	3337	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1487	true	-5583452656330346937	257	299	1345	1565	1571	300	الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه- لو كانوا يعلمون--------- لاحترزوا عما يءديهم الي- ا--لعذاب ان للمتقين ------------------------------------عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جن-ت النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص	1487	-5409457870039385840	208	365.0	167	270	77.03704071044922	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	175	294	932	1538	1568	300	فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يك-----------------ن حالنا وحالهم الا مثل ما هي ف--------ي الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون----------- تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل القلم 37 ام لكم -------كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرءن القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي---- ما تتخيرونه وتشتهونه واصله ان لكم بالفتح لانه مد--روس فلما جء باللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس	3337	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	5	81	37	418	1518	300	فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن ح------------الا منهم كما نحن عليه في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب-- من حكمهم واستبعاد- له واشعار- بانه صا---در من اختل----------ال فكر واعوجاج راي ام لكم كتب ------من السماء فيه تدرسون--- تقر--------اون ان لكم -----------فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه واصله ان لكم بالفتح لانه المدروس فلما جء باللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس	1488	-5409457870039385840	293	447.5	229	655	44.732826232910156	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	7	255	36	1292	1534	300	وتخير الشء واختياره اخذ خيره القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه ف--------------ي هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذي-----------------------------------------------------------------------له وقيل المعني ام لهم شركاء------------- يجعلونهم مثل المسلمين في ال------------------------------------------------------------------------اخرة القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق اي يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا	3338	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1488	true	-6632351029424818986	83	295	430	1494	1518	300	وتخير الشء واخت-اره اخذ خ----------------------يره ام لكم ايم-ن علينا--- عهود مءكدة بالايمان ب-لغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القي-مة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم----------- او ب بلغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم ------------------------------------ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم------ ايمان علينا-------------- ام اقسمنا لكم 68405--0 سلهم ايهم بذلك زعيم بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحكم------------------------- قاءم يدعيه ويصح-حه--------- ام لهم شرك-------------اء يشاركونهم في هذا القول--------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا ص-دقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن----------- ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه الاستحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا سند له وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله تعالي نفي بهذا ان تكون مما يشاركون ال-له به يوم يكشف عن ساق ي---------------وم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب ---------------------------------------------------------شمرا او يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته------------------- بحيث يصير عيانا	1488	-5409457870039385840	773	1243.0	608	1432	53.980445861816406	132	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	0	293	0	1519	1563	300	في صورة الكيد القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون--- ويستغنون به عن علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت اي يونس عليه --------السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وقرء رحمة وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير وقرء تداركته و-تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا ان كان يقال---- تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية من الاشجار وهو مذموم مليم مطرود من الرحمة والكرامة وهو حال من مرفوع نبذ عليها يعتمد --------جواب لولا لانها هي المنتفية لا- النبذ بالعراء كما مر في الحال الاولي والجملة الشرطية استءناف وارد لبيان كون المنهي عنه امرا محذورا مستتبعا للغاءلة وقوله تعالي القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه بان رد اليه الوحي وارسله الي 68 سورة القلم 51 52 ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي روي انها------------------------ نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي ا-------------------------------------------------لمنهزمين من المءمنين وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف القلم 51 وان يكاد	3340	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1489	true	-548933523818401996	121	300	676	1602	1602	300	في صورته ام تسء--------------لهم اجرا عل----------ي ---------الارشاد فهم ---------------------من مغرم من غرام------ة مثقلون يحمله-----------ا فيعرضون ---------عنك ام عندهم الغيب------------------ اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علم------------------------ك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كص-حب الحوت--- يونس عليه الصلاة والسلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا من الضجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبتلي ببلاء------------------------ه لولا ان تداركه نعمة من ربه يعني ال-------توفيق- للتوبة وقبولها---- وحسن تذكير الفعل للفصل و--------قرء تداركته و تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا--- كان يقال فيه تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية عن الاشجار وهو مذموم مليم مطرود عن الرحمة والكرامة وهو حال------------------- يعتمد عليها الجواب----- لانها--- المن-فية دون النبذ فاجتبه رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان رد----- الوحي اليه او----------------------------------------------- استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الص-لحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما------- تركه اولي وفيه دليل علي خلق الافعال والاية نزلت -----حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزمين 685152--------------------------------------------- وان يكاد-	1489	-5409457870039385840	753	1200.5	603	1617	46.567718505859375	115	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	247	297	1321	1587	1602	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم 69 سورة الحاقة 1 4 سورة الحافة مكية واياتها اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة 1 الحاقة الحاقة اي الساعة او الحالة الثابتة الوقوع الواجبة المجء لا محالة او التي ي-------------------حق فيها الامور	3341	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	132	173	703	919	1601	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم 69 سورة الحاقة 69110---------- مكية واي--ها اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم الحا----------------قة اي الساعة او الحالة ا-----------------------------------------لتي يحق وقوعها او التي تحق فيها الامور	1490	-5409457870039385840	192	352.0	155	285	67.36842346191406	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	8	114	45	609	1602	300	ويزهقونك و-------ان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم من شدة عداوتهم لك ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك--- من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله----- من خصاءص بعض النفوس وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية -----------------------لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم بالقران علي ان لما ظرفية منصوبة بيزلقونك وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند سماعه ويقولون لغاية حيرتهم--- في امره	3341	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	2	103	12	559	1601	300	ليزلقونك بابصرهم ان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم ل--شدة عداوتهم--- ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرع-ني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ--- روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله يكون من خصاءص بعض النفوس وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن وقرء ليزهقونك اي ليهلكونك لما سمعوا الذكر اي ------------القران اي ينبعث عند سماعه--------------------------- بغضهم وحسدهم---------- ويقولون انه لمجنون حيرة في امره	1490	-5409457870039385840	421	702.0	338	605	69.58677673339844	71	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	2	91	16	470	1606	300	او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من حقه يحقه اذا عرف حقيقة جعل الفعل لها ومجازا وهو لما فيها من الامور او لمن فيها من اولي العلم وايا ما كان فحذف الموصوف للايذان بكمال ظهور اتصافه بهذه الصفة وجريانها مجري الاسم وارتفاعها علي الابتداء خبرها الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة الي ان ما مبتدا ثان والحاقة خبره والجملة خبر للمبتدا الاول والاصل ما هي اي اي شء هي في حال----------ها وصفتها فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر تاكيدا لهولها هذا	3342	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1490	true	6469444995009497786	168	212	895	1121	1601	300	او التي تحق فيها الامور اي ت--------------------------------عرف حقيقتها او تقع فيها حواق الامور --------من الحساب والجزاء علي------------------------------------------------------------------------------------------ الاسناد المجازي وهي مبتدا ---خبرها--------- ما الحاقة واصله---------------------------------------------------------------------- ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل لها-------------------------- فوضع الظاهر موضع الضمير لانه اهول لها وما	1490	-5409457870039385840	130	115.5	99	464	28.017240524291992	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	135	299	713	1607	1613	300	عاتية شديدة العصف كانها عتت علي خزانها فلم يتمكنوا من ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ردها وقوله تعالي الحاقة 7 سخرها عليهم سبع سخرها عليهم الخ استءناف جء به بيانا لكيفية اهلاكهم بالريح اي سلطها الله عليهم بقدرته القاهرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعات جمع حاسم كشهود جمع شاهد من حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا-------------------- لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل ومكفء الظعن فتري القوم ان كنت حاضرا حينءذ فيها في مهابها او في تلك الليالي والايام صرعي موتي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف	3343	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	2	146	8	770	1587	300	عاتية شديدة العصف كانها عتت علي خزانها فلم يستطيعوا-- ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي ---------------------ردها سخرها عليهم----------------------------------------------------------------- سلطها عل-----يهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثم-نية ايام حسوما--- متتابعات جمع حاسم--------------- من حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او---- المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لانها عجز الشتاء او لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعه-ا الريح في------ الثامن فاهلكتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتري القوم ان كنت حاضرهم----- فيها في مهابها او في---- الليالي والايام صرعي موتي جمع صريع كانهم اعجاز نخل--- اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف	1491	-5409457870039385840	620	1127.0	503	1013	61.204341888427734	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	4	287	14	1483	1548	300	فهل تري لهم من باقية اي بقية او نفس باقية او بقاء علي انها مصدر كالكاذبة والطاغية الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه وقر------------------ء ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيد---ه انه قرء ومن معه والمءتفكات اي قري قوم لوط اي----- اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا التي من جملتها تكذيب 69 سورة الحاقة 10 15 البعث والقيامة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذ زاد الحاقة 11- انا لما طغي انا لما طغي الماء بسبب اصرار قوم نوح----- علي فنون الكفر والماصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه الصلاة والسلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملناكم اي -------------في اصلاب اباءكم في الجارية في سفينة نوح عليه --------السلام والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفينة الجارية بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته تعالي انما السفينة سبب صوري الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة- قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها------------------------------------------- والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرء تعيها بسكون العين تشبيها له بكتف اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل	3344	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1491	true	6097649773849604179	146	300	770	1587	1587	300	فهل تري لهم من باقية من بقية او نفس باقية او --------------------------------------------------------بقاء وجاء فرعون ومن قبله ---ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويدل عليه انه قرء ومن معه والمءتفكت---- قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات--------------------------------------------------------------- ال----خطا فعصوا رسول ر----------------بهم اي فعصت كل امة رسولها---------------------------------------- فاخذهم---------------- اخذة رابية--- زاءدة في الشدة زيادة اعمالهم ف---ي ا-----------------------لقبح 691119 انا لما ط------------غي الماء جاوز حده المعتاد او طغي علي خزانه وذلك في الطوفان وهو يءيد من قبله--------------------------------------------------------------------------- حملن-كم اي اباءكم وانتم في اصلابهم ف-----ي الجارية في سفينة نوح عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنجعلها لكم ل-----------------نجعل الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذ----كرة عبرة ودلالة علي----- قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره و----رحمته وتعيها وت--حفظها وعن ابن كثير تعيها بسكون العين تشبيها بكتف والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك وتعيها -------------------------------------------اذن و-عية------- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل-	1491	-5409457870039385840	607	910.5	482	1566	38.761173248291016	91	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	0	220	0	1243	1678	300	الجم الغفير وادامة نسلهم وقرء----- اذن بالتخفيف الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة شروع في بيان نفس الحاقة وكيفة وقوعها اثر بيان عظم ------شانها باهلاك مكذبيها------------------------- وانما اسن-----د الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل وقرء نفخة واحدة بالنصب علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم الحاقة 14 وحملت الارض والجبال وحملت الارض والجبال اي قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد القدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصفة فدكتا دكة واحدة اي فضربت الجملتان اثر رفعهما بعضها ببعض ضربة واحدة حتي تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم اندك السنام اذا تفرش وبعير ادك وناقة دكاء ومنه الدكان الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقع--ة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية بعد ما كانت محكمة الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك اي الخلق المعرو-ف بالملك علي ارجاءها اي جوانبها جمع رجا بالقصر ---اي ت-------نشق السماء التي هي مساكنهم فيلجاون الي اكن----افها وحافاتها--------------------------------------------- ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم ----الارجاء او فوق الثمانية يو---------------------م------ءذ ثمانية من الملاءكة عن النبي صلي الله عليه وسلم هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي	3345	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1492	true	4399594072420669851	13	208	70	1185	1694	300	الجم الغفير وادامة نسلهم وقرا نافع اذن بالت----------------------خفيف فاذا نفخ في الصور نفخة و-حدة لما بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتن-------بيها علي مكانها عاد الي شرحها وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتق-يده وحسن تذكيره للفصل وقرء نفخ------ة بالنصب علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم---------- وحملت الارض والجبال -----------------------------رفعت من اماكنها بمجرد القدرة الكاملة او بتوسط --زلزلة او --ريح --عاصفة فدكتا دكة و-حدة--- فضربت الجملتان----------- بعضها ببعض ضربة واحدة فيصير الكل -----------------هباء او-------- فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارض------ا لا عوج فيه-----ا ولا امتا -----لان الدك سبب للتسوية ولذلك قيل -----ناقة دكاء للتي لا سنام لها وارض دكاء للمتسعة المستوية فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة--- قامت القيامة---------- وانشقت الس------------------ماء لنزول الملاءكة فهي يوم----------ءذ واهية ضعيفة مست-----------------------------------------------رخية والملك --والجنس المتعارف بالملك علي ارجاءها--- جوانبها جمع رجا بالقصر ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء او فوق الثمانية لانها في نية التقديم يومءذ ثمنية ثمانية املاك لما روي مرفوعا انه-----------------م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة امدهم الله------ باربعة اخرين ---وقيل ثمانية صفوف	1492	-5409457870039385840	759	1080.0	614	1377	55.11982727050781	97	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	1	162	7	876	1605	300	ثمانية صفوف ------------لا يعلم عددهم الا الله تعالي ويجوز ان يكون الثمانية من الروح او من خلق اخر وقيل هو تمثيل لعظمته تعالي بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء العام لكونها اقصي ما يتصور من العظمة والجلال والا فشءنه سبحانه اجل من كل ما يحيط به فلك العبارة والاشارة -الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا يومءذ تعرضون اي تسالون وتحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له------ بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم روي ان في يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك بشماله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل ال------جنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية حال من مرفوع تعرضون اي تعرضون غير خاف------ عليه تعالي سر من اسراركم قبل ذلك ايضا وانما العرض ل----افشاء الحال والمبالغ- في العدل او غير خاف يومءذ علي الناس كقوله تع-------الي يوم	3346	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1492	true	4399594072420669851	206	300	1173	1694	1694	300	ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله ولعله ايضا------------------------------------------------- تمثيل لعظمته------ بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء ا----------------------------------------------------------------------------------------لع--ام وعلي هذا قال------- يومءذ تعرضون------------------------------------------------ تشبيها للمحاسبة بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح----- ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية سريرة علي الله تعالي حتي يكون العرض للاطلاع عليها-------------------------------- وانما المراد منه افشاء الحال والمبالغة في العدل او-------------- علي الناس كما قال الله تعالي يوم-	1492	-5409457870039385840	414	639.0	336	912	45.394737243652344	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	162	300	876	1605	1605	300	تبلي السراءر وقرء يخف----------------ي بالياء التحتانية الحاقة 19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لاحكام العرض فيقول تبجحا وابتهاجا هاءم اقرءوا كتابيه ها- اسم لخذ وفيه ثلاث لغات اجودهن هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاء-ما يا رجلان او امراتان وهاءون يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعولة محذوف وكتابيه مفعول اقرء-ا لانه اقرب العالمين ولانه 69 سورة الحاقة 20 27 لو كان مفعول هاءم لقيل اقرء-ه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و-ماليه و-سلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب اثباتها لثباتها في ال----------------------امام ال-حاقة 20-- اني ظننت اني اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت ولعل التعبير عنه بالظن للاشعار- بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا ينفك عنها العلوم النظرية غالبا الحاقة 21 فهو في عيشة فهو في عيشة راضية ذات رضا-	3346	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	0	127	0	661	1590	300	تبلي السراءر الطارق وقرا حمزة والكساءي بالياء لل--------------فصل فاما من ا-------------وتي كت-به بيمينه تفصيل ل-------لعرض فيقول تبجحا ه---------اءم اقرء-ا كت-بيه هاء اسم لخذ وفيه----- لغات اجودها هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاء ما يا رجلان او امراتان وهاءم ي-ا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله محذوف و كتبيه مفعول اقرءوا لانه اقرب العاملين ولانه--------------------- لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءوه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و سلط-نيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب الوقف-- لثباتها في الامام ولذلك قرء باثباتها في الوصل 692032 اني ظننت -------------اني مل-ق حسابيه اي علمت ولعله عب---ر عنه بالظن --اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا---------- فهو في ع------------يشة راضية ذات رضا	1493	-5409457870039385840	572	941.5	460	778	73.5218505859375	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	0	285	0	1490	1573	300	علي النسبة بالصيغة كما يقال دارع في النسبة بالحرف او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح --مصدر دانية يتناولها القاعد الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه-- من قباءح الاعمال فيقول يا ---ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لما انه وجد-ها امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق----- حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع علي ان ما نافية والمفعول محذوف او استفهامية للانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي ال-ي كنت احتج بها في الدنيا	3347	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1493	true	4631487684301778773	127	292	661	1548	1590	300	علي النسبة بالصيغة------------------------------- او جعل الفعل لها مجاز------------ا وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالت-----------------------عظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار قطو-----------------------فها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد---------- كلوا واشر-------------------بوا باضمار القول و--جمع الضمير ل-لمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم ي-------ما قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخالية ---الماضية من----------------- ايام الدنيا واما من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كت-به بشماله فيقول لما يري من قب--ح العمل وسوء العاقبة يليتني لم اوت كت-بيه---------- ولم ادر----------- ما حسابيه يا لي------------------------------------------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها او يا ---------------------------------------------------------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي ل---انه صادفها امر من الموت فتمناه ع---------------------------------------------------ندها او يا ليت --حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها---------------------- حيا ما اغني عني ماليه مالي من المال والتبع وما نفي---------- والمفعول محذوف او استفهام ----ا----------------------------نكار مفعول لا--------غني هلك عني سلطانيه------------------- ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا	1493	-5409457870039385840	775	1301.0	625	1504	51.52925491333008	114	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	2	275	10	1449	1566	300	يقوله الله تعالي يومءذ لخزنة النار فغلوه اي شدوه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء علي وفق المعصية حيث كان يتعاظم علي الناس الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي طولها سبعون ذراعا--------- فاسلكوه فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده فهو فيما بينها مرهق لا يستطع حرا كاما وتقديم السل-سلة كتقديم الجحيم للدلالة علي الاختصاص والاهتمام بذكر الوان ما يعذب الوان ما يعذب به و-ثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية وما بينهما وبين السلك في السلسلة في الشدة الحاقة 33-- انه كان لا انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل ---بطريق- الاستءناف التحقيقي ووصفه تعالي بالعظم للايذان بانه ---المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه فضلا ---ان يبذل ما من ماله وقيل--------- ذكر الحض للتنبيه علي ان تارك الحض بهذه المنزلة فما ظنك بتارك الفعل وفيه دلالة علي ان ---الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءخذة قالوا تخصيص الامرين بالذكر لما ان اقبح العقاءد الكفر------------ واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب يحيمه ويدفع عنه ويحزن عليه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين اي من غسالة اهل النار 69 سورة الحاقة 37 44 وصديدهم فعلين من الغسل الحاقة 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطءون اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المقابل للصواب دون المقابل للعمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم المشركون وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء وقرء----- بطرحها	3348	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1494	true	-6689137193148793167	7	195	43	1046	1611	300	يقوله الله تعالي------ لخزنة النار ف------------------------------------------غلوه ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظمي لانه -----------------------------كان يتع-ظم علي ا----------------------لناس ثم في سلسلة ذرع---------ها سبعون ذراعا اي طويلة فاسلكوه فادخلوه فيها بان تلقوها علي جسده وهو فيما بينها مرهق لا يقدر علي حركة- وتقديم ال سلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي التخصي-ص والاهتمام بذكر انواع ما ي--------------عذب به و ثم لتفاوت ما بينها ف---------------------------------------------ي الشدة -----693352 انه كان -----------لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة وذكر العظي-------م للاشعار بانه هو المستحق للعظمة----- فمن تعظم فيها استوجب ذلك ولا يحض ع------------------------------------لي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه فضلا عن ان يبذل--- من ماله ويجوز ان يكون ذكر الحض للاشعار ب---ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف--- بتارك الفعل وفيه دليل- علي تكليف الكفار-------- بالفروع ولعل--------------- تخصيص الامرين بالذكر ل---ان اقبح العقاءد الكفر بالله تعالي واشنع الرذاءل البخل وقسوة ا------------------------لقلب فليس له اليوم ه--هنا حميم--- قريب يحميه ولا طعام ----------------------------------------------------------------------------الا من غسلي------ن غسالة اهل النار--------------------- وصديدهم فعلين من الغسل---------- لا ياكله ال-------------ا الخ-طءون اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المضاد- للصواب و-----------------------------------------------------------قرء الخاطيون بقلب-- الهمزة ياء و الخاطون بطرحها	1494	-5409457870039385840	822	1283.0	659	1491	55.13078308105469	118	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	8	146	45	794	1635	300	-----لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق فيرده تعيين المقسم به بقوله تعالي--------------------------------- بما تبصرون الحاقة 39 وما لا تبصرون وما لا تبصرون كما مر في سورة الواقعة اي اقسم بالمشاهدات والمغيبات وقيل بالدنيا والاخرة وقيل بالاجسام والارواح والانسن والجن والخلق والخالق والنعم الظاهرة والباطنة والاول منتظم للكل الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو النبي او جبريل عليهما --------السلام الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ------ايما------------------نا قليلا تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخري قليلا ما تذكرون اي ----تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان القلة بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية	3349	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1494	true	-6689137193148793167	196	299	1050	1608	1611	300	اقسم لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق بالقسم او ف اقسم و لا مزيدة او فلا رد لانكارهم البعث و اقسم مستانف بما تبص------------------------رون وما لا تبصرون------------------------------- بالمشاهدات والمغيبات وذلك يتناول ------------------------------------------------------الخالق والمخلوقات باسرها ------------------------------------------------انه ان القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي وهو محمد- او جبريل عليهما الصلاة والسلام---------- وما هو ب------------قول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنا-----دكم ولا بقول ك--------------اهن كما تدعون--------- اخري قليلا ما تذكرون تذكرون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم و---------------------------------------------------------ذكر الايمان مع نفي الشاعرية وللتذكر مع نفي الكاهنية	1494	-5409457870039385840	385	532.0	308	823	46.78007125854492	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	148	279	801	1533	1635	300	عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي تذكر احواله عليه الصلاة والسلام ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبريل عليه السلام الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي بيمينه الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتا-ل بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنق---ه وقيل اليمين بمعني القوة	3349	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	0	103	0	592	1615	300	عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي تذكر احوال-------------- الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وقرا ابن كثير ويعقوب ----------------------------------بالياء فيهما---------- تنزيل--- هو تنزيل من رب الع-لمين نزله علي لسان جبريل عليه السلام---------- ولو تقول عل---------------ينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانه- جمع افعولة من القول كالاض-----------------------------احيك لاخذنا منه باليمين--- بيمي------------------------نه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ المقتول بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب به جيده وقيل اليمين بمعني القوة	1495	-5409457870039385840	554	988.0	455	736	75.27173614501953	82	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	0	168	0	869	1514	300	عنه عن القتل او المقتول حاجزين دافعين وصف لاحد فانه عام الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذبيهم الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه لحسرة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه لحق اليقين الذي لا يحوم حوله ريب ما الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح----- بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله------ حسابا يسيرا 70 سورة المعارج 1 4 سورة المعارج مكية واياتها اربع واربعون---- بسم الله الرحمن الرحيم المعارج 1 سال ساءل بعذاب سال ساءل اي دعا داع بعذاب واقع اي استدعاه وطلبه وه------------------------و النضر بن الح-رث حيث ق-ال انكارا واستهزاء ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل ابو جهل -حيث قال -اسقط علينا كسفا من السماء	3350	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1495	true	-4901933017441393794	107	246	608	1337	1615	300	عنه عن القتل او المقتول ح-جزين دافعين وصف لاحد فانه عام والخطاب للناس وانه------------------- وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به---------- وانا لنعلم-------------- ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم---------- وانه لحسرة ---------------علي الك-فرين اذا راوا -----ثواب المءمنين------- به وانه لحق اليقين للي---------قين الذي لا---------- ريب ---------فيه فسبح باسم --------------ربك العظيم--- فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله تعالي حسابا يسيرا 70 سورة المعارج 70112----------- مكية واي--ها اربع واربعون اية بسم الله الرحمن ال----------رحيم سال ساءل بعذاب واقع---- اي دعا داع به بمعن-----ي استدعاه ولذلك عدي الفعل بالباء والساءل هو النضر بن الحارث فانه قال---------------- ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال الاية او-------- ابو جهل فانه قال فاسقط علينا كسفا من السماء	1495	-5409457870039385840	605	974.0	480	912	66.33772277832031	97	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	136	241	691	1235	1522	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما يعده الناس وهو بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي منهاج التمثيل والتخييل والمعني انها من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه تعالي في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة اي ---------يقطعون في يوم ما يقطعه الانسان في خمسين الف سنة لو فرض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل في يوم متعلق ب-واقع وقيل بسال علي تقدير كونه من السيلان فالمراد به يوم القيامة واستطالته اما لانه كذلك في الحقيقة او لشدته علي الكفار او لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات	3351	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1496	true	-4683319094598977249	88	229	445	1164	1535	300	في يوم كان مقداره خمسين الف سنة استءناف ل----------بيان------ ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي------ التمثيل والتخيل -والمعني انها------------ بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان ---في زمان يقدر بخمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل------ تعرج الملاءكة والروح الي عرشه------ في يوم كان مقداره------- خمسين الف سنة من حيث انهم يقطعون فيه--- ما يقطع- الانسان فيها------------ لو فرض لا ان ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة لان ما بين مركز الارض ومقعر السماء الدنيا علي ما قيل مسيرة خمسماءة عام وثخن كل واحدة من السموات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال في يوم كان مقداره الف سنة السجده يريد زمان عروجهم من الارض الي محدب السماء الدنيا وقيل في يوم متعلق ب واقع او سال اذا جعل من---------- السيلان والمراد به يوم القيامة واستطالته اما------------------------ لشدته علي الكفار او لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات	1496	-5409457870039385840	397	635.0	320	826	48.06295394897461	61	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	232	298	1238	1583	1593	300	يوم تكون الخ متعلق بليس له دافع او بما يدل هو عليه اي يقع يوم تكون السماء 70 سورة المعارج 9 15 كالمهل وهو ما اذيب علي مهل من الفلزات وقيل دردي الزيت المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لاختلاف الوان الجبال منها جدد بيض وحمر مختلف--- الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح	3352	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1497	true	5063591183075506904	9	53	43	272	1536	300	يوم تكون او لمضمر دل عليه واق-ع او بدل من في------------- يوم ان علق به و-----------------------المهل المذاب ف------ي مهل ك--الفلزات او-- دردي ا------------------------------لزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا ل----------ان الجبال------------------ مختلفة الالوان-------------- فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح	1497	-5409457870039385840	176	253.5	141	348	50.574710845947266	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	3	300	14	1607	1607	300	ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب قريبا عن احواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك وقرء علي البناء للمفعول اي لا يطلب من حميم حميم او-لا يسال منه حاله المعارج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا تشاغلهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده والاول ادخل في التهويل وجمع الضميرين لعموم الحميم وقرء يبصرونهم والجملة استءناف يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلوا به يومءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرء يومءذ بالفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن وبتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13-- وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته التي- فصل عنهم التي تءويه اي تضمه في النسب او عند الشداءد المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين و--الخلاءق ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي-------------------- ثم لو ينجيه الافتداء وثم لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء و---------------ضمير انها اما للنار المدلول عليها بذكر العذاب او مبهم ترجم عند 70 سورة المعارج 16 24 الخبر الذي هو قوله تعالي لظي وهي----------------------------------------------------------------------- علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب المعارج 16 نزاعة للشوي نزاعة للشوي نصب علي الاختصاص-	3353	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1497	true	5063591183075506904	53	247	272	1264	1536	300	ولا يسءل حميم حميما --ولا يسال قريب قريبا عن --حاله وعن ابن كثير ولا يسءل علي بناء ا----------------------------لمفعول اي لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حاله----------- يبصرونهم استءناف او حال تدل علي ان المانع من هذا السءال هو ال----------------------------------تشاغل دون الخفاء او----- ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده----------------------- وجمع الضميرين لعموم ا------------------------------لحميم يود المجرم لو يف-----------------------------------------تدي من عذاب يوم-------------------------------ءذ ببن-------------------------يه وص-حبته واخيه حال من احد الضميرين او استءناف يدل علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتغال كل مجرم بنفسه ب-------حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرا نافع والكساءي بفتح ميم يومءذ وقرء -------------بتنوين عذاب ونصب يومءذ به------------ لانه بم--عني تعذيب ------701321 وفصيلته و---------------------عشيرته الذين فصل عنهم التي تءويه--- تضمه في النسب او عند الش------------------------داءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق ثم ين------------جيه عطف علي يفتدي ا-------------ي ثم ينجيه الافتداء و ثم ل---------------------لاستبعاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة ----علي ان--- الافتداء لا ينجيه انها الضمير لل---------نار --------------------------او مبهم يفسره --------------------------------------------------لظي وهو خبر او بدل او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص عن عاصم نزاعة بال---------نصب علي الاختصاص	1497	-5409457870039385840	656	912.0	521	1706	38.45252227783203	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	81	299	411	1650	1654	300	وجمع فاوعي اي جمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يءد زكاته وحقوقه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه حرصا وتاميلا المعارج 19 ان الانسان خلق ان الانسان خلق هلوعا الهلع سرعة الجزع عند مس المكروه وسرعة المنع عند مس الخير وقد فسره احسن تفسير قوله تعالي المعارج 20 اذا مسه الشر اذا مسه الشر اي الفقر والمرض ونحوهما جزوعا اي مبالغا في الجزع مكثرا منه المعارج 21 واذا مسه الخير واذا مسه الخير اي السعة والصحة منوعا مبالغا في المنع والامساك والاوصاف الثلاثة احوال مقدرة او محققه لانها طباءع جبل الانسان عليها و-اذا الاولي ظرف لجز-وعا والثانية لمنوعا المعارج 22 الا المصلين الا المصلين استثناء للمتص-فين بالنعوت الجليلة الاتية من المطبوعين علي القباءح الماضية لانباء نعوتهم عن------------------------------- الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة الناشءة من الانهماك في حب العاجل وقص-ر النظر عليه المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يشغلهم عنها شاغل المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم اي نصيب معين يستوجبونه 70 سورة المعارج 25 34 علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس من الزكاة المفروضة والصدقات الموظفة المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يساله والمحروم الذي لا يساله فيظن ان--ه غني- فيحرم المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون	3354	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1498	true	-8012480908183379836	0	136	0	781	1683	300	وجمع فاوعي و--جمع المال فجعله في وعاء وكنز------------------------------------------------------ه حرصا وتام--------------------------يلا ان الانسن -خلق هلوعا شديد الحرص قليل الصب------------------------------------------------------------------------------------------ر اذا مسه الشر ----------الضر--------- جزوعا --------يكثر الجزع--------------------- واذا مسه ال---------------خير--- السع-------ة منوعا يبالغ ب----------الامساك والاوصاف الثلاثة احوال مقدرة او محققة لانها طباءع جبل الانسان عليها و اذا الاولي ظرف ل جزوعا والاخري ل منوعا 70223----2 الا المصل------------ين استثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد م--ن المطبوعين علي الاحوال المذكورة قبل لمضادة تلك الصفات لها من حيث انها دالة علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل وتلك -----------------------ناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه----------ا الذين هم -------------علي صلاتهم داءمون لا يشغلهم عنها شاغل----------- والذين في امو-------------------لهم حق معلوم كالزكوات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------والصدقات الموظفة للس---------------------------اءل الذي يسال- والمحروم الذي لا يسال- فيحسب نفسه غنيا فيحرم----------- والذين يصدقون بيوم -الدين تصديقا	1498	-5409457870039385840	630	942.5	517	1277	49.33437728881836	79	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	82	183	420	955	1584	300	تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري -كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان المعارج 39 كلا انا خلقناهم --------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون قيل هو تعليل للردع والمعني انا خلقناهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ما يعلمون كما في قول الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكاراوشطت علي ذي هوي ان تزارا وهو تكميا النفس بالايمان والطاعة فمن لم يستكملها	3356	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1499	true	1064891291700371127	0	94	0	491	1555	300	تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري وكان المشركون يحتفون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم ح-----ل------------قا ويستهزءون بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام-ه ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع------- انا خلقن-هم مما يعلمون------- تعليل له--- والمعني انهم مخلقون من نطفة مذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكية لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون --------------------------------------------------------------------وهو تكميل النفس بالعلم-- وال-عمل فمن لم يستكملها	1499	-5409457870039385840	271	400.5	215	705	38.43971633911133	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	44	113	227	622	1583	300	برب المشارق والمغارب انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم------------------------------------------------------ وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة اقتضت تاخير عقوباتهم المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم وشانهم يخوضوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون	3357	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1499	true	1064891291700371127	120	165	639	876	1555	300	برب المش-رق والمغ-رب انا لق-درون----------- علي ان ن------------بدل خيرا منهم اي نهلك-----------------------------هم وناتي------ بخلق امثل منهم او نعطي محمدا صلي الله عليه وسلم بدلكم من هو خير منكم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا ذلك فذ----------------------------------------------------------------------رهم يخوضوا ويلعبوا-------------------------------------------------------------------------------- حتي يل-قوا يومهم الذي يوعدون	1499	-5409457870039385840	163	232.5	133	449	36.302894592285156	20	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	129	296	662	1561	1586	300	رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاء-ي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه--- واسناد الزيادة الي الدعاء -----لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه ------------------او لءلا يعرفهم فيدعوهم------------------------------ واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي وطاعتي استكبارا شديدا نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة و---------ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اشد من- الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد او لتراخي بعضها عن بعض وجهارا منصوب بدعوتهم علي المصدر لانه احد نوعي الدعاء او	3359	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1500	true	-1167171287017308692	99	235	497	1244	1586	300	رب اني دعوت قومي-------------------- ليلا ونهارا اي د--------------------------------------------اءما فلم يزدهم دعاءي الا فرارا عن الايمان والطاعة واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية ك-------قوله ف-----زادتهم ايم-----------------نا التوبة واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اص-بعهم في ءاذنهم--- سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم تغطوا----------------------------------------------------- بها لءلا يروني كر-اهة النظر الي من فرط كراهة دعوتي او لءلا اعرفهم فادعوهم والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة واصروا و--اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا -صر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباع-------ي استكبارا عظيما-------- ثم اني دعو--------------تهم جه-را ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم---------------------- مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد--- لتراخي بعضها عن بعض و جهرا نصب عل----------ي المصدر لانه احد نوعي الدعاء او	1500	-5409457870039385840	583	924.5	472	966	60.351966857910156	85	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	19	148	98	765	1529	300	والله انبتكم من الارض نباتا اي انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكون من الارض ونباتا اما مصدر مءكد لانبتكم بحذف الزواءد ويسمي اسم مصدر او لما يترتب عليه من فعله اي انبتكم من الارض فنبثم نباتا ويجوز ان يكون الاصل- انبتكم من الارض انباتا فنبتم نباتا فيحذف من الجملة الاولي المصدر ومن الثانية الفعل اكتفاء في كل منهما بما ذكر في الاخري كما مر في قوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي وقوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها بالدفن عند موتكم-------------------------- ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا----------------------------------------------------------- محققا لا ريب فيه ن-----------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها	3362	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1501	true	3982020727519921284	213	271	1146	1495	1644	300	والله انبتكم من الارض نباتا--- انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لا-نه ادل علي الحدوث والتكون من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض واصله انبتكم من الارض انباتا فنبتم نباتا فاختصره---------------------------------------- اكتفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم---------------------- اخراجا بالحشر واكده بالمصدر كما اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالابداء وانها تكون لا محالة والله جعل --------------لكم الارض بساطا تتقلبون عليها	1501	-5409457870039385840	214	296.5	177	764	28.01047134399414	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	2	114	10	627	1596	300	رءساءهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم ا---ولادهم و----صار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الاخرة فصاروا اسوة لهم في الخسار وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم انما اتبعوهم لوجاهتم الحاصلة لهم بسبب الاموال والاولاد لا لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة وقري--- وولده بالضم والسكون علي انه لغة كال-------حزن او جمع كالاسد نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية وقرء بالتخفيف والاول ابلغ منه---- وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم ف-ي اذية نوح عليه السلام نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي	3363	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1502	true	6971343167917909337	1	81	8	460	1620	300	رءساءهم البطرين با-----موالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الاخرة وفيه -------------------------------------------انهم انما اتبعوهم لوجاهة حصلت ----لهم ب----الاموال والاولاد وادت بهم الي الخسار وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي والبصريان وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن والحزن او جمع كالاسد ومك-------------------------روا عطف علي لم يزده والضمير لمن وجمعه للمعني مكرا كبارا ---------------------------------------------كبيرا في الغاية ----------------فانه ابلغ من كبار وهو من -------كبير وذلك احتيالهم في الدين---------------- وتحريش الناس علي اذي -نوح عليه السلام------- وقالوا لا تذرن ء--------------الهتكم اي	1502	-5409457870039385840	290	403.0	236	639	45.3834114074707	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	205	300	1060	1540	1540	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام سورة الجن---- مكية واياتها ثمان وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم الجن 1 قل اوحي الي قل اوحي الي وقرء احي الي اصله وحي وقد قرء كذلك من وحي اليه فقلبت الواو المضمومة همزة كاعد وازن في وعد ووزن------- انه بالفتح لانه فاعل اوحي والضمير للشان استمع اي القران كما ذكر في الاحقاف وقد حذف لدلالة ما بعده عليه نفر من الجن -النفر ما بين الثلاثة و---العشرة وال-جن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية او الهواءية وقيل-	3365	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1503	true	4511647017284215302	48	118	261	614	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة نوح كان من المءمنين الذين تدركهم دعوة نوح 72 س---------ورة الجن 721 مكية واي--ها ثمان وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم------- قل اوحي ------------الي وقرء احي و---اصله وحي------------- من وحي اليه فقلبت الواو--------- همزة لضمتها ووحي علي الاصل وفاعله انه------------------------------------ استمع--------------------------------------------------------- نفر من الجن والنفر ما بين الثلاثة الي العشرة و الجن اجسام عاقلة خفية يغلب عليهم النارية او الهواءية وقيل	1503	-5409457870039385840	303	480.0	243	501	60.479042053222656	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	0	169	0	866	1564	300	نوع من الارواح المجردة وقيل هي النفوس البشرية المفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام لم يشعر بهم وباستماعهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوه- فاخبر الله تعالي بذلك وقد مر ما فيه من التفصيل في الاحقاف فقالوا ل-------------قومهم عند رجوعهم اليهم انا سمعنا قرانا كتابا مقروءا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم- ودقة المعني- وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به اي بذلك القران ولن نشرك بربنا احدا حسب-ما نطق- به ما فيه من دلاءل------------ التوحيد 72 سورة الجن 307 الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي جد ربنا بالفتح قالوا هو و----------------------------------------------------ما بعده من الجمل المصدرة بان في احد عشر موضعا عط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي ارتفع عظتمه من جد فلان في عيني اي- عظم تمكنه او سلطانه او غناء علي انه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني وصفه بالاستغناء عن الصاحبة والولد	3366	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1503	true	4511647017284215302	118	300	614	1533	1533	300	نوع من الارواح المجردة وقيل -----نفوس --بشرية --مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما را---------------هم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبر الله به رسوله-------------------------------------- فقالوا لما رجعوا الي قوم-----------------هم انا سمعنا قرانا كتاب-------ا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن --نظمه ودقة --معناه وهو مصدر وصف به للمبالغة 72---2 يهدي الي ال---------------رشد الي الحق والصواب فامنا به ب-------القران ولن نشرك بربنا احدا علي ما نطقت به ال--------دلاءل القاطعة علي التوحيد 72----------------------------------3 وانه تع-لي جد ربنا قراه ابن كثير والبصريان بالكسر علي انه من جملة المحكي بعد القول وكذا ما بعده الا قوله وان لو استقموا وان المسجد وانه لما قام فانها من جملة الموحي به ووافقهم نافع وابو بكر الا في قوله وانه لما قام علي انه استءناف او مقول وفتح الباقون الكل الا ما صدر بالفاء علي ان ما كان من قولهم فمعطوف علي محل الجار والمجرور في------ به كانه قيل ص---------دقنا انه تع-لي جد ربنا اي عظمته ------من جد فلان في عيني اذا عظم------ او سلطانه او غنا--------ه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني وصفه بالتعالي --عن الصاحبة والولد-	1503	-5409457870039385840	582	867.0	462	1116	52.15053939819336	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	169	298	866	1557	1564	300	لعظمته او لسلطانه او لغناه وقرء بالكسر وكذا الجمل المذكور عطفا علي المحكي بعد القول وهو الاظهر لوضوح اندراج كلها تحت القول واما اندراج الجمل الاتية تحت الايمان والتصديق كما يقتضيه العطف علي محل الجار والمجرور ففيه اشكال كما ستحيط به خبرا وقوله تعالي ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لحكم تعالي جده وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا--- القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا للخطا فيما اعتقدوه كفرة الجن من تشبيه الله تعالي بخلقه في -------اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي عنه الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا اي ابليس او مردة الجن علي الله شططا اي قول---ا شطط اي بعد عن القصد ومجاوزة للحد او هو شطط في نفسه لفرط	3366	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	0	61	0	307	1524	300	لعظمته او لسلطانه او لغناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------ما اتخذ صح-بة ولا ولدا بيان لذلك و----------قرء جدا عل-----ي التمييز -جد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته ك---------------------------------------انهم---- سمعوا من القران ما نبههم علي خطا ----------------------ما اعت------------------------------------قدوه من الشرك واتخاذ الصاحبة والولد 72412 وانه كان ي------------------------------------------قول سفيهنا--- ابليس او مردة الجن علي الله شططا--- قولا ذا شطط وهو البع------د ومجاوزة الحد او هو شطط-------- لفرط	1504	-5409457870039385840	240	350.5	190	704	34.09090805053711	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	49	203	262	1032	1537	300	وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فغير ظاهر وهو اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن-- انه لن---- يكذب علي الله تعالي احد ابدا ولذلك اتبعنا قوله وكذبا مصدر مءكد لتقول لانه نوع من القول او --وصف لمصدره المحذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه و---قر--ء لن تقول بحذف احدي التاءين فكذبا مصدر مءكذ لان الكذب هو التقول الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم اي زاد الرجال العاءذون الجن- رهقا اي تكبرا وعتوا او فزاد الجن العاءذين غيا بان اضلوا- حتي استعاذوا بهم الجن 7 وانهم ظ------------------------------نوا كما وانهم ظنوا اي الانس كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام------------------- بعضهم لبعض ان --------------------------------------------------------------لن يبعث الله احدا	3367	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	70	204	351	1013	1524	300	وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا-------------- اعتذار عن اتباعهم ا----لسفيه-- في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله و كذبا نصب علي المصدر--------------------------------- لانه نوع من القول او الوصف------- المحذوف اي قولا-------- مكذوبا فيه ومن قرا ن لن تقولا كيعقوب جعله مصدرا--------------- لان--------- التقول ----لا يكون الا كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فان الرجل كان----- اذا امسي بقفر قا---------------------ل اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه ف-----------------------------------------------------------------------------------زادوهم --فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا ----كبرا وعتوا او فزاد الجن والانس-- غيا بان اصلوهم حتي استعاذوا بهم والرهق في الاصل غشيان الشء وانهم وان الانس ظنوا ------------------------كما ظننتم ايها الجن او بالعكس والايتان من كلام الجن بعضهم او استءناف كلام من الله تعالي ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به ان لن يبعث الله احدا	1504	-5409457870039385840	390	511.5	299	899	43.381534576416016	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	0	93	0	485	1566	300	واطلبه وتطلبه فوجدناها ملءت حرسا اي حراسا اسم جمع ك--خدم مفرد اللفظ ولذلك قيل شديدا قويا وهم الملاءكة ------يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد قبل هذا منها من السماء مقاعد للسمع------ خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و-للسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد كاءنة للسمع فمن يستمع الان في مقعد من المقاعد يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يصد-ه عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين له علي انه اسم	3368	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1504	true	9194761620196494326	227	298	1144	1514	1524	300	واطلبه وتطلبه فوجدن-ها ملءت حرسا--- حراسا اسم جمع كالخدم--------------------- شديدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو ال-مضء الم-تولد من---- ال---------نار وانا كنا نقعد---------------------- منها مق-----------عد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و للسمع صلة ل ن-قعد ا-----------------------و صفة ل مقعد------------ فمن يستمع الان------------------- يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين--- علي انه اسم	1504	-5409457870039385840	333	495.0	267	501	66.4670639038086	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	145	295	753	1548	1566	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في صلاح الحال علي الوجه المذكور لا في الايمان والتقوي كما توهم فان هذا بيان لحالهم قبل استماع القران كما تعرب عنه قوله تعالي كنا طراءق قددا واما حالهم بعد استماعه فسيحكي بقوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي الي قوله تعالي وانا منا المسلمون اي كنا قبل هذا ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قدد اي متفرقة مختلفة	3368	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	6	57	27	293	1558	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا--- خيرا وانا منا الصلحون المءمنو-------------ن الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا طراءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا-- متفرقة مختلفة	1505	-5409457870039385840	239	405.0	191	795	30.06289291381836	42	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	0	300	0	1535	1535	300	جمع قدة من قد كالقطعة من قطع الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي الشان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بن-----ا ولن نعجزه هربا ان- طلبنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف--------------------------------------------------------------- بخسا اي------ نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس -احدا حقا ولا -رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الذي الحق هو- الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحرو-----ا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقد-بهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا علي انه استمع والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والا--نس او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام------- لاسقيناهم ماء غدقا اي لو سعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب وقيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته ولم يتكبر عن السجود لادم عليه السلام ولم يكفر وتبعه ولده في الاسلام لانعمنا عليهم ووسعنا رزقهم الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه-	3369	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	57	237	293	1222	1558	300	جمع قدة من قد اذا------- قطع-------- وانا ظننا---------------- علمنا----- ان لن نعجز الله في الارض------------- كاءنين في الارض--- اينما كنا في------ها ولن نعجزه هر-----با هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا الي طلبنا 721321- وانا لما سم---------------عنا الهدي اي القران-------------------- امنا به -------------------فمن يءمن برب-----------ه فلا يخاف فهو لا يخاف وقرء فلا يخفف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمنين واختصاصها بهم بخسا ولا رهقا نقصا في الجزاء ---------ولا ان يرهقه ذلة او جزاء بخس لانه------- لم يبخس لاحد- حقا ولم يرهق ظلما ل----------------------------------ان من حق المءمن بالقران ----ان ي------------------------------------------------------------------------------------جتنب ذل-----ك وانا منا المسلمون ومنا الق-سطون الجاءرون عن طريق----- الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك---------------------------------------- تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب-------- واما القس-طون فكا---------------------------------------------نوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفار الانس-------- وان لو استق-----------------موا اي ا---------------------------------------------------------------------ن الشان لو استقام الجن او الانس او كلاهما علي الطريقة ا-----ي علي الطريقة المثلي لاسقين-هم ماء غدقا لوس----عنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب لنفتنهم ----------------فيه لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه	1505	-5409457870039385840	771	1175.5	611	1629	47.32965087890625	113	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	0	60	0	309	1602	300	انه لو استقام الجن علي طريقتهم القديمة ولم يسلموا ياستماع القران لو سغنا عليهم الرزق استدراجا---- لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفران النعمة ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او وحيه يسلكه يدخله------------------------- عذابا صعدا اي شاقا صعبا يعلو المعذب ويغلبه علي انه مصدر وصف به مبالغة سورة الجن 18 23 الجن 18 وان المساجد لله	3370	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1505	true	528554723794208481	237	288	1222	1502	1558	300	ان- لو استقام الجن علي طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع القران لوسع-نا عليهم الرزق مستدرجين لهم لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفرانهم----- ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او--- موعظته او وحيه يسلكه يدخله وقرا غير الكوفيين بالنون عذابا صعدا--- شاق-----ا يعلو المعذب ويغلب--------ه مصدر وصف به------------------------------- وان المس-جد لله	1505	-5409457870039385840	242	401.0	196	338	71.5976333618164	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	109	275	562	1482	1602	300	المساجد وقيل الارض كلها لانها جعلت مسجدا للنبي عليه الصلاة والسلام------ وقيل --------------------------------مواضع السجود علي ان المراد --نهي الس---جود لغير الله تعالي وقيل اعضاء السجود السبعة وقيل السجدات علي انه جمع المصدر الميمي الجن 19 وانه لما قام وانه من جملة الموحي اي واوحي الي ان الشان لما قام عبدا-لله اي النبي عليه الصلاة والسلام وايراده-- بلفظ العبد للاشعار بما هو المقتضي لقيامه وعبادته وللتواضع لانه واقع موقع كلامه عن نفس-------------------------------ه يدعوه حال من فاعل قام اي يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر بنخلة كمامر تفصيله في سورة الاحقاف كادوا -اي الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء اصحابه به قياما وركوعا وسجودا لانهم راوا مالم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام عليه الصلاة والسلام يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كاد المشركون يزدحمون عليه متراكمين وا---------للبد جمع لبدة وهي--- تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد--------------------------------------------- وقرء لب------دا جمع لبدة وهي بمعني اللبدة ولبدا وجمع لابد كساجد وسجد ولبدا بضمتين جمع لبود	3370	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1506	true	-7418347507319556731	12	132	61	698	1516	300	المسجد------ الارض كلها لانها جعلت------ للنبي عليه الصلاة والسلام مسجدا وقيل المسجد الحرام لانه قيل المساجد ومواضع السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله وارابه----------------- السبعة او --السجدات علي انه جمع مسجد و-----------------انه لما ق--------------------------------------------------ام عبد الله اي النبي عليه الصلاة والسلام وانما ذكر بلفظ العبد ---------------------------------------للتواضع فانه واقع موقع كلامه عن نفسه والاشعار بما هو المقتضي لقيامه يدعوه -------------------يعبده---------------------------------------------------------- كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا-- من عبادته وسمعوا من قراءته او كاد الانس والجن يكونون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه م-جتمعين لابطال امره وهو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كل-----بدة الاسد وعن ابن عامر لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة وقرء لبدا كسجدا ج---------------------------------مع لابد و لبدا كصبر جم------------ع لبود	1506	-5409457870039385840	416	605.0	334	1061	39.20829391479492	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	0	251	0	1231	1487	300	انما ادعو اي اعبد ربي ولا اشرك به بربي في العبادة احدا فليس ذلك ببدع ولا مستنكر يوجب التعجب-- او الاطباق-- علي عداوتي وقرء قا----------ل علي انه حكاية لقوله عليه الصلاة والسلام للمتراكمين عليه والاول هو الاظهر والاوفق لقوله تعالي الجن 21 قل اني لا----- قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا كانه اريد لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر الجن 22 قل اني لن قل اني------------------------- لن يجيرني من الله احد ان اراداني بسوء- ولن اجد من دونه ملتحدا---------- ملتجا ومعدلا وهذا بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون غيره وقوله تعال------ي الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء سورة الجن 24 27 من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد ونف--ع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه ورسالا-----ته عطف علي بلاغا و-من الله صفته لا--صلته اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا منه تعالي ورسالاته التي ارسلني بها ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة علي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها في النار او في جهنم والجمع باعتبار المعني ابدا بلا نهاية وقوله تعالي الجن 24 حتي اذا را----------وا حتي اذا راوا ما يوعدون	3371	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1506	true	-7418347507319556731	133	293	702	1484	1516	300	انما ادعوا------- ربي ولا اشرك به---------------- احدا فليس ذلك ببدع ولا م--نكر يوجب --تعجبكم او --اطباقكم علي مق--تي وقرا عاصم وحمزة قل علي ا----لامر للنبي عليه الصلاة والس-------------------------------------------------------------لام ليوافق ما بعده قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا --------------------------ولا نفعا او- غيا عبر عن احدهما باسمه وعن------------------ الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين 722228 قل اني لن يجيرني من الله احد ان اراد بي -سوءا ولن اجد من دونه ملتحدا منحرفا او مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------تجا واصله --المدخل من ال--لحد الا بلاغا من ال-------------له استثناء---------------- من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا او -------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان لا ابلغ بلاغا و----------------------------ما قبله دليل الجواب ورسلته عطف علي بلاغا و من الله صفته فان صلته عن كقوله صلي الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية ---------------------ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء فان --------علي-------- فجزاءه ان خ-------------لدين فيها------------------------------------------ -----------------------------------------ابدا جمعه للمعني حتي اذا راوا ما يوعدون	1506	-5409457870039385840	559	748.0	429	1312	42.60670852661133	91	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	6	75	25	344	1556	300	قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا فانه رد------------- لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متي يكون ذلك الموعود-- انكارا له واستهزاء به فقيل قل انه كاءن لا محالة وا-----------ما وقته فما ادري متي يكون الجن 26 عالم الغيب فلا عالم الغيب بالرفع قيل هو بدل من ربي او بيان له وياباه الفاء في قوله تعالي فلا يظهر--------- علي غيبه احدا اذ	3372	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1507	true	4348568660979312330	26	79	142	386	1527	300	قل ان ادري--- ما ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا غاية تطول مدتها كانه لما سمع- المشركون حتي اذا راوا ما يوعدون قالوا متي يكون انكارا--------------- فقيل قل انه كاءن لا محالة ولكن لا ادري ما وقته علم الغي-------------ب هو عالم الغيب ف------------------------------------------------------------------------------لا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا اي	1507	-5409457870039385840	159	217.5	119	354	44.915252685546875	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3374	false	-6120332847916626791	104	186	524	935	1537	300	واحاط بما لديهم الخ فبمعزل من السداد--------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق بمحمدا و--كذب به عتق رقبة------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم المزمل 1 يا ايها المزمل يا ايها المزمل اي-- المت--------زمل بثيابه اذا تلفف بها فادغم التاء في الزاء وقد قرء علي الاصل وقرء المزمل من----------------------- زمله مبنيا للمفعول ومبنيا للفاعل قيل خوطب به النبي صلي- الله عليه وسلم تهجينا لما كان علي-------------------------------------------------------------------------ه من الحالة حيث كان عليه الصلاة والسلام--------- متلففا	3374	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1507	true	4348568660979312330	183	295	954	1503	1527	300	واحاط بما لديهم بما عند الرسل واحصي كل شء عددا حتي القطر والرمل عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق -محمدا او كذب به عتق رقبة 73 سورة المزمل 7316 مكية وايها تسع عشرة او عشرون بسم الله الر-------حيم الرحيم ----يايها الم---------------زمل اصله المتزمل من تزمل بثيابه اذا تلفف بها فادغم التاء في الزاي وقد قرء -------به و--ب المزمل مفتوحة الميم ومكسورتها اي زمله غيره او زمل نفسه سمي---------------- به النبي عليه الصلاة والسلام تهجينا لما كان عليه فانه كان ناءما او مرتعدا مما دهشه من بدء الوحي متزملا في قطيفة او تحسينا له ا----ذ روي انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي متلففا	1507	-5409457870039385840	284	370.5	217	605	46.9421501159668	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	16	193	86	1002	1526	300	ورتل القر-ان وفي اثناء ما ذكر من القيام اي اقراه علي تءدة وتبيين حروف ترتيلا بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر ر-----تل اذا كان مفلجا المزمل 5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك اي سنوحي اليك وايثار الالقاء عليه لقوله تعالي قولا ثقيلا -وهو القري ن العظيم المنطوي علي تكاليف --شاقة ثقيلة علي المكلفين لا سيما علي الرسول صلي الله عليه وسلم فانه مامور ب----تحملها وتحميلها للام-ة والجملة اعتراض بين الامر وتعليله لتسهيل كا كلفه عليه الصلاة والسلام من القيام وقيل معني كونه ثقيلا انه رض------------------------------ين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا نزل عليه الوحي ثقلا عليه وتربدله جلده وعن عاءشة رضي الله------ عنها رايته-------------------- ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض --------------------------------------------------------------------------------------------------------عرقا المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض او ان	3376	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1508	true	-4436902271006635764	136	292	708	1530	1572	300	ورتل القرءان ترتيلا----------------------- اقراه علي تءدة وتبيين حروف------------- بحيث يتمكن السامع من عدها من قوله- ثغر رتل ورتل اذا كان مف---------لجا انا سنلقي عليك------------------------------------------------------------- قولا ثقيلا يعني القران فانه لما فيه من ال--تكاليف الشاقة ثقيل- علي المكلفين--- سيما علي الرسول صلي الله عليه وسلم اذ كان عليه ان يتحملها ويحم-لها --امته والجملة اعتراض يسهل التكليف عليه بالتهجد ويدل علي------------------------------------------------- انه مشق مضاد للطبع مخالف للنفس او رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقوله----------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها رايته عليه الصلاة والسلام ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعلي هذا يجوز ان يكون صفة للمصدر والجملة علي هذه الاوجه للتعليل مستانف فان التهجد يعد للنفس ما به تع----الج ثقله ان ناشءة ال-يل------------------ ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة-------- من نشا من مكانه اذا نهض وقام -	1508	-5409457870039385840	557	867.5	446	1090	51.10091781616211	88	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	0	275	0	1463	1592	300	طويلا اي تقلبا وتصرفا في مهماتك واشتغالا بشواغلك فلا يستطيع ان تتفرغ للعبادة فعليك بها في الليل وهذا بيان للداعي الخارجي الي قيام الليل بعد بيان ما في نفسه من الداعي وقرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك ودم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان من------------- تسبيح وتهليل------- وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وتبتل اليه اي---- وانقطع اليه بمجامع الهمة واستغراق العزيمة في مراقبته وحيث لم يكن ذلك الا بتجريد نفسه عليه الصلاة والسلام عن العواءق الصادة عن مراقبة اله تعالي وقطع العلاءق عما سواه قيل تبتيلا مكان تبتلا مع ما فيه من رعاية الفواصل ---المزمل ----9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرء---------------------------------- بالجر علي انه بدل من ربك وقيل علي اضمار حرف القسم -جوابه لا اله الا هو والفاء في قوله تعالي فاتخذه وكيلا لترتيب الامر وموجبه علي اختصاص الالوهية والربوبية به ت---عالي- المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي رب--------------هم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل -11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم وكل امرهم الي فاني اكفيك-----------هم اولي النعمة ارباب التنعم وهم- صناديد قريش ومهلهم قليلا زم-نا قليلا المزمل 12 ان لدينا انكالا ان لدينا انكالا جمع نكل وهو------- القيد الثقيل والجملة تعليل للامر اي ان لدينا امورا مضادة لتنعمهم جحيما المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه	3377	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1509	true	8231029752842916154	83	271	414	1448	1623	300	طويلا--- تقلبا -------في مهماتك واشتغالا بها-------------------------------- فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا و----------------------------------------------قرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نقشه ونشر اجزاءه--------- واذكر اسم ر--------------بك ودم علي ذكره------ ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكر به تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وتبتل اليه تبتيلا وانقطع اليه بالعبادة وجر------------------------------------------------------د نفسك----------------------------------------------------------------------- عما سواه ولهذه الرمزة ومراعا--------------------ة الفواصل وضعه موضع تبتلا رب المشرق والمغرب خبر محذوف او مبتدا--------------------------------- خبره لا اله الا هو وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي ال--بدل من ربك وقيل ب---اضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو--------------------- فاتخذه وكيلا مسبب عن التهليل فان توحده ب----الالوهية ----يقتضي ان توكل اليه ال---امور واصبر علي -------------ما يقولون م---------------ن الخرافات واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهن وتداريهم ولا تكافءهم وتكل ام-رهم الي الله فالله يكفيكهم--------------------------- كما قال وذرني والمكذبين------------------------ دعني واياهم وكل امرهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش -مهلهم قليلا زمانا او امه----------------------الا ان لدينا انكالا تعليل للامر والنكل القيد الثقيل و---------------------------------------------------جحيما---------- وطعاما ذا غصة -طعاما------- ينشب في الحلق--------------- كالضريع والزقوم وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يعرف--------------- كنهه	1509	-5409457870039385840	735	996.0	587	1568	46.875	102	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	44	145	237	769	1592	300	استعير له الادني لما ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز--------------------------------------------- ونصفه وثلثه بالنصب وعطفا علي ادني وقرءا بالجر عطفا علي ثلثي الليل وطاءفة من الذين معك اي يقوم معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار وحده لايقدر علي تقديرهما احد اصلا------------ فان تقديم الاسم الجليل مبتدا وبناء يقدر عليه موجب ل------لاختصاص قطعا كما يعرب عنه قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي علم ان الشان لن تقدروا علي تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع الت-------------------بعة عنكم في تركة فاقرء-ا ما تيسر من القر-ان فصلوا ما تيسر	3379	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1510	true	-7140192870810340474	210	299	1117	1596	1601	300	استعار--- الادني للاقل لا-----------------------------------------ن الاقرب الي الشء اقل بعدا منه وقرا ابن كثير والكوفيون ونصفه وثلثه بالنصب -عطفا علي ادني-------------------------------- وطاءفة من الذين معك و--يقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر ال-يل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله تعالي فان تقديم اسمه-------- مبتدا مبنيا----- عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيد-----------ه قوله علم------ ان لن تحصوه اي لن تحصوا ت------------------قدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات----- فتاب عليكم بالترخ-ص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة فيه كما رفع التبعة عن التاءب--- فاقرءوا ما تيسر من القرءان فصلوا ما تيسر	1510	-5409457870039385840	311	442.0	248	616	50.48701477050781	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	146	284	773	1515	1592	300	من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كا عبر عنها بساءر اركانها فيل كان التجهد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قالوا من قرا ماءة اية من القران في ليلة لم يحاجة وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين ة وقيل خمسين اية علم ان سيكون منكم مرضي استءناف مبين لحكمة اخري داع-ية الي الترخيص والتخفيف واخرون يضربون في الارض يسافرون فيها للتجارة يبتغون من فضل الله وهو الربح وقد عمم ابتغاء الفضل لتحصيل العلم ----------------واخرون يضربون في الارض يسافرون فيها للتجارة يبتغون من فضل الله وهو الربح قد عمم ابتغاء الفضل ل-----------------تحصيل العلم واخرون يقاتلون في سبيل الله واذا كان الامر كما ذكر وتعاضدت الدواعي الي الترخيص فاقرءا ما تيسر منه من غير تحمل المشاق واقيموا الصلاة اي المفروضة واتوا الزكاة الواجبة	3379	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1511	true	-6931671089964192057	0	87	0	496	1610	300	من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقران كما عبر عنها بساءر اركانها قيل كان التهجد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس او فاقرءوا الق---ران بعينه كيفما تيسر عليكم--------------------------------------------------------------------------------------- علم ان سيكون منكم مرضي استءناف يبين -حكمه اخري مقتضية التر----خيص والتخفيف و-------------------------------------------------------------------------------------------لذلك كرر الحكم مرتبا عليه وقال واخرون يضربون في الارض--------------------- يبتغون من فضل الله والضرب في الارض- ابتغاء للفضل المسافرة للتجارة وتحصيل العلم واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءو--------------------------------------------------ا ما تيسر منه------------------- واقيموا الصلاة--- المفروضة واتوا الزكوة الواجبة	1511	-5409457870039385840	388	641.0	314	776	50.0	55	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	2	209	13	1045	1524	300	واقرضوا الله قرضا حسنا اريد به --------------الانفاقات في سبل الخيرات او -اداء الزكاة علي احسن الوجوه وانفعها للفقراء ---------------------------وما تقدموا لانفسكم من خير اي خير كان مما ذكر وما لم يذكر تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي نءخرونه الي الوصية عند الموت وخ-------------------يرا ثاني مفعولي تجدوا وهو تاكيدا او فصل وان لم يقع بين معرفتين فان افعل من في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرء هو خير علي الابتداء والخبر واستغفروا الله في كافة- احوالكم فان الانسان قلما يخلو من التفريط ان الله غفور رحيم عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن قرا سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة--- سورة المدثر---------------------------- اية 1 4 بسم الله الرحمن الرحيم المدثر 1 يا ايها المدثر يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد قيل هي اول سورة نزلت روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------- قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري ان اول ما نزل سورة	3380	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1511	true	-6931671089964192057	87	259	496	1383	1610	300	واقرضوا الله قرضا حسنا يريد به الامر في ساءر الانفاقات في سبل الخيرات او باداء الزكاة علي احسن --وج-ه والترغيب فيه بوعد العوض كما صرح به في قوله وما تقدموا لانفسكم من خي-------------------------------ر تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا و خيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيد- او فصل ل-----------------------ان افعل من ك------المعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرء هو خير علي الابتداء والخبر واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان الانسان ل--ا يخلو من --تفريط ان الله غفور رحيم عن النبي صلي الله عليه وسلم -من قرا سورة المزمل رفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة 74 سورة المدثر 74110 مكية وايها خمس وخمسون اية---- بسم الله الرحمن الرحيم -----------يايها المدثر--------------- اي المتدثر وهو لابس الدثار----------------------------------------------------------- روي------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام قال كنت ب-------حراء فنوديت فن----------------------ظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو -----علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت فرجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني فنزل جبريل وقال ي--ايها المدثر و--------لذلك قيل هي اول سورة	1511	-5409457870039385840	727	1198.0	581	1145	63.49345016479492	114	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	11	230	51	1230	1591	300	مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر اي افعل الانذار واحدثه وقيل انذر قومك كقوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربيتن او جميع الناس حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الا-كافة للناس بشيرا ونذيرا المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا ويروي انه لما نزل قال رسول الله---- الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقت انه الوحي وقد يحمل علي تكبير الصلاة---- والفاء ل---------------------معني الشرط -كانه قيل -ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره او للدلالة علي ان المقصود -لاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه وينزهه من الشرك ف---------ان اول ما يجب معرفة الصانع جل جلاله ثم----------------- تنزيهه ------عما لا -يليق بجنابة المدثر 4 وثيابك فطهر وثيابك فطهر سورة المدثر 5 10 مما ليس فانه واجب--- الصلاة الاولي واولي واحب في غيرها وذلك بصيانتها و-حفظها عن النجاسات وغسلها بعد تلطخها وبتقصيرها ايضا فان طولها يءدي الي جر الذيول علي القاذورات وهو اول ما امر به عليه الصلاة والسلام من رفض العادات المذمومة وقيل هو امر بتطيهر النفس مما يستقذر من الافعال ويستهجن من الاحوال يقال فلان طاهر الذيل والاردان اذا وصفوه بالنقاء من المعايب ومدانس الاخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق المدثر 5 والرج-----ز فاهجر والرجز فاهجر اي واهجر العذاب بالثبات علي هجر--- يءدي اليه من الماثم وقرء بكسر الراء وهما لغتان-------------------------- كالذكر والذكر المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر و--لا تعط مستكثرا	3381	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1512	true	6235675174719088306	0	197	0	1053	1586	300	مضجعك او قم قيام عزم وجد--- فانذر مطلق للتعميم او مقدر بمفعول دل عليه قوله--------- وانذر عشيرتك الاقربي-ن الشعراء او قوله ------------------------وما ارسلن-ك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا -----سبا وربك فكبر وخص-----------ص ربك بالتكبير وهو وصفه------ بالكبرياء عق---دا وقولا --روي انه لما نزل كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وايقن انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط وكانه قال وما يكن فكبر ربك او ا-------------------لدلالة علي ان المقصود الاول- من الامر بالقيام ان يكبر رب-------ه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين ب-------------ه وثيابك فطهر من النجاسات فان التطهير------------------ واجب في الصلوات محبوب----------- في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة --------------------بتقصيرها مخافة------------------ جر الذيول فيها ---------وهو اول ما امر به-------------------- من رفض العادات المذمومة او طهر نفسك من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخلاق الذميمة والافعال الدنيءة فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من ال---حقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر فاهج---ر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من القباءح وقرا يعقوب وحفص والرجز بالضم وهو لغة كال--------------------------------ذكر ولا تمنن تستكثر اي لا تعط مستكثرا	1512	-5409457870039385840	577	679.5	448	1422	40.57665252685547	77	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	76	144	386	725	1536	300	المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصور وهو فاعل من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في----- اذا -----ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير علي-------------------------------- الكافرين وذلك اشارة الي وقت	3382	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	0	57	0	293	1530	300	المشكرين فاذا نقر نفخ ف--------ي الناقور ف-------ي الصور فاعو---ل من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قال اصبر علي زمان صعب تلقي------------------- فيه عا------------------قبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و اذا ظرف لما دل عليه ------------------قوله فذلك يومءذ ---------------يوم عسير علي الكفرين لان معناه عسر الامر علي الكافرين وذلك اشارة الي وقت	1513	-5409457870039385840	209	339.0	165	381	54.85564422607422	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	0	292	0	1466	1503	300	ذرني ومن خلفت وح----------------------------------يدا حال اما من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او من التاء اي خلفت----ه وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد فهو تهكم به وبلقبه وصرف له-------------------- عن الغرض الذي يءمونه من مدحه الي 12 جهة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد او وحيدا من ابيه لانه كان زنيما كما مر او وحيدا في الشرارة المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء --من مد النهر ومده نهر اخر قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف بستان لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال فتادة ستة الاف دينار وقال 3 سفيان الثوري اربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وك-------------------ثرة خدمهم او حضورا في ---الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب 15 ريحانه قريش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع---------------- ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه لا مزيد 74 سورة المدثر 16 19 علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما--- هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل--------- انه كان	3383	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1513	true	1956853177972034822	92	270	467	1364	1530	300	ذرني ومن خلقت وحيدا نزلت في الوليد بن المغيرة و وحيدا حال من---- الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه او م----------------ن التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي -من خلقته------ فريدا لا مال له ولا ولد او ذم فانه كان ملقبا به فسماه الله به-------------------------------- تهكما او ارادة انه وحيد ولكن في الشرارة او ع---------------------------------------------------------------------------------ن ابيه فانه كان زنيم---------------------------------------------------ا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء وكان له الزرع و-----------------------الضرع -------والتجارة وبنين شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاء--هم لا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش استغناء بنعمته ولا يحتاج الي ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه- او في المحافل والاندية--------- لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين او اكثر----------------- كلهم رجال ف----------------------------------------------------------اسلم منهم ثلاثة خالد--------- وعمارة ----وهشام ومهدت له تمهيد----------------ا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب--- ريحانة قريش والوحيد اي باستحقاقه الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد--------- لطمع------ه اما لانه لا ---------------------مزيد علي ما اوتي---------- او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا انه كان	1513	-5409457870039385840	594	879.0	465	1576	37.69035720825195	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	58	300	303	1528	1528	300	ماله حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان -لعناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في شان- القران وقدر في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب 19 من تقديره واصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله او ثناء عليه بطريق الاستهزاء به او حكاية لما كرروه-------------------- من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قولهم قتله الله ما اشجعه او اخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقيا بان --يدعو عليه حاسده بذلك روي ان الوليد -----------------------------------------------------قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق-	3384	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	0	156	0	771	1499	300	ماله حتي هلك---------- سارهقه صعود-------------ا ساغشيه ع------------------------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه- سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ا-----------------------بدا انه فكر وقدر تعليل-------------------- او بيان للعناد والمعن------------ي فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول------- فيه فقتل كيف قد-------------ر تعجب---- من تقديره ------------------------------------------------------------------------استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم--------------------------------------------------------------------- قتله الله ما اشجعه اي------------------------------------ بلغ في الشجاعة------- مبلغا يحق ان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك روي انه مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي قومه وقال----------------- لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقالت قريش صبا------ الوليد ف-----------------------قال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فناد----اهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق	1514	-5409457870039385840	620	964.0	489	1304	47.54601287841797	101	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	0	227	0	1081	1424	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه 74 سورة المدثر 20 29 20 المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي 22 21 وفيما بعد علي اصلها من التراخي الزماني المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي في---- القران مرة بعد مرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قطب في وجهه 23 وبسر اتباع لعبس المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي ان---------- هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم وتلبث وقوله تعالي 25 المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر ---تاكيد لما قبله----- ولذلك اخلي عن العاطف المدثر 26 ساصليه سقر	3385	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1514	true	8448278459586676184	156	295	771	1471	1499	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا -------------------------------------------------فقالوا لا ف-------------------------------------قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه ففرحوا بقوله---------------------------------------------- وتفرقوا عن---------ه متعجبين منه 742031 ثم قتل --------------------------------------كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي------ وفيما بعد علي اصلها ثم ن------------------------------------ظر اي في امر القران مرة بعد اخري ثم ---------------------عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه- مطعنا ولم يدر م--ا يقول او ن-------------------------------------ظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و--قطب في وجهه و---بسر اتباع لعبس ثم ا--------------------------دبر عن الحق او -الرسول عليه ال-------صلاة والسلام واستكبر عن ات----------------------باعه فقال ان هذا الا سحر يءثر--- يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي انه لما خطرت هذه الكلمة--------- بباله تفوه بها من غير -------تلبث وتفكر ان هذا ------------------------------الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولذلك لم يعطف عليها----------- ساصليه سقر	1514	-5409457870039385840	584	953.5	460	1103	52.946510314941406	93	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	145	270	713	1379	1541	300	جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم -لانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالي واشدهم باسا عن النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه------- لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فنزلت اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي ما جعلنا عددهم الا العدد الذي تسبب لافتنانهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر تنبيها علي	3386	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1515	true	2952981227545589211	167	232	879	1222	1613	300	جعلنا اصح-ب النار ا-----------------------------------------لا مل-ءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقون لهم ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا------------------------------------ واشدهم غضبا لله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قا--------ل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت --وما جعلن---------------------------ا عدتهم الا فتنة للذين كفروا --وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنت--هم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر عن المءثر تنبيها علي	1515	-5409457870039385840	307	503.0	246	674	45.5489616394043	45	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	26	105	160	602	1708	300	لهذا العدد ان اختلاف النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية الاثنتي عشرة والطبيعية السبع او ان -جهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفرة -كل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار وال--عمل انواعا من العذاب يناسبها وعلي كل نوع ملك او صنف او صف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه واحد او ------ان الساعات اربع وعشرون خمسة منها مصروفة للصلوات الخمس فيبقي تسعة عشر قد تصرف الي ما يءاخذ به بانواع--- العذاب يتولاها الزبانية	3387	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1515	true	2952981227545589211	55	135	284	725	1613	300	لهذا العدد ان اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية الاثنتي عشرة والط-يعية السبع او ان لجهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار او العمل انواعا من العذاب تناسبها -علي كل نوع ملك او صن------ف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك او صنف او ان الساعات اربع وعشرون خمسة منها مصروفة في الصلاة---- فيبقي تسعة عشر قد تصرف في--ما يءاخذ به بانواع من العذاب يتولاها الزبانية	1515	-5409457870039385840	402	742.0	329	455	88.35164642333984	62	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	246	287	1408	1632	1708	300	وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فيكون اخبترا ب-----ما سيكون في المدينة بعد الهجرة والكافرون المصرون علي التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسبوا انه مثل مضروب	3387	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1516	true	3336208206598020154	29	70	171	396	1569	300	وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فيكون اخبارا بمكة عما سيكون في المدينة بعد الهجرة والك-فرون الجازمون في التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا--- اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل وقيل لما استبعدوه حسبوا انه مثل مضروب	1516	-5409457870039385840	211	398.0	172	229	92.13973999023438	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	81	198	429	1028	1556	300	وما يلعم جنود ربك اي جموع خلقه التي من جملتها الملاءكة المذكورون الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والوقوف -علي حقاءقها وصفاتها ولو اجمالا فضلا عن الاطلاع علي تفاصيل احوالها من كم وكيف-------- ونسبة وما هي اي- سقر او عدة --خزنتها او الايات الناطقة باحوالها الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم المدثر 32 كلا والقمر كلا ردع لمن انكرها او انكار ونفي لان يكون لهم تذكر------ والقمر المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر وقرء اذا دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه قولهم صاروا كامس الدار وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي	3388	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1516	true	3336208206598020154	88	175	494	921	1569	300	وما يعلم جنود ربك--- جموع خلقه عل-ي ما هم عليه ------------------الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل منها بما يخصه------------- من كم وكيف واعتبار ونسبة وما هي وما سقر او عدة الخزنة --او السورة -----------------الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم 743240 --------------كلا ردع لمن انكرها او انكار----- لان ي--------تذكروا بها والقمر---------- وا-ليل اذ ادبر ا-------------------------------ي ادبر كقبل بمعني اقبل وقرا نافع وحمزة ويعقوب وحفص اذا دبر علي المضي والصبح اذا ا---------------------------------------------سفر--- -----------------اضاء انها لاحدي الكبر ا--ي لاحدي	1516	-5409457870039385840	293	374.0	223	617	47.48784255981445	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	0	89	0	448	1535	300	او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا لمن شاء منكم ان يسبق الي الخير فيهديه الله تعالي او لم يشا ذلك فيضله وقيل لمن شاء خبر و-ان يتقدم او يتاخر مبتدا فيكون في معني قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا	3389	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1516	true	3336208206598020154	242	300	1276	1569	1569	300	او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا للمتمكنين من ال--سبق الي الخير والتخلف عنه------ او لمن ----------------------شاء خبر ل ان يتقدم--------------- فيكون في معني قوله------ فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ال----كهف كل نفس ب-----------ما كسبت رهينة مرهونة عند الله مصدر كالشكيمة اطلقت للمفعول ك---الرهن ولو كانت--------------- صفة----- لقيل ره----------------------------------------------------------------ين الا اصح-ب اليمين فانهم فكوا- رقابهم بما احسنوا-	1516	-5409457870039385840	225	319.0	177	449	50.111358642578125	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	46	286	232	1426	1498	300	بل يريد كل واحد منهم ان يءتي----------- قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كل واحد منا بكت-ب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك كما قالوا لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقرء صحفا منشرة بسكون الحاء والنون المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن تلك الجراءة بل---- لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع عن اعراضهم انه اي القري تذكرة واي تذكرة المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون بمجرد----- مشيءتهم للذكر كما هو المفعوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءة العبد وارادته في افعاله وقوله تعالي الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يذكرون بعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله او حال ان يشاء الله ذلك وهو تصريح بان افعال العباد بمشيءة الله عزل وجل وقرء ---تذكرون علي الخطاب التفاتا وقرء بهما مشددا هو اهل التقوي اي حقيق بان يتقي عقابه ويءمن به ويطاع واهل المغفرة حقيق بان يغفر لمن امن به واطاعه ع--------ن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلي- الله عليه وسلم وكذب به بمكة----------------- 75 سورة القيامة 1 3 سورة القيامة مكية واياتها اربعون	3391	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1517	true	559564108108415450	149	299	788	1558	1561	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي كلا-----منا بكتاب من السماء فيه من الله----------- الي فلان اتبع محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلا ردع لهم عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ------------------------ردع عن اعراضهم انه تذ---------كرة واي تذكرة---------- فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذ----------------------------------------كره وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم او مشيءتهم ----------------------------كقوله وما تشاءون ---------------------------------------------------------------الا ان يشاء الله الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تصريح بان فع--ل العب-د بمشيءة الله تعالي وقرا نافع تذكرون بالتاء و------------قرء بهما مشددا هو اهل التقو---ي حقيق بان يتقي عقابه--------------- واهل المغفرة حقيق بان يغفر لعباده سيما المتقين منهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المدثر اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد عليه الصلاة والسلام وكذب به بمكة شرفها الله تعالي 75 سورة القيامة 7518------------ مكية واي--ها اربعون	1517	-5409457870039385840	581	917.5	457	1244	46.70418167114258	98	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	134	260	659	1320	1547	300	ولا اقسم بالنفس اللو-مة اي بالنفس المتقية التي تلوم النفوس يومءذ ------------------------علي تقصيرهن في التقوي ففيه طرف من البراعة التي في القسم السابق----- او بالنفس التي تلوم نفسه-----ا وان اجتهدت في الطاعات او بالنفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة وقيل بالجنس لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجر- الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت--- ليتني كنت قصرت ولا يخفي ضعفه فان هذا القدر من اللوم لا يكون مدارا للاعظام بالاقسام وان صدر عن النفس المءمنة المسيءة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بنفس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ما دل عليه قوله تعالي القيامة 3 ايحسب الانس------------------------ان الن ايحسب	3392	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1518	true	-8150820099262324876	53	142	267	729	1528	300	ولا اقسم بالنفس اللوامة--- بالنفس المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوي يوم القيامة علي ت--------------------------------------------------------قصيرها او------- التي تلوم نفسها ابدا وان اجتهدت في الطاع-ة او -النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او-- بالجنس لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت يا ليتني كنت قصرت او ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس اد------------م فانها لم تز-ل تتلوم علي ما-------- خرجت به من الجنة وضمها الي يوم-------------------- القيامة ل------------ان المقصود من اقامتها مجازاتها ايحسب	1518	-5409457870039385840	370	584.5	294	724	51.10497283935547	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	42	171	227	872	1540	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدق-ك او يجمع الله هذه العظام القيامة 4 بلي قادرين علي بلي اي -----------------------------------------نجمعها حال كوننا قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه وقرء -------------------------------------------قادرون القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه عطف علي ايحسب اما علي انه-- استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن------------------------- الاستفهام اي بل يريد- ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان	3393	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1518	true	-8150820099262324876	161	273	819	1394	1528	300	سال -رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- عن امر القيامة------------------- فاخبره به-------------------------- فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقكك او يجمع الله هذه العظام ان لن نجمع عظامه بعد تفرقها وقرء ان لن يجمع علي البناء للمفعول 75920 بلي نجمعها -----------قدرين علي ان نسوي بنانه ب---جمع سلامياته و-ضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنا-نه الذي هو اطرافه فكيف بغيرها وهو حال من فاعل الفعل المقدر بعد بلي وقرء بالرفع اي نحن قادرو--------------------------ن بل يريد الانسن------------- عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون استفهاما وان يكون-------------------------------------------- ايجابا لجواز ان يكون الاضراب عن المستفهم وعن الاستفهام ليفجر امامه ليدوم علي فجوره في------------------------ما يستقبله من الزمان	1518	-5409457870039385840	355	480.0	278	758	46.83377456665039	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	215	298	1084	1533	1540	300	من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء -------بلق اي------- انفتح وانفرج القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من المغرب وقيل جمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران------------------------------------------------------------------------------------------------- في النار-------------------------------------------------------- وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ اي يوم اذ تقع هذه الامور اين المفر اي الفرار ياسا منه وق-------------------------رء بالكسر اي موضع الفرار	3393	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	0	89	0	479	1503	300	من البريق بمعني لمع من شدة شخوصه وقرء بلق من بلق الباب اذا ان-----------------فتح وخسف القمر-------------- ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول---------- وجمع الشمس والقمر------------------------------------------------------------- في ذهاب الضوء او الطلوع من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق ولمن حمل ذلك امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح الحاسة في الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف----------- يقول الانس-ن يو-------------------مءذ------------------------- اين المفر اي الفرار يقوله قول الايس من وجدانه المتمني وقرء بالكسر ----وهو المكان	1519	-5409457870039385840	222	299.0	178	641	34.633384704589844	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	15	168	71	797	1481	300	كلا ردع من طلب المفرو تمنيه لا وزر لا ملجا مستعار من الجبل و-قيل كل ما التجات اليه وتخلصت به فهو وزر---ك القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ اي يخبر كل امرء برا كان فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي------------------------------ لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني---- او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه او اوصي به او باول عمله واخره القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة و بينة علي نفس--------ه شاهدة بما	3394	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	89	189	479	950	1503	300	كلا ردع عن طلب المفر------- لا وزر لا ملجا مستعار من الحبل واشتقاقه من ال------------------------وزر وهو ال-----ثقل الي ربك يومء--------------ذ المستقر ال---يه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار----------- ينبا الانس-ن يومءذ بما قدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم----------------------------------------------- يعمله او بما قدم من ----عمل عمله وبما اخر من سنة حسنة او سيءة -عمل بها بعده او بما قدم من مال تصد---------ق به وبما اخر فخل--------فه -----------او باول عمله واخره----------- بل الانس-ن علي ن---------------فسه بصيرة--- حجة-- بينة علي اعمالها لانه شاهد- بها	1519	-5409457870039385840	385	558.5	298	772	49.87046813964844	59	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	46	142	238	719	1564	300	لا تحرك به لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك -----القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قر-انه فكن مقفيا له ولا تراسله القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه	3395	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1519	true	4463571457486615712	231	288	1161	1444	1503	300	لا تحرك--- يا محمد به--- بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به--- لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت-------------------------------------------- منك ان علينا جمعه في صدرك وقرءانه و--------------------------------اثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي فاذا قرانه----------------------------------------- بلسان جبريل عليك فا--------------------------------------------------------------تبع قرءانه قراءته وتكرر فيه حتي يرسخ في ذهنك ثم ان عل-------------ينا بيانه ---بيان ما اشكل عليك من معانيه	1519	-5409457870039385840	197	266.0	152	487	40.451744079589844	26	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	23	252	123	1325	1561	300	الي ربها انها- تراه تعالي مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه وتشاهد تعالي بلا كيف ولا علي جهة وليس هذا في جميع الاحوال حتي ينافيه نظرها الي غيره وقيل منتظره وانعامه ورد بان الانتظار لا يسند الي الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر وان المستعمل بمعناه لا ي-عدي ----------------------------------------------------------------------------------------بالي سورة القيامة 24 33 القيامة 24 ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة شديدة العبوس وهي وجوه الكفرة القيامة 25 تظن ان يفعل تظن ي------------------توقع اربابها ان يفعل بها فاقرة داهية عظيمة تقصم فقار الظهر القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة اذا بلغت التراقي ا-ي بلغت النفس اعالي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر صاحبها من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق وايقن المحتضر ان ما-- نزل به الفراق من الدنيا ونعيمها القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان في اكفانه القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي ال--ي الله	3396	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1520	true	4930183161667957350	127	300	696	1626	1626	300	الي ربها ناظرة تراه------ مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه ولذلك قدم المفعول--------------- وليس هذا في كل-- الاحوال حتي ينافيه نظرها الي غيره وقيل منتظرة -انعامه ورد بان الانتظار لا يسند الي الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر وان المستعمل بمعناه لا يتعدي بالي وقول الشاعر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما بمعني السءال فان الانتظار لا يستعقب العطا------------------ء ووجوه يومءذ با------------------سرة شديدة العبوس والباسل ابلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحه تظن تتوقع اربابها ان يفعل بها فاقرة داهية تكسر ال----فقار ------------------------------كلا ردع عن ايثار الدنيا -علي الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا بلغت التراقي اذا بلغت النفس اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها وقيل من ر-----------------اق وقال حاضر و---------------صاحبها من يرق-------يه مما ب----ه من ال-----رقية او ----قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي----------- وظن انه الفراق وظن----------------- المحتضر ان الذي نزل به --فراق--- الدنيا ومحابها----------- والتفت الساق بالساق والتو--------------------ت ساقه بساقه فلا يقدر علي تحريكهما او------------ شدة فراق الدنيا بشدة --خوف الاخرة الي ربك يومء------------------------------------------------------------ذ المساق سوقه الي الله-	1520	-5409457870039385840	630	931.0	503	1315	47.90874481201172	87	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	263	298	1375	1551	1561	300	فلا صدق ما يجب تصديقه من الرسول صلي الله عليه وسلم والقران الذي نزل عليه او فلا صدق ماله و---لا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في قوله تعالي ايحسب الانسان	3396	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	2	26	12	128	1519	300	فلا صدق ما يجب تصديق---------------------------------------------------ه او فلا صدق ماله اي فلا زكاة ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور ف-----------ي ايحسب الانسن -	1521	-5409457870039385840	109	191.0	87	179	60.893856048583984	18	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	15	136	78	653	1486	300	ولكن كذب ما ذكر من الرسول والقران وتولي عن الطاعة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المبتختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط سورة القيامة 34 40 او من المطا وهو الظهر فانه يلويه القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك فاولي اي ويل لك--------- واصله او اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم------ او اولي لك الهلاك وقيل هو افعل من الويل بعد القلب كادني من -دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي اي يتكرر---- عليه ذلك مرة بعد اخري القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي اي يخلي مهملا فلا يكلف ولا يج-زي	3397	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	26	116	128	558	1519	300	ولكن كذب------------------------- وتولي عن ال----------------------طاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتحارا بذلك من المط فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط------------------- او من المط- وهو الظهر فانه يل-------------------------ويه اولي لك فاول---ي ويل لك من الولي واصله--- اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم النمل او اولي لك الهلاك وقيل--- افعل من الويل بعد القلب -ادني من ادون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك ا----------------------لنار ثم اولي لك فاولي اي يتكرر ذلك عليه---- مرة بعد ا-----------خري ايحسب الانسن------------------ ان يترك سد--------ي مهملا -لا يكلف ولا يجازي	1521	-5409457870039385840	393	666.0	307	596	65.9395980834961	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	207	296	1017	1471	1486	300	فجعل منه من الانسان الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين القيامة 40 اليس ------------------------------------------------------ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر علي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ----كان اذا قراها قال سبحانك بلي وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة سورة الانسان 1 2----------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الانسان 1 هل اتي علي هل اتي استفهام تقرير وتقريب	3397	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1521	true	-7650387620784055655	160	240	788	1204	1519	300	فجعل منه----------- الزوجين ل---لصنفين الذكر والانثي وهو استدلال اخر بالابداء علي الاعادة علي ما مر تقريره مرارا ولذلك رتب عليه قوله اليس ذلك بق----------------------------------------------------------در علي ان يحيي الموتي ع------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال سبحانك بلي وعنه صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا به 76 سور-------ة الانسان 7618 مكية وايها احدي وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم هل ----------اتي علي الانسن استفهام تقرير وتقريب	1521	-5409457870039385840	281	459.0	225	541	51.94084930419922	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	180	291	936	1500	1543	300	بنية امشاج اخلاط حمع مشج ا-------و مشيج من مشجت الشء اذا خلقته و-صف النطفة به لما ان المراد بها مجموع الماءين ول---------كل منهما اوصاف مختلفة من اللون والرقة والغلظ و---خواص متباينة فان ماء الرجل ابيض غليظ فيه قوة العقد وماء المراة اصفر رقيق فيه قوة الانعقاد يخلق منهما الولد فما كان م من عصب وعظم وقوة فمن ماء الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة قال القرطبي وقد روي هذا مرفوعا وقيل مفرد كاعشار واكياش وقيل امشاج الوان و--------------------------------------------------------اطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة وقوله تعالي نبتليه حال من فاعل خلقنا ا----------------ي مريدين ابتلاءه بالتكليف فيما سياتي او ناقلين له من حال الي حال	3398	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1522	true	7161899099316958865	2	85	9	434	1588	300	بنيه امشاج اخلاط جمع مشج او مشج او مشيج من مشجت الشء اذا خلطته وجمع النطفة به لا---ن المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منهما------ مختلف الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مفرد كاعشار واكباش وقيل------ الوان فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اختلطا اخضرا او اطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة------------ نبتليه في موضع الحال---- اي مبتلين له بمعني مريدين اختباره-------------------- او ناقلين له من حال الي حال	1522	-5409457870039385840	250	346.5	199	656	38.10975646972656	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	11	229	50	1293	1659	300	فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من ----------------استماع الايات التنزيلية ومشاهدة الايات التكوينية سورة الانسان 3 6 فهو كالمسبب عن الابتداء فلذلك عطف------- علي الخلق المقيد به بالفاء ورتب عليه قوله تعالي الانسان 3 انا هديناه السبيل انا اهديناه السبيل بانزال الايات ونصب الدلاءل اما شاكرا واما كفورا حالان من مفعول هدينا اي مكناه واقدرناه علي سلوك الطريق الموصل الي البغية في حالتيه جميعا واما للتفصيل او التقسيم اي هديناه الي ما يوصل اليها في حاليه جميعا او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه وقيل من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا او كفورا علي وصف السبيل بوصف سالكه--------- مجازا وقرء اما بالفتح علي حذف الجواب اي ام ا شاكرا فتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره لا بمجرد واجبارنا من غير اختيار من قبله وايراد الكفور لمراعاة الفواصل والاشعار- بان الانسان قلما يخلو من كفران م---ا وانما المءاخذ عليه الكفر المفرط الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا للكافرين من افراد الانسان الذي هديناه السبيل سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم مع- تاخ----رهم للجمع بينهما في الذكر كما في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية ولان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمة بذكر المءمنين احسن علي ان في وصفهم تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم وقرء سلاسلا للتناسب الانسان 5 ان الابرار	3399	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1522	true	7161899099316958865	88	219	454	1202	1588	300	فجعلن-ه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات---------------------------------------------------- فهو كالمسبب عن الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي الفعل المقيد به------- ورتب عليه قوله ----------------انا هدين-ه السبيل اي بنصب الدلاءل و---انزال الايات -------------اما شاكرا واما كفورا حالان من الهاء و -------------------------------------------------------------------------اما للتفصيل او التقسيم اي هدينه في------------------- حاليه جميعا او مقسوما اليهما بعضهم شكرا بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او م-----------------------------------------------------------ن السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز و-قرء اما بالفتح علي حذف الجواب ولعله لم يقل كافرا ليطابق قسيمه محافظة علي------------------------------------------------------------------- الفواصل و--اشعارا بان الانسان لا-- يخلو عن كفران غالبا وانما المءاخذ --به ال--توغل ف----------يه انا اعتدنا للك-فرين سل---------------------------------------------------------سل بها يقادون واغل-لا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------لان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع والكساءي وابو بكر س------------------------------------------لاسلا للمناسبة--------- ان الابرار	1522	-5409457870039385840	577	826.5	469	1284	44.93769454956055	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	194	300	1037	1598	1598	300	بما اوجبوه علي انفسهم فكيف------------- بما اوجبه الله تعالي عليهم ويخافون يوما كان شره عذاب-ه مستطيرا فاشيا منتشرا في الاقطار غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي حبه اي كاثنين علي حب الطعام والحاجة اليه كما في قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب النفس او كاءنين علي حب الله تعالي او ا-طعاما كاءنا علي حبه تعالي وهو الانسب لما سياتي من قوله تعالي لوجه الله مسكينا ويتيما واسيرا --اي اسي--------ر فانه كان عليه الصلاة والسلام يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض-	3400	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1523	true	5736388427455925205	46	111	241	598	1613	300	بما اوجب-ه علي -نفسه لله تعالي كان اوفي بما اوجبه الله تعالي عليه- ويخ-فون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا------------------ غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاص-----ي ويطعمون الطعام علي حبه ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله تعالي او الطعام ا----------------------و الاطعام--------------------------------- مسكينا ويتيما واسيرا يعني اسراء الكفار فانه صلي الله عليه وسلم كان- يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض	1523	-5409457870039385840	254	302.5	204	587	43.270870208740234	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	0	259	0	1372	1580	300	المسلمين فيقول احسن اليه او --اسير-ا مءمنا فيدخل فيه المملوك والمسجون وقد سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة --قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي لا نريد منكم جزاءا ولا شكورا اي شكرا وهو تقرير وتاكيد لما قبله الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا------------------------------------------ يوما اي عذاب يوم عبوسا يعبس فيه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في الشدة والضراوة قمطريرا شديد العبوس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء ان يقينا ربنا بذلك شره وقيل وهو تعليل لعدم ارادة الجزاء والشكور اي انا نخاف عقاب الله تعالي ان اردناهما الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب سورة الانسان اية 12 14 الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطا-عات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال جنة بستانا ياكلون منه ما شاءا وحريرا يلبسونه ويتزينون به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما----- النبي صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولد-ك فنذر علي وفاطمة	3401	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1523	true	5736388427455925205	111	300	598	1613	1613	300	المسلمين فيقول احسن اليه او الاسير المءمن و-يدخل فيه المملوك والمسجون وفي الحديث-------------------------------------------- غريمك اسير- فاحسن الي اسيرك ----76918 انما نطعمكم لو-----------------جه الله علي ارادة القول بلسان ال-----------------------------------------------حال او------ المقال ازاحة لتوهم المن-------------- وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن عاءش--ة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء-- دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند- الله ------لا نريد منكم جزاء- ولا شكورا اي -------------------------------------شكرا انا نخاف------------ من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما--- عذاب يوم عبوسا تعبس فيه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في ضراوته-------- قمطريرا شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قرطيها او مشتق من القطر والميم مزيدة فوقهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولق-هم نضرة وسرورا---------- بدل عبوس الفجار وخ------------------------------------------------------------------زنهم وجزاهم بما صب-----------------روا بصبرهم علي اداء الواجبات و--------------------اجتناب المحرمات وايثار الاموال جنة بستانا ياكلون منه-------- وحريرا يلبسون------------ه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ناس ----فقالوا يا ابا الحسن----- لو نذرت علي ولديك فنذر علي وفاطمة-	1523	-5409457870039385840	783	1157.0	629	1536	50.9765625	118	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	259	300	1372	1580	1580	300	رضي الله تعالي عنهما وفضة جارية لهما--------- ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي رضي الله عنه من شمعون الخيبري ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة رضي الله تعالي عنها صاعا واختبزت خمسة اقراص-	3401	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	0	30	0	156	1579	300	رضي الله تعالي عنهما وفضة جارية لهما صوم ثلاث ان برءا------------------------------ فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي -------------من شمعون الخيبري ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة-------------------- صاعا واختبزت خمسة اقراص	1524	-5409457870039385840	145	241.0	118	219	66.21004486083984	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	2	240	10	1273	1586	300	فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا -لم يذ-قوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم فاقبلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسءوني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام------------ وقال خذها يا محمد هناك الله تعالي في اهل بيتك فاقراه السورة الانسان 13 متكءين فيها علي متكءين فيها علي الاراءك حال من هم في جزاهم والعامل فيها جزي وقيل صفة ل-جنة من غير ابراز الضمير والاراءك هي السرر في الحجال وقوله تعالي لايرون فيها شمسا ولا زمهريرا اما حال ثانية--------- من الضمير او المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم -----هواء معتدل لا-حار محم ولا بارد مءذ وقيل الزمهرير القمر في لغة طيء والمعن---------------------------------------------------------ي ان هواءها مضي بذاته لا يحتاج الي شمس ولا قمر الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها عطف علي ما قبلها حال مثلها او صفة لمحذوف معطوف علي جنة واي ج-نة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كما في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن وقرء دانية بالرفع علي انه- خبر لظلاها والجملة	3402	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	30	180	156	931	1579	300	فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاث------------------------------------------------------------روه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا ال-----------طعام وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فنزل جبريل عليه السلام بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله ------في اهل -------------------------بيتك متكءين فيها عل----------------ي الاراءك حال من هم في ج-------------------زاهم او صفة ل جنة لا -----------------------------------------------------------يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من ----------المستكن في متءكين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حار محم ولا بارد مءذ وقيل الزمهرير القمر في لغة ط-ء قال راجزهم وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج الي شمس و---قمر----------- ودانية عليهم ظل-لها حال او صفة اخري معطوفة ع-لي ما قب----------لها او عطف -------------علي جنة -اي وجنة اخري دانية علي------------- انهم وعدوا جنتين ك------قوله------ ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقرءت----- بالرفع علي انها خبر -ظللها والجملة	1524	-5409457870039385840	612	971.5	486	1359	45.033111572265625	95	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	41	166	218	937	1667	300	ويطاف عليهم ب-انية من فضة واكواب الكوب الكوز العظيم لا اذن له ولا عروة كانت قواريرا الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة اي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشغيفها ولين- الفضة وبياضها والجملة صفة الاكواب وقرء بتنوين قوار------------------------ير الثاني ايضا وقرءا بغير تنوين وقرء الثاني بالرفع علي هي قوارير قدروها تقديرا صفة لقوارير ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم وارادوا ان تكون علي مقادير-- واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها وقيل الضمير للطاءفين بها المدلول عليهم بقوله تعالي ويطاف عليهم فالمعني قدروا اشرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها علي البناء للمفعول اي جعلوا قادرين لها كما شاء-ا من قدر منقولا من قدرت الشء الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا	3403	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1524	true	821147594771623394	206	299	1061	1577	1579	300	ويطاف عليهم بءانية من فضة واكواب واباريق ب---------------------لا عروة كانت قواريرا----------- قوارير من --------------فضة اي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة ولي-نها وقد نو------------------------ن قوارير من نون سلاسلا وابن كثير الاولي لانها راس الاية وقرء قوارير من فضة ------علي هي قوارير قدروها تقديرا اي قدر--------------------------------وها في انفسهم فجاءت-------------- مقاديرها واشكالها كما تمنوه او قدر-----------------------------وها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها او قدر ا-----لطاءفون بها المدلول عليهم بقوله -------يطاف ---------------------شرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها------------------- اي جعلوا قادرين لها كما شاءوا من قدر منقولا من قدرت الشء----------- ويسقون فيها ك-----------------اسا كان مزاجها زنجبيلا	1524	-5409457870039385840	396	598.0	322	748	52.94117736816406	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	220	300	1212	1667	1667	300	فيها تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد بيان انها في طعم----- الزنج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل وليس فيها لذعة بل نقيض اللذع هو السلاسة الانسان 19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ولدان مخلدون اي داءمون علي ماهم عليه من الطراوة والبهاء اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوههم وانبثالثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض الانسان 20 واذا رايت ثم و اذا رايت ثم ليس له مفعول-	3403	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1525	true	-870035485499724554	11	85	66	478	1617	300	فيها تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد ب--ه ان ينفي عنها لذع الزنجيل ويصفها بنقيضه وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح 761925 ويطوف عليهم ولد-----------------------------------------------------------------------------------------ن مخلدون--- داءمون اذا ---------------------------------رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من -----صفاء الوانهم-------------- وانبثا-ثهم في مجالسهم--------- وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض----------- واذا رايت-------------- ثم ليس له مفعول	1525	-5409457870039385840	257	324.0	212	593	43.33895492553711	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	0	251	0	1336	1594	300	ملفوظ ولا مقدر ولا منوي بل معناه ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا اي هنيءا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري واقصاه كما يري ادناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لا زوال وقيل اذا ارادوا شيءا كان وقيل يسلم عليهم الملاءكة ويستاذنون عليهم الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم ثياب سورة الانسان اية 22 25 سندس خضر قيل عاليهم ظرف علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر والجملة صفة اخري لولدان كانه قيل يطوف عليهم ولدان فوقهم ثياب الخ وقيل حال من ضمير عليهم اوحسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب الخ او حسبتهم لءلءا منثورا عاليا لهم ثياب الخ وقرء عاليهم بالرفع علي انه مبتدا خبره ثياب اي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وقرء خضر بالجر حملا علي سندس بالمعني لكونه اسم جنس واستبرق بالرفع عطفا علي ثياب وقرء برفع الاول وجر الثاني وقرء بالعكس وقرء بجرهما وقرء واستبرق يوصل الهمزة والفتح علي انه استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من الثياب وحلوا اساور من فضة عطف علي -يطوف عليهم ولا ينافيه قوله تعالي اساور من ذهب لامكان الجمع والمعاقبة والتبعيض فان حلي اهل الجنة يختلف حسب اختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة او حال من --ضمير عاليه--م باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذاك للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا هو نوع------ اخر يفوق ا----لنوعين السالفين كما يرشد اليه اسناد سقيه الي رب العالمين ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن دنس الميل الي الملاذ الحسية	3404	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1525	true	-870035485499724554	85	300	478	1617	1617	300	ملفوظ ولا مقدر لانه عام--- معناه ان بصرك اينما وقع--------- رايت نعيما وملكا كبير---------ا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري -اقصاه كما يري ادناه هذا وللعارف اكبر من ذلك وهو ان تنتقش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت فيستضء بانوار قدس الجبروت عليهم ثياب س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندس خضر واستبرق يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما رق منها وما غلظ ونصبه علي الحال من هم في عليهم او حسبتهم او ملكا علي تقدير مضاف اي واهل ملك كبير عاليهم وقرا نافع عليهم وحمزة بالرفع علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خبر- ثياب وقرا ابن كثير وابو بكر ---------------خضر بالجر حملا علي سندس بالمعني فان-ه اسم جنس واستبرق بالرفع عطفا علي ثياب وقراهما حفص وحمزة والكساءي بالرفع و-----------------قرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه استفعل من البريق جعل علما لهذا النوع من الثياب وحلوا اساور من فضة عطف علي ويطوف عليهم ولا يخالفه قوله------ اساور من ذهب لامكان الجمع والمعاقبة والتبعيض فان حلي اهل الجنة تختلف ب---اختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتف------اوت الذهب والفضة او حال من الضمير في عليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذلك للمخدومين وسق-هم ربهم شرابا طهورا يريد به نوعا اخر يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسن--------د سقيه الي الله عز وجل ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن---- الميل الي اللذات الحسية-	1525	-5409457870039385840	733	1146.0	589	1613	45.44327163696289	114	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	1	300	7	1614	1614	300	وكان سعيكم مشكورا مرضيا مقبولا مقابلا بالثواب الانسان 23 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا عليك القر-ان تنزيلا اي مفرقا منجما لحكم بالغة مقتضية له لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير الضمير م-------------ع ان الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الكفار فان له عاقبة حميدة ولا تطع منهم -اثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي ال---يه واو للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي علي الوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد ان ي--كون النهي عن الاطاعة في الاثم والكفر-------------- فيما ليس باثم ولا كفر وقيل الاثم عتبة فانه كان ركابا للماثم متعاطيات لانواع الفسوق والكفور والوليد فانه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم رك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره في جميع الاوقات اودم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له------ ولعل---------ه صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد --كلفة و--خلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له -------قطعا من الليل طويلا الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العالجة وينهمكنون في لذاتها الفانية ويذرون وراءهم اي امامهم لا يستعدون او ينبذون وراء ظهورهم يوما ثقيلا لا يعباون به ووصفه بالثقل لتشبيه شدته وهوله بثقل شء فادح باهظ -لحامله بطريق الاستعارة وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه الانسان 28-- نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب واذا شءنا بدلنا امثالهم بعد اهلاكهم تبديلا بديعا لا ريب فيه هو البعث كما ينبء عنه كلمة------------------------------------------------- اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع كقوله تعالي يستبدل قوما غيركم واذ للدلالة علي تحقق القدرة وقوة الداعية الانسان 29 ان هذه تذكرة-	3405	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1526	true	2086133329364206835	35	255	188	1382	1612	300	وكان سعيكم مشكورا مجازي عليه غير مضيع انا نحن نز---------------------------------لنا عليك القرءان تنزيلا--- مفرقا منجما لحكم-----ة اقتضته و------------------------تكرير الضمير مع ان مزيد لاختصاص التنزيل به فاصبر لحكم ر---------------بك بتاخير نصرك علي --كفار مكة وغيرهم --------ولا تطع منهم ءاثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي لك اليه واو للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والقس--م باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي علي الوصفين مشعر انه لهما وذلك يستدعي ان تكون المطاو--------عة في الاثم والكفر فان مطاوعتهما فيما ليس باثم ولا كفر غير محظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور واذكر اسم رب-------------ك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره او ---------------دم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل يتناول وقتيهما 762627 ومن اليل فا----------------------------------سجد له وبعض الليل فصل له تعالي ولعل المراد به صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل ان هء-----------------لاء يحبو----------------------ن العاجل----------------------------ة ويذرون وراءهم--- امامهم او خلف------------------- ظهورهم يوما ثقيلا شديدا مستعار من ----الثقل ال-----------------------------باهظ للحامل----------------- وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه ------762831 نحن خلقن-هم وشد----------------------------دنا اسرهم و--احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب واذا شءنا بدلنا امث-------------لهم تبديلا واذا شءنا اهلكناهم و بدلنا امثلهم تبديلا في الخلقة وشدة الاسر يعني النشاة الثانية ولذلك جء ب اذا او بدلنا غيرهم ممن يطيع واذا ل----------------------------------------تحقق القدرة وقوة الداعية -----------ان هذه تذكرة	1526	-5409457870039385840	879	1368.5	703	1720	51.104652404785156	128	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	188	260	1080	1499	1715	300	بايات القران المرسلة الي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فعصفن ساءر الكتب ---------بالنسخ ونشرن اثار الهدي من مشارق الارض ومغاربها وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق في اكناف العالمين والعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلنا للاحسان والمعروف فان ارسال ملاءكة العذاب معروف للانبياء عليهم السلام والمءمنين او بمعني الم-تابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحالية والعذر والنذر مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف	3407	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1527	true	-3098364898684916556	119	253	668	1407	1679	300	بايات القران المرسلة بكل عرف الي محمد ------عليه الصلاة والسلام فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في الشرق والغرب- وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله تعالي او برياح عذاب ارسلن فعصفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته وعرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن- للاحسان والمعروف --------------------------------------------------------------او بمعني المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحال عذرا او نذرا--- مصدران ل--عذر اذا محا الاساءة و---انذر اذا خوف	1527	-5409457870039385840	276	448.0	225	817	33.78213119506836	40	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	1	153	6	817	1587	300	او -ذهب بنورها المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وقيل اخذت من مقارها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست وفرجت ونسفت مشددة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي عين لهم الوقت ال--ذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيءه وحضوره اذ لا يتعين لهم قبله او بلغوا الميقات ا--لذي كانوا ينتظرونه وقرء--------- وقتت علي الاصل وبالتخفيف فيهما المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم ال----------------فصل بيان ليوم التاجيل وهو الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل	3408	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1528	true	8753556494297803586	20	100	111	524	1570	300	او اذهب -ن----------------------------ورها واذا السماء فرجت ص------------------------------------------------دعت واذا الجبال نسف-----ت كالحب----- ينسف بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسف واذا الرسل اقتت------------------- عين له--ا وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة علي الامم بحصوله فانه------------- لا يتعين لهم قبله او بلغت ---ميقاتها الذي كان-ت تنتظر--ه وقرا ابو عمرو وقتت علي ا----------------------------------------لاصل- لاي يوم اجلت-------------------------------------------------------------------------- اي يقال لاي يوم اخرت وضرب الاجل للجمع وهو---------- تعظيم لل----يوم و--تعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التا------------------------------------------جيل وما ادراك------------- ما يوم الفصل	1528	-5409457870039385840	289	406.5	228	841	34.363853454589844	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	215	295	1122	1553	1587	300	يوم الفصل كما ---يفيده عكسه المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكن عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويو-مءذ ظرفه او صفته المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم به وقرء نهلك بفتح النون من هلكه بمعني اهلكه المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين بالرفع علي ثم نحن نتبعهم الاخرين من نظراءهم	3408	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1528	true	8753556494297803586	98	157	514	809	1570	300	يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذ-------------------بين اي --بذلك و ------------ويل في الاصل مصدر منصوب باضمار- فعله---- عدل به الي الرفع للدلالة علي ثبات الهلك-------- للمدعو عليه و يومءذ ظرفه او صف------------ته الم نهلك الاو-----------------لين كقوم نوح وعاد وثمود------------ وقرء نهلك----------- من هلكه بمعني اهلكه 77172-----7 ثم نتبعهم الاخرين ا--------------------------ي ثم نحن نتبعهم----------- نظراءهم	1528	-5409457870039385840	253	371.5	199	435	58.160919189453125	37	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	2	231	9	1240	1652	300	لكفار مكة وقرء ثم سنتبعهم وقرء نتبعهم بالجزم عطفا علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم --------السلام المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذ اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه وليس فيه تكرير لم--ا ان ال-------------------------------------------ويل الاول لعذاب اللاخرة وهذا لعذاب----- ال---------------------------------------دنيا المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم اي الم نقدركم من ماء مهين اي من نطفة قذرة مهينة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين هو الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرناه وقد قرء مشددا او فقدرنا علي ذلك علي ان المراد بالقدر ما يقارن وجود المقدور بالفعل فنعم القادرون اي نحن 77 سورة المرسلات 24 30 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا الكفات اسم -ما يكفت اي يضم ويجمع مع كفت الشء اذا ضمه وجمعه كالضمام والجماع ل----ما يضم ويجمع اي الم نجعلها كفاتا تكفت المرسلات 26 احياء وامواتا احياء كثيرة علي ظهرها وامواتا غير محصورة في بطنها وقيل هو مصدر نعت به للمبالغة وقيل جمع كافت كصاءم وصيام او كفت وهو الوعاء	3409	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1528	true	8753556494297803586	157	300	809	1570	1570	300	ككفار مكة وقرء----------------------- بالجزم عطفا علي نهلك فيكون ا--------لاخرين المتاخرين------ من المهلك-ين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم الصلاة والسلام ك--------------------------------ذلك مثل ذلك الفعل------- نفعل بالمجرمين بكل من ا-----------------------جرم ويل يومءذ للمكذب--------------------------------------ين بايات الله------ وانبياءه فليس---- تكريرا وكذا ان اطلق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان ال ويل الاول لعذاب ا-لاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العر------ب الم نخلقكم---------------------------- من ماء مهي------ن نطفة مذرة ذليلة------------ فجعلن-ه في ق----------------رار مكين هو الر--------------------------حم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للو----------------------------------------لا--دة فقدرنا علي ذلك او فق-------------درناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد فنعم ---القدرون-------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعا------------دة الم نجعل ال---------------ارض كفاتا -كافتة اسم لما يكفت اي يضم ويجمع-------------------------- كالضمام والجماع اسم لما يضم ويجمع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------و مصدر نعت به او----------- جمع كافت كصاءم وصيام او كفت وهو الوعاء-	1528	-5409457870039385840	557	778.5	448	1333	41.78544616699219	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	6	299	38	1589	1594	300	ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا خ--------------------------------------------------------صوصا الي ظل اي-- ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم وقرء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبار بعد الامر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم اليه طوعا او كرها ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق -------ذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قيل خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحال-ة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره ولذلك قيل----- تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره 77 سورة الملاسلات 31 38 المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ ال-ظل ولا يغني من اللهب اي غير مغن ل-هم من حر اللهب شيءا المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها ترمي بشرر كالقصر اي كل شر-رة كالقصر من القصور في عظ---------------------مها وقيل هو الغليظ من--- الشجر الواحدة قصرة نحو جمر وجمرة وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل او اعناق النخل نحو شجرة ---وشجر وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن وقرء كالقصر جمع قصرة المرسلات 33 كانه جمالة صفر كانه جمالة قيل هو جم----------------------------------------ع جمل والتاء لتانيث الجمع يقال جمل وجمال وجمالة وقيل اسم جمع كالحجارة صفر فان الشرارة لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل اسود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط و-----الحر-----------------------------كة و-----قرء جمالات------ جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل العظيم من حبل -	3410	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1529	true	-790856287993590344	73	289	427	1552	1615	300	ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم انطلق-----------------------------------وا اي يقا-----------------------ل لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من الع----------ذاب انطل---------------------------قوا خصوصا وعن يعقوب انطلقوا علي الاخبار عن امتثالهم للامر اضطرارا الي ظل يعني ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم---------------------------------------------------------------------------------------- ذي ثلث -شعب يتشعب لعظمه--------- كما تري--- الدخان العظيم----- يتفرق تفرق الذواءب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الواهمة---------- الحالية في الدماغ و------الغض--------بية التي في يمين القلب و------الشه---------وية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف----- فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن يساره لا ظ------------------------------------------------ليل تهكم بهم -ورد لما اوهم- لفظ ال ظل ولا يغني من اللهب و--غير مغن عنهم من حر اللهب ش------------يءا انها ترمي ب---------------شرر كالقصر اي كل شرارة كالقص----------ر في عظمها ويءيده انه قرء بشرار وقيل هو جمع قصرة وهي ال--------------------------------------------------------------------------------------شجرة الغليظة وقرء كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن و--- كالقصر جمع قصرة كحاجة وحوج و كالصر جمع قصرة وهي اصل العنق والهاء للشعب كانه جمالات جمع جمال او جمالة جمع جمل ----------------------------------------------------------------صفر فان الشرار ب-ما فيه من النارية يكون اصفر وقيل -سود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جملة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل الغليظ من حبال	1529	-5409457870039385840	827	1353.5	655	1738	47.58342742919922	128	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	1	248	6	1316	1591	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون مقدر بقول هو حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم مقولا ---------لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم ال-------------------------------------------------------------------------------خالد وعلل ذلك باجرامهم دلالة علي ان كل مجرم ماله هذا وقيل هو كلام مستانف خوطب به المكذبون في الدنيا بعد بيان مال حالهم وقرر ذلك بقوله تعالي المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله واخشعوا وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم 77 سورة المرسلات 49 50 عليه من الاستكبار وقيل اذا امروا بالصلاة او بالركوع لا يفعلون اذ روي انه نزل حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نجي------------ فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين وفيه دلالة علي انه الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده اي بعد القران الناطق باحاديث الدارين واخبار النشاتين علي نمط بديع معجز مءسس علي حجج قاطعة وبراهين ساطعة يءمنون اذا لم يءمنوا----------------------------------------- به وقرء تءمنون علي ال-خطاب عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة -المرسلات كتب له انه ليس من المشركين 78 سورة النبا 1 2 سورة النبا مكية واياتها ------اربعون	3412	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1530	true	6077347019085893043	151	300	795	1583	1583	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ح-------------ال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل عل--------ي النعيم المقيم ويل يومءذ للمكذبين حيث عرضوا انفسهم للعذاب الداءم بالتمتع القليل واذا قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اركعوا--- اطي-------------عوا واخ-ضعوا او صلوا او اركعوا في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة--------------------- اذ روي انه نزل حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نجبي اي لا نركع فانها مسبة وقيل------------------------------------------------------------------- هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون لا يركعون لا يمتثلون واستدل به علي ان الامر للوجوب وان-------------- الكفار مخاطبون بالفروع وي--ل يومء---ذ للم---كذبين فباي حديث بعده ------------------بعد القران يءم------------------------------------------------------------------------------------------نون اذا لم يءمنوا به وهو معجز في ذاته مشتمل علي الحجج الواضحة و----المعان---ي الشريفة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والمرسلات كتب له انه ليس من المشركين 78 سورة النبا 78113--------- مكية واي--ها احدي واربعون-	1530	-5409457870039385840	517	633.0	410	1460	35.41095733642578	80	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	184	252	943	1304	1552	300	الوقاد المتلالء------- من وهجت النار اذا اضاءت او البالغ -في الحرارة من الوهج--------- والمراد به الشمس والتعبير عنها بالسراج من روادف التعبير عن خلق السموات بالبناء النبا --14-- وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الر---ياح التي حان لها ان تعصر السحاب	3417	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1531	true	-2614353174935242410	233	288	1304	1588	1659	300	--وهاجا -متلالءا وقادا من وهجت النار اذا اضاءت او --بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد--- ا--------------------------------------------------------------------لشمس 781425 وانزلنا من المعصرات ا-----------------------لسحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتم-ر كقولك- احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب	1531	-5409457870039385840	244	414.0	195	385	63.376625061035156	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	19	157	99	893	1679	300	صلي الله عليه وسلم يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم -يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصل-بون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء الذين خالفت اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان	3420	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1532	true	-529959226537653078	115	205	583	1115	1657	300	صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال ي-----------------------------------------حشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون يسبحون علي وجوههم وبعضه-------------م عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم فيسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلوبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسرهم ب------------------القتات واه--------------------------------------ل السحت و-------------------------اكلة الربا والجاءري---------------ن في الحكم و----------------المعجبين باعمالهم و--------------------------العلماء الذين خالف-- قو-لهم -عم-لهم والمءذي--------------------------------------ن جيرانهم والساعين----------------------------- بالناس الي السلطان	1532	-5409457870039385840	472	787.5	386	796	59.29648208618164	67	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	80	269	432	1437	1594	300	مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله تعالي النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وفي------------- الالتفات المنبء عن التشديد في التهديد وايراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل مالا يدخل تحت الصحة من الدلالة علي تبالغ الغضب مالا يخفي وقد روي النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار النبا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة اي ان للذين يتقون الكفر وساءر قباءح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وقوله تعالي النبا 32 حداءق واعنابا حداءق واعنابا اي بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكروما بدل من مفازا ----------النبا- 33 وكواعب اترابا وكواعب اي نساء فلكت ثديهن وهن النواهد اترابا اي لدات النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي مترعة يقال ادهق الحوض اي ملاه النبا 35 لا يسمعون فيها لايسمعون فيها اي في الجنة وقيل في الكاس لغوا ولا كذابا اي لا ينطقون بلغو ولا يكذب بعضا وقرء كذابا-- بالتخفيف اي لا يكذبه او لا يكاذبه النبا	3423	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1534	true	1915782503275362506	0	83	0	464	1582	300	مكتوبا في اللوح او--- صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله--------------- فذوقوا فلن نزي------------------دكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات ومجيءه علي طريقة الالتفات للمبالغة وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل ال---------نار ان للمتقين مفازا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوزا او م---------------وضع---------------------------------------------------------- فوز حداءق واعنبا------------------ بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة -------بدل من مفازا بدل الاشتمال والبعض وكواعب----------------- نساء فلكت ث------------ديهن اترابا--- لدات--------- وكاسا دهاقا ملانا و-------------------ادهق الحوض--- ملاه ---------لا يسمعون فيها---------------------------------------- لغوا ولا كذب---------------------------------ا وقرا الكساءي بالتخفيف اي ----كذبا او--- مكاذبة اذ لا	1534	-5409457870039385840	383	512.5	309	1031	37.148399353027344	47	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3424	false	309041210694935994	18	92	99	469	1584	300	وسلم عطاء اي تفيضلا واحسانا منه تعالي اذ لا يجب عليه شء وهو بدل من جزاء حساب صفة لعطاء بمعني-------------- كافيا علي مصدر اقيم مقام الوصف او بولغ فيه من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم وقرء حسابا بالتشديد علي انه بمعني المتحسب كالدراك بمعني المدرك 79 سورة النبا 37 38 النبا 37 رب السماوات والارض رب السموات والارض وما بينهما بدل من ربك وقوله تعا---------------------لي--------- الرحمن ص------فة له	3424	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1534	true	1915782503275362506	90	149	499	792	1582	300	وعده عطاء تفضل------------ا منه------ اذ لا يجب عليه شء وهو بدل من جزاء وقيل منتصف به نصب المفعول به حسابا كافيا------------------------------------- من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي او --علي حسب اعمالهم وقرء حسابا اي محسبا---------------------- كالدراك بمعني المدرك رب ------------------------------------------------السموات والارض وما بينهما بدل من ربك وقد رفعه الحجازيان وابو عمرو علي الابتداء الرحمن بالجر صفة له	1534	-5409457870039385840	196	288.0	151	420	46.66666793823242	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	55	297	272	1568	1583	300	يوم ينظر المرء اي يشاهد 79 سورة النازعات 1 5 ما قدمه من خير او شر علي ان--------------------------------------------------------------------------------------- ما موصولة منصوبة بينظر والعاءد محذوف او ينظر اي شء قدمت يداه علي انها استفهامية منصوبة ب-قدمت وقيل المرء عبارة عن الكافر وما في قوله تعالي ويقول الك-------افر يا ليتني كنت ترابا ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم قيل معني تمنيه ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله تعالي الحيوان فيقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله تعالي برد الشراب يوم القيامة والحمد لله وحده سورة النازعات------ مكية اياتها------ ست واربعون---- بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا اقسام من الله عز وجل بطواءف الملاءكة الذين ين------زعون الارواح من---------------------------------------------------------------------------------------- الاجساد علي الاطلاق كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد او ارواح الكفرة كما قاله علي رضي الله عنه وابن مسعود وسعيد بن جبير ومسروق وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد -------من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج من----------- البحر ما يخرج فيسبقون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيء-ها لادراك ما اعد-لها من الالام واللذات	3427	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1535	true	5900482927381358860	13	200	63	1064	1592	300	يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما------------- قدمه من خير او شر و المرء عام وقيل هو الكافر لقوله انا انذرنكم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم و ما موصولة منصوبة بينظر او-------------------------------------------- استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه--------------------- ويقول الكافر الكافر ي--ليتني كنت تر-با ف----------------------------------------------------------------ي الدنيا فلم اخلق ----ولم اكلف او---------------- في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر------ الحيوان----ات لل---------اقتصاص ثم ترد- ترابا فيود الكافر حالها عن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم--------- سقاه الله------ برد الشراب يوم القيامة -------------79 سورة النازعات 79111 مكية وايها خمس او ست واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم------------- والن-زع-ت غرقا والنشط-----------------ت نشطا والسبح--ت سبحا فالسبق--ت سبقا فالمدبر-ت امرا هذه صفات ---------------------ملاءكة الموت فانهم ينزعون --ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقت في الاجساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينشطون --اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر-------- فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	1535	-5409457870039385840	661	944.5	531	1521	43.458251953125	94	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3428	false	-8636094401779059450	149	289	820	1556	1623	300	من الملاءكة يسبحون في مضيهم اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به من الامور الدنيوية والاخروية والمقسم عليه محذوف تعويلا علي اشارة ما قبله من المقسم به اليه ودلالة ما بعده من احوال القيامة عليه وهو لتبعثن فان الاقسام بمن يتولي نزع الارواح ويقوم بتدبير امورها يلوح بكون المقسم عليه من قبيل تلك الامور لا محالة وفيه من الجزالة مالا يخفي وقد جوز ان يكون اقساما بالنجوم التي- تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي الغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح ف-ي الفلك فيسبق بعضها بعضا فت--------------------دبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير والازمنة وتبين مواقيت العبادات وحيث كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة عبر عن الاولي بالنزع وعن الثاني بالنشط- او	3428	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1535	true	5900482927381358860	205	297	1097	1573	1592	300	من الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امره او صفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي الغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد ويسبحن في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فيدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير -الازمنة وظهور مواقيت العبادات ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة سمي--- الاولي نزعا و-----الثاني--ة نشطا او	1535	-5409457870039385840	400	718.5	320	759	52.700923919677734	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	0	114	0	676	1683	300	للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او ب----خيلهم التي- تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب وتخرج من دار الاسلام الي دار الحرب وتسبح في جريها لتسبق الي الغابة فتدبر امر الظفر ----والغلبة واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه هذا والذي يليق بشان التنزيل هو الاول قوله ت-------------------------------------------------عالي النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب المضمر والمراد ب-الراجفة الواقعة التي ترجف عندها الاجرام الساكنة ا--ي تتحرك حركة شديدة وتتنزلزل زلزلزلة عظيمة كالارض والجبال وهي النفخة الاولي وقيل الرجفة الارض والجبال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وقوله تعالي النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة اي الواقعة التي تردف الا-------ولي وهي النفخة الثانية	3429	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	64	149	358	830	1662	300	للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها----------- وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في حربها فتسبق الي العدو- فتدبر امر الظفر اقسم ال---------------------------------------------------------------------------------له تعالي بها علي قيام الساعة وانما حذف لدلالة ما بعده علي----------ه يوم ترجف الراجفة وهو------------- منصوب به------------ والمراد ب الراجفة الاج------------------------رام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ---------------------- كالارض والج--------------------------------------------بال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال----------------------------------------------------- او الواقعة التي ترجف الاجرام عندها وهي النفخة الاولي -	1536	-5409457870039385840	356	535.0	288	744	47.84946060180664	51	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	176	236	962	1281	1607	300	اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة---------- من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة كقوله تعالي في عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهاره صاءم علي تشبيه القابل بالفاعل وقرء في الحفرة وهي بمعني المحفورة 79 سورة --	3430	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1536	true	8277445591589278339	188	234	1063	1312	1662	300	اءنا لمرد----------ودون في الح-فرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته ا---ي طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه علي النسب-------------------ة كقوله تعالي في عيشة راضية القارعة او----------------------------------------- تشبيه القاءل بالفاعل وقرء في الحفرة---- بمعني المحفورة يقال حفرت	1536	-5409457870039385840	206	328.5	166	331	62.23564910888672	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	146	212	805	1163	1610	300	فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء---- وفي ضدها ناءمة وقيل لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وقيل اسم لجهنم	3431	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1537	true	-8195151556716841390	1	44	8	235	1539	300	فاذا هم بالساهرة فاذا------------------------------------------------------------- هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها والساه-------------------------------------------------------رة وال--------ارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة او --لان سالكه---ا يسهر خوفا و------قيل اسم لجهنم	1537	-5409457870039385840	197	333.0	158	362	54.419891357421875	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	123	254	637	1311	1560	300	اي اقامتها يردون متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها وقيل ايام منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة---- حيث تنتهي اليه وتستقر فيه وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت م---ن تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك خفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر بعلمه علام الغيوب ومن قال بصدد التعليل فان ذكرها لا -زيدهم الا غيا فقد ناي عن الحق و-------------------قيل فيم انكار لسءالهم وما بعده من الاستءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل---- انت من ذكراه اي----------------------------------------------------- ارسالك وانت خاتم ا-لانبياء المبعوث في نسيم الساعة علامة من علاماتها	3440	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	0	75	0	377	1529	300	اي اقامتها واثباتها او------------------------------------------ منتهاها ومستقرها م----ن مرسي السفينة وهو حيث تنتهي اليه وتستقر---------------------------- في-------ه فيم انت من ذكراها--------------------------------- في اي شء انت من ان تذكر---- وقتها لهم------------------------------------------------------------ اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء --------------------------------------------------------------------------------------فان ذكرها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثر الله تعالي بعلمه وقيل فيم انكار لسء------------------------------------------------------------------------------------------الهم و انت من ذكراها مستانف ومعناه انت ذكر من ذكرها اي علامة من اشراطها فان ارساله----- خاتما للانب-----------------------ياء امارة من اماراتها	1539	-5409457870039385840	246	302.0	192	759	32.411067962646484	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	100	296	533	1522	1552	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النازعات كان ممن حبسه الله عز وجل في القبر والقيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة --مكتوبة والله اعلم 80 سورة عبس 1 3 سورة عبس مكية واياتها اثنان واربعون---- بسم الله الرحمن الرحيم عبس 1 2 عبس وتولي عبس وتولي ان جاءه الاعمي روي ان ابن ام مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس -اعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء عبس بالتشديد للمبالغة و-ان جاءه علة لتو-لي او عبس علي اختل----------------------------اف الرايين اي -------لان جاءه الاعمي والتعرض لعنوان عماه اما لتمهيد عذره في الاقدام علي قطع------------------- كلامه عليه	3442	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1539	true	-5042971257139475944	156	299	786	1525	1529	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة النازعات كان ممن حبسه الله ف-------ي -------القيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة----------- 80 سورة عبس 8019-------- مكية واي--ها ثنتان واربعون اية بسم الله الرحمن الرحي--------م عبس وتو----------لي ان جاءه الاعمي روي ان ابن ام مك-------------------------------------------------------------توم------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش--------------------------------------------------------------------------------------------- يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال--- يا رسول الله --------علمني مما علمك الله------ وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله-------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي----------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء عبس بالتشديد للمبالغة و ان جاءه علة ل تولي او عبس علي اختلاف المذهبين وقرء اان بهمزتين وبالف بينهما بمعني الءن جاءه الاعمي فعل ذلك وذكر الاعمي للاشعار ب--عذره في الاقدام علي قطع كلام رسول الله صلي ال-له عليه	1539	-5409457870039385840	626	1048.0	500	1052	59.50570297241211	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	0	103	0	486	1541	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي تهتم بامره وتعر------------------ض عمن اسلم والجملة حال من ضمير تصدي وقيل ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي الله تعالي وقيل يخشي اذيه الكفار في اتيانك وقيل يخشي الكبوة اذ لم يكن معه------ قاءد والجملة حال من فاعل يعسي كما انه حال من فاعل جاءك عبس 10---- فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لهي عنه والتهي و-تلهي	3444	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1540	true	6041696678565201182	109	165	576	852	1576	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن ---------------------------------------------------------اسلم ان عليك -----------------الا البلغ ا----لشوري واما من ج-------------اءك يسعي يسرع------------- طالبا ل------------------------------لخير------ وهو يخش------------ي الله او اذية------------- الكفار في اتيانك او ---------كبوة الطريق لانه اعمي لا --------------------------------------------------قاءد -له 801025 فانت عنه ت--------------لهي تتشاغل يقال لها عنه والتهي و تلهي	1540	-5409457870039385840	186	214.0	141	515	36.11650466918945	28	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	112	300	583	1507	1507	300	من نطفة قدرة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه وقوله تعالي عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر اي ثم سهل مخرجه من البطن ----بان فتح فتح فم الرحم والهمه ان ينتكس او يسر له سبيل الخير والشر ومكنه من السلوك---------------------------------- وتعريف السبيل باللام دون الاضافة ل-----------------------------------------------------------------------------------لاشعار بعمومه عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدعه مطروحا علي وجه الارض جرزا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره اذا امر بدفنه او مكن منه وعد الاماتة من--------- النعم لانها------ وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره ا----ي اذا شاء انشره وانشر علي القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة وفي تعليق الانشار بمشيءته تعالي ايان بان وقته------ غير متعين بل هو تابع لها وقرء نشره عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان سورة 24 27 عما هو عليه وقوله تعالي لما يقض ما امره بيان لسبب الردع اي لم يقض بعد من لدن ادم عليه السلام الي هذه-	3446	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1541	true	896676765534715822	23	155	115	799	1578	300	من نطف-----ة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له من--------- الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلق------------------ته ثم السبيل يسره------------------------------------------- ثم سهل مخرجه من --بطن امه بان فتح فوهة-- الرحم والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير والشر ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه------ باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله------- ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعد الاماتة والاقبار في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر تكرمة وصيانة عن السباع وفي اذا شاء اشعار -------------------------------------------------------------------------------------بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته تعالي ----كلا ردع للانسان بما----------- هو عليه لما ------------يقض ما امره------------------- لم يقض بعد من لدن اد------------م الي هذه	1541	-5409457870039385840	399	512.5	310	1071	37.25490188598633	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	132	218	682	1122	1491	300	وقضبا اي ----رطبة سميت بمصدر قضبه اي -قطعه مبالغة كانها لتكرر قطعها وتكثرة نفس القطع عبس 29 وزيتونا ونخلا وزيتونا ونخلا الكلام فيهما وفي امثلهما كما في العنب عبس 30 وحداءق غلبا وحداءق غلبا اي عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب عبس 31 وفاكهة وابا وفاكهة وابا اي مرعي من ابه اذا امه اي قصده لانه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا ل---انه متهء للرعي او فاكهة يابسة تء-ب للشتاء	3448	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1541	true	896676765534715822	216	274	1142	1439	1578	300	وقضبا يعني الرطبة سميت بمصدر قضبه اذا قطعه------- لانها -تقضب ---------مرة بعد ا--------خري وزيتونا ونخل-----------------------------------------------------------------------ا وحداءق غلبا--- عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات ا---------------------شجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب------- وف-كهة وابا و--------------مرعي من اب -اذا ام ل---------انه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهء للرعي او فاكهة يابسة تءوب للشتاء	1541	-5409457870039385840	269	429.0	216	449	59.910911560058594	38	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	214	300	1103	1555	1555	300	هم الكفرة الفجرة الجامعون بين ا---لكفر والفجور فلذلك -جمع الله تعالي الي سواد وجوههم الغبرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عبس جاء يوم القيامة -وجهه ضاحك مستبشر س---ورة التكوير----- مكية واياتها تسع وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم التكوير 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت اي لفت من كورت العمامة اذا لففتها علي ان المراد بذلك اما رفعها وازالتها من مقرها فان الثوب اذا اريد رفعه يلف لفا ويطوي ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء واما لف صوءها المنبسط----- في الافاق-	3450	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	74	141	395	743	1609	300	هم الكفرة الفجرة الذين جمعوا الي الكفر -الفجور فلذلك يجمع -----------الي سواد وجوههم الغبرة قال النبي--- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عبس جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر 81 سورة التكوير 8119 مكية واي--ها تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الر----------حيم اذا الشمس كورت------------------ لفت من كورت العمامة اذا لففتها بمعني رفعت لا------------------------------------ن الثوب اذا اريد رفعه -لف او لف ض---------------------------------------------وءها فذهب انبساطه في الافاق	1542	-5409457870039385840	273	443.5	219	475	57.47368240356445	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	15	65	76	359	1553	300	بالتخفيف التكوير 7 واذا النفوس زوجت اذا النفوس زوجت اي قرنت باجسادها او قرنت كل نفس بشكلها او بكتابها او بعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين التكوير 8 واذا الموءودة سءلت واذا الموءدة اي المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن	3452	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1542	true	-1287875693962970302	263	299	1389	1605	1609	300	بالتخفيف---------- واذا النفوس زوجت ق-------------------رنت بالابدان او كل منها---- بشكلها او بكتابها و---عملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين---------- واذا الموءودة--------------------- المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهم	1542	-5409457870039385840	201	340.0	166	283	71.02473449707031	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	96	300	543	1581	1581	300	ضعيف اذ المقصود رد قول الكفرة في حقه عليه الصلاة والسلام انما يعلمه بشر------ افتري علي الله كذبا ام به جنة---- لا تعداد فضاءلها والموازنة 81 سورة التكوير 23 29 التكوير 23 ولقد راه بالافق ولقد راه اي وبالله لقد راي رسول الله------------------- جبريل عليهما الصلاة والسلام بل-افق المبين بمطلع الشمس الاعلي التكوير 24 وما هو علي وما هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغيب علي ما يخبره من ال-وحي اليه وغيره من الغيوب بضنين اي ببخيل بالوحي ولا يقصر في التبليغ والتعليم وقرء بظنين اي بمتهم من الظنة وهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهمة التكوير ----25 وما هو بقول وما هو بقول شيطان رجيم اي قول بعض المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم انه -كهانة وسحر التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر ---------------------------القران والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولونه في شء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فاين تذهب التكوير 27 ان هو الا ان هو ما هو الا ذكر للعالمين موعظة وتذكير لهم وقوله تعالي التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين باعادة الجار وقوله تعالي ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء منكم الاستقامة يتحري الحق وملازمة الصواب وابداله من-	3456	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1544	true	-6682850376558156069	2	159	9	841	1599	300	ضعيف اذ المقصود منه نفي قوله---------------------------م انما يعلمه بشر النحل افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا لا تعداد فضلهم-ا والموازنة بينهما 812329 ولقد رءاه ولق-------------------------------------------د راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه-- الصلاة والسلام بالافق المبين بمطلع ا------------------لشمس وما هو---- وما محمد عليه الصلاة والسلا----------م علي الغيب علي ما يخبره من الموحي اليه وغيره من الغيوب بضنين----------------------------------------------------------- بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين بالضاد من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ والتعليم والضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره والظاء من طرف اللسان واصول الثنايا العليا وما هو ب------------قول شيط-ن رجيم ي--قول بعض المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم انه لكهانة وسحر----------- فاين تذه------------بون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول صلي الله عليه وسلم والقران كقولك لتا-------------------------------------------------------------------------------------رك الجادة اين ------------------------------ت-----------ذهب ان هو ----------------الا ذكر للع-لمين -------تذكير لمن يعل-------------------------------م لمن شاء منكم----------------------------------------- ان يستقيم ب------------------------------------تحري الحق وملازمة الصواب وابداله من	1544	-5409457870039385840	479	684.0	379	1292	37.074302673339844	70	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	0	137	0	766	1608	300	العالمين لانهم المنتفعون بالتذكير التكوير 29 وما تشاءون الا وما تشاءن اي الاستقامة مشيءة مستتبعة لها في وقت من الاوقات الا ان يشاء الله اي الا وقت ان يشاء الله تعالي تلك المشيءة اي المستتبعة للاستقامة فان مشيءتكم لا تستبعها بدون مشيءة الله تعالي لها رب العالمين مالك الخلق ومربيهم اجمعين عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة التكوير اعاذه الله ان يفضحه حين تن-شر صحيفته 82 سورة الانفطار 1 5------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الانفطار 1 اذا السماء انفطرت اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض	3457	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1544	true	-6682850376558156069	159	233	841	1257	1599	300	العالمين لانهم المنتفعون بالتذكير وما -----------تشاءون----------------- الاستقامة يا من يشاءها -----------------------الا ان يشاء الله ال---ا وقت ان يشاء الله ---------------------------------------------مشيءتكم فله الفضل والحق عليكم باستقامتكم---- رب العل-مين مالك الخلق كله قال----------------------------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة التكوير اعاذه الله ان يفضحه حين تنتشر صحيفته 82 سورة الانفطار 8216 مكية وايها تسع عشرة اية بسم الله الرحمن الر-----------حيم اذا السماء انفطرت--------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشقت واذا الكواكب انتثرت--- تساقطت مت-----------فرقة واذا البحار ف-----------------جرت فتح بعضها الي بعض	1544	-5409457870039385840	311	464.0	249	802	38.778053283691406	43	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	159	298	823	1546	1553	300	الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربويية مبينة للكرم منبهة علي ان من من قدر علي ذلك بدءا قدر عليه اعادة والتسوية جعل الاعضاء سليمة سوية- معدة لمنافعها وعدلها------------------------------------------------------------------------------------------------ عدل بعضها----- ببعض بحيث اعتدلت ولم تتفاوت او -صرفها عن خلقه غير ملاءمة لها وقرء فعدلك بالتشديد اي صيرك متعدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك اي وركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة وما مزيده وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها لك من الصور العجيبة الحسنة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي وجعله ذريعة الي الكفر والمعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة وقوله تعالي بل تكذبون بالدين اضراب	3458	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1545	true	5292448758975857318	50	157	283	840	1587	300	الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم منبهة علي ان--- من قدر علي ذلك اولا قدر عليه ثانيا والتسوية جعل الاعضاء سليمة مسواة معدة لمنافعها والتعديل جعل البنية معدلة متناسبة الاعضاء او معدلة بما تسعدها من القوي وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي- اعتدل-----------ت او فصرفك- عن خلقه غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوان في اي ص-------------------------------------------------------------ورة ما شاء ركبك--------------------------------------------------------------------- اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوابها و الظرف صلة عدلك--------------------------- وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك -------------------------كلا ردع عن الاغترار بكرم الله----------------------------------------------------------------- وقوله------ بل تكذبون بالدين اضراب	1545	-5409457870039385840	344	523.5	270	826	41.646488189697266	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	21	244	98	1314	1612	300	بعدد كل قطرة من السماء----- وبعدد كل قبر حسنة والله تعالي اعلم 83 سورة المطففين 1 2--------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم المطففين 1 ويل للمطففين ويل للمطففين قبل الويل شدة الشر وقيل العذاب الاليم وقيل هو واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقيل وقيل وايا ما كان فهو مبتدا وان كان نكرة لوقوعه في موقع الدعاء والتطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف--- حقير وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها عليه الصلاة والسلام وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما وكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس ما نقض------ قوم العهد الاسلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم--------------------- الموت ولا طففوا الكيل الا-منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وقوله تعالي المطففين 2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الخ صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذين استحقوا به الذم والدعاء بالويل اي اذا اكتالوا من الناس مكيلهم بحكم الشراء ونحوه ياخذونه- وافيا وافرا وتبديل كلمة علي بمن لتضمين الاكتيال معني الاستيلاء او للاشارة الي انه اكتيال مضربهم لكن ل-ا علي	3461	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1546	true	-7073823657553646470	0	120	0	628	1591	300	بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة والله------ اعلم 83 سورة المطففين 8319 مختلف فيها وايها ست وثلاثون اية بسم الله الرحمن ال------------------------رحيم ويل للمطففين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس--- طفيف اي حقير -ر-----------------------------وي ان اهل المدينة -كانوا------- اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس بخمس ما نقض العهد قوم الا -----سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم ا-----------------------لقطر الذين اذا اكتا------------------لوا علي الناس يستوفون--------------------------------------------------------------------------------- اي اذا اكتالوا من الناس حقوقهم------------------ ياخذونها وافية وانما ابدل -------علي بمن للدلالة ع----------------------------------لي ان- اكتيال-----هم لما لهم علي	1546	-5409457870039385840	503	768.0	402	1287	39.08313751220703	78	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	2	215	8	1125	1568	300	او لانه مطروح كما قيل تحت الارض السابعة في مكان مظلم وحش وهو مسكن ابليس وذريته فالمعني ان كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون اي ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون فيه قباءح اعمال المذكورين وقوله تعالي المطففين 8 وما ادراك ما وما ادراك ما سجين تهويل لامره اي هو بحيث لا يبلغه دراية احد وقوله تعالي المطففين 9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه وقيل هو اسم المكان والتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم وقوله تعالي المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين متصل بقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض بقوله تعالي المطففين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي انه صفة------------------ ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي الذم المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد اي متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه عن--------- الاعادة مع مشاهدته للبدء اثيم اي منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث -شغلته عما وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي انكارها المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه 83 سورة المطففين 14 18 اياتنا الناطقة بذلك قال-------------- من فرط جهله واعراضه عن الحق	3464	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1547	true	-7276140594842572935	20	109	90	554	1549	300	او لانه مطروح كما قيل تحت الارضين------ في مكان----- وحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو اسم مك--ان والتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف 83102-----0 ويل يومءذ للمكذبين بالحق او بذلك الذين يكذبون بيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدين------------------ صفة مخصصة او موضحة او -----------------------------------------------------------ذامة وما يكذب------------ به الا كل معتد--- متجاوز عن----- النظ----------ر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه فاستحال منه الاعادة----------------- اثيم--- منهمك في الشهوات المخدج--------ة بحيث اشغلته عما وراءها------------------------- وحملته علي الاتقان لما عدا-----------------ه اذا تتلي عليه ءايتنا------------------------------------ قال اسطير الاولين من فرط جهله واعراضه عن الحق	1547	-5409457870039385840	349	491.0	274	1159	30.112165451049805	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	3	130	21	677	1589	300	بل ركب علي قلوبهم وغلب عليها ما كانوا يكسبونها من الكفر و--------------------------------------------------المعاصي ---------------حتي صارت كالصدا في المراة فحال ذاك بينهم وبين معرفة الحق------------------------------------------- كما قال صلي- الله عليه وسلم ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه ولذلك قالوا ما قالوا والرين الصدا يق-------ال ران عليه الذنب وغان عليه رينا وغينا ويقال ران فيه النوم اي رسخ فيه وقرء بادغام اللام في الراء المطففين 15 كلا انهم عن كلا ردع وزجر عن الكسب الراءن انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا يكادون يرونه بخلاف المءمنين وقيل هو------------- تمثيل- لاهانتهم باهانة من يحجب عن الدخول علي الملوك وعن ابن عباس وقتادة وابن ابي مليكة محجوبون عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم اي داخلوا النار	3465	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1547	true	-7276140594842572935	123	232	623	1190	1549	300	بل ران علي قلوبهم----------- ما كانوا يكسبون رد لما قالوه وبيان لما ادي بهم الي هذا القول بان غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتي صار ذلك صدا علي قلوبهم فعمي عليهم-------- معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات كما قال عليه الصلاة والسلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه--------------------- والرين الصدا وقرا حفص بل ران باظهار-------------------------------------------------------------------- اللام ---------------------------------كلا ردع عن----- الكسب الراءن انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فلا------- يرونه بخلاف المءمنين ومن انكر الرءية جعله تمثيلا لاهانتهم باهانة من يمنع عن الدخول علي الملوك او قدر مضافا مثل رحمة ربهم او قرب ربهم ثم انهم لصالو----------------------------------------------------------------ا الجحيم ليدخلون-- النار	1547	-5409457870039385840	310	435.5	246	786	39.44020462036133	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	135	184	711	965	1582	300	يسقون من رحيق شراب خالص لاغش فيه مختوم المطففين 26 ختامه مسك وفي ختامه مسك اي مختوم اوانيه واكوابه بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل لكمال نفاسته وقيل ختامه مسك -اي مقطعه-- راءحة م--سك وقرء-------- خاتمه بفتح التاء وكسرها اي ما يختم به ويقطع وفي ذلك اشارة الي الرحيق وهو	3466	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1548	true	-5253479459831713318	26	67	151	356	1697	300	يسقون من رحيق شراب خالص--------- مختوم------------ خت-مه مسك --------------اي مختوم اواني--------ه بالمسك مكان الطين ولعله تمثيل ل-----نفاسته او الذي له ختام اي مقطع هو راءحة المسك وقرا الكساءي خاتمة بفتح التاء -------اي ما يختم به ويقطع وفي ذلك يعن-----ي الرحيق او -	1548	-5409457870039385840	169	241.5	134	267	63.29587936401367	23	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	161	299	896	1650	1656	300	الحال وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصولا اليها اغلق دونهم يفعل بهم ذلك مرارا ويضحك المءمنون منهم وياباه قوله تعالي ال-----------------مطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والتثويب والاثابة المجازاة وقرء بادغام اللام في الثاء وعنه---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المطففين سقاه الله تعالي يوم القيامة من الرحيق المختوم------------ 84 سورة الانشقاق 1 5 سورة الانشقاق مكية وايها خمس وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم الانشقاق 1 اذا السماء انشقت اذا السماء انشقت اي بالغمام كما في قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام------- وعن علي رضي الله------ عنه تنشق من المجرة الانشقاق 2 واذنت لربها وحقت واذنب لربها اي واستمعت--- اي انقادات واذعنت لتاثير قدرته تعالي حين تعلقت	3468	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1548	true	-5253479459831713318	191	290	1101	1639	1697	300	النار وقيل يفتح لهم--- باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلو------ا اغلق دونهم ف-------------------يضحك المءمنون منهم --------------علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون هل ثوب الكفار اي هل اثيبوا- ما كانوا يفعلون وقرا حمز----------------------------------------------------------------------ة والكساءي-------------------------------------- بادغام اللام في الثاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المطففين سقاه الله من ا------------------لرحيق المختوم يوم القيامة 84 سورة الانشقاق 84112------------ مكية وايها خمس وعشرون اية بسم الله الرحمن الر----------------------------حيم اذا السماء انشقت--- بالغمام ك------قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمم الفرقان وعن علي رضي الله تعالي عنه تنشق من المجرة -----------واذنت لربها-------------------- واستمعت له اي انقاد--------ت لتاثير قدرته------ حين ------	1548	-5409457870039385840	430	623.5	344	807	53.28376770019531	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	55	223	277	1162	1560	300	في سورة- التكوير و-الانفطار ع---------------------------------------------------------ليه وقيل هو ما دل عليه قوله تعالي يايها الانسان الخ تقديره لا قي الانسان كدحه وقيل هو قوله تعالي فملا-----------------قيه وما قبله اعتراض وقيل هو يايها الانسان الخ باضمار القول---------------------------------------------------------------------------------- يسير- سهلا لا مناقشة فيه ولا اعتراض وعن الصديقة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله مسرورا ا-ي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل الي اهله في الجنة من الحور والغلمان الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءت-----اه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه ويجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو ثبورا اي يتمني الثبور---------------- وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالي فانه اوانك واني له ذلك الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي يدخلها وقرء -------------------يصلي كقوله تعالي وتصلية جحيم و--------قرء ويصلي كما في قوله تعالي ونصليه جهنم الانشقاق 13-- انه كان في	3470	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1549	true	-3519779720350748072	57	185	313	992	1569	300	في سورتي التكوير و الانفطار او لدلالة قوله يايها الانسن انك كادح الي ربك كدحا فملقيه عليه و-----------------------------------------------تقديره لا-قي الانسان كدحه اي جهدا يءثر فيه من كدحه اذا خدشه او فملقيه ----------------------و يايها الانس-ن انك كادح الي ربك اعتراض والكدح اليه السعي الي لقاء جزاءه فاما من اوتي كتبه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا لا يناقش -في-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وينقلب الي اهله مسرورا الي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين او ا-------------------------------------------هله في الجنة من الح----------------------------------ور واما من اوتي كت-به وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظ---------------------------------------------------------------------------------هره فسوف يدعو ثبورا--- يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو الهل----------------------------------------------------------اك ويصلي سعير----------------------ا وقرا الحجازيان والشامي ويصلي لقوله تعالي وتصلية جحيم الواقعة وقرء ويصلي ------لقوله تعالي ونصل-ه جهنم النساء 841319 انه كان في	1549	-5409457870039385840	404	558.5	322	1095	36.89497756958008	52	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	51	178	271	916	1580	300	عليه الصلاة والسلام ذات يوم واسجد واقترب ------فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت وبه احتج--- ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي وجوب السجدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله ------عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت----- الا بعد ان رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون--- بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من الكفر	3472	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1550	true	5170905891171661687	100	173	525	891	1595	300	عليه الصلاة والسلام قرا---- واسجد واقترب العلق فسجد ب---من معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم------ فنزلت و---احتج به ابو حنيفة---------------- علي وجوب السجود فانه ذم لمن سمعه ولم يسجد وع---------------------ن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل الذين كفروا يكذبون اي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------قران والله اعلم ب---------------ما يوعون بما يضمرون------------------ في صدورهم من الكفر	1550	-5409457870039385840	300	443.5	237	673	44.57652282714844	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	1	79	4	447	1618	300	البروج والسماء ذات البروج ه--ي البروج الاثنا عشر شبهت بالقصور لانها تنزلها السيارات ويكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود اي يوم القيامة البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي ومن يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق وما يحضر فيه من العجاءب وتنك-رهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او للمبالغة في الكثرة وقيل ---	3473	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1550	true	5170905891171661687	231	300	1200	1595	1595	300	الرحيم والسماء ذات البروج يعني البروج الاثني عشر شبهت بالقصور لانها تنزلها السيارات وتكون فيها الثوابت او منازل القمر او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور--------- واليوم الموعود------------------ يوم القيامة--------- وش-هد ومشهود---------------- ومن يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق وما احضر فيه من العجاءب وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وش-هد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل	1550	-5409457870039385840	376	684.0	308	449	83.74164581298828	54	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	8	252	37	1270	1513	300	كان لبعض الملوك ساحر ف-لما كبر ضم اليه غلام- ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع من------ه فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس قيل كانت الدابة اسدا فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابره فابصره الملك فساله من رد عليك ف-----قال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وا-بي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا وقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنا-تي وتقول باسم الله رب الغ----لام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاسمت فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي ماهي غلا غمبضة فصبرت قيل اخرج الغلام من قبره في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه واصبعه علي صدغه كما وضعها حين قتل وعن علي رضي الله------ عنه -ان بعض ملوك المجوس وقع علي اخته وهو سكران فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب بالناس فتقول ان الله قد احل نكاح الاخوات	3474	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1551	true	-2670234271704864266	109	274	565	1427	1558	300	كان له--------- ساحرا فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه و------كان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس--------------------- فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد---- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه------------ فساله الملك عمن ابراه فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فقده----------------------- بالمنشار وارسل الغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فهلكوا ونجا واجلسه في سفينة------------ ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب هذا الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه ف--------------مات فامن الناس----- برب الغلام------------------------------ فامر باخاديد--------------- واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي رضي الله تعالي عنه كان بعض ملوك المجوس خطب الناس وقا----------------------------------------------------------------------ل ان الله--- احل نكاح الاخوات	1551	-5409457870039385840	758	1233.0	604	1267	59.82636260986328	114	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	94	205	515	1078	1589	300	انه هو يبدء ويعيد اي هو يبدء الخلق وهو يعيده من غير دخل لاحد في شء منهما ففيه مزيد تقرير لشدته بطشه او هو يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة البروج 14 وهو الغفور الودود وهو الغفور لمن تاب وامن الودود المحب لمن اطاع البروج 15-- ذو العرش المجيد ذو العرش خالقه وقيل المراد ب-العرش الملك اي ذو السلطنة القاهرة وقرء ذي العرش علي انه صفة ربك المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة كامل الحكمة وقرء بالجر علي انه صفة لر-بك او لل--عرش ومجده علوه وعظمته البروج 16 فعال لما يريد فعال لما يريد بحيث لا يتخلف عن ارادته مراد من افعاله تعالي وافعال غيره	3477	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1552	true	8626847382347382710	182	255	966	1342	1574	300	انه هو يبدء ويعيد يبد------ء الخلق و---يعيد-------------------------------------------------------ه او يبد---ء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة---------- وهو الغ------------------فور لمن تاب الو-----دود المحب لمن اطاع -----851522 ذو ال----------------عرش خالفه وقيل المراد ب العرش الملك و----------------------قرء ذي العرش صفة ل ر------بك المجيد العظيم في ذاته وصفاته فانه واجب الوجود تام القدرة و----الحكمة وجره حمزة والكساءي صفة ل ربك او ل العرش ومجده علوه وعظمته---------- فعال لما يريد------------------- لا يمتنع علي-----ه مراد من افعاله------ وافعال غيره	1552	-5409457870039385840	329	510.5	261	569	57.82073974609375	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	97	235	509	1214	1552	300	والله من وراءهم محيط تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوت المحاط المحيط وقوله تعالي البروج 21 بل هو قران بل هو قر-ان مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما قالوا بل هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد البروج 22 في لوح محفوظ في لوح محفوظ اي من التحريف ووصول الشياطين اليه وقرء محفوظ بالرفع علي انه صفة قر-----ان وقرء في لوح وهو الهواء ا--ي ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله تعالي بعدد كل جمعة وعرفة تكون في الدنيا عشر حسنات 86 سورة الطارق 1 4 سورة الطارق مكية وايها سبع عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم الطارق 1 والسماء والطارق والسماء والطارق الطارق ف---ي الاصل	3478	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	13	113	71	584	1556	300	والله من وراءهم محيط لا يفوتونه كما لا ي----------------------فوت المحاط ا---------------------------------لمحيط بل هو قرءان مجيد بل هذا الذي كذبوا به---------------------------------------------- كتاب شريف وحيد ف------------------------------ي النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد---------- في لوح محفوظ---------------- من التحريف وقرا نافع مح---------------فوظ بالرفع-------- صفة ل القرءان وقرء في لوح وهو-الهواء يعني ما فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة البروج اعطاه الله------ بعدد كل جمعة وعرفة تكون في الدنيا عشر حسنات 86 سورة الطارق 8619----------- مكية وايها سبع عشرة اية بسم الله الرحمن ال---------رحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل	1553	-5409457870039385840	416	645.0	328	720	57.77777862548828	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	3	195	18	969	1496	300	وما مزيدة اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ والفاء في قوله تعالي الطارق 5 فلينظر الانسان م--------------------------------------------------------------------------------------م فلينظر الانسان مم خلق للتنبيه علي ان ما بين من ان كل نفس عليها حافظ يحصي عليها كل ما يصدر عنها من قول وفعل مستوجب علي الانسان ان يتفكر في مبدا فطرته حق التفكر حتي يتضح له ان من قدر علي انشاءه من مواد لم تشم راءحة الحياة قط فهو قادر علي اعادته بل اقدر علي قياس العقل فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ما ينفعه يومءذ ويجديه ولا يملي علي حافظه---- ما يرد به وقوله تعالي الطارق 6 خلق من ماء خلق من ماء دافق استءناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كانه قيل مم خلق فقيل خلق من ماء ذي دفق وهو ص-ب فيه دفع وسيلان بسرعة والمراد به الممتزج من الماءين في الرحم كما ينبء عنه قوله تعالي الطارق 7 يخرج من بين يخرج من بين الصلب والتراءب اي---- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها قالوا ا-ن النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين ف---------الدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويورث الافراط في	3480	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1553	true	-5349144666895312738	160	300	831	1556	1556	300	لما عليها اي ان الشان كل نفس لعليها حافظ رقيب فان هي المخففة واللام الفاصلة وما مزيدة وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما علي انها بمعني الاوان نافية والجملة علي الوجهين جواب القسم فلينظر الانس-ن مم خلق لما ذكر----------------- ان كل نفس عليها حافظ اتبعه توصية الانسان بالنظ----------------------------------------ر في مبدءه ليعلم صحة---------------------------------------------------------------------------------- اعادته ف------------------------------------------------------------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته خلق من ------------------------ماء دافق جواب ال--------------استفهام و ماء بمعني------------------------- ذي دفق وهو صعب فيه دفع------------- والمراد--- الممتزج من الماءين في الرحم ------------لقوله--------------- يخرج من ------------بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها ولو صح ان النطفة تتولد من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين فلا شك ان الدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في-	1553	-5409457870039385840	483	726.5	386	1056	45.7386360168457	76	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	3	83	10	416	1544	300	فما له اي- للانسان من قو--------ة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ينتصر به الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات ال-----------------------------------رجع اي المطر سمي رجعا---------------------------------------- لما ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من يحار الارض ثم يرجعه الي الارض او ارادوا بذلك التفاءل ليرجع ولذلك سموه اوبا او لان الله تعالي يرجعه الطارق 12 والارض ---------------------------ذات ال-صدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات او مصدر من المبني للمفعول وهو تشققها بالنبات لا بالعيون	3481	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1554	true	5835045911512844141	65	140	335	697	1556	300	فما له فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ي-------------منعه والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه وقيل الرجع--- المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لما قيل م---------------ن ان السحاب يحمل الماء من البحار---- ثم يرجعه ال--------------------------------------------------------------------------------------ي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد ب السماء السحاب والارض ذات الصدع--- ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق----------------------------- بالنبات و---العيون	1554	-5409457870039385840	204	247.5	157	518	39.382240295410156	34	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	86	204	437	1046	1548	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الطارق اعطاه الله تعالي بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات والله اعلم سورة الاعلي----- مكية وايها تسع عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم الاعلي 1 سبح اسم ربك سبح اسم ربك الاعلي اي نزه اسمه عز وجل عن الالحاد فيه بالتاويلات الزاءغة وعن اطلاقه علي غيره بوجه يشعر بتشاركهما فيه وعن --ذكره لا ع----لي وجه الاعظام والاجلال والاعلي اما صفة للرب وهو الاظهر او للاسم وقرء سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلام اجلعوها في ركوعكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعل--------------------ي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الاعلي 2 الذي خلق فسوي	3482	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1554	true	5835045911512844141	199	298	1026	1550	1556	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الطارق اعطاه الله ب----------كل نجم في السماء عشر حسنات 87 سور--------ة الاعلي 8718 مكية وايها تسع عشرة اية بسم الله الرحمن ال---------------------رحيم سبح اسم ربك الاعل---ي نزه اسمه------- عن --الحاد فيه بالتاويلات الزاءغة و---اطلاقه علي غيره زاعما ان--------هما فيه سواء وذكره الاعلي علي وجه التعظي--------------------------------------------------م وقرء سبحان ربي الاعلي وفي الحديث لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت--------- الذي خلق فسوي	1554	-5409457870039385840	454	786.5	365	645	70.3875961303711	73	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	229	299	1173	1545	1548	300	شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له ويتسني معاشه وقوله تعالي الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر اما صفة اخري للرب كالموصول الاول او معطوف عليه وكذا حال ما بعده قدر اجناس الاشياء وانواعها وافرادها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها فهدي اي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول والالهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات	3482	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1555	true	-3029470123548625834	0	37	0	223	1613	300	شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما-له ويتم-- مع------------------------------------اشه والذي قدر اي ق-------------------------------------------------------------در اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها فهد---ي فوجهه------------ الي افعا---------------له طبعا و--اختيارا----------------- بخلق الميول والالهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات	1555	-5409457870039385840	207	319.0	171	372	55.64516067504883	27	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	153	296	790	1554	1571	300	المرعي والذي اخرج المرعي اي انبت ما يرعاه الدواب غضا طريا يرف الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله بعد --ذلك غثاء احوي اي درينا اسود وقيل احوي حال من المرعي اي اخرجه احوي-------- من شدة الخضرة والري فجعله غثاء بعد ذلك وقوله تعالي الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي بيان لهداية الله تعالي الخاصة برسول الله صلي الله عليه وسلم اثر بيان هدايته تعالي العامة لكافة مخلوقاته وهي هدايته عليه الصلاة والسلام لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو هدي للعالمين وتوفيقه عليه الصلاة والسلام لهداية الناس اجمعين والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي الله اليه حينءذ وما سيوحي اليه بعد ذلك فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقراء اي سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد علي لسان جبريل عليه الس--------لام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي	3483	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1555	true	-3029470123548625834	36	85	216	469	1613	300	الايات والذي اخرج المرع---ي انبت ما ترعاه الدواب فج--------------------------------------عله بعد خضرته غثاء احوي يابس---ا اسود وقيل احوي حال من المرعي اي اخرجه احوي اي اسود من شدة --خضرته سنقرءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي لسان جبريل عليه الصلاة والسلام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ--------- مع انك امي	1555	-5409457870039385840	211	333.0	166	782	26.982097625732422	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	1	160	4	841	1615	300	القراءة ليكون ذلك اية اخري لك مع ما في تضاعيف ما تقرءه من الايات البينات من حيث الاعجاز ومن حيث الاخبار بالمغيبات وقيل فلا تنسي---------------------- نهي والالف لمراعاة الفاصلة كما في قوله تعالي فاضلونا السبيلا وقوله تعالي الاعلي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي مما تقرءه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه ابدا بان نسخ تلاوته والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة والايذان بدوران المشيءة علي عنوان الالوهية المستتبعة لساءر الصفات وقيل المراد به النسيان في الجملة علي القلة والندرة كما روي انه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال عليه الصلاة 87 سورة الاعلي 8 10 والسلام نسيتها وقيل نفي النسيان راسا فان القلة قد تستعمل في النفي فالمراد بالنسيان حينءذ النسيان بالكلية اذ هو المنفي راسا لا ما قد ينسي ثم يذكر انه يعلم الجهر وما يخفي تعليل لما قبله اي يعلم ما ظهر -----------وما بطن	3484	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1555	true	-3029470123548625834	83	160	461	854	1613	300	انك امي ليكون ذلك اية اخري لك مع ان------------------------------------------------------------ الاخبار به عما يستقبل ووقوعه كذلك ايضا من الايات وقيل نهي والالف ل--------لفاصلة ك------قوله تعالي-------- الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------بيلا الاحزاب الا ما شاء الله نسيانه------- بان نسخ تلاوته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ار--اد به ال----------------------قلة والنذرة لما روي انه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال---------------------------------------- نسيتها او-- نفي النسيان راسا فان القلة--- تستعمل ل---لنفي -------------------------------------------------------------------------------انه يعلم الجهر وما يخفي----------------------- ما ظهر من احوالكم وما بطن	1555	-5409457870039385840	313	466.5	247	870	35.977012634277344	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	54	174	261	899	1578	300	لفي الصحف الاولي اي ثابت فيها معناه الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وم-------------------------وسي بدل من الصحف الاولي وفي ابهامها ووصفها بالقدم ثم بيانها وتفسيرها من تفخيم شانها مالا يخفي روي ان جميع ما انزل الله عز وجل من كتاب ماءة واربعة كتب انزل علي ادم عليه السلام عشر صحف وعلي شيث خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف عليهم السلام والتوراة والانجيل والزبور والفرقان عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاعلي اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله تعالي علي ابراهيم وموسي ومحمد عليهم الس--------لام 88 سورة الغاشية 1 4 سورة الغاشية مكية وايها ست وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم الغاشية 1 هل اتاك حديث هل اتاك حديث الغاشية --------	3487	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1556	true	-7700114855322532142	125	192	634	988	1564	300	لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من قد افلح فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة صحف ابرهيم وموسي بدل من الصحف الاولي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الاعلي اعطاه الله ------عشر حسنات بعدد كل حرف انزله الله------ علي ابراهيم وموسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام 88 سورة الغاشية 88112----------- مكية وهي-- ست وعشرون اية بسم الله الرحمن ال-----------------------رحيم هل اتاك حديث الغ-شية الداهية	1556	-5409457870039385840	241	370.0	190	683	35.28550338745117	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	14	176	82	932	1602	300	ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم او متنعمة الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي ل--عملها الذي عملت---ه في الدنيا حيث شاهدت ثمرته الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المحل او علية المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لا------------------------------------------------------------------غية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار و--حكم وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية --13-- فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له- موضوعة اي بين ايديهم الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي بعض الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي اي بسط فاخرة جمع زربية مبثوثة اي مبسوطة الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت	3490	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1557	true	-7168948434740659387	22	128	116	675	1641	300	ناعمة ذات بهجة-------------------------------------------- او متنعم-----------------------ة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات ثواب-------------------------------------ه في جنة عالية علية--------------- المحل او ال------قد------------ر لا تسمع يا مخاطب ا-----------و الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع فيها لغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة ال---ذك-ر والحكم فيها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع---------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنكير للتعظيم 881321 فيها سرر مرف----------------وعة رفيعة السمك او القدر واك---------------------------واب جمع كوب وهي انية لا عروة لها موضوعة--- بين ايديهم ونم-------------------------ارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي بعض وزاراب---------------------------ي بسط فاخرة جمع زريبة مبثوثة--- مبس-----------وطة افلا ينظرون نظر اعتبار ال-----ي الابل كيف خلقت	1557	-5409457870039385840	367	510.0	285	928	39.54741287231445	53	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	3	299	13	1605	1609	300	وقيل--- استثناء متصل من قوله تعالي فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويعضد الاول انه قرء الا علي-------- التنبيه وقوله تعالي الغاشية 25 ان الينا ايابهم ان الينا ايابهم تعليل لتعذبيه تعالي بالعذاب الاكبر اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرء ايابهم عل--ي انه فيعال مصدر فيعل من الاياب او فعال من --اوب كفسار من فسر ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم قلبت الواو ياء فادغمت الياء الاولي في الثانية --الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان فان الترتب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالي وحسابهم عليه تعالي فانهما امران مستمران وفي تصدير الجملتين بان وتقديم --خبرها وعطف الثانية علي الاولي بكلمة ثم المفيدة لبعد منزلة الحساب في الشدة من الانباء عن غاية السخط الموجب لتشديد العذاب مالا يخفي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الغاشية يحاسبه الله تعالي حسابا يسيرا 89 سورة الفجر 1 5 سورة الفجر مكية وايها ثلاثون---- بسم الله الرحمن الرحيم الفجر 1 والفجر والفجر اقسم سبحانه بالفجر كما اقسم بالصبح حيث قال------ والصبح اذا تنفس وقيل المراد به صلاته الفجر 2 وليال عشر وليال عشر هن عشر ذي الحجة ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر او العشر الاواخر من رمضان------- وتنكيرها للتفخيم وقرء وليال عشر بالاضافة علي ان المراد بالعشر الايام الفجر 3 والشفع والوتر والشفع والوتر اي الاشياء كلها شفعها ووترها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شفع هذه الليالي ووترها--------------------- وقد روي -----------------------------------------ان النبي عليه الصلاة والسلام فسرهما بيوم النحر ويوم عرفة ولقد كثرت في-------هما الاقوال والله تعالي اعلم بحقيقة الحال وقرء------- بكسر الواو وهما لغتان كالحبر والحبر	3492	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1558	true	-9050038846370513836	22	223	127	1221	1619	300	وقيل هو استثناء -----من قوله فذ------كر اي فذكر الا من تولي واصر----------------- فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويءيد الاول انه قرء الا من تولي علي الت---------------------------------------نبيه ان الينا ايابهم----------------------------------------------- رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعهم وقرء بالتشديد علي انه فيعلل مصدر فيعل من الاياب او فعال من الاوب قلبت واوه الاولي قلبها في --دي--------وا--------------------------------------ن ثم الثانية للادغا-----م ثم ان عل------------ينا حسابهم في المحشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الغاشية -حاسبه الله ------حسابا يسيرا 89 سورة الفجر 8919---------- مكية وايها ثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم وال---------------فجر ا-----------------------قسم بالصبح او فلقه كقوله والصبح اذا تنفس التكوير او ب---صلاته-------- وليال عشر -------------عشر ذي الحجة ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر او --عشر----------- رمضان الاخير وتنكيرها للتعظيم وقرء وليال عشر بالاضافة علي ان المراد بالعشر الايام-------- والشفع والوتر و----------------الاشياء كلها شفعها ووترها او الخلق لقوله ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات والخالق لانه فرد ومن فسرهما بالعناصر والافلاك او البروج والسيارات او شفع---- الصلوات ووترها او بيومي النحر وعرفة وقد روي مرفوعا او بغيرها فلعله افرد بالذكر من انواع المدلول ما راه اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما قبلهما او اكثر منفعة موجبة للشكر------------ وقرء والوتر بكسر الواو وهما لغتان كالحبر والحبر	1558	-5409457870039385840	668	924.5	529	1816	36.784141540527344	98	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	232	300	1182	1551	1551	300	كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	99	146	479	719	1538	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تمت------ سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------ عليهم صيحة	1559	-5409457870039385840	205	320.5	161	380	53.94736862182617	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	42	155	219	784	1551	300	بعاد اولاد عاد بن عوص- بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم هاشما وقد قيل لاواءلهم عاد الاولي ولاواخرهم عاد الاخرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد في القران خبر عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف وقوله تعالي الفجر 7 ارم ذات العماد ارم عطف بيان ل-عاد للايذان بانهم عاد الاولي بتقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم علي ما قبل من ان ارم اسم بلدتهم او ارضهم التي كانوا فيها ويءيده القراءة بالاضافة وايا ما كان فامتناع صرفها للتعريف والتانيث وقرء ارم باسكان الراء تخفيفا كما قرء بورقكم ذات العماد صفة لارم اي ذات----- القدود الطوال	3494	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1559	true	-4403577828405605224	32	95	154	456	1538	300	يعني اولاد عاد بن عوصن بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود------------ سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم باسمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم عطف بيان ل عاد علي ----------------------تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم ان صح انه----------- اسم بلدتهم وقيل سمي اواءلهم وهم عادا الاولي النجم باسم جدهم ومن---------------ع صرفه- للعلمية والت--------------------------------------------انيث ذات العماد ذات البناء الرفيع او القدود الطوال	1559	-5409457870039385840	207	286.0	157	572	36.188812255859375	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	0	89	0	474	1630	300	من معني الشرط والظرف المتوسط علي نية- التاخير كانه قيل فاما الانسان فيقول ربي اكرمن- وقت ابتلاءه بالانعام وانما تقديمه للايذان من اول الامر بان الاكرام والتنعيم بطريق الابتلاء ليتضح اختلال قوله المحكي الفجر 16 واما اذا ما واما اذا ما ابتلاه اي واما هو اذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة فيقول ر------------------------بي اهانن ولا يخطر بباله ان ذلك ليبلوه ايصبر ام يجزع مع انه ليس من الاهانة في شء بل التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين والتوسعة قد تفضي الي	3497	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1560	true	1805851166392532163	51	108	279	594	1616	300	من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وكذا------------------------------------------------------------------------------ ----------------------------قوله واما اذا ما ابتل------------------------------ه فقدر عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان اذا ما ابتلاه اي بالفقر والتقتير ليوازن قسيمه فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فقره فان التق-------------------------------------------------تير قد يءدي الي كرامة الدارين والتوسعة قد تفضي الي	1560	-5409457870039385840	195	303.0	155	500	39.0	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	261	300	1418	1630	1630	300	وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك الفجر 20 وتحبون المال حبا-	3497	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1560	true	1805851166392532163	211	247	1145	1350	1616	300	وتاكلون التراث--- الميراث واصله وراث اكلا لما--- ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك 89203--0 وتحبون المال حبا	1560	-5409457870039385840	197	364.5	162	213	92.48826599121094	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	0	102	0	511	1541	300	وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشره وقرء ------------------------------------يحبون بالياء الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ---------------------ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا الخ استءناف جء به بطريق الوعيد تعليلا للردع اي اذا دكت الارض دكا متتابع---ا حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور حين زلزلت وصارت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعني اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار	3498	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1560	true	1805851166392532163	244	300	1333	1616	1616	300	وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشره وقرا ابو عمرو وسهل ويعقوب لا يكرمون الي ويحبون بالياء والباقون بالتاء -----كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم وما بعده وعيد عليه اذا دكت الارض دكا -------------------------------------------------------دكا ا---ي دكا ----بعد دك حتي صارت منخفضة ال----------------جبال والتلال او------------------ هباء منبثا الواقعة وجاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار-	1560	-5409457870039385840	158	199.0	122	571	27.670753479003906	24	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	102	297	511	1527	1541	300	قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من احكام هيبته وسياسته وقيل جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل والملك صفا صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم قال ابن مسعود ومقاتل تقاد جهنم بسبعين --------الف زمام--- كل زمام سبعون الف ملك يجرونها حتي تنصب عن يسار العرش لها تغيظ وزفير وقد رواه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا يومءذ بدل من اذا دكت------ والعامل فيهما قوله تعالي يتذكر الانسان اي يتذكر ما فرط فيه بتفاصيله بمشاهدة اثاره واحكامه او بمعاينة عينه علي ان الاعمال تتجسم في النشاة الاخرة فيبرز كل من الحسنات والسيءات بما يناسبها من الصور الحسنة 89 سورة الفجر 24 27 والقبيحة او يتعظ وقوله تع---------------الي-- واني له الذكري اعتراض جء به لتحقيق انه ليس يتذكر حقيقة لعراءه عن الجدوي بعدم وقوعه في اوانه واني خبر مقدم والذكري مبتدا وله متعلق بما تعلق به الخبر اي ومن اين يكون له الذكري وقد فات اوانها وقيل هناك مضاف محذوف اي واني له منفعة الذكري وال-----------------استدلال به علي عدم وجوب قبول التوبة في دار -	3498	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	0	81	0	426	1561	300	قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من اثار- هيبته وسياسته-------------------------------------------------- والملك صفا -----------------------------------------------------------------صفا------- بحسب منازلهم ومراتبه---------------------------------------------م وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم الشعراء وفي الحديث يءتي بجهنم يومءذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونه---------------------------------------------------------------------------------ا يومءذ بدل من اذا دكت الارض والعامل فيهما يت-----------ذكر الانس-ن اي يتذكر معاصي-----------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يتعظ -لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفعة الذكري لءلا يناقض ما قبله واستد--ل به علي عدم وجوب قبول التوبة فان هذا	1561	-5409457870039385840	315	463.5	252	1068	29.494382858276367	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	52	219	244	1074	1520	300	يقول يا ليتني عملت لاجل حي------اتي هذه او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة انتفع بها اليوم وليس في هذا التمني شاءبة دلالة علي استقلال العبد بفعله وانما الذي يدل عليه ذلك اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الاعمال الصالحة واما ان ذلك بمحض قدرته او بخلق الله تعالي عند صرف قدرته الكاسبة اليه فكلا واما ما قيل من ان المحجور------ قد يتمني ان كان ممكنا منه فربما يوهم ان من صرف قدرته الي احد طرفي الفعل يعتقد انه محجور من الطرف الاخر وليس كذلك بل كل احد جازم بانه لو صرف قدرته الي اي طرف كان من افعاله الاختيارية لحصل وعلي هذا يدور فلك التكليف والزام الحجة الفجر 25 فيومءذ لا يعذب فيومءذ اي يوم اذ يكون ما ذكر من الاحوال والاقوال لا يعذب عذابه احد الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق وثاقه احد الهاء لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله تعالي ووثاقه احد-------- سواه اذ الامر كله له او الانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقرء الفعلان علي ال--------بناء للمفعول	3499	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	85	159	449	825	1561	300	يقول ي--ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة و----------------ليس في هذا التمني------ دلالة علي استقلال العبد بفعله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المحجور عن شء قد يتمني ان كان ممكنا منه فيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ لا ي---------------------------------------------------------عذب عذابه احد--------- ولا يوثق وثاقه اح---------------د الهاء لله اي ------لا يتولي عذاب الله------ ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله له او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول	1561	-5409457870039385840	310	518.5	246	858	36.13053512573242	49	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	15	202	83	1040	1568	300	ثلج اليقين بحيث لا يخالجها شك ما وقيل هي الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيده انه قرء يا ايتها النفس الامنة المطمءنة اي يقول 89 سورة الفجر 28 30 الله تعالي ذلك بالذات كما كلم موسي عليه السلام او علي لسان الملك عند تمام حساب الناس وهو الاظهر وقيل عند البعث وقيل عند الموت الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ربك اي الي موعده او الي امره-------------------------------------------------------------------------------------------- راضية بما اوتيت من النعيم المقيم مرضية عند الله عز وجل الفجر 29 فادخلي في عبادي فادخلي في عبادي في زمرة عبادي الصالحين المختصين بي الفجر 30 وادخلي جنتي وادخلي جنتي معهم او انتظمي في سلك المقربين واستضيء بانوارهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة وقيل المراد بالنفس الروح والمعني فادخلي اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي وهذا يءيد كون الخطاب عند البعث وقرء فادخلي في عبدي وقرء في جسد عبدي وقيل نزلت في حزة بن عبد المطلب وقيل في حبيب بن عدي رضي الله عنهما والظاهر العموم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة 90 سورة البلد	3500	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1561	true	-3304395219235449800	188	298	989	1552	1561	300	الي الحق-- بحيث لا يريب-ها شك-------- او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء بهما ارجعي الي ربك ا------------------------------لي امره او موعده بالموت ويشعر ذلك بقول من قال كانت النفوس قبل الابدان موجودة في عالم القدس او البعث راضية بما اوتيت----------------- مرضية عند الله -----تعال-----ي فادخلي في عبا----------------دي في جملة عبادي الصا---------------------لحين وادخلي ج------------نتي معهم او في زمرة ------المقربين فتستض-ء بنو--رهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة او ادخلي ف----------------------------ي اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثوابي التي اعدت لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة 90 سورة البلد	1561	-5409457870039385840	414	666.5	327	1049	39.46615982055664	66	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	74	230	385	1200	1535	300	فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا ولا تز-ل قدماه اي ايظن هذا القوي المارد المتضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد ان مخففة من ان واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف اي ايحسب انه لن يقدر علي الانتقام منه احد البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبدا يريد كثرة--------------------------- ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر البلد 7 ايحسب ان ل------------------م ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق وانه تعالي لا يساله عنه ولا -----------------------------يجازي----------------ه عليه البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يسترب-هما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر او الثديين واصل النجد المكان المرتفع البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالاعمال الصالحة وعبر عنها 90 سورة البلد 12 20 بالعقبة التي هي الطريق في الجبل	3502	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1562	true	-8067926963981313363	164	289	854	1506	1559	300	ويجذبه عشرة فينقطع -----ولا تزال قدماه او لكل احد منهم او للانسان ---------------ان لن يقدر عليه احد فينتق--------------------------------------------------------------------------م منه------------ يقول اي في ذلك الوقت اهلكت مالا لبدا كثيرا من تلبد الشء اذا اجتمع والمراد ما انفقه سمعة---------------------------------------------- ومفاخرة او معاداة للرسول عليه الصلاة والسلام ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق او بعد ذلك ف--يساله عنه يعني ان الله سبحانه وتعالي يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه -ثم بين ذلك --بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولس----------------------انا يترجم به عن ضمي-ره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها 90102--0 وهدين-ه النجدين------------------- طريقي الخير والشر او الثديين واصله----- المكان المرتفع--------- فلا اقتحم العق-----------------بة اي فلم يشكر تلك الايادي باقتحام العقبة وهو الدخول في امر شديد و العق--------------بة-------- الطريق في الجبل	1562	-5409457870039385840	406	524.5	320	907	44.76295471191406	56	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	4	292	19	1566	1603	300	المراد باقتحام العقبة هذه الامور حسن دخول لا علي الماضي فانها لا تكاد تقع الا مكررة اذ المعني فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب من النسب وترب اذا افتقر وقرء فك رق----------------------------بة او اطعم علي الابدال من اقتحم البلد 17 ثم كان من ثم كان م---------------------------------------------------------ن الذين ام-نوا عطف- علي المنفي بلا وثم للدلالة علي تراخي رتبة الايمان ورفعة محله ل---------------------------اشتراط جميع الاعمال الصالحة به وتواصوا بالصبر عطف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله------ وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمته من الخيرات البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي اليمين او اليمن البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة اي الشمال او ا------------------------------------------------------لشءم البلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مءصدة مطبقة من ا-صدت الباب اذا 91 سورة الشمس 1 6 اطبقته واغلقته وقرء موصدة بغير ------------همزة من اوصدته عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال--------بلد اعطاه الله --------تعالي الامان من غضبه يوم القيامة--- سورة الشمس----- مكية وايها خمس عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم الشمس 1 والشمس وضحاها والشمس وضحاها اي ضوءها اذا اشرقت وقام سلطانها وقيل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف الشمس 2 والقمر اذا تلاها والقمر اذا تلاها بان طلع بعد غروبها وقيل اذا تلا طلوعه طلوعها وقيل اذا تلاها في----------------------- الاستدارة وكمال النور الشمس 3 والنهار اذا جلاها والنهار اذا جلاها اي جلي الشمس فانها تتجلي عند انبساط النهار	3503	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1563	true	2901759423124270923	25	267	120	1430	1606	300	المراد بها---------------------- حسن وقوع لا موقع لم فا---نها لا تكاد تقع الا مكررة اذ المعني فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما او مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب في النسب وترب اذا افتقر وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك رقبة او اطعم-علي الابدال من اقتحم وقوله تعالي وما ادراك ما العقبة اعتراض معناه انك لم تدر كنه صعوبتها وثوابها ثم كان من الذين ءامنوا عطفه علي اقتحم او فك ب ثم لتباعد-------------- الايمان عن العتق والاطعام في الرتبة لاستقلاله واشتراط ساءر الطاعات-------- به وتواصوا و-----------------------اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله تعالي وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمة الله تعالي اول----------ءك اصح-ب الميمن------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين او اليمن--------- والذين كفروا بءاي---------------------تنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحب- المشءمة ---الشمال او الشءم ولتكرير ذكر المءمنين باسم الاشارة والكفار بالضمير شان -لا يخفي عليهم نار مء----------------صدة مطبقة من اوصدت الباب اذا------------------ اطبقته واغلقته وقرا ابو عمرو وحمزة وحفص بالهمزة من ا-صدته عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا لا اقسم بهذا البلد اعطاه الله سبحانه وتعالي الامان من غضبه يوم القيامة 91 سورة الشمس 9118 مكية وايها خمس عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- والشمس وضح-ها و----------------ضوءها اذا اشرقت وق-------------يل الضحوة ارتفاع النهار والضحي فوق ذلك والضحاء بالفتح والمد اذا امتد النهار وكاد ينتصف-------- والقمر اذا تلها---------------------------------------------- تلا طلوعه طلوع الشمس اول الشهر او غروبها ليلة البدر او في الاستدارة وكمال النور-------- والنهار اذا جلها---------------------- جلي الشمس فانها تتجلي اذا انبس-ط النهار	1563	-5409457870039385840	912	1436.0	734	1785	51.092437744140625	130	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	0	36	0	192	1614	300	الظلمة او الدنيا او الارض وان لم يجر لها ذكر للعلم بها الشمس 4 والليل اذا يغشاها والليل اذا يغشاها ا--ي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض وحيث كانت الواوات العاطفة نواءب للواو الاولي القسمية	3504	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1563	true	2901759423124270923	268	298	1433	1593	1606	300	الظلمة او الدنيا او الارض وان لم يجر ذكرها-- للعلم ب--------------------------ها وا-ليل اذا يغش-ها يغشي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض ولما كانت --واوات العطف-- نواءب للواو الاولي القسيمة	1563	-5409457870039385840	145	245.0	115	194	74.74227142333984	21	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	142	287	719	1504	1581	300	لاشتات مختلفة وقوله تعالي الليل 5 6 فاما من اعطي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الخ تفصيل لتلك------ المساعي المشتتة وتبيين لاحكامها اي فا---ما من اعطي حقوق ماله واتقي محارم الله تعالي التي نهي عنها وصدق بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة--------------- التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس--------- للركوب اذا اسرجها والجمها الليل 8 واما من بخل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16 واستغني اي زهد فيما عنده تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي ما ذكر من المعاني المتلازمة الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	3506	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	151	225	795	1220	1613	300	لاشتات مخ--------------------------تلفة جمع شتيت فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني---- تفصيل مبين لتشتت الم---------------------------ساعي والمعني من اعطي ---الطاعة واتقي المعصية وصدق----------------------------------------------------- بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة الت----------------------------------------------------------------------وحيد فسنيسره لليسري--------------- فسنهيءه للخ-لة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة-------- من يسر الفرس اذا هياه للركوب --بالسرج-- وا--------للجام واما من بخل بما امر به----------------------------------------------------- واست---------------------------------------------------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم العقب---------------------ي وكذب بالحسني --وبانكار مدلول----------------------ها فسنيسره للعسر------------------ي للخل-ة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	1565	-5409457870039385840	318	401.5	254	818	38.87530517578125	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	4	172	18	879	1581	300	والواو للحال او للاستءناف وقرء-- فلا يخاف وقرء لم يخف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال-شمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر 92 سورة الليل 1 8 سورة الليل مكية وايها احدي وعشرون---- بسم الله الرحمن الرحيم الليل 1 والليل اذا يغشي والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار او كل ما يواريه بظلامه الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس الليل 3 وما خلق الذكر وما خلق الذكر والانثي اي والقادر العظيم القدرة الذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل ما--له توالد وقيل هما ادم وحواء وقرء والذكر والانثي وقرء والذي خلق الذكر والانثي وقيل ما مصدرية الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي جواب القسم وشتي جمع شتيت اي ان مساعيكم لاشتات مختلفة وقوله تعالي الليل 5 6 فاما من اعطي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الخ تفصيل لتلك------ المساعي المشتتة وتبيين لاحكامها اي فا---ما من اعطي حقوق ماله واتقي	3506	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1565	true	2654360201919521488	61	170	339	904	1613	300	والواو للحال وقرا نافع وابن عامر فلا علي العط-------ف عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والشمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر 92 سورة الليل 92112--------- مكية وايها احدي وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- وا-ليل اذا يغ----------------شي اي يغ----شي الشمس ------------------------------او النهار او كل ما يواريه بظلامه-------- والنهار اذا ت-----------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين------ بطلو----------------------ع الشمس وما خلق الذكر والانثي ---والقادر-------------- الذي خلق صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او------ ادم وحواء و-------------------------------------------------قيل ما مصدرية-------- ان سعيكم لشتي------------------------------------------ ان مساعيكم لاشتات مخ--------------------------تلفة جمع شتيت فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني---- تفصيل مبين لتشتت الم---------------------------ساعي والمعني من اعطي ---الطاعة واتقي	1565	-5409457870039385840	474	730.0	373	879	53.9249153137207	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	81	182	391	906	1497	300	لاحد عنده--- نعمة من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجازاتها وقوله تعالي الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع من نعمة وقرء بالرفع علي البدل من محل نعمة فانه الرفع اما علي الفاعلية او علي الابتداء ومن مزيدة ويجوز ان يكون مفعولا له لان المعني لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة---------------------------------- والايات نزلت في حق ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه حين اشتري بلالا في جماعة كان يءذيهم المشركون فاعتقهم ولذلك قالوا المراد بالاشقي ا-و جهل او امية بن خلف وقد روي عطاء والضحاك عن ابن عباس رضي الله	3508	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1566	true	-6176677204395915213	75	141	391	733	1571	300	لاحد عنده من نعمة------------ تجزي------- فيقصد بايتاءه------- مجاز---------------------اتها الا ابتغاء وجه ---------------ربه الاعلي استثناء منقطع او متصل عن محذوف مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءتي----- الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ولسوف يرضي وعد بالثواب الذي يرضيه والايات نزلت في--- ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه حين اشتري بلالا في جماعة تولا----هم المشركون فاعتقهم ولذلك قيل-- المراد بالاشقي ابو جهل او امية بن خلف--------------------- عن الن---بي صلي الله	1566	-5409457870039385840	265	375.0	209	559	47.40608215332031	39	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	0	201	0	1017	1550	300	اعطاه الله تع--------الي حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر 93 سورة الضحي 1 4 سورة الضحي مكية وايها احدي عشر----ة بسم الله الرحمن الرحيم الضحي 1 والضحي والضحي هو وقت ارتفاع الشمس وصدر النهار قالوا تخصيصه بالاقسام به لانها الساعة التي------- كلم فيه---ا موسي عليه السلام------------ والقي فيها السحرة سجدا لقوله تعالي وان يحشر الناس ضحي وقيل اريد به النهار كما في قوله تعالي ان ياتيهم باسنا ضحي-------- في مقابلة بياتا الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اي جنس الليل اذا سجي اي سكن اهله او ركد ظلامه من سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه ونقل عن قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد بالضحي هو الضحي الذي كلم الله تعالي فيه موسي عليه السلام وبالليل ليلة المعراج وقوله تعالي الضحي 3 ما ودعك ------------------------------ربك ما ودعك ربك جواب القسم اي ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف اي--- ما تركك ---------------وما قلي اي وما ابغضك وحذف المفعول اما للاستغناء عنه بذكره من قبل او للقصد الي نفي صدور الفعل عنه تعالي بالكلية مع ان فيه مراعاة للفواصل روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا---------------------------------------- فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت ردا عليهم	3509	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1566	true	-6176677204395915213	147	298	762	1560	1571	300	اعطاه الله سبحانه وتعالي حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر 93 سورة الضحي 93111--------- مكية وايها احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- والضحي و---------وقت ارتفاع الشمس و-----------------تخصيص------------ه لان-- النهار يقوي فيه او لان فيه كلم موسي عليه الصلاة والسلام ربه والقي----- السحرة -----------------------------------------سجدا او النهار ويءيده قوله تعالي ان ياتيهم باسنا ضحي الاعراف في مقابلة بياتا الاعراف وا-ليل اذا سج-------------------------------ي سكن اهله او ركد ظلامه من سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه وتقديم اليل في السور--------------------------------------------------------------------------------------------ة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار ها هنا باعتبار الشرف ما ودعك ربك-------------------------- ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف بمعني ما تركك وهو جواب القسم وما قل---ي وما ابغضك وحذف المفعول ------استغناء---- بذكره من قبل و-------------------------------------------------------مراعاة للفواصل روي ان الوحي تاخر عنه---------------------------- اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا او لان جروا ميتا كان تحت سريره او لغيره فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت ردا عليهم	1566	-5409457870039385840	578	892.0	461	1147	50.39232635498047	92	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	172	299	953	1645	1649	300	واللام للابتداء دخلت الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك الخ لا للقسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان الاعطاء كاءن لا محالة وان تراخي لحكمة وقيل هي للقسم وقاعدة التلازم بينها وبين نون التاكيد قد استثني النجاة منها صورتين احداهما ان يفصل بينها وبين الفعل بحرف التنفيس كهذه الاية وكقوله والله لساعطيك والثانية ان يفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله تعالي لالي الله تحشرون وقال ابو علي الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاكيد فكانه قيل وليعطينك وكذلك اللام في قوله تعالي وللاخرة الخ وقوله تعالي الضحي 6 الم يجدك يتيما الم يجدك يتيما فاوي تعديد لما افاض عليه	3510	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1567	true	2013480213483523123	75	118	380	609	1533	300	واللام للابتلاء دخل- الخبر بعد حذف -------------المبتدا وال---تقدير- ولانت سوف يعطيك---- لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان الاعطاء كاءن لا محالة وان تاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحكمه الم يجدك يتيما فاوي تعديد لما انعم عليه	1567	-5409457870039385840	206	361.0	165	692	29.76878547668457	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	8	68	43	333	1613	300	بمال حصل لك من ربح التجارة او بمال افاء عليك من الغناءم قال عليه الصلاة والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وقيل قنعك واغني قلبك الضحي 9 فاما اليتيم فلا فاما اليتيم فلا تقهر فلا تغلبه علي ماله وقال مجاهد لا تحتقر وقرء فلا تكهر اي فلا تعبس في وجهه الضحي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر فلا	3512	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1567	true	2013480213483523123	192	220	983	1114	1533	300	بما- حصل لك من ربح الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة فاما اليتيم ف----------------لا تقهر فلا تغلبه علي ماله لضعفه-------------- وقرء فلا تكهر اي فلا تعبس في وجهه--------- واما الساءل ف----------------لا تنهر فلا	1567	-5409457870039385840	122	209.0	94	290	42.068965911865234	22	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	221	268	1183	1407	1613	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة -الضحي جعله الله تع--------الي فيمن يرضي لمحمد------------------- ان يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له----------- بعدد كل يتيم وساءل سور---ة الشرح----- مكية وهي-- ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم الشرح 1 الم نشرح لك الم نشرح لك صدرك	3512	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1567	true	2013480213483523123	236	286	1209	1462	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والضحي جعله الله سبحانه وتعالي فيمن يرضي لمحمد صلي الله عليه وسلم ان يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله سبحانه وتعالي بعدد كل يتيم وساءل 94 سورة الشرح 9418 مكية وايها ثمان ايات بسم الله الرحمن الرح--------يم الم نشرح------------ لك صدرك	1567	-5409457870039385840	194	342.0	152	273	71.06227111816406	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	84	199	446	1044	1581	300	اليسر كانه مقارن للعسر الشرح 6 ان --------مع العسر ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او عدة مستانفة- بان العسر مشفوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرح-تان للصاءم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله صلي الله عليه وسل----------م لن يغلب عسر يسرين فان ال----معرف اذا اعيد يكون الثاني عين الاول سواء كان معهودا او --جنسا واما المنكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد مغاير لما اريد بالاول الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من التبليغ وقيل من الغزو فانصب فاجتهد في العبادة واتعب----------- شكرا لما اولينا----ك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة وقيل فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء وقيل اذا فرغت من دنياك فانصب ---------------------------------------	3514	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1568	true	243890640618126701	200	300	1056	1588	1588	300	اليسر----------- للعسر واتصاله به اتصال المتقاربين ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد او استءناف وعده بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك ان للصاءم فرحة ان للصاءم فرحة اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قو---------له عليه الصلاة والسلام لن يغلب عسر يسرين فان العسر معرف فلا يتعدد--------------------- سواء كان للعهد- او للجنس- واليسر منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير -ما اريد بالاول-------- فاذا فرغت م-------------------ن التبيلغ-------------- فانصب ف------------------اتعب في العبادة شكرا لما -عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم الاتي-ة و-----------------------------------------قيل اذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة او فاذا فرغت من الصلاة فانصب	1568	-5409457870039385840	384	544.5	302	678	56.637168884277344	60	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	206	299	1076	1579	1581	300	والي ربك وحده فارغب بالسءال ولا تسال غيره فانه القادر----- علي اسعافك لا غيره وقرء فرغب اي فرغب الناس الي طلب ما عنده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا----- الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني سور---ة التين مكية وقيل مدنية وايها ثمان----- بسم الله الرحمن الرحيم التين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون هما هذا التين وهذا الزيتون خصهماالله سبحانه من بين الثمار بالاقسام بهما لاختصاصهما بخواص جليلة فان التين فاكهة طيبة لا فضل له -غذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع----- يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل	3514	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1569	true	4635423192211368560	1	79	8	420	1594	300	والي ربك----- فارغب بالسءال ولا تسال غيره فانه القادر وحده علي اسعافك-------- وقرء فرغب اي فرغب الناس الي طلب ثواب--ه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الم نشرح فكانما جاءني وانا مغتم ففرج عني 95 سورة التين 9518 مختلف فيها وايها ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم-------- والتين والزي-------------------------------------------تون خصهما م---------------ن الثمار بالقسم ل------------------------------ان التين فاكهة طيبة لا فصل له وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل	1569	-5409457870039385840	355	577.0	285	527	67.3624267578125	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	1	223	7	1192	1599	300	اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عن عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك فتامل وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عن- الهدي امر- بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا وقيل الخطاب--- الثاني ل----لكافر فانه تع--------الي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله تعا--------لي امرا بالتقوي اتنهاه وقيل هو امية بن خلف كان ينهي سلم--------------------------------------------ان عن الصلاة العلق 15 كلا لءن لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للناهي اللعين وخسوء له واللام في قوله تعالي لءن لم ينته موطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكت-بته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء ب--لام العهد عن الاضافة لظهور ان- المراد ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب	3522	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1571	true	-1087152107256965983	87	300	455	1607	1607	300	اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي في--------ما ينهي عن----------ه ----------او امرا ب---------التقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده ---او ان كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما تقول---- الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وض--------------------------لاله وقيل المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي علي الهدي امرا بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا وقيل الخطاب في الثانية مع الكافر فانه سبحانه وتعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله سبحانه وتعالي امرا بالتقوي اتنهاه ولعله ذكر الامر بالتقوي في التعجب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة والامر بالتقوي فاقتصر علي ذكر الصلاة لانه دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة كلا ردع للناه-------------------------------------ي لءن لم ي---------------------------------نته عما هو فيه ل-----------نسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه ب-----شدة وقرء لنسفعن ب--نون --مشددة و----لاسفعن وكتابته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام ع------ن الاضافة للعلم بان المراد ناصية المذكور--------- ناصية ك-ذبة خا------------------طءة بدل من الناصية وانما جاز---------------------------- لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية و-النصب عل--------ي الذ-------م ووصفها بالكذب-	1571	-5409457870039385840	851	1429.5	687	1401	60.74232864379883	128	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	223	298	1192	1587	1599	300	والخط-------------ا علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي ان- ابا جهل---------- مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية ليجروه الي النار	3522	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	0	58	0	311	1571	300	والخطا وهما لصاحبها علي الاسناد الم--------------------------------------------------------------جازي للمبالغة فليدع نا------------ديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم----------- روي انا ابا جهل لعنه الله مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت--------- سندع الزبا--------------نية ليجروه الي النار	1572	-5409457870039385840	276	496.0	222	419	65.87112426757812	46	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	4	167	18	864	1554	300	الشرط الواحد --زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير كامسي واصلها زباني فقيل زبانية بتعويض التاء ع------ن الياء والمراد ملاءكة العذاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع بعد ردع وزجر اثر زجر لا تطعه اي دم علي ما انت عليه من معاصاته واسجد وواظب علي سجودك وصلاتك غير مكترث به واقترب وتقرب بذلك الي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا-المفصل كله --سسورة القدر سورة مكية مختلف فيها وايها خمس----- بسم الله الرحمن الرحيم القدر 1 انا انزلناه في انا انزلناه في ليلة القدر تنويه بشان القران الكريم واجلال لمحله باضماره المءذن بغاية نباهته--------- المغنية عن التصريح به كانه حاضر في جميع الاذهان وباسناد انزاله الي نون العظمة المنبء عن كمال العناية به وتفخيم وقت انزال-------ه بقوله تعالي القدر 2 وما ادراك ما	3523	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	61	171	324	881	1571	300	الشرط --واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع او --زبني علي النسب----------------------- واصلها زباني و------------------التاء معوضة عن الياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع ايضا للناهي لا ت---------طعه اي اثبت----- انت علي طاعتك------ واسجد داوم -علي سجودك-------------------- واقترب وتقرب ال-----ي ربك وفي الحديث اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن----- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله 97 سورة القدر 9715----- مختلف فيها وايها خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم-------- انا انزلنه---------------- في ليلة القدر الضمير ل----لقران فخم---------------ه باضماره من غير ذكر شهادة له بالنباهة المغنية عن التصريح كما عظمه بان اسند نزل---------------------ه اليه و----عظم- ال-------------------------------وقت الذي انزل فيه بقوله-------------- وما ادراك ما	1572	-5409457870039385840	418	563.5	331	879	47.554039001464844	63	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	50	133	235	698	1541	300	العشر الاواخر في اوتارها واكثر الاقوال انها السابعة منها ولعل السر في اخفاءها تعريض-- من يريدها للثواب الكثير باحياء الليالي الكثيرة رجاء لموافقتها وتسميتها بذلك اما------ لتقدير الامور وقضاءها فيها لقوله --------تعالي فيها يفرق كل امر حكيم او لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي وتخصيص الالف بالذكر اما للتكثير او لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م ذكر رجلا من بني اسراءيل ---لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون منه وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة------ هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل	3524	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1572	true	-1480741733359291919	222	289	1144	1517	1571	300	العشر الا-خير في رمضان ولعل--------------ها السابعة منها والداعي ال-ي اخفاءها ان يحيي من يري-----------------------دها ليالي --كثيرة--------------- وتسميتها بذلك لشرفها او لتقدير الامور ف--------يها لقوله سبحانه وتعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وذكر----------------------------- الالف ا-------ما للتكثير او لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام ذكر------------ اسراءيليا يلبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون---- وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من مدة ذلك الغازي تنزل	1572	-5409457870039385840	289	416.0	232	498	58.032127380371094	41	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	0	183	0	890	1528	300	من كل امر اي من اجل كل امر قضاه الله عز وجل لتلك السنة الي قابل كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان قيل لا يلقون فيها مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه القدر 5 سلام هي حتي سلام هي اي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله تعالي فيها الا السلامة والخير واما في غيرها فيقضي سلامة و--بلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين حتي مطلع الفجر اي وقت ---------طلوعه وقرء-------- بالكسر علي انه مصدر كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق وحتي متعلقة بتنزل علي انها غاية لحكم التنزل اي لمكثهم في محل تنزلهم او لنفس تنزلهم بان لا ينقطع تنزلهم فوجا بعد فوج الي طلوع الفجر وقيل متعلقة بسلام بناء علي ان الفصل بين المصدر ومعموله بالمبتدا مغتفر في الجار عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا-سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر سور---ة البينة مدنية مختلف فيها وايها ثمان----- بسم الله الرحمن الرحيم البينة 1 لم يكن الذين لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري	3525	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1573	true	-6135211626094626994	12	122	66	592	1540	300	من كل امر--- من اجل كل قدر في ---------------تلك السنة و-------------------------------------------قرء من كل امرء اي من اجل كل انسان سلم ه-------------------------------------------------------------------------ي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله ف------يها الا السلامة ويقضي------ في غيرها ----السلامة والبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين حتي مطلع الفجر اي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا الكساءي بالكسر علي انه -----كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر 98 سورة البينة 9818- مختلف فيها وايها ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم--------- لم يكن ال-------------ذين كفروا من اهل الكتب---- اليهود والنصاري	1573	-5409457870039385840	473	793.0	370	918	51.525054931640625	86	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	0	150	0	802	1616	300	تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره ا----ياها بالتحديث علي احد الوجهين---------- ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها كانه قيل تحدث باخبارها بان ربك اوحي لان التحديث يستعمل بالباء وبدونها واوحي لها بمعني اوح-----------ي اليها الزلزلة 6 يو------------------مءذ يصدر الناس يومءذ اي يوم اذ يقع ما ذكر يصدر الناس من -------------قبورهم الي --موقف الحساب اشتاتا متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين كما مر في قوله تعالي فتاتون افواجا وقيل يصدرون عن الموقف اشتاتا ذات اليمين الي الجنة وذات الشمال الي النار ليروا اعمالهم اي اجزية اعمالهم خيرا كان او شرا وقرء ليروا بالفتح وقوله تعالي الزلزلة 7 8 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل ليروا و-----قرء يره والذرة النملة الصغيرة وقيل ما يري في شعاع الشمس من الهباء وايا ما كان فمعني رءية ما يعادلها من خير وشر اما مشاهدة جزاءه فم---------------------------------------------------ن الاولي مخت-صة بالسعداء والثانية بالاشقياء	3531	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1575	true	-2753046148065370683	8	114	36	607	1602	300	تحدث-------- بسبب ايحاء ربك لها با--ن احدث فيها ما-- دلت علي الاخبار او انطقها بها ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها اذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام------------------------------------------------- بمعن-----ي الي او علي اصلها اذ لها في ذلك تشف من العصاة يومءذ يصدر ال--------------------------------------ناس من مخارجهم من القبور-- الي الموقف اشت-------اتا متفرقين بحسب مراتبهم لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اعم-لهم ----جزاء اعمالهم---------------- وقرء --------بفتح --------الي----------اء فمن يعمل مثقال ---------------ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل ليروا ولذلك قرء يره بالضم وقرا هشام باسكا----------------------------ن اله-اء ولعل حسنة الكافر وسيءة المجتنب عن الكباءر تءثران في نقص الثواب والعقاب وقيل الاية مشروطة بعدم الاحباط والمغفرة او من الاولي مخصوصة بالسعداء والثانية بالاشقياء	1575	-5409457870039385840	308	312.5	240	917	33.58778762817383	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	50	99	274	536	1644	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القارعة ثقل الله تعالي بها ميزانه يوم القيامة 102 سورة التكاثر مكية- مختلف فيها وايها ثمان----- بسم الله الرحمن الرحيم التكاثر 1 الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر اي شغلكم التغالب في -------------------------------------------------الكثرة والتفاخر بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان بني عبد مناف وبني سهم	3537	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1576	true	-7612685906374496272	230	300	1190	1573	1573	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القارعة ثقل الله ------بها ميزانه يوم القيامة 102 سورة التكاثر 10218 مختلف فيها وايها ثمان ايات بسم الله الرحمن الرحيم الهكم------------------------------------- شغلكم واصله الصرف الي اللهو منقول من لها اذا غفل التكاثر التباهي بالكثرة حتي زرتم المقابر اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر روي ان بني عبد مناف وبني سهم-	1576	-5409457870039385840	190	313.5	151	427	44.49648666381836	33	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	118	299	650	1642	1644	300	فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم-------------------------------------------------------- والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء التكاثر 2 حتي زرتم المقابر حتي زرتم المقابر اي حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي التفاخم والتكاثر بالاموات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبور تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك وقيل المعني الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من------ السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت وقرء االهاكم علي الاستفهام التقريري التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي--- ان لا يكون ----------معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وخيم-----ة سوف تعلمون سوء مغبة ما انتم عليه اذا عا----------------------------------ينتم عاقبته التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم لل-دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه لفعلتم	3537	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	2	138	16	737	1596	300	فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم وانما حذف المنهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة وقيل معناه اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا------- عما هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت -------------------------------------------------------------كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للد----------نيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون خطا رايكم ------------اذا عاينتم ما وراءكم وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلت---------------هم ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند ال------------------------نشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم------ اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم	1577	-5409457870039385840	535	933.0	430	1107	48.32881546020508	89	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	0	170	0	905	1651	300	لا يوصف ولا يكتنه فحذف الجواب للتهويل وقوله تعالي التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم جواب 102 سورة التكاثر اية 7 8------- قسم مضمر- اكد به له الوعيد وشدد به التهديد واوضح به ما انذرو----ه بعد ابهامه تف---------------------------خيما التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها المشاهدة والمعاينة -------------------------------------------------------------------------------عين اليقين اي الرءية التي هي النفس اليقين فان علم المشاهدة اقصي مراتب اليقين التكاثر 8 ثم لتسالن يومءذ ثم لتسالن يومءذ عن النعيم اي عن النعيم الذي الهاكم الالتذاذ عن الدين وتكاليفه فان الخطاب مخصوص بمن عكف همته علي استيفاء اللذات ولم يعش الا لياكل----------------------------------------------------------- الطيب ويلبس اللين ويقطع اوقاته باللهو والطرب لا يعبا بالعلم والعمل ولا يحمل نفسه مشاقهما فاما من تمتع بنعمة الله تعالي وتقوي بها علي طاعته وكان ناهضا بالشكر فهو من ذلك بمعزل بعيد وقيل الاية مخصوصة بالكفار عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التكاثر لم يحاسبه الله تع--------الي بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية 103 سورة العصر مكية وايها ثلاث بسم الله الرحمن الرحيم -العصر	3538	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1577	true	-3744349471639577964	144	300	762	1596	1596	300	لا يوصف ولا يكتنه فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله لترون الج-------------حيم جوابا له لانه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف اكد ب---ه الوعي----------------د واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه تفخيما وقرا ابن عامر والكساءي بضم الت----اء ثم لترونها تكرير للتاكيد او الاولي اذا رايتهم من مكان بعيد والثانية ااذا وردوها او المراد بالاولي المعرفة وبالثانية الابصار عين اليقين اي الرءية التي هي --نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين---------- ثم لتسءلن يو----------------مءذ عن النعيم ال-------------ذي الهاكم و------------------------------الخطاب مخصوص بكل من الهاه دنياه عن دينه و النعيم بما يشغله للقرينة والنصوص الكثيرة كقوله من حرم زينة الله الاعراف كلوا من الطيبت المءمنون وقيل يعمان اذ كل يسال عن شكره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاية مخصوصة بالكفار عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا الهاكم------ لم يحاسبه الله سبحانه وتعالي بالنعيم الذي انعم به عليه في دار الدنيا واعطي من الاجر كانما قرا الف اية 103 سورة العصر 10313---------- بسم الله الرحمن الرحيم والعصر-	1577	-5409457870039385840	471	629.0	371	1091	43.17140197753906	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	99	266	506	1369	1547	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة -العصر غفر الله تعالي له وكان ممن تواصي- بالحق وتواصي- بالصبر 104 سورة الهمزة------ مكية وايها تسع----- بسم الله الرحمن الرحيم الهمزة 1 ويل لكل همزة ويل مبتدا خبره لكل همزة لمزة وساغ الابتداء به مع كونه نكرة لانه دعاء عليهم بالهلكة او بشدة الشر والهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز -شاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعلة للدلالة علي ان ذلك منه عادة مستمرة قد ضري بها وكذلك اللعنة والض-------------------------حكة وقرء لكل همزة لمزة ب--سكون الميم----------- وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويستهزا به وقيل نزلت في الاخنس بن شريق فانه كان ضاريا بالغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وغضه من جنابه الرفيع واختصاص السبب لا يستدعي خصوص الوعيد بهم بل كل من اتصف بوصفهم القبيح فله ذنوب منه مثل ذنوبهم الهمزة 2 الذي جمع مالا الذي جمع مالا بدل من كل او--- منصوب او مرفوع علي الذم وقرء جمع----------- بالتشديد للتكثير	3539	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1578	true	-7523174562099374296	125	237	686	1287	1591	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والعصر غفر الله------ له وكان ممن تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 104 سورة الهمزة 10419 مكية وايها تسع ايات بسم الله الرحمن الرحيم ---------وي------------------------ل لكل همزة لمزة ا--------------------------------------------------------------------لهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز فشاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وبناء فعله -يدل--- علي الاعتياد فلا يقال --------------------------------ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود وقرء---- همزة لمزة بالسكون علي بناء المفعول وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويشتم ونزولها في------- الاخنس بن شريق فانه كان مغيابا او ف--------------------------------------ي الوليد بن المغيرة واغتيابه -رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي جمع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بدل من كل او ذم منصوب او مرفوع وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتشديد للتكثير	1578	-5409457870039385840	457	674.5	364	930	49.13978576660156	72	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	149	290	805	1528	1570	300	علي عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكم----------ته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله عليه وسل----------م فان ذلك من الارهاصات لما روي ان القصة وقعت في السنة التي ولد فيها----- النبي صلي الله عليه وسلم وتفصيلها ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني------ بصنعاء كنيسة وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج ف------خرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد-- الكعبة فخرج مع جيشه ومعه فيل له- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل الف وقيل كان معه وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول فارسل الله تعالي طيرا	3541	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1579	true	-7098476980466667799	195	297	1017	1546	1556	300	علي ---------------------كمال علم الله تعالي وقدرته وعزة بيته وشرف ر---------سوله عليه الصلاة والسلام فانها م--ن الارهاصات اذ- روي انها---- وقعت في السنة التي ولد فيها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قصت---ها ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء------ وسماها القليس واراد ان يصرف------ الحاج اليها فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجي--شه ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري---------------------------------------------------------------- فلما تهيا للدخول وعبي جيشه ---------------------------------------------------------قدم الفيل وكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا رجعوه الي اليمن او الي جهة اخري------ هرول فارسل الله تعالي طيرا	1579	-5409457870039385840	419	670.5	331	763	54.91481018066406	68	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	5	260	25	1401	1623	300	وارسل عليهم طيرا ابابيل اي طواءف وجماعات جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل ابابيل مثل --عبابيد وشماطيط لا واحد لها الفيل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم بحجارة صفة لطير وقرء يرميهم بال-تذك------ير لان الطير اسم جمع تانيثه باعتبار المعني- من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول كورق زر----ع فيه -الاكال وهو ان ياكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن اكلته الدواب وراثته اشير اليه باول احواله عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفيل اعفاه الله تعالي ايام حياته من الخسف والمسخ والله اعلم 106 سورة قريش------ مكية وايها اربع----- بسم الله الرحمن الرحيم قريش 1 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله تعالي فليعبدوا------------- والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان--- لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه ل---------------------------------------هذه النعمة الجليلة وقيل بمضمر تقديره فعلنا ما فعلنا من اهلاك اصحاب الفيل لايلاف الخ وقيل تقديره اعجبوا لايلاف الخ وقيل بما قبله من قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة فلا فصل والمعني اهلك من قصدهم من الحبشة ليتسامع الناس فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترمون فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء عليهم احد وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجرون	3543	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1580	true	-5681737862108074700	56	219	288	1144	1571	300	وارسل عليهم طيرا ابابيل ----------جماعات جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا واحد لها كعبابيد وشم--------------------اطيط ترميهم بحجارة-------------------------- وقرء بالياء علي تذكير الطير لانه----- اسم جمع او اسناده الي ضمير ربك من سجيل من طين متحجر معرب سنك-كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه------------------------------------- من جملة العذاب المكتوب ال----------------------------------------------------------مدون فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه والاكال وهو ان ياكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتين اكلته الدواب وراثت----------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الفيل اعفاه الله------ ايام حياته من الخسف والمسخ----------- 106 سورة قريش 10614 مكية وايها اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم------- لايل-ف قر------------يش متعلق بقوله فلي------عبدوا رب هذا البيت والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله------ عليهم لا تحصي--- فان لم لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ايلفهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون	1580	-5409457870039385840	654	863.5	522	1457	44.88675308227539	103	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	122	190	679	1029	1616	300	وقيل اري--د به القحط الذي اكلو-----ا الجيف والعظام وامنهم من خوف عظيم لا يقادر قدره وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خوف الجذام فلا يصيبهم في بلدهم عن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة------- قريش اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 107 سورة الماعون مكية- مختلف فيها وايها سبع----- بسم الله الرحمن الرحيم الماعون 1 ارايت	3544	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	7	66	44	356	1636	300	وقيل المراد به شدة------- اكلوا فيها الجيف والعظام وامنهم من خ---------------------------وف اصحاب الفيل او---- التخطف في بلدهم ومسايرهم او------ الجذام فلا يصيبهم ببل--دهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة لايلاف قريش اعطاه الله------ عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 107 سورة الماعون 10717 مختلف فيها وايها سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم---------- ارايت	1581	-5409457870039385840	269	443.5	214	374	71.92513275146484	44	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	0	66	0	338	1572	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا وقيل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو العاص بن واءل السهمي وقيل هو رجل بخيل من المنافقين وقيل الموصول علي عمومه وقرء يدع اليتيم اي يتركه ويجفوه الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض اي اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين	3545	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	106	146	592	792	1636	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او------------- ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه ا-----و الوليد بن المغيرة او منافق-------------------------------- بخيل------------------------------------ وقرء يدع------- اي يترك ولا ------------------------------يحض--- اهله وغيرهم ------------علي طعام المسكين	1581	-5409457870039385840	181	280.5	144	338	53.550296783447266	30	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	124	286	622	1504	1572	300	فويل للمصلين الماعون 5 الذين هم عن الذين هم عن صلاتهم ساهون--- غافلون غير مبالين بها الماعون 6 الذين هم يراءون الذين هم يراءون اي يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها الماعون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون اي الزكاة ما يتعاور -----عادة ف--------------------------ان عدم المبالاة باليتيم والمسكين حيث كان كما ذكر فعدم المبالاة بالص-----لاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الاسلام وسوء المعاملة مع الخلق احق بذلك واما لترتيب الدعاء عليهم بالويل -----------علي ما ذكر من قباءحهم ووض-ع المصلين موضع --ضميرهم ليتوسل بذلك الي بيان ان لهم قباءح اخر غير ما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الدين غفر له ان كان للزكاة مءديا 108 سورة الكوثر------ مكية وايها ثلاث----- بسم الله الرحمن الرحيم الكوثر 1 انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك وقرء انطيناك الكوثر اي الخير المفرط الكثير من --------------شرف النبوة الجامعة لخيري الدارين والرياسة العامة المستتبعة لسعادة الدنيا والدين فوعل من الكثرة وقيل هو نهر في الجنة	3545	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1581	true	-9079373706488447023	155	291	846	1593	1636	300	فويل للمصل----------------------ين الذين هم عن صل-تهم ساهون اي غافلون غير مبالين ----------بها الذين هم يراءون------------------- يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليه----------م ويمنعون الماعون الزكاة او---------------- ما يتعاور في العادة والفاء جزاءية والمعني اذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين والموجب للذم والتوبيخ فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع الزكاة التي هي قنطرة الاسلام----------------------- احق بذلك ولذلك رتب عليها ----------الويل او للسببية علي معني فويل لهم وانما وضع المصلين موضع الضمير للدلالة علي سوء معاملتهم مع الخالق والخلق عن النبي------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ارايت غفر له ان كان للزكاة مءديا 108 سورة الكوثر 10813 مكية وايها ثلاث ايات بسم الله الرحمن الر---------حيم انا اعطي-------------------ناك وقرء انطيناك الكوثر--- الخير المفرط الكثرة من العلم والعمل وشرف--------------------- الدارين وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه------------------------------------- نهر في الجنة	1581	-5409457870039385840	498	764.0	400	960	51.875	74	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	167	300	857	1535	1535	300	خالصا لوجهه ----------خلاف الساهين عنها المراءين فيها اداء لحقوق شكرها فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب باسمه تعالي وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وقيل صلا------ة العيد و-------التضحية وقيل هي جنس الصلاة والنحر وضع اليمين علي الشمال وقيل هو ان يرفع يديه في التكبير الي نحره هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما استقبل القبلة بنحرك وهو قول الفراء والكلبي وابي الاحوص الكوثر 3 ان شانءك هو ان شانءك اي م---بغضك كاءنا من كان هو الابتر الذي لا عقب له 108 سورة الكوثر اية 3 حيث لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة -لك في الاخرة ما-	3546	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	34	113	175	601	1503	300	خالصا لوجه الله تعالي خلاف الساهي- عنها المراءي- فيها شكرا لانعامه---- فان الصلاة جامعة ل-----اقسام الشكر وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب------------ وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيد والنحر بالتضحية ان شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءك ان من ابغضك لبغضه الله ه--و الابتر الذي لا عقب له اذ----------------------- لا يبقي ل-ه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة ولك في الاخرة ما	1582	-5409457870039385840	322	506.0	258	706	45.609066009521484	50	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	17	300	76	1478	1478	300	الحكم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكوثر سقاه الله تعالي من كل نهر في--- الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر------- 109 سورة الكافرون------ مكية وايها س-----ت بسم الله الرحمن الرحيم الكافرون 1 قل يا ايها قل يا ايها الكافرون هم-- كفرة مخصوصون قد علم الله تعالي انه لا يتاتي منهم الايمان ابدا-- روي ان رهصا من عتاة قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا---- ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في ---الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته وقيل هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما ان الاولين لنفيها استقبالا وانما لم يقل ما عبدت 109 سورة الكافرون اية 5 ليوافق ما عبدتمم لانهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الاصنام وهو عليه السلام لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله تعالي وايثار ما في اعبد علي من لان-	3547	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1582	true	201841822024628014	116	286	613	1429	1503	300	الوصف عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكوثر سقاه الله------ من كل نهر له في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر العظيم 109 سورة الكافرون 10916 مكية وايها ست ايات بسم الله الرحمن الرحيم----------- قل يا اي-----------ها الك-فرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله------------------- منهم انهم لا يءمنون روي ان رهطا من ق-----ريش قالوا يا محمد -------------------------------------------------تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة---------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------نزلت لا اعبد -----------ما تعبدون اي فيما يستقبل فان--- لا تدخل------ الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الحال و----------------------------------------------------------------------لا انتم عب-----------------دون ما اعبد اي فيما يستقبل لانه في قران لا اع---------------------------------------بد ولا انا عابد ما عبدتم اي في الحال او ف-----يما------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلف ولا انتم ع-بدون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا عابده ويجوز ان يكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وا-------------------------------------ما لم يقل ما عبدت ليطاب------------------------ق ما عبدت-م لانهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو ------------لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله وانما قال ما دون----------- من لان	1582	-5409457870039385840	642	976.0	498	1435	44.73867416381836	108	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3550	false	-4264215059599170799	0	158	0	826	1542	300	فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له او فتعجب لتيسير الله تعالي ما لم يخطر ببال احد من ان يغلب احد علي اهل حرمه المحترم واحمده علي جميل صنعه هذا علي الرواية الاولي ظاهر واما علي الثانية فلعله عليه السلام امر بان يداوم علي ذلك استعظاما لنعمه لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما فتح باب------------------------------------ الكعبة صلي صلاة الضحي ثمان ركعات او فنزهه------ عما يقوله الظلمة----------- حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله تعالي بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستعظاما لحقوق الله تعالي واستدراكا لما فرط منك من ترك الاولي عن عاءشة رضي الله عنها انه كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وعنه عليه السلام اني لاستغفر----- في اليوم والليلة ماءة مرة وروي	3550	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1583	true	-6394114917955611999	172	259	933	1379	1594	300	فسبح بحمد ربك--------------------------- فتعجب لتيسير الله------ ما لم يخطر ببال احد حامدا له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او فصل له حامدا علي نعمه روي انه صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة بدا بالمسجد فدخل الكعبة وصل----------ي ثمان ركعات او فنزهه تعالي عما كانت- الظلمة يقولون فيه حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله تعالي بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك ---------------------------واستدراكا لما فرط منك من الالتفات الي غيره وعنه علي-------------------ه الصلاة والسل------------------------------------------------------------------------------ام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل	1583	-5409457870039385840	335	548.0	265	884	37.89592742919922	58	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	28	152	151	771	1512	300	عليه وسل----------م من قرا سورة النصر-- اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد-------------------- يوم فتح مكة----------------- 111 سورة المسد------ مكية وايها خمس----- بسم الله الرحمن الرحيم المسد 1 تبت يدا ابي تبت اي هلكت يدا ابي لهب هو عبد العزي بن عبد المطلب وايثار التباب عل-----------ي الهلاك واسناده الي يديه لما روي -------------------------------------------------------------------------------------لما نزل----- وانذر عشيرتك الاقربين رقي رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وجمع اقاربه فانذرهم فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه عليه السلام به وتب اي وهلك كله وقيل المراد ب-----------------------------الاول هلاك جملت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقول من قال جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيده قراءة من قرا وقد تب وقيل الاول اخبار	3551	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1584	true	-7907118544562124583	61	216	323	1145	1572	300	عليه الصلاة والسلام من قرا سورة اذا جاء اعطي من الاجر كمن شهد مع محمد عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة شرفها الله تعالي 111 سورة المسد 11115 مكية وايها خمس ايات بسم الله الرحمن الرحيم تبت----------------------- هلكت او خسرت و-------------------------------------التباب خسران يءدي الي الهلاك ----يدا ابي لهب نفسه كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وقيل انما خصتا لانه عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء --------------------------------جمع اقاربه فانذرهم فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه به فنزلت وقي----------------------ل المراد بهما دنياه واخراه وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته ولان اسمه عبد العزي فاستكره ذكره ولانه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله ذات لهب وقرء ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب وتب اخبار بعد دعاء والتعبير بالماضي لتحقق وقوعه كقوله------------------------------------------------------------------------ جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل عليه انه قرء --وقد تب او-- الاول اخبار	1584	-5409457870039385840	343	488.0	271	1016	33.75984191894531	57	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	183	229	958	1176	1544	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المسد ثبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة 112 سورة الاخلاص مكية- مختلف فيها وايها اربع----- بسم الله الرحمن الرحيم الاخلاص 1 قل هو الله قل هو الله احد الضمير للشان	3553	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1585	true	-6503772380909611458	149	190	760	957	1526	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ت------بت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة 112 سورة الاخلاص 11214 مختلف فيها وايها اربع ايات بسم الله الرحمن الرحيم---------- قل هو ال-----------له احد الضمير للشان	1585	-5409457870039385840	186	335.5	146	224	83.03571319580078	36	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	187	250	917	1262	1561	300	اليه اذا قصده اي هو- السيد المصمود اليه في الحواءج الم--------------------------------------------------ستغني بذاته-------- وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقيل الصمد الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وقيل الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير الاسم الجليل للاشعار بان من لم يتصف بذلك فهو بمعزل من استحقاق الالوهية وتعرية الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي	3554	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1586	true	2495095815979984158	27	83	133	437	1543	300	اليه اخري الله الصمد السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته و-----------------------------------------------------------------------------------تعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظة الله--- للاشعار بان من لم يتصف به لم يستح--------------ق الالوهية واخلاء الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي	1586	-5409457870039385840	202	332.5	164	404	50.0	31	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	62	259	305	1331	1534	300	ولا يفتقر الي ما يعينه او يخلف---ه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يولد اي لم يصدر عن شء لاستحالة نسبة العدم اليه سابقا ولاحقا والتصريح به مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالاشارة الي انهما متلازمان اذ المعهود ان ما يلد يولد ومالا فلا ومن قضية الاعتراف بانه لم يولد الاعتراف بانه لا يلد فهو قريب من عطف لا يستقدمون علي ما يستاخرون كما مر تحقيقه الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد اي لم--------- يكافءه احد ولم يماثله ولم يشاكله من صاحبة و--غيرها ول-------------------------ه صلة لكفءا قدمت عليه مع ان حقها التاخر عنه للاهتمام بها لان المقصود نفي المكافاة عن ذاته تعالي وقد ---------------جوز ان يكون--------------------------- خبرا لا صلة ويكون كفءا حالا من احد وليس بذاك واما تاخير اسم كان فلمراعاة الفواصل ووجه الوصل بين هذه الجمل غني عن البيان وقرء بضم الكاف والفاء مع تسهيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمزة وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء هذا ولانطواء السورة الكريمة مع تقارب قطريها علي اشتات المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها ورد في الحديث النبوي انها ت-دل ثلث القران فان مقاصده منحصرة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات منه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه	3555	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1586	true	2495095815979984158	91	259	474	1343	1543	300	ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع- الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصاد علي لفظ الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله او المسيح ابن الله او ليطابق قوله ولم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وذلك لان---------------------------------------------ه لا يفتقر الي شء و------لا يسبقه عدم ولم يكن-------------------------------------------------- له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه او----- يماث-----------له من صاحبة او غيرها وكان اصله ان يءخر الظرف لانه صلة -كفوا لكن لما كان المق-------------------------------------صود نفي المكافاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا من المستكن في كفوا او خبرا------- ويكون كفوا حالا من احد ولعل ربط-------------------------------------------------------- الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل وقرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفوا بالتخفيف وحفص كفوا بالحركة وقلب الهمزة واوا ولاشتمال هذه--------------------------- السور مع قصر----------------ها علي جميع -المعارف الالهية والرد علي من الحد فيها جاء في الحديث------- انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك وعنه----- صلي الله عليه وسلم انه	1586	-5409457870039385840	428	565.5	334	1313	32.59710693359375	64	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	139	261	739	1397	1604	300	ووقوبه هجومه الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد اي ومن شر النفوس او النساء السواحر اللاتي يعقد- عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق وقيل بدون ريق وقرء النافثات كما قرء النفثات بغير الف وتعريفها اما للعهد او للايذان بشمول الشر لجميع افرادهن وتمحضهن فيه وتخصيصه بالذكر لما روي ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم انه كان غلام من اليهود يخدم النبي صلي الله عليه وسلم وكان عنده اسنان من مشطه صلي الله عليه وسلم فاعطاها لليهود فسحروه عليه السلام فيها وتولاه لبيد بن الاعصم اليهودي وبناته وهن النافثات في العقد فدفنها----------------------- في بءر اريس فمرض النبي صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام بالمعوذتين واخبره-------------------------- بموضع السحر وبمن سحره وبم سحره فارسل صل-----ي الله	3557	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	159	224	840	1179	1572	300	ووقوبه دخوله------------ في ال--كسوف ومن شر النف--ثت في العقد--- ومن شر النفوس او النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها والنفث النفخ مع ريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيصه------- لما روي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهوديا سحر النبي صلي الله عليه وسلم في احدي عشرة عقدة في وتر دسه في بءر----- فمرض النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت ------------------المعوذتان واخبره جبريل عليه الصلاة والسلام بموضع السحر------------------- فارسل عليا رضي الله	1587	-5409457870039385840	234	310.0	187	713	32.81907272338867	32	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1
JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	6	131	34	657	1606	300	النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يقرا المعوذتين عليها------------------------------------------------------------------------------------------ فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد -------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم خفة حتي انحلت العقدة الاخيرة عنه تمام السورتين فقام صلي الله عليه وسلم كانما انشط من عقال فقالوا يا رسول الله افلا نقتل الخبيث فقال صلي الله عليه وسلم اما انا فقد عافاني الله عز وجل واكره ان اثير علي الناس شرا قالت عاءشة رضي الله عنها ما غضب النبي صلي الله عليه وسلم غضبا ينتقم لنفسه قط الا ان يكون شيءا هو لله تعالي فيغضب لله وينتقم وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل ومستعار من تليين العقدة بنفث الريق ليسهل حلها الفلق 5 ومن شر ح-------------------------------------اسد ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه	3558	8019608020860758927	Tafsir01006-ara1.ms1587	true	-3607134989692258895	206	291	1073	1532	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت---- المعوذتان واخبره جبريل عليه الصلاة والسلام بموضع السحر فارسل عليا رضي الله تعالي عنه فجاء به فقراهما عليه فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في انه مسحور لانهم ارادوا به انه مجنون بواسطة السحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل -مستعار من تليين العقد- بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد ومن شر حاسد اذا حسد ---اذا اظهر حسده--------------- وعمل بمقتضاه	1587	-5409457870039385840	218	143.0	174	835	26.107784271240234	35	JK000458-ara1	Tafsir01006-ara1