id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0010	false	5250820712153876116	120	192	659	1043	1638	300	ادخلت عليها عند الابتدا---ء همزة ------لان من دابهم البدء---- بالمتحرك والوقف علي الساكن ويشهد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تصريفهم علي اسماء وسمي -------وسميت و----سمي كهدي لغة فيه قال والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به ايثاركا والقلب بعيد غير مطرد واشتقاقه من السمو لانه رفع للمسمي وتنويه له وعند الكوفيين من السمة واصله وسم-------------------- حذفت الواو- وعوضت منها همزة الوصل ليقل اعلالها ورد عليه لان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم	10	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms011	true	-8350079200493006878	206	295	1118	1585	1605	300	ادخل -عليها ------مبتدا بها همزة الوصل لان من رايهم ان يبتدءا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن ومنهم من ابتدا بتحريك الساكن فقال سم وسم فقال بسم الذي في كل سورة سمه واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي واشارة اليه ويدل عليه تصريفه ع-لي اسماء واسامي وسمي وسميت ومجء سمي كهدي-------- قال والله اسماك سمي مباركا اثرك الله به تبا-ركا ومن المقلوبة الاواءل عن---------------------------------------------د الكوفيين ----------اصله وسم قلبت واوه همزة وقيل حذفت --واوه وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله- ورد ب-----ان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم	11	565294543443366006	254	360.0	202	547	46.43510055541992	37	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0012	false	-4011896426569716536	185	236	946	1204	1557	300	وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الثانية وادخال الالف واللام عليه و---تفخيم لامه اذا لم ينكسر ما قبله-------- سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء لضرورة الشعر في قوله الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال	12	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms014	true	-6648124114817014460	78	128	395	646	1515	300	وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الاخيرة وادخال -------اللام عليه قيل تفخيم لامه اذا انفتح--- ما قبله او انضم سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء لضرورة الشعر-------- الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك في الرجال	14	565294543443366006	230	416.0	183	269	85.50186157226562	43	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0015	false	8999058657680526383	36	126	193	680	1599	300	فهو مقابلة النعمة بالثناء واداب الجوارح وعقد القلب علي وصف المنعم بنعت الكمال كما قال من قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فاذن هو اعم منهما من جهة واخص من اخري ونقيضة الكفران ولما كان الحمد من بين شعب الشكر ادخل في اشاعة النعمة والاعتداد بشانها وادل علي مكانها ل---------------ما في عمل القلب من الخفاء وفي اعمال الجوارح من الاحتمال جعل الحمد راس الشكر وملاكا لامره في قوله صلي الله عليه وسل--م الحمد---- راس الشكر ما شكر الله عبده لم يحمده وارتفاعة-------------- بالابتداء وخبره الظرف واصله النصب	15	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms018	true	8325246699297876814	102	170	560	929	1652	300	----مقابلة النعمة قولا وعملا واعتقاد--------------------------------------------ا -------قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا ف----هو اعم منهما من وجه واخص من اخر---------------- ولما كان الحمد م----ن شعب الشكر اشيع للن---------عمة----------------- وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد وم------------------------ا في ا-داب الجوارح من الاحتمال جعل------ راس الشكر والعمدة فيه فقال------------- عليه السلام الحمد لله راس الشكر ما شكر الله من-- لم يحمده والذم نقيض الشكر ورفعه بالابتداء وخبره لله-- واصله النصب	18	565294543443366006	278	386.5	221	522	53.25670623779297	41	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	105	232	525	1224	1556	300	والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب---- غلب فيما يعلم به الصانع تع--------------------------------------------------------الي من المصنوعات اي في القدر المشترك بين اجناسها وبين مجموعها فانه كما يطلق علي كل جنس جنس منها في قولهم عالم الافلاك وعالم العناصر وعالم النبات وعالم الحيوان الي غير ذلك يطلق علي المجموع ايضا كما في قولنا العالم بجميع اجزاءه محدث وقيل هو اسم لاولي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع وقيل اريد به الناس فقط فان كل واحد منهم----- من حيث اشتماله -علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما فيه عالم علي حياله ولذلك امر ب---النظر في الانفس كالنظر في الافاق فقيل وفي انفسكم افلا تبصرون والاول هو الاحق الاظهر وايثار ---------------------------------------------------------------------------------صيغة الجمع لبيان شمول ربوبيته تعالي لجميع الاجناس و--التعريف ---لاستغراق	17	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms020	true	-188398867144479145	32	147	191	797	1606	300	والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم لما يختم به غلب فيما يعلم به الصانع مما سوي الله من الجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءثر واجب لذاته تدل علي وجوده-------------------------------------------------------------------------- وقيل--- اسم لذوي- العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع وقيل عني ب-ه الناس هنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشمل علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم--- ولذلك سوي بين النظر فيهما وقا---------------------ل وفي انفسكم افلا تبصرون وانما جمع لءلا يتوهم ان القصد الي استغراق افراد جنس واحد مما سمي به او الي حقيقة القدر المشترك فلما جمع واشير بصيغة الجمع الي تعدد---------------------- الاجناس و بالتعريف الي استغراق	20	565294543443366006	335	470.0	266	854	39.22716522216797	52	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0022	false	-851199971702566126	237	285	1334	1601	1682	300	بما حكاه عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فما --------------------------------------------لا يعول- عليه وقيل ----------------------------------------هي الضماءر و-----------------ايا دعامة لها لتصيرها منفصلة وقيل الضمير---------------------- هو المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اياك بالتخفيف و------------بفتح الهمزة والتشديد و-------هياك بقلب الهمزة هاء والعبادة--- اقصي غاية --------التذلل والخضوع ومنه طريق معبد اي مذلل	22	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms026	true	-6889907081896813420	166	270	864	1395	1557	300	بما حكاه من بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب ورد بان الضمير لا يضاف وما نقل عن بعض العرب شاذ لا يعتمد عليه وابن كيسان وبعض الكوفية الي ان الكاف واخواته هي الضماءر التي كانت متصلة و ايا دعامة لها لتصير م--نفصلة وقوم من الكوفة الي ان اياك بكماله هو الضمير والاخفش الي ان ايا ضمير منفصل ولواحقه حروف لا محل لها من الاعراب تدل علي احوال ما اريد به من الخطاب والتذكير والافراد وما يقابلها وقرء اياك ب--تخفيف الياء و اياك بفتح الهمزة و--تشديد الياء و هياك بقلبها----- هاء والعبادة هي اقصي غاية الخضوع والتذلل-------- ومنه طريق معبد اي مذلل	26	565294543443366006	220	290.0	175	550	40.0	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0026	false	-6746065338305747470	10	66	52	398	1680	300	وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وسلامة الاعضاء والكسبي تخلية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات البهي-ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المرضي--ة وحصول الحاه والمال والثاني مغفرة-- ما فرط منه والرضي عنه وتبوءته في اعلي عليين مع--------- المقرب------------ين والمطلوب هو القسم الاخير وما هو ذريع-ة الي نيله من القسم	26	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms033	true	-809091458674529706	217	275	1149	1505	1645	300	وجسماني كال------بدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال- الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه وي-رضي عنه ويبوء-ه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين والمراد- هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من القسم	33	565294543443366006	298	513.0	245	373	79.89276123046875	40	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0028	false	6111496796402537668	169	246	874	1258	1543	300	اسماء لها لا ندراجها تحت حد الاسم ويشهد----------- به ما يعتريها من التعريف والتنكير والجمع والتصغير وغير ذلك من خصاءص الاسم وقد نص علي ذلك اساطين اءمة العربية وما وقع في عبارات المتقديمن من التصريح بحرفيتها محمول علي المسامحة واما ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه من انه صلي الله عليه وسل--م قال من قرا حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف	28	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms039	true	-2974967088248324691	23	76	121	380	1604	300	اسماء لدخولها في-------- حد الاسم و اعتوار ما يختص به من----------- التعريف والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك عليها وبه صرح الخليل وابو علي-------------------- و-----------------------------------------------------------------------ما روي--- ابن مسعود---------------- ان---------ه عليه السلام قال من قرا حرفا من كتاب الله فله حسنه والحسنة بعشر امثالها لا اقول الم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف	39	565294543443366006	199	298.5	154	397	50.125946044921875	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	128	204	635	1033	1643	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن----------------- العذاب المخلد بالتبرء عن الكفر وعليه قوله تعالي و-الزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته وهو التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته	42	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms044	true	1614459118548557562	68	131	335	675	1616	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن الشرك المفضي الي العذاب المخلد----------------- وعليه قوله تعالي و الزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وقيل الصحيح انها لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر و----------------------الثالثة ان يتنزه ع-----ما يشغل سره عن الحق------- ويتبتل اليه بكلية وه-و التقوي الحقيقي المطلوب ب-----قوله تعالي وات-------------------قوا الله حق تقاته	44	565294543443366006	253	409.5	206	416	60.81730651855469	40	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0046	false	6547159421300626520	140	183	762	1011	1632	300	مجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بموجبه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق اتفاقا وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	46	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms046	true	2936400245476195437	254	294	1356	1588	1626	300	مجموع ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه وهذا مذهب المعت---------زلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فك---افر ومن اخل بالعمل ف---فاسق و-فاقا وكافر عند الخوارج -خارج من الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	46	565294543443366006	208	386.5	171	249	83.53413391113281	31	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	16	222	83	1155	1576	300	وانما سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد------------------------------------------ ومما رزقناهم ينفقون الرزق ف------------------------------------------------------------ي اللغة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء ويطلق علي الحظ المعطي نحو ذبح ورعي للمذبوح والمرعي وقيل هو بالفتح مصدر وبالكسر اسم وفي العرف ما ينتفع به الحيوان و----------------------------------------المعتزلة لما ا--حالوا تمكين الله --تعالي من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الرزق لا يتناول الحرام الا يري انه تعالي اسند الرزق---- الي ذاته ايذانا بانهم ينفقون من الحلال الصرف فان انفاق الحرام بمعزل من ايجاب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا واصحابنا- جعلوا الاسناد المذكور للتعظيم والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما-لم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا ل--شمول الرزق لهما بما روي عنه عليه السلام في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اري ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وبانه لولم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا	48	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms050	true	-905320970759897589	105	297	589	1635	1650	300	وانما سمي الداعي مصليا تشبيها له في تخضعه بالراكع والساجد واقامة الصلاة اعم من المفروضات والمسنونات ومما رزقناهم ينفقون الرزق في الاصل الاخراج لان التركيب وقلبه اعني زرق يدلان عليه وشاع في اللغة اولا علي اخراج خط الي اخر ينتفع به وهذا يلاءم ما يذهب اليه بعضهم حيث يجعلون الرزق عاما بحيث يتناول كل غذاء جسماني كالاطعمة والاشربة وغيرهما وروحاني كالعلوم والمعارف ثم شاع استعمالا وشرعا علي اعطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيوان ما ينتفع به ويستعمل بمعني المرزوق كثيرا والمعتزلة لما استحالوا ---من الله ان يمكن من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق و------------------------اسند الرزق هنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون--- الحلال------ فان انفاق الحرام لا يوج-------ب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله بق------وله قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا والاشعرية جعلوا الاسناد-------- للتعظيم والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا في شمول الرزق له-- ب------قوله عليه السلام في حديث عمرو بن قرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وبانه لو-- يكن------- رزقا لم يكن المغتذي به طول عمره مرزوقا	50	565294543443366006	656	1109.0	529	1416	46.32768249511719	105	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0050	false	-3120552575782116355	45	124	249	715	1689	300	انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل جملة والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية و المالية و بين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وتكرير الموصول للتنبيه- علي تغاير القبيلين وتباين السبيلين فليتامل وان يراد بالموصول الثاني بعد اندراج الكل في الاول فريق خاص منهم وهم مءمنو اهل الكتاب بان يخصوا بالذكر تخصيص جبر------يل وميكاءيل به اثر جريان ذكر الملاءكة عليهم السلام تعظيما لشانهم وترغيبا لامثالهم واقرانهم في تحصيل مالهم من الكمال --------------والانزال------ النقل من الاعلي الي الاسفل	50	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms052	true	-5449951762289908480	123	189	703	1087	1724	300	انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل جملة والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية و-المالية و-بين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وكرر-- الموصول --تنبيها علي ----------------تباين السبيلين او طاءفة---------------------------------------------------------- منهم وهو مءمنو اهل الكتاب ذكرهم مخصصين عن الجملة كذكر جبرءيل وميكاءيل بعد------------- الملاءكة------------- تعظيما لشانهم وترغيبا لامثالهم ويحتمل ان يكون مع ما عطف عليه مبتدا واولءك خبره والانزال تحريك ال-شء من العلو- الي ال-سفل	52	565294543443366006	287	414.5	236	493	58.21501159667969	37	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0051	false	4088384120678244991	122	154	644	815	1623	300	بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يوقنون بقلب الواو همزة اجراء لضم ما قب----------لها مجري ضمها---- في وجوه ووقتت ونظيره ما في قوله لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود	51	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms054	true	7866365908785123756	190	268	1048	1482	1652	300	بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام والايقان اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه بالاستدلال ولهذا لا يوصف به علم الباري تعالي والعلوم الضرورية لا يقال ايقنت ان السماء فوقي يقال يقنت بالكسر يقينا وايقنت واستيقنت وتيقنت كله بمعني وهو في اصل اللغة ينبء عن السكون والظهور يقال يقن الماء اذا سكن فظهر ما تحته وقرء يءقنون بقلب الواو همزة------ لضم ما قبلها اجراء لها مجري المضمومة في وجوه ووقنت ونظير-----------ه لحب المءقدان الي مءسي وجعدة اذ اضاءهما الوقود	54	565294543443366006	148	256.5	120	451	32.81596374511719	23	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0054	false	-7358432622623769221	131	249	735	1386	1664	300	من الحروف التي تشابه- الفعل في عدد الحروف والبناء علي الفتح و-لزوم الاسماء ودخول نون الوقاية عليها كانني ولعلني ونظاءرهما واعطاء معانيه والمتعدي خاصة في الدخول ع--لي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب------ الاول ورفع الثاني ايذانا بكونه فرعا في العمل دخيلا فيه وعند الكوفيين لا عمل لها في الخبر -بل هو باق علي حالة ب-------------------------------------قضية الاستصحاب واجيب-------------- بان ارتفاع الخبر-------- مشروط بالتجرد عن العوامل والا لما انتصب خبر كان وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرف واثر---ها تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم ويصدر بها الاجوبة ويءتي بها في مواقع الشك والانكار لدفعه ورده قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد ----------------قول-ك عبد-الله قاءم اخبار عن قيامة و------ان عبد الله قاءم جواب-------- ساءل عن قيامه شاك فيه وان عبد الله القاءم	54	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms061	true	-70786438252345207	8	155	43	826	1658	300	من الحروف التي -شابهت الفعل في عدد الحروف والبناء علي الفتح و لزوم الاسماء----------------------------------------------- واعطاء معانيه والمتعدي خاصة في --دخولها علي اسمين ولذلك اعملت عمله الفرعي وهو نصب الجزء الاول ورفع الثاني ايذانا با-نه فرع ف-ي العمل وقال---------- الكوفيون-------------- الخبر قبل دخولها كان مرفوعا بالخبرية وهي بعد باقية مقتضيه للرفع قضية للاستصحاب فلا يرفعه الحرف ورد بان اقتضاء الخبرية الرفع مشروط بالتجرد لتخلفه عنها في----------- خبر كان وقد زال بدخولها فتعين اعمال الحرف و فاءدتها تاكيد النسبة وتحقيقها ولذلك يتلقي بها القسم وتصدر بها الاجوبة و تذكر--- في معرض- الشك روي ان الكندي المتفلسف ركب الي المبرد وقال اني اجد في كلام العرب حشوا اجد العرب تقول عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله قاءم ثم تقول ان عبد الله لقاءم فقال المبرد المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل -----------وقولهم ان عبد الله --قاءم	61	565294543443366006	458	666.5	369	887	51.63472366333008	71	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0055	false	-7039974858495623415	196	297	1060	1613	1626	300	ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كقولك ان زيدا مختصم اخوة وابن عمه او مبتدا------------- وسواء عليهم خبر-- قدم- عليه اعتناء بشانه والجملة خبر لان والفعل انما يمتنع الاخبار عنه بقاءه علي حقيقت----------ه اما ل-------و اريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي طريقة الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد اليه كما في قوله تعالي هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وقوله تعالي واذاقيل لهم لا تفسدوا وفي قولهم بالمعيدي خير من ان تراه كانه قيل انذارك وعدمه سيان عليهم والعدول الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد والتوصل الي ادخال اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة و-معادلها عليه لافادة تقرير معني الاستواء وتاكيده	55	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms063	true	3136449581582160160	160	246	835	1274	1565	300	ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعد----------------------------------مه او هو مرفوع بالابتداء وسواء------ خبره مقدما علي-------------ه---------------- والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق و اريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي------ الاتساع فلا وانما عدل عنه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفعل لما فيه من ابهام التجدد وحسن دخو--------ل الهمزة قيل لا يجوز ان يكون سواء خبرا لان الجملة لما كانت مصدرة بالاستفهام لا يجوز تقديم ما في خبرها عليها ورد بان الهمزة ولم دخلتا عليه ل------تقرير معني الاستواء وتاكيده	63	565294543443366006	244	343.5	196	701	34.80741882324219	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0060	false	1305682974460339214	97	276	555	1555	1663	300	وقرء بالنصب علي تقدير فعل ناصب اي وجعل علي ابصارهم غشاوة وقيل علي حذف الجار وايصال ال-----ختم اليه- والمعني وختم علي ابصارهم بغشاوة وقرء بالضم والرفع وبالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين --غير المعجمة والرفع و--------------------------------------لهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه البقرة 8 في الاخرة والعذاب كالنكال بناء ومعني يقال اعذب عن الشء -----اذا امسك عنه ومنه الماء العذب لما انه يقمع العطش ويردعه ولذلك يسمي------- نقاخا لانه ينقخ العطش ويكسره وفراتا لانه يفرته علي القلب ويكسره ثم اتسع فيه فاطلق علي كل الم فادح وان لم يكن--------- عقابا يراد- به ردع الجاني عن المعاودة وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذاب كالتقذية والتمريض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فمن ضرورة كون الحقير دون الصغير كون العظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره ووصف العذاب به لتاكيد ما يفيده---------------------------------------- التنكير من التفخيم والهويل والمبالغة في ذلك والمعني ان علي ابصارهم ضربا من الغشاوة خارجا مما يتعارفه الناس وهي غشاوة التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يبلغ كنهه	60	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms068	true	-4449398048006107081	31	241	171	1304	1624	300	وقرء بالنصب علي معن-------------ي وجعل علي ابصارهم غشاوة او --علي حذف الجار وايصال الفعل نفسه اليها والمعني وختم علي ابصارهم بغشاوة وقرء بالضم والرفع وبالفتح والنصب---------------- وغشوة بالكسر مرفوعة وبالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين الغير المعجمة من العشا مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه -------------------والعذاب كالنكال بناء ومعني يقال اعذب عن الشء ونكل اذا امسك عنه ومنه الماء العذب لا---نه يقمع العطش ويردعه------ فسمي العذاب عذابا لانه يردع الجاني عن المعاودة ا------------لي الجناية----- ثم اتسع---- فاطلق علي كل الم شديد وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به---- الجاني عن المعاودة وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذاب كالتغذية والتمريض او من العذبة وهي القذاة وماء ذو عذب اي كثير القذي فكما ان القذاة تنقص الماء كذلك العذاب ينقص العيش او من اعذب حوضك اي انزع ما فيه من قذي فكذلك العذاب نزع من الجاني ما فيه من الجناية او من العذوبة لان عذاب كل احد يستعذبه ضده فعذاب الكافر مما يستعذبه المءمنون والعظيم --ضد الحقير والكبير --ضد الصغير فالع-----------------------------------ظيم فوق الكبير قيل ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر------------------------------------------------- ما يجانسه قصر عنه جميعه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية----------------------------------- ان علي ابصارهم ----------غشاوة ليس م--ما يتعارفه الناس وهو ------التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع يعلم-------- كنهه	68	565294543443366006	657	1005.5	531	1366	48.09663391113281	92	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0067	false	2497412902763019085	89	142	436	739	1563	300	ظرف زمن مستقبل ويلزمها معني الشرط غالبا ولا تدخل الا في الامر المحقق او المرجح وقوعه واللام متعلقة بقيل ومعناها الانهاء والتبليغ والقاءم مقام فاعله جملة لا تفسدوا علي ان المراد بها اللفظ وقيل هو مضمر يفسره المذكور والف--------------ساد خروج الشء عن الحالة اللاءقة به والصلاح مقابلة والفساد في--------- الارض هيج الحروب والفتن	67	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms084	true	-2491799452857054852	123	168	667	917	1674	300	ظرف زمان------ ويلزمها معني الشرط غالبا ولا يكون الا في الامر المحقق او المرجح وقوعه ويختص بالدخول---------------------------------------------------------------- علي الجملة الفعلية ويكون الفعل بعدها ماضيا كثيرا ومضارعا دون ذلك والفساد خروج الشء عن كونه منتفعا------ والصلاح ضده وكان من جملة فسادهم في الارض هيج الحروب والفتن	84	565294543443366006	137	195.5	107	326	42.024539947509766	22	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0069	false	-301436766383485795	124	186	684	1038	1695	300	الحر-ف عن العمل وتصحح -دخولها علي الجملة وتكون للتشبيه بين مضمون-ي الجملتين اي حققوا ايمانكم كما تحقق------ ايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجنس والمراد بالناس الكاملون------ في الانسانية العاملون بقضية العقل فان اسم الجنس كما يستعمل في مسماه------ يستعمل فيما يكون جامعا للمعاني الخا--صة به -المقصودة منه ولذلك يسلب عما ليس كذلك فيقال هو -ليس بانسان وقد جمع------هما من قال------- اذ الناس ناس والزمان زمان	69	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms086	true	-8144268985354980054	147	260	797	1431	1656	300	-للكاف عن العمل مصححة لدخولها علي الجملة كان ا--لتشبيه بين مضمونتي الجملتين اي حققوا ايمانكم كما -حقق الناس ايمانهم وان كانت مصدرية فالمعني امنوا ايمانا كايمانهم وعلي التقديرين قوله كما امن الناس في موضع النصب علي المصدرية واللام للعهد اي كما امن رسول الله صلي الله عليه واله ومن معه وهم ناس معهودون علي الاطلاق عندهم او من امن من اهل بلدتهم كابن سلام واصحابه وهم ناس معهودون عندهم او للجنس والمراد به---- الكاملون عندهم في الانسانية العاملون بقضية العقل فان اسم الجنس كما يستعمل ل--مسماه مطلقا يستعمل -لما يستجمع ا----لمعاني المخصوصة به والمقصودة منه ولذلك يسلب عن غيره----- فيقال زيد ليس بانسان وقد جمع الاستعمالين قول الشاعر اذ الناس ناس والزمان زمان	86	565294543443366006	298	465.0	244	654	45.56575012207031	40	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	3	115	13	601	1538	300	مستغر-با كما في قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع اي لو شاء ان يذهب بسمعهم وابصارهم لفعل ولكن لم يشا لما يقتضيه من الحكم والمصالح وقرء لاذهب باسماعهم علي زيادة الباء كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والافراد في المشهورة لان السمع مصدر في الاصل والجملة الشرطية معطوفة علي ما قبلها من الجمل الاستءنافية وقيل علي كلما اضاء الخ وقوله عز وجل ان الله علي كل شء قدير تعليل للشرطية وتقرير لمضمونها الناطق بقدرته تعالي علي ازالة مشاعرهم بالطريق البرهاني والشء بحسب مفهومه اللغوي يقع علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه كاءنا ما كان علي انه في الاصل مصدر شاء اطلق	90	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms110	true	4749397543500803463	239	284	1283	1517	1591	300	استغرابه ك------قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع وقرء لا ذ------هب بسمعهم وابصارهم ب---------------------------------------------------------------------زيادة الباء كق------وله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير ---------------تقرير لما قبلها و -----------------------------------------------------الشء يختص بالموجود في ال--------------------------------------------------------------اصل مصدر شاء اطلق	110	565294543443366006	190	292.0	152	589	32.25806427001953	27	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	162	299	851	1535	1538	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل و---------------------القدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هو الفعال لكل ما يشاء كما يشاء ولذلك لم يوصف به غير الباري جل جلاله ومعني قدرته تعالي علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاءه علي الوجود ابقاه عليه فان علة الوجود هي علة البقاء وقد مر تحقيقة في تفسير قوله تعالي رب العالمين وان شاء اعدامه اعدمه ومعني قدرته علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده وان لم يشا لم يوجده وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل والترك وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز واشتقاق القدرة من القدر لان القادر--------------------------------------------------------- يوقع الفعل بقد-----------------------ر ما تقتضيه ارادته او بقدر قوته وفيه------------------------ دليل علي -----------------------------------------------ان مقدور العبد مقدور -لله تعالي حقيقة لانه شء وكل شء مقدور له تعالي واعلم ان كل واحد من التمثيلين وان احتمل ان يكون من قبيل التمثيل المفرق	90	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms111	true	3976956428026506874	182	294	1018	1616	1645	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل لكن شاء ففعل بالمشيءة القديمة وحاصله امكان الفعل والترك بالنظر الي الذات ووجوب الفعل وامتناع الترك بالنظر الي الارادة وعند الاشاعرة صفة يقتضي التمكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل------- وقدرة الله--------------- نفي العجز عنه والقدير الفعال لما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي وانما سمي القدير قديرا لانه يوقع الفعل علي مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته او علي مقدار علمه وعلي ما حققناه في الاية دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله ل------------انه شء وكل شء مقدور وهذا التمثيل كالتمثيل الاول ي---------------حتمل ان يكون من قبيل تشبيه-- المفرد	111	565294543443366006	224	93.5	173	978	22.903884887695312	36	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0099	false	8275098350991584754	57	98	309	525	1571	300	منصوب باضمار ان--- جوابا للامر ويابا-----------------ه ان--------- ذلك فيما يكون الاول سببا للثاني ولا ريب في ان العبادة لا تكون سببا للتوحيد الذي هو اصلها ومبناها وقيل ه---------و منصوب ب-----------------لعل نصب فاطلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات فاطلع	99	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms117	true	3429560628540952803	160	205	842	1072	1560	300	منصوب باضمار ان في جواب ا-لامر كما في زرني فاكرمك وفيه ان الشرط في ذلك ------كون الاول سببا للثاني و-------------العبادة لا تكون سببا للتوحيد الذي---------------------- هو معناه او منصوب بتقدير ان في جواب لعل نصب فاطلع في قوله تعالي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع	117	565294543443366006	168	258.5	137	272	61.764705657958984	25	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0105	false	5302622206017942546	249	279	1328	1476	1594	300	وقد يقال كلمة من الداخلة علي دون في جميع المواقع-- بمعني في كما في ساءر الظروف---------------- التي لا تتصرف وتكون منصوبة علي الظرفية ابدا ولا تنجر الا ب-من خاصة وقيل	105	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms126	true	7954811786108780145	48	80	236	390	1515	300	وقد يقال كلمة من الداخلة علي دون في جميع --مواضعها بمعني في كما في ساءر الظروف غير المتصرفة اي التي ----------تكون منصوبة علي الظرفية ابدا ولا تنجز الا ب من خاصة قال -	126	565294543443366006	129	218.5	102	167	77.2455062866211	25	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0115	false	-9055090162058305970	3	92	14	464	1594	300	بنفسه وبحرف الجر يقال استحييته واستحييت منه والاول لا يتعدي الا بحرف الجر وقد يحذف منه احدي-------------------------------------------------------------------------------- الياءين ------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قوله الا يستحي منا الملوك ويتقي محارمنا لا يبوء الدم بالدم وقوله اذا ما استحي-ن الماء يعرض نفسه كرعن بسبت في اناء من الورد فكما انه اذا اسند اليه سبحانه بطريق الايجاب في مثل قو---------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ان الله يستحي من ذي الشيبه المسلم ان يعذبه وقوله عليه السلام ان الله ح-ي كريم يستحي اذا رفع اليه العبد يده -ان يردهما صفرا حتي يضع- فيهما خيرا يراد به	115	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms137	true	-6929222873883851458	131	231	742	1271	1626	300	بنفسه وبحرف الجر يقال استحييته واستحييت منه والاية تحتمل الوجهين وانما اتي بالمزيد لما في المجرد من توهم نفي الحياة وروي ابن كثير يستحيي بياء واحدة ووجهه انه استثقل اجتماع الياءين فحذفت احداهما بعد نقل حركتها الي ما قبلها ولما لم يجز علي الله تعالي التغير والخوف والذم لم يجز وصفه بالحياء اللازم من نفي ال------------------------------------------------استحياء المقيد فانه يفهم منه ثبوت مطل------------------------------------------------ق الاستحياء كما يدل عليه حديث سلمان رحمة الله عليه صريحا حيث قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان ا-------------------------------------------------------------لله حيي كريم يستحي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي ينزل فيهما خيرا فلا بد -	137	565294543443366006	184	212.5	145	687	26.78311538696289	25	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0118	false	4085544212171963295	82	118	409	599	1613	300	قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء ف------------هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة-------------------------------------------------------------- وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن-- كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها الخبر وعوض-- المبتدا عن الشرط	118	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms141	true	5512495618682258322	234	283	1163	1430	1521	300	قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة ففي تصدير الجملتين به مبالغة في محمدة المءمنين ومذمة الكافرين وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكنهم كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلو-ا الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط	141	565294543443366006	189	339.5	153	268	70.52238464355469	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0119	false	-6225754183613089744	192	249	1035	1343	1609	300	تكون المعاصي بارادته تعالي وقيل هي علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله والحق انها عبارة عن ترجيح احد طرفي المقدور-- علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجبه----------- وهي اعم من الاختيار فانه ترجيح مع تفضيل وفي كلمة هذا تحقير ل----لمشار اليه واستر ذال له-------------------------------- ومثلا نصب علي التمييز	119	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms143	true	-8521157484009234830	0	60	0	323	1598	300	تك-ن المعاصي بارادته------ وقيل--- علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر علي تحصيله وقيل تر---------------جيح احد -------مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح وهي اعم من الاختيار فانه ميل-- مع تفصيل بهذا مثلا متعلق باراد والمشار اليه بهذا هو ما يرجع اليه الضمير في قوله انه الحق ومثلا نصب علي التمييز	143	565294543443366006	230	358.0	186	357	64.42577362060547	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0126	false	530464523570767289	97	139	475	698	1558	300	السموات بين خلق الارض ودحوها عن الحسن رضي الله عنه خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارضين وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	126	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms153	true	-8330752260263711648	73	114	368	575	1539	300	الجمع-- بين تلك الايات ويدل علي ذلك ما روي من ا-نه خلق الله الا------رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض ف--ذلك قوله------ كانتا رتقا	153	565294543443366006	171	290.5	137	224	76.33928680419922	26	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	91	123	497	666	1616	300	خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس ك-يءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	2266	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms153	true	-8330752260263711648	84	114	416	575	1539	300	خلق الله الا------رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا	153	565294543443366006	154	286.0	124	171	90.05847930908203	25	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2995	false	-6514008336238531527	13	72	67	367	1559	300	ان خلق جرم الارض مقدم علي خلق المسوات لكن دحوها وخلق ما فيها مءخر عنه لقوله تعالي والارض بعد--------------- ذلك دحاها ولما اروي عن الحسن رحمه الله تعالي انه خلق الا-----رض في موضع بيت المقدس كهيءة القهر عليه- دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	2995	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms153	true	-8330752260263711648	61	114	311	575	1539	300	ان خلق ال----ارض مقدم علي خلق السماء و----دحو-------------ها مءخر عنه وهذا هو الجمع بين تلك الايات ويدل علي ذلك --------ما -روي من---------------------- انه خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا	153	565294543443366006	210	324.5	166	322	65.21739196777344	32	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	250	293	1382	1600	1633	300	الارض عن خل------ق السماء وما فيها كما يروي عن الحسن-------------------------------------- من انه تعالي خلق الا-----رض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليه- دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا	3436	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms153	true	-8330752260263711648	63	114	318	575	1539	300	الارض مقدم علي خلق السماء ودحوها مءخر عنه وهذا هو الجمع بين تلك الايات ويدل علي ذلك ما روي من انه------ خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله------ كانتا رتقا	153	565294543443366006	175	293.5	139	269	65.0557632446289	27	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	0	93	0	541	1632	300	موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المتكلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك عليهم السلام وذهب---------------------------------------------------------------- الحكماء الي انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وانها اكمل منها قوة واكثر علما تجري منها مجري الشمس من الاضواء منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزة عن الاشتغال بغيره كما نعتهم الله عز وجل بقوله-- يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون---------- المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض حسبما جري عليه قلم القضاء والقدر وه-------------------------------------------------------م المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	129	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms156	true	5921608664143635530	12	109	68	630	1660	300	موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المس-لمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك --وهو الحق وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وقال الحكماء---- انها هي العقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهو العليون والملاءكة المقربون وقسم تدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به----- القضاء وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	156	565294543443366006	367	618.0	300	672	54.613094329833984	54	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0134	false	-6492435308150197370	6	76	40	424	1604	300	كالاحاطة بتفاصيل احوال الجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من البقرة 31 القوة الي الفعل وغير ذلك مما نيط به امر الخلافة------------------------------------------ والتسبيح تنزيه الله تعالي وتبعيده اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه----------------------- من سبح في الارض والماء اذا ابعد وامعن ومنه فرس سبوح اي واسع الجري وكذلك تقديسه تعالي من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدسه اي طهره فان مطهر الشء مبعده عن ال-قذار	134	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms158	true	7538506830230992279	20	73	121	419	1620	300	كالاحاطة ب-------------الجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من---------- القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف وكذلك حكم عليهم بعدم العلم بما يعلم هو تعالي والتسبيح تبعيد الل------------------------------------------------------------ه من السوء وكذلك التقديس من سبح في الارض والماء و----------------------------------------------------------------قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس---- طهر ل-ان مطهر الشء مبعده عن الاقذار	158	565294543443366006	198	303.0	162	450	44.0	27	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	32	140	176	742	1591	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم كرر ال-----------تذكير للتاكيد و-------------------------لربط ما بعده من الوعيد الشديد به------------------------------ واني فضلتكم ----عطف علي نعمت---ي عطف الخاص علي العام لكماله اي فضلت اباءكم علي العالمين اي عالمي زمانهم--------------------------------------------------------------------- بما منحتهم م-----ن العلم والايمان والعمل الصالح وجعلتهم انبياء وملوكا مقسطين وهم اباءهم البقرة 49 48 الذين كانوا في في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا البقرة 48 واتقوا يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا واتقوا يوما اي --------------------------حساب يوم او عذاب يو-------------م لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فانتصاب شيءا علي المفعول--ية او------------- شيءا من الجزاء في-------------كون نصبه علي المصدرية-------------------- وقرء لا تجتزء اي ----------لا تغني عنها في--تعين	159	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms170	true	1307454541144382826	133	289	755	1580	1630	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم التكرير للتوكيد وتذكير التفضيل الذي هو اجل النعم خصوصا والربط ب----------الوعيد الشديد تخويفا لمن غفل عنها واخل بحقوقها واني فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي وتفضيل--ي علي العل---------------------------------مين اي عالمي المراد تفضيل اباءهم الذين كانوا في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا بما منح-هم الله من العلم والايمان والعمل الصالح وجعل-هم انبياء وملوكا مقسطين و--------------------------يحتم----------------------------------------ل ان --يكون المعني علي الجم الغفير من الناس كقوله باركنا فيها للعالمين يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة فعلي هذا لا يستقيم ما قيل ان في الاية دلالة علي تفضيل البشر علي الملك واتقوا يوما فيه مجاز عقلي اي ما فيه من الحساب وال----عذاب والتنكير للتفخيم لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ف--يكون شيءا ------مفعولا به او لا تجزي عنها شيءا من الجزاء اي قليلا منه فيكون نصبا علي المصدر كقوله ولا تظلمون شيءا وقرء لا تج-زء من اجزا عنه اذا اغني وعلي هذا تعين	170	565294543443366006	360	422.5	284	953	37.775447845458984	48	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	147	300	784	1591	1591	300	--------النفس للتعميم والاقناط الكلي--------- والجملة------------- صفة -يوما والعاءد منها محذوف اي------ لا تجزي فيه وم-ن لم يجوز الحذف -قال اتسع فيه فحذف الجار----- واجري المجرور مجري المفعول به ثم حذف كما حذف في قول من قال----------------------------------------------- فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا اي اصابوه ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا والع-------------------------------------------------------------------------------------------------------دل الف----------دية وقيل----- البدل واصله التسوية سمي- به الفدية لانها تساوي المفدي وتجزي مجزاه ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله عز وجل والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة والتذكير لكونها عبارة عن العباد والاناسي والنصرة ههنا اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا اولا ---والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا-	159	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms171	true	-4407212495871445227	4	138	20	706	1618	300	الشء مع النفيين ل-------لاقناط الكلي والتعميم والجملة في محل النصب صفة ليوما والعاءد----- محذوف والتقدير لا تجزي فيه و ان لم نجور --حذف يقال اتسع فيه فحذف الجار اولا واجري-------- مجري المفعول--- ثم حذف كما حذف------- من قوله كتبت اليهم كتابا مرارا فلم يرجع الي منهم جواب فما ادري اغيرهم تناه وطول العهد ام مال اصابوا اي اصابوه ولا يقبل منها شف---------------------------------------------------------------------عة من الشفع فان المشفوع ---كان فردا فجعله الشفيع زوجا بضم نفسه اليه وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء ولا يءخذ منها اي من النفس الثانية العاصية او الاولي عدل المراد به الفدية وقيل مطلق البدل واصله التسوية سميت به الفدية لانها سويت بالمفدي والمقصو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا	171	565294543443366006	436	670.5	348	1021	42.70323181152344	69	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0160	false	-31405666679852743	1	60	5	331	1587	300	والاول الشفاعة والثاني اما ان يكون باداء عين---------------------------------------- ما كان عليه وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجزي عنه او باداء غيره وهو ان يعطي عنه عدلا وقد تمسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر والجواب ------------انها خا--صة بالكفار للايات الواردة في الشفاعة والاحاديث المروية فيها---------- ويءيده ان الخطاب معهم و----------لردهم عما كانوا عليه من اعتقاد ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم	160	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms171	true	-4407212495871445227	131	250	666	1333	1618	300	والاول ال-نصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون يجزي عنه او بغي-----ره وهو ان يعطي عنه عدلا ولا هم ينصرون الضمير يرجع الي النفوس الكثيرة التي دلت عليها النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي والنضرة اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضرر واستدلت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر قال البيضاوي واجيب بانها مخصوصة بالكفار للايات -------------------والاحاديث الواردة في الشفاعة قال ويءيده ان الخطاب معهم والاية نزلت رد-ا لما كان-ت اليهود تزعم ---ان اباءهم تشفع----------- لهم	171	565294543443366006	239	322.5	189	708	33.75706100463867	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0160	false	-31405666679852743	97	151	534	829	1587	300	وقرء---------- انجيتكم و-----------اصل ال اهل لان تصغيره اهي----ل وخص--------- بالاضافة الي اولي الاخطار كالانبياء عليهم السلام والملوك-------------------------------------------------------------------- وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري لملك الفرس وقيصر لملك الروم وخاقان لملك الترك ولعتوه اشتق منه تفر عن الرجل اذا عتا وتمرد------------- وكان فرعون موسي عليه السلام مصعب بن ريان وقيل ابنه وليدا من بقايا عاد	160	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms172	true	-4310912883012481947	2	70	9	381	1592	300	وقرء نجيناكم و انجيتكم من ال فرعون اصل ال اهل لان تصغيره اهيل اعل وخص استعماله بالاضافة الي اولي الخط--ر كالانبياء------------- والملوك قال الكساءي سمعت اعرابيا يقول ال واءيل واهل واهيل فاصله اءل بالهمزة وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري لملك الفرس وقيصر لملك الروم ولقبوا الفراعنة--------- اشتق منه تفر-عن الرجل اذا عتي وتجبر قال البيضاوي وكان فرعون موسي------------ مصعب بن ريان وقيل اسمه وليد- من بقايا عاد	172	565294543443366006	235	352.0	188	410	57.317073822021484	36	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0161	false	5006955598090515798	65	169	357	918	1645	300	فكان من امره ما كان وكان فرعون يوسف------------ ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة يسومونكم اي يبغونكم --من سامة خسفا اذا اولاه ظلما-------------- واصله----- الذهاب في طلب الشء سوء العذاب اي افظعه وا---قبحه بالنسب-ة الي ساءره----------------------------------------------------- والسوء مصدر من ساء يسوء ونصبه علي المفعوليه ليسومونكم والجلمة حال من الضمير في -نجيانكم او من ال فرعون او منهما جميعا لاشتمالها علي ضميريهما يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ل-يسومونكم ولذلك ترك العطف بينهما وقرء يذبحون بالتخفيف وانما فعلوا بهم ما فعلوا لما ان فرعون راي في المنام او اخبر-ه الكهنة انه سيولد منهم من يذهب بملكة فلم يرد اجتهادهم من قضاء الله عز وجل شيءا	161	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms172	true	-4310912883012481947	66	175	363	938	1592	300	وليد من بقايا عاد وفر------عون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة يسومونكم اي يبغونكم يقال سامه خسفا اذا اولاه ظلما اي اصابه اياه واصل السوم الذهاب في طلب الشء سوء العذاب اي افظعه فانه قبيح بالاضافة الي ساءره يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبيحهما والسوء مصدر--- ساء يسوء ونصبه علي المفعول ل -يسومونكم والجملة حال من الضمير في انجيناكم او من ال فرعون او من-----------------------------هما يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ل يسومونكم ولذلك فصل------------- وقرء------- بالتخفيف وانما فعلوا بهم ذلك لان فر--------عون راي في المنام او قال له الكهنة---- سيولد منهم من يذهب بملكه فلم يرد اجتهادهم من قدر- الله------- شيءا	172	565294543443366006	429	698.5	344	654	65.59632873535156	67	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	148	237	772	1260	1574	300	يسومونكم--- يبغونكم من-- سامه خسفا اذا اولاه ظلما-------------- واصل السوم الذهاب في طلب الشء سوء العذاب --------------------------------------------------------------------------------------------السوء مصدر ساء يسوء والمراد به جنس العذاب السء او استبعادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك مما لا تحصرو نصبه علي انه مفعول ل-يسومونكم و---------------------------------------------------------يذبحون ابناءكم المولودين وانما عطفه علي يسومونكم اخراجا له عن مرتبة العذاب المعتاد وانما فعلوا ----ذلك لان فرعون راي في المنام او قال له الكهنة انه سيولد منهم من يذهب بملكه فاجتهدوا في ذلك فلن يغن عنهم من قضاء الله شيءا ويستحيون نساءكم اي يبقونهن في --	1805	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms172	true	-4310912883012481947	81	180	443	970	1592	300	يسومونكم اي يبغونكم يقال سامه خسفا اذا اولاه ظلما اي اصابه اياه واصل السوم الذهاب في طلب الشء سوء العذاب اي افظعه فانه قبيح بالاضافة الي ساءره يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبيحهما والسوء مصدر ساء يسوء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------نصبه علي ال--مفعول ل يسومونكم والجملة حال من الضمير في انجيناكم او من ال فرعون او منهما يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان --ل يسومونكم ولذلك فصل وقرء بالتخفيف وا----------نما فعلوا بهم ذلك لان فرعون راي في المنام او قال له الكهنة---- سيولد منهم من يذهب بملكه فلم يرد اجتهادهم------------ من قدر- الله شيءا ويستحيون نساءهم اي يبقونهن طلبا	172	565294543443366006	284	392.5	227	663	42.835594177246094	45	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0162	false	8317894406043895488	69	183	373	978	1641	300	وقرء البقرة 52 51 بالتشديد ل----لتكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم اي من الغرق باخراجكم الي الساحل كما يلوح به العدول الي صيغة الافعال بعد ايراد التخليص من فرعون بصيغة التفعيل وكذا قوله تعالي واغرقنا---------------------------------------------------------- ال فرعون اريد فر---عون وقومه وانما اقتصر علي ذكرهم للعلم بانه---- اولي به منهم وقيل شخصه كما روي ان الحسن رضي الله عنه كان يقول اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن ذكر قومه---------------------------------------------------------------------------------- وانتم تنظرون ذلك او-غرقهم واطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة اوجثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم ---------------------------------------بعضا روي ا-نه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل فخرج------------------------ بهم فصبح------هم فرعون	162	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms173	true	-5881154132955505268	93	214	483	1114	1536	300	وقرا الزهري في الشواذ علي بناء التكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرقنا الغرق الرسوب في الماء والنجاة ضد الغرق كما انها ضد الهلاك ال فرعون اراد به فرعون وقومه و-----اقتصر علي ذكرهم للعلم بانه كان اولي به----- وقيل شخصه كما يقا------------------------------ل اللهم صل علي ال محمد اي شخصه واستغني بذكره عن اتباعه والاحسن فيه انه من باب راكب الناقة طليحان اعتبارا للمضاف والمضاف اليه اي هو والناقة وانتم تنظرون ذلك او غرق-------------------هم او انفلاق البحر عن طرق يابسة او -----جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا ذكر الشيخ الطبرسي في تفسيره عن ابن عباس ان الله تعالي ا----وحي الي موسي--- ان يسري ببني اسراءيل من مصر فسري موسي عليه السلام بهم ليلا فاتبعهم فرعون	173	565294543443366006	353	544.5	281	827	42.68440246582031	54	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	159	298	840	1575	1586	300	ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفاة درسه وقد يجء لازما قال عرفت المنزل الخالي عفا-------- من بعد احوال عفاه كل هتان كثير الوبل هطال وقوله تعالي من بعد ذلك اي من بعد الاتخاذ الذي هو متناه في القبح للايذان بكمال بعد العفو بعد تلك المرتبة من الظلم لعلكم تشكرون لكي تشكروا نعمة العفو وتستمروا بعد ذلك ---------------------علي الطا---------------عة البقرة --54 53 ال---------بقرة 53 واذ اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان --اي التوراة الجامعة بين كونها كتابا و-حجة تفرق بين الحق والباطل وقيل اريد بالفر--------------قان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان يريد به يوم بدر لعل------------------------------------------------------------------------------------------------------كم تهتدون لكي تهتدوا بالتدبر ف----------------------------------يه والعمل بما يحويه البقرة 54 واذ قال موسي------- واذ قال موسي لقومه	163	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms176	true	7641987175858189507	111	241	578	1280	1593	300	ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من----------------------------------------------- عفا اذا درس من بعد ------------------------------------------------------ذلك اي بع---د الاتخاذ لعل------------------------------------------------------------------------كم تشكرون لكي تشكروا عفوه وفي الاية دلالة------- علي وجوب شكر النعمة وعلي ان العفو عن الذنب بعد التوبة نعمة من الله تعالي ليشكروه واذ اتينا موس---------------ي الكت-ب والفرقان يعني التوراة الجامع -بين كونه- كتابا و حجة تفرق بين الحق والباطل فالعطف لتغاير الوصفين او الفرقان معجزاته الفارقة بين ال-حق والباطل---------- او بين الكفر والايمان او-- الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان يريد ---يوم بدر وقيل الفرقان القران والتقدير اتينا موسي التوراة واتينا محمدا الفرقان فحذف ما حذف لدلالة ما ابقاه عليه لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بما في التوراة من البشارة بمحمد صلي الله علي-------------------------------ه واله وبيان صفته واذ قال موسي لقومه	176	565294543443366006	409	625.0	326	950	43.05263137817383	60	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0164	false	3934076770868328146	32	170	177	934	1641	300	بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب الخلوص عن الغير---- اما بطريق ---التفصي كما في برء المريض او بطريق------------------- الانشاء كما في برا الله ادم من الطين والتعرض لعنوان البارءية للاشعار بانهم بلغوا من الجهالة اقصاها ومن الغواية منتهاها حيث تركوا عبادة العليم الحكيم الذي خلقهم بلطيف حكمته بريءا من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة وان من لم بعرف حقوق منعمه حقيق بان تسترد هي منه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب فاقتلوا انفسكم تماما لتوبتكم بالبخع او ب-------------------------------------------------قطع الشه---------------------------------------وات وقيل امروا -ان يقتل بعضهم بعضا وقيل------- امر من لم يعبد العجل--- بقتل من عبده يروي ان الرجل كان يري ------قريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله تعالي فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون ب--ها فاخذوا يق-تلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون عليهما السلام فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبعين الفا	164	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms177	true	-4880053629570890081	9	118	51	639	1583	300	بصور وهيءات مختلفة واصل البرء-- الخلوص للشء من غيره اما علي سبيل التفصي كقولهم برا المريض من مرضه والمديون من دينه او الانشاء كقولهم برا الله ادم من الطين واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القتل المامور به علي اقوال احدها ------------------------------------------------------------------------------------البخع وهو ان يقتل كل رجل نفسه ويهلكها وثانيها ان المراد به قطع الشهوات واستعمال القتل علي سبيل التوسع والثالث انهم امروا بان يقتل بعضهم بعضا والرابع انه امر من لم يعبد العجل ان يقتل العبدة و-روي ان الرجل---- يري بعضه وقريبه فلم يقدر---- المضي لامر الله------ فارسل----- ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يقتتلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون-------------- فكشف- السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبعين الفا	177	565294543443366006	363	522.0	289	891	40.74074172973633	50	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0166	false	5175999777252038231	0	87	0	489	1600	300	والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه سبحانه وتعالي مما يشبه الاجسام وتتعلق به الرءية تعلقها بها علي طريق المقابلة في الجهات والاحياز ولا ريب في استحالته انما الممكن في شانه تعالي الرءية المنزهة عن الكيفيات بالكلية وذلك للمءمن ين في الاخرة وللافراد من الانبياء الذين بلغوا في صفاء الجوهر الي حيث تراهم كانهم وهم في جلابيب من ابدانهم قد نضوها وتجردوا عنها الي عالم القدس في بعض الاحوال في الدنيا قيل جاءت نار من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا ص-عقين ميتين يوما و-ليلة	166	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms178	true	-5493895020995058563	85	117	431	610	1599	300	والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه --------تعالي---- يشبه الاجسام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلبوا رءيته وهي محال روي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت نار من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صاعقين ميتين يوما و ليلة	178	565294543443366006	154	262.5	128	491	31.36456298828125	24	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	156	299	891	1647	1650	300	وادخلوا الباب اي باب القرية علي ما روي من انهم دخلوا اريحاء في زمن موسي عليه السلام كما سيجء في سورة الماءدة او باب القبة التي كانوا يصلون اليها فا-----------------------------------------------------------------------------نهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------- سجدا اي متطامنين مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعله من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا ذنوبنا حطة------------- او علي انها مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل م--------------------------------------------------------------------------------------------عناه ا------------------------------رنا حطة اي ان نحط رحالنا في هذة القرية ونقيم بها------------------------------------------------- نغفر لكم خطاياكم لما تفعلون من السجود والدعاء-- وقرء بالياء و----------التاء علي البناء للمفعول واصل خطايا----- خطايء كخضايع فعند سيبوية ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل	167	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms181	true	3250119117644027022	112	299	594	1596	1600	300	وادخلوا الباب اي باب القرية التي امروا بدخولها وقيل باب------------------------------------------------------------ القبة التي كان-- يصلون اليها وقيل باب حطة من بيت المقدس وهو الباب الثامن ورجح البيضاوي الاحتمالين الاولين بانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام وفيه انهم امروا بدخول الباب بعد خروجهم من التيه وقد توفي موسي وهارون فيه علي ما مر سابقا سجدا------------ مخبتين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة كالحلب-----------------ة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط منا ذنوبنا حطة قال البيضاوي او علي انه- مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وفيه انه لا يكون مفعول القول الا جملة مفيدة او مفردا يفيد معناها كقلت شعرا فالصواب ان يقال حينءذ معناه قولوا امرا حاطا لذنوبكم وقيل امرنا حطة اي ان نحط------- في هذه القرية ونقيم بها وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطاياكم ---------------بسجودكم ودعاءكم وقرء بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخ----طايا اصله خطاءي كطاءع --عند سيبويه -بدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وصارت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل	181	565294543443366006	585	926.5	471	1123	52.09260940551758	91	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	200	300	1104	1630	1630	300	والرجز في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا البقرة 60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه تذكير لنعمة اخري كفروها وكان ذلك في التيه حين استولي عليهم العطش الشديد وتغيير الترتيب لما اشير اليه مرارا من قصد ابراز ك----ل من----------------------------------------------------------------- الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور المعدودة في معرض امر مستقل واجب التذكير والتذكر ولو روعي الترتيب الوقوعي لفهم ان الكل امر واحد امر بذكره واللام متعلقة بالفعل اي استسقي لاجل قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر روي انه كان حجرا طوريا مكعبا -حمله معه وكان ينبع-	168	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms182	true	-4733431438308747766	148	263	821	1413	1586	300	والزجر في الاصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا من كبراءهم و شيوخهم وبقي الابناء فانتقل عن--------------------------------------------------------------هم العلم والعبادة كانه ي------------شير الي انهم عوقبوا باخراج الافاضل من بينهم قال النبي صلي الله عليه واله في الطاعون انه رجز عذب به بعض الامم قبلكم واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين واذ استسقي موسي لقومه لما عطشوا ف----------------------------------------------------------ي التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر --------------------اللام فيه للعهد علي ما روي ----------------------------------------انه كان حجرا طوريا مربعا فحمله معه وكان تنبع	182	565294543443366006	206	145.5	161	784	26.275510787963867	32	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0169	false	8445292834797113336	74	247	356	1232	1517	300	-من الحجارة وهو الاظهر في الحجة قيل لم يءمر عليه السلام بضرب حجر بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ل-------ا حجارة بها حمل حجرا في مخلات-------------------ه وكان يضربه بعصاه اذا نزل فيتفجر ويضربه اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه ان لا تقرع الحجر-- وكلمه ي-طعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام حجمه ذراع في ذراع--------------------------------- والعصا ع-----شرة اذرع علي طوله عليه السلام البقرة 61 من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة فانفجرت عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام قد حذف للدلالة علي كمال سرعة تحقق الانفجار كانه حصل عقيب الامر بالضرب اي فضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا واما تعلق الفاء بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف اي---- فان ضربت فقد انفجرت فغير حقيق بجلالة شان النظم الكريم------ كما لا يخفي علي احد-------- وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهما ايضا لغتان---- قد علم كل اناس كل سبط مشربهم عينهم الخاصة بهم------ كلوا واشربوا علي ارادة القول -------------من رزق الله هو ما------رزقهم م-----ن المن والسلوي والماء وقيل هو---- الماء وحده لانه -----يءكل ما ينبت به	169	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms183	true	3041399692738830775	76	267	373	1380	1544	300	قال الحسن وهذا ---اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم---------------------- قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة ف---حمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وكان يضربه بعصاه فين--------فجر ويضربه بها------ فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله --اليه------- لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وروي كان ذراعا------------------ في ذراع وروي انه كان علي شكل راس الانسان والعصا كانت عشرة اذرع علي طول موسي ------------------من اس الجنة وله- شعبتان تتقدان في الظلمة فانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت منه اثنتا عشرة عينا الانفجار الانشقاق والانبجاس اضيق منه فيكون اولا انبجاس ثم يصير انفجارا او الانبجاس عند الحاجة اليه والانفجار عند الاحتياج او الانبجاس عند الحمل والانفجار عند الوضع فلا منافاة بينه وبين ما ذكر في سورة الاعراف فانبجست والجملة جواب شرط محذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت او معطوف علي محذوفة تقديره فضرب فانفجرت كما مر --في قوله فتاب عليكم وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهم-----ا لغتان فيه قد علم كل اناس كل سبط مشربهم عينهم التي يشربون منها كلوا واشربوا علي تقدير القول اي وقلنا لهم من رزق الله يريد به ما رزقهم الله من المن والسلوي و--ماء العيون وقيل الماء وحده لانه شرب ويءكل ما ينبت به	183	565294543443366006	518	745.5	406	1221	42.42424392700195	82	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0170	false	2082473634539781885	199	299	1077	1640	1643	300	من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها بيانية واقعة موقع الحال اي كاءنا من بقلها الخ وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما تنبت-- الارض من الخضر والمراد اطاي---به التي تءكل كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها والفوم الحنطة و-------------------------------------قيل الثوم--------------------------------- وقرء قثاءها ب--ضم القاف وهو لغة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال اي الله تعالي اوموسي عليه السلام انكارا عليهم وهو استءناف وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فماذا قال لهم فقيل قال اتستبدلون اي اتاخذون لانفسكم وتختارون الذي هو ادني اي اقرب منزلة وادون قدرا سهل المنال وهين الحصول لعدم كونه مرغوبا فيه وكونه تافها مرذولا قليل القيمة واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة	170	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms185	true	7516890021908857892	0	100	0	523	1612	300	من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها بيان وقع---- موقع الحال وق----------------------يل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه التي تءكل---------------------------------- والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وثومها وقرء قثاءها بالضم ------وهو لغة فيه واختلف في ان سءالهم هذا هل كان معصية فقيل لا لان الاول كان مباحا فسالوا مباحا اخر وقيل بل كان معصية لانهم لم يرضوا بما اختاره الله لهم ولذلك ذمهم علي ذلك وهو اوجه قال اي الله او -----موسي-------------------------------------------------------------------------------------------- اتستبدل----------------------------ون الذي هو ادن---ي اقرب منزل--------------------------------------------------------------------------------------ة واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة	185	565294543443366006	269	432.0	219	803	33.4993782043457	38	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	220	292	1187	1569	1610	300	والذين هادوا اي تهودوا --من هاد ------اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك حين تابوا من عبادة العجل وخصوا به لما كانت توبتهم هاءل--------------------------------------------------------------------------------ة واما معرب يهوذا -كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------- والنصاري----------- جمع نصران ك--ندامي----- جمع ندمان يقال رجل نصران وامراة نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في	172	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms187	true	6370868957130107163	204	300	1087	1593	1593	300	والذين هادوا اي تهودوا يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل او من هاد اذا مال لانهم مالوا عن الاسلام وعن دين موسي او من هاد اذا تحرك لانهم كانوا يتحركون عند قراءة التوراة واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السل--------ام واليهود اسم جمع واحده يهودي كالزنجي والزنج والرومي والروم والنصاري قال سيبويه جمع نصران كالندامي وقيل جمع نصري مثل مهري ومهاري --------------والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح او كا------------------نوا معه في-	187	565294543443366006	285	453.0	227	547	52.10237503051758	47	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0173	false	-2301094933793609236	10	100	63	525	1614	300	والصابءين هم- قوم بين النصاري والمجوس و-----------قيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب فهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج من دين الي اخر وقرء بالياء------ اما للتخفيف واما ل-------------------انه من صبا اذا مال لما انهم مالوا من ساءر الاديان الي ماهم فيه او من الحق الي الباطل ---------------------------------------------------------------------------------------------------من امن بالله واليوم الاخر اي من احدث من هذه الطواءف ايمانا خالصا--------------- بالمبدا والمعاد علي الوجه اللاءق وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان بما ذكر فلهم بمقابلة ذلك اجرهم الموعود لهم عند ربهم	173	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms188	true	-2088386662791118584	17	119	88	615	1557	300	والصابءين قيل قوم بين النصاري والمجوس لا دين لهم وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب ------------------من صبا اذا خرج وقرا نافع---------- بالياء وحدها ا-------------ما لانه خفف الهمزة او لانه من صبا اذا مال لا---نهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم--- او من الحق الي الباطل قال الشيخ الطبرسي والفقهاء باجمعهم يجيزون اخذ الجزية منهم وعندنا لا يجوز ذلك لانهم ليسوا باهل كتاب من امن بالله واليوم الاخر وعمل صلحا من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه ومن تجدد من---------------ه الايمان و اخلصه فلهم------------ اجر------------هم عند ربهم	188	565294543443366006	292	434.5	231	613	47.63458251953125	45	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	5	218	27	1184	1622	300	ما اتي------------------------------ناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه اي احفظ-------وه ولا تنسوه او تتفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به-------------------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون---------------- لكي تتقوا المعاصي او لتنجوا من هلاك الدارين او رجاء منكم ان تنتظموا في سلك المتقين او طلبا لذلك وقد مر تحقيقه البقرة 64 ثم تول----------------يتم من ثم توليتم اي اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك من بعد اخذ ذلك------------------------------------ الميثاق المءكد فلولا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم لتوبة او بمحمد صلي الله عليه وسلم حيث يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين اي المغبونين بالانهمالك في المعاصي و---الخبط في مهاوي الضلال عند الفترة وقيل لولا فضل تعالي عليكم بالامهال وتاخير العذاب لكنتم من الهالكين وهو الانسب بما بعده وكلمة لولا اما بسيطة او مركبة من ---لو الامتناعية وحرف النفي ومعناها امتناع الشء لوجود غيره كما ان لو لامتناعه لامتناع غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره والاسم الواقع بعدها عند سيبويه مبتدا خبره محذوف وجوبا لدلالة ال-حال عليه وسد الجواب البقرة 67 65 مسدة والتقدير لولا فضل الله حاصل وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف اي لولا ثبت فضل الله تعالي عليكم البقرة 65 ولقد علمتم الذين ولقد علمتم اي عرفتم الذين اعتدوا منكم في السبت روي انهم------------------------------------------------------------------- امروا بان يتمحضوا يوم السبت للعبادة ويتجردوا لها ويتركوا الصيد فاعتدي فيه اناس منهم في زمن داود عليه السلام فاشتغلوا بالصيد وكانوا ---يسكنون قرية	175	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms189	true	3803605827994475107	32	249	173	1319	1591	300	ما اتيناكم بقوة ابقوة في الابدان ام بقوة في القلوب فقال بهما جميعا واذكروا ما فيه قيل معناه ادرسوه ولا تنسوه او -تفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به والمروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه اذكروا ما في تركه من العقوبة لعلكم تتقون متعلق ب خذوا اي لكي تتقوا او ب اذكروا اي---------------------- رجاء منكم ان تكونوا ----------متقين او ب قلنا المقدر اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا ثم توليتم من بعد ذلك----- اعرضتم عن الوفاء بالميثاق --------------بعد اخذه فلولا فضل الله عليكم بالتوبة بعد نكثكم الميثاق الذي واثقتموه-------------- ورحمته------------------ بمحمد صلي الله عليه واله---- يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين--- المغبونين بالانهما-ك في المعاصي او بالخبط و--------الضلال في ---فتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الرسل او بهما و لو في الاصل -------لامتناع الشء لامت------------------------------ناع غيره فاذا ادخل علي لا افاد واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجهلين اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده -عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف- لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده----------------------------------------- وعند الكوفيين فاعل فع------------------------------------------------------------ل محذوف ولقد علمتم ال---------ذين اعتدوا منكم في السبت لما اصطاد السموك فيه والسبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يجردوه----------- للعبادة--------------------------- فاعتدي -----ناس منهم في زمن داود و------------اشتغلوا بالصيد فقلن-ا لهم كونوا قردة	189	565294543443366006	558	724.5	443	1571	35.51877975463867	71	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	43	81	241	451	1604	300	وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء و-خاس-ين بغير همز البقرة 66 فجعلناها نكالا لما فجعلناها اي المسخة والعقوبة نكا-----------------------------------لا عبرة تنكل المعتبر بها اي تمنعه وتردعه ومنه النكل للقيد لما بين يديها وما خلفها لما قبلها ---------وما بعدها	176	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms189	true	3803605827994475107	258	299	1368	1589	1591	300	وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء و خاسءين بغير همز---------ة فجعلن-------------------اها اي المسخة والعقوبة وعن الباقر عليه السلام فجعلنا الامة نكلا عبرة تنكل المعتبر بها اي تمن-------عه ومنه النكل للقيد لما بين يديها وما خلفها لما قبلها من الامم وما بعدها	189	565294543443366006	171	296.0	139	256	66.796875	28	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	84	163	463	874	1604	300	ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصصهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها البقرة 67 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه توبيخ اخر لاخلاف بني اسراءيل بتذكير بعض جنايات صدرت عن اسلافهم اي واذكروا وقت قول موسي عليه السلام لاجدادكم ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	176	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms190	true	8322951206198024799	0	54	0	274	1560	300	ذكرت حالهم في زبر الاولين واشتهرت قصتهم في الاخرين او لمعاصريهم ومن بعدهم او لما يحضرها- من القري وما تباعد عنها او لاهل ا----لقرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل من- س-----------------------معها واذ قال موسي لقومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة	190	565294543443366006	265	501.5	211	411	64.47688293457031	48	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0177	false	-5523682002748099660	98	208	482	1051	1518	300	لما راوا ما امروا به علي حالة مغايرة لما عليه الجنس اخرجوه عن--------------------------------------------------- الحقيقة فجعلوه جنسا علي حياله قال اي موسي عليه السلام بعدما دعا ربه عز وجل بالبيان واتاه الوحي----- انه تعالي يقول انها اي البقرة المامور بذبحها بقرة لا فارض ولا بكر اي لا مسنة ولا فتيه يقال فرضت البقرة فروضا اي اسنت من الفرض بمعني القطع كانها قطعت سنها وبلغت اخرها وتركيب البكر ل---------لاولية ومنه البكرة والباكورة عوان اي نصف لا قحم ولا ضرع قال طوال مثل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون بين ذلك اشارة الي ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك اضيف اليه --بين لاختصاصه بالاضافة -------------------------------------الي المتعدد فافعلوا امر من جهة موسي------ عليه السلام	177	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms191	true	3612992070210570229	23	123	113	627	1519	300	لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته فسالوا عنها ب ما المطلوبة بها الحقيقة والا فالمقصود --------------------------------------------------------بيان الحال والصفة قال انه------ يقول ان-------------------------ها بقرة لا فارض ولا بكر--- لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من-------- الفرض وهو-- القطع كانها فرضت سن------------ها وتركيب البكر للاولوية للاولية ومنه البكرة والباكورة عوان--- نصف قال الطرماح------- طوال مثل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون بين ذلك اي------- ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك اضيف اليه البين ----فانه لا يضاف الا الي متعد وفي رواية العياشي مرفوعا ا--------------------------------لي الرضا عليه السلام	191	565294543443366006	328	468.0	258	679	48.306331634521484	49	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0178	false	5816201562016688487	114	276	599	1492	1620	300	الابل يعلوه صفرة وياباه وصفها بقوله تعالي تسر الناظرين كما ياباه وصفها بفقوع اللون والسرور----------- لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي رضي ال-له عنه من لبس نعلا صفراء قل همه البقرة 70 قال---------------وا ادع لنا قالوا استءناف كنظاءره ادع لنا ربك يبين لنا ما هي زيادة --------------------استكشاف عن حالها كانهم سالوا بيان حقيقتها بحيث تمتاز عن جميع ما عداها مما تشاركها في الاوصاف المذكورة والاحوال المشروحة في اثناء البيان ولذلك عللوه بقولهم ان البقر تشابه علينا يع--------نون ان الاوصاف المعدودة يشترك فيها-------- كثير من البقر ولا نهتدي بها الي تشخيص ما هو المامور بها بل صادقة علي ساءر افراد الجنس وقرء ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر -والاباقر والبواقر ويتشابه بالياء والتاء ويشابه بطرح التاء وال------------------ادغام علي التذكير والتانيث وتشابهت مخففا وم-----------------------------------------------------------------------------------شددا وتشبه بمعني تتشبه وتشبه --------------------بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتشبه ومتشبهة وفيه دلالة علي انهم ميزوها عن بعض ما عداها في الجملة وانما بقي اشتباه بشرف الزوال كما ينبء عنه قولهم وانا ان شاء الله لمهتدون	178	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms192	true	-4003291683653789575	106	268	544	1436	1592	300	الابل -وان وصفت به فلا توصف-- ب---ه البقر تسر الن-ظرين اي يوقعهم في ----------------السرور بالفتح وهو لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر بالضم كانه يحصل لهم من رءيتها نفع او توقعه وروي عن الصادق عليه السلام انه قال من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها كما قال الله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين وعن امير المءمنين علي---ه السلام ان من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين قالوا ادع ------------------------------لنا ربك يبين لنا ما هي كرر السءال الاول لزيادة الاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كشاف وقوله- ان البقر تش-به علينا اعتذار عنه اي ان البقر الموصوف بالتعوين وفقوع الصفرة كثير فاشتبه علينا-------------------------------------------------------------------- وقرء--- الباقر وهو اسم لجماعة البقرة والاباقر والبواقر ويتشابه بالياء والتاء ويشابه ب----الياء والتاء وتشديد الشين بادغام تاء التفاعل فيها---- وتشابهت مخففا ومشددا اما بزيادة الالف في باب التفعيل او بالحاق التاء الساكنة بالمضارع الحاقا له بالماضي وتشبه بحذف احدي التاءين من مضارع تفعل ويشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومشتبه ومتشبه ومشتبه----------------------------------------------ة------------------------------------------------ وانا ان شاء الله لمهتدون	192	565294543443366006	379	479.0	301	1263	30.007917404174805	51	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	3	50	13	249	1538	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب وسقي الحرث ولا ذلول صفة -لبقرة بمعني غير ذلول و-لا الثاني------ة لتاكيد الاولي والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة و---ساقية وقرء لا ذلول بالفتح-------- اي حيث هي كقولك مررت	179	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms193	true	2032784871242142075	248	300	1263	1517	1517	300	قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب وسقي الحرث ولا ذلول صفة البقرة بمعني غير ذلول و لا الثانية زاءدة لتاكيد الاولي والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة ولا ساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي هناك اي حيث هي كقولك مررت-	193	565294543443366006	235	440.0	189	255	92.1568603515625	45	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	50	297	249	1522	1538	300	برجل لا بخيل ولا جبان-------- اي حيث هو وقرء تسقي من اسقي مسلمة اي سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او خلص لها لونها من سلم له كذا اذا خلص له ويءيده قوله تعالي------------- لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلد---------------ها حتي قرنها و-ظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا عند ما سمعوا هذه النعوت الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة بحيث ميزتها عن جميع ما عداها ولم يبق لنا في شانها اشتباه اصلا بخلاف المرتين الاوليين فان ما جءت به فيهما لم يكن في التعيين بهذه المرتبة ولعلهم كانوا قبل ذلك قد راوها ووجدوها جامعة لجميع ما فصل من الاوصاف المشروحة في المرات الثلاث من غير مشارك لها فيما عد في المرة الاخيرة والا فمن اين عرفوا اختصاص النعوت الاخيرة بها دون غيرها وقرء الان بالمد علي الاستفهام والان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام فذبحوها الفاء فصيحة كما في فانفجرت اي فحصلوا البقر---------ة فذبحوها وما كادوا يفعلون كاد البقرة 72 من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر من الحصول والجملة حال من ضمير ذبحوا اي فذبحوها والحال انهم كانوا قبل ذلك بمعزل منه او اعتراض تذييلي وماله استثقال استعصاءهم واستبطاء لهم وانهم لفرط تطويلهم---------- وكثرة مراجعاتهم ما كاد ينتهي خيط اسهابهم فيها قيل مضي من اول الامر الي الامتثال اربعون سنة وقيل وما كادوا يفعلون ذلك-------- لغلاء ثمنها--- روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاني بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لا بني حتي يكبر وكان برا بوالديه	179	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms194	true	-8460610045747884439	0	148	0	750	1525	300	برجل لا بخيل ولا جبان اي هناك اي حيث هو و----تسقي من اسقي مسلمة--- سلمها الله من------ العيوب او اهلها من العمل او خلص---- لونها من سلم له كذا اذا خلص له اي لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها--- لا لون فيها يخالف لون جلدها فهي صفراء كلها حتي قرنها و ظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لون- اخر قالوا ا------------------------لان جءت بالحق اي الحق الب-----------------------------------------------------------------------------------ين الذي لا يشتبه علين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ول-ان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام فذبحوها فيه اختصار والتقدير---------- فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها وما كادوا يفعلون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطويلهم في السءال وكثرة مراجعاتهم وروي انهم كانوا يطلبون البقرة الموصوفة------------------------- اربعين سنة او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لا بني حتي يكبر وكان برا بوالديه	194	565294543443366006	560	859.5	444	1340	41.791046142578125	96	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0183	false	7506371337047377723	34	254	170	1318	1559	300	لاستبعاد القسوة بعد مشاهدة ما يزيلها كقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون من بعد ذلك اشارة الي ما ذكر من احياء القتيل او الي جميع ما عدد من الايات الموجبة ل------لين القلوب وتوجيهها نحو الحق اي من بعد سماع ذلك وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته وعلو طبقته وتوحيد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين اما بتاويل الفريق او لان المراد مجرد الخطاب لا تعيين المخاطب كما هو المشهور فهي كالحجارة في القساوة او اشد منها قسوة اي هي في القس--------------------------وة مثل الحجارة او زاءدة عليها فيها او انها مثلها او مثل ما هو اشد منها قسوة كالحديد وحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده القراءة بالجر------- عطفا علي الحجارة وايراد الجملة اسمية مع كون ما سبق فعلية للدلالة علي استمرار قساوة قلوبهم والفاء اما لتفريع مشابهتها لها علي ما ذكر من القساوة تفريع التشبيه علي بيان وجه الشبه في قولك احمر خده فهو كالورد واما للتعليل كما في قولك اعبد ربك فالعبادة حق له وانما لم يقل او اقسي منها لما في التصريح بالشدة من زيادة مبالغة و--دلالة ظاهرة علي اشتراك القسوتين في الشدة واشتمال المفضل علي زيادة واو- للتخيير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسي او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة وترك ضمير المفضل عليه للامن من الالتباس وان من الحجارة لما يتفجر منه	183	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms196	true	8765138411392050761	88	223	435	1123	1523	300	لاستبعاد القسوة ونحوه--------------------------- ثم انتم تمتر-------------ون من بعد ذلك يعني--------------- احياء القتيل او---- جميع ما عدد من الايات فانها مما توجب لين القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كالحجارة في قسوتها -او اشد ق---------------------سوة منها يعني انها في القساوة مثل الحجارة او زاءدة عل-----يها او انها مثلها او مثل ما هو اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده --قراءة -الجر بالفتح عطفا علي الحجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل--- اقسي -----لما في اشد من ال---------------مبالغة والدلالة ع------لي اشتداد القسوتين--------- واشتمال المفضل علي زيادة و او للتخيير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي منها وقد ورد عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله يقسي القلب وان ابعد الناس من الله القاسي القلب ---------------------------------------------------وان من الحجارة لما يتفجر منه	196	565294543443366006	446	668.0	355	1305	34.176246643066406	68	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	18	124	97	629	1632	300	اخذنا ميثاق----------هم لا تعبدون الا الله علي ارادة القول اي قلنا او قاءلين لا تعبدون الخ وهو اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما يقول تذهب الي فلان وتقول كيت وكيت وهو ابلغ من --صريح النهي لما فيه من ايهام--- ان المنهي حقه ان يسارع الي الانتهاء عما نهي عنه فكانه انتهي عنه فيخبر به الناهي ويءيده قراءة لا تعبدوا وعطف قولوا عليه---------------------- وقيل --تقديره ان لا تعبدوا الخ فحذف الناصب ورفع الفعل كما في قوله ال---ا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويعضده قراءة ان لا تعبدوا فيكون------------------------------------ بدلا من الميثاق او معمولا له بحذف الجار	195	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms200	true	-5949331537614254223	207	292	1138	1559	1593	300	اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله---------------------------------------------------- اخبار في معني النهي و--------------------------------------------------------------------------هو ابلغ من الصريح------ لما فيه من ايهام من ان المنهي --------سارع الي الانتهاء فهو -------------------------يخبر عنه وتنصره قر------اءة لا تعبدوا وعطف قولوا عليه فيكون علي ارادة القول وقيل ان معناه ان لا تعبدوا فلما حذف ان رفع كق-----------------وله الا يا ايه-ا اللاءمي احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وتنصره قراءة ان لا تعبدوا ويحتمل ان تكون ان مفسرة وان تكون مع الفعل بدلا من الميثاق او معمولا له بحذف الجار	200	565294543443366006	297	433.5	233	610	48.68852615356445	49	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	124	150	629	772	1632	300	وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قيل وحلفنا--------هم لا تعبدون الا الله وقرء ----------------------------بالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر اي---- وتحسنون او احسنوا	195	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms201	true	1068655916268543289	1	32	4	178	1594	300	وقيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قيل واذ اقسمنا عليهم لا تعبدون--------- وقرء بالتاء حكاية لما خوطبوا به وبالياء لانهم غيب وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر تقديره وتحسنون او احسنوا	201	565294543443366006	127	218.5	103	183	69.39891052246094	20	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0197	false	-3588470694081509004	3	68	16	366	1732	300	ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او-- لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تحرمون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي فمما لا يساعده سياق النظم الكريم بل هو نص فيما قلناه كما ستقف عليه ثم اقررتم اي بالميثاق وبوجوب المحافظة عليه وانتم تشهدون توكيد للاقرار كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه --وانتم	197	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms202	true	1794400398968477590	246	293	1300	1560	1601	300	ما تبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم وقيل لا تفعلوا ما --------يصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما يمنعكم ع---ن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي -------------------------------------------------------------------ثم اقررتم--- بالميثاق واعترفتم بلزومه وا-----نتم تشهدون توكيد-------- كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه ثم انتم	202	565294543443366006	229	391.5	184	354	64.68926239013672	35	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	249	299	1360	1692	1695	300	يوشع واشمويل و-شمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم الصلاة والسلام واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات من احياء الموتي و-ابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالسرناية ايشوع ومعناه المبارك ومريم بمعني الخادم وهو بالعبرية من النساء كالزير من الرجال	200	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms205	true	6502547468239440718	244	290	1296	1591	1639	300	يوشع واشمويل و شمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيره---------------------م واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات ك--احياء الموتي و ابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالعبر-ية ايشوع--------------- ومريم بمعني الخادم وهو بالعبرية من النساء كالزير من الرجال	205	565294543443366006	289	538.5	245	334	86.52694702148438	42	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0201	false	4630222705333878575	12	77	59	413	1619	300	ووزنه مفعل اذ لم يثبت فعيل وايدناه اي قويناه وقرء وايد----------------ناه بروح القدس بضم الدال وقرء بسكونها اي بالروح المقدسة وهي روح عيسي عليه السلام كقولك حاتم الجود ورجل صدق وانما وصفت بالقدس---------------------------------------------------------- لكرامت------------------------------------ه او لانه عليه السلام لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل عليه السلام وقيل بالانجيل كما قيل في القران روحا من امرنا وقيل باسم الله الاعظم الذي كان--- يحيي الموتي	201	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms206	true	-1030053502296018434	11	72	67	401	1592	300	ووزنه مفعل اذ لم يثبت فعيل وايدناه--- قويناه وقرء -ايدناه علي وزن افعلناه بروح القدس-------------------------- بالروح المقدسة------------------------- كقولك حاتم الجود ورجل صدق والمراد جبرءيل عليه السلام وقيل روح عيسي ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان او لكرامته علي الله تعالي ولذلك اضافه الي نفسه او لانه--------------- تضمه الاصلاب وال-ارحام الطوامث او ---------------------------الانجيل او -----------------------------------اسم الله الاعظم الذي كان به يحيي الموتي	206	565294543443366006	200	273.0	165	467	42.82655334472656	25	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0202	false	3865758889687543723	53	185	305	992	1616	300	قلوبنا غلف جمع اغلف مستعار من الاغلف الذي لم يختن اي مغشاة باغشية جبلية لا يكاد يصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقه كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وقيل هو تخفيف غلف جمع غلاف ويءيده ما روي عن ابي عمرو من القراءة بضمتين يعنون ان قلوبنا اوعية للعلوم ف---------------------------------------------------------------نحن مستغنون بماعندنا عن البقرة 89 غيره قاله ابن عباس وعطاء وقال الكلبي يعنون ان قلوبنا لا يصل اليها حديث الا وعته ولو كان في حديثك خير لوعته ايضا بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوه وتكذيب لهم في ذلك والمعني علي الاول بل ابعدهم الله سبحانه عن رحمته بان خذلهم وخلاهم وشانهم بسبب كفرهم العارض وابطالهم لاستعدادهم بسوء اختيارهم بالمرة وكونهم بحيث لا تنفعهم الالطاف اصلا بعد ان خلقهم علي الفطرة والتمكن من قبول الحق وعلي	202	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms206	true	-1030053502296018434	178	263	984	1394	1592	300	قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة---------------- مغشاة باغط------ية لا----- يصل اليها ما جاء به محمد و-------------------لا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن------- وقيل اصله --------جمع غلاف ككتب وكتاب وحمر وحمار فخفف والمعني انه--------------------ا اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما يقول محمد صلي الله عليه واله او نحن مستغنون بما فيها عن---------- غيره وروي في الشواذ غلف بضم اللام عن ابي عمرو------------------------------------------------------------------ بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوا يعني انها خلقت عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفطرة والتمكن من قبول الحق ولكن	206	565294543443366006	191	203.5	147	750	25.46666717529297	29	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	118	147	640	800	1659	300	-------يستف----------------------------تحون به علي المشركين ويقولون---------- اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه	77	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms207	true	-9149305583518477883	62	101	334	553	1566	300	من قبل يستفتحون علي الذين كفروا اي يستنصرون--- علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه	207	565294543443366006	146	255.0	118	222	65.76576232910156	25	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	3	114	16	610	1638	300	وقرء مصدقا علي انه حال من كتاب لتخصيصه بالوصف--------------------------------------------------------------- وكانوا من قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون علي الذين كفروا اي وقد كانوا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركين ويقولون ----------اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لهم----------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقال ابن عباس وقتادة والسدي نزلت في بني قريظة والنضير كانوا يستفتحون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه وقيل معني يستفتحون يفتتحون عليهم ويعرفونهم بان نبيا يبعث منهم -قد قرب اوانه والسين للمبالغة كما في استعجب ا--------ي يسالون من انفسهم الفتح عليهم او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم	203	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms207	true	-9149305583518477883	42	130	228	711	1566	300	وقرء مصدقا علي الحال---------- لتخصيصه بالوصف وهو من عند الله وجواب لما محذوف وهو كذبوا به و استهانوا بمجيءه وكانو----------ا من قبل------ يستفتحون علي الذين كفرو--------------------ا اي يستنصرون--- علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه او يفتحون عل--------يهم ويعرفونهم ان- نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة كما في استعجب واستحجر اي يسالو---ن انفسهم الفتح عليهم او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم	207	565294543443366006	349	612.5	283	693	50.36075210571289	52	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0205	false	-4480568849586629195	225	248	1192	1305	1573	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو امامه	205	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms209	true	2017177363354696040	67	89	373	483	1612	300	في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ---ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه	209	565294543443366006	108	208.0	86	113	95.5752182006836	20	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	82	221	453	1228	1650	300	اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور قاءلين خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا اي خذوا ب--------ما امرتم به في التوراة---- واسمعوا ما فيها سمع طاعة وقبول قالوا استءناف مبني علي سءال ساءل كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فاذا قابل اسلافهم مثل ذلك الخطاب المءكد مع مشاهدتهم مثل تلك المعجزة الباهرة بمثل هذه العظيمة الشنعاء وكفروا بما في تضاعيف التوبة فكيف يتصور من اخلافهم الايمان بما فيها واشربوا في قلوبهم العجل علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للمبالغة اي تداخلهم حبة ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن و-في قلوبهم بيان لمكان الاشراب كما في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا والجملة حال من ضمير قالوا بتقديم قد بكفرهم بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن	207	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms209	true	2017177363354696040	232	300	1240	1612	1612	300	اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور------- خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا اي قلنا لهم خذوا ما امرتم به في التوراة بجد واسمعوا سما-------ع طاعة قا-----------------------------------------------------------------لوا سمعنا قولك وعصينا امرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشربوا في قلوبهم العجل---------------------------------------------------- تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم في-----------------ه كما يتداخل الصبغ الثوب والشر-ب اعماق البدن و في قلوبهم بيان لمكان الاشراب--------------------------------------------------------------------------------- بكفرهم بسبب كفرهم لانهم----------------- كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن-	209	565294543443366006	342	556.0	279	788	43.40101623535156	53	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	0	222	0	1172	1547	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اي-----ة فنتبعك لها فنزلت واللام للعهد اي الفاسقون المعهودون وهم اهل الكتاب المحرفون لكتابهم الخارجون عن دينهم او للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا البقرة 100 او كلما --------------عاهدوا او كلما عاهدوا عهدا الهمزة------------ للانكار---------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكفروا بها وهي غاية الوضوح وكلما عاهدوا عهدا ومن جملة ذلك ما اشير اليه في قوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا من قولهم للمشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقرء بسكون الواو علي ان ت--قدير النظم الكريم وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا عهودهم مرارا كثيرة وقرء عوهدوا و-عهدوا وقوله تعالي عهدا اما مصدر مءكد لعاهدوا من غير لفظه او مفعول له علي انه بمعني اعطوا العهد نبذه فريق منهم اي راموا بالزمام ورفضوه وقرء نقضه واسناد النبذ الي فريق منهم--------------------------- لان -منهم من لم ينبذ---------ه بل اكثرهم لا يءمنون اي بالتوراة وهذا دفع لما يتوهم من ان النابذين هم الاقلون وا--ن من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون بها سرا البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول هو النبي صلي الله عليه وسلم ولتنكير للتفخيم من عند الله متعلق بحاء او بمحذوف وقع صفة لرسول لافادة مزيد تعظيمه بتاكيد ما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية مصدق لما معهم من التوراة	213	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms214	true	-3284111990900495265	31	163	153	832	1581	300	لرسول الله صلي الله عليه واله يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك--- اية بينة فنتبعك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فانزل الله هذا الاية او كلما ع-هدوا عهدا الهمزة حرف استفهام للانكار ويحتمل ان يكون للتقرير وقال بعضهم يحتمل ان تكون زاءدة كزيادة الفاء في قولك افالله لتفعلن والاول اصح والواو للعطف علي محذوف تقديره--------- اكفروا بالايات------------ وكلما عاهدوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بسكون الواو علي ان التقدير-------------------------- الا الذين فسقوا او كلما عاهدوا و-------------قرء عوهدوا و عهدوا----------------------------------------------------------------------------------------- نبذه فريق منهم ن-----------------------------قضه واصل --النبذ الطرح لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم--- لم ينقض وقرء نقضه بل اكثرهم لا يءمنون رد ------------------لما يتوهم ان الفريق----- هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون به- خفا----------ء ولما جاءهم رسول------------------------------------------------------------ من عند الله كعيسي ومحمد صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------ مصدق لما معهم من التوراة	214	565294543443366006	400	468.5	312	1353	29.563932418823242	61	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	41	197	231	1100	1643	300	المعنيون بقوله تعالي نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم ---------------------------المتجاهلون البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين -عط-ف علي جواب لما اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحرة التي -----كانت تقراها الشياطين وهم المتمردون من الجن وتتلو حكاية حال ماضية والمراد بالاتباع التوغل والتمحض فيه والاقبال عليه بالكلية والا فاصل الاتياع كان حاصلا قبل مجء الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يتسني عطفه علي جواب لما ولذلك قيل هو معطوف علي الجملة وقيل علي اشربوا علي ملك سليمان اي -في عهد ملكه --قيل كانت الشياطين يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في عهد سليمان عليه السلام حتي قيل ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم وبه سخر----- الانس والجن والطير والريح------- التي تجري با---------مره وقيل ان سلي--مان عليه السلام كان	215	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms215	true	-7733918446437767324	78	189	402	1005	1567	300	المعنيون بقوله نبذ------- فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا و هم المتجا----------------------------هلون واتبعوا ما تتلوا الشي-طين معطوف علي نبذ----- اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر- التي تقرءها او تتبعها الشياطي--------------ن من الجن والانس او منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ملك سليمان اي علي عهد سليمان قيل كانوا-------- يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب--------- ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون-- الناس وفشا ذلك في عهد سليمان------------ حتي قيل ان الجن تعلم الغيب و-ان------------- ملك سليمان تم---------------- بهذا العلم وانه تسخر به الانس والجن------- والريح له روي العي--اشي باسناده عن ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال	215	565294543443366006	478	716.0	384	929	51.45317459106445	68	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0217	false	5792060602247230280	52	183	273	986	1620	300	الشريرة لا محالة ضرورة امتناع تحقق--- التضام والتعاون بينهما من غير اشتراك في الخبث والشرارة فيكون كافرا قطعا واما الشعوذة وما يجري مجراها من اظهار الامور العجيبة بواسطة ترتيب الالات الهندسية و------------خفة اليدو الاستعانة بخواص الادوية والاحجار فاطلاق السحر عليها بطريق التجوز او لما فيها من الدقة لانه في الاصل عبارة عن كل ما لطف ماخذه وخفي سببه او من الصرف عن الجهة المعتادة لما انه في اصل اللغة الصرف علي ما حكاه الازهري عن الفراء ويونس وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل عليهما والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او هو نوع اقوي منه او علي ما تتلو وما بينهما اعتراض اي واتبعوا ما انزل الخ وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله------ للناس كما ابتلي قوم طالوت بالنهر او تمييزا بينه وبي-ن المعجزة	217	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms216	true	-4479110287606375139	32	116	176	619	1581	300	الشرارة وخبث النفس فان التناسب شرط في التضام والتعاون وبهذا تبين الساحر عن النبي----------------------------- واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة------------------- الالات والادوية او يريك صاحب خفة اليد فليس بسحر وتسميته سحرا علي-------------------------------- التجوز او لما فيه م-ن الدقة لانه في الاصل لما ----------------------خفي سببه ---------------------------------------------------------------------------------------------وما انزل علي الملكين عطف علي السحر---------------------------- والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او لانه-- اقوي منه او علي ما تتلوا قيل ه-------------------------------------ما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله تعالي للناس و-----------------------------تمييزا بينه و بين المعجزة	216	565294543443366006	288	363.5	231	735	39.18367385864258	43	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0218	false	-1724935064891135492	224	272	1217	1487	1633	300	من الملكين او من الضمير في انزل وهي بابل العراق وقال ابن مسعود رضي الله عنه بابل ارض الكوفة وقيل جبل دماوند ومنع الصرف للعجمة والعلمية او للتانيث والعلمية هاروت وماروت عطف بيان للملكين علمان لهما ومنع صرفهما للعجمية والعلمية ولو كانا من الهرت والمرت بمعني الكسر-------------- لانصرفا	218	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms216	true	-4479110287606375139	170	203	912	1087	1581	300	من الملكين او من الضمير في انزل والمشهور انه بلد من سواد ------------------------------كوفة ه----------------------------------------------------------------روت وم-روت عطف بيان للملكين و-----------منع صرفهما للعجم-ة والعلمية ولو كانا من الهرت والمرت وهو-- الكسر كما زعم بعضهم لانصرفا	216	565294543443366006	135	192.5	108	284	47.53520965576172	19	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0225	false	-2631732375026993632	241	280	1332	1550	1669	300	نزلت حين قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد- يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر-- بخلافه والنسخ في اللغة الازالة والنقل يقال----------------------------------------------------------------------------- نسخت الريح الاثر اي ازالته ونسخت الكتاب اي نقلته ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد-------- بقراءتها	225	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms218	true	2386294803684473616	185	237	944	1228	1536	300	نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون ان- محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه والنسخ في اللغة --ازالة الصورة عن الشء واثباتها في غيره كنسخ الظل للشمس ومنه التناسخ ثم استعمل في كل منهما كقولك نسخت الريح الاثر ----------ونسخت الكتاب ---------ونسخ الاية بيان انتهاء التعبد بها اما بقراءتها	218	565294543443366006	182	291.0	147	306	59.47712326049805	26	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0230	false	-793866459517177572	1	30	7	147	1579	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان و-عمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو	230	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms219	true	4769665618991916822	273	300	1370	1495	1495	300	روي ان فنحاص بن عازرواء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان و عمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو-	219	565294543443366006	122	220.0	97	141	86.52482604980469	24	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0230	false	-793866459517177572	30	104	147	544	1579	300	كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني عاهدت ان لا اكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة -اما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا ------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	230	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms220	true	-2892579394156589434	0	72	0	379	1515	300	كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني عاهدت ان لا اكفر بمحمد-------------------- ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا و -----------بالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت	220	565294543443366006	363	690.5	294	410	88.53658294677734	66	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	0	70	0	379	1579	300	قبل التدين والميل مع الحق ولو علي زعمهم او ب-حسد- اي حسدا منبعثا من اصل نفوسهم بالغا اقصي مراتبه من بعد ما تبين لهم الحق بالمعجزات الساطعة وبما عاينوا في التوراة من الدلاءل وعلموا انكم متمسكون به وهم منهمكون في الباطل فاعفوا واصفحوا العفو ترك المءاخذة والعقوبة------- والصفح ترك التثريب والتانيب حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذ لا لهم بضرب الجزية عليهم او	231	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms220	true	-2892579394156589434	146	193	717	965	1515	300	قبل التدين والميل مع الحق-------------- او ب حسدا اي حسدا منبعثا من اصل نفوسهم------------------ من بعد ما تبين لهم الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة ف---ي التوراة-------------------------------------------------------- فاعفوا واصفحوا العفو ترك ------------عقوبة المذنب والصفح ترك --تثريبه-------- حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم و---------------------------ضرب الجزية عليهم او	220	565294543443366006	205	306.0	164	388	52.835052490234375	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	109	246	573	1277	1579	300	ان الله علي كل شء قدير فينتق------------م منهم اذا حان حينه وان اوانه فهو تعليل لما دل عليه ما قبله البقرة 110 واقيموا الصلاة واتوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي فاعفوا امروا----- بالصبر والمداراة واللجا- الي الله تعالي بالعبادة -البدنية والمالية وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخيرات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من اقدم ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو-- وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نصاري اي قالت----------------------------------------------------- اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة ا-ن السامع يرد كلا	231	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms221	true	9198845431777679222	7	157	41	830	1589	300	ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الانتقام ----------------------------------------------------------------منهم واقيموا الصلاة وا---------------------توا الزكاة عطف علي فاعفوا كانه امرهم بالصبر وال--------التجاء الي الله------ بالعبادة والبر------------ وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة وقرء تقدموا من اقد--------------------------------م تجدوه عند الله اي------ ثوابه ان ال--------------------له بما تعملون بصير -لا يضيع عنده عمل عامل و------------قرء بالياء فيكون وعيدا وقا----------------------------------لوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب-------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا جمع هاءد كعوذ وعاءذ وبزل و بازل وهو جمع للمذكر والمءنث علي لفظ واحد والهاءد التاءب الراجع الي الحق وقيل مصدر يصلح للواحد والجمع كما يقال رجل صوم وقوم صوم وقيل اصله يهود فحذفت الياء الزاءدة وعلي ما قلنا فتوحيد الاسم المضمر وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعني او نصاري سبق تحقيقه والكلام علي اللف بين قولي الفريقين والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري---------------- ثقة بان السامع يرد الي	221	565294543443366006	400	625.5	315	1034	38.68471908569336	65	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0233	false	529739156704617795	133	171	703	899	1578	300	والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء لتضمنه------ا معني الشرط فيكون الرد بقوله تعالي بلي وحده ويجوز ان يكون من----- فاعلا لفعل مقدر- اي بلي يدخلها من اسلم و-----قوله تعالي فله اجره------ معطوف- علي	233	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms222	true	2757748603692675317	120	159	606	808	1490	300	والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط فيكون الرد بقوله ------بلي وحده او------ يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله------ فله اجره كلاما معطوفا علي	222	565294543443366006	172	279.5	137	220	78.18181610107422	30	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0234	false	3411411666981203359	14	182	77	927	1581	300	ليست اليهود علي شء علي الوجه المذكور وكفروا بموسي و-----التوراة لا انهم قالوا ذلك بناء للامر علي منسوخية التوراة وهم يتلون الكتاب الواو للحال واللام- للجنس اي قالوا ما قالوا والحال ان كل فريق منهم من اهل العلم والكتاب اي كان حق كل منهم ان يعترف بحقية دين صاحبه حسبما ينطق به كتابه فان كتب الله تعالي متصادقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به والكاف في محل النصب اما علي انها نعت لمصدر محذوف قدم علي عاملة لافادة القصر اي قولا مثل ذلك القول بعينه لاقولا مغايرا له قال الذين لا يعلمون من --------عبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم من الجهلة اي قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء واما علي انها حال من المصدر المضمر المعرف الدال عليه قال اي قال القول الذين لايعلمون حال كونه مثل ذلك القول الذي سمعت به مثل قولهم اما بدل من محل الكاف واما مفعول للفعل المنفي قبله اي مثل ذلك القول قال الجاهلون بمثل مقالة اليهود والنصاري وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	234	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms223	true	-7720577969914509444	3	108	13	544	1488	300	ليست اليهود علي شء وجحد نبوة ----------------موسي وكفر بالتوراة فانزل الله هذه الاي----------------------------ة وهم يتلون الكت-ب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك----- والحال ا-----------نهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما م-----------------ن كتب الله او اية ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة في تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال الذين لا يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------مون مثل قولهم كعبدة الاصنام والمعطلة قا--------------------لوا لكل اهل دين ليسوا علي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	223	565294543443366006	280	352.5	218	972	28.80658531188965	43	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	157	284	830	1500	1586	300	ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع كقوله تعالي وما منع الناس ان يءمنوا وقوله تعالي وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ويجوز ان يكون ذلك بحذف الجار مع ان وان يكون ذلك مفعولا له اي يذكر فيها اسمه-------- وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل بانقطاع الذكر اولءك--- المانعون الظالمون الساعون في خرابها ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء -علي تخريبها اوتعطيلها اوما كان الحق ان يدخلوها الا علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من جهة المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي و--قضاءه بالاخرة الا ذلك فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص ما استولوا عليه منهم وقد انجز	235	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms224	true	4210608926100890898	64	197	326	994	1560	300	ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع لانك تقول منعته كذا----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحذف حر-----ف الج-ر مع ان ولك ان تنصبه مفعولا له بمعني منعها كراهة ان يذكر وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل-------------- اولءك اي الما---------------------------نعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله وسع عليم وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون الا بخشية وخضوع فضلا عن ان يجرءوا علي تخريبها او ما ---------كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من---------------------------- المءمنين ان يبطشو---هم فضلا عن ان -------------------يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي او قضاءه في----------------كون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد-------- منهم وقد انجز	224	565294543443366006	375	545.0	294	875	42.85714340209961	65	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0238	false	504475188378522197	142	288	768	1543	1615	300	من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها للتخفيف بعد نصبه علي تشبيهها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سم-واته من بدع اذا كان علي شكل فاءق وحسن راءق وهو حجة اخري لابطال مقالتهم الشنعاء ت--------------------------------------قريرها ان الوالد عنصر الولد المنفعل- بانفصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مادته عنه والله سبحانه مبدع الاشياء كلها علي----- الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا ورفعه علي انه خبر لمبتدا محذوف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو بديع الخ----------------------------------------------- وقرء ب-----النصب علي المدح وبالجر علي انه بدل من الضمير في له علي راي من يجوز الابدال من الضمير المجرور كما في قوله علي جوده لضن بالماء حاتم واذا قضي امرا اي اراد شيءا كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا واصل القضاء الاحكام اطلق علي الارادة الالهية المتعلقة بوجود الشء لايجابها اياه البتة وقيل الامر ومنه قوله تعالي وقضي ربك الخ فانما يقول له كن فيكون كلاهما من الكون التام -اي احدث فيحدث وليس المراد به حقيقة الامر والامتثال	238	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms226	true	8792816321734630182	77	226	383	1191	1584	300	من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها-------------------------------------------------------- اي بديع سماواته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول الشاعر امن ريحانة الداعي السميع وهو دليل اخر علي نفي الولد وتقريره ا-ن الوالد عنصر الولد المنفعلة بانفصال وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشبهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون مادته عنه والله سبحانه مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا وهذا التقرير يصح علي التقديرين لان كونه تعالي مبدعا يلزمه كون مخلوقه بديعا وبالعكس والابداع اختراع الشء لا عن شء دفعة وهو الاليق بهذا الموضع من الصنع الذي هو تركيب الصورة بالعنصر والتكوين الذي يتغير وفي زمان غالبا وقرء بديع مجرورا علي ال-------------------بدل من الضمير في له ومنصوبا علي المدح------------------------------------------------------------- واذا قضي امر---------------------------------------ا اراد احداث امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانما يقول له كن فيكون من كا---------ن التامة اي احدث فيحدث وليس المراد--- حقيقة ا--مر و--امتثال	226	565294543443366006	318	405.0	253	1120	28.39285659790039	45	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0239	false	-2798957883207927201	217	300	1159	1596	1596	300	قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم هذا الباطل الشنيع فقالوا ارنا الله جهرة قالوا لن نصبر علي طعام واحد الاية وقالوا هل يستطيع ربك الخ قالوا اجعل لنا الها الخ تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء واولءك ---في العمي والعناد والا لما تشابهت اقاويلهم الباطلة قد بينا الايات اي نزلناها بينة بان جعلناها كذلك في انفسها كما في قولهم سبحان من صغر البغوض وكبر الفيل لا انا بيناها بعد ان لم تكن بينه لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين --ويوقنون بالحقاءق لا-	239	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms227	true	-8809982460734454666	60	100	323	537	1554	300	قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم------------------ فقالوا ارنا الله جهرة وغير ذلك تش---------------------------------------------------------------------------بهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد وقرء بتشديد الشين--------------- قد بينا الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين او يوقنون -الحقاءق لا	227	565294543443366006	177	271.0	143	443	39.95485305786133	28	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0247	false	-8681661791315135417	6	218	38	1119	1555	300	علي الاطلاق وعدم صلاحية---- الظالم للامامة وقوله تعالي البقرة 125 واذ -جعلنا البيت واذ جعلنا البيت اي الكعبة المعظمة غلب عليها غلبة النجم علي الثريا معطوف علي اذ ابتلي علي ان العامل فيه هو العامل فيه او مضمر مستقل معطوف علي المضمر الاول والجعل اما بمعني التصيير فقوله عز وجل مثابة ------اي مرجعا يثوب اليه------ الزوار بعد ما تفرقوا عنه او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحج-ه واعتماره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعولة الثاني واما بمعني الابداع فهو حال من مفعول واللام في قوله تعالي للناس متعلقة بمحذوف وقع صفة لمثابة اي كاءنة للناس او بجعلنا اي جعلناه لاجل الناس وقرء مثابات باعتبار تعدد الثاءبين وامنا اي امنا كما في قوله تعالي حرما امنا علي ايقاع المصدر موقع اسم الفاعل للمبالغة او علي تقدير المضاف اي ذا امن او علي الاسناد المجازي اي امنا من حجه من عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او من دخله من التعرض له بالعقوبة وان كان جانيا حتي يخرج علي ما هو راي ابي حنفية ويجوز ان يعتبر الامن بالقياس الي كل شء كاءنا ما كان ويدخل فيه امن الناس دخولا اوليا وقد اعتيد فيه امن الصيد حتي ان الكلب كان يهم بالصيد خارج الحرم فيفر منه وهو يتبعه فاذا دخل الصيد الحرم لم يتبعه الكلب واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة --قول هو عطف علي	247	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms231	true	-4340414453831817280	177	299	889	1486	1492	300	علي الاوقات كلها فلا ينالها ال-------------------------------ظالم وان تاب فيما بعد واذ جعلنا البيت اي الكعب--------ة غلب عليها ك----النجم علي الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا مثابة للناس اي مرجعا يثوب اليه اعيان الزوار------------------ او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجته واعتماره او موضع لا ينصرف منه احد الا وينبغي ان يكون علي قصد الرجوع اليه وقد ورد في الخبر ان من رجع من مكة وهو ينوي الحج من قابل زيد في عمره ومن خرج من مكة وهو لا ينوي العود اليها فقد قرب اجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامنا اي موضع امن والحم--------------------------------------------------ل للمبالغة وذلك انه لا يتعرض لاهله او يا--------------------------------من حجه من عذاب الاخرة لا------ن الحج يجب ما قبله او لا يءاخذ الجاني الملتجء اليه والحمل علي العموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول او عطف علي	231	565294543443366006	280	177.5	217	1284	21.806854248046875	41	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	83	300	441	1608	1608	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت عطف علي ما قبله من قوله عز وجلا واذ قال ابراهيم علي احد الطريقين المذكورين في واذ جعلنا وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة المنبءة عن المعجزة الباهرة والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من مقابل القيام ومنه قعدك الله------------------------------- ورفعها البناء عليها لانه ينقلها م-------------ن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع والمرتفع حقيقة وان كان هو الذي بني عليها لكنهما لما التاما صارا شيءا واحدا فكانها نمت وارتفعت وقيل المراد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة لما يبني عليها وبرفعها بناء بعضها علي بعض وقيل المراد برفعها رفع مكانة البيت واظهار شرفه ودعاء الناس الي حجه وفي ابهامها اولا ثم تبيينها من تفخيم شانها مالا يخفي وقيل المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت و--استوطا يعني يجعل هيءة القاعدة المستوطاة مرتفعة عالية بالبناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الله عز وجل انزل البيت ياقوته من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم عليه السلام اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور-	251	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms235	true	-2498457909187156708	0	239	0	1246	1570	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حكاية --حال --ماضية تقديره واذكر اذ يرفع------------------------------ والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس صفة غالبة ومعناها الثابتة---------------------------------- ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفعها البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويحتمل ان ير-----------------------------------------------------------------------اد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة يوضع فوقه ويرفع------- بناءها لانه اذا وضع ساف فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني -جعل هيءة القاعدة المستوطءة مرتفعة عالية بالبناء وقيل المراد رفع مكانته واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه روي عن اءمتنا عليهم السلام انه قد كان ادم بناه ثم عفا اثره فجدده ابراهيم عليه السلام وقال مجاهد بل انشاء ابراهيم عليه السلام بامر الله عز وجل وكان الحسن عليه السلام يقول اول من حج البيت ابراهيم وفي اكثر الروايات ان اول من حج البيت ادم عليه السلام ويمكن الجمع بانه كان مطاف ادم البيت المعمور ومطاف ابراهيم الكعبة كما روي ان الله تعالي- انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج اد------------م اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور	235	565294543443366006	672	1092.0	539	1593	42.1845588684082	116	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0254	false	-563512211440792934	121	233	670	1266	1616	300	ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك------------- او مستسلمين من اسلم اذا استسلم وانقاد واياما كان فالمطلوب الزيادة والثبات علي ما كان عليه من الاخلاص والاذعان وقرء مسلمين علي صيغة الجمع بادخال ----------------هاجر معهما في الدعاء او لان التثنية من مراتب الجمع ومن ذريتنا امة مسلمة لك اب واجعل بعض ذريتنا وانما خصاهم بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح ----الاتباع وانما خصا بة بعضهم لما -علما ان منهم------ ظلمة وا-----ن الحكمة الالهية لا تقتضي --اتفاق لكل علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله عز وجل فان ذلك مما يخل بامر المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي- لخربت الدنيا وقيل ا--راد بالامة المسلمة امة محمد صلي الله عليه وسلم وقد جوز ان يكون من	254	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms238	true	4209327706039834239	170	265	886	1397	1591	300	ربنا واجعلنا مسلمين لك مخلصين لك من اسلم وجهه او مستسلمين من اسلم اذا استسلم وانقاد------------------------------------------------------------------------ وقرء------- علي -لفظ الجمع علي ان المراد انفسهما وهاجر او ا-----------------ن التثنية من مراتب الجمع ومن ذريتنا امة مسلمة لك اي واجعل بعض ذريتنا والتخصيص--- بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح بهم الاتباع و-----خصا--- بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق---- علي الاخلاص والاقبال------ علي الله تعالي فانه---- مما يشوش---- المعاش ولذلك قيل لولا الحمقاء لخربت الدنيا وقيل المراد بالا--------مة امة محمد صلي الله عليه واله ويحتمل ان ت-كون من	238	565294543443366006	412	655.5	330	646	63.7770881652832	61	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0254	false	-563512211440792934	267	296	1447	1595	1616	300	مناسكنا اي متعبداتنا في الحج او مذابحنا------------ والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرء---------------- ارنا قياسا علي فخذ في فخذ	254	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms239	true	-6162073123229510660	9	38	48	200	1561	300	مناسكنا------------------------ مذابحنا والاول اقوي والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ في فخذ	239	565294543443366006	123	218.5	99	176	69.88636016845703	22	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	139	285	762	1549	1618	300	يتلو- عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من البينات ويعلمهم بحسب قوتهم النظرية الكتاب اي القران والحكمة وما يكمل به نفوسهم من احكام الشريعة والمعارف الحقة--- ويزكيهم بحسب قوتهم العملية اي يطهرها عن دنس الشرك وفنون المعاصي انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة تعليل للدعاء واجابة المسءول فان وصف الحكمة مقتض لافاضة ما تقتضيه الحكمة من الامور التي من جملتها بعث الرسول ووصف العزة مستدع لامتناع وجود المانع بالمرة البقرة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته التي هي الحق الصريح والدين الصحيح اي لا يرغب عن ملته الواضحة الغراء الا من سفه نفسه اي---- اذلها واستمهنها واستخف بها وقيل خسر نفسه وقيل اوبق او اهلك او جهل نفسه قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم	255	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms239	true	-6162073123229510660	212	281	1108	1465	1561	300	يتلوا عليهم اياتك التي توحي بها------------- اليه----------- ويعلمهم------------------- الكتب -اي القران والحكمة -ما يكمل به نفوسهم من ا---------------لمعارف والاحكام ويزكيهم عن ---------------------------------الشرك وا-----لمعاصي انك انت العزيز الذي ---------لا يغلب علي ما يريد الحك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم المحكم -له ومن يرغب اي -لا يرغب عن ملة ابراهيم انكار--------- لان يكون ----------احد يرغب من ملت-----------------------------------------------------ه الواضحة الغراء الا من سفه نفسه الا من اذلها ----------واستخف بها-------------------------------------------- قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم	239	565294543443366006	309	451.5	244	795	38.867923736572266	41	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0259	false	-2458648567658475466	208	249	1070	1295	1573	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة وفاءدته التصريح بالتوحيد ودفع التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور او نصب البقرة 135 134 علي الاختصاص------------------------------ ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله	259	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms241	true	-3170572133730775796	217	246	1109	1254	1534	300	الها و-حدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة او عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله	241	565294543443366006	110	184.5	88	255	43.13725662231445	19	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	8	78	51	443	1637	300	ان الامم يوم القيامة يجحدون -تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالي--- بالبينة------------------ وهو اعلم اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم و-ذلك قوله	272	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms251	true	-8751642676858813011	125	183	663	979	1588	300	ان الامم يوم القيامة يجحدون بتبليغ الانبياء------------- فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعل-------------------------------------------------------------------م فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقول-- علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي ---------بمحمد صلي الله عليه واله فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم و ذلك قوله	251	565294543443366006	278	465.5	225	415	66.98795318603516	42	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0275	false	7160574983322365429	81	288	422	1540	1610	300	وقيل---------- الشطر في الاصل اسم لما انفصل من الشء----------------- ودار شطور اذا كانت منفصله عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل كالقطر والح---------------------------------------------رام المحرم --------------------------------------------اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوا له وفي ذكر المسجد الحرام دون الكعبة ايذان بكفاية مراعاة الجهة لان في مراعاة العين من البعيد حرجا عظيما-------- بخلاف القريب روي عن البراء بن عازب ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قدم--------- المدينة ------فصلي نحو بيت المقدس ستة عشرة شهرا ثم وجه الي الكعبة وقيل كان ذلك في رجب بعد --زوال الشمس قبيل قتال بدر بشهرين ورسوله الله صلي الله عليه وسلم في البقرة 145 مسجد بني سلمة وقد صلي باصحاب-----------------ة ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحو--ل الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين وحيث ما كنتم فو-----------------------------------------------------------لوا وجوهكم شطره ---خص الرسول صلي الله عليه وسلم بالخطاب تعظيما لجنابه وايذان باسعاف مرامه ثم عمم الخطاب للمءمنين مع التعرض لاختلاف اماكنهم تاكيدا للحكم وتصريحا بعمومه لكافة العباد من كل حاضر باد وحثا-- للامه علي المتابعة وحيثما شرطية وكنتم في محل الجزم بها وقوله تعالي فولوا جوابها وتكون هي منصوبة علي الظرفية بكنتم نحو قوله تعالي اياما تدعوا فلة الاسماء الحسني -------------وان الذين اوتوا الكتاب من فريقي اليهود --------والنصاري ليعلمون انه اي التحويل او التوجه -	275	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms254	true	115889554187207244	14	190	66	1015	1563	300	وقيل جانبه لان الشطر------------- لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطورة اي----- منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل كالقطر وقيل شطر الشء نصفه من شطرت الشء جعلته نصفين و الحرام المحرم كالكتاب بمعني المكتوب والحساب بمعني المحسوب اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه و------ذكر المسجد------- دون الكعب--------------------------ة لان------------------- البعيد يكفيه مراعاة الجهة بخلاف ال----------------------قريب والنبي----- صلي الله عليه واله كان حينءذ في المدينة بعد ان صلي الي بيت المقدس سته عشر- شهرا ثم وجه الي الكعبة------------- في رجب بعد الزوال قب-------ل قتال بدر بشهرين----------------------------------------------------------- وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من----- الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال ------------والنساء صفوفهم----- فسمي المسجد مسجد القبلتين وحيث ما كنتم في الارض في بر او بحر او سهل او جبل في بيت المقدس وفي غيره فولوا وجوهكم شطره تخصيص الخطاب بالنبي اولا--------------- تعظيمه عليه السلام وال---------------------------------------------------------------------------تصريح- بعموم الحكم وفيه تاكيد لامر القبلة وتحضيض للامة علي المتابعة وسلوك طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسترواح والرفق بالمامورين وان الذين اوتوا الكتب علماء---- اليهود وقيل هم والنصاري ليعلمون انه اي التحويل او التوجيه	254	565294543443366006	564	732.5	451	1364	41.34897232055664	75	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0276	false	4209181328213315148	149	277	790	1528	1660	300	والمعني انهم ماتركوا قبلتك لشبهة ت-زيلها الحجة وانما خالفوك مكابرة وعنادا وتجريد الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم بعد تعميمه للامة لما ان المحاجة والاتيان بالاية من الوظاءف الخاصة به عليه السلام وقوله تعالي وما انت بتابع قبلتهم جملة معطوفة علي الجملة الشرطية لا علي جوابها مسوقة لقطع اطماعهم الفارغة حيث قالت اليهود لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجوا ان تكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له عليه الصلاة والسلام وطمعا في رجوعه وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام مضمونها واستمراره وافراد قبلتهم مع- تعددها باعتبار اتحادها في البطلان ومخالفة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ولءلا يتوهم ان مدار النفي هو التعدد وقرء يتابع قبلتهم علي الاضافة -----------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل فريق فيما هو فيه	276	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms255	true	6947938489991486499	182	299	936	1567	1571	300	والمعني ما ----تركوا قبلتك لشبهة تنزيلها ب-حجة وانما خالفوك --------عنادا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انت بتابع قبلتهم قطع لطمعهم فانهم قالوا----------------------------------------------------------------- لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو- ان يكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له-------------------- وطمعا في رج---------------------------------------------------------وعه و------قبلتهم وان تعددت لكنها متحدة ب-------البطلان ومخالفة الحق او الاقرار للاشعار بان الرسول صلي الله عليه واله لا يمكن له المتابعة لواحد الذين اتيناهم الكتب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان ي--هود تستقبل --صخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم------------------------ لتصلب كل حزب- فيما هو فيه	255	565294543443366006	297	414.0	239	961	30.90530776977539	38	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	65	291	343	1479	1526	300	الحق من ربك الحق --بالرفع عل-ي انه مبتدا وقوله تعالي من ربك خبره وال-------لام للعهد والاشارة الي ما عليه ال-نبي صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لاغيره كا-------لذي عليه اهل الكتاب او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقوله تعالي من ربك اما حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول ليعلمون وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام من اظهار اللطف به عليه السلام ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين اي الشاكين----------------- في كتمانهم الحق عالمين به وقيل في انه من ربك وليس المراد به نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع البقرة 150 148 منه عليه السلام وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل------------------------------------------------------------- اي ولكل امة من الامم علي ان التنوين عوض من المضاف اليه وجهه اي قبلة وقد قرء كذلك او لكل قوم من المسلمين جانب من جوانب ال---------------------كعبة هو موليها احد المفعولين محذوف اي--- موليها وجهة او الله------ موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني ولكل وجهة الله------ موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد وجبر --ضعف العامل وقرء مولاها اي م----------ولي تلك الجهة قد وليها فاستبقوا	278	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms257	true	794293530708599129	46	231	235	1157	1518	300	الحق من ربك كلام مستانف و الحق اما مبتدا------------------- خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول صلي الله عليه واله او ال----حق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما ------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق و---------- من ربك---- حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول -يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين اي الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به و-----------------------المراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ والا فالشك غير متوقع من الرسول صلي الله عليه واله ولا يكون بقصد واختيار في غيره ولكل وجهة اي ولكل امة--------------------------------------------------- قبلة -------------او لكل قوم جهة و-------جانب من------ الكعبة والتنوين بدل الاضافة هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي موليها وجهه وقرء -لكل وجهة بالاضافة والمعني و-كل وجهة الله تعالي موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد -جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مولي اي هو مولي تلك الجهة قد وليها فاستبقوا	257	565294543443366006	698	1153.5	553	1280	54.53125	114	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	94	223	506	1166	1585	300	ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو تعليل للحكم السابق البقرة 149 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت تاكيد التحويل وتصريح بعدم تفاوت الامر في حالتي السفر والحضر ومن متعلقة بقوله تعالي فول او بمحذوف عطف هو عليه اي من اي مكان خرجت اليه للسفر فول وجهك عند صلاتك شطر المسجد الحرام او افعل ما امرت به من اي مكان خرجت اليه فول الخ وانه اي هذا الامر للحق من ربك اي الثابت الموافق للحكمة وما الله بغافل عما تعملون فيجازيكم بذلك احسن جزاء فهو وعد للمءمنين وقرء يعملون علي صيغة الغيبة فهو وعيد للكافرين ا--لبقرة ---150 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت اليه في اسفارك ومغازيك من المنازل القريبة والبعيدة فول وجهك شطر المسجد الحرام الكلام فيه كما مر انفا وحيث ما كنتم	279	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms259	true	5338172243107344636	165	262	852	1344	1557	300	ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغفل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ومن حيث خرجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للسفر فول وجه----------ك شطر المسجد الحرام اذا صليت و---------------------------------------انه اي هذا الامر للحق من ربك------------------------- وما الله بغ-فل عما تعملو-----------------------------------------ن وقر-----------------------------------------ا ابو عمرو بالياء ومن حيث خرجت---------------------------------------------------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام----------------------- وحيث ما كنتم	259	565294543443366006	207	42.0	163	928	22.306034088134766	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	17	180	90	970	1619	300	والمعني ان التولية عن الصخر-----------ة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة من اوصافه انه يحول الي الكعبة واحتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم -يخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك---------- ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل من قبيل ما في ق----------------------------------------------------------------------------وله تعالي حجتهم داحضة حيث كانوا يسوقونها مساق الحجة وقيل الحجة بمعني مطلق الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كالذي في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ضرورة ان-------- لا حجة للظالم وقرء الا الذين بحرف التنبيه علي انه استءناف فل-------------ا تخشوهم فان مطاعنهم لا-تضركم شيءا واخشوني فلا تخالفو----ا امري----- ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون---- علة لمحذوف يدل عليه النظم الكريم اي وامرتكم بما مر لاتمام النعم-ة عليكم لما انه نعمة جليلة ولارادتي اهتداءكم	280	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms260	true	1075811981971838401	22	174	113	963	1654	300	والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الك-----------------عبة و-------المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا استثناء من الناس اي --لا يكون --------------حجة الا للمعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده و--بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك الي دينهم ان يرجع ويسمي----------- هذه حجة كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون لانهم يسوقونها مساقها كقوله تعالي حجتهم داحض------------------------------ة وقيل الحجة بمعني----- الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كق--------وله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب للعلم بان الظالم لا حجة له---- وقرء الا الذين ظلموا------- علي انه استءناف بحرف التنبيه فلا تخشوهم فان مطاعنهم لا تضركم----- واخشوني ولا تخالفوني ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون اما علة لم----------------------حذوف اي -امرتكم------- لاتمام --نعمتي عليكم و--------------------ارادتي اهتداءكم	260	565294543443366006	603	933.5	485	1014	59.46745681762695	90	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	100	169	545	921	1625	300	ولنبلونكم ----لنصيبنكم اصابة من يختبر -احوالكم ا--تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك فان-------- ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة وكذا ما يصيب به معانديهم وانما اخبر-------- به قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة حميدة ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء وقيل علي الخوف	283	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms263	true	-1164337905792633419	84	133	413	685	1547	300	ولنبلونكم اي ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالهم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك بالقياس الي ما وقاهم عنه او-- بالنسبة الي------------------------ ما يصيب--- معانديهم في الاخرة والاخبار به قبل الوقوع للتوطين-------------------------------------------------------------------------------------------- ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء ------او الخوف	263	565294543443366006	226	360.0	182	399	56.641605377197266	35	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	251	300	1460	1723	1723	300	من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت او اعتمر الحج في اللغة القصد والاعتمار الزيارة -غلبا في الشريعة علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المعروفين كالبيت والنجم في الاعيان وحيث اظهر البيت وجب تجريده عن التعلق به فلا جناح عليه ان يطوف بهما-	284	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms266	true	-5468003720934207301	263	297	1359	1545	1557	300	من شعاءر الله--- اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت او اعتمر الحج -----لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا ------علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوصين----------------------------------------------------------------- فلا جناح عليه ان يطوف بهما	266	565294543443366006	177	309.0	145	265	66.79244995117188	28	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0285	false	-8113449254405544938	95	157	497	780	1531	300	ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا او زاد علي ما فرض عليه من حج او عمرة او طواف وخيرا حينءذ نصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي تطوعا خيرا او علي حذف الجار وايصال الفعل اليه او علي تضمين---------- معني فعل وقرء--------------------- يطوع واصله يتطوع------ مثل يطوف وقرء ومن يتطوع بخير فان الله شاكر اي مجاز علي الطاعة	285	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms270	true	7198504272542392518	192	237	931	1159	1481	300	ومن تطوع خيرا اي فعل طاعة فرضا كان او نفلا--------------------------------------------- وخيرا------ نصب علي انه صفة -مصدر محذوف او ب-----------------حذف الجار وايصال الفعل اليه او بتعدية الفعل لتضمنه معني اتي وقرا يعقوب والكساءي وحمزة يطوع واصله يتطوع فادغم مثل يطوف-------------------- فان الله شاكر مثيب ع---لي الطاعة	270	565294543443366006	170	257.0	132	320	53.125	28	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0288	false	-5238226631507008763	50	252	251	1325	1570	300	اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة 163 واله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اله واحد والهكم خطاب عام لكافة الناس اي المستحق-------- منكم للعبادة اله واحد اي فرد في الالهيه لاصحة لتسمية غيره الها اصلا لا اله الا هو خبر ثان للمبتدا او صفة اخري للخبر او اعتراض واياما كان فهو مقرر للوحدانية ومزيح لما عسي يتوهم ان في الوجود الها -لكن -لا يستحق العبادة -----الرحمن الرحيم خبران اخران لمبتدا محذوف وهو تقرير للتوحيد فانه تعالي حيث كان موليا لجميع النعم----- اصولها و-فروعها جليلها ودقيقها وكان ما سواه كاءنا ما كان مفتقرا اليه في وجوده وما تتفرع عليه من كمالاته تحققت وحدانيته بلا ريب وانحصر استحقاق العبادة فيه تعالي قطعا--------------------------------------- قيل كان للمشركين البقرة 164 حول الكعبة المكرمة ثلثماءة وستون صنما فلما سمعوا هذه الاية--- تعجبوا او قالوا ان كنت صادقا فات باية نعرف بها صدقك فنزلت البقرة 164 ان في خلق ان في خلق السماوات والارض اي في ابداعهما علي ما هما عليه مع ما فيهما من التعاجيب العبر وبداءع صناءع يعجز عن فهمها عقول البشر وجمع السم-وات لما هو المشهور من انها ط-------بقات متخالفة -الحقاءق دون الارض واختل---------------اف الليل والنهار اي اعتقابهما وكون كل منهما خلفا للاخر كقوله تعالي وهو الذي جعل ا-ليل والنهار خلفة	288	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms272	true	-3547948729750391173	103	288	573	1541	1600	300	اي لا يمه-----------لون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة وفي الاية دلالة علي كفر من كتم ما انزل في علي عليه السلام بناء علي ما سبق من الخبر ان في خلق السماوات والارض واختلف اليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الريح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون والهكم اله وحد-------- خطاب عام ------------اي المستحق للعبادة منكم------------ واحد لا شريك له يصح ان يعبد ويسمي اله------------ا لا اله الا هو تقري----------------------------------------------------------ر للوحدانية وازاحة لان--- يتوهم ان في الوجود الها ولكنه لا يستحق العبادة منهم الرحمن الرحيم كالحجة عليها------------------------------ فانه لما ك------ان مولي------- النعم كلها اصولها و فروعها و-------------------ما سواه -----اما نعمة او منعم---------------------- عليه لم يستح----------------------------------------ق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف قيل ---------------------------------------------------------------لما سمع-----ه المشركون تعجبوا و--قالوا ان كنت صادقا فات باية نعرف بها صدقك فن---------------------زلت ان في خلق السماوات والارض وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------جمع السماوات وافرد الارض ل-----انها طبقات بالذات م-ختلفة بالحقيقة بخ------------لاف الارضين واختلف ا-ليل والنهار تعاق----بهما------------------------- كقوله--------------- جعل الليل والنهار خلفة	272	565294543443366006	441	471.0	346	1461	30.184804916381836	59	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	41	98	204	539	1608	300	الاستدلال بالبحر واحواله وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك قدم -علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي --ابتداءية والثانية --بيانية او تبيعضية واياما كان فتاخيرها لما مر مرارا من التشويق والمراد بالسماء الفلك او السحاب او ------------------جهة العلو فاحيا به الارض بانواع ----النبات والازهار وما عليها من	289	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms273	true	-2572308109562279419	4	75	21	423	1640	300	الاستدلال بالبحر واحواله وتخصيص الفلك بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعني السفينة وقرء بضمتين علي الاصل او الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين وما انزل الله من السماء من ماء من الاولي للابتداء-- والثانية للبيان --------------------------------------------------------------------------------و السماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موتها بالنبات وبث ف----------يها من	273	565294543443366006	225	369.0	187	494	45.54655838012695	31	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	38	142	211	787	1636	300	وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء والواو في قوله عز وجل وراوا العذاب حالية -------------------وقد مضمرة وقيل عاطفة علي تبرا والضمير في راوا للموصوفين جميعا وتقطعت بهم الاسباب والوصل------------------------------------- التي كانت بينهم من التبعية والمتبوعية والاتفاق علي الملة الزاءغة والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر ونحوه معطوفة علي تبرا وتوسيط الحال بينهما للتنبيه علي علة التبري وقد جوز عطفها علي الجملة الحالية البقرة 167 وقال الذين اتب--------عوا وقال الذين اتبعوا حين عاينوا تبرء الرءساء منهم وندموا علي ما فعلوا من اتباعهم لهم في الدنيا لو ان لنا كرة------------------------------------------------------- اي ليت لنا رجعة الي الدنيا فنتبرا منهم هناك كما	293	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms276	true	-8969403694650270910	17	99	83	523	1561	300	وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء---------------------- وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال وقد مضمرة وقيل ع-طف- علي تبر--------------------------------ا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا و راوا والحال والاسباب التي كانت بينهم من الاتباع -----------والاتقان علي الدين --------والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر و------------------------------------------------------------قرء تقطعت --------ع-------------------------------------لي البناء للمفعول وقال الذين اتبعوا-------------------------------------------------------------------------- لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا كرة -الي الدنيا فنتبرا منهم كذلك مثل	276	565294543443366006	278	370.5	221	695	40.0	42	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0294	false	5503348895441208693	106	240	544	1252	1578	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تقتدوا بها في اتباع الهوي فانه صريح في ان الخطاب للكفرة كيف لا وتحريم الحلال -----------------------------------------------علي نفسه تزهدا ليس من باب اتباع خطوات الشيطان فضلا عن كونه تقولا وافتراء علي ا----------------لله تعالي وانما نزل فيهم ما في البقرة 170 169 سورة الماءدة من قوله تعالي بايها الذين امنوا----- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية وقرء خطوات بسكو-----------------------------------------------------ن الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء بضمتين وهمزة جعلت الضمة علي الطاء كانها علي الواو وبفتحتين علي انها جمع خطوة وهي المرة من الخطو انه لكم عدو مبين تعليل للنهي اي ظاهر العدواة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الولاي-ة لمن يغويه ولذلك سمي- وليا في قوله تعالي اولياءهم الطاغوت البقرة 169 انما يامركم بالسوء انما يامركم بالسوء والفحشاء استءناف لبيان كيفية عداوته	294	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms278	true	6601330341709460156	146	269	722	1375	1571	300	ولا تتبعوا خطو-ت الشيطان ---لا تقتدوا به -في اتباع الهوي فتحرموا ------------------------------------الحلال و تحللوا الحرام وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان من------------ خطوات الشيطان الحلف بالطلاق والنذور في المعاصي وكل يمين بغير الله تعالي و-----------------في تفسير العياشي عن محمد بن مسلم قال سمعت ابا جعفر عليه السلام يقول لا تتبعوا--------------------------------- خطوات الشيطان قال يمين بغير الله وقرا نافع وابو عمر وحمزة بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء بضمتين وهمزة جعلت --ضمة ال----طاء كانها عليها و ---بفتحتين علي انه- جمع خطوة وهي المرة من الخطو انه لكم عدو مبين--------------- ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله------ اولياءهم الطا------------------------------غوت انما يامركم بالسوء والفحشاء ---------بيان ل-----عداوته	278	565294543443366006	401	595.0	324	831	48.2551155090332	56	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0295	false	-4688790182934721882	194	285	1007	1495	1596	300	علي- الا-ول نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله تعالي من الحجج الظاهرة والبينات الباهرة فجنحوا ل----لتقليد والموصول اما عبارة عما سبق من اتخاذ الانداد وتحريم الطيبات ونحو ذلك واما باق علي عمومه وما ذكره داخل فيه دخولا اوليا وقيل نزلت في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسل------------م فقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خيرا منا واعلم فعلي هذا يعم ما انزل الله تعالي التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام وقوله عز وجل اولو كان --اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون	295	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms279	true	6772344466621744620	128	177	665	927	1557	300	عليه اباءنا نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله م------ن الحجج والايات----------------- فجنحوا الي التقليد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه واله الي الاسلام فقالوا ذلك وقالوا --------ان اباءنا------ كانوا خيرا منا--------------------------------------------------------------------------------------- اولو كان ء اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون	279	565294543443366006	220	339.0	176	508	43.30708694458008	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0298	false	-6976919790160274633	217	287	1135	1500	1574	300	وقيل المراد تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته وقيل تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو --تصويته علي البهاءم وهذا غن--------ي عن الاضمار لكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء فان الاصنام بمعزل من ذلك وقد عرفت ان حسن التمثيل فيما اذا تشابه افراد الطرفين صم بكم عمي بالرفع علي الذم اي هم صم الخ فهم لا يعقلون	298	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms280	true	-7450129653672023671	34	87	179	454	1540	300	وقيل ----هو تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته --او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت- علي البهاءم والاول هو المروي عن ابي جعفر عليه السلام علي ما في مجمع البيا-----------------------------------------------------------------------------ن صم بكم عمي ---رفع علي الذم------------- فهم لا يعقلون	280	565294543443366006	219	345.5	174	375	58.400001525878906	36	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	39	176	211	933	1574	300	طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته------- واشكروا لله الذي-- رزقكموها والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون------------------------------------------------- فان عبادته تعالي لاتتم الا بال-------------------------------------شكر ل----------------------ه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري البقرة 174 173 البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت علي غير ذكاة والسمك والجراد خارجان عنها بالعرف او----------------------------- استثناء الشرع وخرج الطحال من الدم والدم ولحم الخنزير انما خص --لحمه مع ان ساءر اجزاءه ايضا في حكمه لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه بمنزلة التابع له وما اهل به لغير الله اي رافع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال لكن لما جرت العادة--- برفع الصوت بالتكبير عندها-- سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره	299	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms280	true	-7450129653672023671	145	290	737	1492	1540	300	طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم------------------- ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته لا -----تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه واله يقول الله تعالي- اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غ-----------------------------------------يري انما حرم عليكم الميتة--- اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت من- غير ذكاة والحرمة المضافة الي العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما استثني كما سيجء------------------ والدم ولحم الخنزير انما خص اللحم بالذكر------------------------- لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه ك------التابع له وما اهل به لغير الله اي ر-فع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره	280	565294543443366006	512	799.5	409	875	58.514286041259766	86	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	229	275	1205	1434	1574	300	علي ما ذكر-وكم من حرام لم يذكر قلنا المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما-لم تضطروا اليها البقرة 174 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون ما انزل الله من	299	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms284	true	-7853056596581235213	0	43	0	202	1530	300	علي ما ذكر وكم من محرم لم يذكر قلت- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا ال-----------يها ان الذين يكت----------------مون ما انزل الله من	284	565294543443366006	193	359.0	152	231	83.5497817993164	38	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	117	159	628	870	1589	300	الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فامرهم ان يت-بوءوا	305	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms287	true	2999662912581680130	9	51	47	290	1544	300	الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه واله فنزلت وامرهم ان يتكافءوا	287	565294543443366006	237	464.0	195	243	97.5308609008789	39	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0306	false	7463998949039892194	2	185	12	931	1539	300	فمن عفي له من اخيه شء اي شء من العفو لان -عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو بمنزلة كله ف--ي اسقاط القصاص وهو الواقع ايضا في العادة اذ كثيرا ما يقع العفو من بعض الاولياء فهو شء من العفو وقيل -----معني عفي ترك و-شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا----ه بمعني تركه بل اعفاه وحمل العفو علي المحو كما في قول من قال ديار عفاها جور كل معاند وقوله عفاها كل حنان كثير الوبل هطال فيكون المعني فمن محي له من اخيه شء صرف للعبارة المتداولة في الكتاب والسنة عن معناها المشهور المعهود الي ما ليس بمعهود فيهما وفي استعمال الناس فانهم لا يستعملون العفو في باب الجنايات الا فيما ذكر من قبل وعفا يعدي ب-عن الي الجاني والذ----نب قال----- تعالي عفا الله عنك وقال عفا الله عنها فاذا ت----------------عدي الي الذنب قيل عفوت لفلان عما جني--- كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وايراده بعنوان الاخوة الثابته بينهما بحكم كونهما من بني ادم عليه السلام لتحريك سلسلة الرقة والعطف عليه فاتباع بالمعروف------------------------------------ فالامر اتباع او فليكن اتباع والمراد البقرة 180 179 وصية العافي	306	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms287	true	2999662912581680130	188	299	995	1541	1544	300	فمن عفي له من اخيه شء اي شء من العفو لانه عفا لازم وفاءدته الاشعار بان بعض العفو كالعفو التام في اسقاط القصاص-------------------------------------------------------------------------------- وقيل عفا بمعني---- ترك و شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه وعفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعدي ب عن الي الجاني والي الذنب قال الله تعالي عفا الله عنك وقال عفا----- عنها واذا عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام وعليه ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم وذكر--ه بلفظ-- الاخوة الثابتة بين------------هما من الجنسية والا---سلام ليرق له وي------------عطف عليه فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اتباع او فالامر ات---------------باع والمراد--------------- وصية العافي	287	565294543443366006	398	610.0	313	997	39.91975784301758	69	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	10	163	54	867	1556	300	حيث جعل الشء محلا لضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس--------- نوعا من الحياة عظيما لا يبلغه الوصف وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيتسبب لحياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص وقيل المراد بالحياة هي الاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة والظرفان اما خبران لحياة او احدهما خبر -والاخر صلة له او حال من ----------المستكن فيه وقرء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة او القران حياة للقلوب يا اولي الالباب اي ذوي العقول الخالصة عن شوب الاوهام خوطبوا بذلك بعد ما خوطبوا بعنوان الايمان تنشيطا لهم الي التامل في حكمة القصاص لعلكم تتقون اي تقون انفسكم من المساهلة في امره والاهمال في المحافظة عليه------ والحكم به والاذعان--- او في القصاص فتكفوا عن القتل	307	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms289	true	-6205345664853339381	93	174	453	853	1508	300	حيث جعل الشء محل --ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما ولكم في القصاص يحتمل ان يكونا خبرين ل حياة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما خبرا والاخر صلة له او لها لا من الضمير المستكن فيه وقرء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل او في-- القران حياة القلوب يا اولي الالباب--- ذوي العقول الكاملة--------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون ف--------------------------------------------ي المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له او من القصاص فتكفوا عن القتل	289	565294543443366006	311	480.5	245	842	36.93586730957031	54	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0308	false	-4086077687455277389	7	106	39	546	1573	300	للفعل او علي تاويل ان يوصي او الابصار ولذلك ذكر الضمير في قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه واذا ظرف محض والعامل فيه ---------كتب لكن لامن حيث البقرة 181 صدور الكتب عنه تعالي بل من حيث تعلقه بهم تعلقا فعليا مستتبعا لوجوب الاداء كما ينبء عنه البناء للمفعول وكلمة الايجاب ولا مساغ لجعل العامل هو الوصية لتقدمه عليها وقيل هو مبتدا خبره للوالدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها ورد بانه ان صح فمن ضرورة- الشعر ومعني كتب فرض وكان هذا الحكم--------------- في بدء الاسلام ثم نسخ عند نزول اية المواريث	308	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms290	true	-8146471092860908064	76	134	377	684	1499	300	للفصل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله ------فمن بدله------------------------- والعامل في اذا مدلول كتب لا الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية لتقدمه عليها وقيل--- مبتدا خبره للوالدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كق------وله من يفعل الحسنات الله يشكرها ورد بانه ان صح فمن ضرورات الشعر-------------- وكان هذا الحكم اي وجوب الوصية في بدء الاسلام --فنسخ ب--------اية المواريث	290	565294543443366006	265	434.0	214	532	49.81203079223633	40	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	125	206	698	1131	1594	300	مصدر مءكد اي حق ذلك حقا ال-بقرة 181 فمن بدله بعد فمن بدله اي غيره من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي بعد ما وصل اليه وتحقق لديه فانما اثمه اي اثم الايصار المغير او اثم التبديل علي الذين يبدلون------------------------------ه لانهم خانوا وخالفوا حكم الشرع ووضع الموصول في موضع الضمير الراجع الي من لتاكيد الايذان بعليه ما في حيز الصلة الاولي وايثار الجمع للاشعار بتعداد المبدلين انواعا او كثرتهم افرادا والايذان بشمول الاثم لجميع الافراد ان الله سميع عليم وعيد شديد	309	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms291	true	-883210694208535671	60	102	308	516	1464	300	مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المتقين فمن بدله---------------- غيره من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه---------- وصل اليه وتحقق عنده فانما اثمه عل-------------------------------------ي الذين يبدلونه فما اثم التبديل الا علي مبدله لانه هو الذي خالف------ الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سميع عليم وعيد -----	291	565294543443366006	154	221.5	122	464	33.18965530395508	25	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	215	284	1177	1516	1594	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان يرسل السماء وقرء من موص جنفا اي ميلا بالخطا في الوصية او اثما اي تعمدا للجنف فاصلح بينهم اي بين الموصي لهم باجراءهم علي منهاج الشريعة الشريفة فلا اثم عليه اي في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم	309	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms293	true	7186701164787044904	72	133	341	644	1441	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان ترسل السماء------------ جنفا--- ميلا بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف فاصلح بينهم--- بين الموصي لهم باجراءهم علي نه--ج الشرع---------- فلا اثم عليه--- في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم	293	565294543443366006	297	542.5	236	339	87.6106185913086	52	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	1	113	3	580	1561	300	تطوع الخير او منهما او من التاخير الي ايام اخر والالتفات الي الخطاب للهز والتنشيط ان كنتم تعلمون اي ما في صومكم مع تحقق المبيح للافطار من الفضيلة والجواب- محذوف ثقة بظهوره اي اخترتموه او سارعتم اليه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبير علمتم ان الصوم خير---- من ذلك البقرة 185 شهر رمضان الذي شهر رمضان مبتدا سياتي خبره-------- او خبر لمبتدا محذوف ----اي ذلك- شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي----------------- صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول تصوموا او بدل من اياما معدودات----------------------------- ورمضان مصدر رمض اي- احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما--- ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون	312	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms299	true	-7964068389481899164	117	210	574	1037	1464	300	تطوع الخير او منهما ان ك--------------------------------------------------------------نتم تعلمون--- ما في الصوم م-----------------------ن الفضيلة و--جوابه محذوف -----------اي اخترتموه او ان ك-----------------------نتم من اهل العلم والتدب-ر علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك----------- شهر رمض---------------ان مبتدا------ خبره ما بعده او خبر مب-تدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه بدل ----------------من اياما معدودات او مفعول وان تصوموا وفيه ضعف ورمضان مصدر رمض اذا احترق----------- فاضيف اليه الشهر وجعل علما له ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون	299	565294543443366006	369	573.0	292	648	56.94444274902344	58	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	243	277	1257	1437	1561	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل حال كونه هدية للناس بما فيه من الاعجاز وغيره وايات واضحة مرشدة---- الي الحق فارقة--- بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام	312	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms301	true	5261964734285669648	197	228	985	1151	1534	300	هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هدا----ية للناس ب------------اعجاز-----ه وايات واضحات مما يهدي الي الحق ويفرق به بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام	301	565294543443366006	141	238.0	113	187	75.40106964111328	23	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	144	255	723	1361	1594	300	امر الشاهد ب--صوم الشهر وامر المرخص لهم بمرا----عاة عدة ما افطر فيه ----ومن ال---------ترخيص في اباحة الفطر ف---قوله تعالي لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علمه من كيفية القضاء ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وتديه فعل التكبير بعلي لتضمنه معني الحمد كانه ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ويجوز ان يكون معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعلمون ولتكملوا الخ ويجوز عطفها عل--ي اليسر اي يريد بكم لتكلموا الخ كقوله تعالي يريدون ليطفءوا الخ والمعني بالتكبير تعظيمه تعالي بالحمد والثناء عليه وقيل--------------------- تكبير يوم العيد وقيل التك-------بير عند الاهلال و-ما تحتمل المصدرية والموصولة اي علي هدايته اياكم او علي الذي هداكم اليه و----قرء ولتكملوا بالتشديد	313	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms303	true	5081529976891635607	0	102	0	581	1530	300	امر الشاهد بالصوم والمسافر والمريض بالافطار ومراعاة عدة ما افطر فيه لتكملوا العدة الي اخرها علي سبيل اللف-- فان قوله -----ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا الله علة امر الشاهد بالصوم و لعلكم تشكرون علة الامر المسافر والمريض بالافطار او لافعال كل لفعله او---------------------------------------------------------- معطوفة علي علة مقدرة مثل ليسهل عليكم او لتعلموا ما تعملون ولتكملوا---- ويجوز ان يعطف علي اليسر اي يريد لكم لتكملوا---- كقوله ------يريدون ليطفءوا ----والمعني بالتكبير تعظيم الله-- بالحمد والثناء عليه ولذلك عدي ب علي ومن جملته تكبير يوم الفطر وقيل المراد التكبير عند الاهلال و ما يحتمل المصدر-- والخبر ا---------------------------ي الذي هداكم اليه وعن عاصم ولتكملوا بالتشديد	303	565294543443366006	371	516.0	303	695	53.38129425048828	48	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	0	62	0	343	1636	300	من قرب مكانه----- روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر ب--------الثبات علي ما هم عليه لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد اي------- الحق وقرء بفتح الشين وكسرها	314	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms304	true	-5656891749136424331	202	261	1055	1393	1561	300	من قرب مكانه منهم روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه واله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اجيب دعوة الداع اذا دعان تقريب للقرب---------- ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالدوام والثبات--------------- لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين وكسرها	304	565294543443366006	313	579.0	257	363	86.22589874267578	51	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	160	199	877	1092	1636	300	الصيام الليلة التي يصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي ب-الي لتضمنه معني الافضاء والانهاء وايثاره ههنا لاستقباح ما ارتكبوه ولذلك سمي- خيانة وقرء الرفوث	314	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms306	true	6808929597195286585	103	142	540	745	1549	300	الصيام الليلة التي يصبح منها صاءما والرفث كناية عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي ب الي لتضمنه معني الافضا---------ء وايثاره -هنا ل--تقبيح ما ارتكبوه ولذلك سماه خيانة وقرء الرفوث	306	565294543443366006	201	376.5	163	217	92.6267318725586	35	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	1	160	6	858	1594	300	تختانون------- تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثوا---------------------------------------------ب فتاب عليكم عطف علي علم اي تاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم اي محا--- اثره عنكم فالا--------ن لما نسخ----- التحريم باشروهن المباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني بها عن الجماع الذي يستلزمها وفيه دليل علي جواز نسخ الكتاب للسنة وابتغوا ما كتب الله لكم اي واطلبوا ما قدره الله لكم وقرر-ه في اللوح من الولد وفيه ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الشهوة وقيل فيه نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب البقرة 188 الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ماي-بدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه عن غلس الليل بخيطين الابيض والاسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله تعالي من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل و-يجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدوا بعض الفجر	315	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms307	true	5431084282107257587	11	126	58	686	1536	300	تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عل-------------------------يكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره----- فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم والم-------باشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به ع-ن الجماع وابت--------------------------------------------------غوا ما كتب الله لكم--- واطلبوا ما قدر------ لكم واثبته في اللوح من الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غلس الليل بخيطين ا--بيض وا--سود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله------ من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا من الاستعارة الي التمثيل و يجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدو- بعض الفجر	307	565294543443366006	536	948.0	435	923	58.07150650024414	85	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	7	160	37	862	1561	300	مبالغة في النهي عن ----تخطيها كما قال صلي الله عليه وسل--م ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه----------------------------- ويجوز ان يراد ب-حدود الله تعالي محارمه ومناهيه كذلك اي مثل ذلك التبيين البليغ يبين الله اياته الدالة علي الاحكام التي شرعها للناس لعلهم يتقون مخالفة --اوامره و-نواهيه البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل نهي عن اكل بعضهم اموال بعض علي خلاف حكم الله تعالي بعد النهي عن اكل اموال انفسهم في نهار رمضان اي لاياكل بعضكم اموال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرفية او الحالية من --اموالكم وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي عنه او نصب باضمار ان و-الادلاء الالقاء اي ولا تلقوا حكومتها الي الحكام------ لتاكلوا بالتحاكم اليهم فريقا------ من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور و--اليمين الفاجرة او متلبسين بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعاصي مع العلم بها اقبح روي	316	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms311	true	-53001599953984146	1	129	7	671	1496	300	-----------فضلا عن ان يتخطي-- كما قال--------- عليه السلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها ويجوز ان يريد ب حدود الله محا------رمه ومناهيه كذلك--- مثل ذلك التبيين------- يبين الله اياته------------------------------ للناس لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي------------ ولا تاكلوا امو--------------------لكم بينكم بالب-طل اي ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------ياكل بعضكم مال --بعض بالوجه الذي لم يبحه الله و -----بين نصب علي الظرف ا--و الحال-- من الاموال-- وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي---- او نصب باضمار ان و الادلاء الالقاء اي ولا تلقوا حكومتها الي --حكام الجور لتاكلوا بالتحاك------م فريقا طاءفة من امو-ل الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور او اليمين الكاذبة او متلبسين بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح وفي	311	565294543443366006	569	917.0	459	884	64.36651611328125	87	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	275	300	1441	1561	1561	300	يسالونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم- فقالا ما بال الهلال يبدو رقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص-	316	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms312	true	-2647786887269998479	169	194	864	986	1538	300	يسءلونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص	312	565294543443366006	118	224.0	94	122	96.7213134765625	22	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0317	false	4681869009546323065	0	88	0	486	1599	300	حتي يعود كما بدا قل هي مواقيت للناس والحج كانوا قد سالوه عليه الصلاة والسلام عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله العزيز الحكيم ان يجيبهم بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس في عبادتهم لا سيم-----------------------------------------------ا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء وكذا في معاملاتهم علي حسب ما يتفقون عليه والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدءها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة الي الماضي والحال والمستقبل والوقت الزمان المفروض لامر	317	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms312	true	-2647786887269998479	194	270	986	1410	1538	300	حتي يعود كما بدا قل هي مواقيت للناس والحج انهم---- سالوا-------------------- عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله --------------ان يجيب-- بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات المءقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء -----------------------------------------والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبداها الي منتهاها والزمان مدة مقسومة---------------------------- والوقت الزمان المفروض لامر	312	565294543443366006	356	619.0	288	533	66.791748046875	58	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0317	false	4681869009546323065	123	244	665	1293	1599	300	ولكن البر من اتقي اي بر من اتقي المحارم والشهوات ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر انها مواقيت للحج ذكر عقيبة ماهو من افعالهم في الحج استطرادا او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة فانه عليه الصلاة والسلام مبعوث لبيان الشراءع لا لبيان حقاءق الاشياء وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم الرسالة عقب بذكره جواب ما سالوا عنه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا عن امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او اري-----د به التنبيه علي تعكيسهم في السءال وكونه من قبيل دخول ------البيت----- من وراءه والمعني وليس البر بان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر من اتقي ذلك ولم يجترء علي مثله واتوا البيوت من ابوابها اذ ليس في العدول بر	317	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms313	true	6240998201105059782	132	221	626	1079	1493	300	ولكن البر من اتقي --------------------------------وجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه ----------------------------------------------------------------------------لما سالوا عما لا يعنونه ولا يتعلق بعلم النبوة-------------------------------------------------------------------- وتركوا السءال عما يعنونه ويختص بعلم النبو-ة عقب بذكره جواب ما سالو----ه تنبيها علي ان اللاءق لهم ان يسالوا--- امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او ان المراد به التنبيه علي تعكيسهم الس---ءال وتمثيلهم بحال من ترك باب البيت ودخل من وراءه والمعني وليس البر -ان تعكسوا في مساءلكم ولكن البر من اتقي ذلك ولم يجر --علي مثله واتوا البيوت من ابوب-ها اذ ليس في العدول بر	313	565294543443366006	404	679.5	321	644	62.73291778564453	67	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	98	300	564	1650	1650	300	ولا تعتدوا بابتداء البقرة 194 191 القتال او بقتال المعاهد وا--لمفاجاة به من غير دعوة او بالمثلة و--قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان ومن يجري مجراهم ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير وهو تعليل للنهي البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم من حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما---- او عملا وفيه----- معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك-------- يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها وقيل------ شركهم في الحرم وصدهم ل--كم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي---------------- لا تفاتحوهم بالقتل هناك ولا تهتكوا حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم ثمة فاقتلوهم فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لانهم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا اشد العذاب وفي العدول عن صيغة المفاعلة التي بها ورد النهي والشرط عدة بالنصر والغلبة وقر--------------ء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم فاقتلوهم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلتنا بنو اسد كذلك جزاء الكافرين--------------- يفعل بهم مثل ما-	318	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms316	true	5886810619937187690	19	183	114	987	1600	300	ولا تعتدوا بابتداء القت---------------ال او بقتال المعاهد او المفاجاة--- من غير دعوة او -المثلة او قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان---------------- ان الله لا يحب المعتدين ---لا يريد بهم ال---------------------------خير واقتلوهم حيث ثقفتموهم -------------------------حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي--- مكة وقد فعل ذلك لمن لم يءمن يوم الفتح---------------------- والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها و-----تالم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقتل-وهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه اي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك---------- حرمة المسجد------------------------ فان ق-تلوكم---- فاقتلوهم ف----لا تبالوا بقتالهم ثمة فانهم الذين هتكوا ح---------------------------------------------------------------------------------------------رمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوك---------م والمعني حتي يقتلوا بعضهم---------------------- كذلك جزاء الكافرين مثل ذلك جزاءهم يفعل بهم مثل ما	316	565294543443366006	759	1283.5	612	1161	65.37467956542969	122	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	7	100	39	534	1647	300	فان انتهوا عن القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا ل---من ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان--- للمشاكلة كما في قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عل-يكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء	319	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms316	true	5886810619937187690	184	289	993	1538	1600	300	فان انتهوا عن القتال والكفر فا-------------------ن الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد--------------------------- سلف وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة--- شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب وفي مجمع البيان وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة لقوله حتي لا تكون فتنة والسنة ايضا قد وردت بذلك وهو قوله عليه السلام لا يجتمع في جزيرة العرب دينان فان انتهوا ع-------------ن الشرك فلا عدو-ن الا علي الظالمين اي -لا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا علي من ظلم فوضع العلة موضع الحكم و-سمي--- جزاء الظلم باسمه للمشاكلة------------------------------------------------ او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين ويحسن العدوان عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء	316	565294543443366006	344	599.0	277	662	51.9637451171875	56	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	80	161	409	878	1647	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام---- قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه----- هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص اي كل حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله	319	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms317	true	4956909946173269789	150	227	815	1249	1628	300	فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عل--------------------------------------يكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين الشهر الحرام بالشهر الح------------------------------------------------------------------------------------------رام قيل قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة واتفق------- خروجهم لعمرة القضاء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم هذا الشهر بذاك-------------------- وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص اي كل حرمة------------------------- يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا---- مثله	317	565294543443366006	232	238.0	187	618	37.54045486450195	35	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	168	300	921	1647	1647	300	قال----- تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة مقررة لما قبلها-------------------- واتقوا الله في شان الانتصار واحذروا ان تعتدوا الي ما-لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شءونهم بالنصر والتمكين البقرة 195 وانفقوا في سبيل------- وانفقوا في سبيل الله امر بالجهاد بالمال بعد الامر به بالانفس اي ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك مما يقوي العدو ويسلطهم عليكم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وتعديته بالي-	319	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms318	true	3079370015293740399	85	179	449	961	1615	300	قال الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم يعني في الحرم وقال فلا عدوان الا علي الظالمين واتقوا الله في ----الانتصار ولا------- تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم وي---------------------------------------------------صلح شانهم وانفقوا في سبيل الله و-------------------------------------------لا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فانه------- يقوي العدو ويسلطهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهلاككم او ---------------------------------بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذا- سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء و-عدي-- بالي	318	565294543443366006	439	752.0	358	760	57.76315689086914	72	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0320	false	-5901136332445264890	0	50	0	306	1644	300	لتضمنه معني الانتهاء والباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة------------------------ مصدر كالتنصرة والتسترة وهي والهلك والهلاك واحد اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او-لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول واحسنوا اي اعمالكم واخلاقكم او تفضلوا علي الفقراء- ان الله يحب المحسنين اي يريد بهم	320	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms318	true	3079370015293740399	179	226	961	1258	1615	300	لتضمن- معني الانتهاء والباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر كالت-صرة والتسرة------------------------- اي لا توقعوا انفسكم في الهلاك وقيل معناه لا تجعلوها اخذة بايديكم او لا تلقوا بايديكم انفسكم اليها فحذف المفعول واحسنوا--- اعمالكم واخلاقكم و--تفضلوا علي المحاويج ان الله يحب المحسنين ويجازيهم ---	318	565294543443366006	256	445.0	215	332	77.10843658447266	36	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	64	171	319	836	1486	300	فان احصرتم اي منعتم من الحج يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه من المضي لوجهه مثل صده واصد--ه والمراد منع العدو عند مالك والشافعي رضي الله عنهما لقوله تعالي فاذا امنتم ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو----- وكل ---منع من عدو او- مرض او غيرهما عند ابي حنيفة رضي الله عنه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-- من كسر او عرج -------فعليه الحج من قابل--------------------------------------------------------------------------------------------------- فما استيسر من الهدي اي فعليكم ا----------و فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر والمعني ان -----المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنه او بقرة او شاة حيث	321	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms323	true	1098557665335510229	26	136	134	683	1495	300	فان احصرتم--- منعتم-------- يقال حصره العدو واحصره اذا حبسه ومنعه عن المضي------ مثل صد- واصد قيل المراد حصر العدو--------------------------------- لقوله تعالي فاذا امنتم ولنزوله في الحديبية ولقول ابن عباس لا حصر الا حصر العدو وقيل وكل من منع من عدو ومن مرض او غيرهما--------------------------- لما روي عن--------------ه عليه السلام من كسر او عرج فقد حل فعليه الحج من قابل والتحقيق ان المحصور هو المحصور بالمرض والمصدود بالعدو وان كان المراد بالحصر بالقرينة هو العموم هنا فما استيسر من الهدي اي فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاعدوا من استيسر والمعني ان احصر المحرم--------- واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي -يسر عليه من بدنة او بقرة او شاة وفي	323	565294543443366006	395	627.0	310	651	60.67588424682617	68	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	5	55	26	250	1523	300	فمن كان منكم مريضا مرضا محوجا الي الحلق او به اذي من راسه ك--جراحة او قمل ففدية اي فعليه فديه ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان الجنس الفديه واما قدرها فقد روي انه صلي الله-------------------------------------------- عليه وسل--م قال ل----------------كعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك ------------------------------------قال نعم	322	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms328	true	-2626707988908222120	27	96	145	463	1433	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه من جراحة و--قمل ففدية--- فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك بيان -لجنس الفدية واما قدرها ففي الكافي علي عن ابيه عن حماد عن حريز عمن اخبره عن ابي عبد الله عليه السلام قال مر رسول الله علي كعب بن عجرة والقمل يتناثر من راسه وهو محرم فقال له اتءذيك هوامك فقال نعم	328	565294543443366006	176	282.5	134	324	54.320987701416016	31	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	210	286	1054	1450	1523	300	تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او كما في قولك جالس الحسن وابن سيرين وان--- يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لا ي--عرف الحساب وان المراد بالسبعة هو العدد المخصوص دون الكثرة كما يراد بها ذلك ايضا كاملة صفة مءكدة لعشرة تفيد المبالغة في المحافظة علي العدد او مبينة لكمال العشرة فانها اول عدد كامل اذ به ينتهي الاحاد ويتم مراتبها او مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي	322	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms334	true	-4792101728090546327	98	168	440	804	1421	300	تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم ان الواو بمعني او نحو-------- جالس الحسن وابن سيرين وان لم يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وان المراد بالسبعة هو العدد-------- دون الكثرة فانه يطلق لهم-------ا كاملة صفة مءكدة ي------فيد المبالغة في --محافظة الع----دد او مبينة ك-مال العشرة فانه- اول عدد كامل اذ به ينتهي الاحاد وتتم مراتبها او مفيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي	334	565294543443366006	333	592.0	266	401	83.04239654541016	55	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	33	173	170	910	1601	300	اوامره ونواهيه ---لا --سيما في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وادخال الروعة البقرة 197 الحج اشهر معلومات الحج اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقته------------------ اشهر معلومات معروفات بين الناس هي شوال وذو القعدة وعشر---- ذي الحجة عندنا وتسعة بليلة النحر عند الشافعي وكله عند مالك ومدار الخلاف ان المراد بوقته وقت احرامه او وقت اعماله ومناسكه او مالا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه وانما سمي شهرين وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل او-اطلاقا للجمع علي ما فرق الواحد وصيغة جمع ال------مذكر في غير العقلاء تجء ----------بالالف والتاء فمن فرض فيهن الحج اي- اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن او بالتلبية او بسوق الهدي فلا رفث--------- ولا فسوق	323	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms336	true	-8538002046577873540	0	112	0	562	1476	300	اوامره ونواهيه مطلقا وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه ل--يصدكم العلم به عن العصيان ال----------------------------------------------------------------------------حج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب الحج او وقته كقولك البرد شهران اشهر معلومات معروفات و---------هي شوال وذو القعدة وعشرة من ذي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة و------------------------------------------------------- سمي شهرين وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل او اطلاق ا-لجمع علي ما فوق الواحد -------او الكلام بمعني ان ليس لاحد ان يحج فيما سواهن كما في الخبر فمن فرض فيهن الحج فمن اوجبه علي نفسه بالاحرا-------------------------م فيه-ن فلا رفث فلا جماع ولا فسوق	336	565294543443366006	324	459.5	254	927	34.95145797729492	51	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	8	68	46	365	1590	300	وما تفعلوا من خير يعلمه الله فيجزي به خير جزاء وهو حث علي فعل الخير اثر- النهي عن الشر وتزو-------------------------دوا فان خير الزاد التقوي اي تزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون 198 199 البقرة نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس	324	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms338	true	1223205581958787630	216	270	1059	1359	1510	300	وما تفعلوا من خير يعلمه الله---------------------- حث علي---- الخير عقيب النهي عن الشر ليستبدل به ويستعمل مكانه وتزودوا فان خير الزاد التقوي وتزو--دوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل --يمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون--------------- نحن متوكلون فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس	338	565294543443366006	263	477.5	213	345	76.23188781738281	43	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	68	298	365	1580	1590	300	واتقون يا اولي الالباب فان قضية اللب استشعار خشية الله عز وجل وتقواه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بذلك هو الله تعالي فيتبرءوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب ال--هوي فلذلك خص بهذ-------------ا الخطاب اولوا الالباب البقرة 198 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه اي----- الربح ----------------------------------------------------------------------------------بالتجارة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها ايام مواسم الحج وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا منه فنزلت فاذا افضتم من عرفات اي دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول حذفه من د---فعت من البصرة وعر-فات جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه --علمية وتا--نيث لما ان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمك-ن ولذلك يج-مع مع اللام وذهاب الكسرة -تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وه-هنا ليس كذلك او لان التانيث اما --------بالتاء المذكورة وهي ليست بتاء التانيث وا-نما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا سبيل اليه لان المذكور تابي تقديرها لما---------------------- انها كالبدل منها لاختصاصها بالمءنث كتاء بنت وانما سمي الموقف عرفة لانه نعت لابراهيم عليه السلام فلما ابصره عرفه او ---------------------------لان جبر-يل عليه السلام كان يدور به في المشاعر فلما -راه قال ع---رفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارف------------------ا او لان الناس يتعارفون فيه وهي	324	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms339	true	-872920300980550782	21	278	114	1439	1546	300	واتقون يا اولي الالباب فان قضية اللب-------- خشية------------ وتقوي- حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها- هو الله------ فيتبرءوا عن كل شء سواه وهو مقتضي العقل ال-عري عن شواءب الاوهام فلذ-ا خص اولي الالباب بهذا ال----------------------------------------خطاب ليس عليكم جناح ان تبتغوا ان تطل----------------بوا فضلا من ربكم عطاء ورزقا منه يريد به الربح في التجارة في مجمع البيان ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الحج فرفع سبحانه بهذا اللفظ الاثم عمن يتجر في الحج عن ابن عباس والمروي عن اءمتنا عليهم السلام وقيل لا جناح عليكم ان تطلبوا المغفرة من ربكم رواه جابر عن ابي جعفر عليه السلام-------------------------------------------------- فاذا افضتم من عرفت ----دفعتم منها بكثرة من افضت الماء اذا صببته بكثرة واصله افضتم انفسكم فحذف المفعول كما حذف في رفعت من البصرة و عرفات جمع سمي به كاذرعات وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث ل---ان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكين ولذلك يجتمع مع اللام وذهاب الكسرة يتبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهاهنا ليس كذلك او لان التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي ليست -تاء تا--نيث و انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح----------------------- تقديرها لان المذكورة تمنعه من حيث انها كالبدل له-ا لاختصاصها بالمءنث كتاء بنت وانما سمي الموقف عرفة لانه نعث لابراهيم عليه السلام فلما ابصره عرفه روي ذلك عن علي عليه السلام او لان جبرءيل ------------كان يدور به في المشاعر فلما اراه قال قد عرفت او لان ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا رواه اصحابنا ايضا او لان الناس يتعارفون فيه وفي	339	565294543443366006	916	1533.5	733	1507	60.78301239013672	146	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0325	false	5919813026338711434	56	208	274	1078	1554	300	فاذكروا الله بالتلبية وال-هليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام هو- جبل يقف عليه الامام ويسمي قزح وقيل ما بين مازمي عرفة ووادي محسر ويءيد الاول ما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا فيه وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفرو انما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام -ما يليه ويقرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر واذكروه كما هداكم اي كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الي المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله من قبل ما ذكر من هدايته اياكم لمن الضالين غير العاملين بالايمان والطاعة و-ان هي المخففة واللام هي الفارقة وقيل هي نافية واللام بمعني الا كما في قوله عز وعلا وان نظنك لمن الكاذبين البقرة 199 ثم افيضوا من ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي	325	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms340	true	-6974041296542106714	69	155	389	854	1629	300	فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والدعاء وقيل بصلاة العشاءين عند المشعر الحرام قيل جبل و-----------------سمي قزح وقيل ما بين مازمي عرفة ووادي محسر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحر-م لحرمته ومعني عند المشعر الحرام مما يليه ويقرب منه فانه افضل--------------------------------------- واذكروه كما هديكم ---كما علمكم و -----------------------------------------------------------ما مصدرية او كافة وان كنتم من قبله اي الهدي لم---------------------ن الضالين الجاه----لين بالايمان والطاعة و ان هي المخففة واللام هي الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعني الا ك------قوله --------وان نظنك لمن الكاذبي------------------------ن ثم افيضوا من حيث افاض الناس في	340	565294543443366006	437	733.0	354	808	54.08415985107422	66	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	8	117	43	645	1625	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم مناسككم عباداتكم المتعلقة بالحج وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم اباءكم اي فاكثروا ذكره تعالي وبالغوا في ذلك كما تفعلون بذكر اباءكم ----ومفاخرهم وايامهم وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن ايامهم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعله----- ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كاءنا مثل ذكركم اباءكم او كذكر- اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا او-- منصوب بالعطف علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكور- من اباءكم او بمضمر دل عليه------- تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم فمن	326	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms343	true	6742935406470579337	71	160	376	857	1585	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذا اديتم ال------عبادات-- الحجية-------- وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم اباءكم--- فاكثروا ذكره------ وبالغوا فيه--- كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا ك---------ذكركم اباءكم او كذكرا اشد منه وابلغ او علي ما اضيف اليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم وذكر- من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورا من اباءكم او بمضمر دل عليه المعني تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لاباءكم في -	343	565294543443366006	445	765.0	360	622	71.54341125488281	73	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	11	81	56	426	1628	300	الثاني للتنويع اي لكل منهم نوع نصيب 203 204 البقرة من جنس ما كسبوا ---------------------او من اجله كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه وتسمية الدعاء كسبا لما انه من الاعمال والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة فاحذروا من الاخلال بطاعة من هذا شان قدرته او يوشك ان يقيم القيامة و يحاسب الناس فبادروا الي الطاعات واكتساب الحسنات	327	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms344	true	7197341483652923796	166	222	891	1193	1572	300	الثاني او اليهما لهم---------- نصيب م---------------------ما كسبوا اي من جنسه وهو جزاءه او من اجله كقوله---------- خطيءاتهم اغرقوا او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي-- الدعاء كسبا ل---انه من الاعمال والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة------------------------------------------ او يوشك ان يقيم القيامة و-يحاسب الناس فبادروا الي الطاعات واكتساب الحسنات	344	565294543443366006	265	453.0	216	391	67.77493286132812	42	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0328	false	-4103296910336571499	92	167	473	860	1517	300	للانسان------ بسبب عدم الشعور بسبب ما يتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق يقوله- اي ما يقوله في حق الحياة الدنيا ومعناه----------------------ا فانها الذي يريده بما يدعيه من----- الايمان ومحبة الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه اشارة الي ان له قولا اخر ليس بهذه الصفة او بيعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا بحلاوته 205 206 207 البقرة وفصاحته لاف-------ي الاخرة لما انه يظهر هناك كذبه وقبحه وقيل لما ي-رهقه من --------الحبسة واللكنه وانت خبير بانه لا	328	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms350	true	4318897842340310178	104	153	536	803	1571	300	الانسان لجهله بسبب الم-----------------تعجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقول- في امور الد-----نيا واسباب المعاش وفي معني الدنيا فانها مرادة من ادعاء المحبة واظهار الايمان----------------------------------------------------------------------------- او بيعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا -حلاو--------------------ة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة ----------------------------------لما يعتريه من الدهشة والحبسة او ل---------------انه لا	350	565294543443366006	165	190.5	130	437	37.75743865966797	20	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	0	85	0	465	1610	300	المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدعي الاسلام والمحبة وقيل في المنافقين والجملة حال من الضمير المجرور في قوله او من المستكن في يشهد وعطف علي ما قبلها علي القراءتين المتوسطتين البقرة 205 واذا تولي سعي واذا تولي اي من مجلس----ك وقيل اذا -----صار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف حيث بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله تعالي بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل	329	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms350	true	4318897842340310178	203	265	1056	1395	1571	300	المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه واله ويدعي الاسلام و--------قيل في المنافقين كلهم واذا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعل- الاخنس بثقيف اذ- بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بسوء منهم-- القطر فيهلك الحرث والنسل	350	565294543443366006	297	534.0	241	474	62.658226013183594	48	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	132	299	737	1700	1704	300	ومن يبدل نعمة الله عاقبه اشد عقوبة فان----ه شديد العقاب واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة البقرة 212 زين للذين كفروا زين للذين كفروا الحياة الدنيا اي حسنت في اعيانهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها و---------------------------------------------التزيين من حيث الخلق والايجاد مستند الي الله سبحانه كما يعرب عن-------------ه القراءة علي البناء للفاعل اذا ما من شء الا وهو خالقه وكل من الشيطان والقوي الحيوانية و---ما في الدنيا من الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض ويسخرون من الذين امنوا عطف علي زين وايثار صيغة الاستقبال للدلالة 213 البقرة علي استمرار السخرية منهم وهم فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب رضي الله عنهم كانوا يسترذلونهم و--يستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و-من --ابتداءية فكانهم جعلوا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا هم الذين امنوا بعينهم وانما ذكروا بعنوان التقوي للايذان بان اعراضهم عن الدنيا للاتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم الي جناب القدس شاغلة عنهم فوقهم يوم القيامة لانهم في اعلي عليين وهم في اسفل --سافلين او لانهم في اوج الكرامة وهم في	332	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms359	true	8411390615547581683	190	297	988	1585	1598	300	ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد ال------------------------------------------------------------عقاب زين للذين كف----------------روا الحياة الدنيا--- حسنت في اعينه-م واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا------------- عن غيرها وفي وصفهم بالكفر اشعار بان لذلك الوصف دخلا في التزيين وهو كذلك لانهم بسبب رين الكفر وقساوته صارت طبايعهم اميل الي ما تشتهيه القوة ---------------------------------------------------------------------الحيوانية وغفلوا عن المثوبات الاخروية---------------------------------- ويسخرون من الذين امنوا يريد----------------------------------------------------------------------------- فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي----------------- يسترذلونهم او يستهزء-ن بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء ---كانهم جعلوا السخرية مبتداة منهم والذين اتقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقهم يوم القي-مة لانهم في اعلي عليين وهم في اسفل السافلين او لانهم في ------كرامة وهم في	359	565294543443366006	417	611.5	339	1035	40.28985595703125	59	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	1	79	8	461	1704	300	تبكيتهم وتقريعهم بذلك وتقريرلمجء البينات كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهر----------------------ة ع-----------------لي ايدي الانبياء عليهم السلام واية ناطقة بحقية الاسلام المامور بالدخول فيه وكم خبرية او استفهامية مقررة ومحلها النصب علي المفعوليه او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر واية مميزها -----------ومن يبدل نعمة الله التي هي اياته الباهرة فانها سبب للهدي الذي هو اجل النعم وتبديلها جعلها سببا للضلالة وازدياد الرجس او ---تحريفها او تاويلها ال---------------------------------------------------------------زاءغ من بعد-------- ما جاءته و---------وصلت اليه وتمكن من معرفتها	332	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms359	true	8411390615547581683	35	123	192	661	1598	300	---------تقريعهم------------------------ كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة او اية في الكتب شاهدة علي الحق والصواب علي ايدي الانبياء و ---------------------------------------------------------كم خبرية او استفهامية مقررة ومحلها النصب علي المفعولية او الرفع بالابتداء علي حذف العاءد من الخبر وانه مميزها و من للفصل ومن يبدل نعمة الله ا-----ي اياته-------- فانها سبب الهدي الذي هو اجل النعم ب--------جعلها سبب ا-لضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف وال--تاويل-- الزاءغ ومن جملة نعم الله العظمي ولاية امير المءمنين والاءمة الاوصياء- من بعده من بعد ما جاءته من بعد ما وصلت اليه وتمكن من معرفتها	359	565294543443366006	321	522.0	262	586	54.77815628051758	46	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0333	false	3940583064576535151	4	255	23	1367	1621	300	يتطاولون عليهم في الاخرة فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا والجملة معطوفة علي ما قبلها وايثار الاسمية للدلالة علي دوام مضمونها وال------------------له يرزق من يشاء اي في الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري البقرة 213 كان الناس امة كان الناس امة واحدة متفقين علي كلمة الحق ودين الاسلام وكان ذلك------------------- بين ادم وادريس او نوح عليهم السلام او---------------------- بعد الطوفان فبعث الله النبيين اي فاختلفوا فبعث الخ وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وقد حذف تعويلا علي ما يذكر عقيبه مبشرين ومنذ-----------------------------------------------------------------------------------------------رين عن كعب الذي علمته من عدد الانبياء عليهم السلام مءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران----------- ثمانية وعشرون وقيل كان الناس امة واحدة متفقة علي الكفر والضلال في فترة ادريس او نوح فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والاول هو الانسب بالنظم الكريم وانزل معهم الكتاب اي جنس الكتاب او مع كل واحد منهم ممن له كتاب كتابه ال---------خاص به ------لا مع كل واحد منهم علي الاطلاق اذ-- لم يكن لبعضهم كتاب------ وانما كانوا ياخذون بكت-ب من قبلهم وعموم النبيين لا ينافي خصوص الضمير العاءد اليه بمعونة المقام بالحق حال من الكتاب اي ملتبسا بالحق او متعلقا بانزل كقوله عز وعلا وبالحق انزلناه وبالحق نزل ليحكم اي الكتاب او الله سبحانه وتعالي او كل واحد من النبيين بين الناس ا--------------ي المذكورين والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التعيين فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما التبس عليهم-------------------- وما اختلف في----------------ه اي في الحق او في الكتاب المنزل ملتبسا به والواو حالية الا الذين اوتوه	333	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms360	true	-7006048446351707526	0	202	0	1074	1563	300	يتطاولون عليهم---------- فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله والذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلامهم للتقوي والله يرزق من يشاء في--- الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري -------------------------كان الناس امة و-حدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهد-------------------------------------ي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صرط مستقيم كان الناس امة وحدة كلهم ضلالا قبل نوح فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين عن كعب الذي علمته من عدد الانبياء ما------------ءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وانزل معهم الكتب يريد --------------------------------------------به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن ل---هم كتاب يخصهم وانم------ا ياخذون بكتاب من قبله-------------------------------------------------------------م بالحق حال من الكتاب اي متلبسا بالحق شاهرا به ليحكم بين الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------اس اي الله او النب---------------------------ي المبعوث او الكتا-----ب فيما اختلفوا فيه اي في----------------------------ما التبس عليهم وتخلفوا فيه عن الحق وما اختلف فيه الا الذين اوتوه اي ما اختلف ف--ي الكتاب ا----و ال--حق بعد اتيا-----نه الا الذين اوتوه	360	565294543443366006	535	698.5	421	1584	33.77525329589844	76	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0334	false	-8015700757734780064	51	93	253	467	1592	300	علي الدنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما وفي ابهامه اولا وتفسيره ثانيا ما لا يخفي من التفخيم باذنه بامره او بتيسيره ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	334	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms360	true	-7006048446351707526	232	264	1242	1404	1563	300	علي الدنيا فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه---------------------------------------- باذنه بام-----------ره ولطفه والله يهدي من يشاء الي صر-ط مستقيم	360	565294543443366006	151	274.5	120	214	70.56074523925781	28	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	98	300	521	1552	1552	300	علي-----هم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوه من الامور الشاقة التي من جملتها القتال فان النفوس تكرهه وتنفر عنه والجملة اعتراضية دالة علي ان في القتال خيرا لهم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه من الامور المستلذة وهو معطوف علي ما قبله لا محل لهما من الاعراب والله يعلم ما هو خير لكم فلذلك يامركم---------------------------------------------------------------------------------------------------- به وانتم لا تعلمون اي لا تعلمونه ولذلك تكرهونه او و-الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم ما هو خير وشر لكم وانتم لا تعلمونهما فلا تتبعوا في ذلك رايكم وامتثلوا بامره تعالي البقرة 217 يسالونك عن الشهر يسالونك عن الشهر الحرام------------- روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م بعث عبد الله بن جحش ---------علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبدا-لله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين و-استاقوا العير بما فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش وقد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن-	336	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms363	true	-4184895856010035605	111	297	568	1528	1541	300	علي المجاز وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم حفت الجنة بالمكاره وعسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحبوا شيءا وهو شر لكم حفت النار بالشهوات------------------------------------------------------------------ والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك او لستم من اهل العلم يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به وا---------لمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعملهم في الدنيا والاخرة واولءك اصحب النار هم فيها خلدون يسءلونك عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر الحرام قال البيضاوي ر-----------------وي ا-نه عليه السلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته علي سرية في جمادي الاخرة قب-----ل بدر بشهرين ليترصد-- عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين و استاقوا العير ---وفيها--- تجارة الطاءف وكان ذلك في غرة---- رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش---- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف وي-ذعر فيه الناس الي معايشهم وشق -----------------------------------------ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه واله العير والاساري وعن ابن	363	565294543443366006	531	692.0	422	1357	39.130435943603516	92	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	148	249	826	1394	1662	300	لها حكم من الاحكام الدنيوية والاخروية----------- واولءك الموصوفون بما ذكر سابقا ولاحقا من القباءح اصحاب النار اي ملابسوها وملازموها هم فيها خالدون كداب 218 219 البقرة ساءر الكفرة البقرة 218 ان الذين امنوا ان الذين امنوا نزلت في اصحاب السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فلا----- اجر لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله كرر الموصول مع ان المراد بهما واحد لتفخيم شان الهجرة والجهاد فكانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة يرجعون بما لهم من مبادء الفوز رحمة الله اي ثوابه -اثبت لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان العمل غير موجب	338	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms364	true	2614356440725693319	196	284	1021	1516	1611	300	للاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثواب واولءك اصح-------------------------------------------ب النار---------------------- هم فيها خ-لدون ك-------------------ساءر الك-----------فرة ان الذين امنوا قيل----------- نزلت في------ السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر يسءلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون والذين هاجروا وج-هدوا في سبيل الله كرر الموصول لتعظيم--------------------------- الهجرة والجهاد فكانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك يرجون رحمت الله-------------------------------------------------------------- ثوابه واثبت لهم الرجاء اشعارا-------------------------------- بان العمل غير موجب	364	565294543443366006	284	405.5	226	730	38.904109954833984	41	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	0	63	0	342	1605	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فطفق المسلمون بشربونها ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحم-ن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فاقام احدهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا	339	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms365	true	2550146456359382137	245	300	1227	1519	1519	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا فاخذ----------- المسلمون يشربونها ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة------------------------------ قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمان بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا ف--ام احدهم فقرا-------------------- اعبد ما تعبدون فنزلت لا-	365	565294543443366006	268	477.0	217	356	75.28089904785156	43	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	63	133	342	699	1605	300	تقربوا الصلاة وا-نتم سكاري الاية فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا تفاخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	339	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms366	true	-2911665282634701130	0	65	0	328	1543	300	تقربوا الصلاة و انتم سكاري------ فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكي ------الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله------ فهل انتم منتهون فقال عمر------------- انتهينا يا رب	366	565294543443366006	312	577.0	250	362	86.1878433227539	55	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0342	false	-508838174295034139	173	204	984	1140	1669	300	المفسد مزيد تهديد وتاكيد للوعيد ولو شاء الله لاعنتكم اي لو شاء ا-----------ن يعنتكم اي يكلفكم ما يشق عليكم من العنت وهو المشقة لفعل ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز	342	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms369	true	-4864319656704912139	125	154	610	756	1558	300	المفسد من المصلح--------------- ولو شاء الله لاعنتكم اي لو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي -كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة----- ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز	369	565294543443366006	123	206.0	97	167	73.65269470214844	21	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0345	false	5670177340711726750	104	157	592	868	1659	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ولا يءاكلونهن كداب اليهود والمجوس واستمر الناس علي ذلك الي ان سال عن ذلك ابو الدح-اح في نفر من الصحابة رضوان الله عليهم فنزلت قل هو اذي اي شء ي----ستقذر منه ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن	345	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms371	true	9042363753022382838	200	242	1034	1258	1548	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يواكلوها كفعل- اليهود والمجوس واستمر ذلك-------------- ان سال------- ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك---------- فنزلت قل هو اذي اي المحيض مستقذر موذ------ من يقرب-------------------ه فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن	371	565294543443366006	194	319.0	155	281	69.03914642333984	28	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	59	182	322	949	1547	300	نساءكم حرث لكم اي مواضع حرث لكم شبهن ب-------ها لما بين ما يلقي في ارحامهن وبين -----البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه فاتوا حرثكم لما عبر عنهن بالحرث عبر عن مجامعتهن بالاتيان وهو ---بيان لقوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله اني شءتم من اي جهة شءتم روي ان اليهود كانوا يزعمون ان من اتي امراته--------- في قبلها من دبرها ياتي ولده- احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقدموا لانفسكم اي -ما يدخر لكم من الثواب وقيل هو طلب الولد -قيل هو التسمية عند المباشرة واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه التي من جملتها ما عد من الامور واعلموا انكم ملاقوه فتعرضوا لتحصيل ما تنتفعون به حينءذ واجتنبوا اقتراف ما تفتضحون ب-----ه وبشر المءمنين	346	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms375	true	2163155344678001345	25	117	151	635	1521	300	نساءكم حرث لكم--- مواضع حرث لكم شبهن بها تشبيها ل-------ما يلقي في ارحامهن من النطف بالبذور --------------------------------------------------فاتوا حرثكم اي فاتوهن كما تاتون المحارث----------------- وهو كالبيان لقوله فات------وهن من حيث امركم الله اني شءتم من اي جهة شءتم روي ان اليهود كانوا يقولون من جامع-- امراته من دبرها في قبلها كان---------- ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله فنزلت وقدموا لانفسكم قيل ما يدخر لكم--- الثواب وقيل هو طلب الولد وقيل--- التسمية علي الوطء--- واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه------------------------------- واعلموا انكم مل-قوه فتزودوا مما ل---------------------------------------ا تفتضحون به عنده وبشر المءمنين	375	565294543443366006	390	598.5	309	659	59.18057632446289	57	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	172	247	930	1329	1577	300	الا ان يخافا اي الزوجان وقرء يظنا وهو مءيد لتفسير الخوف بالظن- الا يقيما حدود الله اي ان لايراعيا مواجب احكام الزوجية وقرء يخافا علي البناء لل-فعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا و-تقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام الا يقيما اي علي الزوجين حدود الله بمشاهدة بعض الامارات والمخايل فلا جناح عليهما اي علي الزوجين فيما افتدت به لا علي الزوج في اخذ ما افتدت به ولا عليهما -------في اعطاءه	351	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms385	true	-7200231148415728210	19	75	103	391	1491	300	الا ان يخافا اي الزوجان وقرء -----------------------------يظنا الا يقيما حدود الله وقرا حمزة ويعقوب عل-----------------------------ي البناء للمفعول وابدال ان بصلته عن الضمير بدل الاشتمال وقرا تخافا و تقيما بتاء الخطاب فان خفتم ايها الحكام الا يقيما--------------- حدود الله------------------------------ فلا جناح عليهما--------------- فيما افتدت به--- علي الرجل في اخذ ما افتدت به نفسها وعلي المراة في اعطاءه	385	565294543443366006	244	389.5	194	409	59.6577033996582	40	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0353	false	8389244988809924687	78	220	424	1202	1610	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن فان الاجل كما ينطلق علي المدة ينطلق علي منتهاها والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه ------اتساعا وهو المراد ههنا لقوله عز وجل--------------------------------------------------------------------- فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا مكان للامساك بعد تحقق بلوغ الاجل اي فراجعوهن بغير ضرار او خلوهن حتي ينقضي اجلهن باحسان من غير تطويل وهذا كما تري اعادة للحكم في بعض صوره --اعتناء بشانه ومبالغة في ايجاب المحافظة عليه ولا تمسكوهن ضرارا تاكيد للامر بالامساك بمعروف وتوضيح لمعناه وزجر صريح عما كانوا يتعاطونه اي لا تراجعوهن ارادة الاضرار به------ن كان المطلق يترك المعتدة حتي اذا شارفت انقضاء الاجل--- يراجعها لا لرغبة فيها بل ليطول عليها العدة------ فنهي عنه بعد ما امر بضده لما ذكر وضرارا نصب علي العلية او الحالية اي لا تمسكوهن للمضارة او مضارين واللام في قوله لتعتدوا متعلقة بضرارا اي لتظلموهن ل---------الالجاء الي الافتداء	353	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms388	true	-2465465438021065907	116	206	532	1045	1499	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجله-----------------ن الاجل يطلق ل---------لمدة ول--------منتهاها والبلوغ هو الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه علي الاتساع فان حمل الاجل علي المعني الاول فالبلوغ علي اصله وان حمل علي الثاني فالبلوغ علي الاتساع ليترتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعادة الحكم في بعض صوره للاهتمام ب----------------------------------ه ولا تمسكوهن ضرارا نصب علي العلة او الحال اي ------------------------------------------------لا تراجعوهن ارادة الاضرار او مضارين كان المطلق يترك المعتدة حتي ---يشارف-------- الاجل ثم يراجع------------------- ليطول------ العدة عليها فنهي عنه بعد الا-مر بضده مبالغة--------------------------------------------------------------------------------- لتعتدوا----------------- لتظلموهن بالتطويل والالجاء الي الافتداء	388	565294543443366006	331	413.5	271	879	37.656429290771484	43	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	215	298	1160	1624	1630	300	الوجوب ان خص بمادة عدم قبول-- الصبي ثدي الغير او فقدان الظءر---- او عجز الوالد عن الاستءجار والتعبير عنهن بالعنوان المذكور لهز عطفهن نحو اولادهن والحكم عام للمطلقات وغيرهن وقيل خاص بهن اذ الكلام في-----------------------------------------------هن حولين كاملين التاكيد بصفة الكمال لبيان ان التقدير تحقيقي لا تقريبي مبني علي المسامحة المعتادة لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن يتوجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة وفيه دلالة علي جواز النقص وقيل اللام متعلقة بيرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة والام ترضع	356	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms390	true	-4970147501509286829	0	75	0	381	1517	300	الوجوب في-خص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من امه او لم يجد له ظءرا او عجز الوالد عن الاستيجار والوالدات تعم ا--------------------------------------------------لمطلقات وغيرهن وليس للوالد ان ياخذهم ويجعل غيرهن مرضعة اذا تبرعن او رضين بما رضي به غيرهن حولين كاملين اكده بصيغ--ة الكمال لانه مما يتسامح فيه لمن ار-----------------------------------------اد ان يتم الرضاعة بيان لمن يتوجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او---------------------------------- متعلق ب يرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع-------- والام ترضع	390	565294543443366006	223	321.5	177	517	43.133460998535156	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0357	false	-8203011699022106570	5	103	28	547	1574	300	وعلي المولود له اي الوالد فان الولد يولد له وينسب اليه وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءنة المرضعة عليه رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام وهو غير جاءز عندنا ما دامت في النكاح او العدة جاءز عند الشافعي رحمه الله بالمعروف حسب-ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءن بالمعروف او تفسير للمعروف وهو نص علي انه تعالي لا يكلف العبد مالا يطيقه وذلك لا ينافي امكانه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل لما قبله وتقرير له اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر	357	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms390	true	-4970147501509286829	91	142	458	731	1517	300	وعلي المولود له اي الوالد فان الولد يولد ل-----------ه وتغيير العبارة للاشارة الي المعني المقتضي ل------لارضاع ومءن- المرضعة----- رزقهن وكسوتهن اجرة لهن بالمع------------------------------------------------------------------------------------------------روف حسب ما يراه اهل الشرع ----------لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءن ---------------------------------------------------------------------------------------------لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده------------------------- اي لا يضار كل واحد منهما الاخر	390	565294543443366006	256	442.5	208	520	49.230770111083984	40	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0358	false	-9076471227063038072	122	224	698	1233	1656	300	ان تسترضعوا المراضع لاولادكم----------------- فحذف حرف الجر ايضا كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم فلا جناح عليكم اي ------في الاسترضاع وفيه دلالة علي ان للاب ان يسترضع للولد ويمنع الام من الارضاع --------------------------------------------------------------------------اذا سلمتم اي الي المراضع ما اتيتم اي ما اردتم ايتاءه كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله وقرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء ما اوتيتم اي من --جهة الله عز وجل كما في قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وفيه مزيد بعث لهم الي التسليم بالمعروف متعلق بسلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه	358	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms392	true	-2779038035804952190	205	292	1037	1493	1526	300	اي تسترضعوا المراضع -اولادكم من استرضعها اياه فحذف المفعول الاول للقرينة----------------------------------- فلا جناح عليكم فيه وفي نفي الجناح اشعار بان لبن امه اولي وفي كتاب عيو-------------------ن الاخبار باسناده قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ليس للصبي لبن خير من لبن امه اذا سلمتم ال---ي المراضع ما اتيتم اي--- اردتم ايتاءه ك------قوله -------اذا قمتم الي الصلاة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء--- اوتيتم اي ما اتاكم الله-------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف --صلة -سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف -دل----------- عليه	392	565294543443366006	266	317.5	210	634	41.95583724975586	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	18	123	104	675	1646	300	ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وع-شرا او علي حذف العاءد الي المبتدا في الخبر 235 البقرة اي يتربصن بعدهم كما في قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك تراهم لا يكادون يستعملون التذكير في مثله اصلا حتي انهم يقولون صمت عشرا ومن البين في ذلك قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا ثم ان لبثتم الايوما ولعل الحكمة في هذا التقدير ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا----------- لثلاثة اشهر وان -------------------------كان انثي يتحرك لاربعة فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف الحركة----------- فلا يحس- بها	359	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms393	true	-9043020697133770935	161	228	894	1274	1647	300	ويذرون ازو-جا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر و عشرا اي ازواج الذين او يترب-----------------------------------صن بعد-------------هم الازواج المتروكة-------------- وقرء يتوفون بفتح الياء اي يتو-فون اجالهم وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل المقتضي ل-هذا التقدير ان الجنين في---------------- غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر -ان كان ذكرا ولاربعة اشهر ان كان انثي------------- فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما يضعف --حركة في المبادي فلا يحسن بها	393	565294543443366006	284	453.5	231	620	45.80644989013672	38	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	160	248	885	1356	1646	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الحكام والمسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير ف-لا تعملوا خلاف ما امر--تم به البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم خطاب للكل فيما عرضتم به ا---------------لتعريض والتلويح ابهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك	359	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms394	true	1184201294519951622	177	249	868	1253	1526	300	فاذا بلغن اجلهن--- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الامة- والمسلمون ف------يما فعلن في انفسهن من ا--------لتعرض للخطاب وساير ما حرم عليهن للعدة بالمعروف بالوجه الذي--- يعرفه الشرع وان ف-------------------علن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن-------------------------- والله بما تعملون خبير فيجازيكم--- عليه ان خيرا فخير وان شرا فشر ولا جناح عليكم ف-------------------------يما عرضتم به من خطبة النساء التعريض اي---------هام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجاز- كقول الساءل جءتك لاسلم عليك	394	565294543443366006	321	503.5	257	489	65.64417266845703	45	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	151	288	800	1518	1578	300	لا تواعدوهن في السر علي ان المراد بذلك 236 البقرة المواعدة بما يستهجن وفيه ما فيه الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء مفرغ مما يدل عليه النهي اي لا تواعد---------هن مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح او الا مواعدة بقول معروف او لا تواعدوهن بشء من الاشياء الا بان تقولوا قولا معروفا وقيل -هو استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه--------------------- الي جعل التعريض-------- موعودا وليس كذلك------------------------------------------------------------------ ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر اذا قصده قصدا جازما وحقيقته القطع بدليل قوله صلي الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لمن لم يبيت الصيام والنهي عنه للمبالغة في النهي عن مباشرة عقد النكاح اي لا تعزموا عقد عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله اي العدة المكتوبة المفروضة اخرها وقيل معناه لا تقطعوا عقدة النكاح	360	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms395	true	-4071530747074758044	35	114	176	601	1501	300	لا تواعدوهن في السر--------------------------------------- بما يستهجن ا------------لا ان تقولوا قولا معروفا وهو التعريض بالخطبة والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة معروفة-------------------------------------------------- او الا مواعدة بقول م--------------------------------------------------------عروف- وقيل انه استثناء منقطع من سرا وفيه انه يءدي-- الي قولك لا تواعدوهن ال----ا التعريض وهو غير موعود وفي الاية دلالة علي حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز تعريضها ان كانت معتدة وفاة ولا تعزموا عقدة النكاح قيل ذكر العزم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في النهي عن العقد و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه لا تقطعوا عقدة النكاح	395	565294543443366006	233	296.0	187	823	28.311058044433594	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0366	false	-7180583233365265878	30	154	166	840	1680	300	وصية لازواجهم ا---------ي يوصون ا----وليوصوا او -----كتب الله عليهم وصية ويءيد من قرا كتب عليكم الوصية لازواجكم وقرء بالرفع علي تقدير مضاف في المبتدا او الخبر اي حكم الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم او والذين يتوفون اهل وصية لازواجهم او-كتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء مناع لازواجهم بدل وصية متا----------عا الي الحول منصوب بيوصون ان اضمرته والا فبالوصية او بمتاع علي القراءة الاخيرة -------------------غير اخراج بدل منه او-مصدر مءكد كما في قولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني---- يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل الاختصار-- لازواجهم بان ي-متعن بعدهم حولا بالنفقة والسكني وكان ذلك اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا فانه وان كان متقدما في التلاوة متاخر في --النزول	366	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms405	true	4811759341506798498	3	109	18	565	1586	300	وصية لازواجهم التقدير علي قراءة النصب ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او الزموا وصية وعلي قراءة -------------------الرفع وصية الذين او حكمه--------------------------------------------------------------------م او هم----------- اهل وصية--------- او كتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء----------------------- متاع بدلها متعا الي الحول نصب ب ليوصوا ان اضمرت- والا فبالوصية او بمتاع علي --قراءة من قراه لانه بمعني التمتيع غير اخراج بدل منه او مصدر مءكد ك------قولك هذا القول غير ما تقول او حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يتمتعن بعدهم حولا ب--------السكني و----ذلك اول الاسلام ف--نسخت المدة بقوله------ اربعة اشهر وعشرا لانه-------------------------- متاخر عنه بالنزول	405	565294543443366006	412	605.5	330	732	56.28415298461914	63	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	166	294	884	1572	1608	300	عليكم وقاتلوا في سبي----له لما علمتم ان الفرار لا ينجي من الحمام وان المقدر لا مرد ---له فا---ن كان قد حان الاجل فموت في سبيل الله عز وجل والا ف--نصر عزيز وثواب واعلموا ان الله سميع يسمع مقالة السابقين والمتخلفين------ عليم بما يضمرونه في انفسهم وهو من وراء الجزاء خيرا وشرا فسارعوا الي الامتثال واحذروا المخالفة والمساهلة البقرة 245 من ذا --الذي من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء و-ذا خبره والموصول صفة له او بدل منه واقراض الله تعالي مثل لتقديم العمل العاجل طلبا للثواب الاجل والمراد ههنا اما الجهاد الذي هو عبارة عن بذل النفس والمال في سبيل الله عز وجل ابتغاء لمرضاته واما مطلق العمل الصالح المنتظم له انتظاما اوليا قرضا حسنا اي اقراضا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا	368	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms409	true	1771200959496812682	150	242	758	1236	1556	300	العلم وق-تلوا في سبيل الله لما بين ا--ن الفرار --------م-----------ن الموت غير منج امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم ف----في سبيل الله------- والا فالنصر والث---واب واعلموا ان الله سميع لما يقول ------------المتخلف والسابق عليم بما يضمرانه ومجاز عليهما من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضعفه له اضعافا كثير----------ة وال----له يقبض ويبصط واليه ترجعون من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء و ذا خبر و الذي--- صفة ذا او بدل---ه واقراض الله------ مثل لتقديم العمل ال-ذي يطلب به ثوابه قرضا حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا	409	565294543443366006	312	362.5	243	709	44.00564193725586	38	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	74	143	420	741	1579	300	ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت علم عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول ياباه منع صرفه وملكا حال منه روي انه عليه السلام لما دعا رب-ه ان يجعل لهم ملكا اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا استءناف كما مر اني يكون له الملك علينا اي من اين يكون او كيف يكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن احق بالملك منه------ ولم يءت سعة من المال	371	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms413	true	-3945003306253433626	2	85	10	409	1548	300	ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا طالوت علم عبري كداود وجعله فعلوتا من الطول يدفعه منع صرفه نقل ان نبيهم ---------عليه السلام لما دعي الله ان يملكهم------- اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا--------------- اني يكون له الملك علينا وكانت النبوة في ولد لاوي بن يعقوب والملك في ولد يوسف وكان طالوت من ولد بنيامين اخي يوسف لامه لم يكن من بيت النبوة ولا من بيت المملكة ونحن احق بالملك منه وراثة ولم يءت سعة من المال	413	565294543443366006	242	402.0	189	430	56.27906799316406	45	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	133	202	748	1102	1611	300	فيه سكينة من ربكم---- اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة كاءنة من ربكم او في التابوت ما تسكنون اليه وهو التوراة المودعة فيه بناء علي مامر من ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن اليه نفوس بني اسراءيل---------- وقيل السكينة صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهر -وذنبه و--جناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا و-نزل النصر	373	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms416	true	-4711298186671822004	183	241	919	1212	1507	300	فيه سكينة من ربكم قيل اي في ايتاء التابوت------------------------- او في التابوت ما تسكنون اليه وهو التوراة وك---------------------------ان موسي------------ اذا قاتل قدمه فتسكن----- نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل-------- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها و جناحان فتان فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا و نزل النصر	416	565294543443366006	253	401.5	203	372	68.01074981689453	44	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0374	false	-138196747598341860	176	278	909	1420	1520	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا فبعد ما ظهر له ما تعلقت به مشيءته تعالي من جهة النبي عليه السلام او بطريق الوحي عند من يقول بنبوته قال--------- ان الله مبتليكم بنهر بفتح الهاء وقرء بسكونها----------- فمن شرب منه اي ابتدا شربه من النهر بان كرع لانه الشرب منه حقيقة فليس مني --اي من جملتي واشياعي المءمنين وقيل ليس بمتصل بي ومتحد معي -من قولهم فلان مني كانه بعضه لكمال اختلاطهما ومن لم يطعمه اي ------------لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا كان او مشروبا	374	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms418	true	6251074883277152112	100	186	488	926	1514	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا والاظهر انه اجتمع اليه ستون الفا وثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا لما سياتي من ان من شرب ستون الفا ومن لم يشرب ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله------ لهم نهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اي نبيهم ان الله مبتليكم بنهر يعاملكم معاملة المختبر بما اقترحوه فمن شرب منه فلي----------------------------------------------------س مني فليس من -------اشياعي او ب------------------------متحد معي ومن ---------------------------------------------لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا---- او مشروبا	418	565294543443366006	238	336.5	188	675	35.25925827026367	37	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	233	277	1183	1427	1555	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما-- يتقدم النوم من الفتور قال عدي بن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم حالة تعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف المشاعر الظاهرة عن الاحساس راسا	382	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms428	true	5498545750956204798	212	240	1083	1243	1565	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة فتور يتقدم النو------------------------------------------------------------------------------------م والنوم حال ي-عرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس- الظاهرة عن الاحساس راسا	428	565294543443366006	151	270.5	124	246	61.38211441040039	24	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	157	294	860	1584	1612	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء شانه وانه لا يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريده شفاعة وضراعة فضلا عن ان يدافعه عنادا او مناصبة يعلم ما بين ايد------------------------------------------يهم وما خلفهم اي ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او بالعكس- او-ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما-لا يدركونه والضمير لما في السم-وات و------الارض بتغليب ما فيهما من العقلاء علي غيرهم او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوماته الا بما شاء ان يعلموه وعطفه علي ما قبله لما انهما جميعا دليل علي تفرده تعالي بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي ما يجلس ع--------------ليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وكانه منسوب الي الكرس الذي هو الملبد	383	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms429	true	7277858200196856532	71	175	366	902	1496	300	من ذا الذي يشفع عنده الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذنه يعلم ما بين ايديهم قال نحن اولءك الشافعون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما ---قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او ---عكسه او ما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السماوات وما في الارض لان------ فيهم---- العقلاء---------- او لما دل عليه من ذا م-----ن الملاءكة والانبياء والاءمة و-------------لا يحيطون بشء من علمه--- من معلوماته الا بما شاء ان يعلموا---------------------------------------------------------------------------------------------- وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وكانه منسوب الي الكرس و----هو الملبد	429	565294543443366006	442	755.5	355	790	55.94936752319336	73	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0396	false	8077546202818431618	161	270	876	1427	1581	300	لما قال------ انا اح-ي واميت قال ابراهيم عليه السلام ان احياء الله تعالي برد الارواح الي الاجساد فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر علي ان يقول نعم فانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ذلك فياباه تعليل السءال بالاطمءنان قال استءناف كما مر غير مرة او لم تءمن عطف علي مقدر اي الم تعلم ولم تءمن باني قادر علي الاحياء كيف اشاء حتي تسالني اراءته قاله عز وعلا وهو اعلم بانه عليه السلام اثبت الناس ايمانا واقواهم يقينا ليجيب بما اجاب به فيكون ذلك لطفا للسامعين -----قال بلي علمت و------------------امنت بانك قادر علي الاحياء علي اي كيفية شءت ولكن سالت ما سالت ليطمءن قلبي بمضامة العيان الي	396	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms450	true	-3395455181007341094	214	293	1056	1436	1470	300	لما قال نمرود انا احيي واميت قال له----------------- ان احياء الله تعالي برد الرو--ح الي بدنها-- فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر ----ان يقول نعم وانتقل الي تقدير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن قلبه علي الجواب ان سال عنه------------------------ مرة اخري قال ا--------------------------ولم تءمن باني قادر علي الاحياء قال ذلك له وقد علم انه امن----------------------------------------------------------------------- ليجيب بما اجاب به فيعلم ا---------لسامعون غرضه قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي بلي امن---------------------------------------ت ولكن سالته لازيد بصيرة------- بمضامة العيان الي	450	565294543443366006	257	319.0	199	581	44.23407745361328	43	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	79	205	409	1059	1552	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات من الواجب والنفل كمثل حبة لابد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل اي اخرجت ساقا ت---------------------------شعب منها سبع---- لكل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة كما يشاهد ذلك ف--------------------ي الذرة والدخن -في ---------الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك واسناد الانبات الي الحبة مجازي كاسناده الي الارض والربيع وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها حاضرة بين يدي الناظر والله يضاعف تلك المضاعفة او فوقها الي ما شاء الله تعالي لمن يشاء ان يضاعف له بفضله -علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ولذلك تفاوتت مرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاعمال في مقادير الثواب والله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق	398	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms456	true	4675136234820014563	26	168	124	842	1513	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة علي تقد---ير مضاف---------------- اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة واسناد الانبات الي الحبة مجاز والمعني انه يخرج منها ساق ينشعب منها سبع شعب لكل من------ها سنبلة في-------ها ماءة حبة وهو تمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر وفي الاراضي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغلة والله يض-عف تلك المض-------------------------------اعفة لمن يشاء------------ بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه وفي تفسير علي بن ابراهيم وقال ابو عبد الله عليه السلام والله يضاعف لمن يشاء لمن انفق ماله ابتغاء مرضات الله وفي كتاب ثواب الاعمال عن ابي عبد الله عليه السلام قال اذا احسن العبد المءمن ضاعف الله له عمله بكل حسنة سبعماءة ضعف وذلك قول الله تعالي والله يضاعف لمن يشاء والله وسع لا يضيق عليه ما يتفضل به----------- عليم بنية المنفق	456	565294543443366006	301	418.0	233	931	32.33082580566406	45	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	198	238	1074	1262	1598	300	كمثل صفوان اي-- حجر املس عليه تراب اي شء يسير منه فاصابه وابل اي مطر عظيم القطر فتركه صلدا ليس عليه شء من الغبار اصلا لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا	400	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms458	true	6983116582965905257	143	175	742	904	1587	300	كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب--------------- فاصابه وابل--- مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا-- من التراب -----لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون--- ثوابه	458	565294543443366006	145	237.5	114	190	76.31578826904297	23	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	147	285	789	1548	1635	300	كمثل جنة بربوة الربوة بالحركات الثلاث وقد قرءت بها المكان المرتفع اي مثل نفقتهم---- في الزكاة كمثل بستان كاءن بمكان مرتفع مامون من ان يصطلمه البرد للطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له فان اشجار الربا تكون احسن منظرا وازكي ثمرا واما الاراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة هواءها بركود الرياح وقرء كمثل حبة اصابها و-----------------ابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها وقرء ب--سكون الكاف تخفيفا ضعفين اي------------------------------------- مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من 266 البقرة الوابل والمراد بالضعف المثل وقيل اربعة امثال ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا --------------------------------------فان لم يصبها وابل ------------------------------فطل اي فطل يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها وقيل فيصيبها طل وهو المطر الصغير القطر وقيل فالذي يصيبها طل والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ي---قارنها من	401	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms459	true	7753165602056616755	61	182	324	961	1571	300	كمثل جنة بربوة اي و--------------------------------------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل بستان بموضع----- مرتفع فان شجره يك---------------------------------------------------------------------ون احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفت-------------------------------------------ح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها ثمرتها وقرء بالسكون لل----تخفيف- ضعفين نصب علي الحال اي مضاعفا والضعف المثل اي مثلي ما كانت تثمر---------------- بسبب ------------------------الواب---------------------ل وقيل اربعة امثاله وقيل مثل الذي كان تثمر كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين فان لم يصبها وابل اي فيصيبها طل او فالذي يصيبها فطل او فطل يكفيها ل--------كرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها و الطل ما يقع بالليل علي الشجر والنبات ------والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله------ لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من	459	565294543443366006	353	462.0	279	890	39.66292190551758	50	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	0	50	0	256	1594	300	يسالون الناس الحافا اي الحاحا وهو ان يلازم الساءل المسءول حتي يعطيه----- من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده و---المعني -----لا يسالونهم شيءا وان سالوا لحاجة اضطرتهم اليه لم يلحوا وقي--------------------------------------------------------ل هو نفي لكلا الامرين جميعا علي طريقة قوله علي لا حب لا يهتدي لمنارة	410	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms467	true	8890663502933521220	170	226	951	1228	1619	300	يس-لون الناس الحافا ---الحاحا وهو ان يلازم------- المسءول حتي يعطيه شيءا من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده قيل المعني انهم لا يسالون------- وان سالوا عن ضرورة---------- لم يلحو والخبر الذي رواه علي بن ابراهيم عن العالم عليه السلام يرده بل هو نفي ل-----لامرين ك---------------قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره	467	565294543443366006	191	284.0	151	325	58.769229888916016	32	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	204	257	1108	1373	1597	300	فله ما سلف اي ما تقدم--- اخذه قبل التحريم ولا يسترده منه وما مرت--------فع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبوية لعدم اعتماد الظرف ------علي ما قبله وامره الي الله--- يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه	411	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms471	true	2739382464878841658	210	257	986	1210	1412	300	فله ما سلف--- ما تقدم من اخذه ------------ولا يسترد- منه وما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ--------- الظرف معتمد علي ما قبله وامره الي الله اي يجازيه علي انتهاءه او------------------------------------ يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه	471	565294543443366006	197	316.5	155	285	69.12281036376953	35	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0413	false	-8686105723281379744	203	284	1034	1455	1547	300	وان كان ذو عسرة اي ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة علي ان كان تامة وقرء ذا عسرة علي انها ناقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فنظرة اي فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فلتكن نظرة وهي الانظار والامهال وقرء فناظره----------------------- فالمستحق ناظره اي منتظره اوفصاحب نظرته علي طريق النسب وقرء فناظره امرا من المفاعلة اي فسامحه بالنظرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ميسرة اي الي يسار وقرء----------- بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشارقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كما في قوله واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا	413	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms475	true	7550624280973239485	2	133	12	668	1444	300	وان كان ذو عسرة اي ان وقع غري-----------م ذو عسرة و----------------قرء ذا عسرة والمعسر من لم يقدر علي ما يفضل عن قوته وقوت عياله علي الاقتصاد قال في مجمع البيان روي ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام والظاهر ان المراد ما فضل عن قوت اليوم والليلة فنظرة اي فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فليكن نظرة وهي الان---------ظار وقرء فناظرة علي لفظ الخبر علي معني فالمستحق ناظرة اي منتظرة او صاحب نظرية علي طريق النسب او علي لفظ الامر ------------اي فسامحه بالنظرة وعلي كل تقدير فانظار المعسر واجب في كل دين قال في مجمع البيان وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام الي ميسرة------- يسار وقرا نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشرقة ومشر-قة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة ك------قوله واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا	475	565294543443366006	319	503.5	255	718	44.42897033691406	49	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	128	233	708	1231	1616	300	اليوم اي تعطي كملا-- ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون حال من كل نفس تفيد ان المعاقبين وان كانت عقوباتهم مءبدة غير مظلومين في ذلك لما انه من قبل انفسهم وجمع الضمير لانه انسب بحال الجزاء كما ان الافراد اوفق بحال الكسب عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام----------------- وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات 282 البقرة البقرة 282 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين	414	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms477	true	5141427071621869088	162	235	760	1122	1461	300	الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت--- جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عذاب قال البيضاوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس--------------- انها اخر اية نزل بها جبرءيل رسول الله صلي الله عليه واله وقال ضعها في راس الما-تين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله بعدها احدي وعشرين يوما وقيل احدي وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث س----------------------اعات يا ايها ال--------------ذين امنوا اذا تداينتم بدين	477	565294543443366006	289	469.5	225	543	53.222835540771484	46	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	218	300	1167	1566	1566	300	صغيرا او كبيرا -اي قل-----يلا او كثيرا او مجملا او مفصل--------ا الي اجله متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة الي وقت حلوله الذي اقر-به المديون ذلكم اشارة الي ما امر به من الكتب والخطاب للمءمنين اقسط اي اعدل عند الله اي في حكمه تعالي واقوم للشهادة اي اثبت لها واعون علي اقامتها وهما مبنيان من اقسط واقام فانه--- قياسي عند سيبويه او من قاسط بمعني ذي قسط وقويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في-	417	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms482	true	973949908611206146	94	156	424	723	1532	300	صغيرا او كبيرا كان الحق صغيرا او كبيرا او الكتاب مختصرا او مشبعا الي اجله متعلق ب تكتب--------------------------وه ا--------------------ي وقت حلوله الذي اقر به المديون ذلكم اشارة الي ان تكتبوه اقسط ----------------------------------عند الله اكثر قسطا------- واقوم للشهادة و--اثبت ل------------------ها وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس ------------او من قاسط بمعني ذي قسط وقويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في	482	565294543443366006	233	354.5	182	418	55.74162673950195	41	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	123	291	674	1575	1621	300	نهي--هما عن ترك الاجابة ---------والتغيير والتحريف في الكتبه والشهادة او----------------- نهي الطالب عن الضرار ب-----------هما بان يعجلهما عن مهمهما او يكلفهما الخروج عما ------حد لهما او لا يعطي ----------------الكاتب جعله و قرء في الرفع علي انه نفي في معني النهي وان تفعلوا ما نهيتم عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك فسوق بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لادخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه علي استقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بالانعام و-الثالثة تعظيم لشانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر اي مسافرين او متوجهين اليه ولم تجدوا كاتبا في المداينة وقرء كتابا و كتبا و كتابا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به او 284 البقرة فعليكم -----او فليءخذ او فالمشروع رهان مقبوضة وليس هذا التعليق لاشتراط السفر في شرعية الارتهان----- كما	418	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms483	true	2546974930244328673	1	209	7	1162	1627	300	نهي لهما عن ترك الاجابة والتحريف والتغيير في--------- الكتبة والشهادة وعلي البناء للمفعول نهي للمستكتب والمستشهد من ان يضاره--------------------------------------------ما بالتكليف لهما ما لا يسوغ لهما من جنس جعل الكاتب وحبس الشهيد وغير ذلك -------------------------وان تفعلوا ما نهيتم عنه فانه----------------------- فسوق بكم--- خروج عن الطاعة---------- واتقوا الله في مخالفة------------------------------ نهيه----------- ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم ك------------------------------------------رر لفظ الله ف---ي الجمل الثلاث للمبالغة فانه لما كان موضوعا للذات الكاملة مع جميع صفات الكمال علي الكمال فيكون عقابه في النهاية والكمال فيقتضي الانهاء منه اشد اقتضاء ويكون تعليمه للاحكام في نهاية الافضال فلا يجوز مخالفة حكمه بحال ويكون علمه بقدر الجزاء شاملا اتم شمول فلا يسوغ اغفال العمل بالذهول وقيل كرر لاستقلالها ف---------------------------------ان الاولي حث علي التقوي والثانية -عد ب--انعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية والوجه الاول من تعليله ضعيف والاضمار لا يقتضي عدم الاستقلال فتامل وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهن مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امنته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهدة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا راكب -------------------------------------------سفر اي مسافرين فرهن مقب-----------------------------------------------------------------------وضة اي فالذي يستوثق فرهان او-------- فعليكم رهان او فليءخذ رهان وظن مجاهد والضحاك ان--- هذا التعليق لاشتراط السفر في------ الارتهان وليس كما	483	565294543443366006	403	356.0	323	1522	26.478317260742188	53	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	105	196	528	977	1487	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من تمام مقاله الراسخين ا------------------------------------------------------------------------------ي لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاو-----------------يل لا ترتضيه قال صلي الله عليه وسلم قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل معناه لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا اي الي الحق والتاويل الصحيح او الي الايمان بالقسمين وبعد نصب بلا تزغ علي الظرف و-اذ في محل الجر باضافتة اليه خارج من الظرفية اي بعد وقت هدايتك ايانا وقيل انه بمعني ان وهب لنا من لدنك	440	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms512	true	-2895333348497598043	124	192	671	997	1575	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من----- مقالة الراسخين وقيل استءناف ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد والمعني لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق وهو من الراسخين خضوع في مقام العبودية وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبلنا ببلايا تزيغ فيه- قلوبنا بعد اذ هديتنا--- الي الحق و ---------------------------------------بعد نصب عل--------ي الظرف و اذ في محل الجر باضافته اليه وق----------------------------------------يل انه بمعني ان وهب لنا من لدنك	512	565294543443366006	203	273.0	158	545	37.24770736694336	35	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	155	199	789	1009	1510	300	صلي الله عليه وسلم لما اصاب قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم-------------------- ما نزل بقريش --------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن--------- قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس	444	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms514	true	8740152922744596562	101	170	508	844	1519	300	صلي الله عليه واله--------- قريشا ببدر وقدم---- المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما انزل الله بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة اما والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس	514	565294543443366006	181	297.0	143	349	51.862464904785156	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0450	false	-8617965284353027408	15	103	77	576	1644	300	واختلف في ان وزنه فعلال او فنعال ولفظ المقنطرة ماخود- منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة وقيل المقنطرة المحكمة المحصنة وقيل الكثيرة المنضدة بعضها علي بعض او المدفونه وقيل المضروبة المنقوشة من الذهب والفضة بيان للقناطير او حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيل عطف علي القناطير قيل هي جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط الواحد فرس وقيل واحدة خاءل وهو مشتق من الخيلاء المسومة اي المعلمة من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها اذا ارسلها وسيبها للرعي او المطهمة التامة الخلق------------------------------------------------------------------- والانعام اي الابل والبقر والغنم والحرث اي	450	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms516	true	-2403031890878909767	12	95	62	528	1571	300	واختلف في ا----نه فعلال او فنعال و----المقنطرة ماخوذة منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة م----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذهب والفضة صفة- للقناطير ويحتمل التعلق ب المقنطرة علي تضمين معني المملوة وفي كتاب الخصال عن محمد بن يحيي العطار رفع الحديث قال الذهب والفضة حجران ممسوخان فمن احبهما كان معهما والخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسومة اي المعلمة من السومة وهي العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها او------------------------ المطهمة التامة الخلق من السوم في البيع لانها يسام كثيرا او من السومة كانها علم في الحسن والانعام--- الابل والبقر والغنم والحرث في	516	565294543443366006	243	389.5	200	710	34.2253532409668	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0453	false	-3262123832262186157	111	263	666	1452	1654	300	قاءما بالقسط اي مقيما للعدل في جميع اموره بيان لكماله تعالي في افعاله اثر بيان كماله في ذاته وانتصابه علي الحالية من الله كما في قوله تعالي وهو الحق مصدقا وانما جاز افراده مع عدم جواز جاء زيد وعمرو راكبا لعدم اللبس كقوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة ولعل تاخيره عن المعطوفين للدلالة علي علو رتبتهما وقرب منزلتهما والمسارعة الي اقامة شهود التوحيد اعتناء بشانه ورفعا لمحله والسر في تقديمه علي المعطوفين مع ما فيه من الايذان باصالته تعالي في الشهادة به كما مر في قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه او من هو وهو الاوجه والعامل فيها معني الجملة اي تفردا و-------احقه لانها حال مءكدة او علي المدح وقيل علي انه صفة للمنفي اي لا اله قاءما الخ والفصل بينهما من قبيل توسعاتهم وهو مندرج في المشهود به اذا جعل --صفة او حالا من الضمير او نصبا علي المدح منه وقرء القاءم بالقسط علي البدلية من هو	453	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms518	true	-8638547892242365340	178	245	947	1280	1548	300	قاءما بالقسط--- مقيما للعدل في حكمه وقضاءه-------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال م--ن الله--------------------------------- وانما جاز افراده بها ولم يجز جاء زيد وعمرو راكبا لعدم اللبس او عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو----------- والعامل فيها معني الجملة اي تفرد قاءما او احقه لانها حال مءكدة او علي المدح او ال--------صفة للمنفي وفيه ضعف ل------------لفصل وهو داخل في------------------------- المشهود به اذا جعلته صفة او حالا عن الضمير---------------------- وقرء القاءم بالقسط علي البدل-- من هو	518	565294543443366006	267	412.5	213	795	33.58490753173828	42	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	28	129	159	689	1584	300	بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافها في الوقت عن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا رسول--------------------------------------------------------------------------------------------- الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن المنكر ثم قراها ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبي -من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار وقرء و----يقاتلون الذين فبشرهم بعذاب اليم خبر ان و----------الفاء لتضمن اسمه--ا معني الشرط	457	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms523	true	224526902338436106	74	164	412	923	1603	300	بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم هم اهل اولءك الذين حبطت اعملهم-------------------------- في الدنيا والاخرة وما لهم من نصرين الكتاب الذين في عصره قتل اولوهم الانبياء ومتابعيهم ومشايعيهم ورضوا به وقصدوا قتل النبي والمءمنين ولكن الله عصمهم ونقل ان بني اسراءي-------------ل قتلوا----------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار وقرا حمزة يقاتلون الذين فبشره-----------م خبر المبتدا ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط	523	565294543443366006	280	411.0	226	644	43.4782600402832	44	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	242	297	1286	1573	1587	300	عليه وسل--م دخل مدارسهم فدعاهم الي الايمان فقال له نعيم بن عمرو والح-رث بن زيد علي اي دين انت -قال عليه الصلاة والسلام علي ملة ابراهيم -قالا------- ان ابراهيم كان يهوديا فقال------ صلي الله عليه وسلم لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وقيل كتاب الله القران	458	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms524	true	6750845564303567311	184	230	940	1176	1554	300	عليه السلام دخل مدار-------------------سهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقا--------------------ل علي دين ابراهيم فقال له نعيم ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة ليحكم--------- بيننا وبينكم--------------------- فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وقرء ليحكم علي البناء	524	565294543443366006	182	277.0	141	305	59.6721305847168	29	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	218	275	1135	1422	1539	300	ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما يزعمون وانما وضع المكسوب موضع جزاءه للايذان بكمال الاتصال والتلازم بينهما كانهما شء واحد وفيه دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص	459	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms525	true	7640119291763830360	59	97	304	486	1542	300	ووفيت كل نفس ما كسبت ج---زاء ما كسبت ق------------------------------------------------------------------ال البيضاوي------------------------------ وفيه دليل- علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية----- ايمانه وعمله لا يكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص	525	565294543443366006	173	280.0	135	287	60.278743743896484	32	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	4	159	17	887	1600	300	قل اللهم الميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وهذا---------------------- من خصاءص---- الاسم الجليل كدخوله ع-ليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه وقيل اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك اي مالك جنس الملك علي الاطلاق ملكا حقيقيا بحيث تتصرف فيه كيفما تشاء ايجادا واعداما واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير مشارك ولا ممانع وهو نداء ثان عند سيبويه--------- فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك بيان لبعض وجوه التصرف الذي تستدعيه مالكية الملك وتحقيق لاختصاصها به تعالي حقيقة وكون مالكية غيره بطريق المجاز كما ينبء عنه ايثار الايتاء الذي هو مجرد الاعطاء علي التمليك المءذن بثبوت المالكية حقيقة من تشاء اي ايتاءه اياه وتنزع الملك ممن تشاء اي نزعه منه------------------------ فالملك الاول حقيقي عام ومملوكيته حقيقية والاخران مجازيان خاصان ونسبتهما الي صاحبهما مجازية وقيل الملك الاول عام والاخ-ران بعضان منه فتامل وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي	460	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms525	true	7640119291763830360	210	299	1076	1539	1542	300	قل اللهم الميم عوض عن حرف النداء ولذلك لا يجتمعان وقد وقع في الشعر ضرورة وهو من خصاءص هذا الاسم------- كدخولها عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتا-----ء القسم وق-----يل اصله يا الله امنا بخير------------- فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته م-لك ال------------------ملك علي الحقيقة وهو صفة لله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------عند سيبويه نداء ثان فان الميم عنده يمنع الوصفية تءتي الملك من تشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنزع الملك ممن تشاء اي تعطي منها ما تشاء من تشاء وتسترد فالملك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اول عام والاخيران بعضان منه------ وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي	525	565294543443366006	361	571.5	289	931	38.775508880615234	53	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	0	90	0	486	1557	300	صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه السلام واخذ منه المعول---- فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان---- مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبر--يل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا -تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون	461	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms526	true	-1772732219390990255	213	300	1045	1516	1516	300	صلي الله عليه واله بخبره فجاء فاخذ---------------- المعول منه فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان بها مصباحا في جوف لبلة---- فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبراءيل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تتعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون-	526	565294543443366006	447	836.5	363	497	89.93963623046875	76	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	117	160	630	857	1647	300	روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انا نعبد المسيح حبا لله تعالي وقيل في اقوام زعموا علي عهده عليه الصلاة والسلام انهم يحبون الله تعالي فامروا ان يجعلوا لقولهم مصداقا من العمل	465	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms532	true	-3543198116631372649	109	149	562	769	1543	300	روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انا نعبد المسيح حبا لله و------قيل في اقوام زعموا علي عهده عليه --------السلام انهم يحبون الله------ فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل	532	565294543443366006	204	384.5	164	227	89.86784362792969	36	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0469	false	3923629843094259734	151	198	792	1018	1570	300	الام روي- انها كانت------ عجوزا عاقرا فبينما هي ذات يوم في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخة خ-نت الي الولد وتمنته وقالت اللهم ان لك علي نذر- ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته---------------------- وكان هذا النذر مشروعا عندهم في الغلمان	469	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms539	true	3573273702106749196	102	151	506	748	1498	300	الحال نقل انها كانت عاقرا عجوز------ا فبين-ا هي-------- في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا عندهم في الغلمان	539	565294543443366006	198	330.5	155	257	77.04280090332031	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	155	300	843	1630	1630	300	مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي او بان تسلمها من امها عقيب الولادة-- قبل ان تنشا وتصلح للسدانة------------- روي ان حنة حين ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ما-ثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم وقيل لانهم وجدوا امرها وامر عيسي عليه الصلاة والسلام في الكتب الالهية فقال زكريا عليه الصلاة والسلام انا احق بها---- عندي خالتها فابو- الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل هو------------ مصدر وفيه------ مضاف مقدر اي فتقبلها بذي قبول اي بامر ذي قبول حسن وقيل ت----قبل بمعني استقبل كتقصي بمعني استقصي وتعجل بمعني استعجل اي استقبلها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبته-----------ا مجاز عن 38 ال عمران تربيتها-	472	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms541	true	-2291268721509633491	91	198	462	1048	1597	300	مقام الذكر وتقبل-------------------------------------------ها عقيب --ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة قال البيضاوي روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار------------------------------------------------ وقالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ما ثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم---------------------------------------------------------------------- فقال زكريا-------------------- انا احق بها لان عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها زكريا ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير مضاف اي------------- ----------------بذي قبول حسن وان يكون تقبل بمعني استقبل كت-------------قصي وت-------------عجل اي فاخذها --في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز ع------------ن تربيتها	541	565294543443366006	494	807.0	402	842	58.66983413696289	75	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0480	false	-1368560335263839423	115	195	594	1012	1602	300	وقرء رمزا بفتحتين علي انه جمع رامز كخدم وبضمتين علي انه ج---مع رموز كرسل علي انه حال منه ومن الناس معا بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واذكر ربك اي--- في ايام الحبسة شكرا لحصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التفضل والانعام كما يءذن به التعرض لعنوان الربوبية كثيرا اي ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا وسبح اي سبحه تعالي او افعل التسبيح بالعشي اي من الزوال الي الغروب وقيل من العصر ----------الي ذهاب صدر الليل والابكار من طلوع الفجر الي	480	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms549	true	-5799821497541166448	168	256	850	1305	1551	300	وقرء رمز كخدم ج------------مع رامز ورمز كرسل جمع ورمز كرسل جمع رموز----- علي انه حال منه ومن الناس---- بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطار- واذكر ربك كثيرا في ايام ال--------امساك عن الكلام مع الناس وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه قال البيضاوي وتقييد الامر بالكثير يدل علي انه ليس للتكرار وفيه انه لعل التقييد لتاكيد ما يفيده الامر فلا يدل علي المدعي------------------------------------- وسب------------------------------ح بالعش---ي من الزوال الي الغروب وقيل من العصر او الغروب الي ذهاب صدر الليل والابكار من طلوع الفجر الي	549	565294543443366006	243	352.5	194	555	43.783782958984375	38	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	16	207	87	1099	1571	300	لقبه عليه الصلاة والسلام وهو من الالقاب 46 47 ال عمران المشرفة كالصديق واصله------ بالعبرية مشيحا ومعناه المبارك-------------------- وعيسي معرب من ايشوع والتصدي لاشتقاقهما من المسح والعيس وتعليله بانه عليه الصلاة والسلام مسح بالبركة او بما يطهره من الذنوب او مسحه جبريل عليهما الصلاة والسلام او مسح الارض ولم يقم في موضع او كان عليه الصلاة والسلام يمسح ذا العاهة فيبرا وبانه كان في لونه عيس اي بياض يغلوه حمرة من قبيل الرقم علي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل ابن مريم مع كون الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غي---------------------------ر اب فلا ينسب--------- الا الي امه وبذلك فضلت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة الوجيه ذو الجاه وهو القوة والمنعة والشرف وهو حال مقدرة من كلمة فانها وان كانت نكرة لكنها صالحة لان ينتصب بها الحال وتذكيرها باعتبار المعني والوجاه-ة في الدنيا -النبوة والتقدم علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الدرجة في الجنة ومن المقربين اي من الله عز وجل وقيل هو اشارة ----------------------------الي رفعه الي السماء وصحبة- الملاءكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو عطف علي الحال الاولي وقد عطف عليه قوله تعالي ال عمران 46 ويكلم الناس في ويكلم الناس في المهد وكهلا اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت	484	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms554	true	3258006770404738611	3	234	16	1231	1555	300	لقبه م------------------------ن الالقاب المادحة----------------------- واصله مشيحا بالعبرانية---- ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا وعيسي معرب --اليسوع ومشت----------قهما من المسح لانه -----------------------------------مسح بالبركة او بما -طهره من الذنوب او ------------------------------------مسح الارض ولم يقم في موضع او مسحه جبراءيل ومن العيس وهو------------------------------------------- بياض يعلوه حمرة كالرا------قم علي الماء فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي بن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز بها عن غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة ويحتمل ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف وابن مريم صفته وان يكون كل من الثلاثة اسما بمعني ان كلا منها يميز تمييز الاسماء ولا ينافي تعدد الخبر افراد المبتدا فانه اسم جنس مضاف وانما قيل ابن مريم و------الخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب------------------------ وجيها في الدنيا -----------------------------------------------------حال مقدرة من كلمة الموصوفة بقوله منه وال-------------------------------تذكير ل----------لمعني و--وجاهته في الدنيا بالنبوة والاخرة ب--------------------الشفاع---------------------ة ومن المقربين م---ن الله وقيل---------- اشارة الي علو درجته في الجنة وقيل الي رفعه الي السماء وصحبته الملاءكة ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتب والحكمة و التورة والانجيل ويكلم الناس في المهد وك--------------------------------------------------------------------------------------------------هلا اي -------حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت	554	565294543443366006	442	436.5	350	1684	26.24703025817871	62	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	207	258	1099	1360	1571	300	والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي اي يسوي من مضجعه وقيل انه شاربا رفع-------------------------- والمراد وكهلا بعد نزوله وفي -----------ذكر احواله المختلفة المتنافية اشارة الي انه بمعزل من الالوهية ومن الصالحين حال اخري من كلمة معطوفة علي الاحوال السالفة او من الضمير------- في يكلم ال عمران 47 قالت رب اني	484	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms555	true	-4999649041008164553	10	59	53	302	1542	300	والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي-------- من مضجعه والكهل من وخطه الشيب ورايت له بجالة ولذا قيل والمراد وكهلا بعد نزوله لانه رفع شابا وذكر احواله المختلفة المتنافية اشارة الي انه ممكن ليس باله---- ومن الصالحين حال ثالث من كلم---------------------------ة او -----ضميرها الذي في يكلم------------ قالت رب اني	555	565294543443366006	170	247.5	133	305	55.73770523071289	27	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	2	86	9	421	1564	300	علي معني مصدقا----------------------- كقولهم جءته معتذرا ولاجتلب رضاه كانه قيل قد جءتكم لاصدق ولاحل الخ وقيل عطف علي باية اي قد جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام من الشحوم والثروب والسمك و-لحوم الابل والعمل في السبت قيل احل لهم من السمك والطير مالا صءصءة له واختلف في احلال السبت وقرء حرم علي تسمية الفاعل وهو ما بين يدي او الله عز وجل وقرء حرم بوزن كرم وهذا يدل علي ان شرعه كان ناسخا	489	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms562	true	-9065420825652171096	245	286	1208	1416	1486	300	علي معني مصدقا اي جءتكم لا صدق ولا حل كقولهم جءتك معتذرا ولا طيب قلبك--------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه --------السلام ك--الشحوم والثروب والسمك والحوم الابل والعمل في ال----------------------------------------------------------------سبت وفي الاية دلالة -------------------------------------------------------------------علي ان شرعه كان ناسخا	562	565294543443366006	160	251.5	129	436	36.69724655151367	24	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	195	300	988	1564	1564	300	باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض وال----------------------------------ظاهر انه----------------------- تكرير لما سبق- اي قد جءتكم باية بعد اية- مما ذكرت لكم من خلق الطير وابراء الاكمه والابرص والاحياء والانباء بالخفيات ومن غيره من ولادتي بغير اب ومن كلامي في المهد ومن غير ذلك والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الباهرة والايات الظاهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعون--- فيما ادعوكم اليه ومعني قراءة من فتح ولان الله ربي وربكم فاعبدوه كقوله تعالي لايلاف قريش الخ ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي-	489	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms563	true	-4077377238558249547	131	209	703	1127	1645	300	باية---- من ----------ربكم------ فاتقوا الله واطيعوا ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم الظاهر ان قوله جءتكم باية من ربكم تكرير لما قبله اي قد جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله فاتقوا الله اي اني جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعوا لي فيما ادعوكم اليه--------------------------------------------------------------------------- ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي	563	565294543443366006	339	566.5	276	639	53.05164337158203	51	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0490	false	2603602548906654818	1	40	3	240	1657	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه -يلازم- الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود ل--ه بالاستقامة	490	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms563	true	-4077377238558249547	209	248	1127	1368	1645	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود عليه بالاستقامة	563	565294543443366006	235	452.5	196	241	97.5103759765625	37	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0491	false	-8114570553584276217	12	111	60	613	1644	300	الي الله ملتجءا الي----ه او ب---------------------------------انصاري متضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله عز وجل ينصرونني كما ينصرني وقيل الي----- بمعني------ في اي في سبيل الله وقيل بمعني اللام وقيل بمعني مع قال استءناف مبني علي سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قالوا في جوابه عليه الصلاة والسلام فقيل قال الحواريون جمع حواري يقال فلان حواري فلان اي صفوته وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات لخلوص الوانهن ونقاءهن----------------------------------------------------------------------------------------------- سمي به اصحاب عيسي عليه الصلاة والسلام لخلوص نياتهم ونقاء سراءرهم وقيل لما عليهم من اثار العبادة وانوارها وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض	491	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms564	true	2997107899054887920	59	142	296	759	1598	300	الي الله ملتجءا الي الله او ذاهبا او ضاما اليه ويحتمل تعلقه ب انصاري علي تضمين-- الاضافة ------اي من الليف يضيفون انفسهم الي الله في نصر-------------------ي وقيل الي ههنا بمعني مع او في او------------------------ اللام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحواريو--------------------ن حواري الرجل-- صفوته وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة سمي--- اصحاب عيسي عليه السلام قال لخ----لوص نيت-هم ونقاء سريرتهم و----------------------------------------قيل كانوا ملوكا يلبسون البيض	564	565294543443366006	282	411.5	228	696	40.517242431640625	38	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	18	289	97	1522	1582	300	اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل---- المبتدا وقرء لهو بسكون الهاء والقصص خبر ان والحق صفته او هو مبتدا والقصص خبره والجملة خبر لان وما من اله الا الله صرح فيه بمن---- الاستغراقية تاكيد للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز القادر علي جميع المقدورات الحكيم المحيط بالمعلومات لا احد يشاركه في القدرة و--------------------الحكم--------ة ليشاركه في الالوهية ال عمران 63 فان تولوا فان فان تولوا عن التوحيد وقبول الحق الذي قص عليك بعد ما عاينوا تلك الحجج المنيرة والبراهين الساطعة ---------------------فان الله عليم بالمفسدين اي بهم وانما وضع موضعه ما وضع للايذان بان الاعراض عن التوحيد والحق الذي لا محيد عنه بعدما قامت به الحجج افساد للعالم وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي ال عمران 64 قل يا اهل------ قل يا اهل الكتاب امر بخطاب اهل الكتابين وقيل بخطاب-- وفد نجران وقيل بخطاب يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل--- غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول عزير ابن الله و---ال----------------------------------------------------------------------------------مسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار في-ما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا-------------------- روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم -قال-- نعم -قال------ عليه السلام هو ذاك فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعت-------------------رفوا بانا مسلمون دونكم	500	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms574	true	806273546312238212	48	263	225	1358	1556	300	اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان يدخل علي المبتدا وههنا دخول ان عليه مانع فاخر ---------------------------------------------------------وما من اله الا الله زيادة من لزيادة الاستغراق ل-تاكيد الرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز لا يساويه-------------------------------------------- احد ف-------ي القدرة التامة الحكيم ولا في الحكمة البالغة ليشاركه في الالهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان تولوا عن التوحيد فان الله عليم بالمفسدين ايراد المظهر ليدل علي ان التولي------------------------------------------------------------------------ افس-------------------------------------------------اد للدين والاعتقاد قل ي--اهل الكت-ب قيل --يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او-------- يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة و-----------لا نشرك به شيءا -لا نجعل له غيره شريكا ---في استحقاق العبادة -----------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزيز ابن الله ولا المسيح ياهل الكتب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التورة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ابن الله ولا نطيع الاحبار في ما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا وفي مجمع البيان وقد روي---- لما نزلت هذه الاية ق---------------------------------ال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اما- كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم فقالوا نعم فقال النبي عليه السلام هو ذاك فان تولوا ع-----------------ن التوحيد------------- فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعرفوا تسلموا بانا مسلمون دونكم	574	565294543443366006	801	1214.0	640	1628	49.201473236083984	127	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	68	114	372	633	1615	300	ان اولي الناس بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم به--------------------- للذين اتبعوه اي في زمانه وهذا النبي والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم	502	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms577	true	1368764909682450740	73	113	401	627	1547	300	ان اولي الناس بابراهيم اي اقرب------------هم به من الولي بمعني القرب للذين اتبعوه من امت----ه وهذا النبي والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم والمراد ب الذين امنوا هم الاءمة واتباعهم---------------------------------------- والله ولي المءمنين ينصرهم ويجازيهم الحسني بايمانهم	577	565294543443366006	162	264.0	132	282	57.446807861328125	26	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	82	135	437	719	1536	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد ر-جعوا فيرجعون وقيل هم اثنا عشر رجلا من احبار خيبر تقاول------------------وا بان يدخلوا في الاسلام اول الن-----هار ويقولوا اخره	503	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms579	true	5992341063432414246	212	269	1116	1422	1578	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد راجعوا فيرجعون وفي تفسير علي بن ابراهيم قوله وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره	579	565294543443366006	217	382.5	173	306	70.91503143310547	35	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	158	263	840	1362	1536	300	ولا تءمنوا اي لا تقروا بتصديق قلبي الا لمن تبع دينكم اي------------------------ لاهل دين------------------------------------------كم اولا تظهر-وا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم من قبل فان رجوعهم ارجي واهم قل ان الهدي هدي الله يهدي به من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما او-تيتم متعلق ب-محذوف اي 74 75 ال عمران دبرتم ذلك وقلتم --------لان يءتي احد مثل ما اوتيتم او ب---لا تءمنوا اي و-----------------لا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام و--------قوله تعالي قل ان الهدي هدي الله اعتراض مفيد لكو-ن كيدهم	503	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms580	true	-2570418416148452935	81	179	435	922	1514	300	ولا تءمنوا ا--لا ----------------------لمن تبع دينكم اي لا تقروا عن قصد قلب الا لاهل يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم دينكم اولا تظهر وا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم------- فان رجوعهم ارجي----- قل ان الهدي هدي الله يهدي--- من يشاء الي الايمان ويثبت-----ه ان يءتي احد مثل ما او تيتم -تعليل لمحذوف اي--------------- دبرتم---- وقلتم ذلك لاجل ان يءتي اي الحسد حملكم علي ذلك اولا تءمنوا علي المعني الثاني اي لا تظهروا ايمانكم ل------------------------------------------------------لمسلمين لءلا يزيد ثباتهم او ل-----لمشركين ف----يدعوهم الي الاسلام وعلي هذا قوله--------- ان الهدي الخ----- اعتراض يدل علي ان كيدهم	580	565294543443366006	333	481.5	268	628	53.02547836303711	50	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	154	296	795	1524	1548	300	اهل الكتاب بحيث ان تامنه بقنطار اي بمال كثير يءده اليك ك------عبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي او قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك ك------فنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيه-م الخيان-------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي واقامة البينة ذلك اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله تعالي لا يءده وما فيه من معني البعد للايذان بكمال غلوهم في الشر والفساد بانهم اي بسبب انهم قالوا ليس علينا في الامي----ين اي---------------------------------- في شان من ليس من اهل الكتاب----------- سبيل اي عتاب	504	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms581	true	8849235028871897090	31	145	174	779	1568	300	اهل الكت---ب من ان تامنه بق-------------نطار يءده اليك نقل ان عبد الله بن سلام استودعه قرشي الفا وماءتي او-قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك نقل ان فنحاص بن عازو-اء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمر يءده باسكان الهاء وقاءلون باختلاس الهاء والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما اي الا ان تاخذه منه قبل المفارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذلك ا-------ي ترك الاداء المذكور----------------------------------------------------------------------------------- با-------------نهم قالوا ليس علينا في الامين سبيل اي بسبب قولهم واعتقادهم ان ليس علينا في شان من ليس من اهل الكتاب وعلي ديننا سبيل --وعقاب	581	565294543443366006	409	668.5	328	882	46.371883392333984	67	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	0	126	0	643	1572	300	الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون علي الله تعالي وذلك لانه استحلوا اظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل في التوراة في حقهم حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم و-------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------- قال عند نزولها كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاده الي البر والفاجر ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل وقوله تعالي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجمله التي سد ب-لي مسدها والضمير المجرور لمن او لله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- وعموم المتقين ناءب مناب الراجع من الجزاء الي من	505	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms581	true	8849235028871897090	184	300	982	1568	1568	300	الكذب بقول---- ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وفي مجمع البيان روي عن النبي صلي الله عليه واله لما قرا هذه الاية قال----------- كذب اعداء الله------------------ ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ------------------------بلي اثبات لما نفوه اي بلي عل-----يهم سبيل من او -----------في بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير --مجرور باضافة العهد من الاضافة الي الفاعل لو رجع الي من ومن الاضافة الي الفاعل او المفعول لو رجع الي الله وعموم المتقين ------ناب الراجع من ال-خبر الي من-	581	565294543443366006	429	709.5	342	763	56.225425720214844	68	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	126	178	643	935	1572	300	ومشعر بان التقوي ملاك الامر عام للو----فاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون اي يستبدلون وياخذون بعهد الله اي بدل ----------------ما عاهدوا ع-----ليه من الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه	505	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms582	true	6185896835449414539	0	45	0	256	1515	300	واشعر بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المن------------اهي ان الذين يشترون------------------- يستبدل--------ون بعهد الله بما عهد الله عليهم او بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول واداء ----------------------الامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه	582	565294543443366006	207	367.5	170	317	65.2996826171875	28	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0506	false	-4737652581074767132	9	125	57	610	1542	300	ولا يزكيهم اي --لا يثني عليهم او لا يطهر---------------هم من اوضار الاوزار ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه من المعاصي قيل انها نزلت في ابي رافع ولبابة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب حرفوا التوراة وبدلوا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- واخذوا الرشوة علي ذلك وقيل نزلت في الاشعث بن قيس حيث كان بينه وبين رجل نزاع في بءر فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له شاهداك او يمينه فقال الاشعث اذن يحلف ولا يبالي فقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها ما لا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يكن اشتراها به	506	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms583	true	8999054269174483618	138	194	701	979	1483	300	ولا يزكيهم قيل ولا يثني عليهم وفي تفسير الامام ولا يزكيهم من ذنوبهم وقد مر ولهم عذاب اليم علي ما فعلو-----------ا قيل----- نزلت في احبار------------------------------------- حرفوا التوراة وبدلوا نعت----- محمد صلي الله عليه واله وحكم الامانات وغير هما واخذوا -------علي ذلك رشوة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد اشتراها بما لم يشتر-----ها به	583	565294543443366006	196	261.0	151	593	33.052276611328125	32	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	1	55	8	286	1604	300	علي الله تعالي وهو تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوا فخلطوه بالكتاب الذي عندهم ال عمران 79 ما كان لبشر	507	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms587	true	6866788213072439802	161	208	810	1056	1516	300	علي الله الكذب وهم يعلمون تسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه -عن ابن عباس--------------- هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة النبي---- صلي الله عليه واله ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم ------------ما كان لبشر	587	565294543443366006	225	398.0	179	278	80.93524932861328	38	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	194	275	1045	1454	1604	300	قيل ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه السلام معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر ب----عبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت------------- وقيل قال رجل من المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا-------- اي ولكن	507	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms587	true	6866788213072439802	229	300	1162	1516	1516	300	قيل ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال------------ معاذ الله ان يعبد غير الله------ وان نامر بغير عبادة الله------ فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وفي البيضاوي وقيل قال رجل------------ يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا بعضا--- افلا نسجد لك قال------------ لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله و------لكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا ربانيين اي ولكن-	587	565294543443366006	314	524.5	249	434	72.35022735595703	57	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	91	178	537	1005	1664	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا بالنصب------------------------------------ عطفا علي ثم يقول ول---ا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله تعالي ما كان لبشر اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا وتوسيط الاستدراك بين المعطوفين للمسارعة الي تحقيق الحق ببيان ما يليق بشانه ويحق صدوره عنه اثر تنزيهه عما لا يليق بشانه ويمتنع صدوره عنه واما ماقيل من انها غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل ينهي عنه	508	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms588	true	-5689740963157434524	226	290	1208	1546	1609	300	ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا قرا ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب بفتح الراء عطفا علي--- يقول لا اما مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله------ ما كان لبشر اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ------ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل ينهي عنه	588	565294543443366006	292	518.5	236	507	57.59368896484375	50	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	0	113	0	629	1627	300	ظاهرة واذا كان هذا حكم الانبياء عليهم السلام كان ال-امم بذلك اولي واحري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مع----------ناه اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكر-هم عن ذكر----هم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافة الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي و-ثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسر-ءيل او سماهم نبيين تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------اللام في لما موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و-ما تحتمل الشرطية ولتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية وقرء -----لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب-------- ثم لمجء رسول مصدق	509	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms589	true	-8689207365425782448	127	299	701	1650	1652	300	ظاهرة واذا كان هذا حكم الانبياء -------------كان اتلامم به ا--ولي وفي مجمع البيان وروي عن امير المءمنين عليه السلام ان الله تعالي اخذ الميثاق علي الانبياء قبل نبينا صلي الله عليه واله ان يخبروا اممهم بمبعثه ونعته ويبشروهم به ويامروهم بتصديقه وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكر هم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافة الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي واثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل وسما -هم نبيين تهكما---- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا وفي تفسير العياشي عن الباقر عليه السلام انه طرح عنها لفظ الامم وقال الصادق عليه السلام تقديره واذا اخذ الله ميثاق امم النبيين بتصديق نبيها والعمل بما جاء به وانهم خالفوهم فيما بعد لما اتيتكم من كتاب وحكمة اللام------- موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما يحتمل الشرطية و----------------------------------------الخبرية وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق	589	565294543443366006	522	906.0	428	1035	50.434783935546875	81	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	158	233	867	1252	1627	300	ااقررتم بما ذكر واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه يءصر اي يشد وقرء ب--ضم الهمزة اما لغة كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقررنا وانما لم يذكر اخذهم الاصر اكتفاء بذلك قال تعالي فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين اي وانا ايضا علي اقراركم ذلك وتشاهدكم شاهد	509	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms594	true	3512267887909775378	10	58	63	308	1609	300	ااقررتم-------- واخذتم علي ذلكم اصري اي عهدي سمي به لانه يوصر اي يشد وقري بالضم وهو--- اما لغة كعبر وعبر او جمع اصار وهو ما يشد به قال----------------------------------------------------------------وا اقررنا-------------------------------------- قال------ فاشهدوا اي فليشهد بعضكم لبعض------------ وقيل الخطاب---- للملاءكة وانا معكم من الشاهدين و---انا ايضا علي اقراركم---- وتشاهدكم شاهد	594	565294543443366006	233	391.5	185	387	60.20671844482422	36	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0510	false	-3685435068336400975	64	109	368	647	1649	300	وله اسلم من في السماوات والارض جملة حالية مفيدة لوكادة الانكار طوعا وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة والمءمنين ومسخرين كالكفرة فانهم لا-يقدرون علي الامتناع عما قضي عليهم	510	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms595	true	9090478111542925688	3	44	15	260	1596	300	وله اسلم من في السماوات والارض-------------------------------- طوعا وكرها اي طاءعين بالنظر واتباع الحجة وكارهين بالسيف ومعاينة ما يلجا الي الاسلام كش-ق الجبل وادراك الغرق والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة والمءمنين ومسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا-- عما قضي عليهم	595	565294543443366006	232	431.0	193	280	82.85713958740234	36	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	11	173	51	872	1560	300	وهو في الاخرة من الخاسرين اما حال من الضمير المجرور او استءناف لا محل له من الاعراب اي من الواقعين في الخسران والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها وفي ترتيب الرد والخسران علي مجرد الطلب دلالة علي ان حال من تدين بغيرالاسلام واطمان بذلك افظع واقبح واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اريره ال عمران 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله الي الحق 87 88 89 90 ال عمران قوما كفروا بعد ايمانهم قيل هم عشرة رهط ارتدوا بعد ما امنوا ولحقوا بمكة وقيل هم يهود قريظة والنضير ومن دان بدينهم كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كانوا مءمنين به قبل مبعثه وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله تعالي فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل	512	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms598	true	-3787015714667530192	163	300	886	1609	1609	300	وهو في الاخرة من الخاسري----------------------------------------------------------------ن الواقعين في الخسران والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع للخس---ران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها قال البيضاوي-------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب انه ينفي قبول كل دين يغايره لا قبول كل ما يغيره ولعل الدين ايضا للاعمال وفيه ان من قال بان الايمان غير الاسلام يقول بانه دين غيره والاستدلال انما هو عليه والمقصود ان الاسلام والايمان واحد يسمي اسلاما وان كان قبل رسوخه ودخوله في القلب ولا يسمي ايمانا الا بعد دخوله ورسوخه فيه والاية تدل علي اتحاد هما والفرق يعلم من موضع اخر كيف يهدي الله--------------------------------------------------------------------------- قوما كفروا بعد ايم-نهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله------ فان الجاءر عن الحق بعد ما وضع له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد وقيل-	598	565294543443366006	413	571.0	332	1114	37.0736083984375	72	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	173	298	872	1543	1560	300	نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا تقبل توبة المرتد وقوله تعالي وشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا عطف عل------ي ايمانهم باعتبار انحلاله الي جملة فعلية كما في قوله تعالي ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله الخ فانه في قوة ان يقال بعد ان امن-------وا او حال من ضمير كفروا باضمار قد وهو--------------------------------------- دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايم---------------------------------------------------------------------ان-------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين اي ال----------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه والجملة اعتراضية او حالية ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان اولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بما مر من الصفات الشنيعة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا وهو مبتدا وقوله تعالي جزاءهم مبتدا ثان وقوله تعالي ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خبره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	512	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms599	true	3755037869392776846	0	197	0	1090	1619	300	نفي وانكار له وذلك يقتضي ان لا يقبل توبة المرتد وهذا حق في حق الرجل المولود علي الاسلام دون المولود علي الكفر والمراة ويمكن ان يقال المتبادر من بعد ايمانهم كونهم مءمنين بحسب الفطرة ومن جاءهم البينات الرجال وكذا سياق الاية ولفظ قوما والضماءر الراجعة اليه قرينة التخصيص بالرجال وحينءذ يكون استثناء الا الذين تابوا منطقا ويجوز ان يكون قوما كفروا علي عمومه لقسمي الرجال فيكون الاستثناء متصلا و شهدوا عطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- امنوا وشهدوا او حال-------------- باضمار قد من فاعل كفروا قال البيضاوي وهو علي الوجهين دليل علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان وفيه انه يحتمل ان يكون في العطف او جعله قيدا لكونه اهم اجزاء الايمان وانفع في ترتب الاثار عليه والله لا يهدي القوم الظالمين الذين وضعوا الكفر موضع الايمان بعد اذ جاءهم البينات ووضع المظهر موضع المضمر للاشعار بالعلية وقيل الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه -----------------او---------------------لءك جزاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولاهم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين وفيه	599	565294543443366006	325	542.0	263	1396	23.28080177307129	50	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	138	293	708	1546	1578	300	فرجع الي المدينة فتاب---------------- ال عمران 90 ا-----ن ال----ذين كفروا- ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه ال---صلاة والسلام والقران او كفروا ب------------ه عليه -السلام بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار عليه--- والطعن فيه والصد عن الايمان--- ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا و-لحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص به--- ريب المنون او نرجع اليه فننافقه باظهار الايمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تقبل توبتهم لانهم لا يتوبون الا عند اشرافهم علي الهلاك فكني عن 91 92 ال عمران عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتداده---------------------------------------م وازديادهم كفرا- ولذلك لم تدخل فيه الفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال ال عمران 91 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو	513	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms600	true	-8522685602778039475	108	298	529	1543	1550	300	ورجع الي المدينة وتاب وحسن اسلامه وهو ال--مروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي------------ والانجيل بعد الايمان بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفر----------ا بمحمد صلي- الله عليه واله--- والقران او كفروا بمحمد صلي الله عليه وال---ه بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان به ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا والحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهاره او كقوم كفروا بما نص النبي صلي الله عليه واله في وصيه عند شياطينهم بعد ما امنوا به عنده ثم ازدادوا كفرا بادعاء الخلافة والوصاية لانفسهم لن تقبل توبتهم لانهم لا يتوبون الا عند الياس ومعاينة الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا فعدم قبول توبتهم لعدم كونها توبة حقيقة لا لكفرهم وازدياد-- كفرهم ولذلك لم يدخل---- الفاء فيه بخلاف الموت علي الكفر فانه سبب لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شء فان الله به عليم لعدم قبول الفدية فدخل الفاء فيه واولءك هم الضالون الثابتون علي الض------------لال ان الذين كف---------------روا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ملء	600	565294543443366006	593	942.5	477	1196	49.581939697265625	89	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	12	63	65	307	1550	300	يملا به وذهبا تمييز وقرء بالرفع علي انه بدل من ملء او --------خبر لمحذوف ولو افتدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بمل--ء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به	514	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms601	true	-3600662544082748098	0	102	0	486	1467	300	يملا--ه وذهبا تم-يز وقرء بالرفع علي ال--بدل من ملء الارض او الخبر لمحذوف ولو افتدي به معطوف علي مضمر اي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء ء الارض ذهبا قيل ويحتمل ان يكون المراد فلن يقبل من احدهم انفاقه في سبيل الله بملء ء الارض ذهبا ولو كان علي وجه الافتداء من عذاب الاخرة من دون توقع ثواب اخر والاوجه ان يقال في تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ----------------ملكه ولو افتدي به	601	565294543443366006	197	283.5	156	507	38.856014251708984	35	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	99	276	524	1426	1561	300	حال من المستكن في الظرف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان التقدير للذي ببكة هو والعامل فيه ما قدر في الظرف من فعل الاستقرار----------------------------------------------- وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة دالة علي عظيم قدرته تعالي وبالغ حكمته كما قال ال عمران 97 فيه ايات بينات فيه ايات بينات واضحات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ومخالطة ضواري السباع----- الصيود في الحرم من غير تعرض لها وقهر الله تعالي لكل جبار قصدة بسوء----- كاصحاب الفيل والجملة مفسرة لل-هدي او حال اخري مقام ابراهيم اي اثر قدميه عليه السلام في الصخرة التي كان عليه السلام يقوم عليها وقت رفع الحجارة لبناء الكعبة عند ارتفاعه او عند غسل راسه علي ما روي انه عليه السلام جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقة الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقة الايسر حتي غسلت الشق الاخر فقي اثر قدميه عليه وهو اما مبتدا حذف خبره--- اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل او-- عطف بيان	519	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms607	true	3172249048388391372	32	171	169	900	1581	300	حال من المستكن في الظرف اي كثير الخير والنفع لمن حجه واعتمره واعتكف عنده وطاف حوله وقصد نحوه من مضاعفة الثواب وتكفير الذنوب ونفي الفقر وكثرة الرزق وفي من لا يحضره الفقيه عنه عليه السلام قال وجد في حجر اني انا الله ذو بكة صنعتها يوم خلقت السماوات والارض ويوم خلقت الشمس والقمر وخففتها بسبعة املاك حفا مبارك لاهلها------------------------------------------- في الماء واللبن ياتيها رزقها من ثلاثة سبل من اعلاها واسفلها والثنية بعده وهدي للع-لمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة-------------------------------------- كما قال ال-له تعالي فيه ايات بين-----------------------ت كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان---- ضواري السبع تخالط الصيود في الحرم ولا ت--تعرض لها وان -------------كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل والجملة مفسرة لل هدي او حال اخري مقام ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا محذوف الخبر اي منها------------- او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان	607	565294543443366006	331	308.0	261	1253	26.41659927368164	54	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	208	257	1096	1341	1561	300	انه عليه السلام جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقة الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقة الايسر حتي غسلت الشق الاخر ف-قي اثر قدميه عليه وهو	519	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms608	true	1309783575746204979	131	177	690	915	1518	300	انه لما-------- جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل------------ انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه صم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدم-ه عليه وفي	608	565294543443366006	215	395.0	169	246	87.39837646484375	37	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	170	249	930	1366	1649	300	نفرا من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس- بن قيس اليهودي وكان عظيم الكفر شديد الحسد للمسلمين فغاظة ما راي منهم من تالف القلوب واتحاد الكلمة واجتماع الراي بعد ما كان بينهم من العداوة والشنان فامر شابا -----يهوديا كان معه بان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وكان ذلك يوما عظيما اقتتل فيه الحيان وكان الظفر فيه للاوس وينشدهم---- ما قيل فيه --من الاشعار----------------- ففعل فتفاخر القوم--------- وتغاضبوا حتي تواثبوا وقالوا السلاح السلاح فاجتمع من القبيلتين خلق عظيم	525	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms618	true	-4898253046640170769	249	299	1399	1682	1687	300	نفر- من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شامر بن قيس اليهودي------------------------------------ فغاظوا-------------- تالفهم و-------------------اجتماعهم---------------------------------------- فامر شابا من اليهود -----------ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث---------------------------------------------------------- وينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاض------------بوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم	618	565294543443366006	224	316.5	183	474	47.25738525390625	28	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	253	299	1387	1646	1649	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان- اكرمكم الله تعالي بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين-----كم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	525	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms619	true	-3200909955211281988	3	49	16	273	1531	300	صلي الله عليه واله واصحابه فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذا اكرمكم الله ب--------اسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا انها نزعة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه واله	619	565294543443366006	244	460.5	199	265	92.07546997070312	40	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0527	false	1173469786531463185	142	276	775	1462	1578	300	يا ايها الذين امنوا تكرير الخطاب بعنوان الايمان تشريف اثر تشريف اتقوا الله الاتقاء افتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة حق تقاته اي حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالموجب والاجتناب عن المحارم كما---------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم و----------عن ابن ----مسعود رضي الله عنه هو ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطاع ولا يعصي ويذكر ولا ينسي ويشكر ولا يكفر وقد روي مرفوعا اليه عليه السلام وقيل هو ان لاتاخذه في الله لومة لاءم ويقوم بالقسط ولو علي نفسه او ابنه او ابيه وقيل هو ان ينزه الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة وقد مر تحقيق الحق في ذلك عند قوله عز وجل هدي للمتقين والتقاة من اتقي كالتءدة من اتاد و اصلها وقيه قلبت واوها المضمومة تاء كما في تهمة وتخمة وياءها المفتوحة الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي	527	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms620	true	7184740756776738772	7	134	33	681	1551	300	يا ايها الذين ا--------------------------------------------منوا اتقوا الله حق تقاته ح---------------------------------------------ق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم اصله وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا وفي مجمع البيان وذكر في قوله تعالي حق تقاته وجوه ثانيها انه المجاهدة في الله وان لا تاخذه لومة لاءم وان يقام له بالقسط في الخوف والامن عن مجاهد ثم اختلف فيه ايضا علي قولين احدهما انه منسوخ بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وفي كتاب معاني الاخبار باسناده الي ابي بصير قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل اتقوا الله حق تقاته قال يطاع ولا يعصي ويذكر ولا ينسي ويشكر ولا يكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي	620	565294543443366006	236	373.5	186	1068	22.09737777709961	40	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0529	false	-4170395007341903348	130	201	751	1126	1669	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار شفا الحفرة وشفتها حرفها اي كنتم مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفرهم اذ لم ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتهم فيها فانقذكم بان هداكم للاسلام منها الضمير للح-فرة او للن--ار او لل-شفا وا------لتانيث للمضا-ف اليه كما في قوله كما شرقت صدر القتا من الدم او لانه بمعني الشفة فان شفا- البءر وشفتها جانبها كالجانب--------- واصله شفو -قلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث	529	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms624	true	7893343305479640140	239	298	1252	1555	1563	300	وكنتم علي شفا حفرة من النار اي مش------------------------------فين علي الوقوع في نار جهن-------م اذ لو ادرككم الموت ف-ي تلك الحال- لوقعت-م فيها فانقذكم منها با----لاسلام و----الضمير لل حفرة او ل النار او لل شفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه ---------------------------------------او لانه بمعني الشفة فان شفاء البءر وشفتها طرف-ها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو في----- المذكر وحذف- في المءنث	624	565294543443366006	253	380.5	202	397	63.72795867919922	37	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	210	242	1168	1353	1684	300	وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد --------------------------ذلك فاما الذين اسودت	532	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms630	true	8928691767788042683	56	92	286	493	1590	300	وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف---- وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك وفي الاخبار دلالة علي ذلك فاما الذين اسودت	630	565294543443366006	181	352.5	150	211	85.78199005126953	30	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	110	167	614	914	1636	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اعني الجنة والنعيم المخلد عبر عنها-- بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالي وقرء ابياضت كما قرء اسوادت هم فيها خال---------------------------------------------------------------دون -------------استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون	533	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms630	true	8928691767788042683	171	235	939	1282	1590	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الل-----------ه لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله قيل كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم هم فيها خلدون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد------------------------ كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون	630	565294543443366006	211	347.5	168	378	55.820106506347656	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	20	82	97	450	1644	300	---------------ذلك اشارة الي ما ذكر من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون اي كاءن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي علي الاستمرار فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي مباشرة الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل--- معناه ان ضرب الذلة والمسكنة في الدنيا واستيجاب الغض-ب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع	538	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms635	true	2923244683772915998	227	282	1150	1461	1543	300	علي اتباع الحق ذلك اي الك-----------------فر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدو--------ن بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله-------------------- فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي------- الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل ان معناه ان ضرب الذل---------ة في الدنيا واستيجاب العذاب في الاخرة كما هو مسبب بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع	635	565294543443366006	282	496.5	232	372	75.80644989013672	43	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	5	283	24	1505	1598	300	وان شاع اطلاقه علي الريح الباردة كالصر صر وقيل كلمة في تجريدية كما في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما بوجه من الوجوه وهو من التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه ال-ريح دون الحرث ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون وما ظلمهم الله بما بين من ----------------------------ضياع ما انفقوا من الاموال ولكن-------- انفسهم يظلمون لما انهم اضاعوها بانفاقها لا علي ما ينبغي وتقديم المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص اذ الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول اي ما ظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقد جوز ان يكون المعني وما ظلم الله تعالي اصحاب الحرث باهلاكه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وياباه انه قد مر التعرض له تصريحا واشعارا و-----------------قرء ولكن بالتشديد علي ان انفسهم اسمها ويظلمون خبرها والعاءد محذوف للفاصلة اي ولكن انفسهم يظلمونها واما تقدي------ر ضمير الشان ----فلا سبيل اليه لاختصاصه بالشعر ضرورة كما في قوله ولكن من يبصر جفونك يعشق 118 119 البقرة ال عمران 118 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة بطانة الرجل ووليجته من يعرفه------ اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال---- صلي الله عليه وسلم الانصار شعار والناس دثار	542	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms638	true	4802621742586430981	31	205	156	1088	1573	300	والشاءع اطلاقه للر----يح الباردة كالصر-صر فهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد----- اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي------------------------------------------------------------------ فاهلكته عقوبة لهم لان اهلاك من سخط اشد ------والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه------------------------------------------- بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم---- منفعة في الدنيا والاخرة وهو من التشبيه المركب--------------------------------------------------------- ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه بالريح دون الحرث ويجوز ان يقدر كم----------------------------------------------------ثل مهلك ريح وهو الحرث------------ وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع ----نفقاتهم--------- ولكنهم ظلموا انفسهم------- لما لم ينفق--وها بحيث يعتد بها او ما ظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحاب الحرث باهلاكه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة او ما ظلم المنفقين واصحاب الحرث كليهما ولكنهم ظلموا انفسهم وقرء ولكن----------------------------------------------------------------- اي ولكن انفسهم يظلمونها ولا يجوز ان يقدر ضمير الشان لانه لا يخذف الا في --------الشعر كق------------وله ولكن من يبصر جفونك ----------------------------يعشق يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تتخذو------ا بطانة وليجة وهو الذي-- يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار في قوله صلي الله عليه واله الانصار شعار والناس دثار	638	565294543443366006	630	875.0	500	1555	40.514469146728516	87	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	194	300	1022	1578	1578	300	وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون اي ان ك--------نتم من اهل العقل او ان كنتم تعقلون ما بين لكم -----------------------------------------------------------------------------------------من الايات والجواب محذوف لدلالة المذكور عليه ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء جملة من مبتدا وخبر صدرت بحرف التنبيه اظهارا لكمال العناية بمضمونها اي انتم اولاء المخطء-ون في موالاتهم وقوله تعالي تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في ذلك وهو ----خبر ثان لانتم او خبر لاولاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلة له او حال والعامل----- معني الاشارة-	543	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms639	true	-1004075386117589567	37	139	192	747	1617	300	وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص ------وهو موالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لكم او كنتم من اهل العقل والفهم والجمل الاربع مستانفات علي التعليل ويجوز ان يكون الثلاث الاول صفات ل بطانة وحينءذ فالانسب ان تكون الرابعة حالا ---------------------من الضمير الم-ضاف اليه لل-----افواه ها انتم اولاء تحبونهم -ولا يحبونكم ا------------------------------------------------------------ي انتم اولاء المخاطبون في موالا------ة الكفار وتحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم او خبر ثان------ او خبر لاولاء والجملة خبر ا-نتم كقولك انت زيد تحبه او صلته-- او حال والعامل فيها معني الاشارة	639	565294543443366006	355	541.5	284	664	53.4638557434082	57	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	0	120	0	633	1580	300	ويجوز ان ينتصب اولاء بفعل يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتب جميعا وهو--------------------------------- حال من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني----- لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم----- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا لقوكم قالوا امنا نفاق--------ا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله----- تاسفا وتحسرا حيث ------------------------------لم يجدوا الي التشفي سبيلا---------------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ 120 121 ال عمران وزيادته بتضاعيف قوة الاسلام واهله الي ان يهلكوا به او باشتداده الي ان يهلكهم ان الله عليم بذات الصدو-------------ر فيعلم ما في صدوركم من العداوة والبغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان	544	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms639	true	-1004075386117589567	139	300	747	1617	1617	300	ويجوز ان ينتصب------ بفعل يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتب-------- بجنس الكتاب كله كتابكم وكتابهم معطوف علي ما قبله وقيل ح----------------ال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ويحتمل ان يكون المعني والله اعلم انكم تءمنون بالكتاب كله وهم ليسوا بمءمنين بكتابهم ايضا فضلا عن كتابكم فهذا منشا العداوة في الدين لا المحبة فلم تحبونهم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ ---من اجل الغيظ تاسفا وتحسرا حيث راوا اءتلافكم واجتماع كلمتكم ولم يجدوا الي التشفي سبيلا وفي تفسير علي بن ابراهيم قوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ قال اطراف الاصابع قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ----------------- وزيادته بتضاع-ف قوة الاسلام واهله حتي ---يهلكوا به-------------------------- ان الله عليم بذات الصدور من خير او شر فيعلم ما في صدورهم من ---------البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان-	639	565294543443366006	524	883.0	425	960	54.58333206176758	82	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	120	148	633	774	1580	300	الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل عيظا وان يكون خارجا عنه بمعني ------------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم ب--------------------ذات الصدور	544	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms640	true	-6204820553971645478	0	34	0	167	1546	300	الله عل------يم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم و ذات الصدور	640	565294543443366006	132	234.5	105	173	76.30057525634766	24	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	137	268	713	1404	1564	300	بنو سلمة من الخزرج وبنو حا--رثة من الاوس وه-------------------------------------------ما الجناح---------------------------ان من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا---------------------------- الف رجل وقيل تسعماءة وخمسين وعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح ان صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا--- ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي بثلث الناس فقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس قلما تخلو النفس عنه عند الشداءد والله وليهما اي عاصمهما عن اتباع تلك الخطرة والجملة اعتراض ويجوز ان تكون	547	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms644	true	-8743961044505805528	65	176	308	886	1530	300	بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر وفي مجمع البيان عنهما عليهما السلام هما بنو سلمة وبنو حارثة حيان من الانصار ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا قيل روي انه عليه السلام خرج في زهاء الف فارس و------------------وعدهم النصر----------------------------- ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة وقال علي -----------------------------------------م نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشد كم---- في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال ذلك القاءل---------------------------------------------------------- والظاهر انه- ما كان عزيمة لقوله--------------------------------------- والله وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة قال----------- ويجوز ان يراد	644	565294543443366006	340	446.0	269	794	42.82115936279297	51	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	180	300	991	1636	1636	300	لن للاشعار- بانهم كانوا حينءذ كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم من الملاءكة بيان او صفة لالاف او لما اضيف اليه اي كاءنين من الملاءكة منزلين صفة لثلاثة الاف وقيل حال من الملاءكة وقرء منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج قيل امدهم الله تعالي-- اولا بالف ثم صا------------روا ثلاثة الاف ثم------ خمسة الاف وقرء مبنيا للفاعل من الصيغتين اي منزلين النصر ال عمران 125 بلي ان تصبروا بلي ايجاب لما بعد لن وتحقيق له اي بلي يكفيكم ذلك ثم وعد لهم الزيادة بشرط الصبر والتقوي حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا علي لقاء العدو ومناهضتهم وتتقوا معصية الله ومخالفة نبيه عليه الصلاة والسلام وياتوكم اي المشركين من فورهم هذا اي من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر-	549	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms645	true	-4208136555536466067	179	252	917	1306	1561	300	لن --اشعارا بانهم كانوا --------لايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم وقرا ابن عامر منز--------------------------------------------------------------------------------------------------------لين بالتشديد للتكثير او للتدريج قيل امدهم الله يوم بدر اولا بالف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف ب-------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد لن---------- اي بلي يكفيكم---- ثم وعد لهم الزيادة علي- الصبر والتقوي حثا ----عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا------------------------- وتتقوا-------------------------------------------- وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا--- من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر	645	565294543443366006	338	537.5	273	667	50.67466354370117	51	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	171	214	914	1131	1619	300	او يتوب عليهم او يعذبهم---- عطف علي يكبتهم والمعني ان----- مالك امر-هم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امر-هم شء -انما انت عبد مامور بانذارهم وجهادهم	553	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms646	true	-4105702818390444640	231	272	1176	1373	1493	300	او يتوب عليهم او يعذبهم اما عطف علي يكبتهم والمعني ان الله مالك امر هم فاما ان --------------------------------يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امر هم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم	646	565294543443366006	176	305.5	141	229	76.85589599609375	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0554	false	-6118799190736451796	59	88	296	419	1490	300	معطوف علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة	554	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms646	true	-4105702818390444640	273	300	1376	1493	1493	300	معطوف علي الامر او---- شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او-ليس لك من امرهم شء او التوبة-	646	565294543443366006	117	217.5	91	123	95.1219482421875	24	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	9	99	47	526	1573	300	ويمنع في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة واليسر والعسر او في الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بان-فاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ عطف علي الموصول والعدول الي صيغة الفاعل للدلالة علي الاستمرار واما الانفاق فحيث كان امرا متجددا عبر عنه بما يفيد الحدوث والتجدد والكظم الحبس يقال كظم غيظه اي حبسه قال المبرد تاويله انه كتمه علي امتلاءه منه يقال كظمت السقاء اذا ملاته وشددت عليه اي الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة	558	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms649	true	6700718299084778591	250	290	1356	1560	1613	300	المدح في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة او----------------- الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ماعن انفاق ما----------- من قليل او كثير والك-ظمين الغيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة	649	565294543443366006	193	341.0	154	480	40.20833206176758	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0559	false	-5799292034157996301	32	67	172	352	1579	300	اذا فعلوا فاحشة اي فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اتوا ذنبا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة --او الفاحشة ما يتعدي الي الغير وظلم النفس ما ليس كذلك	559	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms651	true	5057331627281333483	19	50	107	273	1473	300	اذا فعلوا فاحشة--- فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اذنبو---ا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي---------- وظلم النفس ما ليس كذلك	651	565294543443366006	158	287.5	127	182	86.81318664550781	27	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	51	145	251	759	1571	300	تضعفوا عن الجهاد بما -نالكم من الجراح ولا تحزنوا علي من قتل منك---------------------م وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال انكم الاعلون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من احوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الاشعار به فيما سبق او وانتم المعهودون بغاية علوا الشان لما انكم علي الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم في الجنة وهم علي الباطل و -----------قتالهم للشيطان و------------------قتلاهم في النار وقيل وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم---------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي او	563	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms657	true	-4962914418503122772	63	131	333	692	1599	300	تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم يوم احد-- ولا تحزنوا علي من قتل منكم تسلية لهم عما اصابهم وانتم الاعلون------------------------------ والحال انكم اعلي شانا فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم علي الحق وان----------------------------------هم علي الباطل وقتالكم لله وقتالهم للشيطان وقتلا كم في الجنة وقتلاهم في النار او لانكم------------------------ اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او انتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم لا نصر والغلبة ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي	657	565294543443366006	221	305.0	178	617	35.818477630615234	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0564	false	-7026881610005900813	0	92	0	517	1615	300	كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر --رسول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله صلي الله عليه وسلم قتلوا منهم نيفا وعشرين رجلا منهم صاحب لواءهم وجرحوا عددا كثيرا وعقروا عامة خيلهم بالنبل وتلك الايام اشارة الي الايام الجارية فيما بين الامم الماضية والاتية كافة لا الي الايام المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم احد بل هي داخلة فيها دخولا اوليا والمراد بها اوقات الظفر والغلبة نداولها بين الناس نصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقول من قال فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر والمداولة كالمعاورة يقال داولته بي----نهم فتداولوه	564	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms657	true	-4962914418503122772	187	236	963	1252	1599	300	كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر الرسول وقرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الايام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نداولها بين الناس نصرفها------ نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري -------------------------------------------------------والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه	657	565294543443366006	170	180.0	141	631	26.941362380981445	23	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	78	279	426	1506	1619	300	يوجد ال-----ذين جاهدوا منكم وانما وجه النفي الي الموصوفين مع ان المنفي هو الوصف فقط وكان يكفي ان يقال ولما يعلم الله ---جهادكم كناية عن معني ولما تجاهدوا للمبالغة في بيان انتفاء الوصف وعدم تحققه اصلا وفي كلمة لما ايذان بان الجهاد متوقع منهم فيما ي--------------------------------------ستقبل الا انه غير معتبر في تاكيد الانكار وقرء يعلم بفتح الميم علي ان اصله يعلمن فحذفت النون او علي طريقة اتباع الميم لما قبلها في الحركة لابقاء تفخيم اسم الله تعالي ومنكم حال من الذين ويعلم الصابرين منصوب باضمار ان علي ان الواو للجمع كما في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا يكن منك اكل السمك وشرب اللبن والمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما وايثار اسم الفاعل علي الموصول للدلالة علي ان المعتبر هو الاستمرار علي الصبر وللمحافظة علي الفواصل وقيل مجزوم معطوف علي المجزوم قبله قد حرك لالتقاء الساكنين بالفتح للخفة والاتباع كما مر ويءيده القراءة بالكسر علي ما هو الاصل في تحريك الساكن وقرء يعلم بالرفع علي ان الواو للحال وصاحبها الموصول والمبتدا محذوف اي وهو يعلم الصابرين كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون 143 144 ال عمران ال عمران 143 ولقد كنتم تمنو-----------------------ن ولقد كنتم تمنون الموت اي تتمنون الحرب	567	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms659	true	3559402785255097959	146	240	712	1196	1487	300	-----الله الذين جه-دوا منكم بل احسبتم ومعناه الانكار اي لا تحسبوا ان تدخلوها ول-------------------------ما يعلم الله المجاهد---------ين منكم ولما يجاهد بعضكم وفيه دلالة علي ا-----------------------------------------------ن الجهاد فرض علي الكفار والفرق بين لما و لم ان فيها توقعا في المس--------------------------تقبل بخلاف لم وقرء يعلم بفتح الميم علي ان اصله يعلمن فحذفت النو--------------------------------------------------------------------------------------------ن ويعلم الص-برين نص--ب باضمار ان علي ان الواو للجمع وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي ان الواو للحال---------------------------------------------------- كانه قال ولما تجاهدوا وانتم صابرون وفي تفسير العياشي عن داود الرقي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه	659	565294543443366006	255	299.5	200	1149	22.19321060180664	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0569	false	8958366126815787005	34	73	182	403	1600	300	افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم انكار لارتدادهم وانقلاب------------هم عن الدين بخلوة بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة -لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلا------------بهم بعد وفاته	569	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms660	true	4372365565481376711	149	192	759	1004	1543	300	افان مات او قتل انقلبتم علي اعق-بكم انكار لارتدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به وقيل الفاء للسببية والهمزة للانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد وفاته	660	565294543443366006	218	403.0	179	246	88.61788940429688	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	57	134	304	724	1674	300	كفكم عنهم حتي حالت الحال ودالت الدولة وفيه من اللطف بالمسلمين مالا يخفي ليبتليكم اي يعاملكم معاملة من يمتحنكم بالمصاءب ليظهر- ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومءذن بان ذلك العفو بطريق التفضل والاحسان لا بطريق الوجوب عليه اي شانه ان يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال ا----------ديل لهم او اديل عليهم اذ الابتلاء ايضا	580	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms669	true	9025848796715538095	131	175	695	937	1594	300	كفكم عنهم حتي حالت الحال فغلبوكم--------------------------------------- ليبتليكم علي --------------------------المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين بتفضله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------يهم بالعفو او في-------------------- الاحوال كلها سواء اديل لهم او عل-----يهم اذ الابتلاء ايضا	669	565294543443366006	203	341.0	163	431	47.099769592285156	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	62	113	334	601	1585	300	في -اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي واساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم لءلا تحزنزا علي ما فاتكم من النصر و-------ما اصابكم من الجراح وغير ذلك والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	581	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms670	true	3903201795635697857	0	44	0	233	1506	300	في فاثابكم للرسول اي ف-------------------اساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم لكي------------لا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة-------- والله خبير بما تعملون--- عالم باعمالكم وبما قصدتم بها	670	565294543443366006	212	376.5	171	275	77.09091186523438	35	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	5	257	19	1271	1479	300	او استءناف مبي----------ن لما قبله وقوله تعالي غير الحق في حكم- المصدر اي يظنون به تعالي غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به سبحانه وقوله تعالي ظن الجاهلية بدل منه وهو الظن المختص بالملة الجاهلية والاضافة كما في حاتم الجود ورجل صدق وقوله تعالي يقولون بدل من يظنون لما ان مسءلتهم كانت صادرة عن الظن اي يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي صورة الاسترشاد هل لنا من ال---------------------امر اي من امرالله تعالي ووعده من النصر والظفر من شء اي من نصيب قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------و هل لنا من التدبير من شء وقوله تعالي قل ان الامر كله لله اي الغلبة بال--اخرة لله تعالي ولاولياءه فان حزب الله هم الغالبون او ان التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق قضاءه فلا مرد له وقرء كله بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله تعالي ان الامرالخ اعتراض بين الحال وصاحبها 155 ال عمران اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقولون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول ب---------------------------------------------عضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد عليه ال---صلاة وال---سل----ام م----ن ان ال---غلبة لله تعالي ولاولياءه وان الامر كله لله او لو كان لنا ---من التدبير والراي شء ما------------------------ قتلنا ها هنا اي ما غلبنا او -ما قتل من قتل منا في هذه المعركة	583	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms671	true	1184527130427047056	32	249	178	1232	1497	300	او استءناف علي وجه البيان لما قبله و غي----------ر الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غي---ر الظن الحق الذي يحق ان يظن به و----------------- ظن الجاهلية بدله و---هو الظن المختص بالملة الجاهل------------------------------------ية واهله-----ا يقولون اي------------------------------------------------------ لرسول الله وهو بدل من يظنو---------------------ن هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر الله--------------- ووعد م-ن النصر والظفر------------ نصيب قط وقيل اخبر ابن ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا وتصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء----------------- قل ان الامر كله لله اي الغلبة -الحقيقية لله تعالي و-اولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب ------------كله بالرفع علي الابتداء يخفو------------ن في انفسهم------------------------------------------------- ما لا يبدون لك----------- حال من ضمي------------------------------------------------------------------------ر يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب------------ يقولون اي في انفسهم واذا خلا----------------------------------------------------------------- بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه الب----يان --------له لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد صلي- الله عليه واله وسلم وزعم متوصلا ان الامر كله لله تعالي ولاولياء------------------ه او لو كان لنا اختيار وتدبير لم نبرح كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا ه--هنا ل--ما غلبنا او لما قتل من قبل منا في هذه المعركة	671	565294543443366006	605	802.0	470	1518	39.855072021484375	92	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	156	275	882	1558	1695	300	ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب ل--يتوب والجملة تعليل لما قبلها علي سبيل التحقيق وفي اظهار الجلالة تربية للمهابة وتاكيد للتعليل ال عمران 156 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم- المنافقون القاءلون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا وانما ذكر في صدر الصلة كفرهم تصريحا بمباينة حالهم لحال المءمنين وتنفيرا عن مماثلتهم اثر ذي اثير وقوله تعالي وقالوا لاخوانهم تعيين لوجه الشبه والمماثلة التي نهوا عنها اي قالوا لاجلهم وفي حقهم ومعني اخوتهم اتفاقهم -----نسبا او --مذهبا اذا ضربوا في الارض اي- سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وايثار اذا المفيدة لمعني الاستقبال علي اذا المفيدة المعني لحكاية الحال الماضية اذ	585	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms672	true	-1702779555073495836	235	296	1262	1601	1618	300	ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب كي -----------------------------------------------------------------------------------------------------يتوب يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لاخو-نهم--------------------------------------------------- لاجلهم وفي---هم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب- او المذهب -اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي ----------------------حكاية الحال الماضية او	672	565294543443366006	282	447.5	232	687	41.04803466796875	39	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	0	98	0	550	1695	300	في قلوبكم من مخفيات الامور ويكشفها------ او يخلصها من الوساوس والله عليم بذات الصدور اي السراءر والضماءر الخفية التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وتصاحبها والجمة اما اعتراض للتنبيه علي ان الله تعالي غني ان الابتلاء وانما يبرز صورة الابتلاء لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين او حال من متعلق الفعلين اي فعل ما فعل للابتلاء والتمحيص والحال انه تعالي غني غنهما محيط بخفيات الامور وفيه وعد ووعيد ال عمران 155 ان الذين تولوا ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان وهم الذين انهزموا يوم احد حسبما مرت حكايتهم انما استزلهم الشيطان اي انما كان سبب انهزامه--------م ان	585	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms672	true	-1702779555073495836	34	84	175	456	1618	300	في قلوبكم ول----------------يكشفه ويميزه او يخلصه ع-ن الوساوس والله عليم بذات الص-----------------------------------------------------دور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد و---تنبيه علي انه غني ع----------ن الابتلاء وانما فعل ذلك----------- لتمرين المءمنين واظهار حال المناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ان الذين تو---------------لوا منكم يوم التقي الجمعان ا--------------------------------------------نما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان	672	565294543443366006	191	278.5	156	564	33.86524963378906	25	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0586	false	2279032673701935443	219	300	1130	1549	1549	300	ال عمران------ لام العاقبة كم--ا في قوله تعالي ليكون لهم عدوا وحزن-------------ا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فاءدة ما علي ذلك اصلا وقيل هو تعليل للنهي بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و--اعتقاده ليجعله الله تعالي حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فذلك كما مر اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد ويجوز ان يكون اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء-	586	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms673	true	-7836521143859461473	30	79	148	395	1499	300	------ان اللام لام العاقبة مثلها ف-----------ي ليكون لهم عدوا وحزنا او لا تكونو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ل-ي-----------جعله حسرة في قلوبهم خاصة------------------ فذلك------- اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد و---------------قيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء	673	565294543443366006	210	342.0	168	443	47.4040641784668	35	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	0	73	0	410	1634	300	كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان ----------مضادتكم لهم في القول والاعتقاد مما يغمهم ويغيظهم والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرء------------------------ بالياء علي انه وعيد للذين كفروا	587	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms673	true	-7836521143859461473	79	132	395	699	1499	300	كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتهم ومضادتهم----------------------- مما يغم--------هم والله يح-ي ويميت رد لقولهم----------------------- اي هو المءثر في الحياة والممات لا ا-----------------لاقامة وا--لسفر------------ فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي وي---------------------------ميت المقيم والقاعد وا---------------------------لله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا	673	565294543443366006	258	415.5	211	444	58.10810852050781	38	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0592	false	3437805739509934689	192	281	1055	1506	1589	300	والله بصير بما يعملون من ال-اعمال ودرجاتها فيجازيهم ب---حسبها ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله جواب قسم--------------------------------------------- محذوف اي والله لقد من اي انعم علي المءمنين اي من قومه عليه السلام------------------------------------------------------- اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وفي ذلك شرف لهم عظيم قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقرء من انفسهم اي ---اشرفهم فانه عليه السلام 165 ال عمران كان من اشرف قباءل العرب وبطونها	592	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms679	true	4772586516070997672	122	208	590	1045	1531	300	والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم------- فيجازيهم علي حسبها------------- لقد من الله --انعم الله واللام موطءة للقسم وقرء ب من الجارة علي انه خبر مبتدا محذوف اي منه او بعثه عل---------ي المءمنين علي الذين امنوا مع الرسول وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم--- من نسبهم او من صنفهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به و--------------------------------------------------------قرء من انفسهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام------------- كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم	679	565294543443366006	288	432.5	230	558	51.6129035949707	44	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	75	179	387	975	1614	300	-----علي 170 ال عمران الاسناد -الي ضمير------------------ه عليه السلام او ضمير من يحسب وقيل الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند-القرينة والتقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا علي ان المراد من توجيه النهي اليهم تنبيه السامعين علي انهم احقاء بان يسلوا بذلك ويبشروا بالحياة الابدية والكرامة السنية والنعيم المقيم لكن لا في جميع اوقاتهم بل عند ابتداء القتل اذ بعد تبين حالهم لهم لا يبقي لاعتبار تسليتهم وتبشيرهم فاءدة ولا لتنبيه السامعين وتذكيرهم وجه وقرء قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي بل هم احياء وقرء منصوبا اي بل احسبهم احياء	599	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms683	true	-1170468486029630333	4	51	29	274	1512	300	ايضا علي ---------------اسناده الي ضمير رسول الله صلي الله عليه واله او------- من يحسب او --الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند القرينة وقرا ابن عامر قتلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي بل هم احياء وقرء بالنصب ب---ل احسبهم احياء	683	565294543443366006	185	308.5	149	613	30.179445266723633	31	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	91	216	482	1162	1601	300	فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والزلفي من الله عز وجل والتمتع بالنعيم المخلد عاجلا ويستبشرون يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين ---------لم يقتلوا بعد في سبيل الله فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم او بمحذوف وقع حالا من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم باقين في الدنيا الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم وان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف وخبرها الجملة المنفية اي ويستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الذين تركوهم -----------------وهو انهم عند قتلهم يفوزون بحي-------------اة ابدية لا يكدرها خوف وقوع محذور ولا حزن فوات مطلوب	600	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms684	true	6234827798335629377	146	231	688	1147	1500	300	فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب م-ن الله تعالي- والتمتع ب--نعيم ال-------جنة ويستبشرون يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا----------------- فيلحقوا بهم من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال م---ن تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة ابدية لا يكدرها خوف وقوع محذور و---حزن فوات محبوب	684	565294543443366006	322	488.0	256	719	44.784423828125	50	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	133	229	721	1240	1613	300	علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة لا اجر لها وفيه من الحث علي الجهاد والترغيب في الشهادة والبعث علي ازدياد الطاعة وبشري المءمنين بالفلاح ما لا يخفي ال عمران 172 الذين استجابوا لله------ الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح صفة مادحة للمءمنين لا مخصصة او نصب علي المدح او رفع علي الابتداء والخبر قوله تعالي للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته و-من للبيان والمقصود من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون ومتقون روي	601	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms685	true	-4935402893413206532	139	203	742	1083	1569	300	علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبطة واجوره مضيعة الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح صف------ة للمءمنين--------- او نصب علي المدح او مبتدا خبره------------------------ للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته و من للبيان والمقصود من ذكر------ الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون -متقون وفي	685	565294543443366006	311	553.0	251	526	59.1254768371582	54	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	44	145	230	719	1549	300	فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوي فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد------------------ يا محمد موعدنا------------ موسم بدر الق------ابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي-------------------- فلما كان القا----بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل-------------- مر الظهران ف--القي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود-------- وقد قدم معتمرا	602	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms687	true	2743321637836584085	1	110	4	543	1501	300	فلان يركب الخيل وما له الا------------ فرس------------- واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه في مجمع البيان وفي رواية ابي الجارود عن الباقر عليه السلام انها نزلت في غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان قال يوم------------ احد حين اراد ان ينصرف يا محمد موعدنا بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول ال-----له صلي الله عليه واله ذلك بيننا وبينك فلما كان عام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران ثم القي الله علي---------ه الرعب فبدا-له في الرجوع ف----------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا	687	565294543443366006	290	396.0	224	685	42.33576583862305	53	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	216	267	1091	1385	1549	300	فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والمعني انهم لم يلتفتوا الي ذلك-------- بل ثبت به يقينهم بالله تعالي وازداد اطمءنانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل--- علي ان الايمان يتفاوت زيادة ونقصانا فان ازدياد اليقين بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج	602	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms688	true	3369084919180004130	20	61	128	366	1655	300	فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعل---------------------ه والمعني انهم لم يلتفتوا اليه ولم يضعفوا بل ثبتت ثقت---هم بالله تعالي وازداد ايما--نهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وفي ه دلالة علي ان الايمان يزيد ب-----------------------------------------كثرة التامل وتناصر الحجج	688	565294543443366006	206	353.0	170	305	67.54098510742188	29	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0608	false	-1537581533470539689	147	256	822	1448	1709	300	انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف مبين لحكمة الاملاء و-------ما كافة واللام لام الارادة وعند المعتزلة لام العاقبة--------------------------------- وقرء بفتح الهمزة ههنا علي ايقاع الفعل عليه وكسرها فيما سبق علي انه اعتراض بين 8 الفعل ومعموله مفيد لمزيد الاعتناء بابطال الحسبان ورده علي معني لايح--سبن ال---كافرون ان املاءنا لهم لازدياد الاثم حسبما هو شانهم بل انما هو لتلافي ما فرط منهم بالتوبة والدخول في الايمان------------------------------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب مهين لما تضمن الاملاء التمتيع بطيبات الدنيا وزينتها وذلك مما يستدعي التعزز والتجبر وصف عذابهم بالاهانة ليكون جزاءهم جزاء وفاقا والجملة اما مبتداة مبينة لحالهم اثر بيان حالهم في الدنيا واما حال من الواو--- ليزيدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين	608	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms691	true	4076580674359795067	214	297	1090	1517	1534	300	انما نملي لهم ليزداد وا-ثما استءناف بما هو العلة للحكم قبلها و ما كافة واللام ل------------------------------لعاقبة اي يكون عاقبة امرهم ازدياد الاثم وقرء انما بالفتح وبكسر الاولي و لا يحسبن بالياء --------------------------------------------------------------------------------------علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لهم لازدياد الاث---------------م بل ل----------------------------لتوبة والدخول في الايمان و انما نملي لهم اعتراض ومعناه ان املاءنا لهم خير ان انتبهوا وتداركوا فيه ما فرط منهم ولهم---------- عذاب مهين علي هذا يجوز ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حالا-------------------- من الواو اي ليزداد وا اثما معدا لهم عذاب مهين	691	565294543443366006	201	229.0	159	759	26.482213973999023	28	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	10	121	52	663	1633	300	ميراث السماوات والارض اي ----------ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره من الرسالات التي يتوارثها اهل السموات والارض فما لهم--- يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله تعالي عند هلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والندامة والله بما تعملون من المنع والبخل--- خبير فيجازيكم علي ذلك واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار 181 182 ال عمران لتربية المهابة والالتفات للمبالغة في الوعيد والاشعار باشتداد غضب الرحمن الناشء من ذكر قباءحهم وقرء بالياء علي الظاهر ال عمران 181 لقد سمع الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء---- قالته اليهود لما سمعوا قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	613	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms695	true	-5306047443048001440	154	231	713	1126	1485	300	ميراث السماوات والارض وله ما فيها مما يتوارث------------------------------------------------------------------ فما لهءلاء يبخلون----- بماله ولا ينفقون- في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقون- في سبيله ب---------هلاكهم ويبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والا عطاء خبير فيجازيكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي -------------------------الالتفات وهو ابلغ في ال--------------------------------------------------------------------------------------وعيد لقد سمع ال-------------له قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء قيل قالت- اليهود لما سمعوا -----------من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا	695	565294543443366006	319	487.5	254	631	50.5546760559082	45	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	0	65	0	358	1607	300	من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العظاءم والمراد بقتلهم----------- الانبياء رضاهم بفعل اسل-----------------------افهم وقوله تعالي بغير حق متعلق بمحذوف وقع حالا من قتلهم اي كاءنا بغير حق في اعتقادهم ايضا كما هو في نفس الامر وقرء سيكتب علي البناء للفاعل وسيكتب علي البناء للمفعول وقتلهم بالرفع-------------- ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بعد الكتبة بان نقول لهم ذوقوا العذاب المحرق	614	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms696	true	1663536722914355198	34	118	176	611	1572	300	من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذا القول وفي اصول الكافي عدة من اصحابنا عن احمد بن ابي عبد الله عن عثمان بن عيسي عن سماعة عن ابي بصير عن ابي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل ويقتلون الانبياء بغير حق فقال اما والله ما قتلوهم باسيافهم ولكن كانوا اذاعوا امرهم وافشوا عليهم فقتلوا وقرا حمزة-------------------------------------------------------- سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء-------------------- وقتلهم بالرفع و يقول بالياء ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم----------- بان نقول ذو----قوا العذاب المحرق	696	565294543443366006	161	226.0	129	526	30.60836410522461	23	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	78	162	421	863	1610	300	------------------183 الذين قالوا ان الذين قالوا نصب او رفع علي الذم وهم كعب بن الاشرف ومالك بن صيفي وحيي بن اخطب وفنحاص بن عازوراء ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار كما كان عليه امر -------------------------------------------انبياء بني اسراءيل حيث كان يقرب بالقربان فيقوم النبي------------------- فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم فان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر	615	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms697	true	-8290379912521570447	49	131	266	715	1609	300	نفي الظلم مطلقا فتامل الذين قالوا ------------------------------------هم كعب بن الاشرف ومالك-------- وحيي-------- وفنحاص----------- ووهب بن يهوذا ان الله عهد الينا--- امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وهو -ان يقرب بقر--بان فيقوم النبي صلي الله عليه واله فيدعو فتنزل نار سماوية تاك----له اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لا يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر	697	565294543443366006	334	567.5	270	522	63.98467254638672	50	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	90	248	467	1267	1564	300	لا تنظر الي ما عليه الكفرة م-----ن السعة ووفور الحظ ولا تغتر-- بظاهر ما تري منهم من التبسط-- في المكاسب والمتاجر والمزارع روي-- ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقرء ولا غرنك بالنون الخفيفة ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي --------هو متاع قليل لا قدر له -في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي قال عليه السلام م-----ا الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من	635	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms711	true	-969868207409170873	169	266	868	1360	1541	300	لا تنظر الي ما----- الكفرة عليه من السعة و-----الحظ ولا تغتروا بظاهر ما تري من------- تبسطهم في --مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم نقل ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله------ فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متع ق--------------------------------------------------------ليل خير -مبتدا محذوف اي ذلك التقلب متاع قليل لقصر مدته وفي جنب ما --------اعد الله للمءمنين وفي الحديث النبوي ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع --------------------------------------------------ثم ماواهم جهنم--------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد----------------------------------------------------------------------------------------- ما مهدوا لانفسهم------------------ لكن الذين ات----------------قوا ربهم لهم جن-ت تجري من	711	565294543443366006	409	633.0	324	825	49.57575607299805	64	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	191	293	1001	1538	1579	300	ابن سلام واصحابه وقيل هم اربعون من اهل نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل المراد به اصحمه النجاشي فانه لما مات نعاه جبر-يل الي النبي عليه السلام فقال عليه السلام اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج -الي البقيع فنظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وانما دخلت لام الابتداء علي --اسم ان لفصل الظرف بينهما كما في قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين	636	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms712	true	2212666828013392930	105	172	553	911	1632	300	ابن سلام واصحابه وقيل في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل في------- اصحمة النجاشي لما----------نعاه جبرءيل الي -رسول الله صل---ي الله عليه واله وسل------------------------------------م فخرج فصلي علي--------------------------------------------------------------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط-------------------- وانما دخلت---- ال---لام علي الاسم ل--لفصل------ بينه وبين ان بالخبر وما انزل------------------------- اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين	712	565294543443366006	293	440.0	232	541	54.158966064453125	40	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	22	90	135	520	1699	300	عطفا علي الاسم الجليل اي اتقوا الله والارحام وصلوها ولا-تقطعوها فان قطيعتها مما يجب ان يتقي وهو قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك والفراء والزجاج وقد جوز الواحدي نصبه علي الاغراء اي والزموا الارحام وصلوه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرء----- بالجر عطفا علي الضمير المجرور------------------------------- بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به ولقد نبه سبحانه وتعالي حيث قرنها باسمه الجليل عل----ي ان صلتها بمكان منه	641	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms724	true	-978387460489539881	35	125	203	688	1576	300	عطفا علي الله-------- اي اتقوا الله والارحام فصلوها ولا تقطعوها في مجمع البيان والارحام معناه واتقو---------------------------------------------------------------------------------------ا الارحام ان تقطعوها وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل او علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد او عمرو اي تتساءلون بالله وبالارحام كقولهم اسالك بالله وبالرحم ان تفعل كذا وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرا بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر ----اي والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به و-قد نبه سبحانه اذ قرن الارحام-- باسمه في الاتقاء علي ان صلتها بمكان منه	724	565294543443366006	217	315.0	173	587	36.96763229370117	35	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	211	256	1219	1443	1699	300	الوصاية ال---ي الاجانب وال-يتيم من------ مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وجمعه علي يتامي اما لانه لما جري مجري ال-سماء------------ جمع علي يتاتم ثم قلب فقيل يتامي او ---لانه لما كان من وادي--------------- الافات جمع علي يتمي ثم جمع يتمي علي يتامي	641	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms726	true	-7119310713176564290	12	59	64	298	1554	300	ال--اية الاخري اليتامي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة---------------- اما لانه لما جري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه من باب الافات------------- ثم جمع يتمي علي يتامي	726	565294543443366006	170	251.5	132	265	64.15093994140625	27	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0647	false	-78052225422480970	210	300	1134	1629	1629	300	بان لا يكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اي مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءنة علي طريقة الكناية ويءيده قراءة ان لا-تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ووجه كو-----------------------------------------ن التسري مظنة قلة العيال مع -----------------جواز الاستكثار من السراري انه يجوز العزل عنهن بغير رضاهن ولا كذلك المهاءر والجملة مستانفة جارية مما قبلها مجري التعليل النساء 4 واتوا النساء صدقاتهن واتوا النساء اي اللاتي امر بنكاحهن صدقاتهن جمع صدقة كسمرة وهي المهر وقرء ب-----------سكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمه-ا علي-	647	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms729	true	-7068630082741948324	195	269	996	1408	1558	300	بان لا يكثر عيالكم-------- من عال الرجل عياله اذا------ مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن- علي------ الكناية ويءيده قراءة ان لا تعيلوا من اعال الرجل اذا كثر عياله ولعل المراد بالعيال الازواج وان اريد الاولاد فلان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجوا------------------------------ز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربعة واتوا الن-------------------------------------------ساء صدق-تهن مهور هن------------------------------------------------------------ وقرء بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمهما علي	729	565294543443366006	268	404.5	216	567	47.26631546020508	41	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	8	190	41	1014	1668	300	نفس-ا تمييز والتوحيد لما ان المقصود بيان الجنس اي و----------------ان وهبن لكم شيءا من الصداق متجافيا عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم لكن عدل عن لفظ الهبة والسماحة الي ما عليه النظم الكريم ايذانا بان العمدة في الامر انما هو طيب النفس وتجافيها عن----------------------------------------------------------------- الموهوب بالمرة فكلوه اي-------- فخذوا ذلك الشء الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية هنيءا مريءا صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل---------------------------------------------------------------------- الهنء الذي يلذه الا--كل والمرء ما يحمده عاقبته وقيل ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء وهو ما بين الحلقوم الي فم المعدة سمي بذلك لمروء الطعام فيه اي انسياغه ونصبهما علي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او علي انهما حالان من الضمير المنصوب اي كلوة وهو هنء مرء وقد يوقف علي كلوة ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا ومرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة وازالة التبعية وروي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساقه اليها فنزلت	649	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms730	true	-13792305384451914	107	210	543	1084	1502	300	نفسنا تمييز لبيا-----------------------ن الجنس ولذلك وحدوا المعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق ع----------------ن طيب نفس------------------------------------------------------------- لكن جعل---------------------------------------------------------- العمدة -----------------طيب النفس للمبالغة وعداه ب عن لتضمين معني التجافي والتجاوز وقال منه بعثا لهن علي تقليل الموهوب------- فكلوه هنيءا مريا فخذوه وانفقوه حلالا بلا تبعة والهنء والمرء صف--------------------------------------------------------------------------تان من هنء الطعام ومرء اذا ساغ من غير غص اقيمتا مقام مصدريهما او وصف بهما المصدر او جعلتا حالا من الضمير وقد يفرق بينهما بان الهنء ما-- يلذه الانسان والمرء ما يحمد- عاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ما روي سابقا من مجمع البيان الخطاب للاولياء وقيل ان ا----------------------------------------------------------------ناس------ا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق- اليها فنزلت	730	565294543443366006	238	207.0	184	1135	20.96916389465332	32	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	140	217	774	1203	1641	300	فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وفي ايثار الدفع علي الايتاء الوارد في اول الامر ايذان بتفاوتهما بحسسب المعني كما اشير اليه فيما سلف ونظم الاية الكريمة ان حتي هي التي تقع بعدها ----------------الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للابتلاء وفعل الشرط بلغوا وجوابه الشرطية الثانية كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد	651	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms734	true	704694786081084010	103	138	567	775	1569	300	فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظم الاي--------ة ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط وال-------------------------------------------------------------------------------جملة----------- غاية الابتلاء ف---------------------------------------كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد	734	565294543443366006	169	271.5	140	445	37.9775276184082	24	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	115	171	659	933	1604	300	ان اوس بن ثاب--ت الانصاري 8 9 النساء خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلي-------------------------------------------------------------------------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--------------- فشكت اليه فقال---- ارجعي حتي انظر ما يحدثه الله تعالي فنزلت فارسل اليهما -------------------------ان الله قد جعل لهن نصيبا	653	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms737	true	-8010369103711178883	33	110	187	572	1605	300	ان اوس بن الصامت الانصاري----------- خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال لها ارجعي حتي انظر ما يحدث- الله------ فنزلت ف-بعث اليها لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا	737	565294543443366006	246	410.0	195	404	60.891090393066406	43	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	36	98	187	532	1640	300	الكلام او-لوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لقوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخ-------------ة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم	654	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms737	true	-8010369103711178883	112	155	581	816	1605	300	القسمة او لوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمس-كين----------- فارزقوهم منه فاعط--وهم شيءا من------ المقسوم--------------------------------------------------------------------------- تطييبا لقلوبهم-------------- وتصدقا عليهم والضمير في منه لما ترك او ما دل عليه القسمة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا لهم وتستقلوا ما تعطونهم--------------- ولا تمنوا عليهم	737	565294543443366006	177	251.5	142	359	49.303619384765625	23	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	113	159	609	858	1640	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او لمن حضر-- المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا ا----ولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف	654	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms737	true	-8010369103711178883	258	300	1369	1605	1605	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله------ ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او ل-لحاضرين المريض---------- عند الايضاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر-بهم بصرف-	737	565294543443366006	225	404.0	185	255	88.23529052734375	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	159	194	858	1062	1640	300	المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموص-ين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	654	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms738	true	8888993495671525039	0	35	0	205	1558	300	المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للمءمنين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	738	565294543443366006	202	397.0	167	205	98.53658294677734	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0656	false	-6674356200734923205	110	263	595	1386	1581	300	نساء اي خلصا ليس معهن -------------------------------------------------ذكر فوق اثنتين خبر ثان او صفة -لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي المدلول عليه بقرينة المقام وان كانت اي المولودة واحدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت وعدم التعرض للموصوف لظهوره مما سبق فلها النصف مما ترك وقرء واحدة ------------------------علي كان التامة واختلف في الثنتين فقال ابن عباس حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الجمهور حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بي---ن حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها الاقوي منها في الاستحقاق فلان تستحقه مع---- مثلها اولي واحري وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض الله لهما الثلثين حيث قال تعالي فلهما الثلثان مما ترك	656	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms745	true	2578156742590923820	4	143	20	743	1562	300	نساء--- خلصا ليس معهن ذكر فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة النساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك--- المتوفي ويد---ل عليه------- المعني وان كانت وحدة----------------------------------------------------------------------------------- فلها النصف اي وان كان المولودة واحدة وقرا نافع بالرفع علي كان التامة واختلف في البنتين فقال ابن عباس حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان -حظهما الثلثان ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله------ فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري -------------------ان تستحقه مع اخت مثلها -----------وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض----- لهما الثلثين-------- بقوله ولهما الثلثان مما ترك	745	565294543443366006	591	1025.0	471	872	67.77523040771484	101	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0659	false	-1700392613193953508	8	32	53	179	1524	300	لا-تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم--- عاجلا- واجلا- فتحروا في شانهم ما اوصاكم الله تعالي به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض	659	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms748	true	-7154096649058223600	142	166	749	869	1532	300	لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيه ما ------وصاكم الله------ به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض	748	565294543443366006	107	178.5	87	132	81.06060791015625	17	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	21	171	115	897	1539	300	ان لم يكن لكم وارث اخر اصلا فان كان لكم ولد علي النحو الذي فصل فلهن الثمن مما تركتم من المال للباقين من بعد وصية توصون بها او دين الكلام فيه كما فصل في نظيريه فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمراة كما في النسب لمزيته عليها وشرفه الظاهر ولذلك اختص بتشريف الخطاب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل شروع في بيان احكام القسم الثالث من الورثة المحتمل للسقوط ووجه تاخيره عن الاولين بين والمراد بالرجل الميت وقوله تعالي يورث علي البناء للمفعول من -ورث لامن اورث--------- خبر كان اي يورث من-ه كلالة -------------------الكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء استعيرت للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها بالاضافة الي قرابتهما وتطلق علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------من ليس بوالد ولا ولد	660	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms749	true	-7358083195582700667	144	242	635	1108	1428	300	ان لم يكن لكم ولد---------- فان كان لكم ولد------------------- فلهن الثمن مما تركتم----------------- من بعد وصية توصون بها او دين فر-----------------------------ض للرجل بحق الزواج ضعف ما---- للمراة كما في النسب والعلة هنا هي العلة هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل يورث صفة رجل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------البناء للمفعول اي يورث منه اي الميت كلالة خبر كان او يورث خبره كلالة حال من الضمير فيه والكلالة حينءذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الوارث ويورث من اورث وكلالة من ليس بوالد ولا ولد	749	565294543443366006	288	408.0	221	905	31.823204040527344	50	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0663	false	-2181000881580518640	250	300	1373	1661	1661	300	علي اطلاقة والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بالعقوبة فلا يغتر بالامهال وايراد الاسم الجليل مع كفاية الاضمار لادخال الروعة وتربية المهابة النساء 13 تلك حدود الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في شءون اليتامي--------- والمواريث وغير 14 15 النساء ذلك حدود الله اي شراءعه------------- المحدودة التي لاتجوز--	663	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms751	true	-5919782400174968930	4	87	24	490	1649	300	الي الوصية والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل ب--عقوبته ---------------------------------------------------------------------------------------------تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعدد حدوده يدخله نارا خلدا فيها وله عذاب مهين والتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في امر- اليتامي والوصايا والمو----------------------اريث حدود الله--- شراءعه التي كالحدود المحدودة التي لا يجوز	751	565294543443366006	148	203.5	121	587	25.212947845458984	22	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0666	false	721588001634060551	22	106	101	541	1569	300	والبكر تجلد وقيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكانت عقوبة الزناة مطلقا الاذي ثم الحبس ثم الجلد ثم الرجم وقد جوز ان يكون الامر بالحبس غير منسوخ بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد اقامة الحد صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال ولا يخفي انه مما لا يساعده النظم الكريم وقال ابو مسلم وقد عزاه الي مجاهد ان الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين وما في سورة النور في الزناة	666	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms752	true	-9094747191634487074	54	81	317	471	1594	300	والستر ------قيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان- عقوبة الزناة------ الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي في السحاقات وهذه في اللواطين والزانية والزاني ف-ي الزناة	752	565294543443366006	128	212.0	104	440	29.090909957885742	18	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	127	258	693	1431	1633	300	وان اردتم استبدال زوج اي تزوج امراة ترغبون فيها مكان زوج ترغبون عنها بان تطلقوه-----------------------------------------------------------ا واتيتم احداهن اي احدي الزوجات فان المراد بالزوج هو الجنس 21 22 النساء والجملة حالية باضمار قد لامعطوفة علي الشرط اي وقد اتيتم التي تريدون ان تطلقوها قنطارا اي مالا كثير------------------------------------------------------------------------ا فلا تاخذوا منه اي من ذلك القنطار شيءا يسيرا فضلا عن الكثير اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استءناف مسوق لتقرير النهي والتنفير عن المنهي عنه والاستفهام للانكار والتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين او للبهتان والاثم فان احدهم---------------------------------------------------------------------- كان----------- اذا تزوج امراة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه ويدهشه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ههنا بالظلم وقوله عز وجل النساء 21 وكيف تاخذونه وقد وكيف تاخذونه انكار ------	671	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms757	true	5750117734541216526	50	181	250	979	1593	300	وان اردتم استبدال زوج-------------------------- مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض واخذن منكم ميثاقا غليظا واتيتم احداهن جمع الضمير لانه ا------راد بالزوج--- الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------- قنطارا--- مالا كثيرا في مجمع البيان عن الباقر والصادق عليهما السلام القنطار ملء مسك ثور ذهبا فلا تاخذوا منه اي من---- القنطار شيءا اي شيءا قليلا اتاخذو-------نه بهتانا واثما مبينا ----------------------------------------------------استفهام ان--كار و--توبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي العلة كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم قيل كان الرجل منهم اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه مما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه -------وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك فسر ههنا بال-----------------------ظلم وكيف تاخذونه وقد افضي بعضكم الي بعض انكار	757	565294543443366006	400	631.5	321	956	41.84100341796875	56	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0672	false	490076397798227095	232	293	1186	1509	1546	300	التي نكحها اباءكم وايثا---ر ما علي من للذهاب--------------------- الي الوصف------- وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر من النساء بيان لما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء مما نكح مفيد-------------------------------------------------------------------------------- للمبالغة في التحريم باخراج الكلام مخرج التعليق بالمحال علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفيهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني -لا تنكحوا حلاءل اباءكم الا	672	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms758	true	9179001666440934440	2	79	10	408	1570	300	التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة او اشارة الي نقصان عقولهن وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر من النساء بيان -ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح منكوحة اباءكم الا ما قد سلف او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم ك-----------------------------------قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوف-هم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا	758	565294543443366006	253	407.5	201	435	58.160919189453125	43	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	182	284	1009	1581	1656	300	الشهوات---- الفجرة فان اتباعها------ الاءتمار بها واما المتعاطي لما سوغه الشرع من المشهيات دون غيره فهو متبع له----------- لا لها وقيل هم--------- اليهود والنصاري وقيل هم المجوس حيث كانوا يحلون الاخوات من الاب وبنات الخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله تعالي قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت ان تميلوا عن الحق----- بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات وتكونوا زناة مثلهم وقرء بالياء التحتانية والضمير للذين يتبعون الشهوات ميلا عظيما اي بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندرة بلا استحلال النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم	687	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms773	true	-3700690121450041678	190	252	965	1307	1575	300	الشهوت يعني الفجرة فان اتباع الشهوات الاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها------- دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم---------------------------- يحلون الاخوات من الاب وبنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ والاخ------ت ان تميلوا عن الحق ميلا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات--------------------------------------------------------------------------- عظيما بالاضاف--ة الي ----من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها-------- يريد الله -------------ان يخفف عنكم	773	565294543443366006	281	428.0	226	607	46.29324722290039	41	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0689	false	2192151800448852006	171	300	957	1643	1643	300	جمع في التوصية بين حفظ النفس وحفظ المال لما انه شقيقها من حيث انه سبب لقوامها وتحصيل كمالاته واستيفاء---------------- فضاءلها وتقديم ال---------------------------------------------------------------نهي عن التعرض له لكثرة وقوعه ان الله كان بكم رحيما تعليل للنهي بطريق الاستءناف اي مبالغا في الرحمة والرافة ولذلك نهاكم عما نهي فان ذلك رحمة عظيمة لكم بالزجر عن المعاصي وللذين هم في معرض التعرض لهم بحفظ اموالهم وانفسهم وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما حيث امر بني اسراءيل بقتلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم ولم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل خاصة او لما قبله من اكل الاموال وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهما في الفساد عدوانا وظلما اي افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه وقيل اريد-	689	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms775	true	-899149514889257937	94	242	495	1246	1547	300	جمع في التوصية بين حفظ النفس و----المال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب -قوامها استبقاء لهم ريثما يستكمل النفوس ويستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما نهي لفرط رحمته عليكم------------------------------------------------------------------------------- معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه وفي تفسير العياشي عن امير المءمنين عليه السلام قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله عن الجباءر تكون علي الكسير كيف يتوضا صاحبها وكيف يغتسل اذا اجنب قال يجزيه المسح بالماء عليها في الجناية والوضوء قلت وان كان في برد يخاف علي نفسه اذا افرغ الماء علي جسده فقرا فقرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما ومن يفعل ----------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما سبق---------------- من المنهيات عدو----------------------------------------------------------نا وظلما--- افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا يستحقه وقيل اراد	775	565294543443366006	238	346.5	187	1091	21.814847946166992	39	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	0	105	0	599	1635	300	بالعدوان التعدي علي الغير بال----ظلم الظلم علي النفس بتعريضها للعقاب ومحلها النصب علي الحالية او علي العلية اي معتديا وظالما اوللعدوان والظلم وقرء عدوانا بكسر العين فسوف نصليه جواب للشرط اي ندخله و------قرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او ل-ذلك من حيث غنه سبب للصلي نارا اي نارا مخصوصة هاءلة شديدة العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي الله يسيرا لتحقق الداعي وعدم الصارف واظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة وتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي 31 32 النساء النساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه اي كباءر الذنوب التي نهاكم	690	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms775	true	-899149514889257937	242	299	1246	1543	1547	300	بالعدوان التعدي و---------بالظلم ظلم---------- النفس بتعريضها للعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------ فسوف نصليه نارا--------- ندخله اياها وقرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاه يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله------ او ل ذلك من حيث انه سبب الصلي--------------------------------------- وكان ذلك عل----------------ي الله يسيرا لا عسر فيه ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارف ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه اي كباءر الذنوب التي نهاكم	775	565294543443366006	258	412.0	208	610	42.295082092285156	41	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0694	false	1027614115309205762	21	231	115	1343	1704	300	وهو مبتدا مضمن لمعني الشرط ولذلك صدر الخبر اعني قوله تعالي فاتوهم نصيبهم بالفاء او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او مرفوع معطوف علي الوالدان والاقربون وقوله تعالي فاتوهم الخ جمله م--بي--نة للجمله قبلها و--مءكدة لها والضمير للموال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله كان علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الايتاء والمنع شهيدا ففيه وعد ووعيد النساء 34 الرجال قوامون علي----------- الرجال قوامون علي النساء كلام مستانف مسوق لبيان سبب استحقاق الرجال الزيادة في الميراث تفصيلا اثر بيان تفاوت استحقاقهم اجمالا وايراد الجمله اسميه والخبر علي صيغة المبالغة للايذان بعراقتهم في الاتصاف بما اسند اليهم ورسوخهم فيه اي شانهم القيام عليهن بالامر والنهي قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين -وهبي وكسبي فقيل بما فضل الله بعضهم علي بعض الباء سببية متعلقة بقوامون اوبمحذوف وقع حالا من ضميره وما مصدرية والضمير البارز لكلا الفريقين تغليبا اي قوامون عليهن بسبب تفضبل الله تعالي اياهم عليهن او ملتبسين بتفضيله تعالي الخ ووضع البعض موضع الضميرين للاشعار بغاية ظهور الامر وعدم الحاجة الي التصريح بالمفضل والمفضل عليه اصلا ولمثل ذلك لم يصرح بما به التفضيل من صفات كماله التي هي كمال العقل وحسن التدبير ورزانة الراي ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في جمي-ع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة وغير ذلك--------------- وبما انفقوا من اموالهم	694	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms783	true	-7203923618062793763	102	225	589	1306	1653	300	وهو مبتدا -ضمن م-عني الشرط خبره فءات--------------------------وهم نصيبهم -------او منصوب بمضمر بفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او------ معطوف علي الوالدا----------ن وقوله------ فاتوهم---- جملة مسببية عن الجملة المتقدمة مءكدة لها والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت بالتشديد والتخفيف بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه ثم حذف كما حذف في القراءة الاخري ان الله كان علي كل شء----------------------------------------- شهيدا ---------------------------------تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي النساء يقومون ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم------------------------------------------------ قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين موهبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب ت-----------------------------------------فضيله الرجا---------------------------------------------------------------------------------------------ل علي النساء ب-----------------------------------------------------كمال العقل وحسن التدبير------------- ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامام---------ة واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة وزيادة سهمهم في الميراث وبما انفقوا من اموالهم	783	565294543443366006	486	738.5	397	1401	34.68950653076172	64	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	0	29	0	153	1624	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وشكا فقال عليه السلام لتقتص منه فنزلت فقال عليه السلام اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراده الله خير	695	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms784	true	-5908900183682729994	99	127	494	638	1505	300	فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فشكي فقال عليه السلام لتق-ص منه فنزلت فقال------------ اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد ا-لله خير	784	565294543443366006	135	245.5	109	158	85.44303894042969	22	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	138	282	751	1535	1624	300	اي بالذي حفظ الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي حذف المضاف اي---------------------------------------------- بالامر الذي حفظ حق الله تعالي وطاعته وهو التعفف والشفقة علي الرحال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتي تخافون نشوزهن خطاب للازواج وارشاد لهم الي طريق القيام عليهن والخوف حالة تحصل في القلب عند حدوث امر مكروه او عند الظن او العلم بحدوثه وقد يراد به احدهما اي تظنون عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم من النشز وهو المرتفع من الارض----------- فعظوهن فانصحوهن بالترغيب والترهيب واهجروهن بعد ذلك ان لم ينفع الوعظ والنصيحة في المضاجع اي في المراقد ف-------لا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن فيكون كناية عن الجم-ع وقيل المضاجع المبايت اي لا تبايتوهن وقرء في المضجع وفي المضطجع--------------------------- واضربوهن ان لم ينجح ما فعلتم من العظة والهجران ضربا غير مبرح ولا شاءن--------------------------------------------------------------------- فان اطعنكم بذلك كما هو الظاهر لانه منتهي ما يعد زاجرا فلا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ	695	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms785	true	-4275329710671989866	1	144	3	771	1601	300	او بالذي حفظ الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء------------- بالنصب علي ان ما موصولة فانها لو كانت مصدرية لم يكن ل حفظ فاعل والمعني بالامر الذي حفظ حق الله او ----طاعته وهو التعفف والشفقة علي الرجال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا والاتي تخافون نشوزهن اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عصيانهن وترفعن- عن مطاوعتكم من النشز وهو----------- الارتفاع في مكان فعظو---------هن بالقول----------- واه----------------------------------جروهن في المضاجع اي لم ينجع القول قيل فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن فيكون كناية عن الجماع وقيل المضاجع المبايت اي لا تبايتوهن وفي مجمع البيان عن الباقر عليه السلام يحول ظهره اليها واضربوهن ان لم تنفع -------------------الهجرة- ضربا غير شديد لا يقطع لحما ولا يكسر عظما وفي المجمع عن الباقر عليه السلام انه الضرب بالسواك فان اطعنكم فل-------------------------------------------ا تبغوا عليهن سبيلا بالتوبيخ	785	565294543443366006	414	614.5	333	1058	39.130435943603516	58	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0696	false	-6258212637625348349	2	47	7	238	1567	300	ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه تعالي اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه تعالي علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم عند توبتكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم عند اطاعتهن لكم اوانه يتعالي ويكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	696	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms785	true	-4275329710671989866	145	184	780	973	1601	300	ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه------ اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه ------علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب علي-----------كم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او ان---------------ه يتعالي ويكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	785	565294543443366006	188	348.0	150	231	81.38528442382812	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	225	283	1262	1558	1654	300	احسنوا بهما احسانا 37 38 النساء وبذي القربي اي بصاحب القرابة من اخ او عم او خال او نحو ذلك واليتامي والمساكين من الاجانب والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او-دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحق الجار ذي القربي والجار الجنب اي البعيد او الذي لا قرابة له	697	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms788	true	8934801011659239242	99	137	510	722	1510	300	السلام وهما الوالدان----------- وبذي القربي و--بصاحب القرابة------------------------------ واليتامي والمس-كين----------- والجار ذي القرب---ي الذي قرب جواره وقيل الذي له مع الجوار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص وال---------------------------جار الجنب اي البعيد او الذي لا قرابة له	788	565294543443366006	196	318.0	159	297	65.9932632446289	30	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	0	36	0	184	1646	300	له حقان -حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو حق الجوار وهو الجار- من اهل الكتاب وقر--ء والجار الجنب---------------------------- والصاحب بالجنب اي الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر------ فانه صحبك وحصل بجانبك	698	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms789	true	-5986470992884623292	70	110	375	589	1533	300	له حقان وحق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد---- حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب ذكر هذا الخبر البيضاوي والفاضل الكاشي في تفسيره والصاحب بالجنب--- الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر وتزوج فانه صحبك وحصل بج-نبك	789	565294543443366006	164	258.5	131	222	73.87387084960938	26	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	70	155	354	823	1646	300	ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا-يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم والجملة تعليل للامر السابق النساء 37 الذين يبخلون ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرء بفتح الاول وبفتحهما وبضمهما والموصول بدل من قوله تعالي من كان او-نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون--------------------- احقاء بكل ملامة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته عليه السلام	698	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms790	true	-4173127918634295655	17	82	108	435	1466	300	ان الله لا يحب من كان مختالا--- متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر ----------------------------------------------------------عليهم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخ----------------------------------------------------------------ل بدل من قوله من ------كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف ----اي الذين يبخلون بما منحوا به ويامرون الناس بالبخل به احقاء بكل ملامة في كتاب الخصال عن ابي عبد الل------------------------------ه عليه السلام	790	565294543443366006	255	393.5	203	492	51.82926940917969	45	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	140	292	750	1604	1646	300	ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته عليه السلام التي بينها لهم في التوراة وهو انسب بامرهم للناس بالبخل فان احبارهم كانوا يكتمونها ويامرون اعقابهم بكتمها واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر---- موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية نزلت في طاءفة من اليهود وكانوا يقولون للانصار بطريق النصيحة لا-تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا نعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبلها النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس اي للفخار وليقال ما اسخاهم وما اجودهم لا لابتغاء وجه الله تعالي وهو عطف علي الذين يبخلون او علي الكافرين وانما شاركوهم في----------- الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق فيما ل--ا ينبغي من حيث انهما طرفا -------تفريط وافراط سواء في القبح واستتباع	698	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms791	true	4875692148582305427	34	189	174	1002	1604	300	ويكتمون ما ات-هم الله من فضله من ----------الغني والعلم حيث ينبغي الاظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله------ وم----ن كافرا----------------- فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر و من يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما قيل الاية نزلت في طاءفة من اليهود------- يقولون للانصار -------تنصيحا لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا صفة محمد----- صلي الله عليه واله وس---------------------------------------------------------------------لم والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس-------------------------------------------------------------------- عطف علي الذين يبخلون او---- الكافرين------ شارك-هم مع البخلاء في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفري-------ط سواء في القبح واستجلاب	791	565294543443366006	493	769.0	399	1144	43.09440612792969	72	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	18	204	105	1128	1660	300	او-مبتدا خبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ومن يكن الخ كانه قيل والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحروا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه و---هم مشركو- مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا --اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين---------------------- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم ف--------ي النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي علي من ذكر من الطواءف لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله اي ابتغاء لوجه الله تعالي وانما لم يصرح به تعويلا علي التفصيل السابق واكتفاء بذكر الايمان بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي ماالذي عليهم او واي تبعه ووبال عليهم في الايمان بالله والانفاق في سبي----له وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء ب---خلاف ما هو عليه وتحريض علي التفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم	699	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms791	true	4875692148582305427	190	300	1007	1604	1604	300	او مبتدا خبره محذوف يدل عليه ما بعده اي قرينهم الشيطان ---------------------------------------ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ل--------------تحروا بالانفاق مراضيه------ وثوابه قيل هم مشركوا مكة------------------------------------------------------- وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا تنبيه علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك------------------------------------------------------------------------------- وزينه --لهم ك------قوله ان------ المبذرين كانوا اخوان الشياطين والمراد ابليس واعوانه ويجوز ان يكون وعيدا لهم ب--------ان يقرن بهم الشيطان في النار---------- وماذا عليهم---------------------------------------- لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا م--ما رزقهم الله اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تبعة ---تحيق بهم --بالايمان ------والانفاق في سبيل الله وهو توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة و-لاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض علي ال-فكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم-	791	565294543443366006	486	718.5	395	1067	45.54826736450195	67	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	204	233	1128	1288	1660	300	بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا-ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه منافع لاتحصي وتقديم الايمان بهما	699	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms792	true	6799698085811326800	0	29	0	156	1548	300	بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن ال-منافع وانما قد----م الايمان ههنا	792	565294543443366006	139	248.5	113	161	86.33540344238281	24	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	224	299	1139	1527	1530	300	من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي نهج- التفضل زاءدا علي ما وعده في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لكونه تابعا للاجر مزيدا عليه النساء 41 فكيف اذا جءنا فكيف محلها اما الرفع علي انها خبر لمبتدا محذوف واما النصب بفعل محذوف علي التشبيه بالحال كما هو راي سيبويه او علي التشبيه بالظرف كما هو راي الاخفش اي فكيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم او كيف يصنعون اذا جءنا	700	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms792	true	6799698085811326800	206	249	1081	1294	1548	300	من لدنه ويءت صاحبها من عنده علي سبيل التفضل ------علي ما وعد- في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لا-نه تابع- للاجر مزيد- عليه ف----------كيف اذا جءنا من كل امة بشهيد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف حال هءلاء الكفرة من اليهود--------- وغي--------------رهم اذا جءنا	792	565294543443366006	185	286.5	146	389	47.55784225463867	28	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	30	91	172	492	1605	300	ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي و-----لا يقدرون علي كتمان------------ه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال 43 النساء اي يودون ان يدفنون في الارض و--------هم لا-يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله رنبا ما كنا مشركين اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواهم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد------ الامر عليه-----------م فيتمنون ان تسوي بهم الارض	702	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms794	true	3393933688435313060	111	166	560	843	1534	300	ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي يومءذ لا يقدرون علي كتمان حديث من الله لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال اي---------- يودون ان تسوي بهم ال-ارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حد--يثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين -------------------------------------------------------------------يشتد عليهم الامر من شهادة جوارحهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	794	565294543443366006	212	345.5	170	363	58.40220260620117	37	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	114	183	611	968	1605	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانت---------------------------------------------------م سكاري حت-------------------------ي تعل--------موا ما تقولون لما نهوا فيما سلف عن الاشراك به تعالي نهوا ههنا عما يءدي اليه من حيث لايحتسبون فانه روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع طعاما وشرابا-------------- حين كانت الخمر مباحة فدعا نفرا من الصحابة رضي الله عنهم فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم-ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون فنزلت	702	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms795	true	7776589415712986226	19	86	106	453	1539	300	يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكري حتي تعملوا ما تقولون اي لا تقوموا اليها وانتم سكاري من نحو نوم وكسل وغير ذلك حتي تعلموا وتفهموا ما تقولون في صلاتكم قال البيضاوي------------------------------------------------------------- روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- صنع مادبة ودعي نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة----------------------------------- فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون فنزلت	795	565294543443366006	216	340.0	172	456	47.3684196472168	36	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0703	false	-7460495555097856100	40	109	214	591	1580	300	ولا جنبا---- عطف علي قوله تعالي وانتم سكاري -----فانه في -حيز النصب كانه قيل لاتقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب من-- اصاب-ه الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لجريانه-- مجري المصدر الا عابري سبيل------------------------- استثناء مفرغ من اعم الاحوال محلة النصب علي انه حال من ضمير لاتقربوا باعتبار تقيده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه فعل النهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من ال-حوال الا--- حال	703	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms796	true	-1561897972382528364	110	163	566	844	1595	300	ولا جنبا قيل عطف علي قوله------ وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال ------------------------------والجنب الذي اصابته الجناية يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الا عابري سبيل قيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء -----من اعم الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الاحوال الا في حال	796	565294543443366006	208	289.0	166	421	49.40617752075195	31	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	195	248	1016	1304	1588	300	حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا الي مكة في سبعين راكبا من اليهود ل-----يحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا---- نطمءن اليكم ففعلوا	718	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms806	true	-2455907087316780746	215	255	1155	1368	1604	300	حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وجمع--------------------------------- من اليهود خرجوا يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله و-------------------------------------------------سلم فقالوا انتم اهل --كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا	806	565294543443366006	196	338.5	158	297	65.9932632446289	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	111	138	576	714	1606	300	نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم-------------------------------------------------- به والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما يعطكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات	725	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms816	true	8399237426860367742	58	90	314	477	1581	300	نعم----ا يعظكم به اي نعم الشء الذي يعظكم به ف ما منصوبة موصوفة ب يعظكم به او مرفوعة موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف--------------------- وهو المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات	816	565294543443366006	112	190.0	91	188	59.574466705322266	18	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	9	125	49	634	1601	300	يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت استءناف سيق لبيان محل التعجيب مبني علي سءال نش-----------ا من صدر الكلام كانه قيل ماذا يفعلون فقيل يريدون الخ ر-----------------------------------------------وي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال--ه صلي الله عليه و-----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه ------الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي----- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فلم يرضي بقضاءه فقال -----------عمر للمنافق اهكذا ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن	727	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms828	true	-669867993617280252	180	300	896	1518	1518	300	يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت في تفسير علي بن ابراهيم نزلت في الزبير بن العوام نازع رجلا من اليهود في حديقة فقال الزبير نرضي بابن شيبة اليهودي وقال اليهودي نرضي بمحمد فانزل الله قال البيضاوي عن ابن عباس--------------- ان منافقا خاصم يهوديا فدع-ي اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحكم لليهودي فلم يرض--- المنافق وقال نتحاكم ال-----------------------ي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يرض- بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ------ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن-	828	565294543443366006	408	623.0	323	683	59.73645782470703	64	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	23	149	137	777	1542	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيده لتاكيد معني القسم لا لتاكيد النفي في جوابه اعني قوله لا يءمنون--------------- لانها تزاد في الاثبات ايضا كما في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم ونظاءره حتي يحكموك اي يتحاكموا اليك ويترافعوا اليك وانما جء بصيغة التحكيم مع انه صلي الله عليه وسلم حاكم بامر الله سبحانه ايذانا بان حقهم ان يجعلوه حكما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وان قطع النظر عن كونه حاكما علي الاطلاق فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------- ثم لا يجدوا عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا--------- ضيقا مما قضيت اي مما قضيت به او من قضاءك وقيل شكا من اجله اذا الشاك في ضيق من امره ويسلموا اي -----ينقادوا	731	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms832	true	3928513187276808942	69	139	373	727	1497	300	فلا وربك اي فوربك ولا مزيدة لتاكيد----- القسم وقيل لتظاهر لا في قوله ------------لا يءمنون وفيه فوربك ضعف لانها تزاد في الاثبات ايضا ك------قوله -------لا اقسم بهذا-- البلد--------- حتي يحكموك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم و----------اختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واختلاطها ثم لا يج----------------------------------------------------------دوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكم------------ت به او من حكمك او--- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا	832	565294543443366006	269	401.5	212	679	39.61708450317383	42	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	188	219	995	1151	1542	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير ورجل من الانصار حين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال صلي -	731	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms834	true	9029004157563095105	272	299	1433	1570	1576	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل انها والتي قبلها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا --------------------في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه	834	565294543443366006	82	127.0	65	157	52.22929763793945	14	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	13	82	64	390	1577	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم اراك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزلة دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	734	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms841	true	8964931173955742742	94	151	524	789	1578	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ار-ك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل- دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	841	565294543443366006	262	478.5	206	328	79.8780517578125	51	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	5	70	29	389	1628	300	لعسكر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كلهم المءمنين منهم والمنافقين والمبطءون منافقوهم الذين تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد او ليبطءن--------------------------- غيره ويثبطنه من ----------------------بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل كما بطا ابن ابي ناسا يوم احد والاول انسب لما بعده واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير	736	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms844	true	-323637445915708283	236	300	1246	1591	1591	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م المءمنين منهم والمنافقين والمبطءون منافقوهم------ تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطاء وهو لازم او ثبطوا غيرهم كما ثبط ابن ابي ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل-------------------------------------------------- واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل------- والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير-	844	565294543443366006	271	475.5	224	414	65.45893859863281	40	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	0	100	0	602	1692	300	وصونهم عن العدو او علي السبيل بحذف المضاف اي في 76 النساء خلاص المستضعفين ويجوز نصبه عل--ي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفه المءمنين من ايدي الكفرة اعظمها واخصها من الرجال والنساء والول-دان بيان للمستضعفين او حال منهم وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين او لضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتهنين وانما ذكر الولدان معهم تكميلا للاستعطاف واستجلاب المرحمة وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان لارغام اباءهم وامهاتهم وايذانا باجابه الدعاء الاتي واقتراب زمان الخلاص ببيان شركتهم في التضرع الي الله تعالي كل ذلك للمبالغة في الحث علي القتال وقيل -----المراد بالولدان العبيد والاماء	738	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms847	true	4886950988865489247	10	93	53	546	1597	300	وصونهم عن العدو او علي السبيل بحذف المضاف اي وفي--------- خلاص المستضعفين ويحتمل النصب علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخبر وتخليص المسلم-----ين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والوالدان بيان للمستضعفين------------ وهم المسلمون الذين يقوا بمكة لصد المشركين او لضعفهم عن الهجرة مبتذل--------ين وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث------------------------ وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشا-----------------------------------------------------ركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية وفي الكشاف ان المراد به------ العبيد والاماء	847	565294543443366006	372	613.0	303	610	60.98360824584961	52	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0739	false	-3173596029079081975	0	34	0	166	1596	300	لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اية نصرة ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز- اهلها	739	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms847	true	4886950988865489247	124	153	714	861	1597	300	لمن بقي منهم خير ولي و----ناصر ففتح مكة عل----ي نبيه صلي الله عليه واله فتولاهم------- ونصرهم قيل----- ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعزه اهلها	847	565294543443366006	142	247.5	113	167	85.02993774414062	23	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	4	59	18	275	1535	300	من فاعل يخشون ------اي يخشونهم مشبهين لاهل خشية الله تعالي وقوله تعالي او اشد خشية عطف عليه بمعني او اشد خشية من اهل 78 النساء خشية الله او علي انه مصدر مءكد علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الخشية ذات خشية مبالغة كما في جد جده ------اي يخشونهم خش----ية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله	741	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms849	true	-4730882966411854317	227	300	1174	1506	1506	300	من فاعل يخشون علي معني يخشون مثل ------اهل خشية الله --------------منه او اشد خشية عطف عليه ان جعلته حالا------------------------------------------ مصدرا فلا لان افعل التفضيل اذا نصب ما بعده لم يكن من جنسه بل هو معطوف علي اسم الله اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي الفرض اللهم الا ان يجعل الخشية ذات خشية كقولهم------- جد جده علي معني يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله-	849	565294543443366006	148	196.0	113	402	36.815921783447266	26	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0742	false	1545925755815092889	87	176	455	916	1550	300	وقرء بالرفع علي حذف الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها او علي اعتبار وقوع اينما كنتم في موقع اينما تكونوا او علي انه كلام مبتدا و-اينما تكونوا متصل بلا تظلمون اي لاتنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم الحروب ومعارك الخطوب ولو كنتم في بروج مشيدة في-------- حصون -رفيعة او قصور محصنة وقال السدي وقتادة بروج السماء يقال شاد البناء واشادة وشيده رفعه وقرء مشيدة بكسر الياء------ وصف لها بفعل فاعلها مجازا كما في قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر اذا رفعه او	742	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms851	true	-6326741508659216256	58	114	296	576	1536	300	وقرء بالرفع علي حذف الفاء او ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي انه كلام مبتدا و اينم-------ا متصل بلا تظلمون------------------------------------------------------------------------------ ولو كنتم في بروج مشيدة في قصور او حصون مرتفعة والبروج في الاصل بيوت علي اطراف القصر من تبرجت المراة اذا ظهرت--------------- وقرء مشيدة بصيغة اسم الفاعل وصف لها بوصف فاعلها كقولهم------ قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر اذا رفعه لو	851	565294543443366006	180	263.0	139	477	37.73584747314453	31	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	106	182	579	975	1617	300	علي المصدر والرفع للدلالة علي الثبات كسلام فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من مجلسك بيت طاءفة منهم اي من القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول اي زورت طاءفة منهم وسوت خلاف --------------ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة لانهم مصرون علي الرد والعصيان وانما يظهرون ما يظهرون علي وجه النفاق او خلاف ما قلت لها والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من بيت الشعر لان	746	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms855	true	1557519239246409109	0	43	0	216	1578	300	علي المصدر والرفع للدلالة علي الثبات------ فاذا برزوا من عندك--- خرجوا ---------بيت طاءفة من-------------------------------------هم غير الذي تقول--- زور----------------ت خلاف ما قلت لها او ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة--------------------------------------------------------------------------------------- والتبييت اما من البيتوتة لان------ الامور تدبر-- بالليل او------------------------ من بيت الشعر او -	855	565294543443366006	193	272.5	156	410	47.07316970825195	27	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	232	300	1225	1549	1549	300	عليه وسلم قال من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل--- ذلك وهذا بيان لمقدار النصيب الموعود------------------- ومن يشفع شفاعة سيءة وهي ما كانت بخلاف الحسنة يكن--------------------- له كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في المقدار من غير ان ينقص منه شء-------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا من اقات علي الشء اذا اقتدر عليه او شهيدا حفيظا واشتقاقه-	751	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms859	true	3525346669608935593	126	205	623	1015	1470	300	عليه السلام-- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثلاه فذلك----------------- النصيب يكن له نصيب منها اي ثوابها ومن يشفع شف-عة سيءة وهي ما كان --خلاف ذلك ومنها الدعاء علي المءمن يكن له كفل منها نصي---ب من وزرها مساو لها في القدر والكفل النصيب وفي تفسير علي بن ابراهيم قال يكون كفيل ذلك الظلم الذي يظلم صاحب الشفاعة وكان الله علي كل شء مقيتا--- مقتدرا من اقات---- الشء ق------در عليه او شهيدا حافظا واشتقاقه	859	565294543443366006	229	344.0	179	430	53.25581359863281	40	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	245	287	1345	1570	1646	300	السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام----- ورحمة الله وبركاته وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال صلي الله عليه وسل--م انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	752	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms862	true	-3489796744637348198	1	40	4	213	1500	300	السلام عليك ورحمة الله فقال------ السلام عليك ورحمة الله وبركاته وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله------ وتلا الاية فقال--------- عليه السلام انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	862	565294543443366006	199	354.5	161	232	85.77586364746094	33	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	159	274	871	1421	1553	300	ان الله كان علي كل شء حسيبا فيحاسبكم علي كل شء من اعمالكم التي من جملتها ما امرتم به من التحية فحافظوا علي مراعاتها حسبما امرتم به النساء 87 الله لا اله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من قبوركم الي يوم القي-----------------------------امة وقيل الي بمعني في والجملة القسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او خبر ثان للمبتدا او هي الخبر و-لا اله الا هو اعت---------------------------------------------------------------------راض وقوله تعالي لا ريب فيه اي في يوم القيامة او في الجمع---- حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد اصدق----- منه	753	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms863	true	122124749956206616	96	231	508	1191	1561	300	ان الله كان علي كل شء حسيبا -يحاسبكم علي----------------------------------------------- ال---------------------------------------------------تحية وغيرها الله لا اله الا هو مبتدا وخبر او الله مبتدا والخبر فما لكم في المنفقين فءتين والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ليجمعنكم الي يوم القيامة اي الله وال----------له ليحشرنكم من قبوركم الي يوم القيامة مفضين اليه او في يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------امة و لا اله الا هو اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او للحسا------------ب لا ريب فيه في -اليوم او ف--------ي الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر -------------------ومن اصدق من الله حديثا انكار -ان يكون احد اكثر صدقا منه	863	565294543443366006	255	382.0	196	932	27.360515594482422	46	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	137	283	715	1497	1583	300	فلا توالوهم ح-----------تي يهاجروا في سبيل الله اي ح---------تي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بهجرة كاءنة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لالغرض من اغراض الدنيا -------------------------فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المست------------------------قيم-ة فخذوهم اي اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من --قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم -----ولم يحاربوكم وهم الاسلميون كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت 91 النساء خروجه من مكة قد وادع هلال بن عويمرالاسلمي علي انه لايعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد مناة وقيل	756	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms864	true	-7909364471874285514	169	299	866	1595	1604	300	فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بهجرة هي--- لله ول-----رسوله لا ل-------------------------اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا ---عن الايمان المصاحب ل-لهجر---------ة المستقيمة وقيل او عن اظهار الايمان فخذوهم واقتلو-------------------هم حيث وجدتموهم ك----------------------------ساءر الكفر-------------ة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا و-------لا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقتلوكم او يقتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فان اعتزلوكم فلم يقتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميث----------------------------------------------------------------------اق استثناء من مفعول------- فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاريبكم قيل القوم هم خزاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- بنو بكر بن زيد مناة وقيل	864	565294543443366006	350	360.5	282	1099	31.84713363647461	48	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	0	142	0	751	1664	300	من المامور باخذهم وقتلهم فريقان احدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والاخر من اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين---- او علي صفة قوم -كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم والقتال عليكم والاول هو الاظهر لما سياتي من قوله تعالي فان اعتزلوكم الخ فانه صريح في ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وقرء جاءوكم بغير --عاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ل-يصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد يدليل انه قرء حصرة صدورهم وحصرات صدورهم وحاصرات صدورهم وقيل -----------صفة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا اي او جاءوكم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان لجاءوكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والان------------------------------------------قباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي من ان يقاتلوكم او لان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم	757	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms865	true	2702650282301585758	53	150	261	754	1453	300	من المامور باخذهم وقتلهم-------------- من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او------- اتي الرسول-- وكف عن قتال الفريقين قيل او علي صفة قوم فكانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قو----م كافين عن القتال لكم و-------عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقرء------- بغير العاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ل يصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد و---------قرء حصرة------- وحصرات وهو يءيد كونه حالا او بيان ل جاءكم او صفة ل------محذوف اي جاء------------------------وكم قوما حصرت صدورهم--------------------------------------------------------------------------------- والحصر الضيق والانقباض علي ما رواه العياشي عن الصادق عليه السلام ان يق-تلوكم او يق-تلوا قومهم اي عن ان------------------------- او كراهة ان يقاتلوكم	865	565294543443366006	390	581.5	310	812	48.02955627441406	59	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	112	193	601	967	1485	300	وما كان لمءمن وما كان لمءمن اي وما صح----------------- له ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق فان الايمان زاجر عن ذلك الا خ-طا فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية وانتصابه اما علي انه حال اي وما كان له ان----------------- يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي وما كان له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه صفة للمصدر اي الا قتلا خطا	758	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms868	true	4159710630196855363	240	293	1286	1526	1556	300	وما كان لمءمن -----------------وما صح لمءمن ولا استقام له وما لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق ------------------------الا خطءا لانه في عرضة الخطا ونصبه علي ال------------------------------------------------------حال او المفعول له او علي المصدر اي لا يقتله في -----حال من الاحوال الا في حال الخطا او لا يق-------------------------------تله لعلمه --------الا للخطا او ----------------------الا قتلا خطا	868	565294543443366006	156	210.0	118	401	38.90274429321289	24	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	165	281	812	1373	1466	300	الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه------- سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله و----------عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم كل معروف صدقة وقرء الا ان يتصدقوا وهو متعلق بعلية او ب-------------------مسلمة اي تجب الدية او يسلمها الي اهله الا وقت تصدقهم عليه ---------فهو في محل النصب علي الظرفية او الا حال كونهم متصدقين عليه فهو حال من---------- الاهل او القاتل--- فان كان اي المقتول من قوم عدو لكم كفار محاربين وهو مءمن ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه 39 النساء بان اسلم فيما بينهم و لم يفارقهم او بان اتاهم بعد ما فارقهم لمهم من المهمات فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة دون الد----------------------------------------ية اذ لا وراثة بينه	759	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms870	true	-2072026889101304785	123	214	610	1039	1454	300	الا ان يصدقوا---------- يتصدقوا--- عليه بالدية سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه واله وسلم كل معروف صدقة و--------------------هو متعلق بعليه اي يجب الدية عليه او ب مسلمة اي------------- يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي ال----------------------------------------حال من القاتل او الاهل او علي الظرف فان كان من -----------قوم عدو لكم------------- وهو مءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحرير رقبة مءمنة اي ان كان المقتول خطا من قوم كفار وهو مءمن فيجب عتق رقبة مءمنة وليس دية اذ لا وراثة بينه	870	565294543443366006	289	401.0	225	664	43.52409744262695	48	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0767	false	8812933850270612510	56	230	301	1225	1625	300	القاعدين اي كاءنين من المءمنين وفاءدتها الايذان من اول الامر بعدم اخلال وصف القعود بايمانهم والاشعار بعلة استحقاقهم لما سياتي م-------------------------------------------------------------------------ن الحسني غير اولي الضرر صف---------------ة للقاعدون لجريانه مجرء النكرة حيث لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه وقرء------------------------ بالنصب علي انه حال منه او --استثناء و----بالجر علي انه صفة للمءمنين او بدل منه والضرر المرض او العاه------------------------------------------------------------------------ة من عمي او عرج او زمانه او نحوها وفي معناه العجز عن الاهبة عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه انه قال كنت الي جنب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت لا يستوي القاعدون من المءمن-ين والمجاهدون فقال ----------------------ابن ام مكتوم وكان اعمي-------------- يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون ايرادهم بهذا العنوان دون الخروج المقابل لوصف المعطوف عليه كما وقع في عبارة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وكذا تقييد المجاهدة بكونها في سبيل الله باموالهم وانفسهم	767	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms877	true	-2640814476690606768	15	186	89	954	1581	300	القاعدون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدون او من الضمير الذي فيه ويحتمل ال-صفة غير اولي الضرر الاصحاء بالرفع صفة للقاعدين ل---انه ----------------لم يقصد--- قوم باعيانهم او بدل منه وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي ا--لحال---- او الاستثناء وقرء بالجر علي انه صفة للمءمنين او بدل منه في مجمع البيان نزلت في كعب بن مالك من بني سملة ومرارة بن ربيع من بني عمرو بن عوف وهلال بن امية من بني واقف تخلفوا عن رسول ا------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه واله وسلم يوم تبوك وعذر الله اولي الضرر وهو عبد الله بن ام مكتوم قال رواه ابو حمزة الثمالي في تفسيره وفي عوالي اللالء روي زيد بن ثابت انه لم يكن في اية نفي المساواة بي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجاهدين والقاعدين استثناء غير اولي الضرر فجاء ابن ام مكتوم وكان اعمي وهو يبكي فقال يا رسول الله -كيف لمن لا يستطيع الجهاد ------------فغشي-ه الوحي ثانيا- ثم سري عنه فقال اقرا------------------------------ غير اولي الضرر فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صد----------------------ع في الكتف والمجاهدون---------------------------------------------- في سبيل الله باموالهم وانفسهم	877	565294543443366006	336	248.5	262	1313	25.590251922607422	47	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	138	271	742	1511	1668	300	الا المستضعفين من الا المستضعفي---------ن استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول و-------------ضميره و------الاشارة اليه ومن في قوله تعالي من الرجال والنساء والولدان متعلقة بمحذوف وقع حالا من المستضعفين اي كاءنين منهم وذكر الولدان ان اريد بهم المماليك او المراهقون ظاهر واما ان اريد بهم الاطفال فللمبالغة في --امر الهجرة وابهام انها بحيث لو استطاعها غير المكلفين لوجبت عليهم والاشعار بانهم -------------------------------------------------------لا محيص لهم عنها البتة عليهم كما بلغوا حتي كانها واجبة عليهم قبل البلوغ لو استطاعوا وان قو-مهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت وقوله تعالي لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين فان ما فيه من اللام ليس للتعريف او حال منه او من الضمير المستكن فيه وقيل تفسير لنفس المستضعفين لكثرة وجوه الاستضعاف واستطاعة الحيل-----ة وجدان اسباب الهجرة ومباديها واهتداء السبيل معرفة طريق الموضع المهاجر اليه بنفسه او بدليل	772	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms881	true	6174758812650797087	74	167	399	915	1561	300	الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول بظلموا ولا في ضميره ولا في الاشارة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الولدان ان اريد به- المماليك ف------------ظاهر و----ان اريد به- الصبيان فللمبالغة في الامر و-------------------------------------------------------------الاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم ع--------------------------------نه-----------------------------------ا وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت------------ لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين -اذ لا توقيت فيه--------------- او حال عنه او عن ا-------لمستكن فيه------------------------------------------------ واستطاعة الحيلة قدرة وجدان اسباب دفع الكفر------ واهتداء السبيل وجدان سبيل الايمان------------ بنفسه او بدليل	881	565294543443366006	374	527.0	301	860	43.488372802734375	48	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	67	269	362	1468	1653	300	الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه سبحانه وتعالي وهو احق بان يستحيا منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي 109 110 111 112 النساء الاستخفاء سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة ال----------------------------------------------------------زور وكان الله بما يعملون من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا لا يعزب عنه شء منها ولا يفوت النساء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء تلوين للخطاب وتوجيه له اليهم بطريق الالتفات ايذانا بان تعديد جنايتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع والجملة مبتدا وخبر وقوله تعالي جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم الخ صلة له والمجادلة اشد المخاصمة والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وامثاله في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم يومءذ عند تعذيبهم وعقابهم ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا------- من -باس الله تعالي وانتقامه النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل --------السوء ما-دون الشرك و-الظلم الشرك وقيل هما الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله	782	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms898	true	3068853397104089983	0	178	0	905	1506	300	الناس يستترون منهم حياء وخوفا ولا--------- يستخفون من الله --ولا يستحيون منه --------------وهو احق بان يستحي----- ويخاف منه -----وهو معهم لا يخفي عليه سر-هم فلا طريق معه الا--------------------------------- ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه ها انتم هءلاء جدلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجدل الله عنهم يوم القيمة ام من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه وكان الله عليما حكيما اذ يبيتون يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي الغير والحلف الكاذب وشهادة الزور وفي تفسير علي بن ابراهيم يعني الفعل فوقع القول مقام الفعل وكان الله بما يعملون---------------------------- محيطا لا يفوت عنه ش---------------------------------------ء ها انتم هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا وخبر -------------جدلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله----- موصولا -----------------------------------------------------------------------------------------------ف----------من يج-دل الله عنهم يوم القيمة------------------------------------------ ام من يكون عليهم وكيلا -------محاميا يحميهم من عذاب الله-------------------------- ومن يعمل س--------------وءا قبيحا يسوء به -----------------------------غيره او يظلم نفسه بما يختص به ---ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل---- الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله	898	565294543443366006	541	787.0	427	1399	38.67047882080078	84	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	58	180	313	957	1540	300	مرضات الله علة للفعل والتقييد به لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا لغير ذلك-- لم يستحق به غير الحرمان فسوف ن-----------------------------------------------------------------------------------ءتيه بنون العظمة علي الالتفات وقرء بالياء اجرا عظيما يقصر عنه الوصف النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول التعرض لعنوان الرسالة لاظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه من المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم الاتي بذلك من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من عق---د وعمل وهو الدين القيم نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم اي ندخله اياها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا اي جهنم وفيها دلالة علي	786	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms902	true	3340494773294543769	58	158	306	799	1544	300	مرضاة الل----------------------ه لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اغراض الدنيا وقرا حمزة وابن عمرو يءتيه------------------------------ با-------------------------------------لياء ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق فان كلا م--------------------------------------------------ن المتخالفين في شق غير شق الاخر------------ من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق-------------------------------------- ويتبع غير سبيل المءمنين ---غير ما هم-------- عليه من اعتقاد وعمل---------------- نوله ما تول---ي نجعله واليا لمن تولي م-ن الضلال و----------نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم و--ندخله في-ها وقرء بفتح النون من صلي- وساءت مصيرا جه---نم وفي-- تفسير علي	902	565294543443366006	314	424.5	244	732	42.896175384521484	46	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	196	300	1033	1540	1540	300	ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير----- للتاكيد والتشديد او لقصة طعمة وقد مر موته كافرا وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء---- الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة علي الله تعالي وما تو-همت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها-	786	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms904	true	5192035050723402991	0	79	0	381	1504	300	ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء-------------------------- تكريره اما للتاك---------يد او لقصة بشير وقيل-------------------------------------------------------------------- جاء شيخ الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اني شيخ منهمك في المعاصي الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم او-قع المعاصي جراة---------------- وما تو همت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري ح---------------الي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضل-لا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها	904	565294543443366006	352	585.5	278	524	67.17557525634766	63	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	34	202	181	1099	1631	300	ان يدعون من دونه اي ما يعبدون من دونه عز وجل الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة ونحوها عن الحسن انه لم يكن من احياء العرب حي الا كان لهم--- صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها علي هيات النسوان وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقيل تسميتها اناثا لتانيث اسماءها او لانها في الاصل جماد-- والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها وايراد-------------ها بهذا الاسم للتنبيه- علي فرط حماقة عبدتها و-------------------------------------------------------------------------------------تناهي جهلهم والاناث جم--------------------------------------------------------ع انثي كرباب وربي وقرء عل-----ي التوحيد وانثا ايضا علي انه جمع انيث كقليب وقلب او جمع اناث كثمار وثمر وقرء وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل ----جمع وثن كقولك اسد واسد واسد علي الاصل وقلب الواو الفا نحو اجوه في وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا اذ هو الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت طاعتهم له--- عبادة -----------والمريد والمارد هو الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملا-سة ومنه صرح مم-----------رد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها	787	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms905	true	3576700952235907297	32	212	160	1140	1557	300	ان يدعون من دونه ----------------------------الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري واساف وناءلة ---------------------كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتانيث اسماءها او لانها كانت---- جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها قيل ولعله تعالي ذكرها بهذا الاسم --تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وهو جمع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد و انا---ثا علي انه جمع انيث كخبث وخبيث و-------------------------- وث------نا بالتخفيف والتثقيل وهو جمع وثن ك-----اسد واسد و اثنا بهما علي قلب الواو لضمتها همزة وفي مجمع البيان عن تفسير ابي حمزة الثمالي قال كان في كل واحدة منهن شيطانه انثي تترايا للسدنة وتكلمهم وذلك من صنع ابليس وهو الشيطان الذي ذكره الله والعنه وان يدعون وان يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا لانه ا-لذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان- طاعته في ذلك عبادة له والمارد والمريد ا-----------لذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملابسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء الذي تناثر ورقها	905	565294543443366006	507	760.0	411	1257	40.334129333496094	74	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	237	299	1291	1625	1631	300	برهن ------------علي ان عبادة الاصنام --غاية الضلال بطريق التعليل بان ما يعبدونها- ينفعل ولا 119 120 121 النساء يفعل فعلا اختياريا وذلك يناف---ي الالوهية غاية المنافاة---------------------------------------- ثم استدل عليه بان ذلك عبادة للشيطان وهو افظع الضلال من وجوه ثلاثة----- الاول انه----- منهمك في الغي-- لا يكاد يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق- والثاني انه ملعون لضلالة فلا	787	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms906	true	-4603510330203968382	129	198	675	1041	1584	300	برهن سبحانه اولا علي ان الشرك ضلال في الغاية علي سبيل---- التعليل -ان ما يشركون به ينفعل ولا------------------- يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي في الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بان---ه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال ل-------ثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا----- يعلق بشء من الخير والهدي فيكون طاعته ضلالا بعيدا من الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا	906	565294543443366006	262	389.0	209	405	64.69136047363281	35	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	45	167	233	911	1643	300	اسم مكان فظاهر واما اذا كان مصدرا فلانه لا يعمل----- فيما قبله 122 123 النساء النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره قوله تعالي سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قرن وعيد الكفرة بوعد المءمنين زيادة لمسرة هءلاء ومساءة اولءك وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان- مضمون الجملة الاسمية وعد------- والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بمضمر يفسره ما بعده وينتصب وعد الله بقوله تعالي سندخلهم لانه في معني نعدهم ادخال جنات الخ و حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله ق-يلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة --مواعيد الشيطان-- الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه و--المبالغة في تاكيده ترغيبا للعباد -في تحصيله	789	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms908	true	3663713161280186177	43	140	211	741	1566	300	اسم مكان وان جعل----------- مصدرا ف-----لا يعمل ايضا فيما --------------------------قبله والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات سند خ---------------------لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها ابدا وعد ا-------------------------------------------------------------لله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لانه مضمون الجملة الاسمية التي قبلها والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بفعل- يفسره ما بعده و----- وعد الله بقوله------ سندخلهم لانه ب--معني نعدهم ادخالهم------- و حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قليلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه -وعد الله الصادق لاولياءه او المبالغة في توكيده ترغيبا للعبادة في تحصيله	908	565294543443366006	477	809.0	386	699	68.24034118652344	69	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	0	89	0	470	1520	300	قبل كتابكم فنحن اولي بالله تعالي منكم فقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب--- للمشركين ويءيد---ه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا وقولهم لاوتين مالا وولدا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك بقوله تعالي من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا	790	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms908	true	3663713161280186177	177	258	936	1357	1566	300	قبل كتابكم ونحن اولي بالله------ منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وق-ل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حال-------------------------ا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة----------------------- من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا	908	565294543443366006	409	766.5	330	476	85.92436981201172	71	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	130	219	650	1080	1520	300	ولا يجد له من دون الله اي مجاوزا لموالاة الله ونصرته و------------------ليا يواليه ولا نصيرا ينصره في دفع العذاب عنه 124 125 النساء النساء 124 ومن يعمل من- ومن يعمل من الصالحات اي بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في ي---عمل وم-ن للبيان او من الصالحات فمن للابتداء اي كاءنة من ذكر الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد به دونه فاولءك	790	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms909	true	-6579892625126170553	183	277	908	1362	1478	300	ولا يجد له من دون الل------------------------------ه وليا ولا نصيرا اي وليا يواليه ونص---يرا ينصره في دفع العذاب--------------------------------------- عنه ومن يعمل من الصالحات--- بعضها و--شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كل---------------ها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في من يعمل و من للبيان او من الصالحات------------- اي كاءنة من ذكر وانثي و من للابتداء ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد به دونه فاولءك	909	565294543443366006	314	547.5	247	559	56.17173385620117	56	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	133	291	664	1534	1575	300	تنبيه علي ان ذلك اقصي ما تنتهي اليه القوة البشرية وهو محسن اي ات بالحسنات تارك للسيءات او ات بالاعمال الصالحة علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها ال-----ذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسلم بقوله------------------- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة حال من فاعل اسلم واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق عل- صحتها وقبولها----------------------- حنيفا ماءلا عن----- الاديان الزاءغة وهو حال من فاعل اتبع او م----------------------------------ن ابراهيم---------------------------------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا اصطفاه وخ-صه بكرامات تشبه كرامات الخليل عند خليله واظهاره صلي الله عليه وسلم في مواقع الاضمار لتفخيم شانه والتنصيص- علي انه الممدوح وتاكيد استقلال الجملة الاعتراضية والخلة من ----الخلال فانه ود تخلل النفس و-خالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان في الطريقة او من الخلة 126 127 النساء بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال وفاءدة الاعتراض جملة من جملتها الترغيب في اتباع ملته	791	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms910	true	3884353949028586592	31	183	156	958	1547	300	تنبيه علي ان ذلك ما يبلغ----------ه القوة البشرية وهو محسن ات--- بالحسنات تارك للس---------------------------------------------------------يءات وفي مجم-----------ع البيان وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل عن الاحسان فقال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك------------------------- واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها يعني اقتد بدينه وسيرته وطريقته حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان --------وهو حال من الم---تبع او من الملة او ابراهيم وفي تفسير علي بن ابراهيم قال هي العشرة التي جاء بها ابراهيم التي لم تنسخ الي يوم القيامة واتخذ الله ابراهيم خليلا اصطفاه وخصصه ------------بكرام-ة الخلة وانما ذكره ولم يضمر ------------------------------------تفخيما له و---تنصيصا علي انه الممدوح قيل----------------------------- والخلة اما من الخلال فانه ود يخلل النفس ويخالطها --او من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان ال---طريقة او من الخلة--------------- بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال والجملة استءناف جء بها ل--------لترغيب في اتباع ملته	910	565294543443366006	544	825.5	436	1028	52.91828918457031	82	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0793	false	-7834192874241471219	118	234	623	1255	1579	300	ما يتلي عليكم مبتدا و-في الكتاب خبره علي ان المراد به اللوح المحفوظ والجملة معترضة مسوقة لبيان عظم شان المتلو عليهم وان العدل في الحقوق المبينة فيه من عظاءم الامور التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها فما يتلي حينءذ متناول لما تلي وما سيتلي ويجوز ان يكون مجرورا عل---------------------------------------------ي القسم المنبء عن تعظيم المقسم به وتفخيمه كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب فالمراد بقوله تعالي يفتيكم بيانه السابق واللاحق ولا مساغ لعطفه علي المجرور من فيهن لاختلاله لفظا ومعني وقوله تعالي في يتامي النساء علي الوجه الاول وهو الاظهر متعلق بيتلي ا----------------ي ما-------- يتلي عليكم في شانهن وعلي الاخيرين بدل من فيهن--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه	793	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms914	true	4497596048683169015	206	300	1111	1576	1576	300	ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره والمر------اد به اللوح المحفوظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب علي معني ويبين لكم ما يتلي عليكم في الكتاب او يخفض علي القسم---------------------------------- كانه قيل-------------------- واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب------------------------------------------------ ولا يجوز -عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعن------------ي في يتامي النساء صلة ي------------------------------تلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن والا ف--------بدل من فيهن او صلة اخري ب يفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه-	914	565294543443366006	272	371.5	216	795	34.213836669921875	42	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	153	257	802	1344	1555	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرناهم في كتابهم وهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب للجنس و-من متعلقة ب-وصينا او باو-توا واياكم عطف علي ال----موصول ان اتقوا الله اي وصينا كلا منكم بان اتقوا الله علي ان ان مصدرية حذف عنها الجار ويجوز ان تكو---ن مفسرة لان التوصية في معني القول فقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وان تكفروا فان لله- ما في السماوات وما في الارض حينءذ من تتمة القول المحكي اي ولقد قلنا لهم ولكم اتقوا الله وان تكفروا الي اخر الاية وعلي تقدير كون ان مصدرية مبني الكلام ارادة القول اي امرناهم واياكم بالتقوي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	797	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms919	true	7970724064821478519	167	263	843	1331	1519	300	ولقد وصينا الذين اوتوا الكت-ب من قبلكم من---------------------- اليهود والنصاري ومن قبله---------م والك---------تاب للجنس و من متعلقة ب وصينا او ب اوتوا واياكم عطف علي الذين اوتوا ان اتقوا الله------------------ بان اتقوا الله-------------------------------- ويجوز ان يكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام وقد جمع الله ما يتواصي به المتواصون من الاولين والاخرين في خصلة واحدة وهي التقوي وفيه جماع كل عبادة صالحة وبه وصل من وصل الي الدرجات العلي وان تكفروا فان الله ما في السماوات وما في الارض علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة القول ا-----------------------ي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	919	565294543443366006	288	436.5	230	720	40.0	48	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	37	120	200	633	1555	300	وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل فيما يستقبل فان الله كان غفور------ا يغفر لكم ما فرط منكم من الميل رحيما يتفضل عليكم برحمته النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا وقرء---- يتفارقا اي وان يفارق كل من-----هما صاحبه بان لم يتفق بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته من سعته من غناه وقدرته وفيه زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه وكان الله واسعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه	797	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms919	true	7970724064821478519	3	58	14	291	1519	300	وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا------ فيما يستقبل فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم وان يتف--------------------------------------------------------رقا وقرء وان يتفارقا اي وان يفارق كل واحد منهما صاحب-----------------------------------------------ه يغن الله كلا م-----------------------ن الاخر ببدل او متعلق من سعته من غناه وقدرت--------------------------------------ه وكان الله و-سعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه	919	565294543443366006	231	382.5	184	448	51.5625	38	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	98	177	519	945	1560	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مبالغين ف-ي العدل واقامة القسط في جميع الامور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي وهو خبر ثان وقيل حال ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها علي ان الشهادة عبارة عن الاخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه او علي ثالث بان يكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه او الوالدين والاقربين اي ولو كان علي والديكم واقاربكم	799	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms921	true	8981887454638941704	184	238	947	1241	1533	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل---------------------------- مجتهدين في اقامته--------- شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله------ وهو خبر ثان او-- حال ولو علي انفسكم ولو--- كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها ---لان الشهادة بيا----ن الحق------------- سواء كان---- عليه او علي غيره--------------------------------------------------------- او الوالدين والاقربين اي ولو ----علي والديكم واقربيكم	921	565294543443366006	266	433.0	212	427	62.295082092285156	40	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	238	296	1302	1605	1626	300	لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا لما انه يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم قد ضربت بالكفر وتمرنت علي الردة وكان الايمان عندهم اهون شء وادونه لاانهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان محذوف اي----------------------------------------- مريدا ليغفر لهم وقوله عز وجل النساء 138 بشر المنافقين بان	801	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms925	true	-4915645997631262095	244	298	1170	1445	1454	300	لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا اذ----- يستبعد منهم ان يتولوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم--- ضربت بالكفر وبصاءرهم عميت لا ------------------------------------انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان في امثال ذلك محدوف وتعلق به اللام مثل لم يكن الله مريدا ليغفر لهم------------------------ بشر المن-فقين بان	925	565294543443366006	209	333.5	167	344	60.75581359863281	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	7	156	44	844	1634	300	وهو اما بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين فقط اذ هم المتربصون دون الكافرين او مو---فوع او منصوب علي الذم اي ينتظرون امركم وما يحدث لكم من ظفر او اخفاق والفاء في قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله لترتيب مضمونه علي ما قبلها فان حكاية تربصهم مستتبعة لحاية ما يقع بعد ذلك كما ان نفس التربص يستدعي شيءا ينتظر المتربص وقوعه قالوا اي لكم الم نكن معكم اي مظاهرين لكم فاسهموا لنا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب من الحرب فانها سجال قالوا اي للكفرة الم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتالكم واسركم فابقينا عل-----------------------------------------------------------------------يكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم والا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا نصيبا لنا مما اصبتم وتسمية ظفر المسلمين فتحا و-ما للكافرين نصيبا لتعظيم شان المسلمين وتخسيس حظ الكافرين وقرء ونمنعكم باضمار ان فالله يحكم بينكم يوم القيامة	804	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms928	true	-1863597518240354968	47	148	272	838	1605	300	وهو---- بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكاف-----------------------رين او ذم مرفوع او منصوب او متبدا خبره --------------------------------------------------------------فان كان لكم فتح من الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا ا-------لم نكن معكم م---ظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب فانها سجال قالوا ا----------لم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتلك--------م فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان خذلناهم عنكم بتخييل---- ما ضعفت به قلوبه-----------------م وتوانينا في مظاهرتهم فاشركونا في-------------------------------ما اصبتم --سمي- ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة نصيبهم فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال------------- فالله يحكم بينكم يوم القي-مة	928	565294543443366006	393	597.0	314	875	44.91428756713867	57	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	1	147	5	782	1601	300	ان تجعلوا لله عليكم------------ حجة بينه علي انكم منافقون فان موالاتهم اوضح ادلة------ النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون المبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل ام تريدون ان تسالوا رسولكم 135 146 147 148 النساء النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام واهله وخداعهم واما قوله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية طبقاتها السبع دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض وقرء بفتح---------- الراء وهو لغة كالسطر والسطر	806	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms932	true	-6215319736398892810	29	94	153	525	1656	300	ان تجعلوا لله عليكم سلطنا مبينا حجة بينة----------------- فان موالاة الكافرين دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قابه ان المن-فقين ف----------------ي الدرك الاسفل من النار وهي الطبقة التي في قعر جهنم ---------------لانهم اخبث الكفرة اذ- ضموا الي الكفر --استهزاء بالاسلام------ وخداع للمسلمين وللنار دركات وللجنة درجات وانما سميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طبقاتها در------كات لا-نها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهو لغة كالسطر والسطر	932	565294543443366006	269	396.0	216	805	33.4161491394043	37	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	67	255	381	1374	1624	300	سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره ب--------------------------------------------سوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تراخي وقرء نءتيهم بنون العظمة--------------------------------- وكان الله غفورا ل-----------ما فرط منهم----------- رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف --حسناتهم النساء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار --------------------------------اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبي-ا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت التوراة او كتابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق اعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ماسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه منك فقد سالوا موسي شيءا اكبر وقيل تعليل للجواب اي فلا تبال بسءالهم فقد سالوا موسي اكبر---- وهذه المسالة وان صدرت عن اسلافهم لكن-----هم لما-- كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسندت اليهم والمعني ان لهم------- في ذلك عرقا راسخا وان ما اقترحوا عليك ليس -اول جهالا----------تهم فقالوا ارنا الله جهرة ------اي ارناه نره جهرة اي	809	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms935	true	-2666994338813751238	73	254	383	1333	1597	300	سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم سمي الثواب اجرا للدلالة علي استحقاقهم لها والتصدية ب سوف ل--------------لدلالة علي انه كاءن لا محالة وان ت-اخر وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء علي تلوين الخطاب وكان الله غفورا لم يزل يغفر ما فرط منهم من المعاصي رحيما يتفضل علي-----------هم بتضعيف الحسنات------------- يسءلك اهل الكت------------------ب ان تنزل عليهم كت-با من المساء في مجمع البيان روي ان كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود---- قالوا ------------------------------ان كنت صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي و--------------------قيل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله------- فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت ما ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا سالوه من---------------------------------------------------------------ك فقد سالوا موسي اكبر منه وهذا السءال- وان -كان من ا-باءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهدا--------------------هم والمعني ان عرفهم راسخ في ذلك -----------وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا- نره جهرة او	935	565294543443366006	560	785.5	438	1272	44.0251579284668	82	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	34	78	185	417	1557	300	بما دل عليه قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم------- لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة قوله تعالي وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في- جاره وكفرهم بايات الله اي بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق كزكريا ويحيي عليهما	811	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms936	true	4467654454669851630	166	209	896	1111	1601	300	بما دل عليه قوله------ بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة قوله------------م المعطوف علي المجرور فلا يتعلق به جاره وكفرهم بايات الله--- بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق في تفسير علي بن ----	936	565294543443366006	182	320.0	145	240	75.83333587646484	31	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	191	296	991	1541	1557	300	فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه او الا ايمانا قليلا -لا يعبا به النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم اي بعيسي عليه السلام وهو عطف علي قولهم واعادة الجار لطول ما بينهما بالاستطراد وقد جوز عطفه علي بكفرهم فيكون هو ما عطف عليه من اسباب الطبع وقيل-------------------------------------- هذا المجموع معطوف علي مجموع ما قبله وتك-----رير ذكر الكفر للايذان- بتكر-ر كفرهم حيث-- كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم ال---صلاة والسلام وقولهم علي مريم بهتانا عظيما لا يقادر قدره حيث نسبوها الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هي عنه بالف منزل النساء 157 وقولهم انا قتلنا وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله نظم	811	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms937	true	9022235317096762256	14	135	68	693	1537	300	فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام-------- او---- ايمانا قليلا ولا عبرة به لنقصا---نه وبكفرهم بعيسي---------------------------------- وهو معطوف ------------------------------------------------------------علي بكفرهم لان----------------ه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه ع-لي مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر --ايذانا بتكرير كفرهم فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلي-- الله عليه وال---ه وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبته-------------ا الي الزنا في امالي الصدوق رحمه الله باسناده الي الصادق عليه السلام حديث طويل يقول فيه لعلقمة يا علقمة ان رضا الناس لا يملك والسنتهم لا تضبط الم ينسبوا مريم ابنة عمران عليها السلام الي انها حملت بعيسي من رجل نجار اسمه يوسف وقولهم انا قت--------------------------------------------------------------لنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وما	937	565294543443366006	280	247.0	218	833	33.61344528198242	42	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	4	51	17	261	1538	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان ك-ذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيسي 158 159 النساء فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال	813	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms938	true	-582853381291379947	235	300	1135	1469	1469	300	وان الذين اختلفوا فيه--- في شان عيسي قال البيضاوي انه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حق-ا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا بل رفعه الله اليه وكان الله عزيزا حكيما وان من اهل الكتب الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيمة يكون عليهم شهيدا عيسي--------------- فاين صاحبنا فقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال-	938	565294543443366006	210	364.0	170	354	59.3220329284668	34	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	51	198	261	1011	1538	300	من سمع منه عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع- الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكد- بقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي -لكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسمن اليه النفس جزما كان او غيره فا-----لاستثناء حينءذ متصل وما قتلوه يقينا اي---------- قتلا يقينا كما زعموا بقو--------------------------لهم انا قتلنا المسيح------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه وما علموه يقينا كما في قوله من قال كذاك تخبر عنها العالمات بها وقد قتلت بعلمي ذلكم يقنا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما- اذا تبالغ---- علمك فيه وفيه تهكم بهم لاشعاره بعلمهم في الجملة وقد نفي ذلك عنهم بالكلية النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه ا-----------------------------------------------------لله اليه رد وانكار لقتله واثبات الرفعة	813	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms939	true	36812180613406011	0	152	0	763	1489	300	من سمع منه------------ ان الله يرفعني الي السماء انه رفعه الي السماء فقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ما-------لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي يسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء----------- وما قتلوه يقينا اي وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم ان- قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله وما قتلوه كقولك وما قتلوه حقا اي حق انتفاء قتله حقا وقيل هو -------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم قتلت الش------------ء علماء اذا -بالغ فيه علمك---- وفيه تهكم لانه اذا------------------------ نفي---- عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما بهم بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات -لرفعه	939	565294543443366006	510	850.0	407	931	54.779808044433594	83	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	169	251	909	1350	1621	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا اي ناسا كثيرا او صدا كثيرا النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربا وقد نهوا عنه فان الربا كان ------محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه د--ليل علي ان--- النهي يدل علي حرمة المنهي عنه-------- واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم- النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم منهم	815	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms943	true	-2168744883311121297	162	213	870	1154	1631	300	وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ا--ناسا كثيرا او صدا كثيرا----------- واخذهم الربوا ----------------وقد نهوا عنه---------- كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دلالية علي دلالة ال--------------------نهي علي التحريم واكلهم امو-ل الناس بالب-طل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين م----------------------------------------------نهم عذابا ا------------------------------------------------------ليما دون من تاب لكن الراسخون ف----------------ي العلم منهم	943	565294543443366006	247	392.0	200	461	53.57917404174805	32	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	127	204	671	1048	1568	300	بغير واسطة منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم فلم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء علهم السلام فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه عليه السلام جملة قادحا في صحة نبوة من انزل عليه الكتاب مفصلا مع ظهور ان نزولها كذلك لما امنوا بها ومع ذلك ما امنوا بها الا بعد اللءيا والتي وقد فضل الله تعالي نبينا محمد- صلي الله عليه و-----سلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد ----------------------------------منهم صلي الله عليه وسلم	819	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms945	true	-5242486699076977852	211	248	1110	1283	1535	300	-قيل وهو-- منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فضل الله------------ محمدا صلي الله عليه واله وسلم بان اعطاه ----ما اعطي كل واحد منهم وفي تفسير علي بن ابراهيم عن النبي صلي الله عليه واله	945	565294543443366006	124	192.5	95	417	29.7362117767334	20	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	15	149	85	803	1596	300	لكن الله يشهد بتخفيف النون ورفع الجلالة وقرء بتشديد النون ونصب الجلالة وهو استدراك عما يفهم مما قبله -كانهم لما تعنتوا عليه بما سبق م--------------ن السءال واحتج عليهم بقوله تعالي انا او-حينا اليك كما اوحينا الخ قيل انهم لا يشهدون بذلك لكن الله يشهد بما انزل اليك علي البناء للفاعل وقرء علي البناء للمفعول والباء صلة للشهادة اي يشهد بحقية ما انزل اليك من القران المعجز الناطق ب--نبوتك وقيل ---لما نزل قوله تعالي انا او-حينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد انزله بعلمه اي ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو -------تاليفه علي نمط بديع يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال--- من انزله عليه-- واستعداده لاقتباس ا-لانوار ال----قدسية او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث---- من المفعول	821	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms948	true	-1783142561142940405	82	190	416	970	1525	300	لكن الله يشهد بما انزل اليك----------------------------------------------- استدراك عن مفهوم -ما قبله فكانه -لما تعنتوا عليه بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم------------ انا او حينا اليك قال ان---------------هم لا يشهدون ----ولكن الله يشهد -او انهم انكروه ولكن الله يبينه ويقرره بما انزل ا-------------------------------------------------ليك من القران المعجز الدال علي نبوتك نقل انه لما نزل----------- انا او حينا اليك قالوا ما نشهد لك----- فنزلت ان-------------زله بعلمه متل---بسا بعلمه الخاص ب----------------ه وهو العلم بتاليفه علي نظم----- يعجز عنه كل يبلغ--------- بحال او من استعد للنبوة-------------- واستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم والجار والمجرور علي الاولين حال عن الفاعل وعلي الثالث حال عن ال-فعول	948	565294543443366006	397	514.0	315	761	52.1682014465332	54	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	104	170	557	921	1594	300	ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم كما ينبء عنه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ثلا--------ثة ان صح انهم يقولون الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم الروح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وبالثالث--- الحياة انتهوا اي عن التثليث خيرا لكم قد مر وجوه انتصابه--------- انما الله اله واحد اي----- بالذات	825	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms950	true	2253237923265741171	239	299	1228	1553	1555	300	ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح وامه ويشهد ل-----ه قوله------ اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلا----------ثة اقانيم ا------لاب وال------ابن و--------روح القدس و-----يريدون بالاب- الذات وبالابن------------- العلم وبروح القدس الحياة انتهوا--- عن التثليث خيرا لكم اقصدوا خيرا لكم وهو التوحيد انما الله اله و-حد اي واحد بالذات	950	565294543443366006	253	398.5	203	389	65.03855895996094	36	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	85	270	443	1437	1601	300	في موقع الجواب عما قاله الكفرة روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول---- قالوا تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت وهو السر في جعل المستنكف عنه كونه عليه السلام عبدا له تعالي دون ان يقال عن عبادة الله ونحو ذلك مع افادة فاءدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف بالكلية فان كونه عبدا له تعالي مستمرة لدوام العبادة قطعا فعدم الاستنكاف عنه مستلزم لعدم الاستنكاف عن عبادته تعالي كما اشير اليه بخلاف عبادته تعالي فانها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها لا يستلزم عن دوامها ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لله تعالي وقيل ان اريد بالملاءكة كل واحد منهم لم يحتج الي التقدير------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج بالاية من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء عليهم السلام وقال مسافة لرد النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف----- اعلي درجة من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكافهم ---مستلزما لعدم استنكافه	826	8019608020860758927	Shia002394Vols-ara1.ms951	true	2152277428950919465	111	286	547	1468	1544	300	في مجمع البيان---------------- روي ان وقد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول فيه قالوا -----انه عبد الله ورسوله------------------------------------- فنزلت الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولن يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيد الله في كتاب علل الشراءع باسناده الي سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلي الله عليه واله لعلي عليه السلام يا علي تختم باليمين تكن من المقربين قال يا رسول الله وما المقربون قال جبراءيل وميكاءيل والحديث طويل اخذت منه موضع الحاجة وفي تفسير علي بن ابراهيم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم حاكيا عن جبرءيل عليه السلام ان بين الله وبين خلقه تسعين الف حجاب واقرب الخلق --------------------------------------------------------الي الله انا واسرافيل وبيننا وبينه اربعة حجب حجاب من نور وحجاب من ظلمه وحجاب من الغمام وحجاب من الماء واحتج بالاية من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء------------- وقال مساقة لرد النصاري في رفع المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف عليه اعلي درجة من------------ه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه	951	565294543443366006	409	473.0	330	1471	27.804214477539062	67	JK000458-ara1	Shia002394Vols-ara1