id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0074	false	-5319453987270155284	6	55	39	323	1635	300	-او يعاملهم معاملة المستهزء بهم اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبما يروي انه يفتح لهم باب-------------- الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون	74	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0074	true	4228981347767457142	236	291	1340	1635	1683	300	بهم يجازيهم جزاء من ي-ستهزء به- اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم وامره الرسول بالتعريض لهم حني لا يخفي من المراد بذلك التعريض- واما في الاخرة فبما -روي انه يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون	74	652948406254590413	210	352.5	170	299	70.23411560058594	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	22	57	120	307	1673	300	بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق و---------------------ترك --------الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع مابي-----ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل	123	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0081	true	3646587965161667003	229	264	1216	1408	1614	300	بين الانبياء------------- والكتب في التصديق وترك موالاة المءمنين وترك الجمعة والجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد---------- التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل	81	652948406254590413	154	271.0	124	221	69.68325805664062	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	134	237	693	1233	1579	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة---- عطف علي فاعفوا امروا----- بالصبر والمداراة واللجا الي الله تعالي بالعبادة -البدنية والمالية وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخيرات تقدموه لمصلحة انفسكم ----------------------------------------تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من اقد------------------------------م ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير- لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هود----------ا او نصاري اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	231	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0155	true	3444661849546178393	61	159	327	866	1613	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قيل عطف علي فاعفوا كانه امرهم بالصبر والمخالفة واللجا الي الله------ بالعبادة والبر------------ وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة ومال تنفقونه في طاعة الله او جاه تبذلونه لاخوانكم المءمنين تجرون به اليهم المنافع وتدفعون به المضار تجدوه عند الله تجد----- ثوابه تحط به سيءاتكم وتضاعف به حسناتكم وترفع به درجاتكم ان الله بما تعملون بصير عالم ليس يخفي عليه ظاهر فعل ولا باطن ضمير علي حسب اعتقاداتكم ونياتكم وقالوا يعني اليه---------------------ود والنصاري قالت ال--------يهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا اي يهوديا او نصاري يعني ----------------------------------------وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	155	652948406254590413	269	351.5	212	631	42.63074493408203	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	137	297	750	1605	1618	300	عليه السلام يتلو- عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من البينات-------------- ويعلمهم بحسب قوتهم النظرية الكتاب اي القران والحكمة وما يكمل به نفوسهم من احكام الشريعة والمعارف الحقة--- ويزكيهم بحسب قوتهم العملية اي يطهرها عن دنس الشرك وفنون المعاصي انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد الحكيم ال--------------------ذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة تعليل للدعاء واجابة المسءول فان وصف الحكمة مقتض لافاضة ما تقتضيه الحكمة من الامور التي من جملتها بعث الرسول ووصف العزة مستدع لامتناع وجود المانع بالمرة البقرة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته التي هي الحق الصريح والدين الصحيح اي لا يرغب عن ملته الواضحة الغراء الا من سفه نفسه اي ---------------اذلها واستمهنها واستخف بها وقيل خسر نفس----------------------------------------ه وقيل اوبق او اهلك او جهل نفسه قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما ورد في الخبر- الكبر ان تسفه الحق وتغمض الناس	255	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0165	true	-7316423805309456448	15	113	77	597	1569	300	عليه السلام يتلوا عليهم اياتك يقرء عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم------------------- الكتاب---------- والحكمة -ما تكمل به نفوسهم من ا---------------لمعارف والاحكام ويزكيهم عن ---------------------------------الشرك وا-----لمعاصي انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد الحكيم المحكم للامر والصانع علي وفق الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة ومن يرغب ع------------ن ملة ابراهيم -------استبعاد وانكار يعني -------------------------------------------------------------لا يرغب عن ملته الا--------------- من سفه نفسه الا من استمهانها واذلها ----------واستخف بها -قيل اصله سفه نفسه بالرفع نصب علي التميز مثل غبن رايه وقيل ------------------------------------------سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمض الناس	165	652948406254590413	374	544.5	296	949	39.40990447998047	53	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	87	183	490	984	1644	300	ان الله اصطفي لكم الدين دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ولا دين غيره عنده تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود الامر بالثبات علي الاسلام الي حين الموت اي فاثبتوا عليه ولا تفارقوه ابدا كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لاخير فيه وان حقه ان لا يحل بهم وانه يجب ان يحذروه غاية الحذر ونظيره مت وانت شهيد روي--------------------------- ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي----- باليهودية يوم مات فنزلت	258	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0165	true	-7316423805309456448	206	262	1073	1363	1569	300	ان الله اصطفي لكم الدين دين الاسلام--------------------------------------------- فلا تموتن الا وانتم مسلمون امرهم--------------------------------------------------- بالثبات علي الاسلام بحيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتطرق اليه الزوال بحال ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت علي لانكار اي ما كنتم حاضرين قيل ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت	165	652948406254590413	186	259.5	149	531	35.02824783325195	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0266	false	-7903187765950725312	219	272	1218	1494	1641	300	اتحاجو-----------ننا-------- في شان الله واصطفاءه نبيا من العرب دونكم لما روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا------------------------- فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت ومعني قوله تعالي وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم انه لا اختصاص له تعالي بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء من عباده----------------- فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا	266	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0167	true	420940093692169520	229	279	1213	1483	1611	300	اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شان----ه واصطفاءه نبيا من العرب قيل---------- ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا وديننا اقدم وكتابنا اسبق فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت----------------- وهو ربنا وربكم------------------------------ لا اختصاص له------ بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا	167	652948406254590413	199	314.0	159	337	59.050445556640625	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	0	78	0	409	1619	300	عليكم حجة متعلق بقوله تعالي فولوا وقيل بمحذوف يدل عليه الكلام كانه قيل فعلنا ذلك لءلا الخ والمعني ان التولية عن الصخرة ت---------------دفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة من اوصافه انه يحول الي الكعبة--------------------------------------- واحتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم -يخالف قبلته الا الذين ظلموا م------------------------------------------------------------------نهم وهم اهل مكة اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا------- المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي	280	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0175	true	-2373182918948523979	221	300	1176	1607	1607	300	عليكم حجة علة ل--قوله تعالي فولوا-------------------------------------------------------- والمعني ان التولية عن بيت المقدس الي الكعبة يدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الك-----------------عبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا واحتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم القمي الا هاهنا بمعني ولا وليست استثناء يعني ولا الذين ظلموا منهم وقيل معناه الا ال----------------------حجة الداحضة من المعاندين بان قالوا-------- ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي-	175	652948406254590413	259	409.5	210	537	48.23091125488281	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	78	275	409	1483	1619	300	قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل من قبيل ما في قوله تعالي حجتهم داحضة حيث كانوا يسوقونها مساق الحجة وقيل الحجة بمعني مطلق الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كالذي في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ضرورة ان لا حجة للظالم وقرء الا الذين بحرف التنبيه علي انه استءناف فلا تخشوهم فان مطاعنهم لا-تضركم شيءا واخشوني فلا تخالفو---ا امري----- ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة لمحذوف يدل عليه النظم الكريم اي وامرتكم بما مر لاتمام النعمة عليكم لما انه نعمة جليلة ولارادتي اهتداءكم لما انه صراط مستقيم مءد الي سعادة الدارين كما اشير اليه في قوله عز وجل يهدي من يشاء الي صراط مستقيم وفي التعبير عن الارادة بكلمة لعل الموضوعة للترجي علي طريقة الاستعارة التبعية من الدلالة علي كمال العناية بالهداية مالا يخفي او عطف علي علة مقدرة اي واخشوني لاحفظكم عنهم واتم الخ او علي قوله تعالي لءلا يكون وتوسط قوله تعالي فلا تخشوهم الخ بينهما للمسارعة الي ال--تسلية والتثبيت وفي الخبر تمام النعمة دخول الجنة وع--------------ن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاس--------------------------------لا-م البقرة 151 كما ارسلنا فيكم كما ارسلنا فيكم رسولا منكم	280	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0176	true	-6585931034548645036	0	57	0	316	1589	300	قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهم فلا تخشوهم فان مطاعنهم لا تضركم----- واخشوني فلا تخالفوا ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال-----------------------------------------------------------------------------------نبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه واله وسلم--------- تمام النعمة دخول الجنة وعن امير المءمنين علي---ه ال--سلام تمام النعمة الموت علي الاسلام اقول لا تنافي بين الخبرين لتلازم الامر---ين كما ارسلنا ف----------------يكم رسولا منكم	176	652948406254590413	233	351.5	190	1132	20.583038330078125	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0282	false	-4060785198101564065	55	172	305	957	1618	300	والصلاة التي هي ام العبادات ومعراج المءمنين ومناجاة رب العالمين ان الله مع الصابرين تعليل للامر بالاستعانة بالصبر خاصة لما انه المحتاج الي التعليل واما الصلاة فحيث كانت عند المءمنين اجل المطالب كما ينبء عنه قوله عليه السلام وجعلت قرة عيني في الصلاة لم يفتقر الامر بالاستعانة بها الي التعليل ومعني المعية الولاية الداءمة المستتبعة للنصرة واجابة الدعوة ودخول مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الصابرين لما انهم المباشرون للصبر حقيقة فهم متبوعون من تلك الحيثية البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا عطف علي استعينوا الخ مسوق لبيان ان لا غاءلة للمامور به وان الشهادة التي ربما يءدي اليها الصبر حياة ابدية لمن يقتل في سبيل الله اموات اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء ولكن لا تشعرون	282	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0177	true	-6562621660768838465	93	181	451	902	1537	300	والصلاة التي هي ام العبادات ومعراج المءمنين ومناجاة رب العالمين ان الله مع الصابرين بالنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجابة الدعوة ---في مصباح الشريعة عن الصادق عليه السلام في كلام له قال فمن صبر كرها ولم يشك الي الخلق ولم يجزع بهتك ستره فهو من العام ونصيبه ما قال الله وبشر الصابرين اي بالجنة ومن استقبل البلايا بالرحب وصبر علي سكينة ووقار فهو من الخاص ونصيبه ما قال الله ان الله مع الصابرين--------------------------------------------------------------------- ولا تقولوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يقتل في سبيل الله اموات اي هم اموات بل احياء--- بل هم احياء ولكن لا تشعرون	177	652948406254590413	199	294.0	160	892	22.309417724609375	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	242	300	1401	1723	1723	300	ان الصفا والمروة---- علمان لجبلين بمكة المعظمة كالصمان والمقطم من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت او اعتمر الحج في اللغة القصد والاعتمار الزيارة -غلبا في الشريعة علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المعروفين كالبيت والنجم في الاعيان وحيث اظهر البيت وجب تجريده عن التعلق به فلا جناح عليه ان يطوف بهما-	284	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0179	true	4927061063580247358	121	163	641	867	1566	300	ان الصفا والمروة هما علما --جبلين بمكة------------------------ من شعاءر الله من اعلام مناسكه جمع شعيرة وهي العلامة فمن حج البيت او اعتمر الحج -----لغة القصد والاعتمار الزيارة فغلبا شرعا ------علي قصد البيت وزيارته علي الوجهين المخصوصين----------------------------------------------------------------- فلا جناح عليه ان يطوف بهما	179	652948406254590413	212	360.0	174	328	64.63414764404297	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	0	149	0	817	1589	300	الصلاة الخ------ ولذلك وصف الحاءزون لها بالصدق نظرا الي ايمانهم واعتقادهم وبالتقوي اعتبارا بمعاشرتهم مع الخلق ومعاملتهم مع الحق واليه يشير -قوله صلي الله عليه وسلم من البقرة 178 عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان البقرة 178 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شروع في بيان بعض الاحكام الشرعية علي وجه التلافي لما فرط من المخلين بما ذكر من اصول الدين وقواعده التي عليها بني اساس المعاش والمعاد كتب عليكم---- اي فرض والزم عند مطالبة صاحب الحق فلا يقدح فيه قدرة الولي علي العفو فان الوجوب انما اعتبر بالنسبة الي الحكام والقاتلين القصاص في القتلي اي بسبب-------------------------------------------------------- قتلهم كما في قوله صلي الله عليه وسلم ان امراة دخلت النار في هرة ربطتها اي بسبب ربطها اياها الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر---- فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي---------------- فلما جاء الاسلام تحاكموا الي	305	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0188	true	-1225330384912406257	162	300	904	1669	1669	300	الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه- واعتقاده- وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته ل----لخلق ومعاملته م-ع الحق واليه اشار النبي صلي الله عليه واله وسلم بقوله من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايما-------------------------ن يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب عليكم قيل اي فرض واوجب عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- القصاص في القتلي يعني المساواة وان يسلك بالقاتل في طريق المقتول الذي سلكه به لما قتله الحر-------------------------------------------------------------------------------------- بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي العياشي عن الصادق عليه السلام هي لجماعة المسلمين ما هي للمءمنين خاصة وفي التهذيب عنه عليه السلام لا يقتل حر بعبد ولكن يضرب ضربا شديدا ويغرم دية العبد ولا يقتل الرجل بالمراة الا اذا ادي اهلها الي اهله نصف ديته والعياشي ما في معناه قيل كان------------ بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما عل----ي الاخر طول فاقسموا ليقتلن الحر----- بالعبد والذكر بالانثي والرجلين بالرجل فلما جاء الاسلام تحاكموا الي-	188	652948406254590413	393	593.5	322	1138	34.534271240234375	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0315	false	8829543938888939663	49	147	275	788	1594	300	وابتغوا ما كتب الله لكم اي و-----------اطلبوا ما قدره الله لكم وقرر-ه في اللوح من الولد وفيه ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة في خلق الشهوة وشرع--- النكاح لا قضاء الشهوة وقيل فيه نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب البقرة 188 الله لكم وك------------------------------------------------------------------------لوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما-يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه عن غلس- الليل بخيطين الابيض والاسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله تعالي من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن	315	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0198	true	9128741223412709862	103	203	555	1069	1533	300	وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا قيل يعني اطلبوا ما قدر------ لكم واثبته في اللوح من الولد ب-------المباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله النكاح له من التناس-----------------------ل وقيل----------------------- وابتغوا --------ما كتب----------- الله لكم من الاباحة بعد الحظر فان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من ظلمة الليل بخيطين ا--بيض وا--سود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله------ من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وفي الكافي عن	198	652948406254590413	338	493.0	270	602	56.14617919921875	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	47	156	233	843	1561	300	يبين الله اياته الدالة علي الاحكام التي شرعها للناس--------------------------- لعلهم يتقون مخالفة اوامره ونواهيه البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل نهي عن اكل بعضهم اموال بعض علي خلاف حكم الله تعالي بعد النهي عن اكل اموال انفسهم في نهار رمضان اي لاياكل بعضكم اموال بعض-------- بالوجه الذي ل--------م يبحه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وبين نصب------------------- علي الظرفي-------------------------ة او الحالية من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------موالكم-------------- وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي عنه او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا ت---------لقوا حكوم---تها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم اليهم فريقا------ من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الفاجرة او متلبسين بالاث-------------------م وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعاصي مع	316	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0200	true	7441228876549822703	0	160	0	876	1578	300	يبين الله اياته حججه ودلاءله----------------- للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون مخالفة اوامره ونو------------------------------اهيه ولا تاكلوا اموالكم بينكم لا ياكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضكم مال --بعض بالباطل بالوجه الذي لا يحل ولم يشرعه الله وفي المجمع عن الباقر يعني بالباطل اليمين الكاذبة تقتطع به الاموال وفي الفقيه والعياشي عن الصادق عليه السلام انه سءل الرجل منا يكون عنده الشء يتبلغ به وعليه الدين ايطعمه عياله حتي ياتيه الله تعالي بميسرة فيقضي دينه او يستقرض علي ظهره في خبث الزمان وشدة المكاسبة او يقبل الصدقة فقال يقضي بما عنده دينه ولا ياكل اموال الناس الا وعنده ما يءدي اليهم ان الله عز وجل يقول ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي---- او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاك------م فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة او بالصلح مع العلم بان المقضي له ظلم وانتم تعلمون انكم مبطلون في الكافي والعياشي عن	200	652948406254590413	359	488.0	292	1040	34.519229888916016	51	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	109	298	632	1644	1650	300	به من غير دعوة او بالمثلة وقتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان ومن يجري مجراهم---- ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير وهو تعليل للنهي البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم من حل او حرم واصل الثقف الحذق---------------------------------- في ادراك الشء علما او عملا وفيه معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي---------- من مكة----------------- وقد فعل بهم ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها وقيل شركهم في الحرم وصدهم ل--كم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي------------- لا تفاتحوهم بالقتل هناك ولا تهتكوا حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم ثمة فاقتلوهم فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لانهم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا اشد العذاب وفي العدول عن صيغة المفاعلة التي بها ورد النهي والشرط عدة بالنصر والغلبة وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم فاقتلوهم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلتنا بنو اسد ك--------ذلك جزاء الكافرين------- يفعل بهم	318	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0202	true	2932532205909704157	0	120	0	660	1577	300	به من غير دعوة و---المثلة وقتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان والمشايخ والمعاهدين ان الله لا يحب المع------------------------------------------------تدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم----------------------------- وجدتموهم هي ناسخة لقوله عز وجل ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم كذا في المجمع عنهم عليهم السلام----------------------------------------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم منها اخرجوهم من مكة كما اخرجوكم منها وقد فعل ----ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم منهم----- والفتنة اشد من القتل قيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------- شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقتل-وهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه لا تفاتحوهم بالقتال وهتك---------- حرمة الحرم ف-------------------------ان قاتلوكم---- فاقتلوهم ف----لا تبالوا بقتالهم ثمة فانهم الذين هتكوا حرمته--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم بدون الالف--------------------------------------------- كذلك مثل ذلك جزاء الكافرين جزاءهم يفعل بهم	202	652948406254590413	461	678.0	365	1107	41.64408493041992	72	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	7	85	39	438	1647	300	فان انتهوا عن القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي شرك------------------------------------ ويكون الدين------------------- لل-----ه خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا لمن ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان----- للمشاكلة--------------- كما في قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم------------ فاعتدوا عليه	319	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0202	true	2932532205909704157	122	192	669	1048	1577	300	فان انتهوا عن القتال والشرك فا-------------------ن الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد----------- سلف وقاتلوهم حتي---------------- لا تكون فتنة--- شرك كذا في المجمع عن الباقر عليه السلام ويكون الدين اي الطاعة والعبادة لله وحده خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا ع-------------ن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين ---فلا تعتدوا علي المنتهين سمي----------------------------------------------- الجزاء باسم الاعتداء للمشاكلة وازدواج الكلام كما في قوله سبحانه وجزاء سيءة سيءة مثلها ومثله فاعتدوا عليه	202	652948406254590413	239	340.5	189	491	48.676170349121094	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	105	183	565	1000	1647	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام ----قاتلهم المشركون--- عام الحديبية في ذي القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه------ هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا------------------------------------------ به والحرمات قصاص اي كل حرمة وهي ما يجب ا-لمحافظة عليه- يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم كما قال تعالي---------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة مقررة- لما	319	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0203	true	-4231939096811330105	47	158	251	877	1605	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام قيل قاتلهم المشركون في عام الحديبية في ذي القعدة واتفق------- خروجهم لعمرة القضاء فيه فكر هوا ان يقاتلوهم فيه لحرمته فقيل لهم هذا الشهر------- بذلك------------- وهتكه بهتكه فلا تبالوا به وفي المجمع روي مثله عن الباقر عليه السلام والحرمات قصاص اي كل حرمة وهي ما يجب ان يحافظ- عليها يجري فيه- القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم------ فافعلوا بهم مثله في التهذيب والعياشي مضمرا انه سءل عن المشركين ايبتدءهم المسلمون بالقتال في الشهر الحرام فقال اذا كان المشركون ابتداءهم باستحلالهم ثم راي المسلمون انهم يظهرون عليهم فيه وذلك قول سبحانه الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم---- فذلكة وتاكيد لما	203	652948406254590413	305	444.0	247	665	45.864662170410156	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	167	236	917	1304	1647	300	كما قال----- تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة مقررة لما قبلها-------------------- واتقوا الله في شان الانتصار واحذروا ان تعتدوا الي ما-لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شءونهم بالنصر والتمكين البقرة 195 وانفقوا في سبيل------- وانفقوا في سبيل الله امر بالجهاد بالمال بعد الامر به بالانفس اي ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش	319	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0203	true	-4231939096811330105	185	244	1004	1324	1605	300	وقد قال الله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم يعني في الحرم وقال فلا عدوان الا علي الظالمين واتقوا الله في---- الانتصار فلا------- تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم وي---------------------------------------------------صلح شانهم وانفقوا في سبيل الله في --الجهاد وساءر ابواب البر و------------------------------------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش	203	652948406254590413	237	379.0	192	420	56.42856979370117	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	5	69	26	315	1523	300	فمن كان منكم مريضا مرضا محوجا الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة او قمل ففدية اي فعليه فديه ان حلق من صيام او صدقة او نسك بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجنس الفديه واما قدرها فقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين	322	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0205	true	4411797617948836392	227	291	1149	1452	1499	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة او قمل ففدية--- فعليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك في الكافي عن الصادق عليه السلام اذا احصر الرجل بعث بهديه فان اذاه راسه قبل ان ينحر هديه فانه يذبح شاة في المكان الذي احصر فيه او يصوم او يتصدق والصو-------------------------------------------------------------------------------------م ثلاثة ايام -والصدقة---- علي ستة مساكين	205	652948406254590413	158	246.0	123	396	39.898990631103516	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	72	178	327	885	1523	300	والفرق ثلاثة اصع فاذا امنتم اي الاحصار او--- كنتم ------------في حال امن او سعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام ا-----------لي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه عند الشافعي وعندنا هو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهره بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال باعماله بعد الاحرام وقبل التحلل والاحب -ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه	322	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0206	true	4907915118810850375	84	155	416	789	1509	300	والحري بالاختيار فاذا امنتم الموانع يعني اذا كنتم غير محصرين وفي حال امن و--سعة فمن تمتع بالعمرة استمتع و--------انتف---------------------------------------------------------------------------------ع بعد التحلل من عمرته باستباحة ما كان محرما عليه الي الحج الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهد---ي فعليه دم استيسره وفي الكافي عن الصادق عليه السلام شاة ---------------------------------------------------------فمن لم يجد اله---دي فصيام ثلاثة ايام في الحج في وقت الحج وا-----------------------------يام الاشتغال به----------------------------- والافضل ان يصوم سابع ذي الحجة وثامنه وتاسعه	206	652948406254590413	245	336.0	194	585	41.880340576171875	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	116	262	641	1415	1625	300	فمن الناس تفصيل للذاكرين ال--ي من-------- لا يطلب بذكر الله الا الدنيا والي من يطلب به خير الدارين والمراد به الحث علي الاكثار والانتظام في سلك الاخرين من يقول اي في ذكر-ه ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب لاقتصار همه ------علي الدنيا فهو بيان لحاله في الاخرة او من طلب خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا وتاكيد لقصر دعاءه علي المطالب الدنيوية البقرة -201 و--------منهم من يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة هي الصحة------- والكفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة هي الثواب والر--------حمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة ورو---------------------ي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي رضي الله عنه ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء وعن الحسن ان الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي	326	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0210	true	-1085526704443664996	33	157	196	888	1629	300	فمن الناس من يقول فا---ن الناس من بين مقل لا يطلب بذكر----ه الا الدنيا ومكثر يط--لب به خير الد-----------------------------------------------------ارين فيكونوا من المكثرين ربنا اتنا------------- اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق ----------نصيب وحظ لان همه مقصور علي الدنيا لا يعمل ل----------ل--------------------------------------------------------------------------------------اخرة عملا ولا يطلب منه---ا خيرا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة ك--الصحة والامن والكفاف و--توفيق الخير وفي الاخرة حسنة ك----------الرحمة والزلفة وقنا عذاب النار ب-------المغفرة والعفو في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام قال رضوان الله والجنة في الاخرة والسعة في المعاش وحسن الخلق في الدنيا وعن امير المءمنين علي---------------ه السلام في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء و--------قيل الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و----عذاب النار---------------- الشهوات والذنوب المءدية ----	210	652948406254590413	452	655.0	363	944	47.88135528564453	61	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	132	298	696	1545	1552	300	ان تحبوا شيءا ---------وهو شر لكم وهو جميع -------------ما نهوا عنه من----------------------------------------------------------------------------------- الامور المستلذة وهو معطوف علي ما قبله لا محل لهما من الاعر----اب والله يعلم ما هو خير لكم فل--------------ذلك يامركم به وانتم لا تعلمون اي لا تعلمونه ولذلك تكرهونه او والله يعلم ما هو خير وشر لكم وانتم لا تعلمونهما فلا تتبعوا في ذلك رايكم وامتثلوا بامره تعالي البقرة 217 يسالونك عن الشهر يسالونك عن الشهر الحرام روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله-------------------------------- بن جحش ---------علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبدا-لله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش وقد استحل ------------------------محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم الع---------ير والاساري	336	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0219	true	1297462246833069091	0	144	0	733	1531	300	ان تحبوا شيءا في الحال وهو شر لكم في العاقبة وهكذا اكثر ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس----------------------------------------------------- الامر عليها والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قيل----------------------- بعث النبي صلي الله عليه واله وسلم عبد الرحمن بن جحش ابن عمته علي سرية في جمادي الاخر- قبل قتال بدر بشهرين ليترصد-- عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير و---فيها--- تجارة الطاءف وكان ذلك في غرة---- رجب وهم يظنونه من جمادي الاخري فقالت قريش -قد استحل محمد صلي الله عليه واله وسلم الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف وي-ذعر فيه الناس الي معايشهم وشق ---------------------------------------------علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مال العير والاساري	219	652948406254590413	475	782.5	378	1047	45.36771774291992	81	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	18	123	104	675	1646	300	ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن------ اربعة اشهر وعشرا او علي حذف العاءد الي المبتدا في الخبر 235 البقرة اي يتربصن بعدهم كما في قولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك تراهم لا يكادون يستعملون التذكير في مثله اصلا حتي انهم يقولون------ صمت عشرا ومن البين في ذلك قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا ثم ان لبثتم الايوما ولعل الحكمة في هذا التقدير ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا----------- لثلاثة اشهر وان كان--------------------- انثي يتحرك لاربعة فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف الحركة------------ فلا يحس بها	359	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0234	true	4578907926626191867	188	253	1006	1372	1608	300	ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن بعدهم اربعة اشهر وعشرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام والايا----م لا------- يستعمل-- التذكير في مثله وان كانت الايام مرادة يقال صمت عشرا قيل ---------------------------------------------------------------لعل المقتضي ل-هذا التقدير ان الجنين في---------------- غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر -ان كان ذكرا ولاربعة ان كانت انثي------------- فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما يضعف --حركته في المبادي فلا يحس بها	234	652948406254590413	272	373.0	220	627	43.38117980957031	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	20	91	110	482	1578	300	المعتدات للوفاة والتعريض لخطبتهن ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافعة ومن غرضي ان اتزوج----------------- ونحو ذلك مما----------- يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح او اكننتم في انفسكم اي -------اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا--------- علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن اظهار الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ لهم علي قلة التثبت------ ولكن لا تواعدوهن سرا	360	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0235	true	-7699218371348366856	152	223	787	1166	1564	300	المعتدات------- والتعريض هو -----ان يقول---- انك لجميلة او صالحة او اني احب امراة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن -لا محالة لرغبتكم-------------------------- فيهن مع خوفكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا	235	652948406254590413	242	362.5	190	422	57.345970153808594	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	123	255	664	1373	1612	300	له ما في السماوات وما في الارض تقرير لقيوميته تعالي----------------- واحتجاج به علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ماهو اعم من اجزاءهما الداخلة في------هما ومن الامور الخارجة عنهما المتمكنة فيهما من العقلاء وغيرهم من ذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء شانه وانه لا-------------- يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريده شفاعة وضراع--ة فضلا عن ان يدافعه عنادا او مناصبة يعلم ما بين ايديهم -------وما خلفهم اي ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور الدنيا وامور الاخرة او بالعكس اوما يحسونه وما يعقلونه او ما يدركونه ومالا يدركونه والضمير لما في السموات والارض بتغليب ما فيهما من العقلاء علي غيرهم او لما دل عليه من ذا الذي من الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يحيطون بشء من علمه اي من معلوماته الا بما شاء	383	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0252	true	3836364666415441136	174	293	882	1492	1524	300	له ما في السماوات وما في الارض يملكهما ويملك تدبيرهما تاكيد لقيمومته واحتجاج ع---لي تفرده ب--الالوهية والمراد بما فيهما ما و--------جد فيهما --داخلا في حقيقتهما او خارجا---------- عنهما --متمكنا فيهما في الكافي والقمي عن الرضا عليه السلام انه قرا له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم من ذا الذي الاية من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه بيان لكبرياء شانه وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع -----ما يريده شفاعة واستكانة فضلا من ان يعيق-ه عنادا او مناصبة يعلم ما بين ايديهم ما كان وما خلفهم ------------وما لم يكن بعد كذا روي القمي عن الرضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الس-----------------------------------------------لام ولا يحيطون بشء من علمه--- من معلوماته الا بما شاء	252	652948406254590413	317	454.0	251	890	35.617977142333984	48	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	40	78	212	397	1581	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	385	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0254	true	127694357611750721	37	74	186	365	1561	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله------ علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	254	652948406254590413	178	347.5	141	185	96.21621704101562	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	79	222	409	1161	1552	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات من الواجب والنفل كمثل حبة لابد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل اي اخرجت ساقا تشعب منها سبع لكل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن في الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك واسناد الانبات الي الحبة مجازي كاسناده الي الارض والربيع وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها حاضرة بين يدي الناظر والله يضاعف تلك المضاعفة او فوقها الي ما شاء الله تعالي لمن يشاء ان يضاعف له بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ولذلك تفاوتت مرات-----------------------------------------------------------------------ب الاعمال في مقادير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثواب وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق ومقدار انفاقة وكيفية تحصيل ما انفقه البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله	398	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0266	true	3800778010377835504	151	300	882	1650	1650	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل باذر حبة انبتت سبع سنابل بانشعاب ساقه سبع شعب في كل من-----------ها سنبلة في كل سنبلة ماءة حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله يضاعف لمن يشاء-------------------------------------------------------- بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه وحال المصرف وغير ذلك القمي عن الصادق عليه السلام لمن انفق ماله ابتغاء مرضات الله وفي ثواب الاعمال والعياشي عنه عليه السلام اذا احسن العبد المءمن عمله ضاعف الله له عمله بكل حسنة سبعماءة ضعف وذلك قول الله تعالي والله يضاعف لمن يشاء وزاد في رواية اخري للعياشي في اخرها فاحسنوا اعمالكم التي تعملونها لثواب الله قيل وما الاحسان قال اذا صليت فاحسن ركوعك وسجودك واذا صمت فتوق ما فيه فساد صومك واذا حججت فتوق كل ما يحرم عليك في حجتك وعمرتك قال وكل عمل تعمله فليكن نقيا من الدنس والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقد--ر انفا------------------------------------------------------قه الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله-	266	652948406254590413	275	385.5	219	1178	23.34465217590332	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	8	217	36	1143	1594	300	نفقتكم لشء من الاشياء الالابتغاء وجه الله او ليست في حال من الاحوال الا حال ابتغاء وجه الل-----------------ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجد --مثله الي الله تعالي وقيل هو في معني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي اجره وثوابه اضعافا مضاعفة حسبما فصل فيما قبل فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن --انفاقه 273 274 البقرة علي احسن الوجوه واجملها فهو تاكيد وبيان للشرطية السابقة او يوف اليكم ما يخلفه وهو من نتاءج دعاءه عليه السلام بقوله اللهم اجعل للمنفق خلفا وللمسك تلفا وقيل حجت اسماء بنت ابي بكر فاتتها امها تسالها وهي مشركة فابت ان تعطيها وعن سعيد بن جبير انهم كانوا يتقون ان يرضخوا لقراباتهم من المشركين وروي ان ناسا من المسلمين كانت لهم اصهار في اليهود ورضاع كانوا ينفقون عليهم قبل الاسلام فلما اسلموا كرهوا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب واما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر وان كان ذميا وانتم لا تظلمون لا تنقصون شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف او من الخلف البقرة 273 للفقراء الذين احصروا-------- للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بالغزو والجهاد لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا	409	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0271	true	-2954640323381483093	233	300	1219	1584	1584	300	نفقتكم الا----------------------------------------------------------------- ابتغاء وجه الله الا لطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يتوجه بمثله الي الله---------------------------- وما تنفقوا من خير يوف اليكم ---------ثوابه اضعافا مضاعفة و-------------------لا عذر لكم في ان ترغبوا عن الانفاق---------------- علي احسن الوجوه واجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانتم لا تظلمون لا تنقصون -------------------------------------------------------------------------ثواب نفقتكم للفقراء--------------------------------------------------------------------------- اعمدوا للفقراء----------------------------- او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم -الجهاد لا يستطيعون لاشت-غالهم به ضربا-	271	652948406254590413	321	475.0	261	1136	28.257041931152344	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	14	90	74	490	1586	300	يمحق الله الربا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدقة و--------------------يربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------- ما نقصت زكاة من مال قط----- والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	412	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0274	true	6872098817109757579	163	288	854	1494	1548	300	يمحق الله الربا--- يذهب -بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه في الفقيه والكافي سءل الصادق عليه السلام عن هذه الاية قيل وقد اري من ياكل الربوا يربو ماله قال فاي محق امحق من درهم ربوا يمحق الدين وان تاب منه ذهب ماله وافتقر ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيما----------------- اخرجت منه العياشي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انه ليس شء الا وقد وكل به ملك غير الصدقة فان الله ياخذه بيده ويربيه- كما يربي احدكم ولده حتي تلقاه يوم القيامة وهي مثل احد وفي معناه اخبار كثيرة وفي الحديث النبوي ما نقص--------- مال من صدقة والله لا يحب----------------------------------- كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتك-----------ابه ان الذين امنوا--------------------------------------- وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	274	652948406254590413	268	399.0	216	756	35.44973373413086	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	2	272	15	1467	1621	300	وادني الا ترتابوا واقرب الي انتفاء ريبكم في جنس الدين وقدره واجله و--شهوده ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم استثناء منقطع من الامر بالكتاب اي لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيهما يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا باس بان لا تكتبوها لبعده عن التنازع والنسيان وقرء برفع تجارة علي انها اسم كان و حاضرة صفتها وتديرونها خبرها او علي انها تامة واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر الواردة في الاية الكريمة للندب عند الجمهور وقيل للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي عن المضارة محتمل للبناءين كما ينبا عنه قراءة من قرا ولا يضارر في الكسر والفتح وهو نهي--هما عن ترك الاجابة والتغيير والتحريف في-------- الكتبه والشهادة او نهي الطالب عن الضرار بهما ب---ان يعجلهما عن مهمهما او يكلفهما الخروج عما حد لهما او لا يعطي الكاتب جعله و قرء في الرفع علي انه نفي في معني النهي وان تفعلوا --------ما نهيتم عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك فسوق بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ- الجلالة في الجمل الثلاث لادخال الروعة وتربية المهابة وللتنبيه علي استقلال كل منها بمعني علي حياله فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بالانعام و-الثالثة تعظيم لشانه تعال------------------------------------ي ال-----------------------------------------بقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر اي مسافرين او متوجهين اليه ولم تجدوا كاتبا في المداينة وقرء كتابا و كتبا و كتابا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به	418	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0280	true	-4305715448215790204	38	202	192	1065	1606	300	وادني الا ترتابوا واقرب -في ان لا تشكوا- في جنس الدين------ واجله والشهور- ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم الا ان تتبايعو----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتب--------------------------وها لبعده عن التنازع والنسيان-------------------------------------------------------------------------------- واشهدوا اذا تبايعتم------------------------ لانه احوط ولا -------------------------------------------------------------------------------------------يضار كاتب ولا شهيد ي---------------حتمل البناءين ----------------------------------------------------وهو نهي لهما عن ترك الاجابة ---------والتحريف والتغير في الكتب و-الشهادة او نهي------- عن الضرار بهما مثل ان يعجلا-- عن مهم ويكلف-------ا الخروج عما حد لهما او لا يعطي الكاتب جعله والشهيد مءنة مجيءه حيث كان --------------وان تفعلوا الضرار وما نهيتم عنه---------- فانه------------- فسوق بكم--- خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة --امره و----------------------نهيه----------- ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم قيل-------------------------------------- كرر لفظة الله ف---ي الجمل الثلاث ل-----------------------------------------استقلالها---------------------- فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد ب--انعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم من الكناية القمي في البقرة خمسماءة حكم وفي هذه الاية خاصة خمسة عشر حكما وان كنتم -------------علي سفر اي مسافرين---------------- ولم تجدوا كات--------------------------------------با فرهان---------- فالذي يستوثق به	280	652948406254590413	683	1024.0	551	1554	43.95109558105469	95	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	187	244	999	1315	1603	300	واعف عنا اي اثار ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا علي رءوس الاشهاد وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة علي طلب الرحمة لما ان التخلية سابقة علي التحلية انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا اومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين-------------------------------- فان من حق المولي ان ينصر عبده ومن يتولي امره علي الاعداء	428	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0282	true	6969305194462035513	186	225	932	1158	1534	300	واعف عنا وامح--- ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة------- وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا-------------------------------------------------------------------------- انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك------------------------- فانصرنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم فان من حق المولي ان ينصر موالي-------------ه علي الاعداء	282	652948406254590413	176	279.5	142	348	50.574710845947266	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	155	233	789	1175	1510	300	صلي الله علي-----ه وسلم لما اصاب قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم----------------------------------------------------------------- ان ين-----------زل بهم ما نزل بقريش ------------------------------فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن--------- قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس ف-نزلت اي قل لهم ستغلبون البتة عن قريب في الدنيا وقد صدق الله عز وجل-- وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم----------------- وهو من اوضح شواهد النبوة	444	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0292	true	2745222358457012110	103	201	560	1044	1577	300	صلي الله عليه واله وسلم--------- قريشا ببدر وقدم---- المدينة جمع اليهود في سوق---- قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة اما والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فانزل الله هذه الاية---------------------------- وقد فعل الله ذلك وصدق وعده بقتل بني قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر ووضع الجزية علي من بقي منهم وغلب المشركون وهو من دلاءل----- النبوة	292	652948406254590413	274	389.0	214	534	51.31085968017578	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	60	116	328	614	1584	300	اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف و--نهي عن المنكر ثم قراها -----------------------------------------------------------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو- اسراءيل ثلاثة واربعين نبي -من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	457	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0295	true	9206685853286502447	59	125	306	646	1570	300	اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن م--نكر ثم قرا ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس ثم قال -------------قتلت بنوا اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	295	652948406254590413	261	469.5	210	355	73.52112579345703	48	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	225	293	1201	1551	1587	300	يدعون الي كتاب الله تعالي وقيل حال من الموصول ليحكم بينهم وذلك----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم دخل مدارسهم فدعاهم الي الايمان فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد علي اي دين انت قال ع------------ليه الصلاة والسلام علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال صلي الله عليه وسلم لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	458	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0295	true	9206685853286502447	185	240	965	1249	1570	300	يدعون الي كتاب الله وهو التوراة-------------- ليحكم بينهم قيل يعني في نبوة نبينا وقيل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دخل مدارسهم فدعاهم ف------------قال له بعضهم ---------------------علي اي دين انت قال ملة ابراهيم عليه --------السلام فقالوا-------------- ان ابراهيم كان يهوديا فقال------------------------ ان بيننا وبينكم التوراة فابوا و-------------قيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	295	652948406254590413	211	325.0	167	390	54.10256576538086	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	113	227	610	1172	1539	300	وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم --------ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح ال عمران 25 ف---------------------------------------------------كيف اذا جمعناهم فكيف رد لقولهم المذكور وابطال لما غرهم باستعظام ما سيد همهم وتهويل ما سيحيق بهم من الاهوال اي فكيف يكون حالهم اذا جمعناهم ليوم اي لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه--------------------------------------------- روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت	459	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0296	true	3030209892605586861	0	100	0	503	1528	300	وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ان----ه تعالي وعد يعقوب------------ ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم يعني قوله عز وجل لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وما اشير اليه بقوله سبحانه وان منكم الا واردها فكيف اذا جمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ل-------------يوم لا ريب فيه استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما روي ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفر راية اليهود فيفضحهم الله------- علي رءوس الاشهاد ثم يامره--م الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت--- جزاء ما كسبت	296	652948406254590413	302	481.5	237	666	45.34534454345703	51	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0463	false	-2525308974044049129	110	225	571	1160	1536	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة -------او تبدوه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه وتقديم الاخفاء علي الابداء قد مر سره في تفسير قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ويعلم ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف غير معطوف علي جواب الشرط وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وتهويل 30 31 ال عمران الخطب وهو تذييل لما قبله مبين لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه	463	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0297	true	1260822670021034640	243	292	1238	1481	1525	300	قل ان تخفوا ما في صدوركم من----------------------- ولاية الكفار وغيرها او تبدوه -----------يعلمه الله لم يخف ع------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم---------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم----------------- ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه قيل الاية بيا----------------------------------------------------------------------------------------ن لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه	297	652948406254590413	200	286.0	158	596	33.55704879760742	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0464	false	-6532252588491123162	264	300	1303	1475	1475	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني--------------------------------------------------------------------------------------------- المحبة--------- ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقر بها الي--------------------------------------------ه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه-	464	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0298	true	-7423443776482387682	125	187	622	933	1514	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله في الكافي والعياشي عن الصادق عليه السلام هل الدين الا الحب ثم تلا هذه الاية اقول المحبة من العبد ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقر-بها اليه ومن الله رضاه علي العبد وكشف الحجاب عن قلبه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله------- وان كل ما يراه	298	652948406254590413	164	289.0	132	319	51.41065979003906	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	59	158	303	848	1647	300	بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزة ويبوءكم في جوار قدسة عبر عنه بالمحبة بطريق الاستعارة او المشاكلة والله غفور رحيم اي لمن يتحبب اليه بطاعته ويتقرب اليه 32 33 ال عمران باتباع نبيه عليه الصلاة والسلام فهو تذييل مقرر لما قبله مع زيادة وعد الرحمة ووضع الاسم الجليل موضع الضمير للاشعار باستتباع وصف الالوهية للمغفرة والرحمة روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا ان-ا نعبد المسيح حبا لله تعالي وقيل في اقوام زعموا علي عهده عليه ال---صلاة والسلا--م انهم يحبون الله تعالي فامروا ان يجعلوا لقولهم مصداقا	465	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0299	true	5144151189929361809	242	300	1238	1541	1541	300	بالتجاوز عما فرط منكم------------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم--- لمن -تحبب اليه بطاعته واتباع من امر الله ونبيه-- باتباعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله و------قيل في اقوام زعموا علي عهده صلي- الله عليه واله وسلم انهم يحبون الله------ فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا-	299	652948406254590413	263	418.0	212	551	47.73139572143555	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	3	70	16	367	1630	300	من الشيطان الرجيم اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة---------- عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها و---معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر من--------ه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها اي اخذ مريم ورضي بها في النذر مكان الذكر	472	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0303	true	6632257553386955912	45	109	243	579	1606	300	من الشيطان الرجيم--- المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها قيل معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر من طمعه فيه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقب------------لها ربها ف--------------------------رضي بها في النذر مكان الذكر	303	652948406254590413	304	555.5	246	377	80.63660430908203	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	155	260	843	1427	1630	300	مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي او بان تسلمها من امها عقيب الولادة-- قبل ان تنشا وتصلح للسدانة روي ان حنة حين ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ما-ثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم وقيل لانهم وجدوا امرها وامر عيسي عليه الصلاة والسلام في الكتب الالهية فقال زكريا عليه الصلاة والسلام انا احق بها عندي خالتها فابو- الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها وقيل	472	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0303	true	6632257553386955912	118	189	626	1024	1606	300	مقام الذكر و-----------------------------------تسل--------مها عقيب --ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعت-- عند الاحبار------------------------------------------------ وقالت---- دونكم هذه النذ-رة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ما ثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم---------------------------------------------------------------------- فقال زكريا-------------------- انا احق بها عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها اقول	303	652948406254590413	384	663.5	314	588	65.30612182617188	59	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0490	false	2603602548906654818	1	72	3	398	1657	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه يلازم الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين------- ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم ال عمران 52 فلما احس عيسي فلما احس عيسي منهم الكفر شروع في بيان مال احواله علي--------------------------ه السلام اثر ما ا--شير الي	490	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0311	true	-5937411525168368116	42	98	231	556	1642	300	استكمال العلم --------بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد----- فاعبدوه اشارة الي استكمال------ العمل بملازمة----- الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي هذا صراط مستقيم اشارة الي ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاست-------------------------------------------------------------------قامة فلما احس ع--------------يسي منهم الكفر لما سمع وراي انهم يكفرون كذا رواه القمي عن الصادق عليه السلام قال من انصاري الي	311	652948406254590413	228	365.5	185	430	53.02325439453125	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0493	false	5876028827289661494	1	29	8	147	1588	300	والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يمكن اسناده اليه سبحانه الا ---بطريق المشاكلة	493	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0311	true	-5937411525168368116	234	293	1321	1605	1642	300	والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل بدلا منه كما روته العامة ومضي عن تفسير الامام عليه السلام ايضا في سورة البقرة او علي احد من خواصه ليكون معه في درجته كما ذكره القمي وياتي عن قريب والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند ---الي الله تعالي- الا علي سبيل المقابلة	311	652948406254590413	118	194.0	90	288	40.97222137451172	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	124	219	642	1130	1546	300	والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب واظهار الجلالة في موقع الاضمار لتربية المهابة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله او لمضمر نحو وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما لك-- من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي اومتوفيك ناءما اذ روي انه رفع وهو ناءم وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان او مميتك من الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت	494	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0312	true	2974370295565264038	3	52	18	277	1628	300	والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب----- من حيث لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------حتسب المعاقب اذ قال الله----------------------------------- يا عيسي اني متوفيك م----توفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتلهم او قابضك من الارض من توفيت مالي------------------------------------------------------------------------------------------- او مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت	312	652948406254590413	238	413.0	190	490	48.57143020629883	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	0	152	0	806	1528	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصلها الترك له في الاسناد من قولهم بهلت الناقة اي- تركتها بلا-صرار-------------------------------------------- فنجعل لعنة الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا اللعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين-------------------- اخذا بيد الحسن وفاطمة------------- تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا	499	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0314	true	-6384636123614370641	16	148	89	797	1624	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصله- الترك-------------- من قولهم بهلت الناقة اذا تركتها بلا صرار والصرار خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان------------- روي انهم لما دعوا الي المباهلة قالوا حتي ------ننظر فلما تخالوا قالوا -للعاقب وكان ذا رايهم و-------------ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته---------------------------- ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد غدا محتضنا الحسين عليه الصلاة والسلام اخذا بيد الحسن وفاطمة عليهم السلام تمشي خلفه وعلي خلفها--------------------- وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا	314	652948406254590413	594	986.0	479	890	66.74156951904297	98	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	116	289	628	1522	1582	300	عن التوحيد والحق الذي لا محيد عنه بعدما قامت به الحجج افساد ل------------------------------------------لعالم وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي ال عمران 64 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب امر بخطاب اهل الكتابين وقيل بخطاب وفد نجران وقيل بخطاب يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول عزير ابن الله و---المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا---------- روي انه- لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم	500	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0316	true	160949365369925993	53	176	294	934	1590	300	عن التوحيد اف-------------------------------------------ساد للدين ويءدي الي افساد النفس بل والي افساد ال----------------------------------------------------عالم قل يا اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------- تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم -------------------------------الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في-------- العبادة -----------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم------ بشر مثلنا في المجمع روي انهم لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال------------ اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------ هو ذاك فان تو-----------------لوا عن التوحيد------------- فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم	316	652948406254590413	572	1001.0	460	950	60.21052551269531	96	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0501	false	2299696900253999338	3	132	19	702	1577	300	انظر الي ما روعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في المحاجة حيث بين اولا احوال عيسي عليه السلام وما توارد عليه من الاطوار المنافية للا-لهية ثم ذكر كيفية دعوته للناس الي التوحيد والاسلام فلما ظهر عناد--------هم دع-وا الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الان---------------------------------------------قياد دع-وا الي ما اتفق 65 66 67 68 69 ال عمران عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء عليهم السلام والكتب ثم لما ظهر عدم اجداءه ايضا امر بان يقال لهم----------------------------------------- اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 65 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب من اليهود والنصاري لم تحاجون في ابراهيم اي في ملته وشريعته------------------------ تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه السلام وزعم كل منهم انه عليه السلام منهم وترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	501	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0316	true	160949365369925993	177	300	938	1590	1590	300	انظر الي ما راعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج----- بين اولا احوال عيسي ------------وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للا لهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهته------------م فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق ع------------------------ليه عيسي والان------------جيل وساءر الانبياء------------- والكتب ثم لما لم يجد ذلك---- ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بانا مسلمون------------ يا اهل الكتاب--------------------------------- لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده قيل تنازعت اليهود والنصاري في ابراهي------------م وزعم كل فريق انه منهم ف------------ترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه واله-	316	652948406254590413	432	653.0	344	804	53.73134231567383	66	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	2	95	12	513	1615	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بما نطق به البرهان المقرر ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما اي منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون بقولهم----- عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم اي ----------اقربهم اليه واخصهم به-------- للذين اتبعوه اي في زمانه وهذا النبي------ والذين امنوا-------- لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة	502	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0317	true	9219306750780013791	112	260	595	1390	1591	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بم----قتضي -------ما قرره ولكن كان حنيفا--- ماءلا عن العقاءد الزاءفة----- مسلما--- منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام في الكافي عن الصادق عليه السلام خالصا مخلصا ليس فيه شء من عبادة الاوثان والعياشي عنه عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام لا يهوديا يصلي الي المغرب ولا نصرانيا يصلي الي المشرق ولكن كان حنيفا مسلما علي دين محمد صلي الله عليه واله وسلم اقول يعني كان يصلي الي الكعبة ما بين المشرق والمغرب وكان دينه موافقا لدين محمد صلي الله عليه واله وسلم وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون لاشراكهم به عزيرا --------والمسيح--------- ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم ان اولي ال----------------------------------------------ناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه من امت----ه وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة	317	652948406254590413	365	596.0	297	884	41.28959274291992	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	121	274	677	1477	1615	300	صلي الله عليه وسلم بدلالة النص ال عمران 69 ودت طاءفة من ودت طاءفة ------------------------من اهل الكتاب لو يضلونكم---- نزلت في اليهود حين دعوا حذيفة وعمارا ومعادا الي اليهودية ولو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم جملة حالية جء بها للدلالة علي كمال رسوخ المخاطبين وثباتهم علي ما هم عليه من الدين القويم اي وما يتخطاهم الا-ضلال ولا يعود وباله الا اليهم لما انه يضاعف به عذابهم وقيل وما يضلون الا امثالهم وياباه قوله تعالي وما يشعرون اي ب--اختصاص وباله وضرره بهم ال عمران 70 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه و-----سلم وانتم تشهدون اي والحال انكم تشهدون انها ايات الله او ب-----------------القران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه------------------------------------------------------- حق ال عمران 71 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل ب--تحريفكم وابراز الباطل في صورته او بالتقصير في التمييز بينهما	502	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0318	true	8479818389792557116	54	185	262	962	1579	300	صلي الله عليه واله وسلم من عصي الله قربت قرابته والله ولي المءمنين يتولي نصرتهم ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم قيل نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهو-------------دية وما يضلون الا انفسهم وم--------------------------------------------------------------------------------------------ا يتخطءهم الا ضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ----- يضاعف به عذابهم ---او ما يضلون الا امثالهم و------------------ما يشعرون وزره واختصاص -------ضرره بهم------------ يا اهل الكتاب --------------لم تكفرون بايات الله ---بما نطقت من التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وانتم تشهدو----------------------ن انها ايات الله او بما يتلي عليكم من القران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق او بالمعجزات وانتم تشهدون ان ظهور المعجزات يدل علي صدق ال----رسالة يا اهل الكتاب --------------لم تلبسون الحق بالباطل بالتحريف-- وابراز الباطل في صورته او بالتقصير في المم-يز بينهما	318	652948406254590413	517	861.5	418	910	56.81318664550781	78	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	0	105	0	532	1572	300	الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون علي الله تعالي وذلك لانه- استحلوا اظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل ف----ي التوراة في حقهم حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه-------------- قال عند نزولها كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاده الي البر والفاجر ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل وقوله تعالي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف	505	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0319	true	7198196397208301822	206	277	1042	1402	1506	300	الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون---------------------- وذلك لانهم استحلوا -ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة-------- حرمة وفي المجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قرا هذه الاية قال----------- كذب اعداء الله------------------ ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءدات الي البر والفاجر ------------------------بلي اثبات لما نفوه اي بلي عل-----يهم سبيل من او------------في بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف	319	652948406254590413	310	501.0	248	560	55.35714340209961	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	194	292	1045	1563	1604	300	قيل ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه السلام معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر ب----عبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل من المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا اي و-----لكن يقول كونوا ربانيين -الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل	507	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0320	true	-5478917548769831624	225	278	1197	1482	1587	300	قيل ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال------------ معاذ الله ان يعبد غير الله------ وان نامر بغير عبادة الله------ فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون-------------------- وهو الكامل في العلم والعمل	320	652948406254590413	261	445.0	211	528	49.431819915771484	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	124	297	640	1563	1578	300	فارسل الي قومه ان يسالوا---------------------------------- هل لي من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة فارسل --اليه اخوه الحلاس الاية فرجع الي المدينة فتاب ال عمران 90 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي عليه السلام والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا حيث كفروا بمحمد عليه ال---صلاة والسلام-- والقران او كفروا به عليه السلام بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار عليه--- والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص به--------------------------- ريب المنون او نرجع اليه فننافقه باظهار الايمان لن تقبل توبتهم لانهم لا يتوبون --------------------------الا عند اشرافهم علي الهلاك فكني عن 91 92 ال عمران عدم توبتهم بعدم قبولها تغليظا في شانهم وابرازا لحالهم في صورة حال الايسين من الرحمة او لان توبتهم لا تكون الا نفاقا لارتدادهم وازديادهم كفرا ولذلك لم تدخل فيه الفاء واولءك هم الضالون الثابتون علي الضلال ال عمران 91 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا----------------------- ولو افتدي به لما كان	513	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0324	true	2127735535202119463	80	244	420	1292	1562	300	فارسل الي قومه ان اسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هل لي من توبة فسالوا فنزلت فحملها رجل من قومه اليه فقال اني لاعلم انك لصدوق وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اصدق منك وان -الله تعالي- اصدق ال-----ثلاثة ورجع الي المدينة وتاب وحسن اسلامه ان الذين كفرو---------------ا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي------------ والانجيل بعد الايمان بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفر----------ا بمحمد صلي- الله عليه واله وسلم والقران او كفروا بمحمد بعد----------ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق و--كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد صلي الله عليه واله وسلم ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهار التوبة- لن تقبل توبتهم لانها لا تكون عن الاخلاص او لانها لا تكون الا عند الياس ومعاينة الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم الضالون الثابتون علي الض------------لال ان الذين كف---------------روا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ما يملا الارض من الذهب ولو افتدي به نفسه من	324	652948406254590413	558	890.5	448	1156	48.2698974609375	83	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0519	false	3098837666169750507	208	257	1096	1341	1561	300	انه عليه السلام جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل عليه السلام انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقة الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقة الايسر حتي غسلت الشق الاخر ف-قي اثر قدميه عليه وهو	519	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0328	true	-7357158994451273786	162	208	834	1060	1515	300	انه لما-------- جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل------------ انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه وفي	328	652948406254590413	217	405.0	171	246	88.21138000488281	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0525	false	8411282446393380067	259	297	1419	1636	1649	300	اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله تعالي بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع --رسول ----الله صلي الله	525	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0333	true	-7751899190729974045	0	37	0	217	1632	300	اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله------ بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بينكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع الرسول وانما خاطبهم الله	333	652948406254590413	203	378.5	167	223	91.03138732910156	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0529	false	-4170395007341903348	75	159	430	903	1669	300	فالف بين قلوبكم بتوفيقكم للاسلام فاصبحتم اي فصرتم بنعمته التي هي ذلك التاليف اخوانا خبر اصبحتم اي اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متراحمين متناصحين متفقين علي كلمة الحق وقيل معني فاصبحتم فدخلتم في الصباح فالباء حينءذ متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل وكذا اخوانا اي فاصبحتم 104 ال عمران ملتبسين حال كونكم اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار شفا الحفرة وشفتها حرفها اي كنتم مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفرهم اذ لم ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتهم فيها---- فانقذكم	529	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0334	true	-4474489879393126537	201	262	1073	1424	1630	300	فالف بين قلوبكم بالاس--------لام فاصبح---------تم بنعمته اخو-----------------------------------------انا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله تعالي قيل كان الاوس والخزرج اخوين لابوين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله تعالي بالاسلام والف بينهم برسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم علي شفا حفرة من النار-------------------------------- مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت ف-ي تلك الحالة لوقعت-م في النار فانقذكم	334	652948406254590413	189	152.5	153	625	30.239999771118164	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	213	296	1187	1659	1684	300	كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان هءلاء لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم ذلك--- والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم	532	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0337	true	6146388353687139125	0	45	0	261	1661	300	كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم اكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعج-ب من حالهم	337	652948406254590413	252	484.0	207	475	53.05263137817383	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	110	167	614	914	1636	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اعني الجنة والنعيم-- المخلد عبر عنها-- بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة الا برحمته تعالي وقرء ابياضت كما قرء اسوادت هم فيها خال-----------------------------------------------------------------دون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون	533	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0337	true	6146388353687139125	111	176	623	970	1661	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يعني الجنة او الثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الل-----------ه لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وقيل كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم هم فيها خالدون اخرجه مخرج الاستيناف للتاكيد----------- كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون	337	652948406254590413	205	339.5	160	369	55.55555725097656	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	29	83	140	421	1598	300	اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فباءوا بغضب من الله وانما وصفوا بذلك لان الاهلاك عن سخط اشد وافظع فاهلكته عقوبة لهم ولم تدع منه اثرا ولا عثيرا والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية من غير ان يعود اليهم نفع ما بحرث كفار ضربته صر------------------ فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة	542	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0340	true	1207317746377726177	133	162	717	870	1620	300	اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية------------------------------------------------------------------ فاهلكته عقوبة لهم شب-------------------------------------ه ما انفقوا في ضياعه------------------------------------------- بحرث كفار ضربته برد شديد من سخط الله فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة	340	652948406254590413	129	200.5	104	299	43.14381408691406	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	106	210	559	1099	1578	300	لا يقصرون لكم في الفساد ودوا ما عنتم اي تمنوا عنتكم اي مشقتكم وشدة ضرركم وهو ايضا استءناف مءكد للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عنه قد بدت البغضاء من افواههم استءناف اخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه اي قد ظهرت البغضاء في كلامهم لما انهم لا يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقرء قد بدا البغضاء والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه فوهي وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات	543	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0340	true	1207317746377726177	212	249	1136	1322	1620	300	لا يقصرون لكم في الفساد ودوا ما عنتم--- تمنوا عن----------ت-----------كم وهو ش--------------------------------دة الضرر ق-----------------د بدت البغضاء من افواههم اي من-------------------------------------------------------------- كلامهم ل---انهم لا يتمالكون------------------- انفسهم لفرط----------------------------------------- بغضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا -----------------------------قد بينا لكم الايات	340	652948406254590413	173	233.5	138	540	32.03703689575195	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	11	54	58	295	1580	300	وتءمنون بالكتاب كله اي بجنس الكتب جميعا وهو حال من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني----- لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم----- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا	544	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0340	true	1207317746377726177	262	300	1397	1620	1620	300	وتءمنون بالكتاب------- بجنس الكتاب كله كتابكم وكتابهم وغيرهما---------------- والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطنهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا-	340	652948406254590413	184	310.5	153	247	74.49392700195312	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	8	203	40	1075	1619	300	ليقطع اي يهلك وينقص طرفا من الذين كفروا اي طاءفة---- منهم بقتل---- واسر وقد وقع ذلك حيث---------- قتل من رءساءهم و--------صناد-------------------------------------------------------------------يدهم سبعون واسر سبعون او يكبتهم اي يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فان الكبت شدة غيظ او وهن يقع في القلب من كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل الكبت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين فالتاء حينءذ غير مبدلة واو للتنويع فينقلبوا خاءبين اي فينهزموا منقطعي الامال غير فاءزين من مبتغاهم بشء كما في قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء اعتراض وسط بين المعطوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالاجل لتحقيق ان لا تاثير للمنثورين اثر بيان ان لا تاثير للناصرين وتخصيص النفي برسول صلي الله عليه وسلم علي طريق تلوين الخطاب للدلالة علي الانتفاء من غيره بالطريق الاولي وانما خص الاعتراض بموقعه لان ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل في الجملة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكبتهم والمعني ان مالك امرهم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا	553	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0345	true	4675686510950213389	177	248	930	1287	1548	300	ليقطع-------------- طرفا من الذين كفروا نصركم لينتقض منهم بقتل بعض واسر بعض وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين من صناديدهم كما مرت الاشارة اليه وياتي تمام القصة في سورة الانفال ان شاء الله------------------ او يكبتهم او يخزيهم وال--------------------كبت شدة غيض او وهن يقع في القلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للتنويع فينقلبوا خاءبين--- فينهزموا منقطعي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------امال ليس لك م----------ن الامر شء اعتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض او يتوب عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا	345	652948406254590413	221	321.5	172	1128	19.592199325561523	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	10	121	53	637	1573	300	في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة واليسر والعسر او في الاحوال-- كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ عطف علي الموصول والعدول الي صيغة الفاعل للدلالة علي الاستمرار واما الانفاق فحيث كان امرا متجددا عبر عنه بما يفيد الحدوث والتجدد والكظم الحبس يقال كظم غيظه اي حبسه قال المبرد تاويله انه كتمه علي امتلاءه منه يقال كظمت السقاء اذا ملاته وشددت عليه اي الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذ---ه ملا الله قلبه امنا وايمان---ا والعافين عن الناس	558	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0347	true	1596019489456789728	171	220	944	1204	1622	300	في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة يعني ينفقون في -------احوالهم كلها ما تيسر لهم------------------------------------------------------------------ من قليل او كثير والكاظمين الغيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممسكين عليه الكافين عن امضاءه في الكافي ------عن الصادق عليه السلام------ من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه امضاه ملا الله قلبه يوم القيامة رضا والعافين عن الناس	347	652948406254590413	183	267.5	145	592	30.91216278076172	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0564	false	-7026881610005900813	62	87	334	480	1615	300	اوقات الظفر والغلبة نداولها بين الناس نصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقول من قال فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر و--المداولة	564	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0352	true	6273749542369695152	59	84	317	461	1600	300	اوقات النصر والغلبة نداولها بين الناس نصرفها بينهم نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كما قي----ل فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر وليعلم الله	352	652948406254590413	131	248.0	108	148	88.51351165771484	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0569	false	8958366126815787005	34	59	182	319	1600	300	افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم انكار لارتدادهم وانقلاب------------هم عن الدين بخلوة بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	569	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0353	true	-6587781621264669785	21	48	103	252	1436	300	افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم انكار لارتدادهم وانقلابهم علي اعقابهم عن الدين لخلوه بموت او قتل بعد علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	353	652948406254590413	135	265.0	110	149	90.6040267944336	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	77	290	423	1610	1674	300	ليظهر- ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومءذن بان ذلك العفو بطريق التفضل والاحسان لا بطريق الوجوب عليه اي شانه ان يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال ا----------ديل لهم او اديل عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة والتنكير للتفخيم والمراد بالمءمنين اما المخاطبون والاظهار في موقع الاضمار للتشريف والاشعار بعلة الحكم واما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا 153 154 ال عمران ال عمران 153 اذ تصعدون ولا اذ تصعدون متعلق بصرفكم او بقوله تعالي ليبتليكم او بمقدر كما ذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض وقرء تصعدون من الثلاثي اي في الجبل وقرء تصعدون من التفعل بطرح احدي التاءين وقرء يصعدون بالالتفات الي الغيبة ولا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم الي عباد الله الي عباد الله------- انا رسول الله------------------------------------------ من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان الرسالة للابذان بان دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه اشباعا في توبيخ المنهزمين في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازا كم الله تعالي بما صنعتم --غما موصولا بغم	580	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0358	true	-3260549713861551083	189	288	1075	1601	1672	300	ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمني----------------------------------------------------------------------------------------------------ن يتفضل عليهم بالعفو وغيره في----------------- الاحوال كلها سواء اديل لهم او عل-----يهم اذ الابتلاء ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة اذ تصعد--------------ون متعلق بصرفكم -------------------------------------------والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تلوون علي احد ----------------------------لا يقف -احد ل------احد ولا ينتظره-------------------------------------------------------------------- والرسول يدعوكم-------------------- كان ي--قول الي عباد الله الي عباد الله ارجعوا انا رسول الله الي اين تفرون عن الله وعن رسوله وفي رواية من يكر فله الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري فاثابكم غما بغم--------- فجازاك-م الله عن فتلكم وعصيانكم غما متص-لا بغم	358	652948406254590413	407	598.0	325	1249	32.58606719970703	61	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	2	73	12	410	1634	300	حسرة في قلوبهم فان مضادتكم----------------- لهم في القول والاعتقاد مما يغمهم ويغيظهم والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرء ب-----الياء علي انه وعيد للذين كفروا	587	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0360	true	8231619548636332845	130	177	733	1001	1612	300	حسرة في قلوبهم اللام للعاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا وا--------------------------لله يحيي ويميت رد لقولهم----------------------- اي هو المحيي---------- والمميت لا ا-----------------لاقامة وا--لسفر------------ فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي وي---------------------------ميت المقيم والقاعد وا---------------------------لله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وعلي قراءة الياء-------- وعيد للذين كفروا	360	652948406254590413	207	297.0	168	420	49.28571319580078	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	15	145	80	719	1549	300	الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين 174 ال عمران استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلاق الناس------- عليه لما انه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوي فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم---------------------- فاخشوهم روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد------------------ يا محمد موعدنا------------ موسم بدر الق-------ابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي------------------------- فلما كان القا----بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل-------------- مر الظهران ف--القي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود-------- وقد قدم معتمرا	602	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0366	true	7901461155690165395	132	244	691	1251	1521	300	الذين قال لهم الناس يعني------------------------------------------------- نعيم بن مسعود الاشجعي كذا في المجمع عنهما عليهم السلام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان اصحابه فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل في المجمع عن الباقر عليه السلام انها نزلت في غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان قال يوم------------ احد حين اراد ان ينصرف يا محمد موعدنا بيننا وبينك موسم بدر الصغري القابل ان شءت فقال رسول ال-----له صلي الله عليه واله وسلم ذلك بيننا وبينك فلما كان عام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران ثم القي الله علي---------ه الرعب فبدا له في الر جوع ف---------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا	366	652948406254590413	272	346.0	208	864	31.481481552124023	48	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	105	164	549	877	1610	300	ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار كما كان عليه امر -------------------------انبياء بني اسراءيل حيث كان يقرب بالقربان------------------------------------------- فيقوم النبي------------ فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم فان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه- معجزة فهو وساءر المعجزات سواء	615	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0369	true	7744564313725156066	197	266	1048	1423	1611	300	ان الله عهد الينا--- امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وهو -ان يقرب ب--قربان وهو ما يتقرب به الي الله من ذبيحة او غيرها فيقوم النبي عليه السلام فيدعو فتنزل نار من السماء فتحرق قربان من قبل منه------------ وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان هذه انما ت------------وجب الايمان---- لكونها معجزة فهي وساءر المعجزات سواء	369	652948406254590413	248	363.0	202	409	60.63569641113281	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	110	252	562	1293	1564	300	والمتاجر والمزارع---- روي ان بعض المءمنين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت وقرء ولا غرنك بالنون الخفيفة ال عمران 197 متاع قليل --------ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف اي هو متاع قليل لا قدر له في جنب ما ذكر من ثواب الله تعالي قال عليه السلام -----------ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهنم التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان بان مصيرهم اليها مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	635	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0374	true	-1640742730100935102	210	290	1108	1520	1564	300	وسلم---- والمراد امته روي ان بعض المسلمين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله------ فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع------- ف------------------------------------------نزلت متاع قليل ذلك التقلب متاع قصير مدته يسير--------------------------------- في جنب ما --------اعد الله تعالي للمءمنين وفي الحديث النبوي ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع --------------------------------------------------ثم ماواهم جهنم--------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد----------------------------------------------------------------------------------------- ما مهدوا لانفسهم------------------ لكن الذين ات----------------قوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	374	652948406254590413	346	541.5	272	754	45.88859558105469	58	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	13	133	61	721	1640	300	واذا حضر القسمة اي قسمة التركة وانما قدمت مع كونها مفعولا لانها المبحوث عنها ولان في الفاعل تعددا فلو روعي الترتيب يفوت اطراف الكلام اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لقوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم وي------------------------ستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا -----عليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم	654	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0387	true	-1438090927023806424	79	191	447	1079	1660	300	واذا حضر القسمة اي قسمة التركة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين----------- فارزقوهم منه فاعط--وهم شيءا من------ المقسوم--------------------------------------------------------------------------- تطييبا لقلوبهم-------------- وتصدقا عليهم------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا ------تلطفوا لهم في القول واعتذروا اليهم واستقلوا ما تعطونهم--------------- ولا تمنوا بذلك عليهم والقمي هي منسوخة بقوله يوصيكم الله والعياشي عن الباقر والصادق عليه السلام نسختها اية الفراءض وفي رواية عن الباقر عليه السلام انه سءل امنسوخة هي قال لا اذا حضروك فاعطهم اقول نسخ الوجوب لا ينافي بقاء الجواز والاستحباب وقد مر نظيره في سورة ال--بقرة وليخش الذين--------------- لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر--------- بان يخشوا الله------ ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم	387	652948406254590413	343	545.5	279	926	37.041038513183594	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	21	101	115	520	1539	300	ان لم يكن لكم وارث اخر اصلا فان كان لكم ولد علي النحو الذي فصل فلهن الثمن مما تركتم من المال للباقين من بعد وصية توصون بها او دين الكلام فيه كما فصل في نظيريه فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمراة كما في النسب لمزيته عليها وشرفه الظاهر ولذلك اختص بتشريف الخطاب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل	660	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0389	true	-6357100815441732942	163	208	806	1020	1496	300	ان لم يكن لكم ولد---------- فان كان لكم ولد------------------- فلهن الثمن مما تركتم----------------- من بعد وصية توصون بها او دين فر-----------------------------ض للرجل بحق الزواج ضعف ما---- للمراة كما في النسب والعلة هاهنا هي العلة هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل	389	652948406254590413	187	307.0	144	405	46.1728401184082	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	166	194	869	1011	1549	300	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف وقوعه في الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة	685	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0403	true	7518428346646041292	18	43	75	205	1585	300	ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم ل---من خاف--------- الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة	403	652948406254590413	128	242.0	103	142	90.1408462524414	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	140	205	750	1114	1646	300	ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته عليه السلام التي بينها لهم في التوراة وهو انسب بامرهم للناس بالبخل فان احبارهم كانوا يكتمونها ويامرون اعقابهم بكتمها واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية	698	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0410	true	-7364271223197693115	202	239	1063	1269	1624	300	ويكتمون ما اتاهم الله من فضله--- من -------الغني والعلم حيث ينبغي اظهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر موضع المضمر اشعار- بان من هذا شانه ----كافر لنعمة الله------------------------------------- فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والذين	410	652948406254590413	183	294.5	148	364	50.27472686767578	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	181	232	1005	1283	1660	300	توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء ب---خلاف ما هو عليه وتحريض علي التفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا-ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه منافع لاتحصي وتقديم الايمان	699	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0411	true	-7809296273034757479	3	53	13	272	1546	300	توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريض علي التفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد-------- والعواءد-------- وتنبيه علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب ل--ه احتياطا فكيف اذا تضمن ال-منافع وانما قد----م الايمان	411	652948406254590413	239	420.0	193	282	84.75177001953125	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	223	246	1134	1249	1530	300	ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي نهج- التفضل زاءدا علي ما وعده في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه	700	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0411	true	-7809296273034757479	109	131	567	676	1546	300	ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد- في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيل------ا سماه	411	652948406254590413	105	189.5	83	116	90.51724243164062	19	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0745	false	4854664017437730954	160	248	874	1320	1605	300	يطع الرسول فقد اطاع الله بيان لاحكام رسالته صلي الله عليه وسلم اثر بيان تحققها وثبوتها وانما كان كذلك لان الامر والناهي في الحقيقة هو الله تعالي وانما هو صلي الله عليه وسلم مبلغ لامره ونهيه فمرجع الطاعة وعدمها هو الله سبحانه روي انه صلي الله عليه و-----سلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	745	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0430	true	4568796083360660857	161	211	857	1107	1605	300	يطع الرسول فقد اطاع الله لانه في الحقيقة مبلغ و-----------------------------------------------------------الامر وال------------------------------------------------------------------------------------------ناهي هو الله و------روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي فنزلت	430	652948406254590413	219	355.5	173	451	48.55875778198242	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	226	287	1244	1570	1646	300	ان رجالا قال احدهم لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال صلي الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	752	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0434	true	-4289234886325995691	101	157	562	857	1631	300	ان رج-لا قال------ لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال --اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله------ وتلا الاية فقال------------------- انك لم تترك لي فضلا ورددت عليك مثله	434	652948406254590413	288	525.0	233	331	87.00906372070312	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	159	244	837	1315	1583	300	من اغراض الدنيا فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المستقيمة فخذوهم اي اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ----------ولم يحاربوكم وهم--------------------------------------------- الاسلميون كان------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم	756	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0435	true	3426140190696167121	207	282	1070	1490	1571	300	من اغراض الدنيا فان تولوا عن--- الايمان المصاحب ل-لهجر---------ة المستقيمة فخذوهم واقتل-------------------وهم حيث وجدتموهم ك----------------------------ساءر الكفرة و-------------لا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا و-------لا تقبلوا منهم ولاية ولا ن-------------------------------صرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله------ فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين --------ينتهون الي قوم عاهدوكم عهدا ويفارقون محاربتكم في المجمع عن الباقر عليه السلام هو هلال بن عويمر الاسلمي واثق عن قومه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	435	652948406254590413	313	499.0	254	545	57.43119430541992	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	10	138	47	715	1485	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الكفر و----قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي -----------------------------------------لم يكفوها------ عن قتالكم فخذ--------وهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي- تمكنتم منهم واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا -------------حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا-- لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن اي وما صح----------------- له ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق فان الايمان زاجر عن ذلك الا خط-ا فانه	758	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0438	true	-1571473733178466112	99	186	522	1002	1591	300	كل ما ردوا الي الفتنة--- دعوا الي الكفر والي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح-------------------------------------- قلب فان لم تعتزلوكم---------------------------- ويلقوا اليكم السل----------------------------------------------م ويكفوا ايديهم فان لم يعتزل هءلاء قتالكم ولم يستسلموا لكم ولم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم واولءكم---------------------------------------------- جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا تسلطا ظاهرا وحجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداو-----------------------------------------------------------------------------------------تهم وكفرهم ---وغدرهم وما كان لمءمن -----------------وما صح لمءمن ولا استقام له وما لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق------------------------ الا خطءا لانه	438	652948406254590413	329	491.5	264	774	42.5064582824707	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	133	191	640	936	1466	300	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها الا ان يصدقوا اي الا ان يتصدق اهله عليه------- سمي العفو عنها---- صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف	759	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0439	true	-3643092485398523229	8	36	43	192	1496	300	ودية مسلمة الي اهله مءداة الي اولياء المقت--------------------------------------------------------ول الا -----------------------------------------------------------------------ان يصدقوا---------- يتصدقوا--- عليه بالدية سمي العفو عن الدية صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث------------------ كل معروف	439	652948406254590413	117	164.0	93	307	38.110748291015625	18	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0770	false	6174599374146489159	99	242	553	1293	1624	300	صلي الله علي-----ه وسلم لقد خلفتم في المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وكانت افءدتهم تهوي الي الجهاد وبهم ما يمنعهم من المسير من ضرار او غيره و بعبارة اخري ان في المدينة لاقواما ما سرتم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسير ولا قطعتم من ---------واد الا كانوا معكم---------------------- فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر قالوا هذه المساواة مشروطة بشريطة اخري سوي الضرر قذ ذكرت في قوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الي قوله اذا نصحوا لله ورسوله وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاعدون الاول هم الاضراء والثاني غي--------------------------------------------رهم وفيه من تفكيك النظم الكريم ما لا يخفي ولا ريب في ان الاضراء من غيرهم درجة---------------------------------------------------------------------------------------------- كما -------لا ريب في انهم- دون المجاهدين بحسب الدرجة الدنيوية --------وكان الله غفورا رحيما تذليل مقرر لما وعد من المغفرة والرحمة النساء 97 ا------ن الذين توفاهم	770	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0442	true	5552664622775861386	119	298	644	1650	1664	300	صلي الله عليه واله وسلم لقد خلفتم في المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهو-ت افءدتهم----- الي الجهاد وقد -----منعهم من المسير ضر----ر او غيره وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة في المجمع جاء في الحديث ان الله سبحانه فضل المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للفرس الجواد المضمر قيل كرر تفضيل المجاهدين وبالغ فيه اجمالا وتفصيلا تعظيما للجهاد وترغيبا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل الاول ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وقيل الدرجة ارتفاع منزلتهم عند الله والدرجات منازلهم في الجنة وقيل القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني هم الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه-------------- كما ورد في الحديث رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر اقول ويحتمل ان يكون المراد بالاول قوما وبالاخر اخرين ف--ان ما بين المجاهد والمجاهد لما بين السماء والارض وكان الله غفورا رحيما يغف------ر لما عسي ان يفرط منهم ويرحمهم باعطاء الثواب ان الذين توفاهم	442	652948406254590413	315	373.5	250	1198	26.2938232421875	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	88	152	494	833	1668	300	وفي الاية الكريمة ارشاد الي وجوب المهاجرة من موضع لا-يتمكن الرجل ----من اقامة امور دينه باي سبب كان وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابراهيم ونبيه -------محمد صلي الله عليه و-----سلم --------------------------النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه	772	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0445	true	-7113868732418041659	131	193	709	1038	1595	300	وفي الاية دلالة ع--------لي وجوب اله--جرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة----- دينه------------ وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة وكان رفيق ابراهيم عليه السلام ومحمد صلي الله عليه واله وسلم الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدا---------------------------ن استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه	445	652948406254590413	262	423.0	211	387	67.70025634765625	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	23	149	128	788	1653	300	ان الله لا يحب من كان خوانا مفرط-ا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه وتعليق عدم المحبة الذي هو كناية عن البغض والسخط بالمبالغ في الخيانة والاثم ليس لتخصيصه به بل لبيان افراط طعمه وقومه فيهما النساء 108 يستخفون من الناس يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله اي لا يستحيون منه سبحانه وتعالي وهو احق بان يستحيا منه ويخاف من عقابه وهو معهم عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي 109 110 111 112 النساء الاستخفاء سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ به اذ يبيتون يدبرون ويزورون------- ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور------------ وكان الله بما يعملون من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا لا يعزب عنه شء منها ولا يفوت النساء 109 ها انتم هءلاء	782	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0452	true	-4630662743016461992	154	223	769	1118	1514	300	ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه يستخفون من الناس----------------- يستترون منهم حياء وخوفا--------- ولا يستخفون من الله --ولا يستحيون منه --------------وهو احق بان يستحيي منه ويخاف ---------وهو معهم---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يبيتون يدبرون ويزورون بالليل ما لا يرضي من القول من رمي البرء القمي يعني الفعل فوقع القول مقام الفعل وكان الله بما يعملون---------------------------- محيطا لا يفوت عنه شء------------------------- ها انتم هءلاء	452	652948406254590413	292	470.5	230	680	42.94117736816406	48	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	70	145	348	769	1560	300	وكان الله سميعا بصيرا عالما بجميع المسموعات والمبصرات فيندرج فيها ما صدر عنهم من الاقوال والاعمال المتعلقة بمراداتهم اندراجا اوليا 135 136 النساء النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مبالغين ف-ي العدل واقامة القسط في جميع الامور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي وهو خبر ثان وقيل حال ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها علي ان	799	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0463	true	8260677278450264634	103	145	556	794	1627	300	وكان الله سميعا بصيرا عالما بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل---------------------------- مجتهدين في اقامته--------- شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله ---------------------------ولو علي انفسكم ---ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها او ----	463	652948406254590413	193	312.5	156	422	45.734596252441406	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	31	141	174	779	1624	300	امنوا امنوابالله ورسوله الاية ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة ودخول بين علي احد قد مر تحقيقه في سورة البقرة بما لا مزيد عليه اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة سوف يءت-------يهم اجورهم الموعودة لهم و--------------------------------------------تصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تراخي وقرء نءتيهم بنون العظمة وكان الله غفورا ل-----------ما فرط منهم----------- رحيما مبالغا في الرحمة عليهم بتضعيف حسناتهم ال-نساء 153 يسالك اهل الكتاب يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار-------------------------------- اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة	809	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0469	true	3555484347832276794	10	98	61	532	1633	300	امنوا -----بالله ورسله------- ولم يفرقوا بين احد منهم ب--ل امنوا بجميعهم--------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك----------------------------------- سوف يءتيهم نعطيهم اجورهم الموعودة لهم سمي الثواب اجرا للدلالة علي استحقاقهم لها والتصدير- بسوف ل--------------لدلالة علي انه كاءن لا محالة وان ت-اخر وقرا يءتيهم بالياء----- وكان الله غفورا لم يزل يغفي ما فرط منهم من المعاصي رحيما -----------يتفضل عليهم ب--------انواع الانعا----م يسالك اهل الك-----------------تاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء----- في المجمع روي ان كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود---- قالوا يا محمد------------------------- كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي عليه السلام	469	652948406254590413	320	404.5	254	711	45.00703048706055	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	4	111	17	554	1538	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان ك-ذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي 158 159 النساء فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي------------ والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكد بقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي لكنهم يتبعون الظن	813	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0470	true	-5321194697382820363	154	227	811	1184	1538	300	وان الذين اختلفوا فيه --لفي شك منه قيل--------------- لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حق-ا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي عليه السلام--- فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي عليه السلام والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه------------ ان الله يرفعني الي السماء---- رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لهم به من علم الا اتباع الظن و----------------لكنهم يتبعون الظن	470	652948406254590413	337	580.5	269	550	61.272727966308594	59	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	127	200	671	1029	1568	300	بغير واسطة منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم فلم يكن ذلك قادحا في نبوة ساءر الانبياء علهم السلام فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه عليه السلام جملة قادحا في صحة نبوة من انزل عليه الكتاب مفصلا مع ظهور ان نزولها كذلك لما امنوا بها ومع ذلك ما امنوا بها الا بعد اللءيا والتي وقد فضل الله تعالي نبينا محمد- صلي الله علي-----ه وسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم	819	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0473	true	-124648307463767216	83	110	485	609	1616	300	-قيل وهو-- منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فضل الله------------ محمدا صلي الله عليه واله وسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم	473	652948406254590413	114	185.0	88	364	31.318681716918945	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	92	221	478	1164	1601	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت وهو السر في جعل المستنكف عنه كونه عليه السلام عبدا له تعالي دون ان يقال عن عبادة الله ونحو ذلك مع افادة فاءدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف بالكلية فان كونه عبدا له تعالي مستمرة لدوام العبادة قطعا فعدم الاستنكاف عنه مستلزم لعدم الاستنكاف عن عبادته تعالي كما اشير اليه بخلاف عبادته تعالي فانها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها لا يستلزم عن دوامها ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله	826	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0476	true	1858562054385916208	31	81	159	415	1653	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون ------------------ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله	476	652948406254590413	251	473.5	202	691	36.32416915893555	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	198	247	1047	1316	1609	300	وقيل ه--ي الاصنام وان تستقسموا بالازلام جمع زلم وهو القدح اي وحرم عليكم الاستقسام ------------------------------بالاقداح------------ وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وعلي الثالث---- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغافل اجالوها	839	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0481	true	-2547852721705946446	131	178	790	1040	1676	300	وقيل معني-------------------------------------------------------------- الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم لهم بالاقداح يعني السهام وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي اخر--- نهاني ربي وعلي الثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغ-فل اجالوها	481	652948406254590413	198	347.5	160	317	62.460567474365234	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	77	158	363	779	1542	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين والنعمة التامة والاسلام المرضي اي فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادية غير متجانف--------- لاثم قيل غير ماءل ومنحرف اليه------------------------------ بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي -غير باغ ولا عاد-------------------------------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك الماءدة 4 يسالونك ماذا احل	841	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0482	true	1244637433817427869	192	258	1015	1360	1575	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض والمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاع--------------------------ة غير متجانف غير مايل لاثم والقمي عن الباقر عليه السلام غير متعمد الاثم اقول وذلك بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة وهذا------------------ كقوله سبحانه غير باغ ولا عاد وقد مضي تفسيرهما في سورة البقرة فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله--------- يسالونك ماذا احل	482	652948406254590413	231	355.0	183	488	47.33606719970703	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	113	222	629	1224	1650	300	بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير الي اريحا ---ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام -ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة علي-------------------------------------هم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل اليهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرءوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا و---------------------------------------حدثوا -----قومهم بما رءوا وقد نهاهم موسي عن ذلك فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهاذا ويوشع بن نون نقيب سبط افراييم بن يوسف	851	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0492	true	-9047423236536705651	164	260	935	1444	1666	300	بني اسراءيل بعد هلا------------------ك فرعون بمصر بان يسيروا ا----------لي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة----------- وقال---- اني كتبتها لكم ------قرارا------------------------------------------ وامر موسي عليه السلام بان ياخذ من كل سبط نقيب------ا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به من الخروج الي الجبابرة والجهاد وقاءدا ورءيسا لهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به------- وسار بهم فلما دنا من ارضهم---- بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظاما وقوة ف-------------رجعوا واخبروا موسي بذلك فامرهم ان يكتموا ذلك فحدثوا بذلك قومهم---------------------------------------------- الا كالب بن يوفنا من --سبط يهودا ويوشع بن نون من --سبط افراءيم بن يوسف	492	652948406254590413	372	569.5	298	680	54.70588302612305	53	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	64	147	347	781	1534	300	صلي الله عليه وسلم عن----------------- ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جبر-يل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال------ صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم و-------------------------هو اعلم يهود----ي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسولا اليه ففعلوا فاتاهم فقال ------------------له النبي صلي الله عليه وسلم انت	887	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0493	true	-1797500880895735980	213	299	1129	1557	1562	300	صلي الله عليه واله وهل ترضون بقضاءي في ذلك -قالوا نعم فنزل جبرءيل بالرجم فاخب-----------------------------------------------------------رهم بذلك-- فابوا ان ياخذوا به فقال جبرءيل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال النبي صلي الله عليه واله هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا هو اعلم يهودي بقي علي ظهر الارض بما انزل الله علي موسي قا--------------------ل فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي صلي الله عليه واله اني	493	652948406254590413	306	481.0	239	510	60.0	52	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	179	295	936	1512	1534	300	الذي لا اله الا هو الذي فلق--------------------------- البحر وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال---------- نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان يحرقني--- التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن------- كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان---- ادخل ف-يها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم -قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فوثب عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ا-ن ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	887	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0494	true	6362518065072240086	0	101	0	494	1490	300	الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي------------------------------------------------------- هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية ان يحرقني رب التورية ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه واله اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا---------------------------- هكذا انزل الله في التوراة علي موسي----- عليه----- السلام فقال ----------له النبي--------------------------------- صلي الله عليه واله	494	652948406254590413	422	700.5	332	630	66.98412322998047	74	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	174	272	865	1407	1565	300	واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم وقيل من عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء بالاضافة التشريفية اهتمام بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به والارض هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل هي الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل هي الشام التي كتب الله لكم اي كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم	864	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0496	true	8786323896555842262	74	111	378	573	1622	300	واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر------------- وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يا قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة العياشي عن الباقر عليه السلام يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشام التي كتب الله لكم ان-------------------------- تكون مسكنا لكم	496	652948406254590413	161	265.0	128	542	29.704797744750977	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0886	false	-5579687588225624225	56	171	298	972	1685	300	سماعون------ ليكذبوا لق------------وم اخرين فلا يكاد يساعده النظم الكريم اصلا وقوله تعالي لم ياتوك صفة اخري لقوم اي -------------------لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر والسماعون بنو قريظة وقوله تعالي---------------- يحرفون الكلم ----عن مواضعه صفة اخري لقوم وصفوا اولا بمغايرتهم للسماعين تنبيها علي استقلالهم واصالتهم واصالتهم في الراي والتدبير ثم بعدم حضورهم مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام ايذانا بكمال طغيانهم في الضلال ثم باستمرارهم علي التحريف بيانا لافراطهم في العتو والمكابرة والاجتراء علي الافتراء علي الله تعالي وتعيينا للكذب الذي سمعه السماعون اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده	886	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0506	true	-1676418435433895605	201	256	985	1293	1512	300	سماعون كلامك ليكذبوا عليك سماعون لقوم اخرين ----------------------------------------------لم ياتوك-------------- اي لجمع اخر من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء يعني مصغون لهم قاءلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يميل---------ونه عن مواضعه التي وضع--ه الله------ فيها ب-------------------تغييره و--------------حمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده	506	652948406254590413	191	244.5	155	731	26.128591537475586	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	91	278	473	1470	1584	300	فلن يضروك شيءا من الضرر--------------- فان الله عاصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امر----ت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين ومن ضرورته ان يحفظهم عن كل مكروه ومحذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في --كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو-- اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمهم فقوله تعالي وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف وان جعلت مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم وتانيثه الكونها نظيرة المءنث في كلامهم كموماة ودوداة ثم يت-لون عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وثم للتراخي في الرتبة وقوله تعالي من بعد ذلك اي بعدما حكموك تصريح بما علم قطعا لتاكيد الاستبعاد والتعجيب اي ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ما رضوا بحكمك وقوله تعالي وما اولءك بالمءمنين	890	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0509	true	-3107885938527602330	16	106	81	552	1600	300	فلن يضروك شيءا بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امر الله به ان ال----------------له يحب المقس-----------------------------------------------------------------------------------------طين وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي عندهم وفيه -------تنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن---- حكم الله ف-ي زعمهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتولون من ----------------------------------------------------------------------بعد ذلك ---------------------------------------------------------------ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم--- بعد التحكيم------------------ وما اولءك بالمءمنين	509	652948406254590413	405	652.0	322	1021	39.6669921875	65	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0904	false	915980691744062879	19	116	110	613	1560	300	يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة وهو حال من ضمير يسارعون -------والداءرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها اي تدور علينا داءرة من دواءر الدهر ودولة من دولة بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار وقيل يخشي ان يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب والقحط فلا يعطونا الميرة والقرض روي ان عبادة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي ي الله ورس----وله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	904	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0512	true	-5999626808006636065	108	170	584	909	1602	300	يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة يعتذرون بانهم-- يخا-فون ان تصيبهم داءرة من الدواير---------------------------------------------------------------------------------- بان ينقلب الامر ويكون الدولة للكفار-------------------------------------------------------------------------------- روي ان عبادة بن الصامت------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرء ال--ي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي اني رجل اخاف الدواير لا ابرء من ولاية موالي	512	652948406254590413	282	450.0	224	519	54.33525848388672	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	55	165	265	848	1634	300	الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا اوثر الاظهار علي ان يقال ومن يتولهم رعاية لما مر من نكتة بيان اصالته تعالي في الولاية كما ينبء عنه قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون حيث اضيف الحزب اليه تعالي خاصة وهو ايضا من باب وضع الظاهر موضع الض----------------------------------------------------------------مير ال-------عاءد الي------------------------------------------------------- من اي فانهم الغالبون لكنهم جعلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حزب الله تعالي تعظيما لهم واثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني كانه قيل ومن يتولي هءلاء فانهم حزب الله وحزب الله هم الغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبون الماءدة 57 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفاعة بن زيد وسويد بن الح-رث اظهرا افسلام ثم نافقا وكان رجال من المءمنين يوادونهما	910	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0517	true	7077941075820398613	72	264	364	1375	1582	300	الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حزب الله هم الغالبون وروي عن عمر بن الخطاب انه قال والله لقد تصدقت باربعين خاتما وانا راكع لينزل في ما نزل في علي بن ابي طالب فما نزل وفي الاحتجاج عن امير المءمنين عليه السلام والذين امنوا في هذا الموضع هم المءتمنون علي الخلاءق من الحجج والاوصياء في عصر بعد عصر وفي التوحيد عن الصادق عليه السلام يجء رسول الله صلي الله عليه واله يوم القيامة اخذا بحجزة ربه ونحن اخذون بحجزة نبينا صلي الله عليه واله وشيعتنا اخذون بحجزتنا فنحن وشيعتنا حزب ال------------------------------------------------------------------------------------------له وحزب الله هم الغالبون والله ما يزعم انها حجزة الازار ولكنها اعظم من ذلك يجء رسول الله صلي الله عليه واله اخذا بدين الله ونحن نجء اخذين بدين نبينا صلي الله عليه واله وتجء شيعتنا اخذين ----بديننا يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تتخ-------------ذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء وقرء الكفار بالجر الي رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة قيل نزلت في رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث اظهر الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما	517	652948406254590413	243	300.0	192	1242	19.565217971801758	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	53	95	306	532	1593	300	ان محمدا رسول الله يقو------------------ل احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطايرة منه شرارة في البيت فاحرقته واهله جميعا ذلك اي الاستهزاء المذكور بانهم بسبب انهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به	911	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0518	true	588233311166448339	0	38	0	195	1598	300	ان محمدا رسول الله صلي الله عليه واله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير----- شرارة في البيت فاحرق-ه واهله------ ذلك--------------------- با----------نهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل ب------الحق والهزء به	518	652948406254590413	174	294.0	140	244	71.31147766113281	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	203	232	1128	1286	1643	300	لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين	919	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0520	true	-2746827270347726773	184	212	983	1135	1621	300	لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عل------يهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين	520	652948406254590413	150	296.5	122	158	94.93670654296875	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	1	155	5	838	1650	300	كثيرا ممن شايعهم -في الزيغ والضلال او اضلالا كثيرا والمفعول محذوف وضلوا عند بعثة النبي--- صلي الله علي-----ه وسلم وتوضيح محجة الحق وتبين مناهج الاسلام عن سواء السبيل حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني الي ضلالهم عما جاء به الشرع الماءدة 78 لعن الذين كفروا----- لعن الذين كفروا اي لعنهم الله عز وجل وبناء الفعل للمفعول للجري علي سنن الكبرياء من بني اسراءيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول او من فاعل كفروا وقوله تعالي- علي لسان داود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسانهمها وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل ايلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم العنهم واجعلهم ايم------------------------------- فمسخهم الله قر------------------------------------------دة واصحاب الماءدة لمكا كفروا --------------------------------------قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	935	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0543	true	-1101769800018619923	55	192	275	1014	1598	300	كثيرا ممن بايعهم علي التثليث------------------------------------- وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------- عن سواء السبيل حين كذب-------وه وبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا عليه لعن الذين كفروا---------------------------------------------------------------- من بني اسر---------------------------------------------------------------اءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم------------------------------- في الكافي والقمي عن الصادق عليه الصلاة والسلام الخنازير علي لسان داود عليه السلام والقردة علي لسان عيسي بن مريم عليهما السلام وفي المجمع عن الباقر عليه السلام اما داود فانه لعن اهل ايلة لما اعتدوا في --سبتهم وكان اعتداءهم في زمانه ف--قال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله قردة واما عيسي عليه السلام فانه لعن الذين انزلت عليهم الماءدة ثم-- كفروا بعد ذلك ورواه في الجوامع مقطوعا وزاد فقال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فصار-وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	543	652948406254590413	381	514.0	303	1096	34.76277542114258	56	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	29	90	163	528	1678	300	انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر وهو اشارة الي مفاسدهما الدنيوية ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة اشارة الي مفاسدهما الدينية وتخصيصهما----- باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال للتنبيه- علي ان--- المقصود -----بيان حالهما وذكر الاصنام والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله----- صلي الله علي-----ه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وتخصيص الصلاة	945	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0551	true	-858711512817895131	237	298	1262	1607	1615	300	انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر-------------------------------- ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون قيل انما خص الخمر والميسر باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال --تنبيها علي انهما المقصود من البيان------- وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة كقول النبي صلي الله عليه واله وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وخ---ص الصلاة	551	652948406254590413	280	464.5	229	389	71.97943115234375	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	90	168	528	969	1678	300	بالافراد مع دخولها في الذكر للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما--- انها عمادة------------------------ ثم اعيد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف فقيل فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول عطف علي اجتنبوه اي اطيعوهما في جميع ما امرا به ونهيا عنه واحذروا اي----------------- مخالفتهما	945	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0552	true	-3177655950301478544	0	54	0	312	1616	300	بالافراد------------------- للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف--------------------- ايذانا بان الامر في المنع والتحذير------------------------------------ بلغ الغاية وان الاعذار قد ان-------------------قطعت واطيعوا الله واطيعو---------------------ا الرسول--------------------------------------------------------- واحذروا عما نهينا عنه او عن مخالفتهما	552	652948406254590413	251	407.0	206	485	51.75257873535156	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	75	107	379	535	1584	300	وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب-------------------------------------------------- الفحل-------------------------------------------------------------------------- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا	962	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0561	true	-1610921236462016088	10	65	51	316	1570	300	وان كان- ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلا تذبح وكان لحومهما حراما علي النساء الا ان يموت منها شء فيحل اكلها للرجال والنساء والحام الفحل اذا ركب ولد ولده قالوا قد حمي ظهره وقد يروي ان الحام هو من الابل اذا انتج عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من كلا ولا	561	652948406254590413	102	144.5	79	280	36.42856979370117	18	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	18	109	93	582	1582	300	عليه السلام حين قالوا ذلك فقيل قال اتقوا الله اي من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين اي بكمال قدرته تعالي وبصحة نبوتي او ان صدقتم في ادعاء الايمان والاسلام فان ذلك مما يوجب التقوي والاجتناب عن امثال هذه الاقتراحات وقيل امرهم بالتقوي ليصير ذلك ذريعة لحصول المسءول كقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقوله تعالي يايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا استءناف كما سبق نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال	979	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0565	true	5500863452315575217	135	161	738	873	1624	300	عليه الطعام------------------- قال اتقوا الله--- من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين--- بكمال قدرته قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا نريد------------------------------ ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال	565	652948406254590413	131	223.0	105	489	26.789365768432617	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	0	90	0	469	1621	300	كشف المنديل----- وقال بسم الله خير الرازقين فاذا--- سمكة مشوية بل------ا فلوس ولا شوك تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوالريين يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة -قال ليس منهما--------------------------------------------------------- ولكنه شء اخترعه الله تعالي بالقدرة العالية كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية	982	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0566	true	837149249309034804	196	298	1012	1533	1542	300	كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية ليس عليها فلوس-------- تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال ش---------------معون يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله------ بالقدرة الغالبة كلوا ما سالتم-------- يمددكم ويرزق----كم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية	566	652948406254590413	399	678.0	317	562	70.99644470214844	68	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	128	199	679	1061	1621	300	حتي اذا فاء الفء طارت------ وهم ينظرون في ظلها -------------------------------------ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه الصلاة والسلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطربت الناس لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمسخ منهم من مسخ-------------------------------------------------------------------- فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه والسلام وبكوا علي----- الممسوخين	982	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0567	true	-6769325438809256280	183	298	976	1602	1615	300	حتي اذا فاء الفء طارت صعداء وهم ينظرون في ظلها حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا يوما ويوما لا ف--------------------------------------------------------------اوحي الله تعالي الي عيسي عليه --------السلام--- اجعل ماءدتي ل---لفقراء-------- دون الاغنياء فعظم ذلك علي الاغنياء حتي شكوا وشككوا الناس فيها فاوحي الله تعالي الي عيسي اني شرطت علي المكذبين شرطا ان من كفر بعد نزولها اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فقال عيسي عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فمسخ منهم ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون رجلا باتوا من ليلتهم علي فرشهم مع نساءهم في ديارهم فاصبحوا خنازير يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه -السلام وبكوا وبكي علي الممسوخين	567	652948406254590413	256	389.0	207	711	36.0056266784668	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	111	159	598	851	1603	300	ان تعذبهم فانهم عبادك وقد-------------------------------------------- استحقوا ذلك حيث------------ عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز اي القوي القادر علي جميع المقدورات ومن جملتهات الثواب والعقاب الحكيم الذي لا يريد ولا يفعل- الا ما فيه حكمة ومصلحة فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل	986	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0569	true	-7306374616960956672	124	176	630	902	1549	300	ان تعذبهم فانهم عبادك تملكهم وتطلع علي جراءمهم قيل فيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-- القادر القوي علي--------------------- الثواب والعقاب------- الذي لا تثيب ولا تعاقب الا عن---- حكمة وصواب -فان المغفرة ---حسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل	569	652948406254590413	182	261.5	142	310	58.709678649902344	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	0	22	0	112	1603	300	اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال تعالي الله------- يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم	986	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0569	true	-7306374616960956672	91	114	466	579	1549	300	اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال------ الله عز وجل يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها كنت انت الرقيب عليهم	569	652948406254590413	106	196.5	85	119	89.07563018798828	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	92	189	486	1038	1607	300	وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني ح-ين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون والمراد حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاجساد واحياءها فتامل حق التامل وله الملك يوم ينفخ في الصور تقييد اختصاص الملك به تعالي بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الاوقات لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالكية المجازية في الجملة كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهار عالم الغيب والشهادة اي هو عالمهما------------ وهو الحكيم في كل ما يفعله الخبير بجميع الامور الجلية والخفية الانعام 74 واذ قال ابراهيم	1060	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0595	true	3729160245691678200	7	110	38	577	1573	300	وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه----- كن فيكون والمراد حين يكون الاشياء ويحدثها----------------------------------------------------------------------- وله الملك يوم ينفخ في الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار والصور قرن من نور التقمه اسرافيل فينفخ فيه كذا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وروي ان فيه بعدد كل انسان ثقبة فيها روحه ووصف بالسعة والضيق واختلف في ان اعلاه ضيق واسفله واسع او بالعكس ولكل وجه وياتي في بيانه وصفة النفخ فيه حديث في سورة الزمر انشاء الله عالم الغيب والشهادة اي هو عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم--------------- الخبير وهذا كالفذلكة للاية------------------- واذ قال ابراهيم	595	652948406254590413	250	407.0	202	819	30.5250301361084	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	204	292	1102	1561	1595	300	وتركتم ما خولناكم تفضلناه عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم-- منه شيءا ولم تحملو نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي شركاء الله تعالي في الربوبية-- واستحقاق العبادة-- لقد تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيءين اي اوقع الجمع بينهما وقرء بينكمك بالرفع علي اسناد الفعل الي الظرف كما يقال قوتل امامكم وخلفكم او علي ان البين اسم للفصل والوصل اي تقطع وصلكم وقرء----------------------------------------------------------------------------- ما بينكم وضل عنكم اي ضاع او غاب ما كنتم تزعمون	1079	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0604	true	4942886313287186306	201	264	1091	1430	1626	300	وتركتم ما خولناكم ما ملكناكم به في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم تحتملوا منه شيء----------------ا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي شركاء الله في --------ربوبيتكم واستحقاق --عبادتكم لقد تقطع بينكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد يستعمل للوصل والفصل وقرء بالنصب علي اضمار الفاعل اي ما بينكم وضل عنكم--- ضاع وبطل-- ما كنتم تزعمون	604	652948406254590413	224	330.0	177	542	41.32841491699219	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	183	300	931	1553	1553	300	عليه او واي غرض يحملكم علي ان لا تاكلوا و------يمنعكم من اكله والحال انه قد فصل لكم ما حرم عليك------------م بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الخ فبقي ما عدا ذلك علي الحل لا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الخ لانها مدنية واما التاخر في التلاوة فلا يوجب التاخر في النزول وقرء الفعلان علي البناء للمفعول وقرء الاول علي البناء للفاعل والثاني للمفعول الا ما اضطررتم اليه مما حر------م فانه ايضا حلال حينءذ------ وان كثيرا اي من الانعام اية 120 122 الكفار ليضلون الناس بتحريم الحلال وتحليل الحرام كعمرو بن لحي واضرا به وقرء يضلون باهواءهم الزاءغة وشهواتهم الباطلة بغير علم مقتبس من الشريعة الشريفة مستند الي الوحي ان ربك هو اعلم بالمعتدين المتجاوزين-	1103	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0613	true	9216920806444977172	214	279	1079	1419	1535	300	عليه--- واي غرض ---لكم بان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم منه و--------------قد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله-------------------------------------------------------------------------------- حرمت عليكم ال-----------------------------------------------------------------ميتة وقرء --فصل-- علي البناء للمفعول و----- حرم علي البناء للفاع----------------ل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة وان كثيرا--------------------------------- ليضلون ب--------------------تحليل الحرام وتحريم الحلال وقرء بضم الياء---- باهواءهم------------------------- بغير علم----------------------------------------- ان ربك هو اعلم بالمعتدين المتجاوزين	613	652948406254590413	252	318.5	202	653	38.59111785888672	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	28	239	143	1284	1595	300	والعدد وانما ينال بفضاءل نفسانية يخصها الله تعالي بمن يشاء من خلص عباده و-------------------------------------------------------------------قرء رسالاته سيصيب الذين اجرموا استءناف اخر ناع عليهم ما سيلقونه من فنون الشر بعد مانعي عليهم حرمانهم مما املوه والسين للتاكيد ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بان اصابة ما يصيبهم لاجرامهم المستتبع لجميع الشرور والقباءح اي يصيبهم البتة مكان ما تمنوه وعلقوا به اطماعهم الفارغة من عزة النبوة وشرف الرسالة صغار اي ذلة وحقارة بعد كبرهم عند الله اي يوم القيامة وقيل من عند الله وعذاب شديد في الاخرة او في الدنيا بما كانوا يمكرون اي بسبب مكرهم المستمر او بمقابلته وحيث كان هذا من معظم مواد اجرامهم صرح بسببيته الانعام 125 فمن -----------يرد الله-------- فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفتح ---------وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه ويناف-------------------------------------------------------------------------------------يه واليه اشار عليه الصلاة والسلام حين سءل فقال نور يقذفه الله------ في قلب المءمن فينشرح ل-----ه وينفتح فقالوا -هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله----- ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف وحرجا ب--كسر الراء اي شديد الضيق	1109	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0616	true	8682803554982646717	84	251	408	1271	1506	300	والمال وانما هي-- بفضاءل نفسانية يخص-- الله بها ---من يشاء من---- عباده فيجتبي لرسالته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي فيه يضعها وقرء رسالاته سيصيب الذين اجرموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صغار ذل---- وحقارة بعد كبرهم عند الله--- يوم القيامة وقيل من عند الله وعذاب شديد----------------------- بما كانوا يمك------------------------------------------------------------------------------------------------رون القمي اي يعصون الله في السر فمن يرد الله ان يهديه ---يعرفه ا-----لحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل القلب قابلا للحق مهيءا لحلوله فيه- مصفي- عما يمنعه وينافيه في المجمع قد وردت الرواية الصحيحة انه لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن شرح الصدر وما هو ق----------ال نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح له صدره وينفسح -قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت ومن يرد ان يضل-------------------------------------ه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا----- يدخله الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف وحرجا بالكسر------ اي شديد الضيق	616	652948406254590413	603	970.5	483	1340	45.0	90	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	186	284	1021	1520	1598	300	اي ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير اما للنخل والزرع داخل في حكمه او للزرع والباقي مقيس عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا مقدرة اذ ليس كذلك وقت الانشاء والزيتون والرمان اي انشاهما وقوله تعالي متشابها وغير متشابه نصب علي الحالية اي يتشابه بعض الانعام اية 142 143 افرادهما في اللون والهيءة او الطع--------------م ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي----------------------------- واتوا حقه يوم حصاده	1121	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0622	true	-4080207153850607537	2	66	8	333	1542	300	اي ثمره الذي يءكل في اللون والطعم والحجم والراءحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزيتون والرمان مت-----------------------شابها وغير متشابه يتشابه------------------- بعض-------------------- افرادهما في----------------- الطعم واللون والحجم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره من--- ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد وقيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله اقول وانما يصح ذلك اذا خرص ما ياكل واتوا حقه يوم حصاده	622	652948406254590413	242	400.5	191	542	44.64944839477539	43	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	171	255	877	1287	1523	300	كذلك كذب الذين من قبلهم اي مثل ما كذبك هءلاء- في انه تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب متقدمو------هم الرصل فانه صريح فيما قلنا وعهطف اباءنا علي الضمير للفصل بلا حتي ذاقوا باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا اي فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون في ذلك الا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله	1128	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0627	true	-1383456115183159154	233	300	1172	1493	1493	300	كذلك حذر الذين من قبلهم اي مثل هذا التكذيب لك في ان الله-- منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل------------------------------------------------------ حتي ذاقوا باسنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا--- فتظهروه لنا ان تتبعون الا الظن--- ما تتبعون في ذلك الا الظن--------------------------------- وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله-	627	652948406254590413	287	490.5	226	417	68.82494354248047	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	143	255	753	1360	1591	300	الذين يشهدون ان الله حرم هذا وهم- قدوتهم الذين ينصرون قولهم وانما امروا باستحضارهم ليلزمهم الحجة ويظهر-بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل علي انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم فان شهدوا بعد ما حضروا بان الله حرم هذا فلا تشهد معهم اي فلا تصدقهم فانه كذب بحت وافتراء صرف وبين لهم فساده فان تسليمه منهم موافقة لهم في الهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر مقام المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله تعالي وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير وان من اتبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان	1129	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0628	true	2755457788621884047	147	213	810	1186	1649	300	الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم فيه ----------------------------استحض-رهم ليلزمهم الحجة ويظهر بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفهم بما يقتضي العهد --------------------------------------بهم فان شهدو------------------------------ا فلا تشهد معهم ف---لا تصدقهم فيه--------------------- وبين لهم فساده--------------------------------------------- ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا فيه اشعار بان التكذيب مسبب عن متابعة ا--------------------------------------------------لهوي والتصديق مسبب عن متابعة الحجة----------------- والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاصنام	628	652948406254590413	288	420.0	235	609	47.29064178466797	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	269	300	1407	1549	1549	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه --ايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن	1133	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0629	true	5667424237738919499	272	300	1409	1538	1538	300	عن ابن عباس--------------- هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهي محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن	629	652948406254590413	126	233.5	99	144	87.5	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	43	174	237	912	1549	300	الوجوه الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن -ما يكون من الحفظ والتءمير ونحو ذلك والخطاب للاولياء والاوصياء لقوله تعالي حتي يبلغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشده فانه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموه اليه كما في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم والاشد جمع شدة كنعمة وانعم او شد ككلب واكلب او شد كصر واصر وقيل هو مفرد كلانك-------------------------------------- واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض جء به عقيب الامر بالعدل للايذان بان مراعاة العدل كما هو عسير كانه قيل عليكم بما في وسعكم وما وراء---------ه معفو عنكم واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه ولو ----------------كان اي المقول له او عليه	1133	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0629	true	5667424237738919499	67	207	348	1068	1538	300	اليتيم الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن مما يفعل بماله كحفظه وتثميره ح----------------------------------------------تي يبلغ اشده قوته وهو بلوغ الحلم وكمال العقل في الفقيه والتهذيب عن الصادق انقطاع يتم اليتيم الاحتلام وهو اشده وان احتلم ولم يءنس منه رشده وكان سفيها او ضعيفا فليمسك عنه وليه ماله وفيهما وفي الكافي عنه عليه السلام اذا بلغ اشده ثلاث عشرة سنة ودخل في الاربع عشرة وجب عليه ما وجب علي المحتلمين احتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او لم يحتلم وكتبت عليه السيءات وكتبت له الحسنات وجاز له كل شء الا ان يكون ضعيفا او سفيها واوفوا الكيل والميزان بالقسط بال---عدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها في اتباع ايفاء الكيل والميزان بذلك تنبيه علي تعسيره وان ---------------------------------------------ما وراء الوسع فيه معفو----- واذا قلتم----- في حكومة ونحوه------------ا فاعدلوا فيه ولو كان ذا قربي ولو كان--- المقول له او عليه	629	652948406254590413	244	85.0	189	1025	23.80487823486328	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1134	false	-8121766379701077591	217	284	1097	1442	1519	300	ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او طرق البدع والضلالات ف--------تفرق بكم بحذف احدي التاءين والباء للتعدية اي فتفرقكم حسب تفرقها ايادي سبا فهو كما تري ابلغ من تفرقكم كما قيل من ان ذهب به لما فيه من الدلالة علي الاستصحاب ابلغ من اذهبه عن سبيله اي سبيل الله الذي لا عوج فيه ولا حرج وهو دين الاسلام الذي ذكر بعض احكامه وقيل هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان	1134	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0630	true	-6958579884615823797	63	84	350	486	1592	300	ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة المنشعبة علي الاهوية المتباينة فتفرق------------------------------------ بكم فتفرقكم وتزيلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سبي-------------له الذي------------------------------------------------------------ هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان	630	652948406254590413	95	130.0	78	353	26.912181854248047	12	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1134	false	-8121766379701077591	0	60	0	313	1519	300	دخل النار وعن -كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذه الايات لاول شء في التوراة بسم الله الرحمن الرحيم قل تعا----------------------لوا الايات الانعام 153 وان هذا صراطي وان هذا صراطي اشارة الي ما ذكر في الايتين من الامر والنهي قاله مقاتل و-------ق------------يل الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرء صر------------------------------------------اطي بفتح الياء	1134	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0630	true	-6958579884615823797	0	61	0	334	1592	300	دخل النار وقال كعب الاحبار والذي نفس كعب بيده ان هذا------- لاول شء في التورية بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الايات وان ولان تعليل ل--------------------------------------------------------لامر باتباعه هذا صراطي مستقيما قيل الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرء ان بالكسر علي الاستيناف وبالفتح والتخفيف وصراطي بفتح الياء	630	652948406254590413	208	344.0	166	397	52.392948150634766	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	130	277	689	1433	1550	300	للتراخي في الاخبار كما في قولك بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي التوراة فان ايتاءها مشتملة علي الوصية المذكورة وغيرها اعظم من التوصية بها فقط تماما للكرامة والنعمة اي اتماما لهما علي انه مصدر من اتم بحذف الزواءد علي الذي احسن اي علي من احسن القيام به كاءنا من كان ويءيده انه قرء علي الذين احسنوا وتماما علي المحسنين او علي الذي احسن تبليغه وهو موسي عليه السلام او تماما علي ما احسنه موسي عليه السلام اي اجاده من العلم والشراءع اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي علي الذي هو احسن دين وارضاه واتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي احسن ما يكون عليه الكتب وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين	1135	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0630	true	-6958579884615823797	256	300	1367	1592	1592	300	للتراخي في الاخبار---------------------------------------------------- او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب تما-----------------------------------------------------------------------ما للكرامة وال------------------------------------------------نعمة علي الذي احسن ع---لي من احسن القيام به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين-	630	652948406254590413	213	355.0	171	744	28.629032135009766	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	0	153	0	775	1543	300	صلاتي وحج----------------ي ومحياي ومماتي اي وما انا عليه في حياتي وما اكون عليه عند موتي من الايمان والطاعة او طاعات الحياة الخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير وقرء محياي بسكون الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين الانعام 163 لا شريك له لا شريك له خالصة له----------- لا اشرك فيها غيره وبذلك اشارة الي الاخلاص وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل اي بذلك الاخلاص امرت لا بشء غيره وقوله تعالي وانا اول المسلمين --لبيان مسارعته عليه السل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الي الامتثال بما امر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ما امر به ليس من خصاءصه عليه السلام بل الكل مامورون به ويقتدي به عليه السلام من اسلم منهم الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في ال----------------------------عبادة -------وهو رب كل شء جملة حالة مءكدة للانكار اي والحال ان كل ما سواه مربوب له مثلي فكيف يتصور ان يكون شريكا لي في المعبودية ولا تكسب كل نفس-------------------------- الا عليها	1145	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0635	true	-7418010724325103782	71	209	379	1066	1537	300	صلاتي ونسكي عبادتي وقرباني ومحياي ومماتي و---ما انا عليه في حيوتي و---اموت عليه ---------من الايمان والطاعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله رب العالمين---------------------------------- خالصة له لا شريك له لا اشرك فيها غيره وبذلك ا-------ي الاخلاص لله-------------------------------------------------------------------------- امرت وا------------------------نا اول المسلمين قيل لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته اقول بل لانه اول من اجاب في الميثاق في عالم الذر كما ورد عنهم عليهم السلام فاسلامه متقدم علي اسلام الخلايق كلهم العياشي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في حديث قد ذكر فيه ابراهيم عليه السلام فقال دينه ديني وديني دينه وسنته سنتي وسنتي سنته وفضلي فضله وان--ا افضل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم الي عبادة الهتهم وهو رب كل شء--------------------------- والحال ان كل ما سواه مربوب--- مثلي لا يصلح للربوب------------------------ية ولا تكسب كل نفس جزاء عمل من طاعة او معصية الا عليها	635	652948406254590413	291	334.5	226	1106	26.311031341552734	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	250	300	1337	1571	1571	300	ما منعك الا تسجد اي ان تسجد كما وقع في سورة ص ولا مزيدة مءكدة لمعني الفعل الذي دخلت عليه كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب منبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مصروف الي خلافه فالمعني ما صرف---ك الي ان لا تسجد اذ-	1157	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0639	true	7070829086319892295	146	190	791	999	1528	300	ما منعك الا تسجد اي ان تسجد ويزاد لا في مثله لتاكيد م-----------عني الفعل الذي دخلت عليه نظيره------------ لءلا يعلم وفيه تنبيه------ علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر -الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ	639	652948406254590413	147	232.0	114	238	61.764705657958984	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	110	193	596	1025	1637	300	ما وور---ي عنهما من سواتهما نما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما---- وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهورة كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذ ف الهمزة والقاء حركاتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال عطف علي وسوس بطريق البيان ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اي عن اكلها الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين	1164	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0642	true	-5569587790320541767	79	114	395	574	1584	300	ما وري غطي عنهما من سواتهما------------------------ عوراتهما قيل وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------- ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة ------------الا ان تكون-------------ا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين	642	652948406254590413	170	271.0	137	436	38.99082565307617	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	0	85	0	461	1552	300	ارسال الشء من الاعلي الي السفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يقسم بالله كاذبا او متلبسين بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة والكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا او ظفرا------ وطفقا يخصفان طفق من افعال الشروع والتلبس كاخذ وجعل وانشا وهب وانبري اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من ورق الجنة	1165	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0642	true	-5569587790320541767	142	210	729	1103	1584	300	ارسال الشء من --اعلي الي ا-سفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا ف-----------------لما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما ف---لما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوب-------------ة فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما القمي والعياشي عن الصادق عليه السلام كانت سواتهما لا تبدو لهما فبدت يعني كانت داخلة وطفقا يخصفان و---------------------------------------------------------اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من ورق الجنة	642	652948406254590413	295	490.5	238	467	63.169166564941406	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	52	195	274	1061	1629	300	ذلك اي انزال اللباس من ايات الله --دالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم تكرير النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به وايرادهم بهذا العنون مما لا يخفي سببه لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة ----------------------------------------------كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم وقد جوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه لابويكم والنهي وان كان متوجها الي الشيطان لكنه في الحقيقة متوجه الي المخاطبين كما في قولك لا ارينك ههنا وقد مر تحقيقه مرارا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبيب وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله اي جنوده وذريته استءناف لتعليل النهي وتاكيد التحذير	1167	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0643	true	-7003078489998806437	167	231	905	1273	1657	300	ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي----- فضله و-----رحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القبايح -------------يبني ادم لا يفتن------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم الشيطان--- لا يمتحننكم----------------- بان يمنعكم--- دخول الجنة باغواءكم والمعني نهيهم عن اتباعه والافتتان به كما اخرج ابويكم من الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما اسن--------------------------------د النزع اليه للتسبب------------------------------------------- انه يريكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم --------تعليل للنهي وتاكيد للتحذير	643	652948406254590413	286	409.5	232	835	34.251495361328125	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	254	300	1382	1632	1632	300	والتفريط-- واقيموا وجوهكم وتوجهوا الي عبادته مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموا وجوهكم نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او----- مكان سجود وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة عنده ولا تءخروها حتي تعودوا الي------- مساجدكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين-	1168	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0644	true	7940195281270293337	98	172	487	900	1609	300	والاستقامة واقيموا وجوهكم -توجهوا الي عبادته مستقيمين غير عادلين الي غيرها او اقيموها------ نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجودا وفي كل مكان سجود وهو الصلاة--- في التهذيب عن الصادق عليه السلام هذه في القبلة وعنه عليه السلام مساجد محدثة فامروا ان يقيموا وجوههم شطر المسجد الحرام والعياشي مثل الحديثين وزاد في الاول ليس فيها عبادة الاوثان خالصا مخلصا وعنه عليه السلام عند كل مسجد يعني الاءمة وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين	644	652948406254590413	180	273.5	146	423	42.553192138671875	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	229	300	1194	1597	1597	300	فمن اتقي منكك التكذيب----- واصلح عمله فلا خوف الخ وكذا وقوله تعالي الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي والذين كذبوا منكم باياتنا وايراد الاتقاء في الاول للايذان بان مدار الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه وادخال الفاء في الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد الاعراف 37 فمن اظلم---------- ممن فمن اظلم ممن	1171	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0650	true	8130204104715874803	18	60	93	327	1593	300	فمن اتقي----- التكذيب منكم واصلح عمله فلا خوف عل-----يهم ولا -------هم يحزنون والذين كذبوا باياتن---------------------ا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادخال الفاء في الجزاء الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد----------- فمن اظلم اشنع ظلما ممن ------------	650	652948406254590413	201	310.5	165	418	48.086124420166016	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	66	158	341	830	1625	300	ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين من جملة امم مصاحبين لهم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بقوله ادخلوا كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة فيها لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع-------- لاولاهم------ اي لاجلهم اذ الخطاب مع الله تعالي لا معهم-------------------------------------------------------------------- ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا---- الضلال فاقتدنا بهم- فاتهم عذابا ضعفا اي------ مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة	1173	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0650	true	8130204104715874803	162	298	862	1577	1593	300	ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم--- كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بادخ-----لوا كلما دخلت امة في النار---------------------- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا في النار في الكافي عن الباقر عليه السلام في حديث برا بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضا يريد بعضهم ان يحج بعضا رجاء الفلج فيفلتوا من عظيم ما نزل بهم وليس باوان بلوي ولا اختبار ولا قبول معذرة ولات حين نجاة قالت اخراهم من---------زلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة اي لاجلهم اذ الخطاب مع الله------ لا معهم وهم القادة والرءساء في المجمع عن الصادق عليه السلام يعني اءمة الجور ربنا هءلاء اضلونا دعو---نا الي الضلال وحملونا عليه فاتهم عذابا ضعفا من النار مضاعفا--------- لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة	650	652948406254590413	408	680.5	327	772	52.84973907470703	69	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	163	300	858	1625	1625	300	واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون اي ما لكم وما لكل فريق من العذاب وقرء بالياء ال--اعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل------------------------------------------------- اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسبون ---من قول القادة الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكبروا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا تقبل ادعيتهم ولا اعمالهم ولا تعرج اليها------------ ارواحهم كما هو شان ادعية----------------------------- المءمنين -----واعمالهم وارواحهم والتاء في --تفتح لتانيث الابواب-- والتشديد لكثرتها وقرء بالتخفيف وبالتخفيف والياء وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب علي ان الفعل للايات وبالياء علي انه لله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي-	1173	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0651	true	4611730680723405347	0	122	0	681	1649	300	واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون--- م--------ا لكل وقرء--------------- بالياء علي الانفصال وقالت اوليهم لاخراهم---------------- مخاطبين ----------------------------------لهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي قول الله سبحانه للاتباع لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق الضعف- فذوقوا العذاب-------------------------- بما كنتم تكسبون القمي قال -شماتة -------بهم ان الذين كذ---------------بوا باياتن----------ا واستكبروا عنها اي عن الايمان ب----------------ها لا تفتح لهم ابواب السماء ل----------ادعيتهم و---اعمالهم ولنزول البركة عليهم ولصعود ارواحهم اذا ماتوا في المجمع عن الباقر عليه السلام اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح ل-----هم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ ا-----------لي السماء --نادي مناد اهبطوا- الي سجين وهو واد بحضرموت يقال له برهوت -------ولا يدخلون الجنة حتي	651	652948406254590413	426	557.0	343	872	48.85321044921875	51	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	0	115	0	610	1609	300	الجنة صفة والخبر اورثتموها الا-----عراف 44 ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم لا لمجرد الاخبار بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبيهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حيث نلنا هذا المنال الجليل فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا حذف المفعول من الفعل الثاني اسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل----------- لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم قالوا نعم اي وجدناه حقا وقرء بكسر العين وهي لغة فيه فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين ان- لعنة الله علي الظالمين	1176	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0652	true	5333832878701288552	56	127	289	662	1671	300	الجنة فذلك قوله- اورثتموها بما كنتم تعملون ونادي اصحاب ال------------------جنة اصحاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا--------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسرا لهم وانما لم يقل ما وعدكم كما قال ما وعدنا لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم---- الجنة لاهلها قا------------------------------------------------لوا نعم------------------------------------------ فاذن مءذن------------------ بينهم ان وقرء ان بالتشديد لعنة الله علي الظالمين	652	652948406254590413	234	272.0	183	627	37.32057571411133	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	188	298	991	1598	1609	300	وهم بالاخرة كافرون غير معترفين الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب و--اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه بظهوره اعرف من غيره رجال طاءفة من الموحدين قصروا في العمل فيجلسون بين الجنة والنار حتي يقضي الله تعالي فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء والشهداء والاخيار والعلماء من المءمنين او ملاءكة يرون في صور الرجال يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها	1176	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0652	true	5333832878701288552	171	215	912	1173	1671	300	وهم بالاخرة كا-----------------------فرون وبينهما حجاب------------------ اي بين الفريقين لقوله------ فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول---- احداهما الي الاخري وعلي الاعراف------- اعراف الحجاب اي اعالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجال من------ الموحدين العارفين المعروفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله------ بها	652	652948406254590413	239	392.5	196	609	39.24466323852539	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	9	117	54	634	1566	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ والضمير للكفرة قاطبة والمراد بالكتاب الجنس او للمعاصرين منهم والكتاب هو القرا-------ن علي علم حال من فاعل فصلناه اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما او من مفعوله اي مشتملا علي علم كثير وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بفضله هدي ورحمة حال من المفعول لقوم لا يءمنون لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ين-ظرون الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تب-ين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله وهو يوم القيامة	1179	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0656	true	-5239327311190084242	245	294	1335	1598	1628	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه--- بينا معانيه من العقاءد والاحكام والم--------------------------------------------------------------------------------واعظ مفصلة علي علم عالم----------------------ين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما------------------------------------------------------------------------------- هدي ورحمة--------------- لقوم--- يء------------------------------------------------------------------------منون هل ينظرون---- هل ينتظرون الا تاويله ----------------------------------------------ما يء-ل اليه امره من تبيين صدقه بظهور ما نطق- به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله قيل يوم القيامة	656	652948406254590413	240	368.5	192	589	40.74702835083008	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	96	180	524	998	1670	300	الليل ورفع النهار وق---------رء بالتشديد للدلالة علي التكرار يطلبه حثيثا اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل او من المفعول بمعني حاثا او محثوثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي خلقهن حال كونهن مسخرات بقضاءه وتصريفه وقرء كلها بالرفع علي الاعراف اية 55 56 الابتداء والخبر الا له الخلق------------- والامر فانه الموجد للكل والمتصرف فيه علي الاطلاق تبارك الله رب العالمين اي تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد ف----ي الربوبية	1180	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0659	true	-3735964827140226868	113	157	617	882	1665	300	الليل----- النهار يغطيه به وقرء بالتشديد-------------------- يطلبه حثيثا--- يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء-------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس والقمر والنجوم مسخرات ب-----------------------------------------امره وقرء برفع الكل---------------------------------------- الا له الخلق عالم الاجسام والامر عالم الارواح----------------------------- تبارك الله رب الع-لمين--- تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بال-فردانية في الربوبية	659	652948406254590413	216	323.5	177	500	43.20000076293945	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	34	299	186	1648	1653	300	بين يدي رحمته قدام رحمته التي هي المطر فان الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تدره- والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت واشتقاقه من القلة فان المقل للشء يستقله سحابا------ ثقالا بالماء جمعه لانه بمعني السحاءب سقناه اي السحاب وافراد الضمير لافراد اللفظ لبلد ميت اي لاجله ولمنفعته او لاحياءه او لسقيه وقرء ميت--------- فانزلنا به الماء اي بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح والتذكير بتاويل المذكور وكذلك قوله تعالي فاخرجنا به ويحتمل ان يعود الضمير الي الماء وهو الظاهر واذا كان للبلد فالباء للالصاق في الاول والظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية من كل الثمرات اي من كل انواعها كذلك نخرج الموتي الاشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون بطرح احدي التاءين اي تتذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك ----علي هذا من غير شبهة الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب اي الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه لنه اوقعه في مقابلة قوله تعالي والذي خبث من البلاد كالسبخة والحرة لا يخرج------ الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال والتقدير والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء لا يخرج الا نكدا اي لا يخرجه البلد الا نكدا فيكون الا نكدا مفعوله وقرء نكدا علي المصدر اي ذا نكد ونكدا بالاسكان للتخفيف كذلك اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات اي نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	1182	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0660	true	7140412086805029281	184	286	998	1573	1648	300	بين يدي رحمته قدام رحمته يعني--- المطرفا-ن الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب يجلبه والدبور يفرقه حتي اذا اقلت--- حملت---------------------------------------- سحابا سحاءب ثقالا بالماء------------------------ سقناه------------------------------------- لبلد ميت--------------------- لاح---------ياءه وقرء بتخفيف الياء فانزلنا به الماء---------------------------------------------------------------------------------- فاخرجنا به من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الثمرات من ---كل انواعها كذلك نخرج الموتي---------------------------------------------------------- نحييهم ونخرجهم من------------------------------------------------------------ الاجداث---------------------------------------------------------------------- لعلكم تذك-----------------------------رون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي----------------------- هذا والبلد ال------------------طيب--- الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بامر--ه وتيس-ره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه بقرينة ال----مقابلة----------- والذي خبث كالحرة و---السبخ-------ة لا يخرج نباته الا نكدا قليلا عديم النفع كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصرف الايات--- نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	660	652948406254590413	487	695.0	395	1488	32.728492736816406	64	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	97	211	501	1123	1646	300	وتبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله عوجا------------------------------------------ بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة وهي ابعد شء من شاءبة الاعوجاج الاعراف اية 87 88 واذكروا اذ كنتم قليلا ---------------فكثركم بالبركة في النسل والمال---------------------------------------------------------------------------------------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين م--------------ن الامم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرا-------بهم واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان فاصب-----------------روا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين ب----نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين غذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا- الذين استكبروا من قومه	1202	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0671	true	6002967344234375212	151	267	808	1454	1629	300	وتبغونها عوجا ----تطلبون لسبيل الله عوجا يعني تصفونها بانها سبيل معوجة غير مستقيمة بالقاء الشبه لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها--------------------------------------------- واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم فكثركم ب----------النسل والمال قيل ان مدين بن ابراهيم الخليل تزوج بنت لوط فولدت له فرمي الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من افسد قبلكم من الامم-------- كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد ب------------------------هم وان كان طا--------------ءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي-------- وطاءفة لم يءمنوا--------------------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحق-- علي المبطل وهذا- وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف--------------------------- فيه قال الملاء الذين استكبروا من قومه	671	652948406254590413	376	555.5	306	816	46.07843017578125	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1208	false	8318813132221773095	91	133	482	717	1651	300	احكم بيننا بالحق------------ والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين تذييل مقررلمضمون ما قبله علي المعنيين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه	1208	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0672	true	5696937957567425037	126	161	620	814	1633	300	احكم بيننا فان الفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين------------------------- علي المعني----------------------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه	672	652948406254590413	178	323.5	145	247	72.06477355957031	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1217	false	4997489017883665065	19	109	101	546	1599	300	الرسالة- وكان اصله حقيق علي ان لا اقول الخ كما هو قراءة نافع فقلب للامن من الال-باس كما في قول وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر او لان ما -لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق والمعني---- واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله لا يرضي الا بمثلي ناطقا به او ضمن حقيق معني حريص او وضع علي موضع الباء لافادة التمكن كقولهم الاعراف اية 106 109 رميت علي ------القوس وجءت علي حال حسنة ويءيده قراءة ابي-------- بالباء وقرء حقيق ان لا اقول وقوله تعالي قد جءتكم ببينة من ربكم	1217	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0676	true	-2224803654594594037	50	122	246	586	1502	300	الا الحق وكان اصله حقيق علي ان لا اقول---------------------- فقلب -لا---من الالتباس ----------------------------------------او لان ما الزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق يعني انه حق واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله لا يرضي الا بمثلي--------- او ضمن حقيق معني حريص او وضع علي مكان الباء-------------- كقولهم-------------------- رميت السهم علي القوس وقرء علي علي الاصل وعن-------- ابي انه قرء بالباء وقرء في الشواذ بحذف ع---------لي قد جءتكم ببينة من ربكم	676	652948406254590413	272	390.0	211	466	58.36909866333008	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	40	156	200	840	1655	300	تلقي اولا واما ان نكون نحن الملقين اي لما نلقي اولا او الفاعلين للالقاء اولا خيروه عليه السلام بالبدء بالالقاء مراعاة للادب واظهار للجلادة وانه لا يختلف حالهم بالتقديم والتاخير ولكن كانت رغبتهم في التقديم كما ينبء عنه ------تغييرهم للنظم بتنعريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل وتاك---------------------------------------------يد الضمير المتصل الاعراف 116 قال القوا فلما قال القوا غير مبال بامرهم اي القوا ما تلقون فلما القوا ما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليهم ما لا حقيقة له-------------------- واسترهب---------وهم اي بالغوا في ارهاب------------------------هم وجاءوا بسحر عظيم في بابه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك------------------------ فاذا هي تلقف ما يافكون	1220	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0677	true	-2472961195198078610	18	110	94	601	1639	300	تلقي----- واما ان نكون نحن الملقين------------------------------------------ خيروه---------------------------- مراعاة للادب----------------------------------------------------- ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليه بتغيير ا--لنظم الي ما هو ابلغ قال القوا كرما وتسامحا وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد الالهي ف------------------------------------------------------------------------------لما ال---------قوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها ما ال-حقيقة بخلافه بالحيل والشعوذة واسترهبوهم وارهبوهم------------- ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاء-ا بسحر عظيم في فنه وروي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا------------ واوحينا الي م-----------------وسي ان الق عصاك فالقيها فصارت حية عظيمة فاذا هي تلقف ما يافكون	677	652948406254590413	308	436.5	249	768	40.10416793823242	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1221	false	-1562339029273542759	9	61	55	331	1605	300	والقي السحرة ساجدين فان ذلك كان بمحضرلا مكنم فرعون قطعا اي خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم كيف لا وقد الاعراف اية 121 125 بهرهم الحق واضطرهم---------------------------------------------------------------------- الي ذلك الاعراف 121 122 قالوا امنا برب قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم ان-- مراد---هم فرعون	1221	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0677	true	-2472961195198078610	178	226	981	1248	1639	300	والقي السحرة ساجدين و--------------------------------------خروا سجدا كانما القاهم ملق لشدة خرورهم ولعل الحق--------------------- بهرهم----- واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك لينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر----- عليه قالوا امنا ---------------برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون	677	652948406254590413	169	252.5	139	351	48.14814758300781	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	56	194	319	1029	1577	300	كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله ورسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا استءناف مسوق للجواب الاعراف اية 126 128 عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون هل تاثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان انا الي ربنا منقلبون اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي- وانا جميعا------ الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك الاعراف 126 وما تنقم منا وما تنقم منا اي وما تنكر وتعيب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	1222	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0678	true	1633463035199225027	0	42	0	227	1606	300	كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا الي ربنا منقلبون اي ---------------------------------------------لا نبالي بالموت والقتل لانقلابنا ال-------------------------------------------------------ي لقاء ربنا ورحمته وانا جميعا ننقلب الي الله-------- فيحكم بين-------------------------------نا وما تنقم من----------------------ا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	678	652948406254590413	182	268.0	142	717	25.383543014526367	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	75	198	401	1063	1606	300	وقيل--------- صنع لقومه اصناما وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي وقرء والهتك اي عبادتك قال مجيبا لهم سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما طكنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه وقرء سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا كذلك الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون وتضجروا منه استعينوا بالله واصبروا علي ما سمعتم من اقاويله الباطلة----------------- ان الارض لله اي ارض مصر او جنس الاعراف اية 1289 130 الارض وهي داخلة فيخها دخولا اوليا يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	1223	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0678	true	1633463035199225027	116	194	636	1062	1606	300	وقيل ان فرعون صنع لقومه اصناما وامرهم -ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي قال فرعون سن--------------------------قتل ابناءهم ونستح-ي نساءهم كما -كنا نفعل-------- من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة وان غلبة موسي لا اثر لها في-------------------------- ملكنا و---------قرء سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون غالبون وان-------------------هم مقهورون تحت اي-----------------دينا قال موسي لقوم---------------------------------------------------------------------------ه استعينوا بالله واصبروا تسكينا له--م من ضجرهم بوعيد فرعون وتسلية لقلوبهم ان الارض----------------------------------------------------------------------------- يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين	678	652948406254590413	328	476.0	263	688	47.67441940307617	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	135	241	747	1303	1586	300	مفصلات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته وقي----ل مفرقات بعضها من بعض لامتحان احوالهم و--كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا اي عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور علي التفصيل فاللام للجنس المنتظم لكل واحدة من الايات المفصلة اي كلما وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات قالوا في كل مرة يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك	1227	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0680	true	-4731360896761951196	23	107	128	568	1564	300	مفصلات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله------ ونقمته عليهم او مفصلات------------- لامتحان احوالهم اذ كان بين كل ايتين منها سنة وكان امتداد- كل واحدة------ اسبوعا----------------------------------------------------------------------------------- فاستكبروا عن ---الايمان ----وكانوا قوما مج----------------------------------------------رمين ولما وقع علي---------------هم الرجز--- العذاب العياشي عن الرضا عليه السلام الرجز هو الثلج ثم قال خراسان بلاد رجز وفي المجمع عن الصادق عليه السلام انه اصابهم ثلج احمر لم يروه قبل ذلك فماتوا فيه وجزعوا واصابهم ما لم يعهدوه قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا---------- يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك--- بعهده عندك	680	652948406254590413	242	239.5	194	739	32.74695587158203	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	211	275	1074	1422	1538	300	اني اصطفيتك اي اخترتك واتخذتك صفوة واثرتك علي الناس اي المعاصرين لك وهرون ----------ان كان نبيا كان مامورا باتباعه وما كان كليما ولا صاحب شرع برسالاتي اي ب-اسفار التوراة وقرء برسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك بغير واسطة فخذ ما اتيتك اي اعطيتك من شرف النبوة والحكمة وكن من الشاكرين علي ما اعطيت من جلاءل النعم قيل ك----ان سءال الرءية ----يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر	1233	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0686	true	-396100349569891707	232	288	1205	1509	1569	300	اني اصطفيتك--- اخت--------------------رتك علي الناس اي الذين كانوا في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسالاتي يعني اسفار التوراة وقرء برسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك----------- فخذ ما اتيتك ما اعطيتك من الرسال-----------ة وكن من الشاكرين علي------------------ النعمة فيه روي ان سءال الرءية كان يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر	686	652948406254590413	249	417.5	203	367	67.847412109375	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	213	272	1107	1414	1556	300	اعجلتم امر ربكم اي تركتموه غير تام علي تضمين عجل معني سبق يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام او اعجلتم وعد------------------------------------------------------ ربكم الذي وعدجنيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم والقي الالواح طرح-ا من شدة الغضب---- وفرط الضجر حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت	1239	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0689	true	-5480971959601109015	216	263	1099	1343	1528	300	اعجلتم امر ربكم------------------------------------------ يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام --واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيقال عجل الامر والمعني اتركتم امر ربكم غير تام وهو انتظار موسي حافظين لعهده---------------------------------------- والقي الالواح طرحها من شدة الغضب لله وفرط الضجر حمية للدين روي انه --------------------------------------لما القاها انكسرت	689	652948406254590413	142	195.5	114	366	38.797813415527344	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	147	287	780	1515	1594	300	علي اليهود البت----------ة من يسوم-------هم سوء العذاب ك------------الاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم--- بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم ووكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث ال-----نبي صلي الله عليه و-----سلم ففعل ما فعل ثم ضرب------ الجزية عليهم فلا تزوال مضروبة الي اخر الدهر-------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لسريع العقاب يعاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن منهم الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم اي فرقنا بني اسراءيل في الارض وجعلنا كل فرقة منهم في قطر من اقطارها بحيث لا----- تخلو-----ا ناحية منها منهم تكملة لادبارهم حتي لا تكون لهم شوكة وقوله تعالي امما اما مفعول ثان لقطعنا او حال من مفعوله منهم الصالحون صفة لامما او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ومن يسير بسيرتهم ومنهم دون ذلك اي ناس	1258	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0698	true	3481112587566588490	184	300	1010	1620	1620	300	علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم يكلفهم سوء العذاب شدته بالقتل والاذلال وضرب الجزية------------------------ قيل بعث الله------ عليهم من بعد سليمان------------ بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم -وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم ففعل ما فعل --وضرب عليهم الجزية------ فلا تز-ال مضروبة الي اخر الدهر وفي المجمع عن الباقر عليه السلام ان المعني بهم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم ان ربك لسريع العقاب -عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب -----------------وامن وقطعناهم في الارض امما و------فرقناهم في----------------------------------------------------ها بحيث لا يكاد يخلو بلد من فرقة منهم منه------------------------------------------------------------------------------------------------م الصالحون ه----------------------م الذين امنوا بالله ورسوله------------- ومنهم دون ذلك ناس----	698	652948406254590413	426	619.0	343	873	48.7972526550293	61	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	16	165	86	910	1644	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم قلوب يفقهون بها ولا اعين يبصرون بها ولا اذان يسمعون بها من الشهادة بكمال رسوخهم في الجهل والغواية ما لا يخف---ي اولءك اشارة الي المذكورين ب------------اعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الضلال اي اولءك الموصوفون بالاوصاف المذكورة كالانعام اي في انتفاء الشعور علي الوجه المذكور او في ان مشاعر-------هم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانها تدرك ما من شانها ان تدركه من المنافع والمضار فتجتهد في جلبها وسلبها غاية جهدها مع كونها بمعزل من الخلود وهءلاء ليسوا الاعراف اية 180 181 كذلك حيث لا يميزون بين المنافع والمضار بل يعكسون الامر فيتركون النعيم المقيم ويقدمون علي العذاب الخالد وقيل لانها تعرف صاحبها وتذكره وتطيعه وهوءلاء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولا يطيعونه وفي الخبر كل شء اطوع لله من ابن ادم اولءك المعنوتون بما مر من مثلية الانعام والشرية منها هم الغافلون الكاملون في الغفلة	1271	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0703	true	-1284581729717850980	147	254	811	1375	1604	300	لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها القمي عن الباقر عليه السلام لهم قلوب لا يفقهون بها يقول طبع الله عليها فلا تعقل ولهم اعين عليها غطاء عن الهدي لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها جعل----------------------------------------------------------------------------------- في اذانهم وقرا فلم يسمعوا الهدي اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك- من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها وهم---------------------------- ليسوا-------------------- كذلك ----------------------------------بل اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم--------------- علي النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك -----------------------------------------------هم الغافلون الكاملون في الغفلة	703	652948406254590413	220	124.5	174	1068	20.59925079345703	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	19	56	120	298	1615	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم وقد اعطي ا--------------------------------------------------------------------------------------لقوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وعنه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1273	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0705	true	2207281726262258954	16	81	79	400	1548	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم----------------------- هذه لكم وقد اعطي قوم موسي مثلها وعنه صلي الله عليه واله وسم هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي لقوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون اقول اريد بهذه الاخبار الثلاثة بعض الامة كما يدل علي قوله مثلها وما رواه في المجمع ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	705	652948406254590413	130	205.0	99	344	37.79069900512695	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	140	197	817	1118	1654	300	فباي حديث -----بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان وقيل هو انكار وتبكيت لهم مترتيب علي اخلالهم بالمسارعة الي التامل فيما ذكر كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا	1277	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0706	true	8514500510982487296	43	79	232	423	1575	300	فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به والمعني و------------------------------------------------------------------------------------------------لعل اجلهم قد اقترب-------------------- فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	706	652948406254590413	153	250.0	124	321	47.663551330566406	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	123	183	662	979	1602	300	تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من ا------------------لقول اي ومتكلما دون الجهر فانه ---------------------------------------------------اقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وقت الغدوات والعشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اي دخل في الاصيل موافق للغدو ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي الاعراف 206 ان ال--ذين عند ان الذين عند ربك وهم الملاءكة عليهم- السلام	1293	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0711	true	2271954166325909372	118	169	601	894	1563	300	تضرعا وخيفة--- متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول باللسان لان الذكر في -النفس ودون الجهر الذين يعبر عنهما بالسر ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي---- القبول بالغدو والاصال بالغدوة ----------------------------والعشيات لفضل هذين الوقتين-------------------------------------- ولا تكن من الغافلين عن ذكر ---------------------الله اللاهين عنه في الكافي والعياشي عن احدهما- عليهما السلام	711	652948406254590413	146	164.5	114	389	37.532135009765625	16	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1305	false	-5117741439991825256	223	279	1210	1519	1620	300	ويذهب عنكم رجز الشيطان الكلام في تقديم الجار والمجرور كما مر انفا و------------------------------المراد برجز الشيطان وسوسته وتخويفه اياهم من العطش--- روي انهم نزلوا في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركين علي الماء فتمثل لهم الشيطان فوسوس اليهم-------- وقال --------------------------------انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون	1305	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0716	true	-8697814067888645634	106	164	568	891	1670	300	ويذهب عنكم رجز الشيطان يعني الجنابة وذلك لانه احتلم بعضهم وغلب المشركون علي الماء ويحتمل ان يكون المراد برجز الشيطان وسوسته وتخويفه اياهم من العطش اذ روي انهم نزلوا في كثيب اعقر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركون علي الماء------------------ فوسوس اليهم الشيطان وقال كيف تنصرون وقد غلبتم علي الماء وانت-----------------------------------------م تصلون	716	652948406254590413	207	342.5	169	382	54.188480377197266	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1306	false	-101675204558476224	17	73	97	417	1621	300	واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي ف--------------------------------------اغتسلوا وتوضءوا وسقوا الركاب وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت --وسوسة الشيطان وطابت النفوس وقويت القلوب وذلك قوله تعالي وليربط علي قلوبكم اي يقويها بالثقة بلطف الله تعالي فيما بعد مشاهدة طلاءعه ويثبت به------- الاقدام ف---لا تسوخ في الرمل	1306	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0716	true	-8697814067888645634	172	219	942	1213	1670	300	فاشفقوا فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذوا الحياض علي عدوته وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا------------- وتلبد الرمل الذي---- بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت الوسوسة-------------------------------------------------- وليربط علي قلوبكم بالوثوق علي ------لطف الله تعالي بكم------------------- ويثبت به بالمطر الاقدام حتي لا تسوخ في الرمل	716	652948406254590413	205	309.0	168	370	55.4054069519043	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	178	240	959	1282	1576	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين طلعت قريش من العقنقل قال هذه قريش----------------------------------- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتي فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	1311	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0731	true	-5275370110918449815	83	135	438	701	1576	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورمي به في وجو-----------------ه قريش وقال شاهت الوجوه وروي ان قريشا لما جاءت بخيلاءها ----------------------------------------------اتاه جبرءيل ف------------قال خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف------------------قال لعلي------------- اعطني قبضة من حصاة- الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا	731	652948406254590413	198	289.5	158	371	53.3692741394043	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	194	272	1042	1497	1649	300	وان الله موهن كيد الكافرين بالاضافة معطوف عليه اي المقص-د ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القتل والرمي والمبتدا الامر اي الامر ذلكم اي القتل فيكون قوله تعالي وان الله الاية من قبيل عطف البيان وقرء موهن بالتنوين مخففا ومشددا ونصب كيد الكافرين الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا ------خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	1312	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0732	true	-9022058189089654793	61	109	325	609	1643	300	وان الله موهن كيد الكافرين يعني ان--------------- المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرء موهن كيد بالاضافة والتشديد ان تستفت-----------------------------حوا فقد جاءكم الفتح قيل الخطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم اذ روي-- انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين	732	652948406254590413	229	398.5	188	462	49.567100524902344	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	172	300	935	1614	1614	300	وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون هذه الن-------------------------------------------------------عم الجليلة الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول اصل الخون النقص كما ان الاصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه اي لا تخونوهما بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او في الغلول في الغناءم روي ان------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه و-----سلم حاصر -----بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا---------------------------------- الصلح ك---ما صالح ----------------بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم ب---اذرعات واريحاء من---- الشام فابي------------------------------------------------ الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لما ان ماله وعيال------------ه كانا في ايديهم فبعثه الي-----------------------------------هم فقالوا ما تري هل -----------ننزل علي حكم-	1317	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0734	true	-6324175016285499618	36	184	213	987	1535	300	وايدكم بنصره------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون هذه النعم القمي نزلت في قريش خاصة وهو مروي عن امير المءمنين عليه السلام ايضا------- يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تخونوا الله والرسول---- وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون انكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- تخونون--- في المجمع عن الباقر والصادق عليهما السلام نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر الانصاري وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا- من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقال-------------------وا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان ---------عياله وماله وولده كانت عند----هم فبعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم	734	652948406254590413	394	534.5	314	983	40.081382751464844	61	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	2	88	10	411	1573	300	الي حلقه انه ا------------------------------------لذبح قال ابو لبابة ف------ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني--- خنت الله ورسوله فنزلت ف-------------------شد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك قال لا والله لا احلها ---حتي يكون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو الذي يحلني فجاءه صلي الله عليه وسلم محله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي	1318	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0734	true	-6324175016285499618	191	300	1020	1535	1535	300	الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل فاخبره بذلك قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت الاية فيه فلما نزلت شد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك ف--------قال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده ثم قال ابو لبابة-- ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي-	734	652948406254590413	356	612.5	279	526	67.68061065673828	73	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	142	245	702	1268	1573	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانها سبب الوقوع في الاثم والعقاب او محنة من الله عز وجل ليبلوكم في ذلك فلا يحملنكم حبهما علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضاه تعالي عليهما وراعي حدوده فيهما فنيطوا هممكم بما يءديكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الانفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا تكرير الخطاب والوصف بالايمان لاظهار كمال العناية بما بعده والايذان بانه مما يقتضي الايمان مراعاته والمحافظة عليه كما في الخطابين السابقين ان تتقوا الله اي في ما تاتون وما تذرون يجعل لكم بسبب ذلك فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والب-----------------اطل او نصرا يفرق-- بين المحق والمبطل	1318	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0735	true	-3570776424525601556	126	211	620	1073	1559	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لالهاءهم اياكم عن ذكر الله وال-----------------------------------------------------------------------------------------له عنده اجر عظيم لمن اثر رضاء الله -عليهم في المجمع عن امير المءمنين ع----------------ليه السلام لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة لانه ليس احد الا وهو مشتمل علي فتنة ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن فان الله سبحانه يقول انما اموالكم واولادكم ------فتنة يا ايها ال--------------ذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تتقوا الله------------------------- يجعل لكم--------- فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل القمي يعني العلم الذي به تفرقون بين ال-حق والباطل	735	652948406254590413	192	234.5	154	752	25.53191566467285	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	53	86	287	454	1606	300	الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي -ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم	1449	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0736	true	7594030065543833964	234	264	1225	1375	1573	300	الله بن حزام نعم يا رسول الل---ه اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اما ما اشترط------------ لربي فان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون---- انفسكم	736	652948406254590413	121	200.0	96	169	71.5976333618164	19	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	115	190	620	1008	1586	300	يعذبون----- وهم يصدون عن المسجد الحرام اي وحالهم ذلك ومن صدهم عند الجاء- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---------- الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه	1321	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0741	true	-2541635023931231972	61	108	320	582	1561	300	يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام فانهم--------------------- الجاوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين الي الهجرة واحصروا- عام الحديبية وما كانوا اولياءه مستحقين -----------------------------------------------------------------------------------ولاية امره مع شركهم----- وهو رد لقولهم---------- نحن ولاة البيت والحرم--------------------------- ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه	741	652948406254590413	210	311.0	167	409	51.34474182128906	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	37	105	202	550	1602	300	قل للذين كفروا هم ابو سفيان واصحابه اي قل لاجلهم ان ينتهوا عما هم فيه من معاداة النبي صلي الله عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الذنوب وقرء ان تنتهوا يغفر لكم ويغفر لكم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتالهم فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء عليهم السلام بالتدبير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك	1323	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0745	true	-9028724143707326064	131	168	738	930	1568	300	قل للذين كفروا---------------------------------- ان ينتهوا عن الكفر و----معاداة الرسول يغ-------------------------------------فر لهم ما قد سلف من --ذنوبهم----------------------------------------------------------------- وان يعودوا الي قتاله- فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء------------- بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك	745	652948406254590413	173	272.0	139	348	49.712642669677734	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	158	239	832	1292	1602	300	فان انتهوا عن الكفر بقتالكم فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وقرء بتاء الخطاب اي بما تعملون من الجهاد المخرج لهم الي الاسلام وتعليقه بانتهاءهم للدلالة علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا ولم ينتهوا عن ذلك فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره سورة الانفال من الاية 41 الانفال 41 واعلموا انما غنمتم	1323	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0746	true	-2150749448626631623	50	93	240	476	1539	300	فان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم وان تولوا ولم ينتهوا------- فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره------------------------------------ واعلموا انما غنمتم	746	652948406254590413	234	437.5	191	460	50.869564056396484	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	142	291	766	1601	1650	300	بالعدوة الدنيا----------- بدل ثان من يوم الفرقان والعدوة بالضم شط الوادي كذا بالفتح والكسر وقد قرء بهما ايضا وهم بالعدوة القصوي اي البعدي من المدينة وهي تانيث الاقصي وكان القياس قلب الواو ياء كالدنيا والعليا مع كونهما من بنات الواو لكنها جاءت علي الاصل كالقود واستصوب وهو اكثر استعمالا من القصيا--------- والركب ا--------ي العير او قوادها اسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منكم اي في مكان اسفل من مكانكم يعني ---------الساحل وهو نصب علي الظرفية واقع موقع الخبر والجملة حال من الظرف قبله وفاءدتها الدلالة علي قوة العدو واستظهارهم بالركب وحرصهم علي المقاتلة عنها وتوطين نفوسهم علي ان لا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي جهدهم وضعف شان المسلمين والتياث امرهم واستبعاد غلب------------------------------------------------------------------------------------تهم عادة وكذا ذكر مراكز الفريقين فان العدوة الدنيا ك-انت رخوة تسوخ فيها الارجل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن فيها ماء بخلاف العدوة القصوي وكذا قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم ا----------لقتال ثم علمتم حالكم وحالهم	1326	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0748	true	-4518711806149437709	3	167	18	941	1630	300	بالعدوة الدنيا من المدينة بدل---- من يوم الفرقان والعدوة مثلثة شط الوادي ------------------------------------وهم بالعدوة القصو---ي البعدي من المدينة---- تانيث الاقصي -----القمي يعني قريشا حيث نزلوا بالعدوة اليمانية ورسول الله ص-----------------لي الله عليه واله نزل بالعدوة الشامية وقرء العدوة بكسر العين والركب القمي يعني العير التي افلتت والعياشي عن الصادق عليه السلام يعني ابا سفيان واصحابه اقول والتفسيران متحدان فان ابا سفيان كان مع العير اسفل منكم--- في مكان اسفل من مكانكم يقودون العير بالساحل والفاءدة في ذكر هذا المواطن الاخبار من الحالة الد--------------------------الة علي قوة المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف---- المسلمين وان------------------- غلبتهم علي مثل هذه الحالة امر الهي لا يتيسر الا بحوله وقوته وذلك ان العدوة القصوي كان فيها الماء ولا ماء ------------------بالعدوة الدنيا وكانت رخوة تسوخ فيها الارجل وكانت العير وراء ظهورهم مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتحملهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ويبذلوا نهاية نجدتهم وفيه تصوير ما دبر الله من امر وقعة بدر-------------------------------------------------------------------------- ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم علي موعدة للقتال ثم علمتم حالكم وحالهم	748	652948406254590413	351	306.5	279	1234	28.44408416748047	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	33	238	169	1233	1573	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا حقيقا ب---ان يفعل من -------------------------نصر اولياءه وقهر اعداءه او مقدرا في الازل وقوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة------- ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بمفعولا اي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من حاله في علم الله تعالي الهلاك والحياة وقرء ليهلك بالفتح وحي بفك الادغام حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد الانفال ايات 43 44 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب باذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في- الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها	1327	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0748	true	-4518711806149437709	190	299	1058	1627	1630	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا كان واجبا ان يفعل من اعزاز دينه واعلاء كلمته ونصر اولياءه وقهر اعداءه لي------------------------------هلك من هلك عن بينة عاينها ويحيي من حي عن ب-------------------------------------------------------------------------------ينة شاهدها القمي قال يعلم من بقي ان الله نصره وقيل------------------ ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة وقيام حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرء حي-------------ي بفك الادغام------------------ وان الله لسميع عليم يعلم كيف يدبر اموركم اذ يريكهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في منامك قليلا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------تخبر به اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اريكهم كثيرا لفشلتم--- لجبنت--------------م ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم--- انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها	748	652948406254590413	446	720.0	358	1100	40.54545593261719	72	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	147	268	802	1462	1632	300	اذا لقيتم فءة اي- حاربتم جماعة من الكفرة وانما لم يوصفوا بالكفر لظهور ان المءمنين لا يحاربون الا الكفرة واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا اي للقاءهم--------------------------- في مواطن الحرب واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف القتال مستمدين منه مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة و---فيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بكليت-ه فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون فيندرج فيه ما امروا به ههنا اندراجا اوليا ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا	1328	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0749	true	8268767856690515958	216	300	1115	1574	1574	300	اذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة كافرة او باغية---------------------------------------------------------- واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا لقتالهم ولا تفرقوا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين له------------------------------------------------------ مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون -------------------تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة قيل فيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من- الاحوال----------- واطيعوا الله ورسوله و---------------------------------------------------------------------------------------لا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر و--احد فتفشلوا-	749	652948406254590413	384	654.5	311	692	55.491329193115234	62	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	8	83	44	442	1632	300	ويقللكم في اعينهم حتي ---------------------------------قال ابو جهل انما اصحاب محمد اكلة جزور------------------------------------------------------------------- قللهم في اعين--------------هم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حتي راوهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وهذه------------------------------------------ من عظاءم ايات تلك الو-قعة---------------------- فان البصر-------- قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما ذلك بصد الله تعالي الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشراءط ليقضي الله امرا كان مفعولا	1328	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0749	true	8268767856690515958	118	208	618	1073	1574	300	ويقللكم في اعينهم حتي قال قاءل منهم انما هم اكلة جزور وقال ابو جهل --ما هم ا----لا اكلة راس لو بعثنا عليهم عبيدنا لاخذوهم اخذا باليد كما مر ذكره في القصة وانما قللهم في اعينهم ليجترءا عليهم قبل اللقاء-------------------------------------- ثم كثرهم فيما بعد اللقاء لتفجاه--م الكثرة ف--------يهابوا وتقل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسبانهم وهذا من عظاءم ايات تلك الواقعة وعجاءب قدرة الله فيها فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد---------------------------------------------------------------------------- ليقضي الله امرا كان مفعولا	749	652948406254590413	232	326.0	183	585	39.658119201660156	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	213	300	1149	1604	1604	300	الشيطان اعمالهم في معاداة المءمنين وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر احدي الفءتين وافضل الدينين ولكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لا نتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم-	1329	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0750	true	6207912874540875868	139	177	763	968	1588	300	الشيطان اعمالهم في معاد-ة الرسول-- وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم مجيركم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تراءت الفءتان--- تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري و--بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم	750	652948406254590413	193	333.0	156	456	42.324562072753906	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	15	158	85	874	1604	300	الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث------------------------------- نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي شداءد الحرب ان الله مع الصابرين بالنصرة والكلاءة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم انما هي من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبعون من تلك الحيثية ومعيته تعالي انما هي من حيث الامداد والاعانة الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بعد ما امروا بما امروا به من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها من قباءحها والمراد بهم اهل مكة حين خرجو-----ا لحماية العير بطرا اي فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا جحفة -اتاهم رسول ابي سفيان وقال ارجعوا فقد سلمت عيركم فاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الا اظهار اثار الجلادة فلقوا ما لقوا حسبما ذكر في اواءل السورة الكريمة فنهي----- المءمنون ان يكونوا امثالهم------ مراءين بطرين وامروا بالتقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون عن سبيل الله	1329	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0750	true	6207912874540875868	26	132	132	729	1588	300	الا بريح يبعثها الله------ وفي الحديث النبوي صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ا----------------ن الله مع الصابرين ب--------الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة والنصر ولا تكونوا كال------------------ذين خرجوا من ديارهم يعني------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا--- فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا جحفة واتاهم رسول ابي سفيان ان-- ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال حتي نقدم بدرا ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورثاءهم فوافوها فسقوا كاس الحمام مكان الخمر وناحت عليهم النوايح مكان القيان------------------------------------------------------------------------- فنهي الله المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين------------------------------------------------------------------------ ويصدون عن سبيل الله	750	652948406254590413	356	472.5	292	1016	35.039371490478516	52	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	2	143	13	765	1550	300	ان يكون له اسري وقرء بتانيث الفعل واساري ايضا حتي يثخن في الارض اي يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل الكفرة ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض والجرح اذا اثقله وجعله بحيث لا حراك به ولا براح واصله الثخانة التي هي الغلط والكثافة وقرء بالتشديد للمبالغة تريدون عرض الدنيا استءناف مسوق للعتاب اي تريدون حطامها باخذكم الفداء وقرء يريدون بالياء والله يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة الذي لا مقدار عنده الدنيا وما فيها او يريد سبب نيل الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وقرء بجر الاخرة علي اضمار المضاف كما في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء	1344	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0755	true	-5087090276240583841	146	213	761	1104	1537	300	ان يكون له اسري ح------------------------------تي يثخن في الارض--- يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل الكفر- ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض------- اذا اثقله تري-------------------------------------------------------------------------------------------دون عرض الدنيا------------------------------ حطامها باخذ-- الفد-------------------اء والله يريد الاخرة ي---ريد لكم ثواب الاخرة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها قيل كان هذا يوم بدر فلما كثر المسلمون نزل--------------------------------------------------- فاما منا بعد واما فداء	755	652948406254590413	302	481.0	239	752	40.15957260131836	48	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	104	259	599	1500	1726	300	بعضهم اولياء بعض -في الميراث وقد كان المهاجرون والانصار----- يتوارثون بالهجرة والنصرة- دون الاقارب حتي نسخ---- بقوله تعالي واولو- الارحام الاية وقيل في النصرة والمظاهرة ويرده قوله تعالي فعليكم النصر بعد نفي موالاتهم والذين امنوا ولم يهاجروا كساءر المءمنين ما لكم من ولايتهم من شء ------------اي من توليهم في الميراث وان كانوا من اقرب اقاربكم حتي يهاجروا وقرء بكسر الواو---- تشبي----ها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة -----------------------------------------------------------------------------------------وان استنصروكم في ا---------------------------------لدين فعلي---------كم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين ---------------الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق معاهدة فانه لا يجوز نقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم في الميراث او في الموازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي الموارثة والموازرة بينهم وبين المسلمين ----وايجاب المباعدة والمصارمة وان كانوا اقارب ---------------------------------الا تفعلوه اي------- ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم بعضا حت---ي التوراث ومن قطع----------------------------------------- العلاءق بينكم وبين الكفار	1347	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0757	true	-2448911584750017793	150	300	827	1677	1677	300	بعضهم اولي- ببعض وفي المجمع عن الباقر عليه السلام انهم كانوا يتوارثون بالمءاخاة الاولي دون التقارب حتي نسخ ذلك بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وال--------------------------------------------------------------ذين امنوا ولم يهاجروا--------------- ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث-------------------------------------- وقرء ولايتهم بالكسر تشبيها لها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة كانه بتولية صاحبه يزاول عملا العياشي عنهما عليهما السلام ان اهل مكة لا يولون اهل المدينة وان استنصروكم في الدين قيل معناه وان طلب المءمنون الذين لم يهاجرون منكم النصرة لهم ------------------علي الكفار فعليكم النصر لهم الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق ف-----------لا يجوز لكم -------نصركم عليهم والله بما تعملون ------------------------------------------------------------------بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض نهي------------------------------------------------------------------------------------ المسلمون عن موا-لاة الكفا--ر ومعاونتهم وان كانوا اقارب واوجب ان يتركوا يتولي بعضهم بعضا الا تفعلوه لا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار-	757	652948406254590413	460	563.0	371	1167	39.41730880737305	58	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	14	58	86	321	1699	300	لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا منة فيه فلا تكرار لما ان مساق الاول لايجاب التواصل بينهم الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا معكم في بعض مغازيك----------------------------------------م فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار	1348	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0758	true	-514508158482341033	59	93	336	524	1634	300	لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا منة------------------------------------------------------------ فيه والذين امنوا من ----------------بعد وهاجروا----------- وجاهدوا معكم يريد اللاحقين بعد السابقين كقوله والذين جاءوا من بعدهم فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار	758	652948406254590413	132	230.5	107	275	48.0	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	76	192	406	1021	1598	300	الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط الميثاق و---------لم يقتلوا منكم احدا ولم يضروكم قط وقرء بالمعجمة اي لم ينقضوا عهدكم شيءا من النقض وكلمة ثم للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة ولم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة في غيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فظاهرتهم قريش بالسلاح فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم كملا الي مد---------------تهم ولا تفاجءوهم بالقتال عند مضي الاجل المضروب للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما بقي لحي من بني كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم ان الله يحب المتقين تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه علي ان مراعاة حقوق العهد من باب التقوي	1354	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0762	true	-5204287240732856126	214	265	1198	1470	1668	300	الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ولم ينكثوا ولم يقتلوا منكم و-----لم يضروكم قط و----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظاهروا و--لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم -------------------------------------------------------------------------------------فاتموا اليهم عهدهم -------------------الي مدتهم الي تمام مدتهم ولا تجعلوا الوفي كالغادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب المتقين تعلي---------------ل وتنبيه علي ان تمام عهدهم -------من باب التقوي	762	652948406254590413	210	313.5	169	639	32.86384963989258	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	19	212	99	1165	1605	300	والاخيذ الاسير واحصروهم اي قيدوهم او امنعوهم من التقلب في البلاد قال ابن عباس رضي الله عنهما حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في اسفارهم وانتصابه علي الظرفية اي ارصدوهم وارقبوهم حتي لا يمروا به 9 سورة براءة الايات 6 7 وفاءدته علي التفسير الثاني دفع احتمال ان يراد بالحصر المحاصرة المعهودة فان تابوا عن الشرك بالايمان بعد ما اضطروا بما ذكر من القتل والاسر والحصر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفي بذكرهما عن ذكر بقية العبادات لكونهما راسي العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم فدعوهم وشانهم ولا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما--- سلف من الكفر والغدر ويثيبهم بايمانهم وطاعاتهم وهو تعليل للامر بتخلية السبيل التوبة 6 وان احد من وان احد شروع في بيان حكم المتصدين لمبادي التوبة من سماع كلام الله تعالي والوقوف علي شعاءر الدين اثر بيان حكم التاءبين عن الكفر والمصرين عليه وهو مرتفع بشرط مضمر يفسره الظاهر لا بالابتداء لان ان لا تدخل الا علي الفعل من المشركين-------------------- استجارك بعد انقضاء الاجل المضروب اي سالك ان تءمنه وتكون له جارا فاجره اي امنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة	1356	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0763	true	3863659875443607485	0	76	0	429	1652	300	والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسوهم و-----------------------------------------------------------حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد ---كل ممر وطريق ترصدونهم به لءلا يبسطوا في البلاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تابوا عن الشرك بالايمان--------------------------------------------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم------------------------------------------------------------------------------------ فخلوا سبيلهم فدعو-------هم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك- ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف من --كفرهم وغدرهم وان ---------------------------------------------------------------احد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين المامور بالتعرض لهم استجارك استامنك وطلب منك جوارك--------------------------------- فاجره ف--امنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة	763	652948406254590413	324	492.0	263	1089	29.752065658569336	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	54	140	290	772	1659	300	الذي هو-- المقصود روي ان المهاجرين والانصار اقبلوا علي اساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق علي رضي الله تعالي عنه يوبخ العباس بقتال النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال و----لكم محاسن قالوا نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر حبطت اعمالهم ا---------------------------------------------لتي يفتخرون بها بما قارنها من الكفر فصارت هباء منثورا وفي النار هم خالدون	1366	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0766	true	-8143654047396230356	227	293	1216	1594	1627	300	البيت وفي الجوامع روي ان المسلمين عيروا--------------- اساري بدر ووبخ علي الع----------------------------------------باس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقطيعة الرحم ف------------------قال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا او لكم محاسن قال-- نعم انا -نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك---------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم التي هي العمارة والسقاية والحجابة وفك العناة التي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك وف------------------ي النار هم خالدون	766	652948406254590413	276	448.5	224	542	50.922508239746094	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	0	84	0	460	1632	300	العلمية والعملية والمراد بالعمارة ما يعم مرمة------ ما استرم منها وقمها- وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة ا--لعبادة والذكر ودراسة العلوم فيها ونحو ذلك وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي -المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره و-------------عنه صلي الله عليه وسلم	1367	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0767	true	-3660373165283144233	13	72	89	423	1657	300	العلمية والعملية و--------العمارة يتناول بناءها ورم ما استرم منها وكنسها وتنظيفها---------------- وتنويرها بالسرج وزيارتها للعبادة والذكر ودرس-- العلم--------------- وصيانتها مما لم تبن له كحديث الد----------------------------نيا و-في الحديث القدس-------------------------------------------------------------------------------ي ان بيوتي في الارض المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وفي الحديث النبوي صلي الله عليه واله	767	652948406254590413	272	433.0	218	483	56.314701080322266	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	79	261	449	1394	1594	300	ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور----- يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان -ناسا منهم جاءوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن فرضا علينا حتي نصيب شيءا ف-نعطيه مكانه -قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلي الله عليه وسلم انا لا ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا سورة براءة اية 28 التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	1375	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0771	true	-3762116208103422790	138	279	726	1474	1582	300	ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق-------------------------- للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم و------------------------------يتفضل علي--------هم روي ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واسلموا -------وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال------------------------------------------------------ اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل -الاحساب شيءا فقام رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وقال ان هءلاء جاءو-ا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فلنعطيه مكانه فقالوا--- رضينا وسلمنا فقال اني لا ا-------------------دري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا------------ انهم قد ----------------------------رضوا يا ايها ال--------------ذين امنوا انما المشركون نجس	771	652948406254590413	668	1147.0	536	968	69.00826263427734	107	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	221	276	1132	1416	1547	300	فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بو---جه اخر فارسل ا-------------------------------------لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء عليهم مدرارا اغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة و جرش-- فحملوا -------الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض ان	1376	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0772	true	-188678612944112602	5	73	30	379	1552	300	فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه و-----تفضله علي وجه اخر ان شاء قيل قيده بالمشيءة لينقطع الامال الي الله تعالي ولنبيه علي انه متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام وقد انجز وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا ووفق طاءفة من------------------- اهل اليمن للاسلام فحملوا الطعام الي مكة--------------------------------------------------------------- ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض ان	772	652948406254590413	165	238.0	130	436	37.84403610229492	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	97	237	502	1248	1577	300	وقيل هو------------- جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية كان يقوم علي جمل ف-----ي الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقيل هو رجل من كنانة يقال له القلمس قال قاءلهم ومنا ناسء الشهر القلمس وعن ابن عباس رضي الله عنهما اول من سن النسء عمر بن لحي ابن قمعة بن خندف والجملتان تفسير للضلال او حال من الموصول والعامل عامله ليواطءوا اي -------------ليوافقوا عدة ما حرم الله من الاشهر الاربعة واللام متعلقة بالفعل الثاني او بما يدل عليه بمجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بخصوصه من الاشهر المعينة------------------------ زين لهم سوء اعمالهم وقرء علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه والمعني جعل اعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس وقيل خذلهم----- حتي حسبوا قبيح اعمالهم حسنا فاستمروا علي ذلك والله لا يهدي القوم الكافرين	1387	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0780	true	8346216533311083374	88	160	465	845	1569	300	وقيل اول من احدث ذلك جنادة بن عوف الكناني----------------------- كان يقوم علي جمل احمر في الموسم فينادي----------- ان الهتكم--- احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في----- القاب------ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليواطءوا عدة ما حرم الله ليوافقوا عدة---------------------- الاربعة المحرم فيح----------------------------------------------------لوا ما حرم الله فيحلوا بمواطاة العدة وحدها ما حرم الله من القتال زين لهم سوء اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------ خذلهم الله حتي حسبوا قبيح اعمالهم حسنا -----------------والله لا يهدي القوم الكافرين	780	652948406254590413	279	390.5	224	806	34.61538314819336	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	115	165	640	892	1630	300	الي الارض واتبع هواه او- الي -------الاقامة بارضكم ودياركم و----------كان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ----عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1388	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0780	true	8346216533311083374	177	221	933	1157	1569	300	الي الارض تباطاتم مخلدين الي ارضكم والاقامة ب-------دياركم في الجوامع كان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت ------قحط وقيظ------------------------------------ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ذلك عليهم والقمي وذلك ان- رسول الله صلي الله عليه واله	780	652948406254590413	173	263.0	135	274	63.13868713378906	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	186	289	995	1555	1630	300	ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع الحياة الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر لا يءبه له وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن مثل ذلك مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان الاخرة وعلوها سورة براءة الاية 39 التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا اي ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم اي الله عز وجل عذابا اليما اي يهلككم بسبب فظيع هاءل كقحط وحوه ويستبدل بكم بعد اهلاككم قوما غيركم	1388	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0781	true	-752029038376954170	73	106	376	568	1520	300	ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة--- بدل الاخرة ونعيمها -------فما متاع الحياة الدني----------------------------------------------------------------ا في الاخرة--- في جنب الاخرة الا قليل--- مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقر الا تنفر----------------------------------وا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم--------------- عذابا اليما -----------------------------------ويستبدل---------------- قوما غيركم	781	652948406254590413	188	269.0	155	560	33.57143020629883	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	29	101	170	523	1497	300	ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه اصلا فانه الغني عن كل شء في كل شء وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم فان الله عز وجل وعده بالعصمة والنصرة وكان وعده مفعولا-------- لا محالة والله علي كل شء قدير فيقدر علي اهلاككم والاتيان بقوم اخرين سورة براءة الاية 40 التوبة 40 الا تنصروه فقد الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصروه فسينصره الله الذي قد نصره	1389	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0781	true	-752029038376954170	109	171	584	887	1520	300	ولا تضروه شيءا اذ لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه شيءا فانه الغني عن كل--------- شء وعن كل امر او ولا تضروا النبي شيءا ل---ان الله------- وعده ان ينصره ويعصمه من الناس ووعده الله كاءن لا محالة والله علي كل شء قدير فيقدر علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا عد----------------------------------د الا تنصروه فقد نصره الله ان تركتم -نصرته فسينصره الله ----كما نصره	781	652948406254590413	188	264.5	144	361	52.07756042480469	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	128	230	679	1225	1575	300	لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء بالتخفيف حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله -غلب دينه وعلا عرشه وهم كارهون والحال انهم كارهون لذلك اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين عن- تخلف المتخلفين وبيان ما ثبطهم الله تعالي لاجله وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اع-ذارهم تداركا لما عسي يفوت-- بالمبادرة الي الاذن وايذانا بان ما فات بها ليس مما لا يمكن تلافيه تهوينا للخطب سورة براءة اية 49 50 التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة وهي المعصية -	1398	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0784	true	-573163763692925395	99	162	578	925	1588	300	لك الحيل والمكايد واحتالوا -----في ابطال امرك-------------- حتي جاء الحق وهو --------تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا اهله وهم كارهون------------------------ اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول -------------------والمءمنين علي تخلفهم-------- وبيان ما ثبطهم الله------ لاجله وهتك استاره-------------م وازاحة اعتذارهم تداركا لما فات الرسول بالمبادرة الي ال------------------------------------------------------------------------------------------اذن ومنهم من ي--------------قول اءذن لي في القعود ولا تفتني و--لا توقعني في الفتنة -اي ال-عصيان	784	652948406254590413	303	471.5	244	552	54.89130401611328	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	14	111	72	598	1575	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيم-------ة ونحن نتربص بكم احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	1401	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0785	true	963570786812170405	115	154	596	810	1553	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسني-------------ين القمي يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغنيمة والجنة ونحن نتربص بكم احدي السوءين---------------- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء-------------------------------------------------------- او------ بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصو----------------------------------------------ا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	785	652948406254590413	182	286.5	148	533	34.14634323120117	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	0	128	0	699	1608	300	ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا فقوله تعالي طوعا اي من غير الزام من جهته صلي الله عليه وسلم لا رغبة او هو فرضي لتوسيع الداءرة التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل----------------------------------------------------------- انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ب----ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشداءد والمصاءب-------------------------------- وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك لهم نقمة لا نعمة واصل الزهوق الخروج بصعوبة التوبة 56 ويحلفون بالله انهم ويحلفون بالله انهم لمنكم في الدين والاسلام وما هم منكم في ذلك----- ولكنهم قوم يفرقون يخافون----- ان يفعل-- بهم ما يفعل-- بالمشركين---------------- فيظهرون الاسلام تقية	1402	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0786	true	-3028902957562172889	36	147	184	823	1620	300	ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابا فلا تعجبك امواله------------------م ولا اولادهم فان ذلك استدراج---- ووبال لهم في المجمع الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم والمراد جميع المءمنين وقيل الخطاب للسامع انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب -ما يرو--ن فيها من الشداءد والمصايب ويشق عليهم انفاقها في سبيل الله وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقب---------------------------ة واصل الزهوق الخروج بص-------عوبة--- ويحلفون بالله ان-------------------هم لمنكم لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما تفعلون بالمشركين من القتل والاسر فيظهرون الاسلام تقية	786	652948406254590413	453	761.5	369	824	54.97572708129883	68	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	216	299	1140	1558	1562	300	ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول صلي الله عليه و-----سلم من----------- الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه و-----سلم كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل انا الي الله راغبون في ان ي----خولنا--- فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	1403	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0787	true	-2653115618946770608	30	95	159	498	1661	300	ولو انهم رضوا ماءاته-م الله ورسوله ---ما اعطاهم الرسول صلي الله عليه واله وسلم من الغنيمة او الصدقة----------------------- وذكر الله------- للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه واله وسلم كان بامر-------ه وقالوا حسبنا الله--- كفانا فضله----------------------- سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله------ انا الي الله راغبون في ان يوسع علينا من فضله وجواب--------------- الشرط-------- محذوف تقديره----------- لكان خيرا لهم	787	652948406254590413	271	390.0	216	446	60.762332916259766	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	171	222	938	1204	1597	300	يطيب فيها العيش في الخبر انها قصور من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جنات عدن هي ابهي اماكن الجنات واسناها عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم عدن دار الله----- لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وعن	1414	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0793	true	-6070989670272055987	4	47	24	239	1590	300	يطيب فيها العيش------------------------------------------------------ في جنات عدن اقامة وخلود في المجمع------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيين والصديقين والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وفي	793	652948406254590413	180	321.5	142	276	65.21739196777344	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	246	287	1270	1480	1539	300	تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1417	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0796	true	94173538800024873	0	38	0	194	1567	300	تطيقه ف-------قال والذي بعثك بالحق لان رزقني----- مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة وبعث---- رسول الله صلي الله عليه واله	796	652948406254590413	186	342.5	148	210	88.57142639160156	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	19	72	107	389	1622	300	وجاء المعذرون من الاعراب---------- ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان منافقي اهل المدينة والمعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدو ----حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون------------------------ بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وهم ال----معتذرون بالباطل وقرء	1427	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0801	true	2401536396647911079	85	136	476	738	1566	300	وجاء المعذرون من الاعراب اهل البدو ليءذن لهم المعذرون----------------------------------------------------- والمقصرون من عذر في الامر اذا ---------تواني ولم يجد فيه وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له ويجوز ان يكون من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وهم الذين يعتذرون بالباطل وقعد	801	652948406254590413	194	322.0	155	324	59.87654495239258	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	191	291	1038	1582	1622	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة--------------- سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة سورة براءة اية 91 92 التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم كمزينة وجهينة وبني عذرة حرج اثم في التخلف- اذا نصحوا لله ورسوله وهو عبارة عن الايمان بهما والطاعة لهما في السر والعلن وتوليهما في السراء والضراء والحب فيهما والبغض فيهما كما يفعل المولي الناصح بصاحبه ما علي المحسنين من سبيل استءناف	1427	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0801	true	2401536396647911079	137	191	744	1043	1566	300	كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان فلم يجيبوا ولم يعتذروا سيصيب الذين كفروا منهم-------------------------------------------------------------- عذاب اليم بالقتل----------------- وا---------------------------------------------------------لنار ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم------------------------ حرج اثم في التاخير اذا نصحوا لله ورسوله ------------بالايمان----- والطاعة في -----السر والعلانية------------------------------------------------------------------------------- ما علي المحسنين من سبيل لا جناح	801	652948406254590413	257	416.0	208	560	45.89285659790039	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	79	184	408	965	1561	300	الاعراب والاعاريب اي اصحاب البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوة قلوبهم وتوحش-----------------هم ونشءهم في معزل من مشاهدة العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا واجدر ا--لا يعلموا اي احق واخلق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لبعدهم عن مجلسه صلي الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشراءع في تضاعيف الكتاب والسنة والله عليم باحو--ال كل---- من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم من العقاب- والثواب التوبة 98 ومن الاعراب من	1432	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0803	true	1391076047715914348	52	111	290	609	1671	300	الاعراب اهل--------------- البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر ل---------------------توحشهم وقساوتهم وجفاءهم ونشوهم في بع-د من مشاهدة العلماء وسماع التنزيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدر ان لا يعلموا واح--------ق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسول-----------------------------------------------------------------------------------ه من الشرايع وفراءضها وسننها-------- والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم -----عقابا و--ثوابا--------- ومن الاعراب من	803	652948406254590413	254	366.0	202	583	43.567752838134766	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	54	173	313	946	1611	300	رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوه من رضاه المستتبع لجميع المطالب طرا واعد لهم في الاخرة جنات تجري تحتها الانهار وقرء من تحتها كما--- في ساءر المواقع خالدين فيها ابدا من غير انتهاء ذلك الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه وما في اسم الاشارة من معني البعد لبيان بعد منزلتهم في مراتب الفضل وعظم الدرجة من مءمني الاعراب التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم من الاعراب شروع في بيان احوال منافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي ممن حول بلدتكم م------------------------نافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم عطف مفرد علي مفرد وقوله تعالي مردوا علي النفاق	1435	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0804	true	-8798591482446112277	9	64	49	351	1621	300	رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية--------- واعد لهم---------- جنات تجري تحتها الانهار وقرء من تحتها كما هو في ساءر المواضع خالدين فيها ابدا-------------- ذلك الفوز ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وممن حولكم ممن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب منافقون ------------------------------------------------------ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم------------------------------ مردوا علي النفاق	804	652948406254590413	248	377.5	199	660	37.57575607299805	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	51	212	261	1074	1567	300	روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فيصلي بهم في مسجدهم فلما فعله صلي الله عليه وسلم حسدتهم اخواتهم بنو اغنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب ايضا اذا قدم من الشام وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقد كان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة---- فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر	1442	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0807	true	6166219465371466519	221	290	1215	1545	1595	300	روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء -وصلي فيه رسول الله صلي الله عليه واله و------------------------------------------------------سلم حسدتهم اخو-تهم بنو -غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا نصلي ---------------------------------------فيه ولا نحضر جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه واله وسلم فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يتجهز الي تبوك انا-------------------------------- نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه------------------ فقال------------------- اني علي جناح سفر	807	652948406254590413	235	295.0	180	830	28.31325340270996	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	10	115	52	585	1573	300	فيصلي فيه ويظهر علي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم من قبل متعلق باتخذوا اي اتخذوه من قبل ان ينافقوا بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غزوة تبوك او يحارب اي حاربهما قبل اتخاذ هذا المسجد وليح-------لفن ان اردنا ا--------ي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الحسني وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصلين او الا الارادة الحسني والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ذلك سورة براءة اية 108 التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم للصلاة فيه في ذلك المسجد حسبما دعوك اليه ابدا لمسجد اسس اي بني اصله علي التقوي يع-------------------------------------ني-------------------------------------------------------------- مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي	1443	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0808	true	-8919233980753072770	100	205	540	1087	1578	300	ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانه كان يقاتل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في غزواته الي ان هرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحارب ------بهم رسول الله ومات بقنسرين وحيدا وليخلفن ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه ال---------------------ا الخصلة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المصلين ----------------------والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم -----------------------القمي كان سبب نزولها انه جاء قوم من المنافقين الي رسول الله صلي ال----------------------------له عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله اتاذن لنا ان نبني مسجدا في بني سالم للعليل والليلة المطيرة والشيخ الفاني فاذن لهم------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	808	652948406254590413	198	131.5	155	781	25.35211181640625	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	87	267	483	1430	1595	300	ولا يقطعون اي لا يجتازون في مسيرهم واديا وهو في الاصل كل منفرج من الجبال والاكام يكون منفذا للسيل اسم فاعل من ودي اذا سال ثم شاع في الارض علي الاطلاق الا كتب لهم اي اثبت لهم ذلك الذي فعلوه من الانفاق والقطع------- ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون احسن جزاء اعمالهم او جزاء احسن اعمالهم التوبة 122 وما كان المءمنون وما كان المءمنون لينفروا كافة اي ما صح وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فان ذلك مخل بامر المعاش فلولا نفر فهلا نفر من كل فرقة اي طاءف-----------------ة كثيرة منهم ك--اهل بلدة او قبيلة عظيمة طاءفة اي جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اي وليجعلوا غاية سعيهم ومرمي غرضهم من ذلك ارشاد القوم وانذارهم اذا رجعوا اليهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل ع-ل----------ي ان التفقه في الدين من فروض الكفاية وان يكون غرض المتعلم الاستقامة والاقامة لا الترفع علي العباد والتبسط في البلاد كما هو ديدن ابناء الزمان والله المستعان لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون	1457	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0820	true	-2032153800057157303	137	252	725	1344	1576	300	ولا يقطعون واديا ارضا--- في مسيرهم والوادي----------- كل منعرج ينفذ فيه ا--------------------لسيل فشاع بمعني----------------------- الارض------------ الا كتب ------------لهم ذلك-------------- الانفاق و--قطع الوادي ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون جز---------------------اء احسن اعمالهم ا---و احسن جزاء اعمال----هم وما كان المءمنون لينفروا كافة ---------وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو و--طلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا------------------------ فل---------ولا نفر من كل فرقة منهم فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلد---------------ة طاءفة جم---اعة قليلة ليتفقهوا في الدين ل--يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق-------- ولينذروا قوم---------------------------------------------------------------هم اذا رجعوا اليهم -------------------------فيه دلالة علي انه ينبغي ------------------------------------ان يكون غرض المتفقه ان يستقيم ويقيم--- لا الترفع علي الناس- والتبسط في البلاد---------------------------------------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون	820	652948406254590413	496	743.5	397	984	50.4065055847168	67	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	185	267	993	1413	1581	300	حريص عليكم ف-ي ايمانكم وصلاح حالكم---------------------------------------------------- بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهي الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة محافظة علي الفواصل التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي ان اعرضوا عن الايمان بك فقل حسبي ا------------لله فانه يكفيك ويعين------ك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت فلا ارجو----- ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظي---------------------------------م اي الملك العظيم	1460	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0823	true	-1208837069486746041	3	67	17	344	1550	300	حريص عليكم علي ايمانكم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم عن الاستسعاد بدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف --------------------------------------------------------------------------------------رحيم فان تول----------------------------------------------------------------------------------------وا عن الايمان بك فقل حسبي الله استعن بالله فانه يكفيك امرهم وينصرك عليهم لا اله الا هو ع----------------------------ليه توكلت فلا ارجو غيره ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم في التوحيد عن الصادق عليه السلام اي الملك العظيم	823	652948406254590413	205	314.0	162	529	38.75236129760742	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1495	false	-3392643682395968608	234	279	1284	1508	1615	300	وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا جواب اذا اي ضرب زرعها ما يجتاحه من الافات والعاهات ليلا او نهارا فجعلناها اي زرعها وساء ما عليها حصيدا اي شبيها بما -حصد ---------من اصله كان لم تغن كان------- لم ي-غن زرعها	1495	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0829	true	734506007172775661	0	43	0	223	1595	300	وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا ضربها عاهة وافة بعد امنهم وايقانهم ان قد سلم------ ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرع----------ها حصيدا--- شبيها بما يحصد من الزرع من اصله كان لم تغن بالامس كان لم يوجد زرعها	829	652948406254590413	152	235.5	119	242	62.80991744995117	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	118	300	687	1678	1678	300	اصحاب الجنة هم فيها خالدون ب------لا زوال داءمون بلا انتقال يونس 27 والذين كسبوا السيءات والذين كسبوا السيءات اي الشرك والمعاصي وهو مبتدا بتقدير المضاف خبره قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها اي جزاء الذين كسبوا السيءات ان يجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها كما يزاد في الحسنة وتغيير السبك حيث لم يقل وللذين كسبوا السيءات السواي لمراعاة ما بين الفريقين من كمال التناءي والتباين وايراد الكسب للايذان بان ذلك انما هو لسوء صنيعهم وبسبب جنايتهم علي انفسهم او الموصول معطوف علي الموصول الاول كانه قيل وللذين كسبوا السيءات جزاء بسيءة مثلها كقولك في الدار زيد والحجرة عمرو وفيه دلالة علي ان المراد بالزيادة الفضل وترهقهم ذلة واي ذلة كما ينبء عنه التنوين التفخيمي وفي اسناد الرهق الي انفسهم دون وجوههم ايذان بانها محيطة بهم غاشية لهم جميعا وقرء يرهقهم بالياء التحتانية ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخط----ه وعذابه تعالي او ما لهم من عنده تعالي من يعصمهم كما يكون للمءمنين وفي نفي العاصم من المبالغة في نفي العصمة ما لا يخفي والجملة مستانفة او حال من ضمير ترهقهم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل-	1497	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0829	true	734506007172775661	210	275	1111	1448	1595	300	اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون لا زوال فيها و--لا انقراض لنعيمها والذين كسبوا السيءات ج-------------------------------------------------------------------------------زاء سيءة بمثلها اي ان ت-------------------------جازي سيء------ة بسيءة مثلها لا يزاد عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي ان المراد بالزيادة الفضل وترهقه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلة ما لهم من الله من عاصم ---لا يعصمهم احد من سخط الله وعذابه------ او ما-لهم من عند الله-- من يعصمهم كما يكون للمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------ كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل	829	652948406254590413	295	444.5	237	1002	29.441118240356445	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	237	289	1238	1510	1563	300	من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء يصيبهما ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت او ومن ينشء الحيوان من النطفة والنطفة من الحيوان ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم	1501	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0830	true	-1693280917853874697	182	216	998	1177	1627	300	من يستطيع خلقهما وتسويتهما و-----------------------------حفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء و--------من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي م----ن يحيي ويميت و-------------------------------------------------من يدبر الامر و---من يلي تدبير امر العالم	830	652948406254590413	174	316.0	140	272	63.97058868408203	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	146	296	803	1642	1667	300	اكثرهم للناس فلا حاجة الي التكليف ان ا-----لظن لا يغني من الحق من العلم اليقيني والاعتقاد الصحيح المطابق للواقع شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به ومن الحق حالا منه والجملة استءناف ببيان شان الظن وبطلانه وفيه دلالة علي وجوب العلم في الاصول وعدم جواز الاكتفاء بالتقليد ان الله عليم بما يفعلون وعيد لهم علي افعالهم القبيحة فيندرج تحتها ما حكي عنهم من الاعراض-- عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة اندراجا اوليا وقرء تفعلون بالالتفات الي الخطاب لتشديد الوعيد يونس 37 وما كان هذا وما كان هذا القران شروع في بيان ردهم للقران الكريم اثر بيان ردهم للادلة العقلية المندرجة في تضاعيفه اي وما صح وما استقام ان يكون هذا القران المشحون بفنون الهدايات المستوجبة للاتباع التي من جملتها هاتيك الحجج البينة الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك ان يفتري من دون الله اي----- افتراء من الخلق اي مفتري منهم سمي بالمصدر مبالغة ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب	1507	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0831	true	-3814718220159533648	129	183	652	918	1527	300	اكثرهم الا ظنا مستندا الي خيالات فاسدة ان الظن لا يغني من الحق من ---------------الاعتقاد الحق----------------- شيءا ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليم بما يفعلون وعيد ----علي اتباعهم الظن و--------------------------------اعراضهم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البرهان وما كان ------------------------------------------------------------------------------------------------ما صح وما استقام-------- هذا القران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتري من دون الله ان يكون افتراء من الخلق--------------------------------- ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب	831	652948406254590413	213	247.0	166	851	25.029376983642578	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	199	263	1086	1446	1641	300	ومنهم من ينظر اليك ويعاي--ن دلاءل- نبوتك الواضحة------- افانت اي اعقيب ذلك انت تهديهم وانما قيل تهدي العمي تربية لانكار هدايتهم وابرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد اكد ذلك حيث قيل ولو كانوا لا يبصرون اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار ---الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق	1512	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0833	true	-8474208387996212131	37	85	220	494	1643	300	ومنهم من ينظر اليك ويعاينون دلالات نبوتك ولكن لا يصدقون اف-----------------انت -----------------تهدي العمي تقدر علي---- هدايتهم ------------------------------------------------------ولو كانوا لا يبصرون وان--- انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك--- البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن -ما لا يدركه البصير الاحمق	833	652948406254590413	244	411.0	200	373	65.4155502319336	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	105	188	579	1017	1627	300	ما ثوابي علي العظ-ة والتذكير الا عليه تعالي------------- يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره او المستسلمين لكل ما يصيب من البلاء في طاعة الله تعالي يونس 73 فكذبوه فنجيناه ومن فكذبوه فاصروا علي ما هم عليه من التكذيب بعد ما الزمهم الحجة وبين لهم المحجة وحقق ان توليهم ليس له سبب غير التمرد والعناد فلا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه ومن معه في الفلك من المسلمين وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف	1538	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0839	true	-7468928661334021558	241	298	1269	1571	1580	300	ما ثوابي علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذب----------------------------------------------------------------------------------وه فاصروا علي تكذيبه--------------- بعد ما الزمهم الحجة وكان تكذيبهم له في اخر المدة الطويلة كتكذيبهم في اولها فنجيناه ------------------------------------ومن معه في الفلك من الغرق----------------- وجعلناهم خلاءف	839	652948406254590413	209	358.5	165	452	46.23893737792969	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	201	300	1018	1553	1553	300	وان فرعون لعال في الارض لغالب في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر والعتو--------------- حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق يونس 84 وقال موسي يا- وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا وبه ثقوا ولا تخافوا احدا غيره فانه كافيكم كل شر وضر ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله تعالي مخلصين له وليس هذا من تعليل الحكم بشرطين فان المعلل بالايمان وجوب التوكل عليه تعالي فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام وجوده فانه-	1546	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0841	true	-6474380559958548782	32	100	156	546	1652	300	وان فرعون لعال في الارض لقاهر فيها------ وانه لمن المسرفين ف---------------------------------------ي الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانب-----------------------------------------------------------------ياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين ب-ه يا قوم ان كنتم امن---------------تم ب--------ه فعليه توكلوا فيه ثقوا واليه اسندوا امركم وعليه اعتمدوا ان ك----------نتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله ال----مخلصين له وليس هذا--- تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل ف-----------انه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فانه	841	652948406254590413	326	549.5	265	552	59.0579719543457	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	0	196	0	1060	1621	300	لا يتحقق مع التخليط ونظيره ان احسن اليك زيد فاحسن اليه ان قدرت عليه يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا مجيبين له عليه السلام من غير تلعثم في ذلك علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ثم دعوا ربهم قاءلين ربنا لا تجعلنا فتنة اي موقع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا حتي يعذبونا او يفتنونا عن ديننا او يفتتنوا---------------------------------------------------------------------- بنا ويقولوا-------------------------------------------------------- لو كان -هءلاء علي الحق لما اصيبوا وقوله تعالي يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك--------------------------------------------------------- من القوم الكافرين دعاء منهم بالانجاء من سوء جوارهم وشءم مصاحبتهم بعد الانجاء من ظلمهم ولذلك عبر عنهم بالكفر بعد ما وصفوا بالظلم وفي ترتيب الدعاء علي التوكل تلويح بان الداعي حقه ان يبني دعاءه علي التوكل علي الله تعالي يونس 87 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا ان مفسرة لان في الوحي معني القول اي اتخذا مباءة--------- لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها وترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك ق-------بلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة فان موسي عليه السلام كان يصلي اليها واقيموا الصلاة اي فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امروا بذلك في اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي	1547	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0841	true	-6474380559958548782	100	260	546	1454	1652	300	لا يوجد- مع التخليط ونظيره ان دعا-----ك زيد فاجبه -----ان قدرت فقا-------------لوا علي ال----------------------------------------------------------له توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم- ربنا لا تجعلنا فتنة موض---ع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا في--------------فتنونا عن ديننا او يعذبونا في المجمع عنهما عليهما السلام والعياشي مقطوعا لا تسلطهم علينا فتفتنهم بنا والقمي عن الباقر عليه السلام ان قوم موسي استعبدهم ال فرعون وقال لو كان لهءلاء كرامة كما يقولون ما سلطنا عليهم وقال موسي لقومه يا قوم ان كنتم امنتم الاية اقول هذه الرواية تفسير الرواية الاولي ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كيدهم واستعبادهم ايانا واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا----------------------------------- اتخذا مباءة اي مرجعا لقومكما بمصر بيوتا -------------ترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي----------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة ف---يها القمي عن الكاظم عليه السلام لما خافت بنو اسراءيل جبابرتها اوحي الله الي موسي وهارون ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة قال امروا ان يصلوا في بيوت------------------------------------------------هم وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا-------------- والجنة في العقبي	841	652948406254590413	428	599.0	341	1396	30.659025192260742	60	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	38	142	223	768	1632	300	ربنا اطمس علي اموالهم الطمس المحو وقرء بضم الميم اي اهلكه--------ا واشدد علي قلوبهم اي اجعلها قاسية واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان كما هو قضية شانهم فلا يءمنوا جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض حتي يروا العذاب الاليم اي يعاينوه ويوقنوا به بحيث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفعهم ذلك اذ ذاك يونس 89 قال قد اجيبت قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وه-رون عليهما السلام لانه كا------------------ن يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوي والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما-طلبتما كاءن----- في وقته	1548	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0842	true	-625221466622507642	73	210	389	1115	1577	300	ربنا اطمس علي اموالهم------------------------------ اهلكها وامحقها واشدد علي قلوبهم واقسها--------- واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان------------------ فلا يءمنوا -----------------------------------------------------------------------حتي يروا العذاب الاليم لما لم يبق له طمع في ايمانهم اشتد غضبه عليهم فدعا الله عليهم بما علم انه لا يكون غيره ليشهد عليهم انهم لا يستحقون الا الخذلان وان يخلي بينهم وبين اضلالهم ومعني الطمس علي الاموال تغييرها عن جهتها الي جهة لا ينتفع بها قيل صارت جميع اموال-هم حجارة قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون قيل--------------- كان موسي داعيا وهارون يءمن فسماهما داعيين ----------------------------------في الكافي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا موسي وامن هارون وامنت الملاءكة قال الله تعالي قد اجيبت دعوتكما ومن غزا في سبيل الله استجيب له كما استجيب لكما يوم القيامة فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته	842	652948406254590413	276	381.0	221	904	30.530973434448242	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	0	96	0	529	1559	300	صدق اي منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ملكوهما بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا سورة يونس 94 95 96 في نواحيهما حسبما نطق به قوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ورزقناهم من الطيبات اي اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم---------------- حتي جاءهم العلم اي الا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم-------- التوارة وعلمهم باحكامها او في امر محمد صلي الله عليه وس-----لم الا من بعد ما علموا صدق نب--وته وتظاهر معجزاته فالمراد بالمختلفين اعقابهم الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا	1552	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0845	true	-4888349326522979506	239	300	1228	1549	1549	300	صدق--- منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر القمي ردهم الي مصر وغرق فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم وما تشعبوا شعبا حتي جاءهم ال--------------------------علم بدين الحق وقراوا التوراة وعلموا -احكامها او في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظافر معجزاته----------------------------------------------------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا-	845	652948406254590413	245	393.0	197	560	43.75	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	13	162	70	877	1616	300	كانت قرية من القري المهلكة ام------نت قبل معاينة العذاب ولم تءخر ايمانها الي حين معاينته كما فعل فرعون وقومه ف-------------نفعها ايمانها بان يقبله الله تعالي منها ويكشف بسببه العذاب عنها الا قوم يونس استثناء منقطع اي لكن قوم يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروا الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا بعد ما اظلهم وكاد يحل بهم ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي كما يفصح عنه حرف التخصيص------ فيكون الاستثناء متصلا اذ المراد بالقري اهاليها كانه قيل ما امنت طاءفة من الامم العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس عليه السلام فيكون قوله تعالي لما امنوا استءنافا لبيان نفع ايمانهم ويءيده قراءة الرفع علي البدلية ومتعناهم بمتاع الدنيا بعد كشف العذاب عنهم الي حين مقدر لهم في علم الله سبحانه روي ان يونس عليه السلام بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا	1554	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0847	true	-6441117993229674456	159	263	813	1366	1559	300	كانت قرية من القري التي اهلكناها امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر اليها كما اخر------------------ فرعون الي ان ادركه الغرق فنفعها ايمانها بان يقبله الله------ منها ويكشف------ العذاب عنها الا قوم يونس----------------- لكن قوم يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين--------- ويجوز ان يكون الجملة في معني النفي لتضمن------- حرف التخصيص معناه فيكون الاستثناء متصل-------------------------ا كانه قيل ما امنت قري-ة من القري الهالكة--------------- الا قوم يونس --في الجوامع وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يونس قد--------- بعث الي نينوي من ارض الموصل فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول العذاب فلبسوا المسوح وعجوا	847	652948406254590413	463	754.5	370	832	55.64904022216797	75	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	183	275	974	1475	1577	300	وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله المبسوطة في الانفس والافاق وهو استءناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفي من ولاية الالهة فان ما لا يسمع ولا يبصر بمعزل من الولاية وقوله تعالي يضاعف لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر سوء العاقبة هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك المنعوتون بما ذكر من القباءح الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله عز سلطانه وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا ما بذلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة	1585	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0865	true	6690669353871850774	6	35	38	195	1656	300	وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله اولء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذين خسر-----------------------------------------------وا انفسهم------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون خسروا ب---------------------ما بذلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة	865	652948406254590413	147	271.0	119	501	29.341318130493164	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	0	90	0	494	1577	300	قوتكم اي يضاعفها لكم وانما رغبهم----------- بكثرة المطر------------- لانهم كانوا اصحاب زروع وعمارات وقيل حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم عليه الصلاة والسلام كثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل علي الايمان والتوبة ولا تتولوا اي لا تعرضوا عما دعوت-----كم اليه مجرمين مصرين علي ما كنتم عليه من الاجرام هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه-- لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من البينات الفاءتة للحصر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتها عن قولك	1617	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0879	true	2434165704035259753	211	273	1114	1463	1607	300	قوتكم و--يضاعف قوتكم قيل-- رغبهم في الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وكانوا يدلون بالقو-----------------------------------------------------------ة والبطش و--------------------------------------------------------لا تتولوا و--لا تعرضوا عني وعما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي ------------------اجرام-----كم قالوا يا -------------هود ما جءتنا ببينة--- بحجة تدل علي صحة دعواك وهو كذب وجحود لفرط عنادهم وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات------------- وما نحن بتاركي الهتنا بتا---ركي عبادتهم عن قولك	879	652948406254590413	255	359.0	204	525	48.57143020629883	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	107	222	580	1163	1570	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم يعني انكم------- وان بذلتم في مضارتي مجهودكم لا تقدرون علي شء مما تريدون بي فاني متوكل علي الله تعالي وانما جء بلفظ الماضي لكونه ادل علي الانشاء المناسب للمقام وواثق بكلاءتي وحفظي عن غواءلكم وهو مالكي ومالككم -لا يصدر عنكم شء ولا يصيبني امر الا بارادته ومشيءته ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا -هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه فان الاخذ بالناصية تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم تعليل لما يدل عليه التوكل من عدم قدرتهم علي اضراره اي هو علي الحق والعدل فلا يكاد يسلطكم علي اذ لا يضيع عنده معتصم ولا يفتات عليه ظالم	1619	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0880	true	-6040602556607380260	46	121	253	619	1581	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم تقرير له والمعني وان بذلتم غاية وسعكم لن تضرون----------------------------ي فاني متوكل علي الله -----------------------------------------------------------------واثق بكلامه وهو ------------------مالكي ومالككم ولا يحيق بي ما لم يرده ولا تقدرون علي ما لم يقدر---------------------ه ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قاهر عليها يصرفها علي ما يريد بها و-------------الاخذ بالناصية تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم انه عل-----------------------------------------------------ي الحق والعدل -----------------------لا يضيع عنده معتصم ولا يفوت-----ه ظالم	880	652948406254590413	260	363.5	204	592	43.91891860961914	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	6	133	21	675	1572	300	تزيدونني بما تقولون غير------------------- ان انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخاسرون فالزيادة علي معناه والفاء لترتيب عدم الزيادة علي انتفاء الناصر المفهوم من انكاره علي تقدير العصيان مع تحقق ما ينفيه من كونه عليه الصلاة والسلام علي بينة من ربه وايتاءه النبوة هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله الاضافة للتشريف والتنبيه علي انها مفارقة لساءر ما يجانسها من حيث الخلقة ومن حيث الخلق لكم اية معجزة دالة علي صدق نبوتي وهي حال من ناقة الله والعامل ما في هذه من معني الفعل ولكم حال من اية متقدمة عليها لكونها نكرة ولو تاخرت لكانت صفة لها ويجوز ان يكون ناقة الله بدلا من هذه او عطف بيان ولكم خبرا وعاملا في اية فذروها خلوها وشانها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها	1624	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0882	true	-7135815364949941876	169	205	850	1034	1528	300	تزيدونني اذا باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان انسبكم الي الخسران او غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويا قوم هذه ناقة الله لك--------------------------------------------------------------------------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فذرو-------------ها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها	882	652948406254590413	112	146.0	87	673	16.64190101623535	18	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	197	297	1022	1551	1564	300	برحمة ورافة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة كقوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني انه كانت تلك التنجية تنجية من خزي يومءذ اي من ذلته ومهانته او ذلهم وفضيحته---------------------------------------------------------------------------------------------------م يوم القيامة كما فسر به العذاب الغليظ فيما سبق فيكون المعني ونجيناهم من عذاب يوم القيامة بعد تنجيتنا اياهم من عذاب الدنيا وعن نافع بالفتح علي اكتساب المضاف البناء من المضا---------ف اليه هنا وفي المعارج في قوله تعالي من عذاب يومءذ وقرء بالتنوين ونصب يومءذ ان ربك الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه	1625	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0882	true	-7135815364949941876	237	288	1207	1455	1528	300	برحم------ة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي ذ-----------------------------------------------------------------------------لك اليوم وذله------------------------------------------- وفضيحته ولا خزي اعظم من خزي من كان هلاكه بغضب الله وباسه او اريد بيومءذ يوم القيامة وقرء يومءذ بفتح الميم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء علي بناءه حين اضيف الي ا-------------------------------------------------------------------ذ ان ربك------------------------------------- هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه	882	652948406254590413	121	20.0	96	637	18.995290756225586	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1631	false	-3012087253373687977	19	59	108	310	1579	300	انه حميد فاعل ما يستوجب--- الحمد مجيد كثير الخير والاحسان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عباده والجملة لتعليل ما سبق من قوله رحمة الله وبركات--------------------------------------------------------------------------------ه عليكم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ما اوجس منهم من الخيفة و--------اطمان قلبه	1631	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0884	true	4798682463838261835	65	170	339	883	1541	300	انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد كثير الخير والاحسان العياشي عن الصادق عليه السلام قال اوحي الله الي ابراهيم انه سيولد لك فقال لسارة فقالت االد وانا عجوز فاوحي الله اليه انها ستلد ويعذب اولادها اربعماة سنة بردها الكلام علي قال فلما طال علي بني اسراءيل العذاب ضجوا وبكوا الي الله اربعين صباحا فاوحي الله الي موسي وهارون نخلصهم من فرعون فحط عنهم سبعين وماة سنة قال وقال ابو عبد الل-------------------------------------------------------ه عليه السلام هكذا انتم لو فعلتم لفرج الله عنا فاما اذا لم تكونوا فان الامر ينتهي الي-- منتهاه فلما ذهب ------------عن ابراهيم الروع اي ما اوجس----- من الخيفة يعني لما اطمان قلبه	884	652948406254590413	119	2.0	94	618	19.25566291809082	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	58	156	280	812	1544	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام ممن اساء اليه---------- اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس--------- منيب راجع الي الله تعال--------------ي والمقصود بتعداد صفاته الجميلة المذكورة بيان ما حم--له عليه السلام علي ما صدر عنه من المجادلة هود -----------------76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا--- الجدال----------------------------------- انه اي الشان قد جاء امر ربك اي قدره الجاري علي وفق قضاءه الازلي الذي هو عبارة عن الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص حسب تعلقها بالاشياء في اوقاتها وهو المعبر عنه بالقدر وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا ----	1632	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0884	true	4798682463838261835	216	299	1117	1539	1541	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي ----------من اساء اليه بالانتقام اواه كثير الدعاء العياشي عنهما عليهما السلام قالا دعاء منيب راجع الي الله تعالي بما يحب ويرضي والغرض من هذا الكلام------------------ بيان الحامل له علي-------------------------- المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا عن الجدال وان كانت الرحمة دابك فلا فاءدة فيه انه--------- قد جاء امر ربك----------------------- قضاءه وحكمه- الذي لا يصدر---- الا عن حكمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا مرد	884	652948406254590413	243	267.5	189	626	38.81789016723633	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	3	182	15	943	1557	300	وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقيل ضاقت نفسه عن هذا الحادث وذكر الذرع مثل وهو المساحة وكانه قدر البدن مجازا اي ان بدنه ضاق قدره من احتمال ما وقع وقيل الذراع اسم للجارحة من المرفق الي الانامل والذرع مدها ومعني ضيق الذرع في قوله تعالي ضاق بهم ذرعا قصرها كما ان معني سعتها وبسطتها طولها ووجه التمثيل بذلك ان القصير الذراع اذا مدها ليتناول ما يتناول الطويل الذراع تقاصر عنه وعجز عن تعاطيه فضرب مثلا للذي قصرت طاقته دون بلوغ الامر وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده سورة هود 78 80 هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه قومه يهرعون اليه اي يسرعون كانما----- يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالي ومن قبل اي من قبل هذا الوقت كانوا يعملون السيءات اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات فضروا بها وتمرنوا فيها حتي لم يبق عندهم قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين- مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن	1633	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0885	true	-5328783414797464953	33	86	172	468	1543	300	وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا يوم عصيب شديد وج--------------------------------------ا------------------------------------------------ءه قومه يهرعون اليه--- يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضي------------------------------------افه ومن قبل --ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فتمرن-----------------------------------------------وا ب-------------------------------------ها و-----لم يستحيوا منها حتي جاءوا يسارعون اليه مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي------------ فتزوجوهن	885	652948406254590413	242	389.5	195	934	25.910064697265625	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	239	291	1282	1569	1607	300	جعل جبريل عليه السلام جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم واسناد الجعل والامطار الي ضميره سبحانه باعتبار انه المسبب لتفخيم الامر وتهويل الخطب وامطرنا عليها علي اهل المداءن او شذاذهم حجارة من سجيل من طين متحجر ك------------------------قوله------ حجارة من طين	1636	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0886	true	321431791435380928	217	252	1098	1275	1516	300	جعل جبرءيل----------- جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء-------------------------------------------- ثم قلبها عليهم واتبعوا الحجارة من فوقهم----------------------------------------------------------- وامطرنا علي--------------------------هم حجارة من سجيل من طين متحجر هي معربة من سنك كل بدليل قوله تعالي حجارة من طين	886	652948406254590413	121	150.5	96	317	38.170345306396484	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	14	180	79	959	1587	300	المكيال والميزان الامر بايفاء المكيلات والمزونات و-----------------------------------------------------------------------------------------يكون النهي عن البخس عاما للنقص في المقدار وغيره تعميما بعد التخصيص كما---- في قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين -------------------------فان العثي يعم نق--ص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل البخس المكس كاخذ العشور في المعاملات قال زهير بن ابي سلمي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم والعثي في الارض السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام من خرق السفينة وقتل الغلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر اخرتكم ومصالح دينكم هود الاية 86 87 هود 86 بقية ال--له خير---- بقية الله اي ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن تعاطي المحرمات خير لكم مما تجمعون بالبخس والتطفيف فان ذلك هباء منثورا بل شر محض وان زعمتم ان فيه خيرا كقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان لا محالة او ان كن---تم مصدقين لي في مقالتي	1639	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0891	true	5873058201029198042	67	162	347	844	1537	300	المكيال والميزان اخذهم الله بالسنين والنقص وفي رواية اخري وشدة المءنة وجور السلطان ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في-------------------------- الم------------------------------قدار او في غيره------ ولا تعثوا في الارض مفسدين هذا ايضا تعميم بعد تخصيص فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة------------ والغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وقطع السبل وغير ذلك بقيت الله--- ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام ------خير لكم مما تجمعون ب-------التطفيف -ان كن---------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين بشرط الايمان اذ-------------------- الثواب و--النجاة من العقاب لا يحصلان الا به او يريد ان كنتم مصدقين بي في نصيحتي	891	652948406254590413	258	324.5	203	1009	25.56987190246582	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	20	260	106	1326	1537	300	لما جاء امر ربك اي حين مجء عذابه وهو منصوب باغنت وقرء الهتهم اللاتي ويدعون علي البناء للمجهول وما زادوهم غير تتبيب اي اهلاك وتخسير فانهم انما هلكوا وخسروا بسبب عبادتهم لها هود 102 وكذلك اخذ ربك وكذلك اي ومثل ذلك الاخذ الذي مر بيانه وهو رفع علي الابتداء وخبره قوله اخذ ربك وقرء اخذ ربك فمحل الكاف النصب علي انه مصدر مءكد اذا اخذ القري اي اهلها وانما اسند اليها للاشعار بسريان اثره اليها حسبما ذكر وقرء اذ اخذ وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامهم في الاخذ اجريت الحال عليها وفاءدتها الاشعار بانهم انما اخذوا بظلمهم ليكون ذلك عبرة لكل ظالم ان اخذه اليم شديد وجيع صعب علي الم-----------------------------------------------------------------اخوذ لا يرجي منه الخلاص وفيه ما لا يخفي من التهديد والتحذير هود 103 ان في ذلك ان في ذلك اي في اخذه تعالي للامم المهلكة او في قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة ف------انه المعتبر به حيث يستدل بما حاق بهم من العذاب الشديد بسبب ما عملوا من السيءات علي احوال عذاب الاخرة واما من انكر الاخرة واحال فناء العالم وزعم ان ليس هو ولا شء من احواله مستندا الي الفاعل المختار وان ما يقع فيه من الحوادث فانما يقع لاسباب تقتضيه من اوضاع فلكية تتفق في بعض الاوقات لا لما ذكر من المعاصي التي يقترفها الامم الهالكة فهو بمعزل من هذا الاعتبار تبا لهم ولما لهم من الافكار ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس	1651	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0894	true	122190011676260262	210	292	1149	1544	1593	300	لما جاء امر ربك اي --------عذابه ونقمته------------------------------------------------------ وما زادوهم غير تتبيب غير ------تخسير وكذلك------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك الاخذ اخذ ربك اذا اخ----------------------------------------------------------------------------------------------ذ القري اي اهلها -----------------------------------------------------------------وهي ظالمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذه اليم شديد وجيع صعب ف-ي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله يمهل الظالم حتي اذا اخذه لم يفلته ثم تلا هذه الاية ان في ذلك----------------------------------------------- اي فيما---- نزل بالامم الهالكة------------ لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة لعلمه بانه انموذج منه ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم القيامة وعذاب الا------------خرة يوم مجموع له الناس	894	652948406254590413	239	316.5	185	1291	18.512781143188477	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	156	300	793	1537	1537	300	الا باذنه عز سلطانه في التكلم كقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن------------- وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر من مواقفه كما ان قوله سبحانه يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها في اخر منها او الماذون فيه الجوابات الحقة والممنوع عنه الاعذار الباطلة نعم قد يءذن فيها ايضا لاظهار بطلانها كما في قول الكفرة والله ربنا ما كنا مشركين ونظاءره فمنهم شقي وجبت له النار بموجب -الوعيد وسعيد اي ومنهم سعيد حذف الخبر لدلالة الاول عليه وهو من وجبت له الجنة بمتضي الوعد والضمير لاهل الموقف المدلول عليهم بقوله لا تكلم نفس او للناس وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام التحذير والانذار هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا اي سبقت لهم الشقاوة ففي النار اي مستقرون فيها لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج-	1652	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0895	true	-909920158562924202	86	151	455	782	1534	300	الا باذنه باذن الله---------- كقوله ------لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله------- هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موطن اخ-------------------------------------------------------------------ر م------------------------------------------------------------------------------------------------نها كما في التوحيد عن امير المءمنين------------------- فمنهم شقي وجبت له النار بمقتضي الوعيد وسعيد وجبت له------------------------------------------------- الجنة بموجب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوعد فاما الذين شقوا------------------------------------ ففي النار له----------------م فيها زفير وشهيق الزفير اخراج	895	652948406254590413	260	405.0	204	759	34.25559997558594	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	187	288	950	1448	1511	300	عدل عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود مع افادة فاءدة عامة لكل من يتصف به وهو تعليل للامر بالصبر وفيه ايماء الي ان الصبر علي ما ذكر من باب الاحسان هود 116 فلولا كان من فلولا كان فهلا كان من القرون الكاءنة من قبلكم علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته او كاءنة من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وسميا بها لان الرجل انما يستبقي م----------ما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان	1660	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0899	true	595633553381961342	57	106	293	550	1590	300	عدل عن المضمر ليكون كالبرهان علي المقصود فلولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فهلا كان من القرون-------- من قب---------------------------------------------------------لكم اولوا بقية من الراي والعقل ------والفضل وانما سمي بقية لان الرجل----- يستبقي لنفسه افضل ما يخرجه ومنه -----------------------------------------يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وقولهم ف-----ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن	899	652948406254590413	211	340.5	168	508	41.53543472290039	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	7	112	30	578	1581	300	الكريم -بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب -بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة فلذلك قلبت هاء في الوقف علي قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وكسرتها لانها عوض عن حرف يناسبها وفتحها ابن عامر في كل القران لانها حركة اصلها او لان الاصل يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما لم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها مجري الالفاظ المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وعدم تسكينها كاصلها لانها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية	1667	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0901	true	966083553099971223	235	267	1321	1479	1639	300	الكريم ابن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب ابن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي وقرء بفتح-------- التاء وب---------------------------------------الوقف علي الهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني رايت من الرءيا لا من الرءية	901	652948406254590413	139	223.5	108	550	25.272727966308594	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	154	231	804	1211	1585	300	سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل القبيح يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان فيه استدعاء لصرف كيدهن علي ابلغ وجه والطفه كما مر وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا اليه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه وثبته علي العصمة والعفة------------------------------------------------------- انه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم	1702	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0913	true	1272116207839158407	18	62	99	349	1547	300	--------من السفهاء بارتكاب ما يدعونن---------------------------------------------ي اليه فاستجاب له ربه فا--جاب الل--ه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرف عنه كيدهن ف----------ثبته ب---العصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم	913	652948406254590413	174	278.0	141	462	37.66233825683594	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	251	291	1236	1436	1478	300	ارجعوا انتم الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي------------- ظاهر الحال وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا وشاهدنا --ان الصواع استخرجت من وعاءه وما كنا للغيب اي باطن الحال حافظين فما ندري	1742	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0930	true	3458857178732625846	226	262	1145	1325	1519	300	ارجعوا ا-----لي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدنا من ظاهر الامر ---------------------------وما شهدنا عليه الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج- من وعاءه وما كنا للغيب ل--باطن الحال حافظين فلا ندري	930	652948406254590413	152	255.0	121	215	70.69767761230469	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	28	82	136	417	1515	300	واسال القرية التي كنا فيها اي مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي عندها اي ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها اي اصحابها فان القصة معروفة فيما بينهم وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام وقيل من صنعاء وانا لصادقون تاكيد في محل القسم يوسف 83 قال بل سولت	1743	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0930	true	3458857178732625846	269	300	1353	1519	1519	300	واسال القرية التي كنا فيها--------------------------------------------- ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها و--اصحاب العير التي توجهنا في-------هم وكنا معهم---------------------------------------------------- وانا لصادقون تاكيد في محل القسم-------- قال بل سولت-	930	652948406254590413	141	215.5	115	281	50.17793655395508	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	136	255	696	1282	1515	300	بل سولت اي زينت وسهلت وهو اضراب لا عن صريح كلامهم فانهم صادقون في ذلك بل عما يقتضيه من ادعاء البراءة عن التسبب فيما نزل به وانه لم يصدر عنهم ما يءدي الي ذلك من قول او فعل كانه قيل لم يكن الامر كذلك بل زينت لكم انفسكم امرا من الامور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم باخذ السارق----- بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل---- عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه والمتوقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم الذي لم يبتلني الا لحكمة بالغة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي اعرض عنهم كراهة لما سمع منهم وقال يا اسفي علي يوسف -----------------الاسف اشد الحزن والحسرة اضافه الي نفسه والالف بدل من الياء	1743	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0931	true	-2019649826866239161	12	74	57	385	1500	300	بل سولت اي زينت وسهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لكم انفسكم امرا ارد-----------تموه لتعليمكم اياه ان----- السارق يءخذ بسرقته فصبر جميل--- فامري صبر جميل لا شكوي فيه الي الناس عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين ويهودا---- انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم في تدبيرها وت----------------------------ولي عنهم و-------------اعرض عنهم و-------------------قال يا اسفي علي يوسف تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة ---------------والالف بدل من --ياء	931	652948406254590413	241	344.0	190	612	39.379085540771484	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	10	42	51	195	1473	300	وفي الخبر لم ت--------عط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون ------------الا امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم الا يري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع بل قال ما	1744	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0931	true	-2019649826866239161	155	190	775	941	1500	300	وفي الحديث النبوي لم يعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه واله وسلم الا تري الي يعقوب حين اصابه ما اصاب -لم يسترجع --وقال يا	931	652948406254590413	129	226.0	101	169	76.33135986328125	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	17	134	86	652	1506	300	فلما ان جاء البشير ---------------------------------وهو يهوذا القاه اي القي البشير------- القميص علي وجهه اي وجهه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد------ عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف فالخطاب لمن كان عنده بكنعان او قوله ولا تياسوا من روح الله فالخطاب لبنيه وهو الانسب بقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون يوسف الاية 97 98 99 فان مدار النهي المذكور انما هو العلم الذي اوتي يعقوب من جهة الله سبحانه وعلي هذا يجوز ان يكون هذا مقول القول اي الم اقل لكم حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتحسس ونهيتكم عن الياس من روح الله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف	1750	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0936	true	-4571248546710586700	97	140	519	725	1552	300	فلما ان جاء البشير في الاكمال عن الصادق عليه السلام وهو يهودا ابنه---- القيه علي وجهه طرح القميص علي وجه------------------------------------------ه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اعلم من الله ما لا تعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من حياة يوسف	936	652948406254590413	149	205.5	116	612	24.346405029296875	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	54	153	272	767	1584	300	وما اكثر الناس يريد به العموم او اهل مكة ولو حرصت اي علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين ل--------تصميمهم علي الكفر و--اصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا عن قصة يوسف وعدوا ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين كافة لا ان ذلك مختص بهم يوسف 105 وكاين من اية	1755	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0944	true	-5845064688658439014	137	175	632	827	1519	300	وما اكثر الناس-------------------------- ولو حرصت ع---لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم------------------ بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر وما تسالهم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي التبليغ ----------من اجر من جعل----------------------- ان هو الا ذكر عظة من الله------ للعالمين عامة---------------------------- وكاين من اية	944	652948406254590413	168	206.0	132	505	33.26732635498047	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	109	175	563	916	1592	300	ا----------------------------------------------------------لل-------------------------ه وما انا من المشركين مءكد لما سبق من الدعوة الي الله يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة نوحي اليهم كما اوحينا اليك---------------------- وقرء----- بالياء من اهل القري لانهم---- اعلم واحلم واه--ل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يسيروا في الارض--------------------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك	1756	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0945	true	-2696190303060203644	178	290	925	1501	1569	300	الله قال انفة لله اما تري الرجل اذا عجب من الشء قال سبحان الله وفي رواية اخري قال تنزي---------------------------------------------------------------------------ه وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء ربك- لانزل ملاءكة يوحي اليهم كما اوحي-- اليك وتميزوا بذلك عن غيرهم وقرء نوحي بالنون من اهل القري لان اهلها اعلم واحكم من اهل البدو وفي العيون عن الرضا عليه السلام وما ارسلنا من قبلك يعني الي الخلق الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري فاخبر انه لم يبعث الملاءكة الي الارض ليكونوا اءمة او حكاما وانما ارسلوا الي انبياء الله افلم يسيروا في الارض قد سبق تفسيرها بارض القران فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك	945	652948406254590413	232	367.0	186	655	35.41984558105469	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	20	73	100	382	1592	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي وهي الدعوة الي التوحيد والايمان والاخلاص وفسرها بقوله ادعو- الي الله------------- علي بصيرة	1756	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0945	true	-2696190303060203644	50	92	239	473	1569	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله--- عقوبة تغشي-----------------------هم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين--------- لها قل هذه سبيلي يعن------------ي الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد--------------- ادعوا الي الله تفسير للسبيل علي بصيرة	945	652948406254590413	201	340.5	161	296	67.90540313720703	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	64	152	334	794	1563	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه----- المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه عن نعوت المخلوقات وبعد ما بين سبحانه انه عالم بجميع احوال الانسان في مراتب فطرته ومحيط بعالمي الغيب والشهادة بين انه تعالي عالم بجميع ما ياتون وما يذرون من الافعال والاقوال وانه لا فرق بالنسبة اليه بين السر والعلن فقال الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به اظهره لغيره ومن هو مستخف مبالغ في الاختفاء كانه مختف بالليل وطالب للزيادة--------------- وسارب بارز-------- يراه كل احد	1767	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0950	true	-602108965540775438	108	148	524	726	1490	300	الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه حقير المتعال المستعلي علي كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء بعظم-ته سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر ب------ه لغيره ومن هو مستخ----------------------------ف بالليل -طالب للخفاء في مختبا بالليل وسارب بارز بالنهار يراه كل احد	950	652948406254590413	163	261.0	129	488	33.40163803100586	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	102	216	518	1147	1583	300	ذكر من المذكرات فيقف علي ما بينهم-----------------------------------------------ا من التفاوت والتناءي اولوا الالباب اي- العقول الخالصة المبراة من مشايعة الالف ومعارضة ال-----------------------------------------------------------------------------وهم الرعد 20 ال----------ذين يوفون ---بعهد الذين يوفون بعهد الله بما عقدوا علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالي حين قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين الرعد 21 23 العباد وهو تعميم بعد --تخصيص وفيه تاكيد للاستمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المفهوم من صيغة المستقبل الرعد 21 وال-----------ذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء المجمعين علي الحق من غير تفريق بين احد منهم ويندرج فيه مراعاة جميع	1780	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0955	true	4817759243570026510	114	241	615	1293	1585	300	ضرب من المثل فان ب-----------ينهما من البون ما بين الزبد والماء والخبث والابريز انم-----------ا يتذكر اولوا الالباب ذوو العقول-------- المبراة عن مشابهة الالف ومعارضة الوهم العياشي عن الصادق عليه السلام انه خاطب شيعته بقوله انتم اولو الالباب في كتاب الله قال الله انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله -ما عقدوه علي انفسهم لل------------------------------------------------------------------ه ولا ينقضون الميثاق ما وثق------------------وه من----------------------- المواثيق بينهم وبين الله وبين------------ العباد وهو تعميم بعد التخصيص القمي عن الكاظم عليه السلام نزلت هذه الاية في ال محمد عليهم السلام وما عاهدهم عليه وما اخذ عليهم من الميثاق في الذر من ولاية امي-------------------------ر المءمنين والاءمة بعده عليهم السلام- والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم ولا سيما رحم ال محمد ص-----------------------------لي الله عليه واله وسلم وسل------م ويندرج فيه موالاة امير	955	652948406254590413	295	352.5	233	889	33.183353424072266	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	102	224	522	1191	1559	300	سموهم من هم وماذا اسماءهم او صفوهم وانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه اي بل اتنبءون الله بما لا يعلم في الارض اي بشركاء مستحقين للعبادة لا يعلمهم الله تعالي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات والارض وقرء بالتخفيف------------------------------------------------------------- ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير ان يكون له معني وحقيقة-------- كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم وهاتيك الاساليب البديعة التي ورد عليها الاية الكريمة منادية علي انها خارجة عن قدرة البشر من كلام خلاق القوي والقدر فتبارك الله رب العالمين بل زين للذين كفروا وضع الموصول موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالكفر مكرهم تمويههم ال------اباطيل او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن --سبيل الله اي سبيل الحق	1792	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0961	true	5451384503957219502	52	145	242	738	1548	300	سموهم من --------------هم او صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه ب---ل اتنبءن-----ه بما لا يعلم في الارض--- بشركاء---------------- لا يعلمهم في الارض وهو العالم بما ف----------ي السماوات والارض فاذا لم يعلمهم فانهم ليسوا بشء يتعلق به العلم والمراد نفي ان يكون له شركاء ام بظاهر من القول ام ----تسمونهم شر-كاء بظاهر من القول من غير -----------------حقيقة واعتبار كتسمية الزنجي كافورا وهذه--------------------------------- الاساليب في الاحتجاج ينادي بلسان فصيح------------------- انها ليست--------------- من كلام البشر------------------------------------ بل زين للذين كفروا----------------------------------------------------- مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها-------------- وصدوا عن السبيل سبي--------ل الحق	961	652948406254590413	329	439.5	258	747	44.04283905029297	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	103	149	531	791	1580	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم--- تتمة كلامه او ابتداء كلام من جهة الله عز وجل وفي حكاية امثاله لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم	1818	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0971	true	6888434099614731556	23	59	129	339	1651	300	ان الظالمين لهم عذاب اليم من تتمة كلامه او استيناف----------------------- وفي حكاية امثاله لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم----------- وادخل الذين امن------------------وا وعملوا الصالحات جن-ت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم	971	652948406254590413	202	361.5	167	263	76.80608367919922	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	189	236	1017	1288	1613	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة--------- عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في --	1819	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0972	true	-6863034253873325161	48	83	247	449	1579	300	يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان عندهم وتمكن في قلوبهم واطمانت اليه انفسهم---------------------- في الحياة الدنيا ولا يزالون ----اذا افتتنوا في دينهم------------------------------------------------------ وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم ويضل	972	652948406254590413	171	285.5	140	282	60.63829803466797	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1850	false	-644315277811077281	67	135	357	707	1535	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء تعالي من اهل القبلة قال لهم الكفار الستم مسل--------------مين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا الي النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغضب الله سبحانه لهم بفضل رحمته فيامر بكل من كان--------- من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ ي-ود الذين كف--روا لو كا-نوا مسلمين	1850	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0983	true	3888030826694990851	120	186	633	969	1596	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء -الله من اهل القبلة قال---- الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا -في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها ف-سمع الله عز اسمه ما قالوا فامر---------- من كان في النار من اهل ال--------اسلام فاخرجوا منها فحينءذ يقول ال----كفار يا ليتنا كنا مسلمين	983	652948406254590413	257	387.0	202	382	67.2774887084961	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	62	113	349	620	1615	300	ولاغوينهم اجمعين لاحملنهم علي الغواية الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب الحجر 41 45 فلا يعمل فيهم كيدي وقرء بكسر اللام اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعالي الحجر 41 قال هذا صراط ---قال هذا صراط اي حق علي ان اراعيه مستقيم لا	1873	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0994	true	-4194384146141296485	24	61	124	322	1559	300	ولاغوينهم اج---------------------------------------------معين الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب------------ فلا يعمل فيهم كيدي وقرء بكسر اللام اي الذين اخلصوا نفو----------------سهم لك قال هذا صراط علي اي هذا طريق--- حق علي ان اراعيه مستقيم لا	994	652948406254590413	182	328.5	146	274	66.42335510253906	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	51	207	257	1121	1582	300	علي الالسنة- انهم لفي سكرتهم----------- غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا والصواب يعمهون يتحيرون ويتمادون فكيف يسمعون النصح وقيل الضمير لقريش والجملة اعتراض الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي الصيحة العظيمة الهاءلة وقيل صيحة جبر-يل عليه الصلاة والسلام مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها عالي المدينة او عالي قراهم وهو المفعول الاول لجعلنا وقوله تعالي------- سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب حجارة كاءنة من سجيل من طين متحجرا او طين عليه كتاب وقد فصل ذلك في سورة هود الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من القصة لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين اي المتفكرين المتفرسين الذين ي-ثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته الحجر 76 وان------ها لبسبيل مقيم وانها اي المدينة او القري لبسبيل مقيم اي طريق ثابت يسلكه الناس	1883	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms0997	true	8792161747972149219	159	225	812	1194	1591	300	علي الانبياء انهم لفي سكرتهم يعمهون لفي غوايته--------------م التي ازالت عقولهم---------------------------------- يتحير---------ون فكيف يسمعون ا------------------------------------------لنصح فاخذتهم الصيحة----------------------------------------------------- صيحة جبرءيل مشر--------------------قين داخلين في وقت شروق الشمس------ 74 فجعلنا عال---------------------يها ع----------------ا-------------------------------------------لي قريتهم سافلها وصارت منقلبة بهم--------------------------------------- وامطرنا عليهم-------------------------------- حجارة------ من سجيل من طين ------------------------------------------------متحجر--- ان في ذلك------------------------------- لايات ---------------------------------للمتوسمين ل-------------لمتفرسين الذين يتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته وانها قيل وان اثارها لبسبيل مقيم---------------------------------------------- ثابت يسلكه الناس	997	652948406254590413	317	404.5	256	891	35.5780029296875	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	8	102	42	553	1678	300	-لتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون باداءها بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب	1908	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1005	true	-5438230949377521724	165	195	903	1066	1612	300	ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون----- نعمة الله--- فتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون بحقها والقي في الارض رواس---ي جبالا ثوابت ان-------------------------------- تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب	1005	652948406254590413	149	258.0	119	512	29.1015625	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	116	184	593	974	1578	300	او ياخذهم علي تخوف ا-ي مخافة وحذر عن الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم العذاب وهم متخوفون وحيث كانت حالتا التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن اصابة العذاب فيهما بالاخذ وعن اصابته حالة الغفلة المنبءة عن السكون بالايتان وقيل التخوف التنقص قال قاءلهم تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا	1928	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1013	true	7075299464776854299	156	184	824	974	1583	300	او ياخذهم علي تخوف علي مخافة ب-----------------------ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقص ب-----------------------------------------------------------------------------ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا	1013	652948406254590413	137	225.0	111	382	35.86387252807617	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1942	false	286911482383772185	172	250	923	1319	1582	300	يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازراره من غير تفاوت النحل 72 والله جعل لكم والله جعل لكم من انفسكم النحل 73 74 اي من جنسكم ازواجا لتانسوا بها وتقيموا بذلك جميع مصالحكم ويكون اولادكم امثالكم وقيل هو---- خلق حواء من ضلع ادم عليه الصلاة والسلام وجعل لكم من ازواجكم	1942	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1019	true	-2393604854404633913	192	253	1025	1336	1578	300	يحكي عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي---- صلي الله عليه واله وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تكتسون واطعموهم مما تطعمون فما راي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره از-اره من غير تفاوت--------- والله جعل لكم --------------من انفسكم ازواجا-------- من جنسكم------- لتانسوا بها ول-------------------------يكون اولادكم -مث-لكم والقمي يعني خلق حواء من---- اد--------------------م وجعل لكم من ازواجكم	1019	652948406254590413	282	456.0	223	405	69.62963104248047	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1946	false	-4165043729974575600	137	231	693	1163	1569	300	كل ثقل وعيال علي مولاه علي من يعوله ويلي امره وهذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا وقوله تعالي اينما يوجهه اي حيث يرسله مولاه في امر بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح مولاه ولو كانت مصلحة يسيرة وقرء علي البناء للمفعول وعلي صيغة الماضي من التوجه لا يات بخير بنجح وكفاية مهم البتة هل يستوي هو مع ما فيه من الاوصاف المذكورة ومن يامر بالعدل اي من هو منطبق------------------------------- فهو ذو راي وكفاية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الجامع لمجامع الفضاءل -----وهو في نفسه	1946	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1021	true	-7428801218074545942	0	50	0	246	1613	300	كل ثقل وعيال علي مولاه علي من -------يلي امره ويعوله------------------------------------------------------------------------------ اينما يوجهه حيثما- يرسله مولاه في امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يات بخير بنجح وكفاية مهم------ هل يستوي هو ------------------------------ومن يامر بالعدل ومن كان سليم الحواس نفاعا كافيا ذا رشد وديانة فهو يامر------------------- الناس ب---------العدل والخير وهو علي صراط مستقيم وهو في نفسه	1021	652948406254590413	163	191.5	125	506	32.21343994140625	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	49	118	250	617	1609	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا------------------------------- يشهد لهم------- بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبي-------------------------------------------------------------ها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وثم للدلالة--- علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنء عن الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واطم --------ولا هم يستعتبون يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم اذ الاخرة دار	1952	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1022	true	-1916327412268703052	233	299	1248	1571	1576	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو نبيها وامامها القاءم مقامه يشهد لهم وعليهم بالايمان و---------------الكفر في المجمع والقمي عن الصادق عليه السلام لكل زمان وامة امام تبعث كل امة مع امامها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا عذر ولا هم يستعتبون يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم من العتبي وهو	1022	652948406254590413	170	246.5	130	477	35.63941192626953	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	32	113	172	629	1640	300	قالوا ما عبدتمونا حقيقة بل انما عبدتم اهواءكم النحل 87 والقوا الي الله والقوا ا-----ي الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم الاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد الاستكبار عنه في الدنيا وضل عنهم اي ضاع--- وبطل ما كانوا يفترون من ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون-- ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا------ فوق العذاب الذي كانوا يتسحقونه بكفرهم ------------------------	1953	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1023	true	5582798021219450267	51	111	289	642	1590	300	------ما عبدوهم-- حقيقة و--انما عبدوا اهواءهم كقوله كلا سيكفرون بعبادتهم والقوا والقي الذين -ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام والانقياد لامره------------------------------------------ وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان لل-------ه شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون ل--------------------------------------هم الذين كفروا وصدوا---------------------------------- عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق ل------------كفرهم بما كانوا يفسدون بكونهم	1023	652948406254590413	255	389.0	206	497	51.30784606933594	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	236	297	1253	1599	1611	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله سبحانه فتزل قدم عن محجة الحق ---بعد ثبوتها عليها ورسوخها فهيا بالايمان واف--------------------------------------------------------------------راد القديم وتنكيرها للايذان ب----------ان زلل قدم واحدة اي قدم كانت عزت او هانت محذور عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء اي العذاب الدنيوي بما صددتم------------- بصدودكم او بصدكم غيركم	1956	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1026	true	36432887047948509	32	104	175	551	1539	300	ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في----- قبح المنهي ع---------------------نه فتزل قدم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها اي فتضلوا عن الرشد بعد ان تكونوا علي الهدي يقال زل قدم فلان في امر كذا اذا عدل عن الصواب والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة------------------------------ عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء في------- الدنيا- بما صددتم عن سبيل الله بصدودكم او بصدكم غيركم	1026	652948406254590413	230	353.5	187	440	52.272727966308594	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	153	300	768	1542	1542	300	الا من اكره فكفروا والحال ان قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وانما لم يصرح به ايماء الي انه ليس بكفر حقيقة وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من لم يكن كذلك بل شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب عظيم لا يكتنه كنهه من الله اظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتقوية تعظيم العذاب ولهم عذاب عظيم اذ لا جرم اعظم من جرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والجمع في الضميرين المجرورين لمراعاة جانب المعني كما ان الافراد في المستكن في الصلة لرعاية جانب اللفظ روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فاباه ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجءت بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا يسارا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوا عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا -ملء ايمانا من-	1964	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1029	true	2072894727444343037	4	133	20	672	1496	300	الا من اكره ----------------وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقي-----------------------------------------------------------------------------------------دته ولكن من--------------- شرح بالكفر صدرا--- اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب -------------------من الله------------------------------------------------------ ولهم عذاب عظيم اذ لا جرم اعظم من جرمه القمي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان فهو عمار بن ياسر اخذته قريش بمكة فعذبوه بالنار حتي اعطاهم بلسانه ما ارادوا وقلبه مطمءن بالايمان وقوله ولكن من شرح بالكفر صدرا فهو عبد الله بن سعد بن ابي سرح بن الحارث بن لءي قال وكان عاملا لعثمان بن عفان علي مصر اقول قصة عمار علي ما روته المفسرو---------------------------------------------------------------------------ن في شان نزول هذه الاية ---------ان قريشا اكرهوه------ وابويه ياسر- وسمية علي الارتداد فابي- ابواه---------------------------------------------------------------------------- فقتلوهم------------ا وهما اول قتيلين في الاسل----------ام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا املء ايمانا من	1029	652948406254590413	326	308.5	259	1067	30.55295181274414	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	36	0	175	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو	1965	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1029	true	2072894727444343037	133	170	672	853	1496	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وفي	1029	652948406254590413	166	302.0	131	186	89.247314453125	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	93	246	518	1311	1622	300	ثم جاهدوا في سبيل الله وصبروا علي -----------------------مشاق الجهاد ان ربك من بعدها من بعد المهاجرة والجهاد والصبر فهو تصريح بما اشعر به بناء الحكم علي الموصول من عليه الصلة له او من بعد الفتنة المذكورة فهو لبيان عدم اخلال ذلك بالحكم لغفور لما فعلوا من قبل رحيم ينعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا من بعد وفي التعرض لعنوان الربوبية في الموضعين ايماء الي علة الحكم وفي اضافة الرب الي ضميره عليه السلام مع ظهور الاثر في الطاءفة المذكورة اظهار لكمال اللطف به عليه السلام واشعار بان افاضة اثار الربوبية عليهم من المغفرة والرحمة بواسطته عليه السلام -ولكونهم اتباعا له النحل 111 يوم تاتي كل يوم تاتي كل نفس منصوب برحيم وما رتب عليه او بالذكر وهو يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين تجادل عن نفسها عن ذاتها ----------------------تسعي في خلاصها بالاعتذار لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي وتوفي كل نفس اي تعطي وافيا كاملا ما عملت اي جزاء ما عملت	1966	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1030	true	-922675651820930309	177	256	914	1314	1548	300	ثم جاهدوا------------- وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق------- ان ربك من بعدها من بعد الافتتان والجهاد والصبر لغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور لما فعلوا من قبل رحيم ينعم عليهم مجازاة علي مشاقهم لغفور خبر --------------ان الاولي والثانية جميعا ونظير هذا التكري----------------------------------------------------ر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران كثير وثم لتباعد حال هءلاء من حال اولءك يوم تاتي-- كل نفس تج--------------------------------------------------------------------------------دل عن نفسها اي ذاتها تحتج عنها وتعتذر لها وتسعي في خلاصها---------- لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي وتوفي كل نفس ما عملت----------------------- جزاء ما عملت	1030	652948406254590413	246	336.5	188	839	29.320619583129883	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	5	239	23	1287	1614	300	فاذا جاء وعد اولاهما اي اولي كرتي الافساد اي حان وقت حلول العقاب الموعود بعثنا عليكم لمءاخذتكم بجناياتكم عبادا لنا وقرء--------------------------------- عبيدا لنا اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحروب هم سنجاريب من اهل نينوي وجنوده وقيل بخت نصر عامل لهراسب وقيل جالوت فجاسوا اي ترددوا لطلبكم بالفساد وقرء بالحاء والمعني واحد وقرء وجوسوا خلال الديار في اوساطها للقتل والغارة وقرء خلل الديار فقتلوا علماءهم وكبارهم واحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين الفا وذلك من قبيل تولية بعض الظالمين بعضا مما جرت الاسراء 6 8 به السنة الالهية وكان ذلك وعدا مفعولا لا محالة بحيث لا صارف عنه ولا مبدل الاسراء 6 ثم رددنا لكم ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد ماءة سنة حين تبتم ورجعتم عما كنتم عليه من الافساد والعلو قيل هي قتل بخت نصر واستنفاذ بني اسراءيل اساراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وذلك انه لما ورث بهمن بن اسفنديار الملك من جده كشتاسف بن لهراسب القي الله تعالي في قلبه الشفقة عليهم فرد اساراهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر وقيل هي قتل داود عليه السلام لجالوت وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعدما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم من قبل او من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفروهم القوم المجتمعون للذهاب الي العدو كالعبيد والمعين الاسراء 7 ان احسنتم احسنتم	1985	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1048	true	-1222169162657363703	175	256	903	1349	1571	300	فاذا جاء وعد اوليهما وعد -----------------------------------عقاب اوليهما بعثنا علي--------------------كم عبادا لنا في الجوامع عن علي عليه السلام انه قرا عبيدا لنا اولي باس شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد--------------------------------------------------------------- فجاسوا--- ترددوا لطلبكم--------------------------------------------- خلال الديار وس-----طها للقتل والغارة والسبي وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لابد ان يفعل ثم رددنا -----------------------------لكم الكرة--- الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامددناكم باموال-------------------------- وبنين------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنت-------------------م والنفير من ينفر مع الرجل من قومه و---------------------المجتمعون للذهاب الي العد--------------------------- ان احسنتم احسنتم	1048	652948406254590413	340	464.0	276	1297	26.214340209960938	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1996	false	-4308473596227581041	149	233	730	1202	1579	300	من الضمير المجرور او من------ جهنم او استءناف مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي وقيل------------------------------------- الاية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم في الغناءم ونحوها ويابا------ه ما يقال----------------------------------------------- ان السورة مكية سوي ايات معينة الاسراء 19 ومن ا-----------------------------------------------راد الاخرة ومن اراد باعماله الاخرة الدار الاخرة وما فيها من النعيم المقيم وسعي لها سعيها اي----- السعي اللاءق بها وهو الاتيان بما امر ---والانتهاء عما نهي---- لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا	1996	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1053	true	7563819370694502326	13	116	57	594	1545	300	ان الامر بالمشيءة ثم جعلنا له جهنم يصليها---- مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله وسلم معني الاية م----------ن كان-- يريد ثواب الدنيا بعمله الذي افترضه الله عليه لا يريد به وجه الله والدار الاخرة عجل له ما يشاء الله من عرض الدنيا وليس له ثواب في الاخرة وذلك ان الله سبحانه يءتيه ذلك ليستعين به علي الطاعة فيستعمله في معصية الله فيعاقبه الله عليه ومن اراد الاخرة--------------------------------------------------------------- وسعي لها سعيها حقها من السعي -----------وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا	1053	652948406254590413	237	281.5	187	627	37.799041748046875	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1999	false	3412526561513469992	9	72	38	397	1592	300	لا تعبدوا علي انها مفسرة ولا ناهية لان العبادة غاية التعظيم فلا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل للسعي للاخر-----------------------------------------ة وبالوالدين اي وب--ان تحسنوا بهما او واحسنوا بهما احس-----انا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما مركبة من ان الشرطية وما المزيدة لتاكيدها ولذلك دخل الفعل نون التاكيد ومعني عندك-------------------- في كنفك وكفالتك	1999	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1054	true	-5825508994506025047	84	145	426	758	1560	300	لا تعبدوا الا اياه---------------- لان غاي--------ة التعظيم -لا يحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام ويجوز ان يكون ان مفسرة ولا ناهية وياتي فيه حديث بعد ثماني عشرة اية وبالوالدين احسانا ان تحسنوا او ------احسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش اما يبلغن اما------------------------------------- ان الشرطية زيدت عليها ما للت---------------------------اكيد ولهذا صح لحوق النون عندك الكبر في كنفك وكفالتك	1054	652948406254590413	190	267.0	152	427	44.49648666381836	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	138	297	711	1524	1543	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والزنا فان فيه------- ست خصال ثلاث----- في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فذهاب -البهاء ودوام الفقر وقصر العمر-- واما التي في الاخرة فسخط الله تعالي وسوء الحساب------------- والخلود في ا------------------------------------لنار الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد --ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس معصومة عمدا فالاستنثاء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق او ملتبسين او ملتبسة بشء من الاشياء ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لا تقتلوها قتلا ما الا قتلا ملتبسا بالحق ومن قتل مظلوما بغير حق يوجب قتله او يبيحه للقاتل حتي انه لا يعتبر اباحته لغير القاتل فان من عليه القصاص اذا قتله غير من له القصاص يقتص له ولا يفيده قول الولي انا امرته بذلك ما لم يكن الامر ظاهرا فقد جعلنا لوليه لمن يلي امره من الوارث او السلطان عند عدم الوارث سلطانا تسلطا	2005	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1059	true	-8355643836269163805	174	259	935	1377	1582	300	صلي الله عليه واله في وصيته له يا علي في الزنا ست خصال ثلاث منها في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما التي في الدنيا فيذهب بالبهاء ويعجل الفناء ويقطع الرزق واما التي في الاخرة ف----------------سوء الحساب وسخط الرحمان والخلود في النار وعنه عليه السلام اذا فشا الزنا ظهرت ال---زلازل ولا تقتلوا ال-----------------نفس التي حرم الله --الا بال---------------------------------حق الا باحدي ثلاث كفر بعد الايمان وزنا بعد احصان وقتل مءمن------ عمدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل مظلوما-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مستوجب للقتل----------------------------------------------------------------- فقد جعلنا لوليه لمن يلي امره بعد وفاته-------------------------- سلطانا تسلطا	1059	652948406254590413	302	442.5	237	879	34.35722351074219	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	3	152	15	843	1662	300	تفسير التي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قو-لوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان العاقبة مما--- لا يعلمه الا الله سبحانه فعسي يهديهم الي الايمان وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امورهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمشاقة وذلك قبل نزول اية السيف وقبل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامر بالعفو وقيل افرط اذية المشركين بالمءمنين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في المس-وات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه----- وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون ال-عراة الجوع اصحابه	2018	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1065	true	696763327247326160	76	156	428	866	1683	300	تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحو-----ها ولا يصرحوا بانهم من اهل النار فان لك-- يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله -------------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك ام-رهم تجبرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك ب----------الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمال منهم- وربك اعلم بمن في السماوات والارض و---------------------احوالهم------------------------------------------------------ فيختار منهم لنبوته وولايته ---------من يستاهل لهما وهو رد لاستبعاد ق------ريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون الفقراء ا------صحابه	1065	652948406254590413	379	607.0	304	839	45.17282485961914	57	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	2	107	9	610	1679	300	الذين- قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه تعالي من الملاءكة والمسيح وعزير فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم بالمرة كالمرض والفقر والقحط ونحو ذلك ولا تحويلا اي ولا تحويله --------الي غيركم الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك الذين يدعون اي اولءك الالهة الذين يدعوهم المشركون من المذكورين يبتغون يطلبون لانفسهم الي ربهم ومالك امورهم الوسيلة----------------------------- القربة بالطاعة والعبادة ايهم اقرب بدل من فاعل يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي الوس-----يلة فكيف بمن دونه او ضمن الابتغاء معني الحرص فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب اليه تعالي بالطاعة والعبادة ويرجون رحمته بها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين	2019	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1065	true	696763327247326160	232	297	1298	1667	1683	300	الحديث قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه ك--------الملاءكة والمسيح وعزير فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم -------كالمرض والفقر والقحط ولا ت---------حويلا--- ولا تحويل ذلك منكم الي غي-----------ركم اولءك الذين يدعو---------------------------------------------------------------------ن يبتغون ---------------الي ربه-------------م الوسيلة هءلاء الالهة يبتغون الي الله القربة بالطاع---------ة ايهم اقرب------------------------------ اي يبتغي من هو اقرب منهم --الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب------------------------------------------------------------------------------------ ويرجون رحمته---- ويخافون عذابه ك-----------ساءر العباد فكيف	1065	652948406254590413	294	410.0	240	644	45.65217208862305	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	219	299	1190	1638	1642	300	وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة بتطويل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان شان مواعيده والالتفات الي الغيبة لتقوية معني الاعتراض مع ما فيه من صرف الكلام عن خطابه وبيان شانه للناس ومن الاشعار بعلية شيطنته للغرور وهو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب الاسراء 65 ان عبادي ------ليس ان عبادي-- الاضافة للتشريف وهم المخلصون وفيه ان من تبعه ليس منهم وان الاضافة لثبوت الحكم في قوله تعالي ليس لك عليهم سلطان اي	2026	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1071	true	5622173037822732223	64	104	339	574	1571	300	وعدهم المواعيد الكاذبة كشفاعة الالهة-------------------------- وتاخير التوبة لطو--ل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرور---- تزيين الخطا بما يوهم انه ص-----------واب ان عبادي يعني المخلصين بقرينة الاضافة الي نفسه ولقوله الا عبادك--------------- منهم المخلصين -----------------------------ليس لك عليهم سلطان اي	1071	652948406254590413	175	234.5	142	456	38.377193450927734	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	15	276	81	1479	1610	300	وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه ويستمدون به في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص عن اغواءك والتعرض لوصف الربوبية المنبءة عن المالكية المطلقة والتصرف الكلي مع الاضافة الي ضمير ابليس للاشعار بكيفية كفايته تعالي لهم اعني سلب قدرته علي اغواءهم الاسراء 66 ربكم الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزجي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر مبتدا وخبر والازجاء السوق حالا بعد حال اي هو القادر الحكيم الذي يسوق لمنافعكم الفلك ويجريها في البحر لتبتغوا من فضله من رزقه الذي هو فضل من قبله او من الربح الذي هو معطيه ومن مزيدة او تبعيضية وهذا تذكير لبعض النعم التي هي دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم الاسراء 67 69 عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله تعالي فلا يملكون الاية انه كان بكم ازلا وابدا رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر من مباديه وهذا تذييل فيه تعليل لما سبق من الازجاء لابتغاء الفضل وصيغة الرحيم للدلالة علي ان المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحقيرة الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر خوف الغرق فيه ضل من تدعون اي ذهب عن خواطركم ما كنتم تدعون من دون اله من الملاءكة او المسيح او غيرهم الا اياه وحده من غير ان يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا او ضل كل من تدعونه عن اغاثتكم وانقاذكم ولم يقدر علي ذلك الا الله علي الاستثناء المنقطع------------------------ فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي البر اعرضتم عن التوحيد او اتسعتم في كفران النعمة وكان الانسان كفورا ---تعليل لما سبق من الاعراض الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامنتم الهمزة للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم--------- فامنتم ان يخسف بكم جانب	2027	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1071	true	5622173037822732223	112	300	611	1571	1571	300	وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه------------ في الاستعاذة منك فيحفظهم من شرك العياشي مضمرا في هذه الاية نزلت في علي بن ابي طالب عليه السلام ونحن نرجو ان تجري لمن احب الله من عباده في نهج البلاغة فاحذروا عدو الله ان يغويكم بداءه وان يستفزكم بخيله ورجله قال فلعمر الله لقد فخر علي اصلكم ووقع في حسبكم ودفع في نسبكم واجلب بخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليكم وقصد برجله سبيلكم يقتنصونكم بكل مكان ويضربون منكم كل بنان لا تمتنعون بحيلة ولا تدفعون بعزيمة في حومة ذل وحلقة ضيق وعرصة موت وجولة بلاء ربكم الذي يزجي --هو الذي يجري لكم الفلك في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لتبتغوا من فضله الريح وانواع الامتعة---------------------------------------------------------------------------- التي لا تكون عندكم----------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان بكم----------- رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل --لكم ما تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر من اسبا--به واذا مسكم ا---------------لضر في البحر خوف الغرق---- ضل من تدعون--- ذهب عن خواطركم كل من-- تدعونه في حوادثكم ا------------------------------لا اياه وحده -------------------------------------------------فلا ترجون هناك النجاة------------------------------------------------- الا من عنده وقد سبق في هذا المعني حديث في سورة الفاتحة فلما نجيكم من الغرق الي-------- البر اعرضتم عن التوحيد و--اتسعتم في كفران النعمة وكان الانسان كفورا كالتعليل ل-----------لاع-----------راض افامنتم------------------------------------------------------------- انجوتم من الغرق فامنتم ان يخسف بكم جانب-	1071	652948406254590413	395	348.5	308	1825	21.643835067749023	57	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	6	269	38	1402	1557	300	او يرسل عليكم من فوقكم وقرء بالنون حاصبا ريحا------- ترمي بالحصباء ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك او يصرفه عنكم فانه لا راد لامره الغالب الاسراء ---69 ام امنتم ان ام امنتم ان يعيدكم فيها في البحر او ثرت كلمة في علي كلمة الي المنبءة عن مجرد الانتهاء للدلالة علي استقرارهم فيه--------- تارة اخري اسناد لاعادة اليه تعالي مع ان العود اليه باختبارهم باعتبار خلق الدواعي الملجءة لهم الي ذلك وفيه ايماء الي كمال شدة هول ما لا قوة في التارة الاولي بحيث لولا الاعادة لما عادوا فيرسل عليكم وانتم في البحر وقرء بالنون قاصفا من الريح وهي التي لا تمر بشء الا--------- كسرته وجعلته كالرميم او التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر فيغرقكم بعد كسر فلككم كما ينبء عنه عنوان القصف وقرء بالنون وبالتاء علي الاسناد الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم لنعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي ثاءرا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا كقوله سبحانه و لا يخاف عقباها الاسراء 70 71 الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني ادم قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم اي كرمناهم ب---------------الصور-------ة والقامة المعتدل ---------------------------والتسلط علي ما في الارض والتمتع به و-----------التمكن من- الصناعات و---غير ذلك مما لا يكاد يحيط به نطاق العبارة ومن جملته ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وما قيل من شركة القرد له في ذلك مبني علي عدم الفرق بين اليد والرجل فانه متناول له برجله التي يطا بها القاذورات لا بيده وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن	2028	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1072	true	-6908073105821336473	40	156	205	828	1584	300	او يرسل عليكم--------------------- حاصبا ريح تحصب اي ترمي بالحص-اة ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك ف--------------انه لا ---------------------راد لفعله ام امنتم------------ ان يعيدكم----------------------------------------------------------------------------------------- فيه في البحر تارة اخري بتقوية ----------------------------------------------------------دواعيك----------م الي ان ترجعوا فتركبوا البحر--------------------------------------------------------------- فيرسل عليكم--------------------------- قاصفا من الريح ال----تي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته القمي عن الباقر عليه السلام هي العاصف-------------------------------- فيغرقكم --------------------------------------------------------------------------------------بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم -نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا ب------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------نتصار او صرف ولقد كرمنا بني اد--------------------------------------------م بالعقل والمنطق والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض وتسخير ساءر الحيوانات والتمكن الي الصناعات الي غير ذلك مما لا يحصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملن-هم في البر والبحر علي الدواب والسفن	1072	652948406254590413	414	550.0	329	1456	28.434066772460938	63	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	89	159	447	822	1555	300	لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات---- اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم -----اضيفت اضافة--- موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك	2032	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1075	true	-4041666515393294370	28	82	135	418	1504	300	لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات قيل اي عذاب ال-نار وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ي-عني مضاعفا ف---------------اقيمت الصفة مقام الموصوف واضيفت كما يضاف موصوفها--------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك	1075	652948406254590413	256	445.0	206	387	66.14987182617188	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	3	233	19	1221	1585	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله----- خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق--------------------- الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل --------لهم اجلا لا ريب فيه عطف علي اولم يروا فانه في قوة قدر او واو المعني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس وجعل لهم ولبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه هو يوم-- القيامة فابي الظالمون وضع موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا اي- جحودا الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن -رزقه التي افاضها علي كافة الموجودات وانتم مرتفع بفعل يفسره المذكور كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني وفاءدة ذلك المبالغة والدلالة علي الاختصاص اذن لامسكتم لبخليم خشية الانفاق مخالف------ة النفاد الاسراء 101 102 بالانفاق اذ ليس في الدنيا احد الا وهو يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فاذن هو بخيل بالاضافة الي جو-----د الله ------------سبحانه وكان الانسان قتورا مبالغا في البخل لان مبني امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض ب-ما يبذل--------------------------------------------------------------------------------------ه الاسراء 101 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات	2046	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1090	true	2782013257909984373	107	299	599	1596	1598	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اي فنفنيهم ونعيدهم ليزيد ذلك تحسرهم علي التكذيب بالبعث القمي والعياشي عن السجاد عليه السلام ان في جهنم واديا يقال له السعير اذا خبت جهنم فتح سعيرها وهو قوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا اي كلما انطفت---------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يروا او -------------لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض---------------------- قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء كما قال بل هو اهون عليه وجعل لهم اجلا لا ريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه هو الموت القيامة فابي الظالمون مع وضوح الحق ------------------------------------------الا كفورا الا جحودا------------ قل لو ا-----------نتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن ارزاق الله ونعمه- علي خلقه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامسكت-------م خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد ----------------بالانفاق اذ ل-----------ا احد الا و---يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره بعوض يف----------------------وقه فلا جواد الا الله الذي يعطي بغير عوض وكان الانسان قتورا بخيلا---------- لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذل القمي في هذه الاية قال لو كانت الامور بيد الناس لما اعطوا الناس شيءا مخافة الفناء وكان الانسان قتورا اي بخيلا----- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات	1090	652948406254590413	506	555.0	398	1547	32.70846939086914	74	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	96	300	505	1651	1651	300	لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة والدار الاخرة اي قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم اللفيف الجماعات من قباءل ش------------------------------------------------------------تي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما نزل علي الرسول الا محفوظا من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقيه بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية انزال القران الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي فرقناه وقرء بالتشديد دلالة علي كثرة نجومه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات الاسراء 107 قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم به -----لا يزيده كمالا وامتناعكم ----لا يورثه نقص--ا ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة-	2048	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1092	true	1017085929544330686	1	125	8	693	1678	300	لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخر---------------------------------------------------------------ة جءنا بكم لفيفا مختلطين------------- ثم نحكم بينكم و-------------------------اللفيف الجماعات من قباءل شتي القمي عن الباقر عليه السلام لفيفا يقول جميعا وفي رواية اخري من كل ناحية وبالحق انزلناه وبا----------------------لحق نزل اي وما انزلنا القران ال-------ا بالحق وما ن----------------زل ال-------ا بالحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي ب--العقاب وقر---------------------------------------------------------------------------------انا فرقناه نزلناه منجما في المجمع عن علي عليه السلام فرقناه------ بالتشديد لتق---------------------راه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة فانه ايسر للحفظ واعون ف-ي الفهم------------------------ ونزلناه تنزيلا علي حسب----------------------------- الحوادث---------------------- قل امنوا------------------------ به او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيد- كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين قرء-ا الكتب السابقة-------------- وعرفوا حقيقة	1092	652948406254590413	531	839.5	431	1218	43.5960578918457	75	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	222	259	1190	1377	1614	300	نزل- حين سمع المشركون رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو- الها اخر و----قالت--- اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة	2049	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1093	true	1621085102223038685	30	69	183	377	1594	300	نزلت حين سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد- الهين وهو يدعوا الها اخر وقيل قالت له اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله------ في التوراة	1093	652948406254590413	176	307.0	140	201	87.56218719482422	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	211	261	1080	1360	1561	300	سرادقها اي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالحديد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه لحرارته	2078	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1105	true	-4937508730498300528	271	300	1367	1523	1523	300	سرادقها--- فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من الن-------------------------------------------------------------------------------ار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمه--------------------ل كدردي الزيت وقيل كالنحاس المذاب--------------- يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب من فرط ------حرارته-	1105	652948406254590413	132	212.5	108	280	47.14285659790039	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	86	192	435	1015	1604	300	الذين امن-- وعمل-- الصالحات الكهف 31 او--------------------لءك لهم جنات اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار استءناف لبيان الاجر او هو الخبر وما بنيهما اعتراض او هو خبر بعد خبر يحلون فيها من اساور من ذهب من الاولي ابتداءية والثانية بيانية صفة لاساور والتنكير للتفخيم وهو جمع اسورة او اسور جمع سوار ويلبسون ثيابا خضرا خصت الخضرة بثيابهم لانها احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس واستبرق اي ممارق من الديباج وما غلظ جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين متكءين فيها علي الاراءك علي السرر علي ما هو شان- المتنعمين------------------------------------------------------- نعم الثواب ذلك---------- وحسنت اي الاراءك مرتفقا	2079	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1106	true	8249893397464702200	64	128	338	685	1628	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولءك لهم ج-----------------------------------------نات عدن تجري من تحتهم الانها--------------------------------------------------------------------ر يحلون فيها من اساور من ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبسون ثيابا خضرا---------------------------------------------------- من سندس واستبرق مما --رق من الديباج وما غلظ منه------------------------------------------------------------ متكءين فيها علي الاراءك علي السرر ك---ما هو هيءة المتنعمين القمي عن الباقر عليه السلام الاراءك السرر عليها الحجال نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت الار---اءك مرتفقا	1106	652948406254590413	231	346.5	185	670	34.47761154174805	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	235	300	1244	1571	1571	300	وكان له لصاحب الجنتين ثمر انواع من المال غير الجنتين من ثمر ماله اذا كثرة قال ابن عباس رضي الله عنهما هو جميع المال من الذهب والفضة والحيوان وغير ذلك وقال مجاهد هو الذهب والفضة خاصة فقال لصاحبه المءمن وهو اي القاءل يحاوره اي صاحبه المءمن وان جاز العكس اي يراجعه في الكلام من حار اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما-- واعوانا-	2080	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1106	true	8249893397464702200	259	298	1420	1619	1628	300	وكان له --------------ثمر انواع من المال سوي الجنتين من ثمر ماله اذا كاثره وقرء بفتحتين وبضم الثاء وسكون الميم----------------------------------------------------------------------- فقال لصحابه وهو----------------- يحاوره وهو----------------------------- يراجعه في الكلام من حار اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا اولادا واعوانا	1106	652948406254590413	143	202.5	110	330	43.33333206176758	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	26	158	118	848	1571	300	جعلنا لاحدهما وهو الكفار جنتين بستانين من اعناب من --كروم متنوعة والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة لرجلين وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا طافوا به وحففته بهم جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا اخر كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للافوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وبلغت مبلغا صالحا للاكل وقرء بسكون الكاف وقرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه -لم تنقص من اكلها شيءا كما يعهد ذلك في ساءر البساتين فان الثمار------------------------ غالبا تكثر في عام وتقل في اخر وكذا بعض الاشجار ياتي بالثمر في بعض الاعوام دون بعض وفجرنا خلالهما فيما بين كل من الجنتين نهرا علي حدة ليدوم شربهما ويزيد بهاءهما	2080	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1106	true	8249893397464702200	196	259	1067	1420	1628	300	جعلنا لاحدهما----------- جنتين بستانين من اعناب من الكروم --------------------------------------------------وحففناهما بنخل وجع--لنا النخل محيطة بهما وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه علي شكل حسن وترتيب ------------------------انيق--------- كلتا الجنتين -----------------اتت اكلها ثمرها و------------------------------------------------------------------لم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيءا كما يكون---- في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا---------------------------------------------------------------------------- وفجرنا خلالهما----------------------- نهرا-------- ليدوم شربهما ويزيد بهاءهما	1106	652948406254590413	298	462.0	244	757	39.36591720581055	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	40	137	228	737	1575	300	وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال استءناف مبني علي سءال نشا من ذكر دخول جنته حال ظلمه لنفسه كانه قيل فماذا قال اذ ذاك فقيل قال ما اظن ان تبيد هذه الجنة اي تفني------------------- ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته ولعله انما قاله بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره بفناء جنتيه ونهيه عن الاغترار بهما وامره بتحصيل الباقيات الصالحات الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة فيما سياتي ولءن رددت-------- بالبعث عند قيامها كما تقول الي ربي لاجدن يومءذ خيرا منها اي من هذه الجنة وقرء منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة	2081	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1107	true	2841898282547467229	6	49	32	254	1542	300	وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اظن ان تبيد ان---------- تفني هذه يعني هذه الجنة ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلته وما اظن الس---------------اعة قاءمة كاءنة----------- ولءن رددت الي ربي بالبعث----------- كما زعمت-------- لاجدن------ خيرا منها----------------------------------------- منقلبا مرجعا وعاقبة	1107	652948406254590413	185	286.5	148	536	34.51492691040039	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	83	106	452	556	1549	300	يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم	2084	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1107	true	2841898282547467229	277	298	1438	1533	1542	300	يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه--------- من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم	1107	652948406254590413	95	184.0	74	104	91.34615325927734	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	127	225	648	1168	1549	300	ولم تكن له وقرء بالتاء التحتانية فءة------------ ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك وعلي رد المهلك والاتيان بمثله وجمع الضمير باعتبار المعني كما في قوله عز وعلا يرونهم مثليهم من دون الله ان-ه القادر علي ذلك وحده وما كان في نفسه منتصرا ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحانه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك في ذلك المقام وفي تلك ا---------------لحال الولاية لله الحق اي النصر -له وحده لا يقدر عليها احد فهو تقرير لما قبله وينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر بما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله تعالي---------------- هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا	2084	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1108	true	8295391389511838476	1	65	7	341	1633	300	ولم تكن له---------------------- فءة وقرء بالياء ينصرون----------------ه بدفع الاهلاك او---رد المهلك---------------------------------------------------------------------------- من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان-------- منتصرا ممتنعا------ عن انتقام الله من--------------------------ه هنالك في ذلك المقام و---تلك الحال وقيل في الاخرة الولاية لله الحق--- النصرة له وحده لا يقدر عليها غيره وقرء-------------------------------------------------------------------- بالكسر اي السلطان والملك وقرء الحق بالرفع صفة للولاية هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرء	1108	652948406254590413	230	313.5	183	565	40.70796585083008	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	36	182	194	1011	1633	300	ما اشهدتم --------خلق ذلك وما اطلعتهم علي اسرار التكوين وما خصصتهم بفضاءل لا يحويها غيرهم حتي يكونوا قدوة ل----لناس فيءمنوا بايمانهم كما يزعمون فلا يلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم الدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين------ ويعضده القراءة بفتح التاء-------- خطابا لر---------------------------------------سول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ما صح لك الاعتضاد بهم ووصفهم بالاضلال الكهف 52 55 لتعليل ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذ وقرء متخذا المضلين علي الاصل وقرء عضدا بضم العين وسكون الضاد وبفتح وسكون بالتخفيف وبضمتين بالاتباع وبفتحتين علي انه جمع عاضد كرصد وراصد الكهف 52 ويوم يقول نادوا ويوم يقول اي----- الله عز وجل للكافرين توبيخا وتعجيزا وقرء ب--نون العظمة نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شفعاءكم ليشفعوا لكم --------------------------والمراد بهم كل ما عبد من دونه تعالي وقيل ابليس وذريته فدعوهم اي نادوهم للاغاثة وفيه بيان لكمال اعتناءهم باعانتهم علي طريقة الشفاعة اذ معلوم ان لا طريق الي المدافعة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم	2091	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1110	true	1679619677034230583	110	263	588	1433	1650	300	ما اشهدت المشركين خلق ذلك ------------------------------وما خصصتهم ب-علوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا اتبعهم الناس----------------- كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني ويعضده --قراءة من قرا وما كنت علي خطاب الرسول والعياشي عن الباقر عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه واله ق------------------------------------------ال اللهم اعز الاسلام بعمر الخطاب وبابي جهل بن هشام فانزل الله هذه الاية يعنيهما اقول ويمكن التوفيق بين التفسيرين بتعميم الشياطين الجن والانس وفي الكافي عن الجواد عليه السلام ان الله تبارك وتعالي لم يزل متفردا بوحدانيته ثم خلق محمدا وعليا وفاطمة عليهم السلام فمكثوا الف دهر ثم خلق جميع الاشياء فاشهدهم خلقها واجري طاعتهم عليها وفوض امرها اليهم الحديث ويوم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اي يقول الله و-------------------------------قرء بالنون نا-------دوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي اضاف الشركاء اليه علي زعمهم توبيخا لهم والمراد------- ما عبد من دونه من الجن والانس وغيرهما- فدعوهم ف--نادوهم للاغاث-------------------------------------------------------------------------------------ة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم	1110	652948406254590413	323	244.5	258	1244	25.964630126953125	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	157	241	859	1298	1617	300	ونسي ما قدمت يداه اي عمله من الكفر والمعاصي التي من جملتها ما ذكر من المجادلة بالباطل والاستهزاء بالحق ولم يتفكر في عاقبته-ا انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية كثيرة جمع كنان وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم ان يفقهوه مفعول لما دل عليه الكلام اي منعناهم ان قفوا علي كنهه او مفعول له اي كراهة ان يفقهوه----------------------------- وفي اذانهم اي جعلنا فيها وقرا ثقلا يمنعهم من---------- استماعه وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي فلن يكون منهم اهتداء البتة	2093	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1111	true	-4488071365596927438	146	199	819	1117	1687	300	ونسي ما قدمت يدا--------ه من الكفر والمعاصي ف-----------------------------------------------------------لم يتفكر في عاقبتهما انا جعلنا علي قلوبهم اكنة------------------------- تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم ان يفقهوه تمنعهم ان يفق-------------------------------------------------------------------هوه وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي اذانهم-------------- وقر-----ا يمنعهم ان يسمعوه حق استماعه وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا--- فلا يجوز منهم اهتداء البتة	1111	652948406254590413	241	373.0	195	479	50.31315231323242	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2110	false	4185953797171519557	238	289	1222	1476	1535	300	سخر له----- السحاب ومدله في الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وسهل عليه السير في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض وذللت له طرقها واتيناه من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا اي طريقا يوصله اليه وهو كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة	2110	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1123	true	6158535405931163037	226	293	1163	1505	1543	300	سخر الله له السحاب ويسر له- الاسباب وبسط له النور وكان الليل والنهار عليه سواء وزاد في الخرايج انه راي في المنام كانه دنا من الشمس حتي اخذ بقرنها في شرقها وغربها فلما قص رءياه علي قومه وعرفهم سموه ذا القرنين فدعاهم الي الله فاسلموا الحديث انا مكنا له في الارض--------------- واتيناه من كل شء اراده وتوجه الي----------------------------ه سببا قيل وصلة توصله اليه من العلم وال-----------------------------قدرة والالة	1123	652948406254590413	130	170.5	101	415	31.325302124023438	18	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	185	253	945	1283	1527	300	لما بلغ ساحل------ المحيط -راها كذلك اذ ليس--- في مطمح بصره غير الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يلوح به قوله تعالي وجدها تغرب ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود لوحوش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله جل ذكره بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الايمان وذلك قوله تعالي قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب--- بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا	2111	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1124	true	-3431876244519580137	42	143	218	737	1556	300	----بلغ ساحل البحر المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب والعياشي عن امير المءمنين عليه السلام في عين حامية في بحر دون المدينة التي تلي مما يلي المغرب يعني جابلقا وعنه عليه السلام لما انتهي مع الشمس الي العين الحامية وجدها تغرب فيها ومعها سبعون الف ملك يجرونها بسلاسل الحديد والكلاليب يجرونها من قعر البحر في قطر الارض الايمن كما تجري السفينة علي ظهر الماء--- ووجد عندها عند تلك العين قوما ناسا كفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم--- واما ان تتخذ فيهم حسنا	1124	652948406254590413	154	204.5	117	659	23.36874008178711	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	0	114	0	580	1569	300	بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي ال----------------------------------------------------شمال الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين الذين سد ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينيه واذربيجان كما توهم وقرء بالضم قيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح وانتصاب بين علي المفعولية لانه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء ايضا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرء من باب الافعال------ اي لا يفهمون السامع كلامهم	2114	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1125	true	-7732142978083241488	41	94	215	506	1581	300	بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال والعياشي عن امير المءمنين عليه السلام سببا في ناحية ال--ظلمة حتي اذا ------------بلغ بين السدين بين الجبلين المبني----- ب-----------------------------------------------------------------ينهما سده- وقرء ب--ضم السين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد من دون---------------------------هما قوما ----------------لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرء بضم الياء وكسر القاف اي لا يفهمون السامع كلامهم	1125	652948406254590413	200	308.0	159	638	31.347963333129883	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	15	67	81	349	1569	300	او نزهوا ربكم----------- طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح شكرا ويامر قومه بذلك مريم 12 يا يحيي خذ يا يحيي استءناف طوي قبله جمل كثيرة مسارعة الي الانباء بانجاز الوعد الكريم اي قلنا مريم 13 17 يا يحيي خذ الكتاب التوراة بقوة اي بجد واستظهار بالتوفيق واتيناه الحكم صبيا قال ابن --	2136	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1135	true	-5937728543922582385	133	166	631	814	1463	300	او نزهوا ربكم بكرة وعشيا طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح----- ويامر قومه ب-ان يوافقوه يا يحيي علي تقدير القول---------------------------------------------------------------------------------------- خذ الكت-ب التوراة بقوة--- بجد واستظهار بالتوفيق واتيناه الحكم صبيا في الكافي	1135	652948406254590413	138	208.0	111	281	49.110321044921875	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	139	227	743	1182	1569	300	وشفقة علي -ابويه وغيرهم-----ا وزكاة ا--ي طهارة -من الذنوب او صدقة تصدقنا به علي ابويه او وفقناه للتصديق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا اليه-----------ما ولم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا لهم----------------------------------------------------ا او عاصيا لربه مريم 15 وسلام ع----------------------------------ليه يوم وسلام عليه من الله عز وجل يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من هول القيامة وعذاب النار	2136	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1136	true	-178242467821637777	96	177	498	898	1529	300	ورحمة علي والديه وساءر عبادنا وزكاة يعني طهارة لمن امن به وصدقه-------------------------------------------------- وكان تقيا يتقي الشرور و---المعاصي-------- وبرا بوالديه------------------------------------------------------ محسنا اليهما مطيعا لهما ولم يكن جبارا عصيا يقتل علي الغضب ويضرب علي الغضب لكنه ما من عبد لله تعالي الا وقد اخطا او هم بخطيءة ما خلا يحيي بن زكريا فلم يذنب ولم يهم بذنب وسلام عليه ي------------------------------وم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من هول القيامة وعذاب النار	1136	652948406254590413	220	294.5	171	545	40.366973876953125	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	59	204	333	1070	1555	300	ان كنت تقيا اي تتقي الله تعالي وتبالي بالاستعاذة به وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اي فاني عاءذة به او فتعوذ بتعوذي او فلا تتعر--------------------------------ض لي مريم 19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك يريد عليه الصلاة والسلام اني لست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر وانما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون ذلك حكاية لقوله تعالي ويءيده القراءة بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتسليتها والاشعار بعلة الحكم فان هبة الغلام لها من احكام تربيتها وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام كما وصفت ولم يمسسني بشر اي والحال انه لم يباشرني بالنكاح رجل --------	2138	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1137	true	-8763004189451932890	4	71	19	357	1551	300	ان كنت تقيا ----تقي الله وتحتفل------ بالاستعاذة--- وجواب الشرط محذوف دل عليه قال ما قبل---- اي--------------------------------- فلا تتعرض لي وتتعظ بتعويذي او متعلق باعوذ فيكون م----بال-------غة قال انما انا رسول -----------------------------------------------------------------------------------ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما--- لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع وقرء ليهب----------------------------------------- بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زكيا طاهرا من الذنوب او نامي---------------------------------ا علي الخير---------------- قالت اني ي--------------كون لي غلام و---------لم يمسسني بشر و-------------لم يباشرني-------- رجل بالحلال	1137	652948406254590413	254	342.5	200	777	32.68983459472656	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	217	300	1119	1558	1558	300	فانتبذت به اي فاعتزلت وهو في بطنها كما في قوله تدوس بنا الجماجم والنريبا فالجار والمجرور في حيز النصب علي الحالية اي فانتبذت ملتبسة به مكانا قصيا بعيدا من اهلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراء الجبل وقيل اقصي الدار وهو الانسب بقصر مدة الحمل مريم 23 فاجاءها المخاض الي فاجاءها المخاض اي فالجاها وهو في الاصل منقول من جاء لكنه لم يستعمل في غيره كاتي في اعطي وقرء المخاض بكسر الميم وكلاهما مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد-	2139	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1137	true	-8763004189451932890	226	290	1168	1503	1551	300	فانتبذت به--- فاعتزلت وهو في بطنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- مكانا قصيا بعيدا من اهلها في التهذيب عن السجاد عليه السلام خرجت من دمشق حتي اتت كربلاء فوضعته في موضع قبر الحسين عليه السلام ثم رجعت من ليلتها فاجاءها المخاض فاجاءها المخاض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الاص------ل من جاء لكنه خص في الاستعمال-- كاتي في اعطي و-----------------------------------مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد	1137	652948406254590413	173	140.5	138	587	29.471891403198242	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	13	210	62	1101	1546	300	وبرا بوالدتي ولم وبرا بوالدتي عطف علي مباركا --اي جعلني -بارا بها وقرء بالكسر علي----------------- انه مصدر وصف به مبالغة او منصوب بمضمر دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة والزكاة والتنكير للتفخيم ولم يجعلني جبارا شقيا عنيدا لله ت--------------------------------------------------عالي لفرط تكبره مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي علي ان التعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فان اثبات جنس السلام لنفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي مريم 34 ذلك عيسي ابن ذلك اشارة الي من فصلت نعوته الجليلة وما فيه من معني البعد للدلالة علي علو مرتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن غيره ونزوله منزلة المشاهد المحسوس عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله --موصوفا باضداد ما يصفونه------------- قول الحق بالنصب علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه	2144	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1140	true	-8622740663571457539	197	288	989	1443	1509	300	وبرا بوالدتي و---بارا بها---- عطف علي مباركا ولم يجعلني جبارا شقيا في العيون عن الصادق عليه السلام انه -------------------عد من الكباير العقوق قال لان الله جعل العاق-------------------------------------------------------------------------------- جبارا شقيا في قو--له تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام وبرا بوالدتي ولم يجعلني----- جبارا شقي---ا والسلام علي ي----------------وم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي ذلك عيسي ابن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصف-ونه علي الوجه الابلغ------------------ حيث جعله الموصوف- باضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم قول الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه	1140	652948406254590413	286	368.0	222	1124	25.444839477539062	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	11	53	59	274	1566	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرواه او اسلم وجهه لله تعالي واخلص نفسه عما سواه وقرء مخلصا علي ان الله تعالي اخلص-----ه وكان رسولا نبيا---- ارسله الله تعالي الي الخلق فانب-هم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلي	2152	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1144	true	8683141896763502500	1	36	5	185	1533	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء و--اسلم وجهه لل--------------------------ه وقرء بفتح اللام ا----------ي اخلصه الله وكان رسولا نبيا قيل ارسله الله------ الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع ا-نه اخص واعلي	1144	652948406254590413	155	245.5	124	225	68.88888549804688	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	53	152	295	773	1510	300	واذكر في الكتاب ادريس و---هو سبط شيث وجد ابي نوح فانه نوح بن لمك بن متو شلح بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام واشتقاقه من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحسا---------------------------------------------------------------------------------------ب انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص للاول اذ ليس كل صديق- نبيا سورة مريم 57 58 مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعنا مكانا عليا هو شرف النبوة والزلفي عند الله	2153	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1145	true	2946979385661127352	16	73	87	386	1517	300	واذكر في الكتاب ادريس قيل هو سبط شيث وجد ابي نوح واسمه------------------------ اخنوخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه------ انزل عليه ثلاثون صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود القمي قال وسمي ادريس لكثرة دراسته الكتب انه كان ص-------------------------------------------------------------------------ديقا نبيا ور------------------------فعناه مكانا عليا قيل----------------- شرف النبوة والزلفي عند الله	1145	652948406254590413	196	305.0	155	569	34.44639587402344	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	44	178	233	950	1629	300	من حملنا معه خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام فان ابراهي------------م كان -من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وكان منهم موسي وه-رون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفيه دليل ع-لي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا واجتبينا اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبيناهم للنبوة والكرامة وقوله تعالي------------------------------------------- اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا خبر لاولتك ويجوز ان يكون الخبر هو الموصول وهذا استءنا فامسوقا لبيان حشيتهم من الله تعالي واخباتهم له مع حالهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز سلطانه وسجدا وبكيا حالان من ضمير خروا اي ساجدين باكين عن النبي صلي الله عليه وسلم المو- القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا والبكي جمع باك كالسجد ----جمع ساجد	2154	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1146	true	4484995954813963959	0	92	0	495	1590	300	من حملنا---- خصوصا وهم من عدا ادريس ------------فان ابراهيم عليه السلام كان ومن ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهي----م الباقون ----------------واسراءيل اي ومن ذرية اسراءيل وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفيه دلالة علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا واجتبينا------------------------------------------- للنبوة والكرامة في المناقب والمجمع عن السجاد عليه السلام نحن عنينا بها اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وب-------------------------------------------------------------------كيا- خشي--ة من الله------ واخبات-ا له روي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا والبكي جمع باك كالسجود في جمع ساجد	1146	652948406254590413	399	664.0	322	780	51.153846740722656	60	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	116	154	601	776	1574	300	له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ينتقل من مكان الي مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا اي تاركا لك	2157	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1147	true	3713295751560196318	66	103	340	510	1494	300	له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحانين لا ننتقل من مكان الي مكان ولا ن-نزل في زمان دون زمان الا بامره ومشي-ته وما كان ربك نسيا--- تاركا لك	1147	652948406254590413	164	306.0	128	175	93.71428680419922	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	1	176	4	918	1601	300	اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد -------------------انا نبعث بعد ما نموت ---------------------------------ونصير الي هذه الحال اي يقول بطريق الانكار والاستبعاد اءذا ما مت لسوف اخرج حيا اي ابعث من الارض او من حال الموت وتقديم الظرف وايلاءه حرف الانكار لما ان المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة وانتصابه بفعل دل عليه اخرج لا به فان ما بعد اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ههنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال كما خلصت الهمزة واللام للتعويض في يا الله فساغ اقترانها بحرف الاستقبال وقرء اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر مريم 67 اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان من الذكر الذي يراد به التفكر والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بان الانسانية من دواعي التفكر فيما جري عليه من شءون التكوين المنحية بالقلع عن القول المذكور وهو السرفي اسناده الي الجنس او الي الفرد بذلك العنوان والهمزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجملة المنفية علي مقدر يدل عليه يقول اي ايقول ذلك ولا يذكر انا خلقناه من قبل اي من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه ول---------------م يك شيءا اي	2159	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1147	true	3713295751560196318	187	234	946	1164	1494	300	اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد صلي الله عليه واله انا نبعث بعد ما نموت اولا يذكر الانسان وقيل قرء يذكر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكر الذي يراد به التف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر انا خلقناه من قبل اي قدرناه في العلم حيث كان الل-------------ه ولم يكن معه شء ولم يك شيءا بل	1147	652948406254590413	126	-59.5	97	981	12.844037055969238	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	175	221	926	1168	1576	300	صلي الله عليه وسلم---- سءل عنه ف---------قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة---- واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون فالمراد به الابعاد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط ال---ممدود عليها	2161	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1149	true	3599297690625792345	109	158	545	795	1571	300	صلي الله عليه واله انه سءل عن هذه الاية فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار ف-قال لهم قد وردتموها وهي خامدة قيل واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون فالمراد م-----------ن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها	1149	652948406254590413	222	403.0	179	262	84.73282623291016	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	132	174	710	915	1578	300	بلغ من عظمة الشان ا-لي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن ع----------------------------هدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين	2166	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1151	true	2752597195084256763	58	105	302	530	1573	300	بلغ من عظمة --شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي --توحد به الواحد القهار حتي ادعاه-- ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا ام اتخذ من علام الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين	1151	652948406254590413	181	328.5	141	234	77.35042572021484	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	64	172	366	951	1678	300	تعالي انما نعد لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام و-----------------------------------------------انفاس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعدها عدا مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين منصوب علي الظرفية بفعل مءخر قد حذف للاشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة كانه قيل يوم نحشر المتقين اي نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة وفدا وافدين عليه كما يفد الوفود علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يورده الا العطش- او كالدواب التي ترد الماء	2169	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1152	true	5027767712409702647	27	113	144	600	1600	300	تعالي انما نعد لهم عدا فقال ما هو عندك قال الساءل عدد ال----------------------------------------------ايام قال ان الاباء والامهات يحصون ذلك لا ولكنه عدد الانفاس والقمي مثله وفي نهج البلاغة نفس المرء خطاءه الي اجله وقال عليه السلام كل معدود منقض وكل متوقع ات يوم نحشر المتقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي -غمرهم برحمته-------- وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم-------- ونسوق المجر-------------------مين كما يساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد الماء لا ي-رده الا -لعطشه او كالدواب التي ترد الماء	1152	652948406254590413	261	270.5	211	746	34.986595153808594	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	34	138	192	714	1540	300	فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون بالانجاء منه بالمها-جرة الي مدين وفتناك فتونا اي ابتليناك ابتلاء- او فتونا م-ن الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز في حجزه وبدور في بدرة اي خلصناك مرة اخري وهو اجمال ما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا وفقد الزاد وقد روي ان سعيد ابن جبير سال عنه ابن عباس رضي الله عنهما فقال خلصناك من محنة بعد محنة--------- ولد في عام كان يقتل فيه الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله وقتل	2195	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1164	true	-5391891897290380689	4	48	18	255	1500	300	فنجيناك من الغم--- غم قتله خوفا من عقاب الله و------------------اقتصاص فرعون بالمغفرة والامر بالهجرة الي مدين وفتن-ك فتونا و--ابتليناك ابتلاءا او انواعا من الابتلاء فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بعد فتنة وذلك انه ولد في عام كان يقتل فيه الولدان---------------------- والقته امه في البحر وهم فرعون بقتله ونال	1164	652948406254590413	196	292.5	156	534	36.70412063598633	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	34	106	181	550	1545	300	الخطاب---------- اننا نخاف ان يفرط علينا اي يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرطه اذا حمله علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من الاستكبار او الخوف علي الملك او غيرهما علي المعاجلة بالعقاب او ان يطغي اي يزداد طغيانا ا-------لي ان يقول في شانك ما لا ينبغي لكمال جراءته وقساوته واطلاقه من حسن الادب	2198	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1165	true	3043481830127787178	28	71	136	355	1513	300	الذهاب قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصير الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يطغي ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول في----ك ما لا ينبغي لجرا------ته وقساوته واطلاقه من حسن الادب	1165	652948406254590413	194	345.0	154	386	50.25906753540039	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	179	289	943	1491	1541	300	منتصفا تستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرء بكسر السين قيل------- يوم الزينة يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عام وانما خصه عليه الصلاة والسلام بالتعيين لاظهار كمال قوته وكونه علي ثقة من امره وعدم مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد وان يحشر الناس ضحي عطف علي يوم او يوم الزينة وقرء علي البناء للفاعل بالتاء علي خطاب فرعون وبالياء علي ان الضمير له علي سنن الملوك او لليوم طه 60 فتولي فرعون فجمع فتولي فرعون اي انصرف عن المجلس فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة وادواتهم ثم اتي اي الموعد	2207	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1167	true	72474579600570311	8	62	35	312	1592	300	منتصفا تستوي مسافته الينا واليك و--------------------------------------قرء بضم- السين قال موعدكم يوم الزينة وهو ي--------------------------وم عيد كان لهم في كل عام وانما عينه ليظهر الحق ويزهق الباطل ------------------------------------------------------علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار----------- وان يحشر الناس ضحي واجتماع الناس في ضحي فتولي فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ف------------------------------------جمع كيده--- ما يكاد به من السحرة وال-اتهم ثم ات---ي الموعد	1167	652948406254590413	207	288.0	163	555	37.297298431396484	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	223	285	1218	1554	1643	300	فازمعوا كيدكم-------- واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم وارموا عن قوس واحدة وقرء فاجمعوا من الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده اي فاجمعوا ادوات سحركم ورتبوها كما ينبغي ثم اءتوا صفا اي مصطفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين وادخل في استجلاب الرهبة من المشاهدين قيل كانوا سبعين الفا مع كل منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة	2209	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1167	true	72474579600570311	190	229	1013	1225	1592	300	فاجمعوا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه----- لا يتخلف عنه واحد منكم-------------------- وقرء فاجمعوا--------- ويعضده قوله------ فجمع كيده----------------------------------------- ثم اءتوا صفا--- مصطفين----------- لانه اهيب في صدور الراء-------------------------------------ين قيل كانوا سبعين الفا مع كل واحد حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة	1167	652948406254590413	199	318.0	161	344	57.848838806152344	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2214	false	-4201173562070130836	77	147	397	750	1597	300	امنتم له اي لموسي عليه الصلاة والسلام واللام لتضمين الفعل معني الاتباع وقرء -علي الاستفهام التوبيخي قبل ان اذن لكم اي من غير ان اذن لكم في الايمان له كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان اذنه لهم في ذلك واقع بعده او متوقع انه يعني موسي عليه الصلاة والسلام لكبيركم اي----- في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم السحر ف-----تواطاتم علي ما فعلتم	2214	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1168	true	1574536482596476445	154	189	786	975	1551	300	امنتم له اي لموسي-------------------- واللام لتضمين الفعل معني الاتباع وقرء بدون ال------------همزة قبل ان اذن ---------------------لكم في الايمان له-------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------ لكبيركم لعظيمكم في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم السحر وانتم تواطاتم علي ما فعلتم	1168	652948406254590413	168	247.0	134	364	46.153846740722656	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	153	177	834	958	1594	300	انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه --عصاه فاقلوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	2216	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1169	true	-3928689189155656020	0	23	0	120	1542	300	انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما----- فوجدوه يحرسه العصا فقا-لوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	1169	652948406254590413	114	209.5	92	126	90.47618865966797	19	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	3	100	14	530	1527	300	مصدر ملكت الشء------------------- ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم استدراك عما سبق واعتذار عما فعلوا ببيان منشا الخطا وقرء حلمنا بالتخفيف اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعبد كان لهم ثم لم يردوها اليهم عند الخروج مخافة ان يقفوا علي امرهم وقيل هي ما القاه- البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوها ولعل تسميتهم لها اوزارا لانها تبعات واثام حيث لم تكن الغناءم تحل حينءذ فقذفناها اي في النار رجاء للخلاص عن ذنبها فكذلك اي فمثل ذلك القذف القي السامري اي ما كان معه منها	2224	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1172	true	-9014113081528555960	183	225	940	1172	1528	300	مصدر ملكت الشء وقرء بالفتح وبالضم ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم-------------------------------------------------------------------------------- احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاها البحر علي الساحل بعد اغراقهم وقرء حملنا بالفتح والتخفيف---------------------------------------------------- فقذفناها اي في النار--------------------- فكذ------------لك------ القي السامري اي ما كان معه منها	1172	652948406254590413	184	290.5	148	536	34.3283576965332	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	151	234	758	1202	1531	300	افعصيت امري اي بالصلابة في الدين والمحاماة ع-----------------------------------------------------ليه فان قوله له عليهما السلام اخلفني متضمن الامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخف لو كان حاضرا والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم تتبعني او اخالفتني فعصيت امري طه 94 قال يا -ابن قال يا ابن ام خص الام بالاضافة استعظاما لحقها وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه لام فان الجمهور علي انهما كانا شقيقين لا تاخذ بلحيتي ولا براسي	2227	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1173	true	5243561860991768318	157	190	776	951	1491	300	افعصيت امري--- بالصلابة في الدين والمحاماة عليه القمي ثم رمي بالالواح واخذ بلحية اخيه وراسه يجر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --فقال ما منعك قال يا ابن ام خص الام--------- استعطاف------ا وترقيقا -----------------------------------------------------------------------لا تاخذ بلحيتي ولا براسي	1173	652948406254590413	112	171.0	89	498	22.489959716796875	15	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	105	195	557	1014	1549	300	وان لك موعدا اي في الاخرة لن تخلفه اي لن يخلفك- الله ذلك الوعد بل ينجزه لك البت----ة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرء بكسر اللام والاظهر انه من اخلفت الموعد اي وجدته خلفا وقرء طه 98 99 بالنون علي حكاية قوله عز وجل وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا اي ظللت مقيما علي عبادته------ فحذفت اللام الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء بنقل حركة اللام اليها لنحرقنه جواب قسم محذوف اي بالنار ويءيده قراءة لنحر-------------------------------------------------------------------------------قنه من الاحراق وقيل بالمبرد علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة	2230	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1174	true	166197875087138620	170	243	846	1230	1521	300	وان لك موعدا--- في الاخرة لن تخلفه--- لن يخلفكه الله و------------ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرء بكسر اللام اي لن تخلف ال-----------وعد اياه وسياتيه لا محالة----------------------------------- وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا--- ظللت ع------لي عبادته مقيما فحذف- اللام الاولي تخفيف--------------------------------------ا لنحرقنه--------------- اي بالنار وفي الجوامع وقرء لنحرقنه وهي قراءة علي عليه السلام ومعناه لنبردنه بالمبرد قال ويجوز ان يكون لنحرق--------------------------------نه مبالغة في حرق اذا برد قال---- وهذه القراءة	1174	652948406254590413	233	334.0	185	547	42.595977783203125	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	186	264	1026	1411	1620	300	نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا او عملا-------- ان لبثتم الا يوما ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن مال امرها وقد سال عنه رجل من ثقيف وقيل مشركو مكة علي طريق الاستهزاء فقل ينسفها ربي نسفا اي يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح فتفرقها	2233	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1175	true	4768206568596443489	168	235	899	1255	1622	300	نحن اعلم بما يقولون وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة--- اعد-لهم القمي اعلمهم واصلحهم ان لبثتم الا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ويسءلونك عن الجبال---------------------- عن مال امرها---------------------------------------------------------- فقل ينسفها ربي نسفا--- يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فيفرقها في المجمع ان رجلا من ثقيف سال النبي صلي الله عليه واله كيف يكون الجبال مع عظمها يوم القيامة فقال ان الله يسوقها بان يجعلها كالرمال ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها	1175	652948406254590413	173	287.5	139	553	31.283905029296875	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	215	281	1123	1468	1568	300	يتبع-- الناس- داعي الله عز وجل الي المحشر و---هو اسرافيل عليه السلام يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام النخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قومي الي طه 109 112 عرض الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدوعو ولا يعدل عنه وخشعت الاصوات للرحمن اي خضعت لهيبته فلا تسمع الا همسا اي صوتا خفيا	2234	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1176	true	-3831429385347806025	7	50	39	255	1504	300	يتبعون الداعي داعي الله -------الي المحشر قيل هو اسرافيل------------ يدعو الناس------------------- قاءما علي صخرة بيت المقدس-------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مد-عو ولا يعدل عنه وخشعت الاصوات للرحمن وخفضت لمها-بته فلا تسمع الا همسا--- صوتا خفيا	1176	652948406254590413	197	314.5	156	351	56.1253547668457	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	168	250	835	1262	1518	300	يعلم ما بين ايديهم اي ما تقدمهم من الاحوال وقيل من امر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من ام----------------------------ر الاخرة ----------------------------------------ولا يحيطون به ع---------------------------------------------------------------------------------------لما اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقيل بذاته اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعها فانهم لا يعلمون جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت--- خضوع العتاة اي- الاساري في يد الملك القهار	2235	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1177	true	8168573810434776016	12	125	56	650	1551	300	يعلم ما بين ايديهم--- ما تقدمهم من الاح-------------------وال وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه القمي قال ما بين ايديهم ما مضي من اخبار الانبياء وما خلفهم من اخبار القاءم عليه السلام ولا يحيطون به علما في التوحيد عن امير المءمنين عليه السلام في هذه الاية لا يحيط الخلايق بالله عز وجل علما اذ هو تبارك وتعالي جعل علي ابصار القلوب الغطاء فلا فهم يناله بالكيف ولا قلب يثبته بالحد فلا تصفه الا كما وصف نفسه ليس كمثله شء وهو السميع البصير هو الاول والاخر والظاهر والباطن الخالق البارء المصور خلق الاشياء فليس من الاشياء شء مثله تبارك وتعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعنت الوجوه للحي القيوم--- ذلت وخضعت له خضوع العناة وهم الاساري في يد الملك القهار	1177	652948406254590413	178	266.5	142	799	22.277847290039062	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	250	296	1301	1533	1550	300	قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله تعالي اتتك اياتنا واضحة نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر اصلا وكذلك ومثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب	2242	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1180	true	-75154729645019164	95	124	485	639	1553	300	قال كذلك اي مثل ذلك فعل----ت ثم فسره------------ اتتك اياتنا واضحة نيرة--------------------- فنسيتها ف--عميت عنها وتركتها غير منظور اليه-------------ا وكذلك ومثل تركك اياه--------------------------ا اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب	1180	652948406254590413	132	188.5	105	232	56.89655303955078	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2244	false	566093792454116533	90	282	472	1499	1599	300	لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن القباءح التي من اقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بايات الله تعالي والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المعاصي وفيه دلالة علي ان مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول وقوله تعالي طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك كلام مستانف سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالي افلم يهد لهم الاية من ان يصيبهم مثل ما اصاب القرون المهلكة اي ولولا الكلمة السابقة وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه لكان عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولءك العابرين وفي التعرض لعنواب الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام تلويح بان ذلك لتاخير لتشريفه عليه السلام كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واللزام اما مصدر لازم وصف به مبالغة واما فعال بمعني مفعل جعل الة اللزوم لفرط لزومه كما يقال لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولولا اجل م---------------------سمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة ويوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا وفصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لولا وللاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب	2244	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1181	true	5686159516661373002	27	86	143	470	1537	300	لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل------------------------------------------------------------- والت----------------------------------------------------------------------------------------------عامي------- ولولا كلمة س----------------بقت من ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود ------------------لازما لهذه ا--لكفرة واجل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي عطف علي كلمة اي ولولا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم لكان العذاب لزاما والفصل للدلالة علي ------------------------------------------------------------------استقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب	1181	652948406254590413	219	332.5	176	1048	20.89694595336914	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	87	176	502	973	1623	300	بل نقذف بالحق علي الباطل-------------------------------- اضراب عن اتخاذ اللهو بل عن ارادته كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من قبيله اللهو وتخصيص شانه هذا من بين ساءر شءونه تعالي بالذكر للتخلص الي ما سياتي من الوعيد فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكية وقد استعير لايراد الحق علي الباطل القذف الذي هو الرمي الشديد بالجرم الصلب كالصخرة ولمحقه للباطل الدمغ الذي هو كسر الشء الرخو الاجوف وهو الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا	2259	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1186	true	6606006503985558150	91	149	494	804	1594	300	بل نقذف بالحق علي الباطل فيدمغه فيمحقه فاذا هو زاهق هالك اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته سبحانه من اللعب اي من---- شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعير----------------------- القذف الذي هو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي و-----------الدمغ الذي هو كسر ----------------------الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا	1186	652948406254590413	217	329.0	173	503	43.141151428222656	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	122	279	653	1483	1596	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصحبون بالنصر من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم وقوله تعالي الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهم-ا ببيان ان الداعي 44 الي حفظهم -----------------تمتيعنا اياهم بما قدر لهم من الاعمال او------ عن الدلالة علي بطلانه ب-يان ما اوهمهم ذلك هو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما-هم عليه سورة الانبياء 45 47 ولذلك عقب بما يدل علي انه طمع فارغ وامل كذاب حيث قيل افلا يرون اي الا ينظرون فلا يرون انا ناتي الارض اي- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها فكيف يتوهمون انهم ناجون من باسنا وهو تمثيل وتصوير لما يخربه الله عزوجل من ديارهم علي ايدي المسلمين ويضيفها الي دار الاسلام افهم الغالبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين	2273	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1193	true	1765309519050991792	5	112	22	581	1581	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استيناف بابطال ما---------------------------- اعتقدوه فان من لا يقدر علي نصر نفسه --------ولا يصحبه ----نصر من الله كيف ينصر-------------------------------------- غيره بل متعنا هء---------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموا ببي---ان الداعي ---الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع --------بما قدر لهم من الاعمار او اضراب عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك----------------------------------------------------------- فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه وهذا اوفق لما بعده------------------------------------------------------ افلا يرو-----------------------ن انا ناتي الارض قيل ارض الكفرة ننقصها من اطرافها قيل اي بتسليط المسلمين عليه----ا وهو -------تصوير لما يجريه الله ع----------------لي ايدي المسلمين------------------------ افهم الغالبون---- رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنين	1193	652948406254590413	435	618.5	347	857	50.758460998535156	61	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	9	180	48	941	1541	300	ويعملون عملا دون --------------ذلك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية وهءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون وجمع الضمير الراجع اليها باعتبار معناها بعد ما رشح جانبه بقوله تعالي ومن الشياطين روي ان المسخر له عليه السلام كفارهم سورة الانبياء 83 84 لا مءمنوهم لقوله تعالي ومن الشياطين وقوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره- او يفسدوا علي ما هو مقتضي جبلتهم قيل وكل بهم جمعا من الملاءكة وجمعا من مءمني الجن وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ماعملوه بالنهار الانبياء 83 وايوب اذ نادي وايوب الكلام فيه كما مر في قوله تعالي وداود وسليمان اي واذكر خبر ايوب اذ نادي ربه اني اي باني مسني الضر وقرء بالكسر علي اضمار القول او تضمين النداء معناه والضر شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال ونحوهما وانت ارحم الراحمين وصفة تعالي بغاية الرجمة بعد	2289	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1202	true	468512722215733692	233	300	1206	1553	1553	300	ويعملون عملا دون ذلك ويتجاوزون ذلك الي اعمال اخر ك--بناء المدن والقصور واختراع الصنايع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا لهم حافظين عن ---ان يزيغوا عن امرنا او يفسدوا علي ما هو مقتضي جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهم وايوب اذ ن------------------------------------------------------------------------------ادي ربه --------اني مسني الضر و-هو بالفتح شاي--------------------------------------------ع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس ك--مرض وهزال-------- وانت ارحم الر-حمين وصف ربه--- بغاية الرحمة بعد-	1202	652948406254590413	300	488.5	238	908	33.03964614868164	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	81	255	442	1332	1576	300	وادخلناهم في رحمتنا اي في النبوة او في نعمة---------- الاخرة انهم من الصالحين اي الكاملين في الصلاح الكامل الذي لا يحوم حوله شاءبة الفساد وهم الانبياء فان صلاحهم معصوم من كدر الفساد الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام اذ ذهب مغاضبا اي مراغما لقومه لما برم من طول دعوته اياهم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم فغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه ان ----لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويءيده انه قرء مشددا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من يظن ان لن نقدر عليه اي نعامله معاملة من يظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اي نعامله معاملة من يحسب ذلك وقيل خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسميت ظنا للمبالغة	2291	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1203	true	2721940185138637560	170	261	863	1313	1505	300	وادخلناهم في رحمتنا------ النبوة في الدنيا والنعيم في الاخرة انهم من الصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين وذا النون و---------------------صاحب الحوت---- يونس بن متي----- اذ ذهب مغاضب----------ا لقومه لما برم ل--طول دعوت-----هم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يءمر ------------------------------------------------------------------به كما سبق قصته في سورته فظ---------------------------------------------------------------------------------------ن ان لن نقدر عليه قيل اي لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر او ---------------------لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من -ظن ان لن نقدر ع----------------------------------------ليه في مراغمة- قومه من غير انتظار لامرنا او-------------------------------------------------------------------- خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسمي- ظنا للمبالغة	1203	652948406254590413	384	631.5	303	904	42.477874755859375	62	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	72	168	406	931	1666	300	وكانوا لنا خاشعين اي مخبتين متضرعين او داءمي الوجل والمعني انهم نالوا من الله تعالي ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة الانبياء 91 والتي احصنت فرجها والتي احصنت فرجها اي اذكر خبر التي احصنته علي الاطلاق من الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها اثر ذي اثير فنفخنا فيها اي احيينا عيسي في جوفها من روحنا من--------------- الروح الذي هو من امرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا جبريل سورة الانبياء 92 95 عليه السلام وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال	2293	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1205	true	3426661682782474500	251	299	1313	1568	1572	300	وكانوا لنا خاشعين--- مخبت--------ين او داءمي الوجل والمعني انهم نالوا من الله------ ما نالوا------------- بهذه ال--------------------خصال والتي احصنت فر------------------جها القمي قال مريم لم ينظر اليها شء------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفخنا فيها------------------------ من روحنا قد سبق تحقيق معني الروح في------------------------------------------------------- سورة الحجر--------------------- وجعلناها وابنه--------------------ا اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال	1205	652948406254590413	199	287.0	160	540	36.85185241699219	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	105	207	564	1108	1587	300	فمن يعمل بعض الصالحات او بعضا من الصالحات وهو مءمن بالله ورسله فلا كفران لس----------------عيه اي لا حرمان -لثواب عمله ذلك عبر عن ذلك بالكفران الذي هو ستر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالي عنه بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي ونفي نفي الجنس للمبالغة في التنزيه وعبر عن العمل بالسعي لاظهار الاعتداد به وانا له اي لسعيه كاتبون اي مثبتون في صحاءف اعمالهم لا نغادر من ذلك شيءا الانبياء 95 وحرام علي قري------ة وحرام علي قرية اي ممتنع علي اهلها غير متصور منهم وقرء حرم وهي لغة كالحل والحلال- اهلكناها	2294	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1206	true	7455345730339143725	43	88	239	486	1617	300	فمن يعمل م---------------------ن الصالحات وهو مءمن بالله ورسله فلا كفران لسعيه فلا تضييع لسعيه استعير لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانا له لس---عيه كاتبون--- مثبتون ---------------------------------------------------------في صحيفة عمله وحرام علي قرية--- ممتنع علي اهلها غير متصور منهم وقرء حرم بكسر الحاء وسكون الراء اهلكناها	1206	652948406254590413	168	243.0	134	568	29.577465057373047	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	0	63	0	336	1571	300	من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا او قمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين اي وتمتع لكم الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته	2302	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1211	true	-8003449680672048178	9	51	44	274	1543	300	من الطعن في الاسلام------------------------------------------------- ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم علي-------------------------------------------ه وان ادري لعله فتنة لكم و--ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان---- لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين تمتيع -------الي اجل مقدر يقتضيه مشي-ته	1211	652948406254590413	222	402.5	181	336	66.07142639160156	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	253	300	1338	1597	1597	300	فكانما خر من السماء لانه مسقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرء فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه في مكان سحيق بعيد فان الشيطان-	2324	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1227	true	1448520066321372384	159	191	859	1028	1581	300	فكانما خر من السماء لانه -سقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرء ب------------------تشديد------------------------------- التاء------------------------- او تهوي به الريح---------------- في مكان سحيق بعيد فان الشيطان	1227	652948406254590413	167	284.0	136	260	64.23076629638672	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	0	65	0	343	1618	300	دين جعلنا منسكا اي متعبدا وقربانا يتقربون به الي الله عز وجل وقرء ب--كسر السين اي موضع نسك وتقديم الجار والمجرور علي الفعل للتخصيص اي لكل امة من الامم جعلنا منسكا لا لبعض دون بعض ليذكروا اسم الله خاصة دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه الكريم علل الجعل به تنبيها علي ان المقصود الاصلي من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها	2326	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1228	true	144656470630739822	46	87	219	439	1615	300	دين جعلنا منسكا--- متعبدا وقربانا يتقربون به الي الله------- وقرء بالكسر ------اي موضع نسك---------------------------------------------------------------------------------------- ليذكروا اسم الله -----دون غيره ويجعلوا نسك--هم لوجهه------- علل الجعل به تنبيها علي ان المقصود من------- المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها	1228	652948406254590413	215	368.5	174	345	62.31884002685547	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	33	139	172	719	1630	300	لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صوافن--------------------------------------------------- من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافا بابدال التنوين من حرف الاطلاق عند الوقف وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله عز وجل وصواف علي لغة من يسكن الياء علي الاطلاق كما في قوله لعلي اري باق علي الحدثان فاذا وجبت جنوبها سقط-------------------------------------------------ت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا القانع	2327	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1228	true	144656470630739822	139	225	742	1202	1615	300	لكم فيها خير--- منافع دينية ودنيوية----------------------------- فاذكروا اسم الله عليها صواف -----------------------------------------------------------------------------قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن القمي قال ينحر قاءمة وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ذلك حين تصف للنحر تربط يديها ما بين الخف الي الركبة وقرء صوافن بالنون ونسبها في المجمع الي الباقر عليه السلام وهو من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها في الكافي والمعاني عن الصادق عليه السلام قال اذا وقعت علي الارض------------------- فكلوا منها واطعموا القانع	1228	652948406254590413	241	408.0	196	753	32.005313873291016	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	193	299	1008	1627	1630	300	حتي تاخذو-ها منقادة فت-قلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله اي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع القبول لحومها سورة الحج 3839 المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن -يصيبه------------ تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي الامتثال بامره تعالي وتعظيمه والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل-------- الجاهلية يلطخون الكعبة بدماء قرابينهم فهم به------ المسلمون--------------- فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك سخرها لكم تكرير للتذكر وال----تعليل بقوله تعالي- لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو--- التكبير	2327	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1229	true	5626749438321362038	1	157	7	855	1620	300	حتي تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون-------- انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص-------- لن ينال الله لن يصيب رضاه ولا------------------ يقع منه موقع القبول لحومها--------------- المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم -لكنه يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي امر الله------------ وتعظيمه والتقرب اليه والاخلاص له في الجوامع روي ان في الجاهلية كانوا اذا نحروا لطخوا البيت بالدم فلما حج المسلمون ارادوا مثل ذلك فنزلت وفي العلل عن الصادق عليه السلام انه سءل ما علة الاضحية قال انه يغفر لصاحبها عند اول قطرة تقطر من دمها الي الارض وليعلم الله عز وجل من يتقيه بالغيب قال الله عز وجل لن ينال الله لحومها الاية ثم قال انظر كيف قبل الله قربان هابيل ورد قربان قابيل كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بما بعده لتكبروا الله--- لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء والقمي قال التكبير	1229	652948406254590413	458	763.0	378	913	50.1642951965332	66	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	30	52	168	268	1622	300	وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر	2329	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1230	true	7408394155993209766	5	65	29	328	1608	300	وهي اول اية نزلت في القتال والقمي قال نزلت في علي وجعفر وحمزة ثم جرت وعن الصادق عليه السلام ان العامة يقولون نزلت في رسول الله صلي الله عليه واله لما اخرجته قريش من مكة وانما هو القاءم اذا خرج يطلب دم الحسين عليهما السلام وهو يقول نحن اولياء الدم وطلاب الترة وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر	1230	652948406254590413	73	108.5	55	299	24.414714813232422	14	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	153	275	803	1450	1588	300	افلم يسيروا في الارض---- حث لهم ا----ن يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا فيها ولكنهم حيث-- لم يسافروا للاعتبار جعلوا غير مسافرين فحثوا علي ذلك والفاء لعطف ما بعدها علي مقدر يقتضيه المقام اي اغفلوا فلم يسيروا فيها----- فتكون لهم بسبب ما شاهدوه من مواد الاعتبار ومظان الاستبصار قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر مقامه ولكن تعمي القلوب التي في الصدو------------ر اي ليس الخلل في مشا-رهم وانما هو في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في	2332	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1232	true	4567000324100582689	33	100	184	532	1588	300	افلم يسيروا في الارض قيل حث لهم علي ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وفي الخصال عن الصادق عليه السلام معناه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينظروا في القران فتكون لهم------------------------------------------------ قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل----------- او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع -------------------------------------------------------------------------------فانها لا تعمي الاب-----------------------------------صار ----------------------------------------------ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما انفت- عقولهم باتباع الهوي والانهماك في	1232	652948406254590413	275	417.5	219	675	40.74074172973633	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	0	107	0	558	1603	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم من الذنوب ورزق كريم هي الجنة والكريم من كل نوع ما يجمع فصاءله ويجوز كما لانه الحج 51 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا--------------- معاجزين اي سابقين او مسابق----------------ين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم واصله من عاجزه وعجزه فاعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يريد اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرء معجزين اي مثبطين الناس عن الايمان علي انه حال مقدرة اولءك الموصوفون بما ذكر من السعي والمعاجزة اصحاب الجحيم اي ملازمو النار الموقدة وقيل هو اسم دركة من دركاتها الحج 52 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	2335	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1233	true	2241212451425823987	126	184	641	973	1571	300	وعملوا الصالحات لهم مغفرة----------------------- ورزق كريم ----------الكريم من كل نوع ما يجمع فضا-----------------------ءله والذين سعوا--------------- في اياتنا بالرد والابطال معاجزين------------- مسابقين مشتاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق---------------------------------- من عا------جزه فاعجزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يطلب اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرء معجزين بالتشديد------------------------------------ اولءك------------------------------------- اصحاب الجحيم ----------النار المو------------------------------------قدة وما ارسلنا-------------- من قبلك من رسول ولا نبي	1233	652948406254590413	264	401.0	212	589	44.82173156738281	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	99	196	510	1012	1529	300	وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير حساب مع ان ما يرزقه لا يقدر عليه احد غيره والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وقوله تعالي الحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه ليدخلنهم مدخلا يرضونه بدل من قوله تعالي ليرزقنهم الله او استءناف مقرر لمضمونه ومدخلا اما اسم مكان اريد به الجنة فهو مفعول ثان للادخال او مصدر ميمي اكد به فعله قال ابن عباس رضي الله عنهما انما قيل يرضونه لما انهم يرون فيها ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فيرضونه وان الله لعليم باحوالهم واحوال معاديهم حليم لا يعاجلهم بالعقوبة	2340	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1235	true	-8421024548977748467	262	292	1359	1528	1566	300	وان الله لهو خير الرازقين فانه يرزق بغير ---------------------------------------------------------------------------------------------حساب ليدخلنهم مدخلا يرضونه هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة فيما يحبونه وقرء بفتح الميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لعليم باحوالهم واحوال معاديهم حليم لا يعاجل في العقوبة	1235	652948406254590413	135	189.0	110	502	26.89242935180664	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	192	245	997	1259	1536	300	وان ما يدعون من دونه الها وقرء علي البناء للمفعول علي ان الواو لما فانه عبارة عن الالهة وقرء بالتاء علي خطاب المشركين هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل الوهيته وان الله هو العلي علي جميع الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا	2341	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1236	true	7116383379757509531	272	299	1402	1527	1530	300	وان ما يدعون من دونه الها و--------------------------------------------------------------قرء با------------------لتاء هو الباطل---------------------------------------- وان الله هو العلي----------------- الكبير عن ان يكون له شريك لا شء اعلي منه شانا واكبر سلطانا	1236	652948406254590413	121	212.0	94	262	46.183204650878906	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	60	86	307	449	1536	300	بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي بسبب انه تعالي من شانه وسننه تغليب بعض مخلوقاته علي بعض والمداولة بين الاشياء المتضا-دة	2341	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1236	true	7116383379757509531	226	250	1146	1277	1530	300	بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل--- بسبب ان الله قادر علي تق-------ليب بعض الامور --علي بعض والمداولة بين الاشياء المتعاندة	1236	652948406254590413	106	175.5	86	143	74.1258773803711	16	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	251	298	1281	1528	1536	300	تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير كما يفصح عنه الرفع في قوله تعالي فتصبح الارض مخضرة بالعطف علي انزل وايثار صيغة الاستقبال للاشعار بتجدد اثر الانزال واستمراره او لاستحضار صورة الاخضرار ان الله لطيف يصل لطفه او علمه الي كل ما جل ودق خبير	2341	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1237	true	-8172605285004494917	0	36	0	172	1512	300	تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير--------------------------------- فتصبح الارض مخضرة انما عدل عن----------- صيغة الماضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان ان ا-----------------------لله لطيف يصل-------- علمه الي كل ما جل ودق خبير	1237	652948406254590413	121	180.0	94	247	48.98785400390625	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	17	187	88	951	1543	300	الي ربك الي توحيده وعبادته حسبما بين لهم في منسكهم وشريعتهم انك لعلي هدي مستقيم اي طريق موصل الي الحق سوي والمراد به اما الدين والشريعة او ادلنها الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك بعد ظهور الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم الحجة عليهم فقل لهم علي سبيل الوعيد الله اعلم بما تعملون من الاباطيل التي من جملتها المجاد---------------------------------------لة الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد كتب فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثباته في اللوح او الحكم ببينكم علي الله يسير	2344	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1237	true	-8172605285004494917	207	289	1061	1465	1512	300	الي ربك الي توحيده وعبادته--------------------------------- انك لعلي هدي مستقيم--- طريق -----الي الحق س------------------------------------------------وي وان جادل---------------وك فقد ظه-ر الح-------------------ق ولزمت الحجة------ فقل ا--------------------لله اعلم بما تعلمون من------------------------ المجادلة الباطلة وغيرها فيجازيكم عليها وهو وعيد فيه رفق الله يحكم بي----------------نكم--------------------------------- يوم القيمة-------------------------------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الم تع--------لم ا----------------------------------------------------------------------ن الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك----------------------------------------------------------------------------- في كتاب هو اللوح كتبه --فيه قبل ان يبراه ان ذلك -------------------------------------------------------------------اثباته في اللوح او الحكم بي-نكم علي الله يسير	1237	652948406254590413	318	462.5	248	902	35.25498962402344	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	140	227	816	1275	1665	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم---------------------- والي الله ترجع الامور لا الي احد غيره لا اشتراكا ولا استقلالا الحج 77 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي في صلواتكم امرهم بهما لما انهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام اوصلوا عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها او اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا سورة الحج 78 واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي	2347	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1239	true	-4659654006619017281	31	78	165	424	1590	300	يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بما وقع وما سيقع والي الله ترجع ال--------------------------------------------------------امور كل-ها يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعبدوا ربكم بساير ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في----ما تاتون و---تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون في	1239	652948406254590413	229	411.5	187	481	47.60914611816406	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2349	false	-4582861488396970720	0	63	0	330	1609	300	الله بانواع الطاعات وتخصيصهما بالذكرلانافتهما وفضلهما واعتصموا بالله اي ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة سورة الحج 1 3 بل لا و-لي ولا نصير ف-----ي الحقيقة سواه عز وج----ل عن النبي صلي الله عليه وسلم------ من قرا سورة الحج اعطي من	2349	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1240	true	-6575281920899667994	155	215	786	1099	1520	300	الله بانواع الطاعات لما خصكم بهذا الفضل والشرف------- واعتصموا بالله و--ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الامانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة-------------- بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة في ثواب الاعمال عن الصادق-------- عليه السلام قال من قرا سورة الحج في كل --	1240	652948406254590413	246	407.5	195	346	71.0982666015625	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	10	179	51	982	1628	300	الجنة قيل هي خمسة انهار سيحون نه----ر الهند وجيحون ----نهر بلخ ودجلة والفرات نهر------ العراق والنيل ----نهر مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة فاستودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في فنون- معايشهم ومن ابتداءية متعلقة بانزلنا وتقديمها علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر والعدول عن الاضمار لان الانزال لا يعتبر فيه عنوان كونها طراءق بل مجرد كونها جهة العلو بقدر بتقدير لاءق لاستجلاب منافعهم ودفع مضارهم او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض اي جعلناه ثابتا قارا فيها وانا علي ذهاب به اي ازالته بالافساد او التصعيد او التغوير بحيث يتعذبر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي ا-زالة و---في تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله تعالي قل ارايتم عن اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها من الجنات تاكلون تغذيا	2356	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1243	true	9159763080473463495	154	243	806	1285	1586	300	الجنة------- خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر مصر انزلها الله م------ن عين واحدة------------------------------- واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معايشهم وذلك قوله و----------ان-----------------------------------------زلنا من السماء ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقدر الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ذهاب ب----------ه بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذ-ر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله قيل في تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه ومبالغة في الايعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فانشانا لكم به-------------- جنات من نخيل واعناب لكم فيها---------- فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها---------- تاكلون تغذيا	1243	652948406254590413	416	657.0	335	954	43.60586929321289	64	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1602	false	-123679564637675414	242	273	1288	1452	1581	300	الجمهور روي انه قيل لنوح عليه الصلاة والسلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب---- ومن معك في السفينة فلما نبع الماء---------- اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ا--------------دم عليه الصلاة	1602	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1244	true	-1821476878776673924	257	293	1388	1571	1605	300	الجوامع روي انه قيل لنوح عليه الس--------لام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وق-د سبق تمام القصة في سورة هود عليه السلام	1244	652948406254590413	139	224.0	109	192	72.39583587646484	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	151	247	815	1286	1567	300	ان الحياة هي الحياة----------- الدنيا ا--------ي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله وفيما يعدنا من ان الله يبعثنا وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءمنون 40 قال عما قليل	2365	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1245	true	-3364826906137876820	235	289	1233	1505	1572	300	ان الح----------ياة الا حياتنا الدنيا نموت ونحيي يموت بعضنا ويولد بعض وما -----------------نحن بمبعوثين بعد الموت ان هو------------------------- ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارسالنا فيما يعدنا من ا-------لبعث-- وما نحن له بمءمنين بمصدقين -----------------------قال رب انص---------------------------------------------------------------------------------------------------------رني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون--- بسبب تكذيبهم اياي --------------------------قال عما قليل	1245	652948406254590413	241	400.0	192	490	49.18367385864258	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	210	285	1093	1503	1585	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجلها المضروب------- لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم علي وجه اجمالي تترا اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كما في تولج ويتقوا والالف للتانيث باعتبار ان الرسل جماعة وقرء بالت-وين علي انه مصدر بمعني الفاعل وقع حالا وقوله تعالي كل ما جاء امة رسولها كذبوه	2366	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1246	true	4967412900814406017	50	94	281	512	1676	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين يعني قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم ما تسبق من امة------------------------------------------------------- اجلها الوقت الذي قدر لهلاكها وما يستاخرون الاجل ثم ارسلنا رسلنا----- تترا--- متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد----------------------------------------------------------------------------- وقرء بالتنوين----------------------------------------------- كل ما جاء امة رسولها كذبوه	1246	652948406254590413	149	171.0	116	418	35.645931243896484	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2367	false	-5371420558870946279	56	161	308	885	1678	300	فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة اسبابه التي هي الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وجعلناهم احاديث لم يبق منهم الا حكايات يعتبر بها المعتبرون وهو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا كاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب منه اي جعلناهم احاديث يتحدث بها تلهيا وتعجبا فبعدا لقوم لا يءمنون اقتصر ههنا علي وصفهم بعدم الايمان حسبما سورة المءمنين 45 47 اقتصر علي حكاية تكذيبهم اجمالا واما القرون الاولون فحيث نقل عنهم ما مر من الغلو وتجاوز الحد في الكفر والعدوان وصفوا بالظلم المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا هي الايات التسع	2367	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1246	true	4967412900814406017	94	120	512	659	1676	300	فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك--------------------------------------------------------------------------- وجعلناهم احاديث لم يبق منهم الا حكايات تمثل به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبعدا لقوم لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمنون--- ثم ارسلنا م---------------وسي واخاه هارون باياتنا ب--الايات التسع	1246	652948406254590413	138	225.5	113	577	23.916810989379883	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	14	174	79	938	1633	300	من خوف عذابه حذرون سورة المءمنون 58 61 المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا ولذلك اخر عن الايمان بالايات والتعرض لعنوان الربوبية في المواقع الثلاثة للاشعار بعليتها للاشفاق والايمان وعدم الاشراك المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي- يعطون ما اعطوه من الصدق----------------------------------------------------------------------------------------ات وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الاولي للدلالة عن الاستمرار وقلوبهم وجلة حال من فاعل يءتون او ياتون اي يءتون ما اتوه او يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال ان قلوبهم خاءفة اشد الخوف انهم الي ربهم راجعون اي من ان رجوعهم اليه عز وجل علي ان مناط الوجل ان لا يقبل منهم ذلك وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به حينءذ لا مجرد رجوعهم اليه تعالي وقيل لان مرجعهم اليه	2373	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1247	true	-2570775524115442990	148	214	749	1090	1515	300	من خوف عذابه ح--------------------------------ذرون والذين هم با----------------يات ربهم------------------ ------------------------يءمنون--- والذين هم بر----------------بهم لا يشركون شركا جليا ولا خفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والذين يءتون ما اتوا قيل يعطون ما اعطوه من الصدقات والقمي قال من العبادة والطاعة ويءيده قراءة ياتون ما اتوا في الشواذ وما ياتي من الروايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلوبهم وجلة-------------------------------------------------------------------------------------------- خاءفة----------------------------------------------------------------------------- ان لا يقبل منهم---- وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذ-- به انهم الي ربهم راجعون---------------- لان مرجعهم اليه	1247	652948406254590413	231	357.0	182	948	24.367088317871094	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	144	200	740	1051	1591	300	والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك وقيل الخرج اخص من الخراج ففي النظم الكريم اشعار بالكثرة واللزوم وقرء --خرجا فخرج وخراجا فخراج--------------------------------------------------------------------- وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه تعالي المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم	2381	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1250	true	-8167581696187473451	135	177	721	965	1636	300	والخرج بازاء الدخل والخ---------------------------راج غالب في الضريبة علي الارض ففيه---------------------------------------------------------------------------- اشعار بالكثرة واللزوم وقرء الخرج في الموضعين وبالخراج فيهما القمي عن الباقر عليه السلام يقول ام تسالهم اجرا فاجر ربك خير وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خ-----------------------------------راجه وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم	1250	652948406254590413	145	238.0	119	382	37.95811462402344	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	34	104	181	552	1625	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي قحط وجدب للجوا لتمادوا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار-------- وعداوة الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون اي عامهين عن الهدي روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك	2382	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1250	true	-8167581696187473451	252	300	1376	1636	1636	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط- للجوا لتمادوا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول------------------- والمءمنين يعمهو----------ن عن الهدي روي انهم قحطوا-------------------------------------------------------------------------------------- حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك-	1250	652948406254590413	232	395.0	189	380	61.05263137817383	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	102	252	536	1348	1607	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها----------- الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتف--------------كروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قليلا ما تشكرون اي------ شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له- وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون -----80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما او اختلافهما ازديادا وانتقاصا او لامره وقضاءه اختلافهما افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم	2383	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1251	true	-8775981655219558225	126	199	700	1116	1645	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لت--حسوا بهما ما نصب من الايات ---------------------والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع قل------------يلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لا----------------------------------------ن العمدة في --شكرها استعمالها في--------------------------------ما خلقت لاجلها والاذعان لمنعمهما من غير اشراك وهو الذي ذر---------------------------------------------اكم في الارض--- خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون--- تجمعون------------ بعد------------------------------------------------------------- تفرقتكم وهو الذي يح--------------يي ويميت-------------------------------------- وله اخ-----تلاف الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعق-------------------------------------------------لون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم	1251	652948406254590413	287	402.0	232	849	33.80447769165039	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	167	266	884	1423	1613	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع الصورة لا القرن ويءيده القراءة بفتح الواو به مع كسر الصاد فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال الزاحم والتعاطف----------------------------- من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها يومءذ كما هي بينهم اليوم و-----------------------------------------------------------------------لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لاشتغال كل منهم بنفسه و---لا يناقضه قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان هذا عند ابتداء النفخة الثانية وذلك بعد	2388	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1254	true	761401157759326404	79	152	392	781	1616	300	فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم تنفعهم ب-------------التعاطف والتراحم او يفتخرون بها وذلك من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه------------------------ يومءذ كما هو------ اليوم في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله كل حسب ونسب منقطع الا حسبي ونسبي ولا يتساءلون و--لا يسءل بعضهم بعضا لاشتغاله------- بنفسه وهو لا يناقض- قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان هذا عند النفخ---------------ة وذلك عند	1254	652948406254590413	273	442.5	221	642	42.52336502075195	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	46	157	229	870	1633	300	سورة الاعراف فاولءك الذين خسروا انفسهم----------- ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما لها واسم الاشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون بدل من الصلة او الخبر ثان لاولءك المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها و--------------------------------اللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول- اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا	2389	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1254	true	761401157759326404	214	281	1120	1507	1616	300	سورة الاعراف فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا-------- زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما-لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جهنم خا----------------------------------------------------------------لدون تلفح وجوههم النار تحرقها القمي قال تلهب عليهم فتحرقهم قيل اللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا من النفخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان القمي اي مفتوحي الفم متربدي الوجوه الم تكن اي---اتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك تانيب----ا وتذكيرا	1254	652948406254590413	266	429.0	217	685	38.832115173339844	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	3	40	16	213	1649	300	وقرء قل علي الامر للملك كم لبثتم في الارض التي تدعون اليها------- عدد سنين تمييز لكم سورة المءمنون 113 117 المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها فاسال العادين	2391	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1255	true	2836671736208328121	120	147	670	812	1619	300	وقرء قل علي الامر للملك كم لبثتم في الارض احياء وامواتا في القبور عدد ---------------------------------------------سنين قالوا لبثنا ي-----------------وما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها فاسءل العادين	1255	652948406254590413	115	209.5	91	204	56.3725471496582	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	59	106	311	543	1529	300	علي ان التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو- مجاز له علي قدر ما يستحقه انه لا يفلح	2392	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1256	true	-4907697228632057752	4	30	18	144	1658	300	علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي ----خلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما حسابه عند ربه فانه مجازيه مقدا---ر ما يستحقه انه لا يفلح	1256	652948406254590413	90	136.5	70	233	38.626609802246094	16	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	134	197	699	1010	1563	300	للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله عز وجل بانزال ثماني عشرة اية في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم اي من اولءك العصبة ما اكتسب من الاثم بقدر ما خاض فيه والذي تولي كبره اي معظمه وقرء بضم الكاف وهي لغة فيه منهم من	2401	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1265	true	6587796368642710816	53	79	293	418	1520	300	للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امرء منهم------------------- ما اكتسب من الاثم بقدر ما خاض فيه والذي تولي كبره--- معظم---------------------------ه منهم من	1265	652948406254590413	125	206.0	99	311	40.19292449951172	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	16	148	96	782	1636	300	لاولي الابصار لكل من له بصر النور 45 والله خلق كل والله خلق كل دابة اي كل حيوان يدب علي الارض وقرء خالق كل دابة بالاضافة من ماء وهو---------------------------- جزء ماد-ة او ماء مخصوص وهو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل لان من الحيوانات ما يتولد لا عن --نطفة وقيل من ماء متعلق بداية وليس صلة الخلق فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وتسمية حركها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او المشاكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش وعدم التعريض لما يمشي ع------------------------------------------------------لي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها من الحشرات لعدم الاعتداد بها وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف بكلمة من ليوافق التفصيل الاجمال والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر	2439	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1282	true	8332898885231292385	22	102	136	533	1610	300	لاولي الا------------------------------------بصار والله خلق كل دابة--- كل حيوان يدب علي الارض وقرء خالق-------- بالاضافة من ماء القمي من مني وقيل من الماء الذي جزء مادته اذ من-------------------------------------------------------- الحيوانات ما يتولد لا عن النطفة--------------------------------------- فمنهم من يمشي علي بطنه كالحي------------------------------------------------------------ة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش وفي المجمع عن الباقر عليه السلام والقمي عن الصادق عليه السلام ومنهم من يمشي علي اكثر من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر	1282	652948406254590413	277	449.0	217	771	35.9273681640625	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	158	215	885	1213	1663	300	كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمبلغة في الامر بالاستءذان واضافة الايات الي ضمير الجلالة لتشريفها النور 60 والقواعد من النساء والقواعد من النساء اي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل الل-اتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة	2453	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1287	true	-249747545479092636	222	262	1165	1393	1608	300	كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كرره ---------------------------تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستيذ--------------------------------------------------------------------ان والقواعد من النساء--- العجايز اللاتي قعدن من الحيض والنكاح اللاتي لا يرجون نكاحا ---لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة	1287	652948406254590413	206	371.5	169	329	62.613983154296875	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	207	250	1169	1404	1663	300	عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب ونحوه والفاء فيه لان اللام في القواعد بم----عني اللاتي او للوصف بها غ----------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات لزينة مما امر- باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي	2453	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1288	true	-9200350685808081411	29	115	135	573	1562	300	عليها جناح ان تضع خمارها رواها في التهذيب وفي العيون عن الرضا عليه الس------لام في هذه الاية قال عني الجلباب قال فلا باس بالنظر الي شعور مثلهن غير متبرجات بزينة غير مظهرات ز-ينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها كما رواه في الكافي عن الصادق عليه السلام قال والزينة التي يبدين لهن شء في الاية الاخري اقول وهو الوجه والكفان والقدمان كما مضي وما سوي ذلك داخل في النهي عن التبرج بها واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي	1288	652948406254590413	153	218.5	122	445	34.382022857666016	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2466	false	5582678909659313149	115	174	643	945	1581	300	ان صح ما يدعيه فما باله لم يخالف حاله حالنا وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور- نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لولا انزل اليه ملك اي علي صورته وهيءته فيكون معه نذيرا	2466	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1294	true	8849121622576509883	17	66	99	350	1592	300	ان صح دعوا---ه فما باله لم يخالف حاله حالنا وذلك------ لعمه--------------هم وقصور نظ--رهم علي المحسوسات فان تميز الرسل ممن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله------ قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله و-حد لولا انزل اليه ملك-------------------- فيكون معه نذيرا	1294	652948406254590413	238	415.5	189	303	78.5478515625	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	4	189	28	986	1593	300	ان تتبعون اي ما تتبعون الا رجلا مسحورا قد سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهي الرءة اي بشرا لا ملكا---------------------------------------------------------------------------- علي ان الوصف لزيادة التقرير والاول هو الانسب بحال--------------------------هم الفرقان 9 انظر كيف ضربو-------------ا انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجترءوا علي التفوه بها وتجيب منها اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع فضلوا اي عن طريق المحاجة حيث لم ياتوا بشء يمكن صدوره سورة الفرقان 10 11 عمن له ادني عقل وتمييز فبقوا متحيرين فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك بان يجدوا قولا يستقرون عليه وان كان باطلا في نفسه او فضلوا------------------ عن الحق ضلالا مبينا فلا يحدون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعمال امثال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي---------- الي استعمال المقدمات الحقة الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي اي تكاثر وتزايد خيرالذي ان شاء جعل لك في الدنيا عاجلا شيءا خيرا لك من ذلك الذي اقترحوه من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة وقوله تعالي جنا--ت تجري من تحتها	2467	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1294	true	8849121622576509883	111	243	581	1286	1592	300	ان تتبعون--- ما تتبعون الا رجلا مسحورا ---سحر فغلب علي عقله -قيل وضع الظالمون موضع ضميرهم تسجيل-ا عليهم بالظلم فيما قالوا والقمي عن الباقر عليه السلام نزل جبرءيل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه واله بهذه الاية هكذا وقال الظالمون لال محمد عليهم السلام حقهم ان يتبعون الا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثل قا---------------------------------------------------------------------لوا فيك------- الاق-وال الشاذة------------------------------------------------- واخترعوا لك ------------الاحوال النادرة فضلوا عن ال------------------طريق الموصل الي معرفة خواص النبي صلي الله عليه واله والتميز بينه وبين المتنبي فخبطوا خبط عشواء فلا-- يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك --------------------------------------------------او الي الرشد والهدي والقمي عن ال--------------------------------باقر عليه السلام----------------------------------------------- الي ولاية علي ---عليه السلام وعلي هو ال----سبيل تبارك الذي-------------------------------------- ان شاء جعل لك في الدني-----------ا خيرا--- من ذلك مما قالوه ولكن اخره الي-------------------------------------------- الاخرة لانه خير وابقي جنت تجري من تحتها	1294	652948406254590413	298	241.5	230	1103	27.01722526550293	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2472	false	342597365765827352	179	300	941	1612	1612	300	اانتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ام هم ضلوا السبيل اي عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد فحذف الجار واوصل الفعل الي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل والاصل الي السبيل او السبيل وتقديم الضميرين علي الفعلين لان المقصود بالسءال هو المتصدي للفعل لا نفسه الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية السءال كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة-------- معصومون و--جمادات لا -قدرة لها علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه تعالي وتوحيده فكيف يتاتي منهم اضلال عباده او تنزيها له تعالي عن الانداد ما كان ينبغي-	2472	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1297	true	8735445019526441159	40	96	214	533	1664	300	اانتم اضللتم عبادي هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------- ام هم ضلوا السبيل--------------------- لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح---------------------------------------- وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة قالوا سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة وانبياء معصومون او جمادات لا تقدر -----علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه------ وتوحيده فكيف يليق ب--هم اضلال عبيده او تنزيها لله ع-----ن الانداد ما كان ينبغي	1297	652948406254590413	255	411.5	210	683	37.33528518676758	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2491	false	2345048931171287990	3	61	13	319	1560	300	اهذا الذي يزعم انه بعثه الله رسولا الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان ----كاد ان مخففه من ان وضمير الشان محذوف اي انه كاد ليضلنا عن الهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط والعدول الي الاضلال لغاية ضلالهم بادعاء ان عبادتها طريق سوي------------------------------------------ لولا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها	2491	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1304	true	4252564894018272120	236	280	1190	1431	1530	300	اهذا الذي بعث---------- الله رسولا اي يقولون ذلك تهكما واستهزاء ان كاد ------------------------------------انه كاد ليضلنا عن الهتنا--- ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في ال--------------------------------------------------------------دعاء الي التوحيد وكثرة ما يورد مما يسبق الي الذهن انها حجج ومعجزات لولا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها	1304	652948406254590413	132	183.5	106	352	37.5	19	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	176	291	920	1578	1631	300	في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر---- فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة بل هم اضل منها سبيلا لما ا--------نها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم -من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا --مستتبعا لاكتساب الخير- لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء	2492	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1305	true	4589066968108133786	79	156	426	841	1585	300	في عدم ا--نتفاعهم ب--قر----------------ع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما -شاهدوا م-ن الدلاءل والمعجزات--------------------------------------------------- بل هم اضل----- سبيلا من الانعام لانها تنقاد من ------------------يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسان-- الرحمن من اساءة الشيطان و-------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار------------------------------------------------------------------ ولانها لو لم تعتقد حقا ولم ت-------كتس-ب --خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا------- بخلاف هءلاء	1305	652948406254590413	347	532.0	281	674	51.483680725097656	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	180	300	1011	1637	1637	300	ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال --قدرته تعالي وواسع رحمته في ذلك ويقوموا بشكر نعمته حق قيام وقيل الضمير للمطر وتصريفه بينهم انزاله في بعض البلاد دون غيرها او في بعض الاوقات دون بعض او جعله تارة وابلا واخري طلا وحينا ديمه ووقتا رهمة والاول هو الاظهر فابي اكثر الناس ممن سلف وخلف الا كفورا اي لم يفعل الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او والا جحودها بان يقولوا -مطرنا بنوء كذا ولا يذكر وصنع الله تعالي ورحمته ومن لا يري الامطار الا--------------- من------------- الانواء فهو كافر بخلاف من يري ان الكل يخلق الله تعالي سورة الفرقان 51 53 والانواء امارات لجعله تعالي الفرقان ----------51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء-	2497	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1307	true	6432383381040234028	18	73	88	397	1626	300	ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا----- كمال القدرة وحق النعمة-------- في ذلك ويقوموا بشكره ويعتبروا بالصرف عنهم واليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي اكثر الناس ال-------------ا كفورا ال-----------ا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها و-------جحودها بان يقولوا امطرنا نبا- كذ-------------------------------------------------------ا من غير ان يروه من الله ويجعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- الانوار وسايط مسخرات ولو شءنا لبع----------------ثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء	1307	652948406254590413	214	305.5	173	668	32.035926818847656	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	12	173	61	931	1580	300	وجعل بينهما برزخا حاجزا غير مرءي من قدرته كما في قوله تعالي بغير عمد وترونها وحجرا محجورا و---تنافرا مفرطا كان كلامهما يتعوذ من الاخر بتلك المقالة وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر وتشقه وتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها و-------قيل المراد بالبحر العذب اله العظيم وبالمالح البحر الكبير وبالبرزخ ما بينهما من الارض فيكون اثر القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة كل عنصر التضام والتلاصق والتشابه في الكيفية سورة الفرقان 54 59 الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ادم علية السلام او جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس- ويستعد لقبول الاشكال والهيءات بسهولة او هو النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمة قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينتسب اليهم وذوات صهرا اي اناثا يصاهر بهن كقولة تعالي فجعل منة الزوجين الذكر والانثي وكان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين	2499	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1307	true	6432383381040234028	185	282	1034	1537	1626	300	وجعل بينهما برزخا حاجزا--------- من قدرته----------------------------------- وحجرا محجورا قيل تنافرا بليغا او------------------------------------------ حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها والقمي يقول حراما محرما ان يغير واحد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما طعم ال---اخر وهو الذي خلق من الماء بشرا قيل يعني الذي خمر به طينة ادم ع ثم---------- جعله جزء- من مادة البشر ليجتمع ويسلسل ويقب-------ل الاشكال--------- بسهولة ا---و النطفة فجعله نسبا وصهرا --فقسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ين-سب اليهم وذوات صهر- اي اناثا يصاهر بهن------------------------------------------- وكان ربك قديرا----------------- حيث ------------خلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابل-ين	1307	652948406254590413	434	672.0	345	881	49.262203216552734	65	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	1	166	6	869	1582	300	الا---- من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي الافعال من يريد ان يتقرب اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوهم اليهما فصور ذلك ب--صورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به واستثني- منه قلعا كليا لشاءبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون نفعه عاءدا اليهم عاءدا اليه صلي الله عليه وسلم وقيل الاستثناء منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت في الاستكفاء عن شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل بان عليه دون الاحياء الذين من شانهم الموت فانهم اذا ماتوا اضاع من توكل عليهم وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت- الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه وكفي به بذنوب عباده------ ما ظهر منها وما بطن خبيرا اي مطلعا عليها بحيث لا يخفي عليه شء -منها فيجزيهم جزاء وافيا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد	2500	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1309	true	-2954519145052096372	126	235	655	1228	1567	300	الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ا-------------------ن يتقرب اليه------ ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة-------------------- فصور ذلك في صورة الاجر من حيث انه مقصود فعل------ه واستثناء منه قطعا لشبه------ة الطمع واظهارا لغاية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفقة وتوكل علي ا---------------لحي الذي لا يموت في --استكفاءه-- شرورهم والاغناء من اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل ع----ليه دون الاحياء الذين يموتون --------فانهم اذا ماتوا -ضاع من توكل عليهم وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه وكفي به بذنوب عباده خبيرا ما ظهر منها وما------------------------- بطن فلا----- عليك ان امنوا -----------------او كفروا---- الذي خلق السما------------------وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد	1309	652948406254590413	519	868.5	416	878	59.11161804199219	81	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	145	288	766	1501	1577	300	الله سبحانه يطلعك علي جلية الامر وقيل فاسال به من جده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه فلا حاجة حينءذ الي ما ذكرنا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يردافه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا وما بعده خبرا وقرء فسل الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قالوا لما انهم ما كانوا يطلقونه علي الله تعالي او لانهم ظنوا ان المراد به غيره تعالي ولذلك قالوا---------------------------------------------- انسجد لما تامرنا اي للذي تامرنا بسجوده او لامرك ايانا من غير ان نعرف ان المسجود له ماذا وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه وقرء يامرنا بياء الغيبة علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر بسجود الرحمن نفورا عن الايمان الفرقان 61 تبارك الذي جعل تبارك الذي جعل في السماء بروجا ه--ي البروج	2501	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1310	true	-8407716458914438541	55	173	289	923	1620	300	الله سبحانه او جبرءيل او من و---------------------جده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه كذا قيل اقول ويحتمل ان يكون المراد بها الرسل المتقدمة فيكون السءال في عالم الارواح كقوله تعالي واسءل من قد ارسلنا قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله ف-------سال عنه من يخبرك من اهل الكتاب لتعرفوا مجء ما يرادفه في كتب----------------------------------------------------------------------------------هم واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قيل لا-----نهم ما كانوا يطلقونه علي الله ا------و لانهم ظنوا انه ارا-د به غيره تعالي القمي قال جوابه الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان انسجد لما تامرنا وقرء بالياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزادهم---------------------- نفورا عن الايمان يعني الامر بسجود ال--رحمن تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني البروج	1310	652948406254590413	362	552.5	287	916	39.519649505615234	56	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	5	103	33	537	1552	300	وجعل فيها سراجا --هي الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا وقرء سرجا وهي سورة الفرقان 62 65 الشمس والكواكب الك--------------------------------------------------------------------بار وقمرا منيرا مضيءا بالليل وقرء قمرا اي ذا قمر وهي مع قمراء ولما ان الليالي بالقمر تكون قمرا ضيف اليها ثم حذف واجري حكمه علي المضاف اليه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم مقامه كما في قول حسان رضي الله عنه بردي يضيق بالرحيق السلسل اي ماء بردي ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد------------------------------------- والرشد والعرب والعرب الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه	2502	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1310	true	-8407716458914438541	181	273	963	1481	1620	300	وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله وجع------ل الشمس سراجا وقرء سرجا بضمتين فيشمل -----------------الكواكب الكبار وفي الجوامع عنهم عليهم السلام لا تقرء سرجا وانما هي سراجا وهي الشمس وقمرا منيرا مضيءا بالليل في الاهليلجة عن الصادق ع----------------------------------------------------------------------------------ليه السلام في كلام له وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا يسبحان في فلك يدور بهما داءبين يطلعهما تارة ويءفلهما اخري حتي تعرف عدة الايام والشهور والسنين وما يستانف من الصيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربيع والشتاء والخريف ازمنة مختلفة باختلاف الليل وال----------نهار وهو الذي جع-------------ل الليل والنهار خ------------لفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يفعل فيه	1310	652948406254590413	197	165.5	156	768	25.65104103088379	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	27	118	148	660	1676	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عليها صما وعميانا اي------------------------------------------------------------------------ اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجلين لها بعيون راعية وانما عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون وقيل الضمير للمعاصي المدلول عليها باللغو ال----فرقان ---------74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذريا-------------تنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا ساعده اهلة في طاغة الله عز وجل وشاركوه فيها يسر بهم قلبه وتقر بهم عينة لما يشاهده من مشايعتهم له في مناهج الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة	2506	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1314	true	8758629977019763978	45	130	233	689	1584	300	والذين اذا ذكروا بايات ربه------------------------------م لم يخروا عليها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية ومبصرين-- بعيون راعية -------------------في الكافي عن الصادق--------------------------------------------------- عليه السلام قال مستبصرين ليسوا بشكاك والذين يقولون ر-------------------بنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا وقرء وذريتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله ---------------------سر به- قلبه وقر--بهم عينه لما يري--- من مساعدتهم له في------ الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة	1314	652948406254590413	309	477.0	247	610	50.655738830566406	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	213	261	1095	1339	1535	300	وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي -تلك التربية نعمة تمن------ بها علي ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك اياهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي او تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت	2516	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1317	true	8809925976300888990	224	270	1161	1401	1550	300	وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي وتلك التربية نعمة تمنها علي بها---- ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصد-----هم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك ويحتمل تقدير --همزة الانكار اي او تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت	1317	652948406254590413	218	398.5	175	251	86.85259246826172	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2519	false	-3998077493082609678	107	141	578	744	1583	300	قال اولو جءتك بشء مبين اي اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين -اي موضح لصدق دعو اي يريد به المعجزة فانها --جامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة علي صدق دعوي	2519	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1318	true	-6930614527855814886	198	227	1044	1196	1556	300	قال اولو جءتك بشء مبين اي اتفعل--- ذلك ولو جءتك بشء مبين علي ------صدق دعو-اي يعني--- المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته و----الدلالة علي صدق مدعي	1318	652948406254590413	142	235.5	113	169	84.02366638183594	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	18	225	103	1168	1565	300	قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم فاءق في فن السحر وقرء بكل ساحر الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم --يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة-- اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي ---نتبعهم في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ---ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المق----------------------------------------ربين عندي قيل قال لهم تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج عني وقرء نعم بكسر العين وهما لغتان الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي-------------------- اي بعد ما قال-- له السحرة اما ان تلقي واما ان نكون	2521	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1319	true	-4678056220316719843	77	207	391	1059	1568	300	قالوا ارجه واخاه اخر امره-------------ما وابعث في المداءن حاشرين--- شرطا يحشرون السحرة يا-----------توك بكل س---------------------------حار عليم ----يفضلون عل------يه في هذا-- ال------فن فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي يوم الزينة -----------كما سبق في سورة طه وقيل للناس-------------- هل انتم مجتمعون فيه-------- استبطاء لهم في الاجتماع -حثا---- علي --مبادرتهم اليه----------- لعلنا نتبع السح------------------رة ان كانوا هم الغالبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا كان مقصودهم الاصلي---------------------------------------------------------- ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناي-------------------------------------------------------------------ة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا --------------ان كنا نحن الغالبين قال -------------------------------نعم وانكم----------------------------- اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا قال لهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له------- اما ان تلقي واما ان نكون	1319	652948406254590413	466	630.5	366	1137	40.985050201416016	66	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	8	110	42	590	1592	300	موسي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر الفلزم او النيل فانفلق الفاء فصيحة اي فضرب فانفلق فصار اثني عشر فرقا بعدد الاسباط بينهن مسالك فكان كل فرق حاصل بالانفلاق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا اي قربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر سورة الشعراء 66 68 الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين باطبافه عليهم الشعراء 67 ان في ذلك	2525	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1322	true	-981800738073039753	98	154	540	847	1564	300	منهم فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فان----------------فلق اي -------------ضرب فانفلق-------------------------------------------- فكان كل فر---------------ق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شع------------------------------ابها وازلفنا و---------------------قربنا ثم الاخرين--- فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم----------- وانجينا موسي -----------------ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة حتي--- ع---------------------------------------------------------بروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم----------- ان في ذلك	1322	652948406254590413	288	492.5	233	548	52.554744720458984	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	31	291	174	1495	1541	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي جاها وحسن صيت في الدنيا بحيث يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك لا تري امة من الامم الا وهي محب-ة له ومثنية علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او------------- صادقا من ذريتي يحدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو النبي صلي ---الله عليه وسلم ولذلك-------------- قال صلي الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم الشعراء 85 واجعلني من ورثة واجعلني في الاخرة من ورثة جنة النعيم وقد مر----------- معني الوراثة----- في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه واغفر لابي بالهداية والتوفيق للايمان كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين اي طريق الحق وقد مر تحقيق المقام في تفسير سورة التوبة وسورة مريم بما لا مزيد عل------------------------------------------------------------------------يه الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني بمعاتبتي علي ما فرطت او ينقص رتبتي عن بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا كل ذلك مبني علي هضم النفس منه عليه الصلاة والسلام او بتعذيب ولدي او يبعثه في عداد الضالين بعدم توفيقه للايمان وهو من الخزي بمعني الهران او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون اي الناس كافة والاضمار قبل الذكر لما في عموم البعث من الشهرة الفاشية المغنية عنه وتخصيصه بالضالين مما يخل بتهويل اليوم الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال ولا بنون بدل من يوم يبعثون جء به تاكيدا للتهويل وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء وهو من اعم المفاعيل اي سورة الشعراء 89 94 لا ينفع مال وان كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا بنون وان كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة احدا الشعراء 89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب سليم اي	2531	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1325	true	6701255230741408660	50	214	268	1118	1557	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين--- جاها وحسن صيت في الدنيا----- يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك ما من- امة ---------الا وهم محبون له -مثنون عليه في الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام لسان صدق للمرء يجعله الله في الناس خير له من المال ياكله ويورثه او المراد واجعل صادقا من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه -----------وهو محمد وعلي والاءمة عليهم السلام من ذريتهما القمي قال هو امير المءمنين عليه السلام---------------------- واجعلني من و--------------------------رثة جنة النعيم في الاخرة وقد سبق معني الوراثة فيها في سورة----- ال--مءمنين واغفر ل---------------ابي بالهداية والتوفيق للايمان -------------------------انه كان من الضالين--- طريق الحق و--------------------------------------------------انما دعا له بالمغفرة لما وعده بانه سيءمن كما قال الله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه ولا تخ-زني بمعاتبتي علي ما فرطت من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون الضمير للعباد -لانهم معلومون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بقلب سليم اي	1325	652948406254590413	462	630.5	360	1570	29.4267520904541	67	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	95	179	509	959	1600	300	عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها اخوهم اي نسيبهم نوح --------------الا تتقون الله حين تعبدون--- غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون	2536	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1327	true	8362229649514596398	231	285	1198	1478	1561	300	عليه --------السلام اذ قال لهم-- اخو----------هم نوح لانه كان منهم الا تتقون الله فتتركوا عبادة غ------------يره اني لكم رسول--------------------------- امين مشهور بالامانة في------كم------------ فاتقوا الله واطيع--------------------ون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لل----------------------------------ه وما اسءلكم عليه ---علي ما انا عليه م---ن الدعاء والنصح من اجر----- ان اجري ------------الا علي رب العا---------------------------------لمين فاتقوا الله واطيعون	1327	652948406254590413	232	349.0	184	467	49.678802490234375	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	96	239	511	1279	1597	300	الا علي ربي فانه المضطلع السراءر والضماءر لو تشعرون اي بشء من الاشياء او لو كنتم من ال الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم لستم كذلك فتقولو---ن ما تقولون الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم --مانعا عنه وقوله الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يتسني طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرمي-ين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون	2537	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1328	true	-5258016092394066710	47	116	247	620	1585	300	الا علي ربي فانه الم-طلع علي البواطن----- لو تشعرون------------------------------------------ لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون--- فتقولون ما لا تعلمون------------ وما انا بط--------------ارد المءمنين جواب لما اوهم قول--هم من استدعاء طردهم وتوقيف ايمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع------------------- عنه ان انا -----------الا نذير مبين لا يليق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طرد الفقراء لاستتباع الاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نياء قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجار--------------------------------------------------------------------ة قال رب ----------ان قومي كذبون	1328	652948406254590413	319	525.0	255	774	41.21446990966797	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	28	300	157	1597	1597	300	واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون --------------------------------------------من انواع الن-------------------------------------------------------------------------------------------عماء واصناف الالاء اجملها اولا ثم فصلها بقوله الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين باعادة الفعل لزيادة التقرير فان التفصيل بعد الاجمال والتفسير اثر الابهام ادخل في ذلك الشعراء 134 135 وجنات وعيون وجنات وعيون اني اخاف عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي شديد الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل الوعظ ومباشريه اصلا الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاولين اي عادتهم----------------------------- كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الاعمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله تعالي اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر-	2539	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1329	true	3544487524905010474	1	157	5	795	1520	300	واتقوا الذي امد------------------كم بما تعلمون كرره مرتبا علي امداد الله اياهم بما يعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع امدكم بانعام وبني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجنات وعيون اني اخاف عليك----------------------------م عذاب يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظي-م قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لا نرعوي عما نحن عليه ان هذا الا خلق الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثل---------ه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين-------- ونحن بهم مقتدون--------------------------------------------------------------------------- وقرء------------ بفتح الخاء ما هذا الذي جءنا به الا كذب الاول-------ين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيي------------------------------ ونموت مثلهم ----ولا بعث ولا حساب ----كذا قيل وما نحن بمعذ----------------بين علي ما نحن عليه فكذ---------------------------بوه فاهلكناهم------------------------------------------- بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون -----------اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر	1329	652948406254590413	556	781.0	439	1605	34.64174270629883	94	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	0	196	0	1048	1579	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا امنين انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل مت-كسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين-------------------------- بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال الامر وارتسامه او نسب حكم الامر الي امره مجازا الشعراء 152 الذين يفسدون في- الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون علي يفسدون لبيان خلوص افسادهم عن مخالطة الاصلاح الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين اي ال-------ذين سحرو------ا حتي غلب علي عقولهم او من ذوي ا----------لسحر اي من	2540	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1329	true	3544487524905010474	157	234	795	1193	1520	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون----------------------------------------- في--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هي-هنا- امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم -----------------------------------لطيف --لين -----------------------------------------------------------------------------------------------او متدلي منكسر من كثرة الحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين حاذقين وقرء بحذف الالف اي بطري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين الذين يفسدون في الارض ----------------------------ولا يصلحون فيه دلالة علي--- خلوص -فس------------------------------ادهم قالوا انما ---------------انت من المسحرين قيل اي من الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عق-لهم او من ذوي السحر وهي الرية اي من	1329	652948406254590413	314	486.0	250	1099	28.571428298950195	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	114	286	605	1512	1586	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة النساء فيهم مع كونهم اليق بالاستمتاع فالمراد بالعالمين علي الاول ما ينكح من الحيوان وعلي الثاني الناس الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم للبيان ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر وللتبعيض ان اريد بها العضو المباح منهن تعريضا بانهم كانوا يفعلون ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم عادون متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي عن تقبيح امرنا ونهينا عنه او عن دعوي النبوة التي من جملة احكامها التعرض لنا لتكونن من المخرجين اي من المنفيين من	2541	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1330	true	-336390038742151730	116	182	623	961	1585	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم -----------------------من ازواجكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل انتم قوم عادو-------ن متجاو--------------------------------------------------زون عن حد الشهوة او مفرطون في المعاصي قالوا لءن------------------------------------------ لم تنته يا لوط------------------------------------------------------------------------------- لتكونن من المخرجين من--- المنفيين من	1330	652948406254590413	304	517.5	242	907	33.51708984375	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	70	135	379	723	1606	300	نجني واهلي مما يعملون اي من شءم عملهم وعاءلته الشعراء 170 فنجيناه واهله اجمعين فنجيناه واهله اجمعين اي اهل بيته ومن اتبعه في الدين--- باخراجهم من بينهم عند مشارفة حلول العذاب بهم الشعراء 171 الا عجوزا في الا عجوزا هي امراة لوط استثنيت من اهله فلا يضره كونها كافرة لان لها شركة في الاهلية بحق الزواج في الغابرين اي مقدرا كونها من الباقين في العذاب	2542	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1330	true	-336390038742151730	194	230	1024	1216	1585	300	نجني واهلي مما يعملون اي من شءم-----ه وع-------------ذابه فنجيناه واهله اجم---------------------عين--- اهل بيته والمتبعين له علي دينه باخراجهم من بينهم وقت------- حلول العذاب ب------------هم الا عج-------------وزا هي امراة لوط ف------------------------------------------------------------------------ي الغابرين--- مقدرة في------ الباقين في العذاب	1330	652948406254590413	161	238.0	126	347	46.3976936340332	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	36	206	180	1119	1633	300	ان اجري الا علي رب العالمين واوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين اي حقوق الناس بالتطفيف الشعراء 182 وزنوا بالقسطاس المستقيم وزنوا اي الموزونات بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ففعلا س بتكرير العين والا ففعلا ل وقرء بضم القاف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا شيءا من حقوقهم اي حق كان وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم فيها ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين وهم- من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخال ----الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف--- للرسالة مبالغة في التكذيب- وان----- نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطع--ا وقرء بسكون السين	2543	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1331	true	-7662954347350224188	0	97	0	554	1650	300	ان اجري الا علي رب العالمين -اوفوا الكيل--- اتموه ولا تكونوا من المخسرين ---حقوق الناس بالتطفيف وز------------نوا بالقسطاس المست-------------------------------------قيم بالميزان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سوي ولا تبخسوا ال-----------------ناس اشياءهم و--لا تنقصوا شيءا من حقوقهم و----------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق------------ واتقوا الذي خلقكم------------------ والجبلة الاولين و--ذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق القمي قال -------------------------------------الخلق- ال--------اولين قالوا انما ---------------انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا قيل اتوا بالواو------------- للدلالة علي انه جامع بين وصفين-------- منافيين للرسالة مبالغة في --تكذيبه وان وانه نظنك لمن الكاذبين في دعوا---------------------------ك فاسقط علينا ك-----------------سفا من السماء قطعة منها وقرء بفتح- السين	1331	652948406254590413	477	754.5	389	955	49.9476432800293	63	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	48	166	227	836	1565	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين سورة الشعراء 216 223 اي لين جانبك لهم مستعار من حال الطاءر فان-ه اذا اراد ان ينحط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض جناحه ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد بالمءمن-----------------------------------------------------ين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فحسب الشعراء 216-------------- فان عصوك فقل فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعملون اي مما تعملون او من اعمالكم الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرء فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعراء 218 الذي يراك ح--------------------------------------------------------ين الذي يراك حين تقوم اي الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك في	2550	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1334	true	3787711453076034208	95	236	484	1226	1542	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين------------------------ لين جانبك لهم مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا اراد ان ينحط في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام قد امر الله اعز خلقه وسيد بريته محمد صلي الله عليه واله بالتواضع فقال واخفض جناحك لمن اتبعك------ من ---------------------------------------------------------المءمنين والتواضع مزرعة الخشوع والخشية والحياء وانهن لا يتبين الا منها وفيها ولا يسلم الشرف التام الحقيقي الا للمتواضع في ذات الله فان عصوك ------------------------فقل اني برء مما تعملون القمي فان عصوك يعني من بعدك في ولاية علي عليه السلام والاءمة عليهم السلام قال ومعصية رسول الله صلي الله عليه واله وهو ميت كمعصيته وهو حي وتوكل علي الع------------------------------------------------------------------------------زيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك--------------- وقرء فتوكل-------------------------------------- الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين القمي عن الباقر عليه السلام قال الذي يريك حين تقوم في ال----------------نبوة وتقلبك في الساجدين قال في ---	1334	652948406254590413	270	214.0	211	1003	26.91924285888672	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	0	72	0	412	1566	300	من بعد ما ظلموا------- استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله عز وجل ويكون اكثر اشعراهم في التوحيد والثناء علي الله تعالي والحث علي طاعته والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترغيب عن الركون اليها والزجر عن الاغترار بزخارفها والافتتان بملاذها الفانية ولو وقع منهم في بعض الاوقات هجو وقع ذلك منهم بطريق الانتصار ممن هجاهم وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير	2554	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1336	true	3023306616178036885	51	99	290	554	1610	300	من بعد ما ظلموا قيل هو استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله------- ويكون اكثر اشعارهم في التوحيد والثناء علي الله تعالي والحث علي طاعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالوا هجوا ارادوا به-------------------------- الانتصار ممن هجاهم من الكفار ومكافاة هجاة المسلمين ك---------حسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زبير	1336	652948406254590413	207	334.5	167	419	49.40333938598633	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	48	145	240	748	1589	300	اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء اي افة كبر ص ونحوه في تسع ا------------------------------------يات في جملتها او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد- العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق منها لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم	2560	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1338	true	2729490162146180178	223	300	1105	1505	1505	300	في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء--- افة في المعاني عن الصادق عليه السلام قال من غير برص في تسع ايات في جملتها او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والحدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عدا العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق----- لانه لم يبعث به الي فرعون كذا قيل الي فر-----------------------------------------------عون وقومه---------------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال فلما جاء-----------------------------------------------تهم اياتنا بان جاءهم---	1338	652948406254590413	307	547.5	247	545	56.33027648925781	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	20	111	110	593	1583	300	وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اي اجعلني ا-زع شكر نعمتك عندي و--اكفه وارتبطه بحيث لا ينفلت عني حتي لا انفك عن شكرك اصلا وقرء بفتح ياء اوزعني التي انعمت علي وعلي والدي ادرج فيه ذكرهما---- تكثيرا للنعمة فان الانعام عليهما انعام عليه مستوجب للشكر وان اعمل صالحا ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في جملنهم--- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة التي هي دار الصالحين النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير اي تعرف احوال الطير فلم ير-----ا الهدهد فيما بينها فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين	2566	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1342	true	8847864769916856499	6	97	28	505	1523	300	وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك--- اجعلني اوزع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه بحيث لا ينفلت عني و---لا انفك عنه ا------------------------------لتي انعمت علي وعلي و-لدي ادرج فيه ذكر والديه تكثيرا للنعمة------------------------------------------- وان اعمل صالحا ترضيه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم في الجنة في البصاءر عن الصادق عليه السلام كان سليمان عنده اسم الله الاكبر الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي اجاب ول----و كان اليوم احتاج الينا وتفقد الطير و-------------------تعرف الط------ير فلم يجد فيها الهدهد ف-----------قال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين	1342	652948406254590413	326	514.0	262	598	54.51504898071289	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2570	false	-6342839209440421774	25	70	123	350	1568	300	زين لهم ان لا يسجدوا وقيل هو في موقع المفعول ليهتدون باسقاط الخافض ولا مزبدة كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب والمعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا له تعالي-------------------------- وقرء الا يا اسجدوا علي ا-----لتنبيه وا---لنداء-------- محذوف اي الا يا قوم اسجدوا	2570	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1343	true	-461651204604549977	73	106	374	534	1538	300	زين لهم ان لا يسجدوا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهتدون الي ان يسجدوا بزيادة لا كقوله ما منعك ان لا تسجد وقرء بالتخفيف----- علي انها للتنبيه ويا للنداء ومناداه محذوف اي الا يا قوم اسجدوا	1343	652948406254590413	98	116.0	76	269	36.43122863769531	17	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	49	105	259	558	1648	300	وليس الامر فيه بالاسلام- قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يتوهم كونه استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة معجزة باهرة دالة علي رسالة مرسلها دلالة بينة سورة النمل 32 35 النمل 32 قالت يا ايها قالت كررت حكاية قولها للايذان بغاية اعتناءها بما في حيزه من قولها يا ايها الملا افتوني في امري	2573	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1344	true	-4163105136747365002	55	86	314	480	1609	300	وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون------ استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الادلة ------------------------------------------------------2 قالت يا ا--------------------------------------------------------------------------يها الملا افتوني في امري	1344	652948406254590413	145	259.0	117	300	48.33333206176758	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	253	286	1314	1485	1554	300	-----ان يريها بعض ما خصه الله عز سلطانه به من اجراء التعاجيب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرته تعالي وصحة نبوته عليه الصلاة والسلام------------- ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام	2576	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1345	true	-864043101555521225	95	122	506	643	1506	300	بذلك ان يريها بعض ما خصه الله تعالي---- به من العجاءب الدالة -------------------علي ----------------------------عظيم القدرة وصدقه في دعوي النبوة ويختبر عقلها بان ينكر عرشها ف-نظر اتعرفه ام	1345	652948406254590413	90	129.5	68	189	47.619049072265625	15	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	3	144	15	770	1554	300	لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع افرد الضمير ههنا بعد جمع الضماءر الخمسة فيما سبق لاختصاص الرجوع بالرسول عموم الامداد ونحوه سورة النمل 38 40 للكل اي ارجع ايها الرسول اليهم اي الي بلقيس وقومها فلياتينهم اي فوالله لناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء بهم ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها من سبا اذلة اي حال كونهم اذلة بعد---ما كانوا فيه من العز والتمكين وفي جمع القلة تاكيد لذلتهم وقوله تعالي وهم صاغرون اي اساري مهانون حال اخري مفيدة لكون اخراجهم بطريق الاسر لا بطريق الاجلاء وعدم وقوع جواب القسم لانه كان معلقا بشرط قد حذف عند الحكاية ثقة بدلالة الحال عليه كانه قيل ارجع اليهم فلياتوا مسلمين والا فلناتينهم الخ النمل 38 قال يا ايها قال يا ايه-------------------------ا الملا ايكم ياتيني بعرشها	2576	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1345	true	-864043101555521225	13	81	65	433	1506	300	لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع ايها الرسول اليهم--- الي بلقيس وقومها فلناتي-------------------نهم بجنود لا قبل لهم بها--- لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة بهم علي مقاتلتها--------- ولنخرجنه-------------------م منها من سبا ا------------------ذلة بذهاب ما كانوا فيه من العز------------------------------------------------ وهم صاغرون اسراء--- مهانون ------------------------------------------------------------------------القمي ف----------------------------------------------------------------------رجع اليها الرسول فاخبرها بذلك وبقوة سليمان فعلمت انه لا محيص لها فخرجت وارتحلت نحو سليمان قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	1345	652948406254590413	274	425.5	219	783	34.993614196777344	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2578	false	-4354772653785107523	172	267	892	1347	1522	300	من فضل ربي اي تفضل--ه علي من غير استحقاق له من قبلي ليبلوني ااشكر بان اراه محض فضله تعالي من غير حول من جهتي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد لنفسي مدخلا في البين او اقصر في اقامة مواجبه كما هو شان ساءر النعم الفاءضة علي العباد ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه يرتبط به عتيدها ويستلجب به مزيدها ويحط به عن ذمته عبء الواجب ويتخلص عن وصمة الكفران ومن كفر اي لم يشكر فان ربي غني عن شكره كريم بترك تعجيل العقوبة والانعام مع عدم الشكر ايضا النمل 41 قال نكروا لها	2578	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1346	true	-6136060166949452501	154	215	784	1073	1511	300	من فضل رب---ي تفضل به علي من غير استحقاق----------- ليبلوني ااشكر بان اراه---- فضلا من الله بلا- حول من----ي ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد -نفسي ------في البين او اقصر في اداء- مواجبه -----------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه فانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها --------------------------------------------------ومن كفر----------- فان ربي غني عن شكره كريم ب-------------------الانعام عليه ثانيا---------------- قال نكروا لها	1346	652948406254590413	236	326.0	184	457	51.641136169433594	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	225	259	1204	1390	1600	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين------- من تتمة كلامها كانها ظنت انه عيه الصلاة والسلام اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت -اوتينا العلم بكمال قدرة الله تعالي وصحة نبوتك من قبل هذه	2579	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1346	true	-6136060166949452501	255	286	1275	1441	1511	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين قيل هي من تتمة كلامها كانها ظنت انه------------------- اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت واوتينا العلم بكمال قدرة الله------ وصحة نبوتك--- قبل هذه	1346	652948406254590413	158	277.5	129	194	81.44329833984375	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	233	297	1227	1555	1570	300	وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام علي كافة الناس ومن جملة انعاماته تاخير- عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كداب هءلاء سورة النمل 74 80 النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	2594	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1351	true	7235505645818918966	64	96	325	495	1539	300	وان ربك لذو فضل علي الناس ب----------------------------------------------------تاخيره عقوبتهم علي------------------- المعاصي------------------------------ ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة---- فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم و-------------------------------------قوعه وان ربك لي--------------علم ما تكن صدورهم ---ما تخفيه	1351	652948406254590413	157	253.0	126	329	47.72036361694336	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	167	277	885	1444	1562	300	يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة لشيعا او استءناف وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لما ان كاهنا قال له يول------د في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده وما ذاك الا لغاية حمقة اذ-- لو صدق فما فاءدة القتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة القصص 6 7 من قتل المعصومين من اولاد الانبياء عليهم الصلاة والسلام ---القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد حكاية حال ماضية	2608	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1358	true	8515749338458564503	104	176	573	935	1591	300	يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل---------------------------------------------------------------- يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم و-------------ذلك ل---ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------ يذهب ملكك علي يده وذلك كان من -غاية حمقه فانه لو صدق لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجهه انه كان من المفسدين ف-----------------------لذلك اجترء علي----------------------------- قتل خلق كثير -من اولاد الان---------------------بياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن عل----------------------ي الذين استضعفوا في الارض ان نتفضل عليهم حال من يستضعف او------------------------- حكاية حال ماضية	1358	652948406254590413	277	384.5	219	570	48.596492767333984	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	177	261	939	1354	1559	300	وقالت امراة فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرة عين لي ولك اي هو قرة عين لنا لما انهما لما راياه احباه او لما ذكر من برء ابنته من البرص بريقه وفي الحديث ان--------ه قال-------------- لك لا---لي ولو قال كما هو لك---------------------------------------------------------------------------------- لهداه الله تعالي كما هداها------------------------------------- لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع تعظيما ليساعدها فيما تريده عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النجابة وذلك لما رات فيه من العلامات المذكورة او نتخذه ولدا اي نتبناه فانه خليق بذلك وهم لا يشعرون	2611	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1360	true	7272160823090193088	49	133	276	673	1516	300	وقالت امراة فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرة عين لي ولك--- هو قرة عين لنا ------------------------------------------------------------------في المجمع عن ابن عباس قال فرعون قرة عين لك فاما لي فلا قال رسول الله صلي الله عليه واله والذي يحلف به لو اقر فرعون بان يكون له قرة عين كما اقرت امراته لهداه الله به ك---ما هداها ولكنه ابي للشقاء الذي كتبه الله عليه لا تقتلو---------------------------------------------ه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع---------------------------------------- او نتخذه ولدا و--نتبناه فانه اهل له--- وهم لا يشعرون	1360	652948406254590413	223	309.0	173	559	39.89266586303711	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	27	241	138	1259	1568	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون لقوله تعالي وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول فيها ويعضده انه قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر وقيل فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه وقرء مءسي بالهمز اجراء للضمة في جارة الواو مجري ضمتها فهمزت كما في وجوه ان كادت لتبدي به اي انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الحيرة والدهشة او الفرح بتبنيه ل----------------------------ولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله تعالي او من الواثقين بحفظه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بتبني فرعون وتعطفه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم والتعبير عنها باخوته عليه الصلاة والسلام دون ان يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالامر قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد وقرء بسكون النون وعن جانب والكل بمعني وهم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ان يرتضع من المرضعات والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرضع وهو الرضاع او موضعه اعني الثدي من قبل اي من قبل ق-صها اثره فقالت	2612	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1360	true	7272160823090193088	139	292	701	1480	1516	300	واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كادت لتبدي به ا---نها كادت لتظهر--------- بامره وقصته القمي عن الباقر عليه السلام كادت تخبر بخبره او تموت ثم حفظت نفسها لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله او ---------الواثقين بحفظه في الاكمال عن الباقر عليه السلام في حديث في بيان هذه القصة قال فلما خافت عليه الصوت اوحي الله تعالي اليها ان اعملي التابوت ثم اجعليه فيه ثم اخرجيه ليلا فاطرحيه في نيل مصر فوضعته في التابوت ثم دفعته في اليم فجعل يرجع اليها وجعلت تدفعه في الغمر وان الريح ضربته فانطلقت به فلما راته قد ذهب به الماء همت ان تصيح فربط ال-----------------------------------------------------------------له علي- قل---بها وقالت لاخته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت ب----------ه عن جنب عن بعد-------------------------------------- وهم لا يشعرون انها تقص وا---------------نها اخته--------- وحرمنا عليه المراضع و----------------------منعناه ان يرتضع من المر------------------------------------------------------------------------------ضعات من قبل من ---قبل قصصها اثره فقالت	1360	652948406254590413	380	407.5	304	1465	25.938566207885742	57	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2614	false	7133882535085602111	205	299	1039	1531	1536	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستقادة او الاجناد فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه اي يستغيثه برفع الصوت من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين اي بين الغواية تسببت لقتل رجل----------------------------- وتقاتل اخر القصص 19 فلما ان اراد----------- فلما ان اراد موسي ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي لموسي وللاسراءيلي اذ-- لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل علي الاطلاق وقرء يبطش بضم الطاء قال اي الاسراءيلي ظانا انه صلي الله عليه وسلم يبطش به حسبما يوهمه تسميته اياه غوبا يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	2614	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1362	true	7644820018353896776	220	292	1126	1509	1543	300	فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترصد الاستفادة----------- فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه--- يستغيثه علي اخر قال------------- له موسي انك لغوي مبين--- بين الغواية في حديث العيون قال قال له قاتلت رجلا بالامس وتقاتل هذا اليوم لاوذينك --واراد ان يبطش به فلما ان اراد----- ان يبطش بالذي هو عدو لهما--- لموسي والاسراءيلي لانه لم يكن علي دينهما ولان القبط كانوا اعداء لبني اسراءيل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس	1362	652948406254590413	296	476.0	237	534	55.43070983886719	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	74	300	372	1496	1496	300	وجاء رجل من اقصي المدينة اي كاءن من اخراها او جاء من اخرها يسعي اي يسرع صفة لرجل او حال منه علي ان الجار والمجرور صفة له لا متعلق بجاء فان تخصصه يلحقه بالمعارف قيل هو مءمن ال فرعون واسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل شمعان قال يا موسي ان الملا- ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون بسببك ف--------------------------ان كلا من المتشاورين بامر الاخرين وياتمر-------- فاخرج اي من المدينة اني لك من الناصحين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام للبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القصص 21 24 لما ان معمول الصلة لا يتقدمها القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة خاءفا يترقب لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي---------------------------------- نحو مدين وهي----------------------------------------------------------------- قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل توكلا علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه وكان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طراءق فاخذ في الوسطي وجاء الطلاب فشرعوا في الاخريين وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل------------------------------------- حتي سقط خف قدميه وقيل جاء ملك علي فرس وبيده عنزة فانطلق به الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين اي وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منه وجد عليه اي فوق شفيرها امة--------- جماعة كثيفة من الناس يسقون اي مواشيهم-	2615	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1363	true	529783287634269896	69	273	341	1387	1532	300	وجاء رجل من اقصي المدينة---------------------------------- يسعي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال يا موسي ان الملاء ياتمرون بك----------- يتشاورون بسببك وانما سمي التشاور ايتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر-- وياتمر ليقتلوك فاخرج-------------- اني لك من الناصحين قيل هو مءمن ال فرعون وكان ابن عم موسي والقمي في حديثه السابق وكان خازن فرعون مءمنا بموسي قد كتم ايمانه ستماة سنة وهو الذي قال الله عز وجل وقال رجل مءمن من ال فرعون يكتم ايمانه قال وبلغ فرعون خبر قتل موسي الرجل فطلبه ليقتله فبعث المءمن الي موسي ان الملاء ياتمرون بك ليقتلوك الاية------------------- فخرج منها خا------------------------------ءفا يترقب لحوق --طالب ق--ال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القمي في حديثه السابق قال يلتفت يمنة ويسرة ويقول رب نجني من القوم الظالمين قال ومر نحو مدين وكان بينه وبين مدين مسيرة ثلاثة ايام ولما توجه تلقاء مدين قبالة مدين قرية شعيب قيل-------- سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم يكن في- سلطان فرعون --------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكمال في الحديث السابق فخرج من مصر بغير ظهر ولا دابة ولا خادم تخفظه الارض مرة وترفعه اخري حتي انتهي الي ارض مدين فانتهي الي اصل شجرة فنزل فاذا تحتها بءر ولما ورد ---------------------------ماء مدين اي البءر--------------------------- وجد عليه-------------- امة من الناس جماعة كثيرة م-ختلفين يسقون--- مواشيهم	1363	652948406254590413	419	505.5	327	1539	27.22547149658203	59	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	19	69	105	343	1582	300	اي فالقاها نصارت ثعبانا فاهتزت فلما راها تهتز كانها جان اي- في ----------------------سرعة الحركة مع غاية عظم جءتها ولي مدبرا اي منهزما من الخوف ولم يعقب اي لم يرجع يا موسي اي قيل يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القصص 32	2622	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1367	true	-26017907248768818	144	190	748	977	1519	300	اي فالقاها فصارت ثعبانا واهتزت فلما راها تهتز كانها جان حية في الهيءة والجثة او في السرعة------------------------- ولي مدبرا--- منهزما من الخوف ولم يعقب و--لم يرجع يا موسي --نودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القمي في	1367	652948406254590413	194	332.5	152	261	74.32949829101562	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	123	287	662	1519	1599	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به نفسه وقرء قال بغير واولانه جواب عن مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن السامع بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة في الدار وهي الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة	2623	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1368	true	-2479195237009298249	129	179	669	937	1538	300	انتما ومن اتبعكما الغا-----------------------------------------------------------------------------لبون فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا ال----------------------------اولين وقال وقرء بغير واو موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تكون له عاقبة الدار--- العاقبة المحمودة ----لدار---- الدنيا التي------------ هي الجنة لانها خلقت مجازا الي الاخرة	1368	652948406254590413	245	392.5	196	857	28.588098526000977	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	169	291	916	1582	1625	300	ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله-------------------- صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسن-------ة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو من اللاغين اعرضوا عنه عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما------------------------------------------- وقالوا لهم--- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم بطريق المتاركة وال--توديع -لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي هداية موصلة الي البغية لا محالة من احببت من الناس ولا تقدر علي ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية المجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود ولكن الله يهدي من يشاء ان يهديه فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك والجمهور علي انها نزلت في ابي طالب	2630	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1373	true	-9003095189282174671	130	216	702	1174	1578	300	ويدرءن- بالحسنة السيءة اي يدفعون سيءة من اساء اليهم بحسناتهم وروي عن النبي صلي الله عليه واله -اتبع------- الحسنة السيءة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير--------- واذا سمعوا اللغو---------------------------- اعرضوا عنه--------- تكرما القمي قال اللغو الكذب واللهو والغناء قال وهم الاءمة عليهم السلام يعرضون عن ذلك كله وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم --------متاركة لهم وتوديعا لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد----------------ها انك لا تهدي --------------------------------------------من احببت------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الله يهدي من يشاء--------------------------- وهو اعلم بالمهتدين القمي قال------------------------ نزلت في ابي طالب	1373	652948406254590413	327	426.0	262	742	44.0700798034668	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	112	197	533	961	1485	300	من ارضنا فرد عليهم بقو-------------------له تعالي او ---------لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو امنون يجبي ا----------ل----------يه وقرء تجبي اي تجمع وتحمل اليه ثمرات كل شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا فاذا كان---- حالهم ما ذكروهم عبدة --اصنام فكيف يخافون ا--------لتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له	2631	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1376	true	7843514973281712306	69	132	376	699	1615	300	من ارضنا ولقلعت الكعبة حجرا حجرا فانزل الله تعالي هذه الاية اولم نمكن لهم حرما امنا او-------------لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت---------------------------------------- يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه وقرء بالتاء----------------- ثمرات كل شء من كل اوب-------------------------------------------------------------------- رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم ------وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم للتخوف وللتخطف اذا كانوا موحدين-------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون--- جهلة لا يتفطنون له	1376	652948406254590413	218	277.5	169	490	44.48979568481445	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	198	293	1127	1623	1669	300	كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق لما لقوا ما لقوا وقيل لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين عطف علي ما قبله سءلوا اولا عن اشراكهم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي صارت كالعمي عنهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء وقد- عكس للمبالغة والتنبيه علي ان ما يحضر الذهن يفيض ----عليه ويصل اليه من خارج فاذا اخطا لم يكن له حيلة الي استحضاره	2634	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1377	true	-7947565472196264510	58	112	334	624	1573	300	كانوا يهتدون لوجه من----- الحيل يدفعون به العذاب او--------------------------------لو للتمني اي تمنوا--- انهم كانوا مهتدين--------- ويوم يناديهم في-------------------قول ماذا اجبتم المر-----------------------------------------------------------------------------------------سلين فعميت عليهم الان--------------------باء يومءذ-------------------- لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء لكنه عكس --مبالغة ودلالة --علي ان ما يحضر الذهن انما يرد ع----------ليه من خارج فاذا اخطا لم يكن له حيلة الي استحضاره	1377	652948406254590413	269	447.5	217	501	53.6926155090332	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	255	300	1318	1551	1551	300	الله لا وهو الله اي المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي الخلق كافة يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد الله الذي اذهب عنا الحزن-	2635	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1379	true	-2612167073451349031	158	198	836	1051	1597	300	السراءر وهو الله--- المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها--------------- يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقولهم الحمد لل-ه الذي اذهب عنا الحزن	1379	652948406254590413	208	385.0	169	234	88.88888549804688	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	216	278	1138	1480	1591	300	ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه اي في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وت-----شكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله عزوجل من الاشراك	2636	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1380	true	-8761046263010804316	4	51	21	282	1552	300	ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ف---ي الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ول-------------------------------------كي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها--------- ويوم يناديهم في-------------------------------قول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله------ من الاشراك	1380	652948406254590413	241	445.0	198	347	69.45244598388672	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	21	108	119	532	1537	300	من كل امة من الامم شهيدا نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا------- من كل امة بشهيد--------------- فقلنا لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا يومءذ ان الحق لله في الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل القصص 76 ان قارون كان ان قارون كان من قوم موسي ك----ان ابن عمه يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب عليه الس----------------------------لام وموسي عليه السلام ابن	2637	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1380	true	-8761046263010804316	66	140	363	718	1552	300	من كل امة--------- شهيد-----ا يشهد عليهم بما كانوا عليه القمي عن الباقر عليه السلام يقول من كل فرقة من هذه الامة امامها فقلنا لل---------------امم هاتوا برهانكم علي صحة ما ت----تدينون به فعلموا حينءذ ان الحق لله------------------------------ وضل عنهم و--غاب عنهم غيبة الضايع ما كانوا يفترون من ----------الب---------اطل ان قارون ك-------------ان من قوم موسي قيل كان ابن عمه يصهر بن فاحث -بن لاوي وكان ممن امن به وفي المجمع عن الصادق عليه السلام وهو ابن --------------	1380	652948406254590413	232	351.5	176	467	49.678802490234375	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	130	175	665	888	1540	300	فقيل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا القصص 77 وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتغ فيما اتاك وابتغ وقرء واتبع فيما اتاك الله من الغني الدار الاخرة اي ثواب الله تعالي فيها يصرفه الي ما يكون وسيلة اليه ولا تنس اي لا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا	2638	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1380	true	-8761046263010804316	195	271	1019	1407	1552	300	تبطر ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا في الخصال عن الصادق عن ابيه عليهما السلام اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام لا تفرح بكثرة المال ولا تدع ذكري علي كل حال فان كثرة ذكري تنسي الذنوب وترك ذكري يقسي القلوب وفي التوحيد عنه عليه السلام ان كانت العقوبة عن الله تعالي حقا فالفرح لماذا وابتغ فيما ا---------------------------تاك الله من الغني الدار الاخرة ب------------------------صرفه --فيما يوجبها لك و------لا تنس و--لا تترك ت-----------صيبك من الدنيا	1380	652948406254590413	122	168.5	96	460	26.521739959716797	18	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	0	205	0	1047	1547	300	فيه الموصول والظاهر موضع الضمير لتهجين --حالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة القصص 85 88 القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به لرادك الي معاد اي معاد معاد تمتد اليه اعناق الهمم وترنو اليه احداق الامم وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل هو مكة المعظمة علي-------------------------------------------------- انه تعالي قد وعده وهو بمكة في اذية وشدة من اهلها انه يهاجر به منها ثم يعيده اليها بعز ظاهر وسلطان قاهر وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتقاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه--------------------------------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن الفاه	2642	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1385	true	-588289364103188894	203	300	1059	1557	1557	300	فيه ---------الظاهر موضع الضمير -تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم الا ما كانوا يعملون------- مثل ما كانوا يعملون -حذف المثل---------------------------- مبالغة في المما---------------------ثلة ان الذي ------------فرض عليك القران----------------------------------- لرادك الي معاد اي معاد القمي عن السجاد قال يرجع اليكم نبيكم وامير المءمنين والاء----------------------------------------------------مة عليهم السلام وعن الباقر عليه السلام انه ذكر عنده جابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رحم الله جابرا لقد بلغ من علمه انه كان يعرف تاويل هذه الاية يعني الرجعة قل ربي اعلم من جاء بالهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن هو في ضلال مبين ي------------------------------عني به-- نفسه والمشر-------------------------------------------------كين وما كنت ت-------------رجو ان يلقي اليك الكتاب ------------------------------------------------------الا رحمة من ربك ولكن القاه-	1385	652948406254590413	314	318.5	250	1132	27.738515853881836	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	226	292	1155	1498	1547	300	فلا تكونن ظهيرا للكافرين---- بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم -القصص 87 ولا يص-------------------------------------------------دنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك وفرضت عليك وقرء يصدنك من اصد المنقول من صد اللازم وادع الناس الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم في الامور القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر	2642	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1386	true	1056219918083233185	2	48	9	260	1489	300	فلا تكونن ظهيرا للكافرين قيل بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم والقمي قال المخاطبة للنبي صلي الله عليه واله والمعني للناس ولا يصدنك------------------------- عن ايات الله------------------------- بعد اذ انزلت اليك-------------------------------------------------- وادع ------الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المش-----------------------------ركين ولا تدع----------- مع الله الها اخر	1386	652948406254590413	182	302.0	147	397	45.84383010864258	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	135	185	741	983	1544	300	بوالديه وقرء حسنا واحسانا -------------------وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا	2646	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1389	true	-1427862418952970117	101	153	563	815	1621	300	بوالديه----- حسنا القمي قال هما اللذان ولداه وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم--- بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا- بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الي	1389	652948406254590413	214	384.0	167	261	81.99234008789062	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	0	193	0	1069	1656	300	هو العزيز الغالب علي امره فيمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يفعل فعلا الا وفيه حكمة ومصلحة فلا يامرني الا بما فيه صلاحي روي انه هاجر من ---------------------------------------------------كوثي ------------------سواد-------- الكوفة مع لوط وسارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس----------- من عجوز عافر---------------------- وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب اي جنس الكتاب المتناول للكتب الاربعة------- واتيناه اجره بمقابلة هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد------------- والذرية الطيبة---------------------------------------------------------------------------------------- واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه-------- والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الصالحين اي------ الكاملين في الصلاح العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب اما بالعطف علي نوحا او علي ابراهيم والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي مر في قصة ابراهيم عليه السلام انكم لتاتو-----------------------------------ن الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح وقرء اءنكم ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف مقرر لكمال قبحها فان اجماع جميع افراد العالمين علي التحاشي عنها ليس الا لكونها مما تشمءز منه الطباع وتنفر منه النفوس العنكبوات 29 32 العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة اي الفاحشة	2655	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1392	true	-8598043243111546177	42	205	210	1128	1641	300	هو العزيز الذي ------------يمنعني من اعداءي الحكيم الذي -----------------------------------لا يامرني الا بما فيه صلاحي في الاكمال عن الباقر عليه السلام ان ابراهيم عليه السلام كان نبوته بكوثي وهي قرية من قري السواد يعني به الكوفة قال فيها بدا اول امره ثم هاجر---- منها وليست بهجرة قتال وذلك قول الله عز وجل اني مهاجر الي ربي سيهدين ووهبنا له اسح--ق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس عن الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب يشمل-- ا----------------لكتب الاربعة والصحف واتيناه اجره ف--------------------ي الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة التي من جملتهم خاتم الانبياء وسيد المرسلين وامير المءمنين عليهم السلام وعترتهما الطيبين واستمرار النبوة فيهم وانتما----- الملل اليه والصلاة والثناء-------- عليه الي اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح ول------------وطا اذ ----------------------------------------------------------------------------قال لقومه ا-----------------------------------انكم وقرء بحذف همزة الاستفهام علي الخبر لتاتون الفاحشة--- الفعلة البالغ--ة في القبح----------- ما سبقكم بها من احد من العال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اءنكم لتاتون الر--------------------جال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة --بالفاحشة	1392	652948406254590413	516	762.5	419	1336	38.62275314331055	69	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	102	266	509	1439	1630	300	انا منزلون ع--------------لي اهل هذه القرية رجزا من السماء استءساف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس واضطرب وقرء منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم المستمر العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية اية بينة هي قصتها العجيبة واثار ديارها الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل الماء الاسود علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار وهو متعلق اما بتركنا او بينة العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا متعلق بمضمر معطوف علي ارسلنا قي قصة نوح عليه السلام اي وارسلنا الي مدين شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تامنون غاءلته وقيل وارجوا ثوابه بطريق اقامة المسبب مقام السبب وقيل -------الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة	2657	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1393	true	5253498947354921221	62	134	330	717	1653	300	انا منزلون وقرء بالتشديد علي اهل هذه القرية رجزا من السماء عذابا منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون بسبب ف------------------------------------سقهم ولقد تركنا منها------------- اية بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوم يعقلون هي منزل لوط بقي عبرة للسيارة كما سبق في قصتهم المشروحة في سورة هود والي مدين اخ-----------------------------اهم شع------------------------------------------------------------------------------يبا فقال يا قوم اعبدوا الل-----ه وارجو- اليوم الاخر--------------------------------------- وافعلوا----------------- ما ترجون به----------------- ث------------------------------وابه وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين------------ فكذبوه فاخذتهم الر----------------------جفة--- الزلزلة الشديدة	1393	652948406254590413	269	373.5	215	951	28.286014556884766	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	1	268	6	1466	1645	300	جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود منصوبان باضمار فعل ينبء عنه ما قبله اي اهلكنا وقرء ثمودا بتاويل الحي وقد تبين لكم من مساك------------نهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل------- السوي الموصل الي الحق--- وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاءهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا ك-------------قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فان ذلك محال من جهته تعالي ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاستمرار علي مباشرة ما يوجب ذلك من انواع الكفر والمعاصي العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي فيما اتخذوه متعمدا ومتكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فيما نسجته في الوهن والخور بل ذلك اوهن	2658	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1393	true	5253498947354921221	140	275	751	1527	1653	300	جاثمين باركين علي الركب ميتين------------ وعادا وثمود اي واذكرهما و------------------------------------------اهلكناهما --------------------وقد تبين لكم من مساكنهم بعض مساكنهم اذا نظرتم------------------------------------------ اليها عند مرور--كم بها--------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم م-----ن الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السبيل السوي الذي بين لهم الرسل وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوا وقارون وفرعون وهامان قد------------------------------------------م قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابق-------ين فاءتين بل---------------------------------------- ادركهم امر الله ف-------------------------------------------------------كلا اخذنا بذنبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصب-------------------------------ا حصباء ك----------------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كفرعون وقومه وقوم نوح وما------------- كان الله ليظلمهم فيعاقبهم بغير جرم ---------------------ولكن كانوا انفسهم يظلمو-------------------------------------------------ن بالتعريض للعذاب----- مثل الذين اتخذ-----------------وا من دون الله اولياء ف---يما اتخذوه معتمدا ومتكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فيما نسج-ه في الوهن والخور وان--- اوهن	1393	652948406254590413	651	1039.0	531	1495	43.54515075683594	92	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	180	244	969	1316	1612	300	وتلك الامثال ا--ي هذا المثل وامثاله نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه------ فقال العالم من-- عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي	2659	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1394	true	-4526611367647553994	10	68	50	364	1552	300	وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها----------------------------------------- الا العالمون الذين ي--------------تدبرون--- الاشياء علي ما ينبغي القمي يعني ال محمد صلوات الله عليهم وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله انه تلا هذه الاية فقال العالم الذي عقل عن الله ف------عمل بطاعته واجتنب سخطه------------ خلق الله السما------------------وات والارض بالحق ان	1394	652948406254590413	232	366.5	186	408	56.86274337768555	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2661	false	5834799740571333480	34	140	194	792	1631	300	الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة ونحو ذلك فانه يجب حينءذ المدافعة بما يليق بحالهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا من القران وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم--- من التوراة والانجيل وقد مر تحقيق كيفية الايمان بهما في خاتمة سورة البقرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا-لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد لا شريك له في الالوهية ونحن له مسلمون مطيعون--- خاصة و----فيه تعريض بحال الفريقين حيث اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله العنكبوت 47 وكذلك انزلنا اليك	2661	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1395	true	5479804266119078446	61	132	314	709	1589	300	الا الذين ظلموا منهم بالافراط و--الاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------داء وقولوا امنا بالذي انزل الينا---------- ---------------------وانزل اليكم هو من المجادلة بالتي هي احسن وروي -------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه و-رسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد----------------------- ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة ولعل فيه تعريضا باتخاذهم--------------- احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله------------ وكذلك انزلنا اليك	1395	652948406254590413	335	539.0	276	617	54.29497528076172	51	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	190	261	976	1346	1565	300	وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون المتجاوزون للحدود في الشر والمكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي------------ وماءدة عيسي عليهم السلام وقرء اية- قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا--- وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار بما اوتيت من الايات العنكبوت 51 او لم يكفهم	2662	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1396	true	8851295733868889178	74	127	376	655	1582	300	وما يجحد باياتنا ال-----------------ا الظا--------------------------------------------------------لمون وقالوا لولا ا-----------------نزل عليه اية- من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي عليه السلام وماءدة عيسي عليه- السلام وقرء ايات قل انما الايات عند الله ينزلها ك--ما يشاء لست املكها فاتاكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار بما اعطيت من الايات او-------------لم يكفهم	1396	652948406254590413	227	364.0	179	386	58.80828857421875	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	38	259	186	1372	1587	300	يتلي علي اليهود بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذ----------لك الكتاب العظيم العنكبوت 52 54 الشان الباقي علي مر الدهور لرحمة اي نعمة عظيمة وذكري اي تذكرة لقوم يءمنون ----اي لقوم همهم الايمان لا- التعنت كاولءك المقترحين وقيل ان ناسا من المءمنين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف---- فيها بعض ما يقوله اليهود فقال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعنكم-------- يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله تعالي وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان بان ضيعوا الفطرة الاصلية والادلة السمعية الموجبة للايمان والاية من قبيل المجادلة بالتي هي احسن حيث لم يصرح بنسبة الايمان بالباطل والكفر بالله والخسران اليهم بل ذكر علي منهاج الابهام كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب علي طريقة الاستهزاء بقولهم متي هذا الوعد وقولهم امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب ونحو ذلك ولولا اجل مسمي قد ضربه الله تعالي لعذابهم وبينه في اللوح لجاءهم العذاب	2663	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1396	true	8851295733868889178	135	258	700	1347	1582	300	يتلي عليهم يدوم تلاوته عليهم------------------------- ان في ذلك اي في ذلك الكتاب والذي هو اية مستمرة وحجة مبينة------------------ لرحمة ل--نعمة عظيمة وذكري ل---------قوم يءمنون وتذكرة ل-من همه- الايمان دون التعنت روي ان ا-----------------ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه واله بكتف كتب فيها بعض ما يقوله اليهود -قال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم ف-------------------------نزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد صدقني بالمعجزات يعلم ما في السماوات والارض فلا يخفي عليه حالي وحالكم و-------------------------------------------------------الذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله------ وكفروا بالل---------------------------ه اولءك هم الخاسر----------ون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ويستعجلونك بالعذاب--------------------------------------------- بقو---------------------لهم امطر علينا حجارة من السماء ول------------------------ولا اجل مسمي لكل عذاب وقوم---------------------------- لجاءهم العذاب	1396	652948406254590413	492	741.5	390	1213	40.56059265136719	75	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	167	294	897	1604	1630	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي وهو مفعول ثان للتبوءة وقرء ل-ثوينهم م-------ن الثواء بمعني الاقامة فانتصاب غرفا حينءذ اما باجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او بتشببه الظرف الموقت بالمبهم كا في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين فيها اي في الغرف او في الجنة نعم اجر العاملين اي الاعمال الصالحة والمخصوص بالمدح محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقرء فمنعم العنكبوب 59 63 العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اما صفة للعاملين او نصب علي المدح اي صبروا علي اذية المشركين وشداءد المهاجرة وغير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوك------------لون اي ولم يتوكلوا فيما ياتون ويذرون الا علي الله تعالي العنكبوت 60 وكاين من دابة وكاين من دابة لا تحمل رزقها	2665	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1397	true	753068358128227752	135	180	671	933	1561	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم و---------------------------------------------قرء لنثوينهم بالثاء من الثواء اي لنقيمنهم من الجنة غرفا عوالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحتها الانهار---------- خالدين فيها------------------------ نعم اجر العاملين الذين صب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا علي------------------------------------------ المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون ولا يتوكل---------------------------------ون الا علي ------------------الله وكاين من د--------------ابة لا تحمل رزقها	1397	652948406254590413	199	273.5	163	727	27.372764587402344	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	2	86	9	446	1577	300	حرما امنا--------------- مصونا من النهب والتعدي سالما اهله من كل سوء------ ويتخطف الناس من حولهم اي والحال انهم يختلسون من حولهم قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب افبالباطل يءمنون اي ابعد ظهور الحق الذي لا ريب في---------------ه بال-----باطل خاصة يءمنون دون الحق وبنعمة الله يكفرون وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به غيره وتقديم الصلة في الموضعين لاظهار كمال شناعة ما فعلوا العنكبوت 68 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان العنكبوت 69 زعم ان له شريكا اي	2668	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1398	true	-5297850560075209733	198	262	1066	1401	1607	300	حرما امنا اي جعلنا بلدهم مصونا عن النهب والتعدي امن-ا اهله عن القتل والسبي ويتخطف الناس من حول---------------هم يختلسون--------- قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب افبالباطل بعد هذه النعمة الظاهرة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم او الشيطان يءمنون--------- وبنعمة الله يكفرون-------------------- حيث اشركوا به غ----------------------------------------------------------------يره ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله كذبا بان------------ زعم ان له شريكا او	1398	652948406254590413	234	337.5	183	478	48.953975677490234	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2680	false	7798010532680917820	194	299	1044	1618	1620	300	فيه--ا او ومن اياته شء او سحاب يريكم البرق خوفا من الصاعقة او للمسافر وطمعا في الغيث او للمقيم ونصبهما علي العلة لفعل يستلزمه المذكور فان اراءتهم البرق مستلزمة لرءيتهم اياه او للمذكور نفسه علي تقدير مضاف نحو اراءة خوف وطمع او علي تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلنه رغما للشيطان او علي الحال نحو كلمته شفاها وينزل من السماء ماء وقرء بالتخفيف فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فانها من الظهور بحيث يكفي في ادراكها مجرد العقل عند استعماله في استنباط اسبابها وكيفية تك-----------------------------------ونها الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره	2680	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1403	true	-4361355886985843853	197	248	1085	1373	1646	300	فيه ظاهرة ومن اياته----------- يريكم البرق خوفا من الصاعقة و--للمسافر وطمعا في الغيب و--للمقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينزل من السماء ماء-------------- فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم ---------------------------------------------في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع وحكمته---------- ومن اياته------------- ان تقوم السماء والارض بامره	1403	652948406254590413	230	376.0	186	611	37.64320755004883	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	172	252	932	1347	1625	300	وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن واعادته الروم 28 29 الحكيم الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك من انفسكم اي منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة علي ما ذكر من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولوية وقوله تعالي هل لكم الخ تصوير للمثل اي هل لكم مما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء من شركاء في ما رزقناكم من الاموال	2682	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1404	true	3548441409235427245	106	148	585	809	1610	300	وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء--- واعادة -------------الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكم-----------------ته ضرب لكم مثلا ----------------------------------من انفسكم--- منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم هل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم مما ملكت ايمانكم من مماليككم------ من شركاء في-ما رزقناكم من الاموال	1404	652948406254590413	198	311.0	159	415	47.71084213256836	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	241	280	1283	1477	1577	300	واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم الذي كانوا دعوه منيبين اليه يشركون اي فاجا فريق منهم الاشراك	2685	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1406	true	8128778096696965354	86	116	456	608	1591	300	واذا مس الناس ضر--- شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم---------------------------- يشركون--- فاجاءا-------- الاشراك	1406	652948406254590413	150	262.5	120	194	77.31958770751953	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	16	289	88	1534	1589	300	ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل للامر التهديدي كقوله تعالي فتمتعوا غير انه التفت فيه للمبالغة وقرء وليتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم به تعالي او بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة و--سعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فيستدلون الروم 38 41 بها علي كمال القدرة والحكمة الروم 38 فات ذا القربي فات ذا القربي حقه من الصلة والصدقة وساءر المبرات والمسكين وابن السبيل ما يستحقانه والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له كما تءذن به الفاء ذلك خير للذين يريدون وجه الله ذاته او جهته ويقصدون بمعروفهم اياه تعالي خالصا او جهة التقرب اليه لا جهة اخري واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقيم ال-روم 39 وما ا---تيتم-- من وما اتيتم من ربا زيادة خالية عن العوض عند المعاملة وقرء اتيتم بالقصر اي غشيتموه او رهقتموه من اعطاء ربا ليربو في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم	2686	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1406	true	8128778096696965354	119	290	626	1537	1591	300	ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة-------------------------------- فتمتعوا-------- التفات--------------------------- فسوف تعلمون عاقبة تمتعك------------------------------------------------------------------------------------------م ام انزلنا عليهم س-----------------------------------------------------------لطانا--- حجة او-------- ذا سلطان اي من-- معه برهان فهو يتكلم ---------------------------------------------------------------------بما كانوا به يشركون باشر----------------------------------------------اكهم واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة--- نعمة من صحة او سعة فرحوا بها بطروا بسببه------------ا وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون --------------من رحمته وق------رء بكسر ال--------------------نون او-لم ير--------------------------وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون -يستدلون ------------بها علي كمال القدرة والحكمة--------- فات ذا الق--------------ربي حقه------------------------------- والمسكين وابن السبيل -----------------------------------------------------------------------------ذلك خير للذين يريدون وجه الله --------------يقصدون بمعروفهم اياه------ خالصا------------------------------- واولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم في المجمع عنهما عليهما السلام انه لما نزلت هذه الاية علي النبي صلي الله عليه واله اعطي فاطمة فدكا وسلمه اليها وقد سبق في سورة بني اسراءيل الكلام في هذا المعني مستوفي وما اتيتم من ربا هدية يتوقع بها مزيد مكافاة و-------قرء اتيتم بالقصر----------------------------------- ليربو في اما-ل الناس ليزيد ويزكو في اموالهم	1406	652948406254590413	700	1085.0	563	1592	43.9698486328125	102	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	176	292	966	1611	1658	300	مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته وهي المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها واللام متعلقة بيرسل والجملة معطوفة علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم بها وليذقكم او بمحذوف يفهم من ذكر الارسال تقديره وليذيقكم وليكون كذا وكذا يرسلها لا لامر اخر لا تعلق له بمنافعكم ولتجري الفلك بسوقها بامره ولتبتغوا من فضله ب----تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة الله فيما ذكر من الروم 47 50 الغايات الجليلة الروم 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم كما ارسلناك الي قومك فجاءوهم بالبينات اي جاء كل رسول قومه بما يخصه من البينات كما جءت قومك ببيناتك والفاء في قوله تعالي فانتقمنا من الذين اجرموا	2688	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1408	true	1175086024267947671	222	258	1162	1382	1592	300	مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته---- المنافع التابعة لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك------- بامره ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون ولتشكروا نعمة ال--------------------------------------------له فيها ولقد ارسلنا--------------- من قبلك رسلا الي قومهم--------------------- فجاءوهم بالبينات---------------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا من الذين اجرموا	1408	652948406254590413	209	347.5	175	649	32.20338821411133	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	21	77	111	417	1658	300	يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون من-زل-ا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة ع---------------------------------------------------------------------------------لي الاختصاص الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله	2688	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1408	true	1175086024267947671	149	206	764	1077	1592	300	يومءذ يصدعون----- يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير--------- من كفر فع-------------ليه كفره اي وباله--- وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--- يسوون منازلهم في الجنة ف-------------ي المجمع عن الصادق عليه السلام قال ان العمل الصالح ليسيق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فرا------------شه ليجزي الذين ام------------------نوا وعملوا الصالحات من فضله	1408	652948406254590413	210	321.5	170	389	53.98457717895508	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2689	false	-4498646141576416330	102	200	593	1077	1662	300	الرياح فتثير سحابا--------------- فيبسطه متصلا تارة في السماء في جوها كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله ------------------كسفا تارة -اخري اي ق---طعا وقرء بسكون السين علي انه مخفف جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله -في التارتين------------------------- فاذا اصاب به من يشاء من عباده ا--ي بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون فاجءوا الاستبشار بمجء الخصب الروم 49 وان كانوا من وان كانوا ان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي المطر من قبله تكرير	2689	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1409	true	2551461407931463653	32	110	161	553	1592	300	الرياح فتثير سحابا القمي اي ترفعه فيبسطه ف-----------ي السماء-------- كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا قيل قطعا اي يبسطه تارة واخري يجعله قطعا والقمي قال بعضه علي بعض------------------------------ فتري الودق المطر يخرج من خلاله وفي المجمع عن علي عليه السلام من خلله فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون----------------- بمجء الخصب--------- وان كانوا من------------------------------------------------------------------------------- قبل ان ينزل عليهم ال---مطر من قبله تكرير	1409	652948406254590413	290	447.5	229	549	52.82331466674805	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	126	299	659	1591	1596	300	ولءن ارسلنا ريحا فراوه اي------------- الاثر ال----------مدلول عليه بالاثار او النبات المعبر عنه بالاثار فانه اسم جنس يعم القليل والكثير مصفرا بعد خضرته وقد جوز ان يكون الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ولا يخفي بعده واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام جواب القسم ساد مسد الجوابين اي وبالله لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار فراوه مصفرا ليظلن من بعده يكفرون من غير تلعثم وفيه من ذمهم بعد تثبي------ته------------م وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط مالا يخفي حيث كان الواجب عليهم -----ان يتوكلوا علي الله تعالي في كل حال ويلجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس عنهم القطر----- ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر----------- بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا اعتري زر-عهم افة ولا ي------كفروا بنعماءه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يرديهم الروم 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي لما انهم مثلهم لانسداد--------- مشاعرهم عن الحق ولا تسمع الصم الدعاء -----------------------------اذا ولوا مدبرين	2690	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1409	true	2551461407931463653	152	260	775	1379	1592	300	ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا قيل فراوا الاثر والزرع فانه مدلول عليه بما تقدم وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------لسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لظلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعده يكفرون قيل هذه الايات ناعية علي الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم ف-----------------ان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويلت---------------جءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس----- القطر عنهم ولم ييءسوا من رحمته وان ------يبادروا الي الشكر والاستدامة بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا --ضرب زروعهم بالاصفرار ولم يك-----------------------------------------------------------------------فروا نعمه فانك لا تسمع الموتي و-----هم مثلهم لما سدوا عن الحق مشاعرهم --------ولا تسمع الصم الدعاء وقرء بالياء مفتوحة ورفع الصم اذا ولوا مدبرين	1409	652948406254590413	377	506.5	304	1039	36.284889221191406	52	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	131	188	691	967	1565	300	الله الذي خلقكم من ضعف مبتدا وخبر اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي خلقكم من اصل ضعيف -هو النطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم------ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن------------------------------- وقرء بضم- الضاد في ال--كل وهو	2691	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1410	true	7554224999946765891	1	48	3	219	1584	300	الله الذي خلقكم من ضعف-------------- ابتدءكم ض-----------------------------------------------------عفاء او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وهو----- بلو-----------------------------غكم الاشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة وقرء بفتح الضاد في الجميع وهو	1410	652948406254590413	163	260.5	124	317	51.419559478759766	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	37	261	205	1401	1602	300	غير ساعة استقلوا مدة لبثهم نسيانا او كذبا او تخمينا كذلك كان------------------------وا يءفكون مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون في الدنيا عن الحق والصدق الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الدنيا من الملاءك------------------------------------------------ة والانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد لبثتم في كتاب الله في علمه او قضاءه او ما ---------كتبه وعينه او في اللوح او القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه وايدوه باليمين كانهم من فرط حيرتهم لم يدروا ان ذلك هو البعث الموعود الذي كانوا ينكرونه وكانوا يسمعون انه يكون بعد فناء الخلق كافة ويقدرون لذلك زمانا مديدا وان لم يعتقدوا تحققه فرد العالمون مقالتهم ونبهوهم علي انهم لبثوا الي غاية بعيدة كانوا يسمعونها وينكرونها وبكتوهم بالاخبار بوقوعها حيث قالوا فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق فتستعجلون به استهزاء والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ث------------------------------------------------------------------------------م القفول فقد جءنا خراسانا ال--روم ---57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرء تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل	2692	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1410	true	7554224999946765891	67	237	327	1243	1584	300	غير ساعة استقلوا مدة لبثهم------------------------- كذلك مثل ذلك التصرف عن الصدق كانوا يءفكون-------------------- يصرفون في الدني-----------------------------------------ا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الكافي والعيون عن الرضا عليه السلام في الحديث الذي يصف فيه الامامة والامام قال فقلدها صلي الله عليه واله عليا عليه السلام بامر الله عز وجل علي رسم ما فرض الله تعالي فصارت في ذريته الاصفياء الذين اتيهم الله تعالي العلم والايمان بقوله وقال الذين اوتوا العلم والايمان الاية لقد لبثتم في كتاب الله في علمه و--قضاءه وما اوجبه لكم وكتبه -----------------------------------------------------------الي يوم ال-------------------------------------------------------------------------------بعث-------- الذي انكرتموه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا يوم البعث--------------------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر فقد تبين لكم بطلان انكارك------------------------------------------------م القمي هذه الاية مقدمة ومءخرة وانما هو وقال الذين اوتوا العلم والايمان في كتاب ال--له لقد -------لبثتم الي يوم البعث فيومءذ لا ت---------------نفع الذين ظلموا معذرت---------هم وقرء----- بالياء------------------------------------------------------- ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته--------- ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل	1410	652948406254590413	468	634.0	373	1557	30.057804107666016	69	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	5	141	24	728	1625	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم ف---ان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز معين ووضع مخصوص- وبث فيها من كل دابة من كل نوع من انواعها وانزلنا من السماء ماء هو المطر فانبتنا فيها بسبب ذلك الماء من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنافع والالتفات الي نون العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بامرها لقمان 11 هذا خلق الله هذا اي ما ذكر من السموات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتي استحقوا به المعبودية وماذا نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته واروني متعلق به وقوله تعالي بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال	2697	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1412	true	4609087540327941991	92	166	474	859	1522	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم قيل ان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز----- ووضع معينين وبث فيها من كل دابة--------------------- وانزلنا من السماء ماء--------- فانبتنا فيها من--------------- كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة -------------------------------------------------------------------------هذا خلق الله----------------------------------------------------------------------------- مخلوقه فاروني ماذا خلق الذين من دونه------------------------------------------ حتي استحقوا مشاركته في الالوهية------------------------------------------------------------------------- بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم --------الي التسجيل عليهم بالضلال	1412	652948406254590413	352	581.0	281	708	49.71751403808594	60	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	1	77	6	386	1491	300	ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير----- بكنهه وبعد ما امره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب علي الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي------------------------------------------------------------------------------- كمال علم الله تعالي وقدرته امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد	2700	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1417	true	2000300620297529744	66	137	334	699	1499	300	ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه ----------------------العياش------------------------------------ي عن الصادق عليه السلام اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان الله يقول ان تك مثقال حبة من خردل الاية رواه في المجمع عنه عليه السلام وفي الكافي عن الباقر عليه السلام مثله يا بني وقرء بكسر الياء واسكانها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقم الصلاة------------- وامر بالمعروف وانه عن المنكر------------- واصبر علي ما اصابك من الشداءد	1417	652948406254590413	129	81.0	103	605	21.32231330871582	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	53	133	293	697	1561	300	لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لقمان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن العالم----ين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمده احد او المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال لقمان 27 ولو ان-ما في ولو انما في الارض من شجرة اقلام اي لوان الاشجار اقلام وتوحيد الشجرة لما ان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده اي من بعد نفاده سبعة ابحر اي والحال ان البحر المحيط بسعته	2703	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1421	true	-2508840307650984325	125	170	662	889	1542	300	لا يعلمون ان ذلك يلز---------مهم لله ما ف----------ي السماوات والارض -لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان ل-----------------------------------------------------------م يحمد ولو ان ما ف------------ي الارض من شجرة اق----------------------لام وال-----------------------------------------بحر يمده من بع----------------ده سبعة ابحر والب------------حر المحيط بسعته	1421	652948406254590413	202	363.0	160	409	49.38875198364258	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	205	300	1070	1563	1563	300	ذلك اي ما ذكر--------- من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري تعالي به بسبب ا--------------------------------نه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وانت لقمان 31 33 خبير بان حقيته تعالي وعلوه وكبرياءه وان -------------------------------------------------------------كانت صالحة لمناطية ما ذكر من الاحكام المعدودة لكن بطلان الهية الاصنام لا دخل له في المناطية قطعا فلا مساغ لنظمه في سلك الاسباب بل هو تعكيس للامر ضرورة ان الاحكام المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا ان بطلانها يقتضيها لقمان 31 الم تر ان الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله باحسانه في تهيءة اسبابه-	2705	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1422	true	2388228955136653546	134	187	646	914	1497	300	ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري عز اسمه بها بان الله هو الحق وان ما تدعون من دونه ال-------------------------------------------------------------------------باطل وقرء بالياء-------------- وان الله هو العلي الكبير المترفع علي كل شء والمتسلط عليه الم تر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفلك تجري في البحر بنعمة الله باحسانه في تهيءة اسبابه	1422	652948406254590413	131	59.0	105	596	21.97986602783203	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	111	277	570	1404	1531	300	جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشداءد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي القصد السوي الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار فانه نقض للعهد الفطري او رفض لما كان في البحر والختر اشد الغدر واقبحه------------------ كفور مبالغ في كفران نعم الله تعالي لقمان 33 يا ايها الناس يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده اي لا يقضي عنه وقرء لا يجزي من اجزا اذا ا---غني والعاءد الي الموصوف محذوف اي لا يجزي فيه ولا مولود عطف علي والد او هو مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله--- بالثواب والعقاب حق لا يمكن اخلافه اصلا فلا تغرنكم الحياة الدنيا -------------------------------------------------------------------------------ولا يغرنكم بالله الغرور	2706	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1423	true	-5868484123034781490	0	115	0	597	1535	300	جبل او سحاب او غيرهما-------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشدي----د فلما نجاهم الي البر فمنهم مقت------------------صد القمي اي صالح ---------------------------------------------وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار ----بنقض العهد الفطري و-------ما كان في البحر والختر اشد الغدر والقمي قال الختار الخداع -----------------------------------------------كفور للنعم يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ---لا يقضي عنه وقرء لا يجزي من اجزاء اي لا يغني -----------------------------------------ولا مولود------------------------------ هو جاز عن والده شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان وعد الله حق بالثواب والعقاب القمي قال ذلك القيامة- فلا تغرنكم الحياة الدنيا بتشويقها في الكافي عن السجاد عليه السلام الدنيا دنياءان دنيا بلاغ ودنيا ملعونة ولا يغرنكم بالله الغرور	1423	652948406254590413	441	707.5	349	937	47.065101623535156	72	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	0	105	0	498	1458	300	عنده علم الساعة علم وقت قيامها لما روي ان الحرث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي الساعة واني قد القيت حباتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي ذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزلت وعنه صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وينزل الغيث في ابانه الذي قدر-ه والي محله الذي عينه في علمه وقرء ينزل من الانزال ويعلم ما في الارحام--------------- من ذكر او انثي تام او ناقص وما تدري ----------------------------------------------------------------------------نفس من النفوس ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء منهما فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت	2707	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1423	true	-5868484123034781490	125	195	660	996	1535	300	عنده علم الساعة علم وقت قيامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينزل الغيث في اناءه المقدرة له وال--محل- المعين له في علمه وقرء بالتشديد------- ويعلم ما في الارحام في نهج البلاغة من ذكر او انثي وقبيح او جميل وسخي او بخيل وشقي او سعيد ومن يكون للنار حطبا او في الجنان للنبيين مرافقا وما تدري نف----------س ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء------ فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت	1423	652948406254590413	201	330.5	156	590	34.06779479980469	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	38	70	224	387	1623	300	اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بترابها بحيث لا نتميز منه او غبنا فيها بالدفن وقرء ضللنا ب----------------------------------------------------------------كسر اللام من باب علم وصللنا بالصاد المهملة من صل اللحم اذا انتن	2712	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1425	true	-8469960201746990939	40	76	216	402	1509	300	ااذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بتراب الارض- لا نتميز عنه او غبنا فيها------- وقرء بحذف الهمزة وفي الجوامع عن امير المءمنين عليه السلام انه قرء بالمهملة وكسر اللام--------------------------------- من صل اللحم اذا انتن	1425	652948406254590413	108	183.0	85	227	47.577091217041016	18	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	3	86	15	475	1594	300	به----- الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل اي الدعاء لاباءهم بالغ في العدل والصدق في حكم الله تعالي وقضاءه فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم--------- فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه اي فادعوهم بالاخوة الدينية والمولوبة وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي ف-----------يما فعلتموه من ذلك مخطءين ---بالسهو او--------- النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهي او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء	2724	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1434	true	-4274196042892595783	90	155	460	818	1558	300	به مطلق الزيادة لا التفضيل ومعناه ال-------------------------بالغ في -------الصدق------------------------- فان لم تعلموا اباءهم لتنسبوهم اليهم فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فيقولوا هذا اخي ومولاي بهذا التاويل- وليس عليكم جناح ف-------يما اخطاتم به ولا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما يعفو- عن المخطي	1434	652948406254590413	261	389.5	213	497	52.51509094238281	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	58	123	309	663	1571	300	كانه قيل فاثاب المءمنين واعد للكافرين الاية الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ان جعل النعمة مصدرا فالجار متعلق بها والا فهو متعلق بمحذوف هو حال منها اي كاءنة عليكم اذ جاءتكم جنود ظرف لنفس النعمة او لثبوتها لهم وقيل منصوب باذكروا علي انه بدل اشتمال من نعمة الله والمراد بالجنود الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير	2726	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1438	true	8381660191333947368	169	194	923	1068	1669	300	كانه قيل فاثاب المءمنين واعد للكافر------------------------------ين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمه الله علي--------------------------------------------------------------------------------------كم اذ جاءتكم جنود يعني الاح---------------------------------------------------------------------------------------------زاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير	1438	652948406254590413	135	258.0	111	354	38.13559341430664	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	227	300	1256	1613	1613	300	الله قتالا لنقاتلن---------- وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تم---------تيعا قليلا-	2730	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1439	true	-7741104346885924678	115	177	617	916	1583	300	الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسء-------------------------------------ولا عن الوفا------------------------------------ء به قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا-بد لكل احد من حتف انف او قتل---- في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا	1439	652948406254590413	256	466.0	202	377	67.90451049804688	48	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	180	294	922	1527	1563	300	ولا ياتي اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي- بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر ينظرون او حال من فاعله او لمصدر تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه--------- من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عينه او تدور اعينهم كاءنة كعينه فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد	2731	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1439	true	-7741104346885924678	227	284	1172	1489	1583	300	ولا ياتون الباس الا قليلا------ ولا يقاتلون-- الا قليل---------------------------ا اشحة عليكم قيل بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة ف--------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- كنظر المغشي عليه من الموت من معالجة سكرات الموت خوف------ا ولو-اذا بك ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف وحيزت الغنايم سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد	1439	652948406254590413	282	460.5	229	615	45.85365676879883	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	94	213	528	1170	1590	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء الاحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع باد كغاز وغزي يسالون كل قادم من جانب المدينة وقرء يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير	2732	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1440	true	3302077968576972671	9	72	48	390	1550	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء-------------- لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا----------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاعراب يسء---------------------------لون كل قادم من جانب المدينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا عن التعيير	1440	652948406254590413	327	580.5	265	643	50.85536575317383	56	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	123	300	679	1607	1607	300	لرسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه او ما يضيق به ذرعه ويغتم لاجله وقرء تات بالفوقانية يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه الاحزاب 31 33 ولذلك جعل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم وقرء يضعف علي البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بنون العظمة علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم---- بل يدعوه اليه ---لمراعاة ----حقه ال---احزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعا---------شرة وقرء يعمل بالياء حملا علي لفظ من ويءتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا له-----------ا في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف رزقا كريما مرضيا الاحزاب 32 يا نساء النبي يا نساء ال--------------------------نبي لستن كاحد من-	2739	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1458	true	6883028777251915879	128	271	640	1393	1545	300	لرسول الله صلي الله عليه واله خاصة امر بذلك ففعل ولو اخترن انفسهن لطلقهن وهو قول الله تعالي قل لازواجك ان كنتن الاية يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة ظاهر قبحها------------------------------------------------------------------------------------- يضاعف لها العذاب ضعفي---------ن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء ي--------------------------------ضعف بتشديد العين وبالنون--------- ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه القمي عن الصاد--ق عليه السلام قال الفاحشة الخروج بالسيف ومن يقنت منكن و-----------------------------من يدم علي الطاعة لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة ---------علي طلبهن رضا----ء لنبي صلي الله عليه واله بالقناعة وحسن المعاشرة وغير ذلك وقرء نعمل ونءتها بالنو-----------------------ن فيهما------------------ واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها القمي عن الباقر عليه السلام قال كل ذلك في الاخرة حيث يكون الاجر يكون العذاب يا نساء النبي لستن كاحد من	1458	652948406254590413	424	533.5	334	1129	37.55535888671875	63	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	23	98	114	632	1673	300	ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم -المنقادين لحكم الله تعالي من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق ---الاحزاب 36 37 به--------------------------------------------------------------- من الفريقين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قانتين والقانتات المداومين علي الطاعة القاءمين بها والصادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم وال------------------صاءمين والصاءمات الصوم المفروض وال-حافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم	2742	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1462	true	243697861315079306	4	142	21	884	1650	300	ان المسلمين والمسلمات--- الداخلين في السلام المنقادين لحكم الله وال------------------------مءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه والمءمن من امن جاره بواءقه وما امن بي من بات شبعان وجاره طاو وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ان الايمان ما وقر في القلوب والاسلام ما عليه المناكح والمواريث وحقن الدماء والايمان يشارك الاسلام والاسلام لا يشارك الايمان اقول ويءيد هذا قول الله سبحانه قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة وال-------------صادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات من امو------الهم ابتغاء مرضات الله والصاءمين والصاءمات لله بنية صادقة والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكر-ت بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم	1462	652948406254590413	414	757.0	355	910	45.4945068359375	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	258	297	1330	1527	1545	300	امسك عليك زوجك----- واتق الله في امرها فلا تطلقها اضرارا وتعللا بتكبرها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها-------- وتخشي الناس تعييرهم اياك به والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي	2743	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1463	true	3233596743330273853	50	88	253	439	1486	300	امسك عليك زوجك زينب واتق الله في امرها فلا تطلقها---------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو --انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي	1463	652948406254590413	152	263.5	119	210	72.38095092773438	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	264	298	1304	1470	1480	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي------------------- اقرب الي قرة عيون-----------هن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	2751	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1470	true	4753644665299068249	99	138	501	697	1497	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	1470	652948406254590413	164	309.0	130	196	83.67346954345703	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	34	167	166	839	1480	300	عليهم في حق ازواجهم---------------------------- وما ملكت ايمانهم وعلي اي حد واي صفة يحق ان يفرض عليهم ففرضنا ما فرضنا علي ذلك الوجه وخصصناك ببعض الخصاءص لكيلا يكون عليك حرج اي ضيق واللام متعلقة بخالصة باعتبار ما فيها من معني ثبوت الاحلال وحصوله له صلي الله عليه وسلم لا باعتبار اختصاصه به صلي الله عليه وسلم لان مدار انتفاء الحرج هو الاول لا الثاني الذي هو عبارة عن عدم ثبوته لغيره وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه رحيما ولذلك وسع الامر في مواقع الحرج الاحزاب 51 ترجي من تشاء ترجي من تشاء منهن اي تءخرها وتترك مضاجعتها-------------------- وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك من تشاء منهن وتضاجعها او تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء وقرء ترجء بالهمزة والمعني واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتغيت اي طلبت ممن عزلت طلقت بالرجعية فلا جناح عليك في شء	2751	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1470	true	4753644665299068249	0	96	0	490	1497	300	عليهم في--- ازواجهم من الشراءط والحصر في الاربع وما ملكت ايمانهم والجملة اعتراض------------------------------------------------------------------------- لكيلا يكون عليك حرج اي خلص ----------------------------------------------------احلالها لك لمعان تقتضي التوسيع عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه رحيما بالتوسعة------- في مظا-ن الحرج------------------------ ترجي من تشاء منهن--- تءخرها ولم تنكحها او تطلقها وقرء بغير همز وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك------------------------------------------- وتمسك من تشاء في الكافي عن الصادق عليه السلام وفي المجمع عنهما عليهما السلام من اوي فقد نكح ومن ارجي فلم ينكح وفي رواية القمي ومن ارجي فقد طلق كما مرت ومن ابتغيت--- طلبت ممن عزلت-------------- فلا جناح عليك في شء	1470	652948406254590413	240	266.5	187	827	29.02055549621582	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	2	106	11	525	1575	300	يكرهه ويتاذي به ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد وفاته او فراقه ان ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه صلي الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظ-----------يما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما---------- فيجازيكم	2755	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1472	true	8665418847370218908	14	54	63	261	1537	300	يكره----------ه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا من--- بعد وفاته او فراقه ان ذلكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند الله عظيما ذنبا عظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ان تبدوا شيءا--------------- كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم	1472	652948406254590413	174	303.0	138	535	32.52336502075195	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	133	297	675	1559	1575	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بناءهما ولا نساءهن اي ----نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر------- في سورة النور واتقين الله في كل ما تاتن وما تذرن لاسيما فيما امرتن به ونهيتن عنه ان الله كان علي كل شء شهيدا لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت في علمه الاحوال الاحزاب 56 ان الله وملاءكته	2755	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1473	true	-6704057702549279345	95	170	468	858	1545	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء ل-----من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء ح--جاب فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نساءهن يعني النساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن-------------------------------------- وقد مضي بيانه في سورة النور واتقين الله------------------------------ فيما امرتن ب-----------ه ان الله كان علي كل شء شهيد الا يخفي عليه خافية ان ا--------------------------------------لله ومل-ءكته	1473	652948406254590413	364	647.5	293	895	40.67039108276367	58	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	123	284	658	1545	1628	300	يغطين بها وجوههن وابدان---------هن اذا برزن لداعية من الدواعي ومن للتبغيض لما مر من ان المعهود ال----------------تلفع ببعضها وارخاء بعضها وعن السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين ذلك اي ما ذكر من التغطي ادني اقرب ان يعرفن ويميزن عن الاماء والقينات اللاتي هن مواقع تعرضهم وايذاءهم فلا يءذين من جهة----- اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بعباده حيث يراعي من مصالحهم امثال هاتيك الجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيات ال-احزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض عما هم عليه من النزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه والمرجفون في المدينة من الفريقين عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين وغير ذلك من الا راجيف الملفقة المستتبعة للاذية واصل الارجاف التحريك من الرجفة التي هي الزلزلة وصفت به الاخبار الكاذبة لكونها متزلزلة غير ثابتة لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او بما يضطرهم الي---- الجلاء ولنحرضنك علي ذلك ثم لا يجاورونك	2758	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1476	true	-1480381272595340568	128	263	681	1450	1645	300	يغطين---- وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة------------ ومن للتبعيض فا---------ن المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض ------------------------------------------------------------------------ذلك-------------------- ادني----- ان يعرفن -يميزن من الاماء والقينات فلا ي--------------------------------ءذين فلا يءذينهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف---------------- رحيما بعباده حيث يراعي--- مصالحهم حتي-------- الجزءيات منها القمي كان سبب نزولها ان النساء كن يخرجن الي المسجد ويصلين خلف رسول الله صلي الله عليه واله فاذا كان بالليل وخرجن الي صلاة المغرب والعشاء الاخرة والغداة يقعد الشباب لهن في طريقهن فيءذونهن ويتعرضون لهن فانزل الله يا ايها النبي الاية لءن لم ي------------نته المنافقون---------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض شك----------------------------------------------- والمرجفون في المدينة الذين يرجفون------------------ اخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها---------------------------------------- واصله------- التحريك من الرجفة و----هي الزلزلة سمي- به الاخبار الكاذبة لكونه- متزلزلا غير ثابت- لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او -ما يضطرهم الي طلب الجلاء----------------- ثم لا يجاورونك	1476	652948406254590413	447	631.5	364	1146	39.00523376464844	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	55	174	284	908	1585	300	اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 62 67 لان ما------------------------------------ بعد كل--مة الشرط لا يعمل فيها قبلها الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اصلا لا بتناءها----------------- علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع الاحزاب 63 يسالك الناس ع---------ن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها كان المشركون يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود امتحانا لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله لا يطلع عليه- ملكا مقربا ولا نبيا	2759	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1477	true	-7109582825788131621	26	105	130	549	1598	300	اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا القمي عن الباقر عليه السلام فوجبت عليهم اللعنة يقول الله بعد اللعنة اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا---- سنة الله ف------------ي الذين خلوا من قبل--- سن الله ذلك في الامم الماضية وهو---- ان يقتل الذين نافقوا الانبياء--------------------- وسعوا في وهن------هم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبدي-----لا لانه لا يبدلها ولا يقدر احد------------------------------------------------------------------- علي تبديلها يسءلك الناس عن الساعة--- عن وقت قيامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما علمها عند الله لم يطلع عليها ملكا ------ولا نبيا	1477	652948406254590413	294	429.0	232	689	42.670536041259766	43	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	166	300	850	1537	1537	300	والجملة مءكدة لنفي العزوب وقرء ولا اصغر ولا اكبر بفتح الراء علي نفي الجنس ولا يجوز ان يعطف المرفوع علي مثقال ولا المفتوح علي ذرة بانه فتح في حيز الجر لا متاع الصرف لما ان الاستثناء يمنعه الا ان يجعل الضمير في عنه للغيب ويجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لبروزه للمطالعين له فيكون المعني لا ينفصل ----------------------------------------------------------------------------------عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح سبا 4 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله تعالي لتانينكم وبيان لما سبا 5 7 يقتصي اتيانها اولءك اشارة الي الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف اي اولءك الموصوفون بالصفات الجليلة لهم بسبب ذلك مغفرة لما فرط منهم من بعض فرطات قلما يخلو عنها البشر ورزق كريم لا تعب فيه ولا من عليه-	2766	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1482	true	-1355516244135925043	2	55	17	289	1565	300	والجملة مءكدة لنفي العزوب وقرء بالفتح ----------------------علي نفي الجنس القمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصادق عليه السلام قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فكتب ما كان وما هو كاءن ال-ي يوم ال------------------قيامة ليجزي الذين ام------------------نوا وعملوا الصالحات علة لاتيانها------------ وبيان لما-------- يقتضي-------ه اولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم--------- مغفرة----------------------------------------------- ورزق كريم لا تعب فيه ولا من عليه	1482	652948406254590413	161	173.5	129	770	20.909090042114258	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	227	292	1178	1511	1564	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وهاديا الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقيل مستانف وقيل حال من الذي انزل علي اضمار مبتدا اي وهو يهدي كما في قوله من قال نجوت وارهنهم مالكا سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم----- هل ندلكم علي رجل يعنون به النبي صلي الله عليه وسلم	2767	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1482	true	-1355516244135925043	87	142	464	750	1565	300	ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق القمي قال هو امير المءمنين عليه السلام صدق رسول الله بما انزل الله عليه وقرء برفع الحق ويهدي- الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وقال الذين كفروا قال---------------------- بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون--- النبي صلي الله عليه واله	1482	652948406254590413	175	303.0	141	435	40.22988510131836	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	0	300	0	1544	1544	300	المذاب اساله من معدنه كما الان الحديد لداود عليهما السلام فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سمي- عينا وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام وقوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه اما جملة من مبتدا وخبر او من يعمل عطف علي الريح ومن الجن حال متقدمة باذن ربه بامره تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ علي البناء المفعول من ازاغه نذقه من عذاب السعير اي- عذاب النار في الاخرة روي عن السدي رحمه الله كان معه ملك بيده سوط من نار كل من استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالي من محاريب الخ بيان لما يشاء اي من قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك لانها يذب عنها ويحارب عليها وقيل هي المساجد وتماثيل وصور الملاءك--ة وال--------انبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما اعتادوه فانها كانت تعمل حينءذ في المساجد ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم وحرمة التصاوير شرع جديد وروي انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان ذراعيهما سبا 14 واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان جمع جفنة وهي الصفحة كالجواب كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرء باثبات الياء قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ال داود شكرا حكاية لما قيل لهم وشكرا نصب علي انه مفعول له او مصدر لاعملوا لان العمل للمنعم شكر له او لفعله المحذوف اي اشكروا شكرا او حال اي شاكرين او مفعول به اي اعملوا شكرا وقليل من عبادي الشكور اي المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان التوفيق- للشكر نعمة-	2772	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1483	true	7467949176962089932	147	273	783	1458	1586	300	المذاب ------من معدنه------------------------------------ فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا وكان ذلك باليمن ومن ا----------------------------------------------لجن من يعمل بين يديه-------------------------------------------------------------------- باذن ربه و------------------------------------من يزغ منهم عن امرنا وم---ن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان------------------------------------- نذقه من عذاب السعير قيل عذاب--------- الاخرة وقيل عذاب الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعملون له ما يشاء -----------------------------------من محاريب------------------------ قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بها- لانها يذب عنها ويحارب عليها---------------- وتماثيل وصورا في الكافي والمجمع عن الصادق عليه- السلام وال------له ما هي تماثيل الرجال والنساء ولكن----------------ها الشجر وشبهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفان صحاف--------------- كالجواب كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ال داود ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا وقليل من عبادي الشكور--- المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان --توفيقه للشكر نعمة	1483	652948406254590413	582	876.0	468	1558	37.35558319091797	87	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	1	300	4	1574	1574	300	--هو في الضلال ا-----------بلغ من التصريح بذلك لجريانه علي سنن الانصاف المسكت للخصم الالد وقرء وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين واختلاف الجارين للايذان بان الهادي كمن استعلي منارا ينظر الاشياء ويتطلع سبا 25 30 عليها ----------------------------والضال كانه منغمس في ظلام ------لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ا--لخروج منها سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون وهذا ا-----------------بلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء -اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت ل--هم بعد الزام الحجة علي-----------------هم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاه-----رة والحكمة -------الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما الله عز وعلا او للشان كما في قل هو الله احد سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا ارسالة عامة لهم-------- فانهم اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا سبيل الي جعلها حالا من الناس لاستحالة تقدم الحال علي صاحبها المجرور بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس-	2783	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1491	true	-7802632669518049209	14	194	75	1061	1626	300	الهدي و-الضلال المبين وهو ابلغ من التصريح --------لانه في صورة الانصاف المسكت للخصم المشاغب قيل ------------------------------------------اختلاف الحرفين ل--------ان الهادي كمن صعد--- منارا ينظر الاشياء وي-طلع ----------عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك لا يري----- او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها------- قل لا تسء-------------لون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون -هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات -------------------------حيث اسند---- الاجرام ا------------------------------لي انفسهم و-----العمل الي المخا----------------------------------------------طبين-- قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح بيننا بالحق--- يحكم------ ويفصل --------------------------بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفاصل --------------------العليم بما ينبغي ان يقضي به------- قل اروني ال---------------ذين الحقت-------------م به شركاء لاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي صفة الحقتموهم بالله ------------------في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم--- الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون متسمة بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راس---------------------------------------------------------------------------------------------ا وما ارسلناك الا كافة للناس الا ل---رسالة عامة لهم من الكف فانها اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس	1491	652948406254590413	765	1119.0	620	1677	45.61717224121094	101	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	140	299	743	1618	1622	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي----------- من الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه القيامة ولو تري اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم ل--نا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين منكرين لكونهم هم ال-صادين لهم عن الايمان -مثبتين انهم هم الصادون ب--انفسهم بسبب كونهم راسخين في الاجرام سبا 33---- وقال الذين استضعفوا	2784	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1492	true	5886398896105708969	153	247	791	1330	1633	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب-------- الدالة علي البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون--------------- موقوفون عند ربهم--- في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول--- يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا -------------------------لاتباع للذين استكبروا للرءساء لو-----------------------------لا انتم لو---لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع ا---------------------------------------------لرسول قال الذين استكبروا للذين استضعفو-------------------------------------------------------------------------------ا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا --انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه وقال الذين استضعفوا	1492	652948406254590413	445	727.5	362	896	49.66518020629883	65	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	213	300	1154	1611	1611	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه- بذمهم والتنبيه علي موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون -----------الا جزاء ما كانوا يعملون او الا بما كانوا يعملونه علي نزع الجار سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من القري من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من ---------------التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بحظوظ- الدنيا-	2785	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1493	true	3877413397541760320	22	87	115	469	1656	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر --------------تنويها بذمهم واشعارا ب----موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا -----------------------------------------جزاء علي -اعمال--------هم وما ارسلنا-------------- في قرية--------- من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون تسلية لرسول الله------------------- مما مني به من قومه وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لان الداعي المعظم الي التكبر ----------------------والمفاخرة بزخارف الدنيا	1493	652948406254590413	260	379.0	208	486	53.49794387817383	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	245	293	1319	1564	1600	300	لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي يضيقه عليه تارة اخري----------------------- فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا واما اجلا وهو خير الرازقين فان غيره واسطة في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته	2787	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1494	true	8806185058205463551	0	41	0	196	1528	300	لمن يشاء من عباده------------------- ويقدر له هذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير -------------------------------------------------وما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا او-- اجلا وهو خير الرازقين فان غيره وسط-- في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته	1494	652948406254590413	143	225.0	111	268	53.35820770263672	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	0	205	0	1178	1700	300	جميعا اي المستكبرين والمستضعفين وما كانوا يعبدون من دون الله ويوم ظرف لمضمر متاخر سياتي تقديره او مفعول لمضمر مقدم نحو اذكر ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم علي نهج قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الخ افناطا لهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة سبا 41 43 لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال ساءر شركاءهم بطريق الاولوية وقرء الفعلان بالنون سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا يقول الملاءكة حينءذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم ------حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالي وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون لهم انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	2788	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1494	true	8806185058205463551	210	295	1008	1509	1528	300	جميعا--- المستكبرين والمستضعفين ثم ن--------------------------------------------------------------------------------------------قول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا واق------------------------------------------------------ناطا لهم عما يتوقعون----------------- من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة---------- لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالياء فيها قا----------لوا سبحانك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ولينا من دونهم ----------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك برا-تهم عن الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثرهم بهم مء----------------------------------------------------------------------منون فاليوم لا ي---------------ملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا	1494	652948406254590413	463	787.5	382	1184	39.10472869873047	66	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	92	294	489	1563	1592	300	وكذا ونقول للمشركين--- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله تعالي وقال الذين كفروا للحق اي لامر النبوة او الاسلام او القران علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول معناه والثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البيت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها	2789	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1495	true	-7021033634112937285	6	71	31	366	1542	300	وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك---------------------------------------------------------------------ذبون واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا يعنون --به النبي صلي الله عليه واله الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما هذا يعنون القران -------الا افك كذب---------------------------------------- مفتري-------- علي الله ------وقال الذين كفروا للحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم------------------------- ان هذا الا سحر مبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما اتيناهم من كتب يدرسونها	1495	652948406254590413	305	480.0	241	1078	28.293134689331055	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	26	174	144	892	1566	300	بتشديد الدال يفتعلون من الدرس وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزاءغ وهذا غاية تجهيل لهم وتسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله تعالي سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما --بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الخ فكيف كان نكير اي انكاري لهم بالتدمير فليحذر هءلاء من مثل ذلك سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة هي ما دل عليه قوله تعالي ان تقوموا لله	2790	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1495	true	-7021033634112937285	71	225	366	1154	1542	300	-تدعوهم الي ما هم عليه -------وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير -------------ينذرهم علي ترك-------------------------------------------------------ه فمن------------------------------------------------------------------------------- اين وقع لهم هذه ال--شبهة وكذب الذين من قبلهم--------------------------------- كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم قيل وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي اقول كانه اريد علي التقديرين ان اولءك كانوا احري بتكذيب رسلهم من هءلاء وعليه يحمل ما رواه القمي مرفوعا قال كذب الذين من قبلهم رسلهم وما بلغ ما اتينا رسلهم معشار ما اتينا محمدا وال محمد عليهم السلام او يحمل علي ان المراد ان فضاءل محمد واله احري بالحسد والتكذيب وايتاء محمد وال محمد صلي الله عليه واله ايتاء لهم فلا ينافي الحديث ظاهر القران فكذبوا رسلي لا تكرير فيه لان الاول مطلق والثاني مقيد---------------------------------------------------- فكيف كان نكير اي انكاري لهم بالتدمير فليحذر هءلاء من مثل----------ه قل انما اع--------------ظكم بواحدة------ ارشدكم وانصح لكم---- بخصلة واحدة------------------------- ان تقوموا لله	1495	652948406254590413	359	538.5	285	1089	32.96602249145508	57	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	97	201	473	975	1458	300	سالتكم من اجر علي الرسالة فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل ما موصوله اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من ---------------------------------------------------------اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده	2791	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1496	true	5351692242658742966	128	231	681	1180	1522	300	سءلتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم القمي عن الباقر عليه السلام في هذه الاية قال وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله سال قومه ان يودوا اقاربه ولا يءذوهم واما قوله فهو لكم يقول ثوابه لكم و--------في المجمع عنه عليه السلام معناه ان اجر ما دعوتكم ا-----------------------------------------------------------------------ليه من اجابتي وذخره هو لكم دوني وفي الكافي عنه عليه السلام يقول اجر--------------------------------------------------------------------- المودة الذي لم اسالكم غيره فهو لكم تهتدون به وتنجون من عذاب يوم القيامة ان ا------------------جري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيت------------------------------------------ي قل ان ربي يقذف بالحق--- يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده	1496	652948406254590413	184	248.0	141	710	25.91549301147461	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	37	167	178	830	1498	300	قل ان ضللت عن الطريق الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذهي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله تعالي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي لان الاهتداء بهدايته وتوفيقه وقرء ربي بفتح الياء انه سميع قريب يعلم--- قول -----كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي لرايت امرا هاءلا فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن----------------------------------------------------------------------- واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم	2792	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1497	true	-4087877492642630031	1	70	6	328	1494	300	قل ان ضللت عن------- الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها ----------------------------------------------------------------------------------------وان اهتديت فبما يوحي الي ربي------------------------------------------------- انه سميع قريب يسمع كل قول ويري كل فعل-------------------- وان كان خفي---------------ا ولو تري----------- اذ فزعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرايت فظيع-----ا فلا فوت فلا يفوتون الله ب-------هرب او -حصن القمي عن الباقر عليه السلام قال اذ فزعوا من الصوت وذلك الصوت من السماء واخذوا من مكان قريب قال-------------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم---- خسف بهم	1497	652948406254590413	224	299.5	172	731	30.642955780029297	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	251	288	1240	1437	1502	300	خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم فاطر 1 الحمد لله فاطر الحمد لله فاطر السماوات والارض مبدعهما من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه من الفطر --وهو الشق وقيل الشق طولا كانه شق العدم باخراجهما منه	2793	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1498	true	-5594535854014976299	171	193	910	1036	1610	300	خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم------- الحمد لله فاط---------------ر السماوات والارض مبدعهما------------------------------------ من الفطر بمعني الشق--------------- كانه شق العدم باخراجهما منه	1498	652948406254590413	121	206.5	99	199	60.804019927978516	17	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	50	193	258	1033	1612	300	ان الشيطان لكم عدو عداو-----ة قديمة لا تكاد تزول وتقديم لكم للاهتمام به فاتخذوه عدوا بمخالفتكم له في عقاءدكم وافعالكم وكونكم علي حذر منه في مجامع احوالكم وقوله تعالي انما يدعو- حزبه ليكونوا من اصحاب السعير تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس تحصيل مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين في الدنيا عند سعي بعضهم في حاجة بعض بل هو توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان واتباعهم لخطواته عذاب شديد لا يقادر قدره مديد لا يبلغ مداه والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح الذي من جملته عداوة الشيطان مغفرة عظيمة واجر كبير لاغاية لهما فاطر 8 افمن زين ل----ه افمن زين له سوء عمله فراه حسنا اما	2798	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1501	true	-7591179862622818001	166	224	852	1168	1552	300	ان الشيطان لكم عدو عدواة عامة قديمة------------------------------------ فاتخذوه عدوا------------- في عقايدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم------------ انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير تقرير لعداوته وبيان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرضه الذين كفروا لهم------------------------------------------------------------------- عذاب شديد-------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم----------------------------------------------------------------- مغفر------ة واجر كبير وعيد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه افمن زين له سوء عمله فراه حسنا كمن	1501	652948406254590413	261	375.5	211	785	33.248409271240234	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	99	298	537	1585	1592	300	ولو سمعوا علي----- الفرض والتقدير ما استجابوا لكم لعجزهم عن الافعال بالمرة لا لما قيل من انهم متبرءون منكم ومما تدعون لهم فان ذلك مما لا يتصور منهم في الدنيا ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير ---اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الامور--- دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وفيما يعن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالي وخلق الانسان ضعيفا والله هو الغني الحميد اي المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات المستوجب ل-------لحمد فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي الطاعة او بعالم اخر غير ما تعرفونه فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان باخرين علي الله بعزيز بمتعذر ولا متعسر فاطر 18 22 فاطر 18 ولا تزر وازرة	2804	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1504	true	-149512488444481486	182	278	979	1490	1613	300	ولو سمعوا علي سبيل الفرض ---------ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------ا ويوم القي-مة يكفرون بشرككم و------------------------------------------------------------------لا ينبءك مثل خبير و--لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير به اخبرك--- وهو الله سبحانه فانه الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به عن حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم------------------- يا ايها ال--------------ناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم واحوالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله هو الغني الحميد ا---لمستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد-------- ان يشا يذه--------------بكم ويات بخلق جديد بقو------------------------------------------م اخرين اطوع منكم وما -----------ذلك علي ا-----------------------------------------------------لله بعزيز بمتعذر او- متعسر -------------------ولا تزر وازرة	1504	652948406254590413	427	648.0	343	1066	40.0562858581543	63	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	3	135	11	694	1628	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل واوثر صيغة الجمع في الطرفين تحقيقا للتباين بين افراد الفريقين وقيل تمثيل للعلماء والجهلة -ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع في اقناطه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير -ما عليك الا الانذار واما الاس-ماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي محقين او محقا انت او ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يتعلق بقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من امة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا اي مضي فيها نذير من نبي او	2806	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1505	true	8115998141978767213	147	214	801	1141	1553	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل-------------------------------------------------------------- وق------يل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته ف--يوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور------------- المصرين علي ا----------------------------------------------------------------لكفر ان انت -----------الا نذير فما عليك الا الانذار واما الاستماع فلا علي------------ك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم-------- انا ارسلناك بالحق بشي-----------------------------------------------------------------------------------را ونذيرا----------------------------------------- وان من امة اهل عصر -----------------------------------------الا خلا--- مضي فيها نذير من نبي او	1505	652948406254590413	308	480.5	246	686	44.8979606628418	48	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	9	136	61	721	1596	300	---صوته ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبونه صالحا والان تبين خلافه وقوله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذك--------------ر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وما نكرة موصوفة اي الم نمهلكم او الم نءخركم ولم نعمركم عمرا يتذكر فيه من تذكر اي يت--مكن فيه المتذكر من التذكر والتفكر قيل هو اربعون سنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ستون سنة و روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو ------------------------------------------العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم قال------------------------- صلي الله عليه وسلم اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة	2812	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1510	true	-6351172747810406235	93	169	495	881	1589	300	بالصراخ ربنا اخر ن---عمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله------ وتوبيخ له-----------------------------------------------------------م------------------------------------------------------- وم-ا يتذكر فيه يتناول كل عمر يمكن فيه م--------ن التذكر وفي الفقيه والخصال والمجمع عن الصادق عليه السلام-------------------------------------------- وهو توبيخ لابن ثماني عشرة سنة وفي نهج البلاغة العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله مرفوعا من عمرة الله---------------- ستين سنة	1510	652948406254590413	215	266.5	166	746	28.820375442504883	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	30	168	165	912	1591	300	فعليه كفره اي وبال كفره لا يتعداه الي غيره وقوله تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ا--ي الهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم كانه قيل اخبروني عن شركاءكم اروني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة	2813	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1510	true	-6351172747810406235	216	300	1125	1589	1589	300	فعليه كفره--- جزاء كفره------------------------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الي مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكرير للدلالة---------------- علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحة ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله والخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاءكم اخبروني عن هءلاء الشركاء ----الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او--------------------------------------------------- لانفسهم فيما يملكون--------------------------------ه اروني ماذا خلقوا من الارض بد-------ل من ارايتم ام لهم-------------------------------------------------------- شرك في السماوات---------- شركة-	1510	652948406254590413	326	491.5	264	792	41.161617279052734	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	168	284	912	1507	1591	300	مع الله سبحانه في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم----------------------- كتابا ينطق با---نا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه ا-ي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرء علي بينات وفيه ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء-- عند الله يشفعون لهم بالتقريب اليه فاطر 41 44 فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	2813	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1511	true	2864377992395618291	0	71	0	364	1539	300	مع الل-------ه في خلقها فا------ستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم اي الشركاء او المشركين كتابا ينطق علي انا اتخذنا-- شركاء فهم علي بينة منه علي حج------ة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية--------------------------------------------------------------------------------- وقرء علي بينات اشارة----- الي انه-------------- لا بد في مثل--ه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم شفعاءهم عند الله يشفعون لهم بالتقر-ب--------------------------- اليه----م ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	1511	652948406254590413	318	510.5	253	624	50.96154022216797	51	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	3	59	16	333	1619	300	ولءن زالتا ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا حسبما قال تعالي- تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض	2814	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1511	true	2864377992395618291	71	107	364	542	1539	300	ولءن زالتا ان امسك--------------هما من احد من بعده من بعد الله-------- او من بعد الزوال--------------------------------------------------------------------------- انه كان حليما غفورا------------------------------------------ حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا ك--ما قال عز وجل تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	1511	652948406254590413	167	280.0	132	319	52.351097106933594	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	65	230	364	1227	1619	300	بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ-------- قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رس-لهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه الا نفورا تباعدا عن الحق فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض بدل من نفورا او مفعول له ومكر السء اصله وان مكروا السء اي المكر السء ثم ومكرا السء ثم ومكرو السء وقرء بسكون الهمزة في الوصل ولعله اختلاس ظن سكوتا وقفة خفيفة وقرء مكرا سيءا ولا ---------يحيق المكر السء الا باهله----------------------------------- فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع موضع العذاب غير العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا	2814	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1511	true	2864377992395618291	174	284	892	1453	1539	300	باهلها--- واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم قيل وذلك ان قريشا لما بلغه----------------------------م ان اهل الكتاب كذبوا رسولهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم وياتي في هذا المعني حديث في سورة ص ان شاء الله------------------------------------------------------ فلما جاءهم نذير يعني محمد صلي الله عليه واله------------ ما زادهم اي النذير او مجءيه الا نفورا تباعدا عن الحق-------- استكبارا في الارض -------------------------------------------ومكر ا--------------------------------------------------------------لسء ولا--------------------------------------------------------------------------- يحيق ولا يحيط المكر السء الا باهله وهو الماكر قيل وقد حاق بهم يوم بدر فهل ينظرون------ ينتظرون الا سنة الاولين--- سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنت الله تبديلا------------------------------- ولن تجد لسنت الله تحويلا	1511	652948406254590413	421	623.0	336	916	45.960697174072266	63	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	151	296	828	1548	1567	300	بعث عيسي عليه السلام شمعون---------------------------------------- فدخل مت------------نكرا و-----عاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك ف-----------------انس به ---------فقال له يوما-------------- بلغني انك حبست رجلين----------------------------------------- فهل سمعت مايقولونه قال لا--- حال الغضب بيني وبين--------------------------------------------- ذلك فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارس---------لكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمن------ي الملك فدعا بغل-----ام مطموس الع-----------------------------ينين فدعوا- الله تعالي حتي انشق له ----بصر فاخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما ف----قال ل-----ه شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان الهنا----------- لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال--------------- ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام--------------------------------------------- مات من- سبعة ايام	2821	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1517	true	6108334491695271093	56	224	292	1154	1534	300	بعث عيسي عليه السلام شمعون الصفا راس الحواريين علي اثرهما لينصرهما فدخل شمعون البلدة منكرا فجعل يعاشر حاشية الملك حتي ---انسوا به فرفعوا خبره الي الملك فدعاه ورضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل سمعت ---قولهما قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي يتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي ههنا قالا الله الذي خلق كل شء لا----- شريك له ----------------------------------------------قال وما اتاكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتي جاءوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان الله حت------ي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصار-ا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك----------------------------------------------------- ليس لي عنك سر ان الهنا الذي نعبده ------------------لا يضر ولا ----------------------------------------------------------------ينفع ثم قال الملك للرسولين ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هيهنا ميتا مات منذ سبعة ايام	1517	652948406254590413	451	614.0	350	1061	42.5070686340332	72	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	16	115	94	595	1551	300	الي خير الدنيا والدين يس 22 وما لي لا وما لي لا اعبد الذي فطرني تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك-- عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ من دونه الهة انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا تنفعني شيءا من النفع ولا ينقذون من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة	2824	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1519	true	1462311783504607039	58	124	300	655	1536	300	الي خير الد------ارين------ وما لي---------- لا اعبد الذي فطرني تلطف في الارشاد--------- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد----------- لهم ما -اراد لنفسه والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره قال-------------- واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال------ ااتخذ من دو--------------نه الهة------------------------------------------------- ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ---لا تنفعني شفاعتهم------ ولا ينقذون------------ بالنصر -والمظاهرة	1519	652948406254590413	337	561.5	272	503	66.99800872802734	52	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	216	277	1101	1408	1543	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من بعد قتله او رفعه من جند من السماء لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لهم لاهلاكهم وايماء الي تفخيم شان الرسول صلي الله عليه وسلم وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل لاهلاك قومه جندا من السماء لما انا قدرنا لكل شء سببا	2825	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1519	true	1462311783504607039	194	228	991	1154	1536	300	وما انزلنا علي قومه من بعده-------------------- من جند من السماء لاهلاك---------------هم كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة -----------------------------------------------------------------------------وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل اذ-------------------------------- قدرنا لكل شء سببا	1519	652948406254590413	155	261.0	121	307	50.48859786987305	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	0	100	0	494	1529	300	وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي وما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة وغيرها يس 29 ان كانت الا ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبر-يل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان كان تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يس -----30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد تعالي فهذه	2826	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1519	true	1462311783504607039	234	285	1187	1450	1536	300	وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي وما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة------------- ان كانت--------------- ما كانت الاخذ-----------ة الا صيحة واحدة صاح بها جبرءيل عليه السلام------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار-------- رمزا الي ان الحي كالنار الساطع--------------------- وال------------------------------------------------------------------------------ميت كرمادها يا حسرة ع------------لي العباد تعالي فهذا	1519	652948406254590413	252	433.5	201	500	50.400001525878906	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	2	69	10	363	1607	300	في الفلك المشحون اي المملوء وقيل هو فلك نوح يس 42 45 عليه السلام--------------------------------- وحمل ذريا----تهم فيها حمل- اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هءلاء وذرياتهم وتخصيص اعقابهم بالذكر دونهم لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعج----------------------------يب الذي ----عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدور كونه اية يس 42 وخلقنا لهم من وخلقنا لهم من مثله مما يماثل الفلك ما يركبون من------------------------- الابل فانها سفاءن البر او مما يماثل ذلك الفلك من السفن والزوارق	2831	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1521	true	8901660666950595371	96	215	510	1186	1615	300	في الفلك المشحون ---المملوء اي----- فلك نوح--------- عليه السلام كما في قوله ذرية من حملنا مع نوح وحمل الله ذريتهم فيها حمله اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ذريا-------تهم وتخصيص الذرية --------------لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الايجاز في الخصال عن امير المءمنين عليه السلام في حديث انه سءل فما التسعون فقال الفلك المشحون اتخذ نوح فيه تسعين بيتا للبهاءم وقيل ذريتهم اولادهم الذين يبعثون الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهم لانهن مزارعها وتخصيصهم لان استقرارهم فيها اشق وتماسكهم فيها اعجب والقمي قال السفن الممتلية وكانه ناظر الي المعني الاخير لتعميمه الفلك وخلقنا لهم من----------------------------------------------- مثله من م---ثل الفلك ما يركبون من الانعام والدواب ولا سيما الابل فانها سفاءن البر او م--------------------ن السفن والزوارق	1521	652948406254590413	223	150.0	181	784	28.443878173828125	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	8	148	39	782	1603	300	فنحن احق بذلك وما هو الا لفرط جهالتهم فان الله تعالي يطعم عباده باسباب من جملتها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم لذلك ان انتم الا في ضلال مبين حيث تامروننا بما يخالف مشيءة الله تعالي وقد جوز ان يكون جوابا لهم من جهته تعالي او حكاية لجواب المءمنين لهم يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي فيما تعدوننا به من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم ايات الوعيد بقيامها ومعني القرب في هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد بالوعد يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذ-هم مفاجاة وهم يخصمون ا--ي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم شء من مخايلها كقوله تعالي فاخذتهم الصاعقة بغتة وهم لا	2834	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1522	true	3111024835649508339	46	107	247	578	1583	300	فنحن احق بذلك وهذا من فرطا--- جهالتهم فان الله------ يطعم------ باسباب من-----ها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم له-- ان انتم الا في ضلال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين ويقولون متي ه----------------ذا الوعد ان كنتم صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين -يعنو ان وعد البعث ما ينظرون -----------------------------------------------الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذوهم -------وهم يخصمون يعني يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امر--------ها كقوله------ فاخذتهم الساع-ة بغتة فلا ---	1522	652948406254590413	290	462.0	232	746	38.873992919921875	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	150	229	842	1294	1675	300	فاستبقوا الصراط اي فارادوا ان يستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه علي ان انتصابه بنزع الجار او هو بتضمين الاستباق معني الابتدار او بالظرفية فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك -------يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم علي مكانتهم اي مكانهم الا ان المكانة اخص كالمقامة والمقام- وقرء علي مكاناتهم اي لمسخناهم مسخا يجمدهم مكانهم لا يقدرون ان يبرحوه باقبال ولا ادبار ولا رجوع وذلك قوله تعالي فما استطاعوا مضي------ا ولا يرجعون اي ولا رجوعا	2842	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1525	true	8670257475126346977	132	175	707	965	1588	300	فاستبقوا الصراط فاستبقو-------------ا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه-------------------------------------------------------------------------- فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره ولو نشاء لمسخن------------------اهم بتغيير صورهم وابطال قواهم علي مكانتهم--- مكانهم بحيث يخمدون فيه القمي يعني في الدنيا وقرء ----مكاناتهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فما استطاعوا مضيا ذهابا ولا يرجعون--- ولا رجوعا	1525	652948406254590413	197	298.5	163	466	42.27467727661133	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	115	204	580	1096	1622	300	ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها التي هي المعرفة اموات في الحقيقة يس 71 او لم يروا اولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا ولم يعلموا علما يقينيا متاخما للمعاينة انا خلقنا لهم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا ا------ي مما تولينا احداثه بالذات------------------- وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث والاعتناء به------------ انعاما	2844	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1526	true	-3112674919673030040	211	257	1052	1317	1567	300	ويحق القول و--تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقنا ل--------------------هم مما عملت ايدينا قيل يعني مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث والقمي اي بقوتنا خلقناها انعاما	1526	652948406254590413	214	350.5	175	553	38.6980094909668	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	245	300	1330	1610	1610	300	واذا ذكروا لا واذا ذكروا اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون لا يتعظون واذا----- ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر-	2855	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1530	true	4979527474675824901	206	247	1122	1327	1608	300	واذا ذكروا لا ----يذكرون و----------------------اذا وعظوا بشء ---------------------لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر ما ينتفعون به ل-----بلادتهم وقلة- فكرهم----------- واذا راوا اية----------------- معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر	1530	652948406254590413	187	292.0	149	286	65.38461303710938	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	30	119	179	681	1672	300	فانهم اي- الاتباع والمتبوعين يومءذ في العذاب مشتركون حسبما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون عن القبول الصافات 36 37 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون--------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به من	2859	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1531	true	5970084966706778826	247	300	1337	1626	1626	300	فانهم فان الاتباع والمتبوعين يومءذ في العذاب مشتركون ك--ما كانوا ف--------ي الغواية مشتركين انا ك---ذلك ن-------------------------------------------------------------------فعل بالمجرمين ب------------------------ا--------------------------------------------لمشركين انهم كانوا ---------------اذا قيل لهم---------------------- لا اله الا الله يستك---------------------------------------------برون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون النبي صلي الله عليه واله 7 بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم ب----------------ان ما جاء به من-	1531	652948406254590413	227	363.0	183	536	42.350746154785156	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	227	284	1110	1430	1512	300	الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين نجل --------------------العيون جمع عيناء والنجل سعة -------العين الصافات ----49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون شب-هن ببيض النعام المصون---------------- من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	2861	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1532	true	-6846599437233654757	163	214	835	1141	1597	300	الزاي وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن------------------------ عين عيناء فسرت تارة بواسعات العيون لحسانها واخري بالشديدة بياض العين الشديدة سوادها كانهن بيض مك----------------نون شبههن ببيض النعام الذي تكنه بريشها مصونا من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه--- احسن الوان الابدان ---كذا قيل فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون	1532	652948406254590413	212	321.5	173	368	57.60869598388672	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	1	220	3	1185	1606	300	بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون عن الفضاءل والمعارف وعما جري لهم وعليهم في الدنيا فالتعبير عنه بصيغة الماضي للتاكيد والدلالة علي تحقق الوقوع حتما الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم في تضاعيف محاوراتهم اني كان لي---------- في الدنيا قرين مصاحب الصافات 52 يقول اءنك لمن --------يقول لي علي طريقة التوبيخ بما كنت عليه من الايمان والتصديق بالبعث اءنك لمن المصدقين اي بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق والاول هو الاوفق لقوله تعالي الصافات 53 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون اي لمبعوثون ومجزيون من الدين بمعني الجزاء او لمسوسون يقال دانه اي ساسه ومنه الحديث العاقل من دان نفسه وقيل كان رجل تصدق بماله لوجه الله تعالي فاحتاج فاستجدي بعض اخوانه فقال اين مالك قال تصدقت به ليعوضني الله تعالي في الاخرة خيرا منة فقال اءنك لمن المصدقين بيوم الدين او من المتصدقين لطلب الثواب والله لا اعطيك شيءا فيكون التعرض لذكر موتهم وكونهم ترابا وعظاما حينءذ لتاكيد انكار الجزاء المبني علي انكار البعث الصافات 54 قال هل انتم قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل القاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم	2862	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1532	true	-6846599437233654757	229	300	1218	1597	1597	300	بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدام قال قاءل منهم في مكالم--------تهم اني كان لي قرين جليس في الدنيا ي----------------------قول اءنك لمن المصدقين يوبخني علي ا---------------------------------------لتصديق بالب------------------------------------------------------------------------------------------------عث اءذا متنا و---------------كنا ترابا وعظاما اءنا لمدينون ل------------مجزيون من الدين بمعني الجراء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي ذلك القاءل----------- لجلساءه هل ا----------------------نتم مطلعون--- الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وقيل والق-----------------------------اءل هو الله------ او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم-	1532	652948406254590413	332	524.0	266	1200	27.66666603088379	50	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	85	181	477	1011	1624	300	تالله ان الشان كدت لنردين ا-------------لصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	2863	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1533	true	-2544785899067858639	25	67	134	358	1597	300	تالل------ه ان كدت لتردين ان كدت لتهلكني بالاغواء ولولا نعمة ---------------ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها افما نحن بميتين -----عطف علي محذوف اي ------------------نحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه ا-----------------------------------------لمو-ت الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	1533	652948406254590413	172	262.5	139	547	31.44424057006836	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	59	243	333	1306	1620	300	خير نزلا ام شجرة الزقوم التي حاصلها الالم والغم ويقال النزل لم-----------------------------------------ا يقام ويهيا من الطعام الحاضر للنازل فانتصابه علي الحالية والمعني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في كونه نزلا والزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة الراءحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة الصافات 63 69 الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء في الدنيا فانهم -----------------لما سمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا انها في--------------------------------------------- النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها افدر علي خلق الشجر ف---ي النار وحفظه من----- الاحراق الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخلة لمشاركته له في الشكل والطلوع من الشجر قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر كانه رءوس الشياطين في تناهي القبح والهول و---هو تشبيه بالم-خيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك	2864	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1533	true	-2544785899067858639	115	283	614	1512	1597	300	خير نزلا ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار وفيه دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام----------------------- للنازل ولهم ما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار قيل هو----------------------------------------------------- اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مر--------------ة تكون --بتهامه سميت به الشجرة الموصوف------------------------------------------ة انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء في الدنيا في المجمع روي ان قريشا لما سمعت هذه الاية ان شجرة الزقوم طعام الاثيم قالت ما نعرف هذه الشجرة قال ابن الزبعري الزقوم بكلام البربر التمر والزبد وفي رواية بلغة اليمن فقال ابو جهل لجاريته يا جارية زقمينا فاتته الجارية بتمر وزبد فقال لاصحابه تزقموا بهذا الذي يخوفكم به محمد صلي الله عليه واله فيزعم ان النار تنبت الشجر-------- والنار تحرق ال-------------------------------------------------------------------------------شجر فانزل الله سبحانه انا جعلناها فتنة ل-لظالمين انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها تر-فع الي دركاتها طلعها------------------------------------------------------- حمل---------------ها مستعار من طلع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------تمر كانه رءوس الشياطين في تناهي القبح والهول قيل هو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك	1533	652948406254590413	428	599.5	341	1301	32.897769927978516	58	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	20	156	96	808	1562	300	وغلبهم العطش وطال استسقاءهم كما ينبء عنه كلمة ثم ويجوز ان تكون لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم لما يشاب به والاول مصدر سمي به الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي مصيرهم وقد قرء كذلك لالي الجحيم لالي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالي----------------------ن تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في	2865	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1534	true	3004150337882546603	0	73	0	405	1609	300	وغلبهم العطش وطال استسقاءهم-------------------------------------------------------------------------- لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاء--------------------------------------------------------------------------هم ثم ان مرجعه-----------------------------------م لالي الجحيم-------------- فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يوردون اليه كما يورد الابل الي الماء ----------------------------------------------------------------ثم يردون الي الجحي----------------------------------------------------------م انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد---------- بتقليد الاباء في	1534	652948406254590413	336	516.0	273	734	45.77656555175781	53	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	189	300	963	1562	1562	300	--علي اثارهم------ فهم علي اثارهم يهرعون من غير ان يتدبروا انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون ويحثون حثا علي الاسراع علي اثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة الصافات ----71 ولقد ضل قب----لهم ولقد ضل قبلهم اي قبل قومك قريش اكثر الاولين من الامم السالفة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء اولي عدد كثير وذوي شان خطير بينوا لهم بطلان ما هم عليه وانذروهم عاقبته الوخيمة وتكرير القسم لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من الهول والفظاعة-	2865	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1534	true	3004150337882546603	59	118	318	661	1609	300	الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد بتقليد الاباء في الظلال-------------------- والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون عل-----------ي الاسراع علي اث-رهم وفي---ه اشعار بانهم بادروا الي ذلك من غير توقف علي بحث ونظر ولقد ضل قبلهم--- قبل قومك----- اكثر الا---------------------------------------------------------------ولين ولقد ارسلنا ف-----------------يهم منذرين--- انبياء --------------------------------------------------------انذ-----------------------------------------------------------------روهم من ال------------عواقب فانظر كيف --------------كان عاقبة المنذرين من الشدة والفظاعة	1534	652948406254590413	219	277.0	174	616	35.55194854736328	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	206	264	1052	1341	1533	300	فانظر ماذا تري من الراي---- وانما شاوره فيه وهو امر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزول- وقري ماذا تري بضم التاء وكسر الراء وبفتحها مبنيا للمفعول قال يا ابت افعل ما تءمر اي تءمر به	2872	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1537	true	-4239684929618328542	29	81	138	389	1567	300	فانظر ماذا تري من الراي قيل وانما شاور----ه وهو حت------م ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله------ فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة----- بالانقياد له قبل نزوله وقرء ماذا تري بضم التاء وكسر الراء---------------------- قال يا ابت افعل ما تءمر ما تءمر به	1537	652948406254590413	241	426.5	190	294	81.97278594970703	43	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	107	300	559	1566	1566	300	وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته كيلا يري منه ما يورث رقة تحول بينه وبين امر الله تعالي وكان ذلك عند الصخرة من مني وقيل في الموضع المشرف علي مسجد مني وقيل في المنحر الذي ينحر اليوم فيه الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا بالعزم علي الاتيان بالمامور به ترتيب مقدماته وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء جواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما ---------------لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد--- لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله تعالي افعل ما تءمر ولم يحصل الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص-	2873	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1537	true	-4239684929618328542	118	207	601	1071	1567	300	وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة وناديناه ان--------------- يا ابراهيم قد صدقت الرءيا بالعزم و---الاتيان بما كان تحت قدرتك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و----------جواب لما محذوف تقدير---------------------------ه كا---------ن ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال----- من استبشارهما وشكرهما لله ع------لي ما انعم ---عليهما من رفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به عل--ي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين ان هذا ل-----------هو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص	1537	652948406254590413	407	698.0	326	1026	39.668617248535156	64	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	54	127	312	721	1727	300	وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه--- تنبيه علي ان النسب لا تاثير له في الهداية والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي	2875	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1542	true	-836711669926918462	253	300	1269	1520	1520	300	وباركنا عليه علي ابراهيم ع-------- وعلي اسحق-------------------------------------------------------------------------- افضنا عليهما بركات الدين والدني------------ا ومن ذريتهما محسن---------------------------------- وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اث--ر له في الهدي-- والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصه و--عيب------------ ولقد مننا --------------علي موسي-	1542	652948406254590413	241	394.5	196	412	58.49514389038086	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	16	128	92	702	1695	300	وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون اي ابقينا فيما بين الامم الاخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل الصافات 121 انا كذلك نجزي انا كذلك الجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين سبق بيانه الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين من سبط هرون اخي موسي عليهم السلام بعث بعده وقيل ادريس لانه قرء مكانه ادريس وادراس وقرء ايليس وقرء الياس بحذف الهمزة الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه الا تتقون اي عذاب الله تعالي الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا اتعبدونه وتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان	2876	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1543	true	-7853911016504617753	42	79	279	484	1603	300	وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا ك-----------------------------------------------------------------------------ذلك نج----------------------------زي المحس-------------------------------------------------نين انهما من عباد----------------نا المءمنين سبق ----------مثل ذلك وان الياس --------------لمن المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلين اذ قال لقو-------------مه الا تتق--------------------------------------------------ون اتدعون بعلا اتعبدونه وتطلبون الخير منه القمي قال-- كان	1543	652948406254590413	179	310.0	144	610	29.344263076782227	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	23	269	127	1434	1592	300	انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين مر تفسيره الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين ثم دمرنا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و بالليل اي ومساء اونهارا او ليلا ولعلها وقعت بقرب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء افلا تعقلون اتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتي تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابهم الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافات 140 اذ ابق الي- اذ ابق اي هرب واصله------ الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اي المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي -------------انه عليه الصلا--------ة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالي به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيها عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق و--------------------------------------------رمي بنفسه في الماء الصافات 142 فالتقمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه	2877	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1544	true	5886819083039854263	12	231	56	1185	1538	300	انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المء---------------------------------------منين وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-------------------------اه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابر-----------------------------------------ين ثم دمرنا الاخرين وقد مضي تفسيرها وا------------------------------------------------------------------نكم لتمرون عليهم قيل اي -----------------------علي منازلهم في متاجركم الي الشا---------------------م فان سدوم في طريقه----- مصبحين داخلين في الصباح------------ وبالليل افلا تعق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون افليس فيكم عقل------------- تعتبرون به و----------------------------في الكافي عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية فقال تمرون عليهم في القران اذا قراتم القران تقرءن ما قص الله عليكم من خبرهم وان يونس لمن المر----------------------------------------سلين اذ ابق--- هرب واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون--- المملو فسا---------------------------هم فقارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر -في الفقيه عن الباقر عليه السلام في حديث قال انه لما ركب مع القوم--------------------------------------------------------- فوقفت السفينة في اللجة واستهموا فوقع السهم علي يونس ثلاث مرات قال فمضي يونس الي صدر السفينة فاذا الحوت فاتح فاه فرمي بنفسه وعن الصادق عليه السلام ما تقارع قوم ففوضوا امرهم الي الله عز وجل الا خرج سهم المحق وقال اي قضية اعدل من القرعة اذا فوضوا الامر الي الله اليس الله عز وجل يقول فساهم فكان من المدحضين وفي الكافي عنه عليه السلام ما يقرب منه فالتقمه الحوت ------------------------------------وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه	1544	652948406254590413	566	879.0	452	1679	33.710540771484375	87	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	7	123	41	651	1625	300	وقرء بكسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام الصافات 154 158 ثقة بدلالة القراءن- عليه وجعله بدلا من ولد الله ضعيف وتقدير القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي الخ تعسف بعيد الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون بهذا الحكم الذي يقضي ببطلانه بديهة العقل الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بحذف احدي التاءين من تتذكرون وقرء تذكرون من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي الا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في عقل كل ذكي وغبي الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته	2881	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1546	true	-2420610402210970032	206	250	1046	1271	1553	300	وقرء بكسر الهمزة ---بحذف الهمزة ل---------------------------دلالة ام بعدها عليها او باضما------------------------ر القول اي لكاذبون في قولهم ا--------------------------صطفي ما لكم -----------كيف تحكمون بما لا يرتضيه -----------------------------------عقل افلا تذكرون انه منزه ع-------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------- ذلك ام لكم سل-------------طان مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته	1546	652948406254590413	168	221.5	133	611	27.495908737182617	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	0	201	0	1095	1618	300	افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فنزل الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم اي فاذا نزل العذاب الموعود بفناءهم كانه -جيش قد هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم بالمرة وقيل المراد نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور وقرء نزل مبنيا للمفعول من التنزيل اي نزل العذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم الغ--------ارة في الصباح سموها ------صباحا وان وقعت ليلا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اتي خيبر وكانوا خارجين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعهم الي حصنهم فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثر تسلية وتاكيد لوقوع الميعاد غب تاكيد مع ما في اطلاق الفعلين عن المفعول من الايذان با-------ن ما يبصره صلي الله عليه وسلم حينءذ من فنون المسار وما يبصرونه من انواع المضار لا يحيط به الوصف والبيان وقيل اريد ب---------------الاول -عذاب الدنيا وبالثاني -عذاب الاخرة	2885	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1548	true	1228663305080087699	52	141	274	770	1603	300	افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فنزل------------ فاذا نزل بساحته--------------------م فاذا نزل العذاب-------- بفناءهم شبهه بجيش--- هجمهم فاناخ بفناءهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتة فساء صباح المنذ-------------------رين صباحهم قيل الص----------باح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت في وقت اخر وتول عنهم --------------حتي حين وابصر فسوف يبصرون تاكيد الي تاكيد و--------------------------------------------------------------------اطلاق بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما-------------------------------------------------------------------------- لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع المساءة او الاول لعذاب الدنيا و-الثاني لعذاب الاخرة	1548	652948406254590413	359	546.5	289	1134	31.657848358154297	48	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	92	158	493	841	1567	300	وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا علي---------هم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره من الخوارق كذاب فيما يسنده الي الله تعالي من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا بان نفي الالوهية عنهم وقصرها علي واحد ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب وذلك لانه خلاف ما الفوا عليه	2889	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1550	true	2892940847596093276	49	93	244	468	1516	300	وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم جسرهم علي هذا القول -----------------------------------هذا ساحر فيما يظهره معجزة----- كذاب فيما يقول ع-لي -----------------------------------------------الله اجعل الالهة الها و-حدا-------------------------------------- ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب ف-----انه خلاف ما اطبق -عليه	1550	652948406254590413	171	259.5	137	357	47.8991584777832	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	103	300	515	1544	1544	300	هذا الا اخت--------------------------------------------------لاق اي كذب اختلقه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا ونحن رءسا الناس واشرافهم كقوله--------------------------------------م لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ومرداهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله عز وجل كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس ا---لا الحسد وقص-ر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق بل لما يذوقوا عذاب اي بل لم يذوقوا------ بعد عذابي فاذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال وفي لما دلالة علي ان ذوقهم علي شرف الوقوع والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب وقيل لم يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا في-----------ه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله عز وجل يتفضل بها علي-	2891	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1551	true	7128973479245730865	131	259	632	1306	1491	300	هذا الا اختلاق فانزل الله في قولهم ص والقران الي قوله الا اخت------------------لاق اانزل عليه الذكر--------------------------- من بيننا انكار لاختصاصه بالوحي وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرياسة لقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم----------------------------------------------------------------------------------- وامثال ذلك----------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكر---ي من القران وال--وحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب--- بل لم يذوقوا عذابي بعد------ فاذا ذاقوه زال شكهم والمعن------------------------------------------------------ي انهم لا يصدقون به حتي يمسهم ا--------------------------------------------------لعذاب فيلجءهم الي تصديقه ام عندهم خزاءن--------------- رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم ح---------------------تي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا---------------------------- فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم يعني--- ان النبوة عطية من الله------- يتفضل بها علي	1551	652948406254590413	477	788.0	380	1139	41.878841400146484	76	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	0	72	0	342	1570	300	من يشاء من عباده المصطفين لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء لكل من يشاء وفي اضافة اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه واللطف به ما لا يخفي وقوله تعالي ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم م----لك هذه العوالم	2892	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1551	true	7128973479245730865	259	295	1306	1472	1491	300	من يشاء من عباده--------- لا مانع له فانه العزيز--- الغالب الذي لا يغل-ب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء ل---من يشاء ام لهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك السماوات والارض وما بينهما-------------- ام ----لهم مدخل في هذا الع-الم	1551	652948406254590413	149	234.5	116	346	43.06358337402344	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	91	225	466	1168	1570	300	فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من- التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السم-وات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل- الرس---------------------------------------------ل مهزوم--- مكسور عما قريب----------------------------------------------------------- فلا تبال ب-ما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنا-لك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	2892	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1552	true	-535704306643958670	1	102	7	557	1573	300	فليرتقوا في الاسباب--------------- اي ان كان لهم ذ------------لك فليصعدوا في المعار---------ج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من ---------يستصوبون وهو غاية التهكم لهم وقيل اري---------------------------------------------د بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث الس------------------فلية جند ما هن-------------الك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين علي الرسل القمي يعني الذين تحزبوا عليك يوم الخندق وقيل مهزوم اي مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكترث لما يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا لك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الابتداء لهذا---- ا---------------------------------------لقول كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	1552	652948406254590413	406	673.0	328	814	49.87715148925781	61	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	0	50	0	262	1576	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين--------------------------------------------------------------------------- وقرء بضم الفاء وهما لغتان وقوله تعالي ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عجل لنا قطنا من العذاب الذي توعدنا به	2895	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1552	true	-535704306643958670	221	260	1161	1357	1573	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او رجوع وترداد فانه فيه يرجع اللبن الي الضرع والقمي اي لا يفيقون من العذاب وقرء بضم الفاء وهما لغت---------------------------------ان وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنا من العذاب الذي توعدنا به	1552	652948406254590413	118	214.0	94	337	35.014835357666016	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	112	266	621	1381	1556	300	خصما- بغي بعضنا علي بعض هو علي الفرض وقصد التعرض فلا كذب فيه فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي لا تبعد عن الحق وقرء ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط الي وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ص 23 24 ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي استءناف لبيان ما فيه الخصومة اي اخي في الدين او في الصحبة والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعريض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرء ولي نعجة بسكون الياء فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي	2898	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1553	true	-753840717075048377	164	223	873	1178	1584	300	خصمان بغي بعضنا علي بعض------------------------------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط و--لا تجر في الحكومة----------------------------------------------------------------------------------------------- واهدنا الي سواء الصراط الي وسطه وهو---------------------------------------------------------- العدل------------- ان هذا اخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اكفلنيها--- ملكنيها واصله و-اجعلني اكفلها او ----------------------اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب و--غلبني في مخاطبته اياي	1553	652948406254590413	288	445.0	232	761	37.844940185546875	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	96	147	480	728	1530	300	من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد ينفق الا في العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فهو المنخيم الجياد---- جمع جواد و--جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود عند الركض وقيل	2905	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1556	true	-582272073595793540	201	232	1145	1293	1651	300	---الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------الجياد قيل جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود ب---الركض وقيل	1556	652948406254590413	139	241.5	110	254	54.72441101074219	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	21	120	113	652	1590	300	احببت ان يعدي بعلي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت عدي تعديته------------------------- وحب الخير مفعوله كانه قبل انبت حب الخير عن ذكر ربي ووضعته موضعه وخير المال الكثير والمراد به---- الخيل التي شغلته عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلي الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي-- الخيل الي يوم القيامة وقرء اني حتي توارت بالحجاب متعلق بقوله احببت باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض اي انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتي توارت اي غربت الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري المخباة بحجابها واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي	2906	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1556	true	-582272073595793540	244	300	1344	1651	1651	300	احببت ان يعدي بعلي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت عدي تعديته بعن وقيل هو بمعني تقاعدت وحب الخير مفعول له وال-------------------------------------------خير المال الكثير والمراد به هنا الخيل التي شغلته عن الذكر وفي الحديث الخيل------------------------------------------------------------- معقود بنواصيها الخير حتي تو-------------------------ارت بالحجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غربت الشمس شبه ----غرو----------بها بتواري المخباة بحجابها واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي-	1556	652948406254590413	240	386.0	197	570	42.105262756347656	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	90	211	460	1077	1505	300	والبسطة والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا الخاص بك فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي شء منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق او من العطاء اي هذا عطاءنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتراض علي التقديرين وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق والتقييد ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب هو الجنة -----------------------------------------------------------------------------قيل ف-تن سليمان عليه السلام بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وذكر الفقيه ابو حنيفة احمد بن داود الدينوري في تاريخه ان سليمان عليه السلام	2909	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1559	true	3756072534753343006	0	67	0	330	1488	300	والبسطة والتسلط علي ما لم يسلط ب--ه غيرك عطاءنا--------- فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب--------------------------- غير محاسب علي منة--- وامساكه لتفويض التصرف فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليك وان له عن-------------دنا لزلفي في الاخرة مع ما-له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب هو الجنة في العلل عن الكاظم عليه السلام انه سءل ايجوز ان يكون نبي الله بخيلا فقال لا فقيل فقول سليمان عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1559	652948406254590413	242	406.5	191	695	34.82014465332031	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	196	244	1056	1288	1608	300	يخلقكم في--------ها--- خلقا كاءنا من بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضع مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقه من بعد نطف---------------------------------ة في ظل---------------------------------------------------------------------------------مات ثلاث متعلق بيخلقكم وهي------------------------ ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة	2930	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1572	true	6779177053213751450	84	149	442	777	1568	300	يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من ------بعد خلق-------------- حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بع-----------------د مضغ---------ة من بعد علقة من بعد نطفة في نهج البلاغة ام هذا الذي انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا ويافعا في ظلمات ثلث في المجمع عن الباقر عليه السلام والقمي قال ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة	1572	652948406254590413	162	270.0	128	381	42.519683837890625	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	24	129	121	681	1562	300	كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر------- منها الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والس-ي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به ----الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير	2943	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1577	true	5996500102421767090	145	214	728	1103	1581	300	كذب الذين من قبلهم فاته------------------م العذاب-------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي كانت لا ت-------خطر ببالهم ---ان الشر ياتيهم منها--------- فاذاقهم الله ال-------------------خز---ي الذل --------في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء------------------------ ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون ل---------------------------------------------اعتبروا به واجتنبوا عنه ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في ام-ر دينه لعلهم يتذكرون ---------------يتعظون به------ قرانا عربيا غير	1577	652948406254590413	335	530.5	270	572	58.56643295288086	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	9	299	48	1556	1560	300	من------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل وسنوح السبيل قل تبكيتا لهم افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي بعد ------ما تحققتم ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله عز وجل فاخبروني ان الهتكم ان ارادني الله بضر---------- هل يكشفن عني ذلك الضر او ارادني برحمة اي او ارادني بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمنعنها عني وقرء كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين فيهما-- ونصب ضره ورحمته وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة قل حسبي الله اي في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر --روي انه----- صلي الله عليه وسلم لما سالهم -سكتوا فنزل ذلك ع-------------------------------------------------------------ليه يتوكل المتوكلون لا علي غير اصلا لعلمهم بان --كل ما سواه تحت ملكوته تعالي الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من العين للمعني كما تستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان وقرء علي مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه ----------------------فان خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم----- يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم -هو عذاب النار الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد-- بالحق حال من فاعل انزلنا او من مفعوله فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان	2948	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1579	true	-4260808611322348018	125	294	662	1552	1582	300	من اعداءه ولءن سءلتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قل--- افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي ارايتم بعدما تحققتم ان خالق العالم--------------- هو الله ا----------------ن الهتكم ان اراد-- الله ان يصيبني ضرا هل يكشفن------------ه او ارادني برحمة------------- بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمسكنها عني وقرء ب---------------------------تنوين التاءين ونصب المفعولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل حسبي الله كافيا في----------- اصابة الخير ورفع الضرر وروي ان النبي صلي الله عليه واله---- سالهم فسكتوا فنزلت وفي ايراد الضماءر مءنثات علي ما يصفونها به تنبيه علي كمال ضعفها عليه يتوكل المتوكلون---------------- لعلمهم بان الكل منه قل يا ----------------------------------------قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال-كم وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكاناتكم اني عامل اي علي مكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فسوف تعلمون--------- من ياتيه ع--------------ذاب يخزيه من المغلوب في الدارين فان خزي اعداءه دليل غلبته-------------------- وقد ------------------اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم--- داءم وهو عذاب ال---------نار انا انزلنا عل----------------يك الكتاب للناس ل----------------مصالحهم في --معاشهم ومعادهم بالحق متلبسا ب----------------------ه فمن اهتدي---------------- فلنفسه-------- نفع به نفسه ومن ضل------------------- فانما يضل عليها فان ---	1579	652948406254590413	661	933.0	524	1634	40.452877044677734	94	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	6	89	32	465	1571	300	بوكيل لتجبرهم علي الهدي و--ما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها من الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا كما عن-د الموت او ظاهرا فقط كما عند---- النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرء قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند التيقظ ا-لي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته	2949	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1580	true	-2036739292513861665	0	63	0	334	1540	300	بوكيل لتجبرهم علي الهدي وانما عليك------ الب-----------------ل---------اغ الله يتوفي الا------------------نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان------------ بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيه----ا ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا وهي في النوم فيمسك التي قضي عليها الموت -لا يردها الي البدن--------------------------------------- ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند ال-يقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته	1580	652948406254590413	301	525.0	243	441	68.25396728515625	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	73	175	387	901	1580	300	له ملك السماوات والارض تقرير له وتاكيد اي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سواه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله تعالي اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله -تعالي ولق-د بولغ في بيان	2950	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1580	true	-2036739292513861665	208	263	1065	1354	1540	300	له ملك السماوات والارض ----------------------------------------------------لا يملك احد ان يتكلم في امره د---------ون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون في- الق---------------------------------------------------------------------يامة واذا ذكر ال--------------له وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة--- انقبضت و--------------------------------------------------------------------نف-رت واذا ذكر الذين من دونه قيل يعني الاوثان---------- اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله سبحانه القمي نزلت في فلان	1580	652948406254590413	252	419.0	199	516	48.83720779418945	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	70	225	356	1131	1525	300	من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاءه الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعدها من المناقضة والتعكيس علي ما مر من حالتيهم القبيحتين وما بينهما اعتراض مءكد للانكار عليهم اي انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفصلا فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه او ابي ف-اعطاه لما لي من	2951	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1581	true	8210594046691357930	63	125	332	634	1540	300	من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير------------------------------------------------------------------------- قوله------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم في الوعد--- وبدا لهم سيءات ما كسبوا---------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن و---احاط بهم جزاءه--------- فاذا مس الان----------------سان ضر دعانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا--------------------------------------------- قال انما اوتيته علي علم--- علي علم مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لما-لي من	1581	652948406254590413	261	399.5	205	776	33.6340217590332	43	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	14	247	72	1267	1539	300	قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وهم راضون به فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة سيءاتهم وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا من هءلاء المشركين ومن للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كا اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر وما هم بمعجزين اي فاءنين الزمر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا اي اقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر لمن يشاء ان يقدره له من غير ان يكون لاحد مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله عز وجل لقوم يءمنون اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران الكريم لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته اولا ولا تفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا	2952	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1581	true	8210594046691357930	141	229	712	1182	1540	300	قد قالها الذين من قبلهم يعني هذه ال---------------------------كلمة ك---------------------------------------قارون وقومه فانه قاله ورضي به قوم-----------------------ه فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدني--------------------------------------ا فاصابهم سيءات ما كس-------------------------------------بو-------------------------------------------------------------ا والذين ظلموا من هءلاء المشركين ب-----------------------------------------العتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا كم-----------------ا اصاب اولءك--------------- وقد اصابهم بالقحط والقتل------------------------------------ وما هم بمعجزين--- فاءتي------------------------ن اولم يعلموا ان ال----------------------------------------------له يبسط الرزق لمن يشاء------------ ويقد----------------------------ر--------------------------------------------------------------------- ان في ذلك--------- لايات---------------------------------------- لقوم يء-------------------------------------------منون قل يا عب------------ادي الذين اسرفوا علي انفسهم--- افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي ----------------------------------------------------------لا تقنطوا من رحمة الله ان ال--------------------------------------------له يغفر الذنوب جميعا	1581	652948406254590413	411	564.5	330	1195	34.393306732177734	58	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	10	120	51	601	1563	300	وان كنت لمن الساخرين اي المستهزءين بدين الله تعالي واهله ومحل الجملة النصب علي الحال اي فرطت وانا ساخر الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمعاصي الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل واو للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا و--تعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله تعالي عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي الزمر	2954	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1583	true	5406884512644370771	4	84	18	420	1552	300	وان كنت لمن الساخرين--- المستهزءين ب----------------اهله يعن--------------------------ي فرطت وانا س--------------------اخر او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمع---------اصي او تقول ------------حين تري العذاب لو ان لي كرة---------------- فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل ولو للدلالة علي انه- لا يخلو من هذه الاقوال -------تحيرا او تعللا بما لا طاءل ----------------------------------تحته بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله------ عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي القمي	1583	652948406254590413	382	680.0	303	552	69.20289611816406	64	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	114	149	596	776	1613	300	وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف فيه كيفما يشاء الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض--------- لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالي وحفظه لها	2955	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1583	true	5406884512644370771	180	208	927	1071	1552	300	وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف-------------------- فيه له مقاليد السما-------------------وات والارض مفاتيحها لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته------ وحفظه لها	1583	652948406254590413	128	232.5	102	189	67.72486877441406	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	0	177	0	962	1613	300	يفوته شء من افعالهم وقوله تعالي الزمر 71 وسيق الذين كفروا وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الخ تفصيل للتوفية وبيان لكيفيتها اي سيقوا اليها بالعنف والاهانة افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة وقرء بالتشديد---- وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد انونا واندرونا ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين ---------------------------------------------------------------------------------حيث قال الله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابهام القاءل لتهويل المقول فبءس مثوي المتكبرين	2958	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1587	true	-6933733429971259277	43	122	230	676	1610	300	يفوته شء من افعا---------------------لهم وسيق الذين كف-----------------روا الي جهنم زمرا---------------------------------------------------------------- افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدام------هم في الضلالة والشرارة-------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاء-ها فتحت ابوابها ليدخلوها و-------------------------------قرء بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنس--------------كم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بلي------------------ ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين كلمة الله بالعذاب علينا وهو الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار قيل ادخلوا اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب جهنم خالدين فيها------------------------------------------------- فبءس مثوي المتكبرين	1587	652948406254590413	336	419.0	274	1047	32.09169006347656	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	29	215	151	1169	1630	300	وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض --يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة علي ان فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش اي حوله سورة غافر سورة غافر 1 3 ومن مزيدة او لابتداء الحفوف يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه تعالي عما لا يليق به متلبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له تعالي بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان اقص-ي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في شءونه عز وجل وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق وانزل كلامنا منزلته التي هي حقه والقاءلون هم المءمنون ممن قضي بينهم او الملاءكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر	2959	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1588	true	6523413159153177780	38	125	193	675	1599	300	وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض القمي عن الباقر عليه السلام يعني ارض الجنة نتبوء من ال---------------------------------------------------------------------------------------------جنة حيث نشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعم اجر العاملين الجنة--------- وتري الملاءكة حا--------------------فين محدقين من حول العرش------------------------------------------------------------ يسبحون بحمد ربهم---------------------------------------------------------------------------------------- ذاكرين له------ بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذايذهم هو الاستغراق في صفات الحق--- وقضي بينهم بالحق بي---ن الخلق------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق-------------------------------- والقاءلون هم المءمنون في ثواب الاعمال عن الصادق عليه السلام------------------------------------------- من قرا سورة الزمر	1588	652948406254590413	394	627.0	317	1021	38.58961868286133	56	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	43	103	225	553	1602	300	وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها وهو القرب غير ان فيه اشعارا بضيق الوقت وقيل الخطة الازفة وهي مشارفة اهل النار دخولها وقيل وقت حضور الموت كما في قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وقوله كلا اذا بلغت التراقي وقوله تعالي اذ القلوب لدي الحناجر بدل من يوم الازفة فانها ترتفع من اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا	2969	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1591	true	7847880243617037219	277	300	1433	1566	1566	300	وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ القلوب لدي الحناجر------------------ فانها ترتفع عن اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا-	1591	652948406254590413	124	213.5	103	328	37.80487823486328	18	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	0	259	0	1405	1613	300	تقرير لعلمه تعالي بخاءنة الاعين وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه غافر 21 او-لم يسيروا في اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرء اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم -عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد- غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب --غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة وهي اما عين الايات والعطف لتغاير العنوانين واما بعض مشاهيرها كالعصا افردت بالذكر مع اندراجها تحت الايات لان فيها افراد جبريل وميكال به مع دخولهما في الملاءكة عليهم السلام غافر---- 24 الي فرعون وهامان الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما------------ جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم	2970	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1592	true	203495118350339480	167	297	836	1554	1567	300	تقرير لعلمه------ بخاءنة الاعين وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه-------- او لم يسيروا في ال---------------ارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم--- ما لحال الذين كذبوا الرسل قب---------لهم كعاد وثمود كا---------نوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء---- منكم------- واثارا في الارض مثل القلاع-------- والمداءن الحصينة فاخذهم----------------------------------------------------- بذنوبهم----------- وما كان لهم من الله من ----------واق يمنع العذاب عنهم -----------------------ذلك------------- الاخذ بانهم ك----------انت تاتيهم رسلهم بالبينات--------------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يء----------به بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا م-----------------وسي باياتنا -بالمعجزات- وسلطان مبين--- وحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاهرة ظاهرة الي فرعون وها-----------------مان وقارون فقالوا ساحر -------------------------------------------------------------------------كذاب يعنون موسي عليه السلام فلما جاءهم بالحق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نسا------------------------------------------ءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم	1592	652948406254590413	626	961.5	506	1432	43.715084075927734	86	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	71	281	392	1462	1572	300	وقال فرعون ذروني اقتل موسي كان ملءه اذا هم بقتله عليه الصلاة والسلام وكفوه بقولهم---------------------- ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله هذا تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله و---------------------------------------------------------ما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه------ او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية وقرء بالواو الجامعة وقرء ---بفتح الياء والهاء ورفع الفساد وقرء بظهر بتشديد الظاء والهاء من تظاهر اي تتابع وتعاون غافر 27 وقال موسي اني وقال موسي اي لقومه حين سمع بما تقوله اللعين من حديث قتله عليه الصلاة والسلام اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	2971	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1593	true	-5888652397165985052	14	158	64	779	1487	300	وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه قاله تجلدا وعدم مبالاة بدعاءه قيل كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس ا-----لذي تخافه بل هو ساحر ولو----------------------------------------- قتلته ظن--------------------------- انك عجزت عن معارضته بالحجة وتعلله بذلك مع كونه سفاكا في اهون شء دليل علي انه --------------------تيقن انه نبي ----------------------------------------------فخاف م--------------------------------------------------------------------------------------ن قتله او ظن انه لو حاوله لم يتيسر له في العلل عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية ما كان يمنعه قال منعته رشدته ولا يقتل الانبياء ولا اولاد الانبياء الا اولاد الزنا ---------------------------------------اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه م-----------------------ن عبادته وعبادة الاصنام كقوله ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج وق-----------------------------------رء بالواو علي معني الجمع وبفتح الياء والهاء ورفع الفس---------------------------------------------------------------اد وقال مو--------------سي اي لقومه لما سمع كلامه --------------------------------------------اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب	1593	652948406254590413	391	490.5	306	1158	33.765113830566406	63	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	80	166	432	882	1565	300	فرعون وملء-------ه اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او كراهة ان يقول ربي الله اي وحده من غير روية وتامل في امره وقد جاءكم بالبينات والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها من ربكم اضافة اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن رتبة المكابرة ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من	2972	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1593	true	-5888652397165985052	237	299	1162	1485	1487	300	فرعون وقد مر تمامه اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان ي-----------------قول ربي الله--- وحد--------------------------ه وقد جاءكم بالبينات--------------------------------------------------------------- من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به- ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط وان----- يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم------------------- فلا اقل من	1593	652948406254590413	292	501.0	234	457	63.89496612548828	48	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	227	300	1199	1565	1565	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب---- احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله ارا--------------------------هم المعني الثاني وهو عاكف علي المعني الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بانه غافر 29 33 مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج النجاة غافر 29 يا قوم لكم-	2972	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1594	true	-4161175380120830639	14	77	83	399	1533	300	ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب قيل احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من------ خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم------- الثاني-------------------------- لتلين شكيمتهم و---عرض به -فرعون بانه----------- مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب---------------------- يا قوم لكم	1594	652948406254590413	275	461.5	219	398	69.09547424316406	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	0	298	0	1507	1519	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فان جا----ءنا لم يمنعنا منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلك--------------------هم فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال فرعون بعد ما سمع نصحه ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من قتله وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي-- الصواب اولا اعلمكم الا ما اعلم ولا اسر عنكم خلاف ما اظهره ولقد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ولكنه كان يتجلد ولولاه لما استشار احدا ابدا وقرء بتشديد الشين للمبالغة من رشد كعلام او من رشد كعباد لامن ارشد كجبار من اجبر لانه مقصور علي السماع او للنسبة الي الرشد كعواج وبتات غير منظور فيه الي فعل غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية------------------- يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جم-ع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل-------------------------------- جزاء -ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرس-ل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ارادة ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يو--------------------------------------------------------------------------------------------------م التناد خوفهم بالعذاب الاخروي بعد تخويفهم بالعذاب الدنيوي ويوم التناد يوم القيامة لانه ينادي فيه بعضهم	2973	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1594	true	-4161175380120830639	74	237	388	1227	1533	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين ع----------------الين في الارض--- ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جا---------------ءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج ن--------------------------------------------------فسه فيه ليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ين----------------------------------------------------------صح لهم--------------------------------------------------------------------- قال فرعون ما---------------- اريكم ---ما اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من قتله وما اهديكم -----------الا سبيل الرشاد طريق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صواب وقال الذي امن--------------------------- يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له -------مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية المتحزبة علي الرسل يعني وقايعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جميع الي--------------------وم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل سنة الله فيهم حين استاصلهم واهلكهم جزاء بما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسول والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم ينادي فيه بعضهم بعضا في المعاني عن الصادق عليه السلام يوم التناد يوم ينادي فيه بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------	1594	652948406254590413	626	943.0	498	1685	37.151336669921875	104	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	85	162	439	816	1520	300	ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف الصديق من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات الواضحة فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين	2974	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1594	true	-4161175380120830639	263	296	1363	1514	1533	300	ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه------------------------------- ومن يضلل الله فما له من------------------------------ هاد ولقد جاءكم يوسف من ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل موسي بالبينات بالمعجزات --------فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين	1594	652948406254590413	143	233.5	112	377	37.931034088134766	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	154	220	809	1163	1541	300	واني لاظنه كاذبا فيما يدعيه من الرسالة اي ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد عن السبيل اي سبيل الرشاد والفاعل في الحقيقة هو الله تعالي ويءيده قراءة زبن بالفتح وبالتوسط لشيطان وقرء وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار	2975	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1595	true	-8232150850370460185	124	161	616	805	1544	300	واني لاظنه كاذبا في دعوي------ الرسالة وكذلك---------------------------- زين لفرعون سوء عمله و-------------------------------------صد عن السبيل--- سبيل الرشاد------------------------------------------------------------------------- وقرء وصد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات------------------ وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار	1595	652948406254590413	178	294.0	142	354	50.28248596191406	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	175	296	903	1548	1564	300	ادعوكم الي الخير- وتدعونني الي الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي اراك حزينا وقوله تعالي غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به علم بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها---- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار ال--جامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران غافر 43 لا جرم انما لا جرم لا رد لما دعوه اليه وجرم فعل ماض بمعني حق وفاعله قوله تعالي انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا	2976	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1595	true	-8232150850370460185	228	300	1154	1544	1544	300	ادعوكم الي النجوة ----------------------------------------------------------------------------وتدعونني --الي النار تدعونني لاكفر بالله-------------------------------------------------------------- واشرك به ما ليس لي به-------------------------------------- بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان واعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع ل-----صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة--------------------------------- والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا --------------------جرم لا رد لما دعوه اليه وجرم-------- بمعني حق ان -----------------ما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا-	1595	652948406254590413	342	534.0	276	652	52.45398712158203	51	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	37	138	189	696	1564	300	فقال --وان الاخرة هي دار القرار لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل في الدنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه وان ثوابه اعلي من ذلك غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	2976	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1595	true	-8232150850370460185	181	234	911	1191	1544	300	زوالها وان الاخرة هي دار القرار لخلودها من ----------------------عمل س----------------------يءة فلا يجز---ي------- الا مثلها عدلا من الله سبحانه---------------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ب---غير تقدير وموازنة بالعم---ل اضعافا مضاعفة فضلا من الله------- ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ويا قوم ما-لي ادعوكم الي النجوة وتدعونني الي النار	1595	652948406254590413	268	469.5	217	509	52.652259826660156	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	83	179	406	910	1544	300	وان مردنا الي الله اي بالموت عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال- والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح وافوض امري الي الله قاله لما انهم كانوا توعدوه ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكاره غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي-------------------- عليه السلام	2977	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1596	true	1032055112027231263	16	75	76	397	1576	300	وان مردنا الي الله--- بالموت--------------------------------------------------- وان المسرفين ف---ي الضلالة والطغيان--------------------- هم اصحاب ا--------------------لنار فستذكرون---------------------------------------------------- عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصيحة وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء--------- ان الله بصير بالعباد ----------------------------فيحرسهم فوقيه الله سي-----------------ءات ما مكروا شداءد مكرهم القمي يعني مءمن ال فرعون وحاق بال فرعون سوء العذاب في الكافي والمحاسن عن الصادق عليه السلام	1596	652948406254590413	213	309.0	169	525	40.57143020629883	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	113	242	579	1243	1522	300	ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب غافر -----------47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون في النار اي واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها فيقول الضعفاء منهم للذين استكبروا وهم رءساءهم انا كنا لكم تبعا اتباعا كحدم في جمع خادم او ذوي تبع اي اتباع علي اضمار المضاف او تبعا علي الوصف بالمصدر مبالغة فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او بالحمل ونصيبا منصوب بمضمر يدل----------------- عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغنون اي دافعون عنا نصيبا الخ او بمغنون علي تضمينه معني الحمل اي مغنون عنا حاملين نصيبا الخ او نصب علي المصدرية كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا فانه في موقع غناء فكذلك نصيبا غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا انا كل فيها اي نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا	2978	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1598	true	-6103806493375226461	80	166	409	866	1597	300	ادخلو---ا ال فرعون اشد العذاب وقرء ادخلوا بضمتين واذ يتحاجون--------------- في النار-------------------------------- فيقول الضعفاء----- للذين استكبروا ا------------نا كنا لكم تبعا---------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار بالدفع او -الحمل في مصباح المتهجد في خطبة لامير المءمنين عليه السلام خطب بها يوم الغدير وقرا فيها هذه الاية ثم افتدرون الاستكبار ما هو هو ترك الطاعة لمن امروا بطاعته والترفع علي من ندبوا الي متابعته والقران ينطق من هذا عن كثير قال الذين استكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا انا كل فيها--- نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا	1598	652948406254590413	220	107.0	175	872	25.229358673095703	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	196	299	1001	1568	1572	300	فاستعذ بالله اي فالتجء اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز الي انه من همزات الشياطين انه هو السميع البصير لاقوالكم وافعالكم وقوله تعالي غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس تحقيق للحق وتبيين لاشهر ما يجادلون فيه------------------- من امر البعث علي منهاج قوله تعالي او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم ولكن اكثر الناس لا يعلمون لقصورهم في النظر والتامل--- لفرط غفلتهم واتباعهم لاهواءهم غافر 58 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي الغافل والمستبصر والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي والمحسن وال-سء فلا بد ان تكون لهم حال	2981	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1599	true	1530192214364386521	95	162	507	885	1569	300	فاستعذ بالله--- فالتجء اليه --------------------------------------------------------------انه هو السميع البصير لاقوالكم واف-------------عال-------كم لخلق السماوات وال---------------------ارض اكبر من خلق الناس فمن قدر علي خلقها اولا من غير اصل قدر علي خلق الناس ثانيا من اصل كذا قيل-------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلتهم واتباعهم -اهواءهم-------- وما يستوي الاع-----------------مي والبصير الجاه---ل والمستبصر والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء ---والمحسن والمسء فينبغي ان يكون لهم حال	1599	652948406254590413	279	437.5	228	590	47.28813552856445	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	167	297	933	1646	1656	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا --------------فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف ال-حركات وهد---ء الحواس لتستريحوا فيه وتقدم الجار والمجرور علي المفعول قد مر سره مرارا والنهار مبصرا اي مبصرا فيه او به------------------------------------ ان الله لذو فضل عظيم ---------لا يوازيه ولا يدانيه فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواض---ع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون	2982	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1600	true	-6078287742559781244	121	199	608	1015	1574	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه لتستريحوا فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف المحركات او هدوء الحواس--------------------------------------------------------------- والنهار مبصرا يبصر ----فيه او به واسناد الابصار اليه مجاز فيه مبالغة ان الله لذو فضل علي الناس فضل لا يواز-----------يه فضل---------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم عن مواقع النع-------------------------------------------------------م ذلكم الله ر---------------------------------------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون---------------- تصرفون عن عبادته -----الي عبادة غيره-------- كذلك يءفك الذ----------------ين كانوا بايات الله يجحدون	1600	652948406254590413	323	500.0	260	779	41.46341323852539	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	28	200	125	1069	1572	300	الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم بيان لفضله المتعلق بانفسهم والفاء في فاحسن تفسيرية غافر 65 68 فان الاحسان عين التصوير اي صوركم احسن تصوير حيث خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخط-طات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود----- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي وال-خفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك----- عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال------ لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	2983	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1600	true	-6078287742559781244	197	292	1003	1540	1574	300	الله --يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناءا-------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهي-ا لمزاولة الصنايع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات--- اللذاءذ ذلكم الل-----------------------------------ه رب-------------كم فتبارك الل---------------ه رب العالمين فان كل ما سواه مربوب-------------- مفتقر بالذات معرض للزوال هو ا---------------------------------------------------------------------------------لحي المتفرد بالحياة الذات---------ية لا اله الا هو لا احد يساويه او يدانيه في ذاته وصفات--------ه فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين م----------ن الشرك------ والرياء الحمد لله رب العالمين--- قاءلين له القمي عن السجاد عليه السلام اذا---- قال احدكم لا اله الا الله فليقل---------- الحمد لله رب العالمين	1600	652948406254590413	433	629.5	352	962	45.01039505004883	56	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	207	293	1096	1531	1572	300	نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2983	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1601	true	-5753661700803128746	0	37	0	171	1502	300	نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين ----ان انقاد--- واخلص له ديني-------- هو الذي خل--------------قكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا	1601	652948406254590413	167	279.5	130	436	38.30275344848633	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	49	185	260	945	1579	300	يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت او يوم القيامة بفعل ذلك ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم والعبر غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والامانة فاذا قضي امرا --اي اراد امرا من الامور فانما يقول له كن فيكون من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا تمثيل لتاثير قدرته في المقدورات عند تعلق ارادته بها وتصوير لسرعة غافر 69 73 ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والامانة به سبحانه غافر 69 ال------م تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	2984	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1601	true	-5753661700803128746	48	115	232	562	1502	300	يتوفي من قبل--- من قبل الشيخوخة او- بلوغ الاشد------------- ولتبلغوا ويفعل ذلك لتبل---------------غوا اجلا مسمي--- وقت الموت------------------------ ولعلكم تعقلون------------ ما في ذلك م-----ن الحجج والعبر-------- هو الذي يحيي--------------------- ويميت ف--------------------------------------اذا قضي امرا فاذا اراده-------------- فانما يقول له كن فيكون من غير عدة وتجشم كلفه بلا صوت ولا حرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء الاولي للدلالة عل------------------------------------------------------------------------ي ان ذلك نتيجة ما سبق الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون	1601	652948406254590413	265	372.5	204	693	38.239540100097656	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	210	276	1145	1449	1567	300	ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم اوضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم	2985	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1601	true	-5753661700803128746	142	178	718	879	1502	300	ثم قيل لهم اينم-ا كنتم تش-------------------ركون من دون ا------------لله قالوا ضلوا عنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا--- بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم	1601	652948406254590413	157	270.0	121	304	51.644737243652344	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	25	290	120	1564	1615	300	كنتم ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في البطر والاشر والالتفات للمبالغة في التوبيخ غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدر---ا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين اي عن الحق جهنم والتعبير عن مدخلهم بالمثوي لكون دخولهم بطريق الخلود غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله بتع--------------ذيبهم حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ذلك---- فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لها بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب وافظعه كما ينبء عنه الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض غافر 78 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك اذ قيل عدد الانبياء عليهم السلام ماءة وار------------بعة وعشرون الفا والمذكور قصصهم افراد معدودة وقيل اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الالف من ساءر الناس وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية الا باذن الله فان المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسب-ما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اخت-ار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها غافر 79 82 فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك	2986	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1602	true	-5186703217998010616	34	193	177	1048	1662	300	كافر ذلكم-------- بما كنتم تفرحون في الارض--- تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوس-----------------------------------عون في ال--------فر--ح ادخلوا ابواب جهنم -----الابواب---------------- السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدرين الخلود------- فبءس مثوي المتكبرين--- عن الحق جهنم فاص------------------------------------------------------------بر ان ------------------------------------------------وعد الله باهلاك الكفار وتعذيبهم حق كاءن لا محالة فاما نرينك ---فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل---------------------- بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولقد ارسلنا ر-----------------سلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك في الخصال عنهم----- عليهم السلام ان عددهم ماة الف واربعة وعشرون الفا وفي المجمع عن علي بعث الله نبيا اسود لم يقص علينا قصته -------------------------------وما كان لرسول --------------------------------ان ياتي باية الا باذن الله فان المعجزات---------------- عطايا-------------- قسمها بينهم علي ما اقتضت حكمته---------------------------------------- ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها------------ فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب --------المبطل-------- وخسر هنالك	1602	652948406254590413	725	1186.5	589	1479	49.01960754394531	109	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	264	287	1374	1501	1571	300	لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التقلي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل	2990	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1604	true	4288443010193630548	52	75	279	406	1634	300	لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما ينبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل	1604	652948406254590413	124	245.0	101	127	97.6377944946289	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	7	52	38	268	1598	300	اي فاذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق فصلت 35 وما يلقاها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحس-----------------------------------------------------------------------------ان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس	3006	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1611	true	-2927281617554378623	206	298	1082	1567	1576	300	اي -اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق القمي قال ادفع سيءة من اساء اليك بحسنتك حتي يكون الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة قال الحسنة التقية والسيءة الاذاعة وقال التي هي احسن التقية وما يلقها وما------------- يلقي هذه --------السجية و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام في المجمع عن الصادق عليه السلام الا الذين صبروا في -الدنيا علي الاذي وما يلق-ها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس	1611	652948406254590413	168	276.0	133	513	32.748538970947266	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	109	299	553	1594	1598	300	واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر اي وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا قطعه انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه فصلت 37 ومن ايات----ه الليل ومن اياته الدالة علي شءونه العظيمة الليل والنهار والشمس والقمر كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لامره لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة لان حكم جماعة مالا يعقل حكم الانثي او الاناث او لانها عبارة عن الايات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للايذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهو السر في نظم الكل في سلك اياته تعالي ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اقصي مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به سبحانه وهو موضع للجسود عند الشافعي رحمه الله وعندنا اخر الاية لانه الاخري تمام المعني فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسامون لا يفترون ولا يملون	3006	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1612	true	-3683572339634058714	11	99	51	544	1589	300	واما ينزغنك -------من الشيطان نزغ نخس شبه به وسوسته----------------------------------------- فاستعذ بالله من شره ولا تطعه انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك ا---------------------------------لقمي المخاطبة لرسول الله صلي الله عليه واله والمعني للناس ومن اياته الل-----------------------------------------يل والنهار والشمس والقمر------------------------------------- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما-------- مخلوقان ماموران--------- مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اخص------- العبادات هنا-------------------------- موضع السجود كما رواه في المجمع عنهم عليهم السلام فان استكب------------------------------------------------------روا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسءم----------ون ولا يملون	1612	652948406254590413	347	523.5	277	1045	33.20574188232422	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	9	231	43	1227	1591	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذليل فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت بالنبات وقرء ربات اي ارتفعت ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها لمحيي الموتي بالبعث انه علي كل شء قدير من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير مبالغ في القدرة فصلت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة وقرء يلحدون في اياتنا بالطعن----------------------------------- فيها وتحرفيها بحملها علي المحامل البطالة لا يخفون علينا فنجازيهم ي---الحادهم وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------- افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة تنبيه علي كيفية الجزاء اعملوا ما شءتم من الاعمال المءدية الي ما ذكر من الالقاء في النار والاتيان امنا وفيه تهديد شديد انه بما تعملون بصير فيجازيكم بحسب اعمالكم وقوله تعالي فصلت ------------41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم بدل من قوله تعالي ان الذين يحلدون الخ وخبر ان هو الخبر السابق وقيل مستانف وخبرها- محذوف وقال السكاءي سد مسده الخبر السابق والذكر ------------------------------القران وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز اي كثير المنافع عديم النظير او منيع لا تتاتي معارضته جملة حالية مفيدة لغاية فصلت اية 42 44 شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا-------------------------------------------------------------- من خلفه اي لا	3007	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1612	true	-3683572339634058714	99	246	544	1328	1589	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذل-ل فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت و--------------------------------------------------------------------ربت انتفخت بالن-----------------------------------------با----------ت ان الذي احياها-------- بعد موتها لمحيي الموتي -------انه علي كل شء قدير ان الذين يلح-------------------------------------------------------------------------------دون يميلون عن الاستقامة ------------في اياتنا بالطعن والتحريف والتاويل بالباطل والالغاء فيها ------------------------------------لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم وقد مضي في هذا كلام في المقدمة السادسة من هذا الكتاب عن امير المءمنين عليه السلام افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيمة------------------------ اعملوا ما شءتم--------------------------------------------------------------------- تهديد شديد انه بما تعملون ---------------------------------------بصير وعيد بالمجازاة ان الذين كف---------------روا بالذكر لما جاءهم بدل من----------- ان الذين يلحدون او------------------------------ مستانف وخبر ان محذوف او خبره اولءك ينادون كذا قيل والقمي عن الباقر عليه السلام بالذكر يعني بالقران------------ وانه لكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيز لا ياتيه الباطل---------------- من بين يديه قال لا ياتيه الباطل من قبل التوراة ولا من قبل الانجيل والزبور ولا من خلفه اي لا	1612	652948406254590413	490	748.0	391	1397	35.07516098022461	76	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	76	224	382	1142	1521	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي حقي استحقه لم- لي من الفضل والعمل اولي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده للحسني اي ل-------------------------------------لحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا -لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم حق-يقة اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 واذا انعمنا----- علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه اي ---------ذهب بنفسه وتباعد---- بكليته تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس كما--- في قوله تعالي في جنب الله	3011	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1614	true	4420727145461667455	41	151	187	768	1573	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا ل---ي حقي استحقه لما لي من الفضل والعمل اولي داءما ----لا يزول--------- وما اظن الساعة قاءمة--- تقوم و-----------لءن رجعت الي ربي------------------- ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه------------ فلننبءن الذين كفروا بما عملوا --فلنجزينهم بحقيقة اعمالهم ولينصرنهم خلاف ما اعتقدوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غلي---------------------------------------------------ظ لا يمكنهم التفصي عنه واذا انعمنا علي الانسان اعرض ع---ن الشكر ونا- بجانبه وانحرف عنه وذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته تكبر-------ا والجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله------ في جنب الله	1614	652948406254590413	449	703.5	359	821	54.68940353393555	67	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	10	109	45	579	1594	300	ان اعدل والباء محذوفة الله ربنا وربكم اي خالقنا جميعا ومتولي امورنا لنا اعمالنا لا يتخطانا جزاءها ثوابا كان 18 16 او عقابا ولكم اعمالكم لا تجاوزكم اثارها لنستفيد بحسناتكم ونتضرر بسياتكم لا حجة بيننا وبينكم لا محاجة و----لا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محل سوي المكابره الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما تري محاجزة في مواقف المجاوبة لا متاركه في مواطن المحاربة حتي يصار الي النسخ بايه القتال الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي في دينه من بعد ما استجيب له	3023	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1619	true	-7979324289064105984	217	270	1129	1400	1554	300	ل--اعدل بينكم ا--------لله ربنا وربكم--- خالق الكل--- ومتولي امره-- لنا اعمالن-------------------------------------------ا ولكم اعمالكم وكل مجازي بعمله ل----------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ا------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة واليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصير مرجع الكل والذين يحاجون في الله--- في دينه من بعد ما استجيب له	1619	652948406254590413	213	313.0	168	538	39.59107971191406	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	12	257	68	1363	1587	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه والذين امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يحادلون فيها من المرية او من مريت الناقة اذا مسحت صرعها بشدة للحليب الان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد------------ عن الحق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البعث اشبه الغاءبات بالمحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه فهو عن 22 19 الاهتداءالي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي بر بليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون الطافه مالا بكاد يناله ايدي الافكار والظنون يرزق من يشاء ان ----يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما تقضتيه مشيءته المنبية علي الحكم البالغة وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب الشوري 20 من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة الحري في الاصل القاء البذر في الارض يطلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتنبيه الاعمال اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسب-ما قسمنا له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب	3024	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1620	true	5069374181197561610	34	184	199	966	1564	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها ---------------استهزاء--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق--- الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لفي ضلال بعيد القمي كناية عن ال-قيامة فانهم كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله اقم لنا الساعة واءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فقال الله تعالي الا ان الذين يمارون في الساعة اي يخاصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الله لطيف بعباده بربهم بصنوف من البر -------يرزق من يشاء قيل اي يرزقه ك--ما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته ---------------------------وهو القوي------------------------------- العزيز المنيع الذي لا ----------------------يغلب من كان يريد حرث الاخرة ثوابها شبهه ب--------------------------------الزرع -------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الا----خرة نزد له في حرثه فنعطه--------- بالواحد عشرا الي سبعما-ة فما فوقها ومن كان يريد حر--------ث الدني--------------------ا نءته منها--- شيءا منها علي ما قسمنا ل--------------------ه وما له في الاخرة من نصيب	1620	652948406254590413	473	620.0	374	1435	32.961673736572266	76	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	252	300	1382	1627	1627	300	وهو الذي ينزل الغيث اي المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص باالنافع منه وقرء ينزل من الانزال من بعد ما قنطوا يءسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحقققه بدونه ايضا لتذكر كمال النعمة وقرء بكسر النون وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه في كل شء من السهل-	3028	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1626	true	6225439229111493190	85	113	447	586	1523	300	وهو الذي ينزل الغيث--- المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص ب-النافع و----قرء ينزل بالتشديد-- من بعد ما قنطوا ايسوا منه-------------------------------------------------------------------------- وينشر رحمت-----------------------ه في كل شء من السهل	1626	652948406254590413	127	203.0	100	246	51.626014709472656	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	0	282	0	1472	1559	300	ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر وقرء الجواري كالاعلام اي كالجبال علي الاطلاق لا التي عليها النار للاهتداء خاصة الشوري 33 ان يشا يسكن ان يشا يسكن الريح التي يجريها وقرء الرياح فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت عل- ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا ان في ذلك الذي ذكر من السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن اخري علي حسب مشيءته تعالي لايات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد دالة علي ما ذكر من شءونه تعالي لكل صبار شكور لكل مكن ---------حبس نفسه عن التوجه الي ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في ايات الله تعالي والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل-------- فان الايمان نفصه صب-----ر ونصفه شكر -الشوري -------34 او يوبقهن بما او يوبقهن -----------------------------------------بما كسبوا عطف علي يسكن والمعني ان يشا يسكن الريح 0 فيركدن او يرسلها فيغرقن بعصفها وايقاع الايباق عليهن مع انه حال اهلهن للمبالغة والتهويل واجراء حكمه علي العفو في قوله تعالي ويعف عن كثير لما ان المعني او يرسلها فيوبق ناسا وينج اخرين بطريق العفو عنهم وقرءي ويعفوا علي الاستءناف الشوري 35 ويعلم الذين --يجادلون ويعلم الذين يجادلون في اياتنا---- عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم وليعلم الخ كما في قوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث ونظاءرهما وقرء بالرفع علي الاستءناف وبالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم ما لهم من محيص اي من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل 40 36 الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء مما ترغبون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير ذاتا- لخلوص نفعه وابقي زمانا حيث لا يزول ولا يفني للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون	3030	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1627	true	2084461645819780475	58	185	261	926	1549	300	ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر------------- كالاعلام--- كال--------------------------------------------------------------------جبال ان يشا يسكن الري------------------------ح فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت علي ظهر البحر---------------------------------- ان في ذلك--------------------------------------------------------------------- لايات --------------------------------------------------------------لكل صبار شكور لكل من وكل همته وحبس نفسه علي ---------------------------------النظر في ايات الله ------والتفكر في الاءه او لكل مءمن كامل الايمان فان الايمان نصفان نصف صير ونصف- شكر كما ورد في الحديث او يوبقهن---- او يهلكهن يعني اهلها بارسال الرياح العاصفة المغرقة بما كسبوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعف عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير بانجا-ءهم ويعلم الذين يجادلون في اياتنا قيل عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم و-يعلم و----------------------------------------------------------------------------------قرء بالرفع علي الاستيناف -----------------------------------------------------------------------------------ما لهم من محيص محيد م------ن ال----------------------------------------عذاب فما اوتيتم م--------------ن شء------------------------- فمتاع الحياة الدنيا ---------------تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي لخلوص نفعه ودوامه-------------------------- للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون	1627	652948406254590413	534	731.5	424	1551	34.42940139770508	79	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	0	199	0	1019	1586	300	لانها تسوء من نزلت به------------------------------- فمن عفا عن المسء اليه واصلح بينه وبين من يعاديه بالعفو والاغضاء كما في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حيم فاجره علي الله عدة مبهمة منبءة عن عظم شان الموعود وخروجه عن الحد المعهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يحب الظالمين البا-دءين بالسيءة والمعتد--ين في الانتقام الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ما ظلم وقد قرء به فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار -----اللفظ ما عليهم من سبيل بالمعاتبة او المعاقبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقا-------------م ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم وهذا في المواد التي لا يءدي العفو الي الشر كما اشير اليه الشوري 44 ومن يضلل ال--له ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده	3032	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1628	true	5727159776771780925	82	300	446	1563	1563	300	لانها تسوء من تنزل به وهذا منع عن التعدي في الانتصار فمن عفا-------------- واصلح بينه وبين عدوه------------------------------------------------------------------------------- فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي- عظم ----الموعود في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله قال اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان اجره علي الله فليدخل الجنة فيقال من ذا الذي اجره علي الله فيقال العافون عن الناس يدخلون الجنة بغير حساب وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله عليكم بالعفو فان العفو لا يزيد العبد الا عزا فتعافوا يعزكم الله انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام---------- ولمن انتصر بعد ظلمه ------------------بعد ما----------------------------------------------------------------------------- ظلم فاولءك ما عليهم من سبيل بالمعاتبة وا--لمعاقبة في الخصال عن السجاد عليه السلام وحق من اساءك ان تعفو عنه وان علمت ان العفو يضر انتصرت قال الله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وعن الصادق عن اباءه عليهم السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ثلاثة ان لم تظلمهم ظلموك السفلة والزوجة والمملوك انما السبيل عل----------------------------------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار ويطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق----------------------------- اولءك-------------------------------------------- لهم عذاب اليم علي ظل-مهم وبغيهم ولمن ------------------------صبر علي الاذي وغفر--------- ولم --------------------------------------------ينتصر ان ذل-----------ك لمن عزم الامور اي ان ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لمن -عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده-	1628	652948406254590413	398	394.0	312	1645	24.194528579711914	57	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	199	300	1019	1586	1586	300	من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين ير-نه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد اي الي------- رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلليين متضاءلين مما دهاهم ---------ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد يوم القيامة اما-	3032	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1629	true	-4594715361286101451	0	76	0	412	1590	300	من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله-- اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب--- حين يرونه يقو--------------------------------لون هل الي مرد من سبيل اي من رجعة الي الدني-----------------------------------------------------------ا وتريهم يعرضون عليها اي علي النار ---ويدل عليها -العذاب-------------------------------------------- خاشعين من الذل متذلل-ين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب المخلد يوم القي-مة الا	1629	652948406254590413	363	596.5	294	585	62.0512809753418	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	26	244	140	1221	1547	300	الا ان الظالمين--------------------------------- في عذاب مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان ------------------لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم --------من ملجا يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفر-- ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها	3033	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1629	true	-4594715361286101451	172	292	922	1546	1590	300	الا ان الظالمين من ال محمد صلوات الله عليهم حقهم في عذاب مقيم قال والله يعني النصاب الذين نصبوا العداوة لامير المءمنين عليه السلام وذريته والمكذبين وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله-------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي و----الن----------جاة استجيبوا لر------------------------------------------------------بكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من الله من ملجا يومءذ --------------------وما لكم من نكير--- انكار- لما اقترفتموه لانه مثبت في صحاءف اعمال-كم ي-شهد عليه--------------------------- جوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيبا-------------- ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------- فرح بها-------------------------------- وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية وي--عظمها ولم يتامل سببها	1629	652948406254590413	466	697.0	368	1142	40.80560302734375	72	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	77	171	419	917	1596	300	وقرء ان بالكسر علي ان الجملة شطريه مخرجة للمحقق مخرج المشكوك لاستجالها-لهم والجزاء محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقوله تعالي الزخرف 6 7 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القوم المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين عدة --له عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جري علي	3038	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1632	true	-4744403094189178726	144	223	797	1206	1628	300	وقرء ان بالكسر اخراجا------------------- للمحقق مخرج المشكوك -استجهالا -------------------------------------------------------------لهم وكم ارسلنا من --------------نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن -------------------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله عن استهزاء ------------------------قومه فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا اي من------ القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه واله مخبرا عنهم القمي يعني من قريش ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة وفيه وعد للرسول صلي الله عليه واله----------- ووعيد لهم بمثل ما جري علي	1632	652948406254590413	230	382.5	181	647	35.54868698120117	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	32	157	169	822	1607	300	وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون وفيه ايذان بان حق الراكب ان يتامل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الله تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ولا بخطر ببا--له في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء 18 15 مما ياتي ويتذر امرا ينافيها ومن ضرورته ان يكون ركوبه لامر مشروع---------- الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا--- متصل بقوله تعالي ولءن سالتهم الخ اي وقد جعلوا له سبحانه بالسنتهم واعتقادهم بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما عبر عنه بالجزء لمزيد استحالته في حق الواحد الحق من جميع الجهات وقرء جزءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران مبالغ فيه ولذلك يقولون ما يقولون سبحان الله عما يصفون الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ مما يخلق بنات	3040	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1633	true	-4264634285880608867	48	207	259	1056	1501	300	وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقل-------------------------------------ة العظمي هو -----الانقلاب الي الله عز وجل ولانه مخطر فينبغي للراكب ان لا يغفل عنه ويستعد للقاء الله في الكافي عن الرضا عليه السلام فان ركبت الظهر فقل الحمد لله الذي سخر لنا هذا الاية وعن ابيه عليهما السلام وان خرجت برا فقل الذي قال الله عز وجل سبحان الذي سخر لنا الاية فانه ليس من عبد يقولها عند-------------------------------------------------------- ركوبه فيقع من بعير او دابة فيصيبه شء باذن الله--- وجعلوا له من عباده جزء قيل متصل بقوله------ ولءن سءلتهم---- اي و---جعلوا له-------------------------- بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله سماه جزء لان الولد بضعة من والده القمي قوله وجعلوا له من عباده جزء قال قالت قريش ان الملاءكة هم بنات الله سماه جزء لان الولد بضعة من والده القمي قوله وجعلوا له من عبادة جزء قال قالت قريش ان الملاءكة هم بنات الله ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان لكفور مبين ظاهر الك----------------------------------------------------------------فران ام اتخذ م------------ما يخلق بنات	1633	652948406254590413	232	3.0	182	1100	21.090909957885742	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	224	300	1173	1611	1611	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا بيان لتضمين كفرهم المذكور لكفر اخر وتقريع لهم بذلك و----------هو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله عز وجل انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد الرحمن وقرء عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق الله تعالي اياهم فشاهدوهم اناثا حتي يحكموا بانوثتهم فان ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم وقرء ااشهدوا------ بهمزتين مفتوحة ومضمومه وااشهدوا بالف بينهما ستكتب شهادتهم-	3041	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1634	true	-5183025090282543903	21	78	116	445	1583	300	وجعلوا الملاءكة------ هم عباد الرحمن اناثا ---------------------------كفر اخر تضمنه مقالهم شنع به عليهم وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله------- انقصهم رايا واخصهم صنفا وق-----------------رء عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم------------------------ اشهدوا خلقهم--- احضروا خلق الله------ اياهم فشاهدوهم اناثا-------------------- فان ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل---- وتهكم بهم وقرء ااشهدوا خلقهم بهمزة ----------مضمومة بعد همزة الاستفهام-- ستكتب شهادتهم	1634	652948406254590413	275	414.0	227	455	60.43955993652344	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	0	117	0	616	1598	300	واستغرقوا ف-ي الضلالة بحيث صار ما بهم من العشي عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبا- تغاير الوصفين ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في اضلال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز الي انه لا يقدر علي ذلك الا الله تعالي وحده بالقسر والالجاء الزخرف -----41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك -عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون لا محالة في الدينا والاخرة فما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في انها لا تفارق النون المءكدة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الاذي الذي وعدناهم اي او--- اردنا ان نريك-------------- العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون	3049	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1639	true	-8410348312734665114	191	254	1022	1355	1577	300	واستغراقهم في الضلال ب-حيث صار عشاهم---------- عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي فاما نذهبن-------------- بك اي فان قبضناك قبل ان ينصرك بعذابهم و----------------------------------------------------------------------------ما مزيدة للتاكيد فانا منهم منتقمون بعدك او نرين-------------------------------------------------------ك الذي وعدناهم--- او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب ف-------------انا عليهم مقتدرون	1639	652948406254590413	225	325.0	181	641	35.101402282714844	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	220	288	1151	1500	1554	300	فلما كشفنا عنهم العذاب بدعوته اذا هم ينكثون فاجءا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون بنفسه 56 52 او بمناديه في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا---- قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انها النيل و----معظمها اربعة انهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي	3050	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1641	true	242996377525228292	232	273	1225	1437	1564	300	فلما كشفنا عنهم العذاب------- اذا هم ينكثون-------------- عهدهم بالاهت-----------------------------------داء ونادي فرعون-------------------------------------- في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد--- كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمن بعضهم قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار----- النيل وكان معظمهم اربعة------------------------------------------- تجري من تحتي	1641	652948406254590413	198	331.5	159	357	55.46218490600586	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	0	172	0	908	1554	300	فقال اني رسول رب العالمين اريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد اثر ما اشير الي اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي فاجءا وقت ضحكهم منها اي استهزءا بها او- ما راوها ولم يتاملوا فيها الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يحسب كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس بها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر من غير ملاحظة قصور في شء منها او الا وهي مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة بذلك الاعتبار علي غيرها واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد وغيرها لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر---- نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل---- كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر وقرء اية الساحر بضم الهاء ادع لنا ربك ليكشس--------------ف عنا العذاب	3050	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1641	true	242996377525228292	158	230	827	1212	1564	300	فقال اني رسول رب العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين فلما جاءهم بايا-------------------تنا اذا هم منها يضحكون--------------------------- استهزءا بها اول ما راوها ولم يتاملوا ----------فيها وما نريهم -------------من اية ----------الا هي اكبر من اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد------- لعلهم ير------------------------------------------جعون وقالوا يا ايه---------------ا الساحر قيل نادوه بذلك في---- تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط- حماقتهم او لانهم كانوا ي-سمون العالم الباهر ساحرا والقمي اي يا ايها العالم--------------------- ادع لنا ربك بما عهد عندك ان يكشف عنا العذاب	1641	652948406254590413	298	469.5	238	931	32.00859451293945	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	172	276	875	1437	1571	300	فلولا القي عليه اس-ورة من ذهب اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان كان صادقا لما انهم كانوا اذا سودوا رجلا سور-ه وطوقوه بطوق من ذهب واس-ورة جمع سوار وقرء اساور جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء كذلك وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم و--------طلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق	3051	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1642	true	-6394325965804372877	19	82	109	453	1696	300	فلولا القي عليه اساورة من ذهب اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان كان صادقا اذ كا------نوا اذ- سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب واساورة --------------------جمع اسوار بمعني السوار وقرء اسورة--------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء معه الملاءكة مقترنين مقارنين يعينونه او يصد-----------------------------------------------------------------------------------قونه فاستخف قومه -استخف احلامهم او طلب منهم الخفة في مطاوعته ودعا-----------هم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين اطاعوا-------------- ذلك الفاسق	1642	652948406254590413	298	506.0	240	573	52.006980895996094	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	12	260	50	1356	1581	300	فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين اي يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان في عام القحط يظلم الهواء لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وذلك ان قريشا لما استعصت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاخذتهم سنة حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل يسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس اي يحيط بهم هذا عذاب اليم ------------------------اي قاءلين ذلك فمشي اليه عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله تعالي والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك قوله تعالي الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون وهذا قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وبه اخذ مجاهد ومقاتل وهو اختيار الفراء والزجاج وقيل هو داخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيد ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه سولم اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مري---م ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا ---------------------------------الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	3064	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1650	true	8577794522809026546	122	194	634	1018	1567	300	فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين يغشي الناس------------------ يحيط بهم هذا عذاب اليم روي في حديث اشراط الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل------------------- وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه واله هذه الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	1650	652948406254590413	310	303.5	250	1366	22.69399642944336	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	13	259	64	1368	1585	300	فدعا ربه بعد ما تموا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين و---هو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون--- ولذلك سم-ي دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا----------------------- مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط انهم جند مغرقون وقرء انهم بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متن-----------------------------------عمين وقرء فكهين الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي مصدر يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياها واورثناها قوما اخرين وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل في حيز الرفع علي الخبرية اي الامر كذلك فحينءذ يكون اورثناها معطوفا علي تركوا وعلي الاولين علي الفعل المقدر الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض---- مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم و-لاعتداد بوجودهم	3067	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1651	true	-2235454028779986749	185	292	985	1567	1608	300	فدعا ربه بعد ما كذبوه---------------------- ان هء-------------لاء قوم مجرمون قيل هو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء فاسر بعبادي ليلا اي اوحي----------------- الله اليه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون--- يتبعكم فرعون وجنوده اذ---ا علموا بخروجكم---------- واترك البحر رهوا القمي اي جانبا او خذ علي الطريق وقيل اي مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته ا--------------------------------------------------------------------نهم جند مغرقو---------------------------------------------------ن كم تركوا--- كثيرا تركوا----- من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل -حسنة---------- ونعمة و-------------------تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين القمي قال النعمة في الابدان فاكهين اي مفاكهين النساء ك---ذلك واورثناها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرين فما بكت عل--------------يهم السماء والارض قيل مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم	1651	652948406254590413	442	656.5	355	1374	32.16884994506836	58	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	146	269	743	1422	1570	300	ولقد اخترناهم اي بني اسراءيلا علي علم اي عالمين عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمن بانهم يزيغون في الاوقات ويكثر منهم الفرطات علي العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تماثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاوي المزيلة للحياة الدنيوية ولا	3068	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1652	true	-123879914681343802	144	206	776	1121	1624	300	ولقد اخترناهم ع----------------لي علم بان-----------------هم احقاء بذلك عل---------------------------------------------------------ي العالمين ع-----------------------------لي عالمي زمانهم ال--قمي فلفظه عام ومعناه خاص واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي--------------------------------------------------- ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ---------------------------ظاهر ان هءلاء ا-------------------ي كفار قريش فان -------------قصة ف-------------------------------------------------------------------رعون كانت م-------عترضة ليقولون---------- ان هي ----------الا موتتنا الاولي--- ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة------ المزيلة للحياة الدنيوية وما	1652	652948406254590413	297	444.5	240	679	43.74079513549805	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	121	187	620	943	1527	300	عن مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي لاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من ا----راد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة -------	3070	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1653	true	3136610783462838149	26	69	135	341	1495	300	عن مولي اي مولي كان شيءا ش---يءا من الاغناء وهم لا ينصر-----------------------------------------------------ون الا من رح-----------م الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه --------------------------------------------------------انه هو العزيز لا -----ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه في الكافي عن الصادق عليه السلام انه قرء	1653	652948406254590413	153	268.5	119	334	45.80838394165039	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	185	295	935	1507	1527	300	ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين وقد مر معني الزقوم في سورة الصافات الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم اي الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه الدخان 45 كالمهل يغلي في-------- كالمهل وهو ما--- يمهل في النار حتي يذوب وقيل هو دردي الزيت يغلي ف----------ي البطون وقرء بالتاء -علي اسناد الفعل الي الشجرة الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم غليانا كغليه الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه علي ارادة القول والخطاب للز---بانية فاعتلوه اي جروه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وعنف وقرء ب--ضم التاء وهي لغة فيه الي سواء الجحيم اي وسطه الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا ------------------------------------فوق راسه من عذاب الحميم	3070	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1653	true	3136610783462838149	160	245	794	1237	1495	300	ان شجرة الزقوم-------------------- مر معناه------ في سورة الص----------------------افات طعام الاثيم--- الكثير ال----------------------------------------------------------اثام القمي نزلت في ابي جهل كالمهل قيل ما هو يمهل في النار حتي يذوب القمي قال المهل الصفر المذاب تغلي في البطون وقرء بالياء كغلي الحميم القمي وهو الذي قد حمي وبلغ المنته-------------------------------------------------------ي خذوه علي ارادة القول والمقول له الربانية فاعتلوه ف--جروه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر----- وقرء بال------------------ضم الي سواء الجحيم--- وسطه والقمي اي فاضغطوه من كل جانب ثم انزلوا به الي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم	1653	652948406254590413	262	369.5	206	635	41.25984191894531	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	31	79	159	384	1542	300	ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا--- ذلك استهزاء به وتقريع له علي ما----- كان يزعمه------------------------------------------------- روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلابي شيءا وقرء---- بالفتح اي لانك او	3071	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1653	true	3136610783462838149	249	300	1255	1495	1495	300	ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا له ذلك استهزاء به القمي وذلك ان ابا جهل كان يقول انا العزيز الكريم فيعير بذلك في النار وفي الجوامع روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه واله ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني--------------------------------------------- وقرء انك بالفتح اي لانك ان-	1653	652948406254590413	159	252.0	123	286	55.59440612792969	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	73	185	412	1009	1591	300	الفواصل لاختلاف مراتب الايات في الدقة والجلاء الجاثية 6 تلك ايات الله تلك --ايات --الله مبتدا وخبر وقوله تعالي نتلوها عليك حال عاملها معني الاشارة وقيل هو الخبر وايات الله بدل او عطف بيان بالحق حال من فاعل نتلو ومن مفعوله اي نتلوها محقين او ملتبسة بالحق فباي حديث من الاحاديث بعد الله واياته اي بعد ايات الله وتقديم الاسم الجليل ---------لتعظيمها كان في قولهم اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله الذي هو القران حسبما نطق به قوله تعالي نزل احسن الحديث وهو المراد باياته ومناط العطف التغاير العنواني يءمنون بصيغة الغيبة وقرء بالتار الجاثية 7 ويل لكل افاك ويل لكل افاك كذاب اثيم كث-ر الاثام الجاثية 8 يسمع ايات الله	3074	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1655	true	7596447338186499234	199	253	1113	1405	1649	300	الفواصل لاختلاف الا------يات في الدقة وال----------ظهور تلك ايات الله تلك الايات دلاءله نتل-----------------------وها عليك با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فباي ح------------ديث بعد الله واياته اي بعد ايات الله وتقديم --اسم الله للمبالغة والتعظيم كما-- في قولك- اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله وه----و القران--------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون------------- وقرء باليا----------ء ويل لكل ا-------------فاك كذاب اثيم كثير الاثم----------- يسمع ايات الله	1655	652948406254590413	253	361.5	202	611	41.407527923583984	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	90	259	448	1339	1559	300	الهة هواه ل----ان احدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه فكانه اتخذ الهة شتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضله الله-------- وخذله علي علم اي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها وختم -----علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة مانعة ع-----ن الاستبصار والاعتبار وقرء بفتح الغين وضمها وقرء غشوة فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرون علي الاصل الجاثية 24 وقالوا ما هي وقالوا بيان لاحكام ضلالهم المحكي اي قالوا من غاية غيهم وضلالهم ما هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا------------------------------------------------------------------------------------------ الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز ان يريدوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وقرء نحيا وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	3080	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1657	true	-4628322428361361255	117	245	657	1339	1609	300	الهه هويه قيل كان احدهم---- يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه والقمي قال نزلت في قريش كلما هووا شيءا عبدوه وقال وجرت بعد رسول الله صلي الله عليه واله في اصحابه الذين غصبوا امير المءمنين عليه السلام واتخذوا اماما باهواءهم واضله الله علي علم وخذله----------- عالما بضلاله وفساد جوهر روحه------------------------------ وختم الله علي سمعه وقلبه ----فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات------- وجعل علي بصره غشاوة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار-------------------------------- فمن يهديه من بعد الله--- من بعد اضلاله------------------------------------------------- افلا تذك--------------------------رون وقال----------------------------------وا ما ه------------------------------------------------------------------------ي ما الحياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيي قيل اي نموت نحن اخرون ممن ياتون بعدنا والقمي هذا مقدم ومءخر لان الدهرية لم يقروا بالبعث والنشور بعد الموت وانما قالوا نحيي ونموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	1657	652948406254590413	359	508.0	286	1142	31.436077117919922	50	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	77	127	361	606	1516	300	عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به او مبينات له ما كان حجتهم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء----- الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين في	3081	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1658	true	-5598910164013917350	140	170	724	883	1577	300	الدهر واذا تتلي عليهم اياتنا---------------------------------- بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم ما -------كان حجتهم ما كان-------------------------------------------------- لهم متشبث يعارضونها به الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل	1658	652948406254590413	117	177.0	92	250	46.79999923706055	18	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	210	300	1096	1583	1583	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ا--ي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفرو------------ا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي -يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتهم الاجرام-	3082	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1659	true	4082955182655661220	230	270	1133	1360	1497	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الفوز ال----------------------------------------------------مبين لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين-------- عادتكم الاجرام	1659	652948406254590413	184	290.5	149	503	36.58051681518555	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	130	285	623	1454	1542	300	وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من- الجزاء والعقاب الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك الم-نسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي كما تركتم عدته ولم تبالوا به واذا فة اللقاء الي ياليوم اافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصك--م منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راسا------------------ وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها قاليوم لا يخرجون منها اي من النار وقرء يخرجون من الخروج والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم او بنقلهم من مقام الخطاب الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضون لفوات اوانه الجاثية 36 فلله ال------------------------حمد رب فلله الحمد خاصة رب السم-وات ورب الارض رب العالمين	3083	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1660	true	-3576790823686559737	4	104	22	567	1568	300	وعاينوا وخامة عاقبتها-------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهو الج-------------------زاء وقيل اليوم ننس------------------اكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم---------- لقاء يومكم هذا ---كما تركتم عدته ولم تبالوا ب-----------------------------------------------ه وماواكم النار وما لكم من ن-صرين------------------------------- يخلصونكم منها ذ-----------لكم بانكم اتخ-----------------------------------ذتم ايات الله ه------زوا القمي وهم الاءمة عليهم السلام اي كذبتموهم واستهزاتم بهم وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها م---ن النار وقرء بفتح الياء وضم الراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه والقمي ولا يجاوبون ولا يقبلهم الله فلله الحمد ر-------------------ب السماوات ورب الارض رب العالمين	1660	652948406254590413	412	675.5	330	878	46.924827575683594	57	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	125	273	687	1462	1588	300	عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة----------------- لما جاءهم اي في اول ما جاءهم من غير تدبر وتامل هذا سحر مبين اي ظاهر كونه 8 9 ام الاحقاف 8 ام يقولون افتراه يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة-- الي حكاية ما هو اشنع منها وما في ام من الهمزة للانكار التوبيخي المتضمن للتعجيب اي بل ايقولون افتري القران قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اذلا ريب في انه تعالي يعاجلني حينءذ بالعقوبة--------------------------- فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها -----------------هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود -وهو وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم وعد بال-غفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع	3086	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1661	true	3408098340507840326	153	265	800	1369	1532	300	عليهم اياتنا بينات ق--ال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه لما جاءهم------------------------------------- هذا سحر مبين--- ظاهر بطلانه--------------- ام يقولون افت--------------راه اضراب عن ذكر تسمي----------تهم اياه سحرا الي ذكر-- ما هو اشنع منه وانكار له وتعجب----------------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان -----------------عاجلني الله- بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء -------------عليه و-----------اعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح -------------------في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي ب-------البلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم ------------وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة- والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله------ عنهم مع	1661	652948406254590413	408	550.0	325	840	48.57143020629883	59	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	122	168	623	865	1561	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي -----جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في --امور الدين التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد------------------------------------------------------------------------------------ فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من- فوات محبوب	3091	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1662	true	6154125856819588462	208	269	1064	1387	1566	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قيل اي اجمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور------ التي هي منتهي العمل وثم للدلالة علي تاخر- رتبة العمل وتوقف اعتبار----ه علي التوحيد والقمي قال استقاموا علي ولاية امير المءمنين عليه السلام وقد مر له بيان في حم السجدة فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب	1662	652948406254590413	219	381.0	176	334	65.56886291503906	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	164	262	848	1348	1544	300	قالوا اجءتنا لتافكنا اي تصرفنا عن الهتنا--- عبادتهم فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم--- ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله- ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول العذاب ان لم تنتهوا عن الشرك من غير وقوف علي وقت نزوله وقرء ابلغكم من الابلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون	3095	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1665	true	-4968104914993306986	43	103	215	520	1526	300	قالوا اجءتنا لتافكنا ل--تصرفنا عن الهتنا عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في -------------------------------------وعدك قال انما العلم عند الل-------------------------------------------------------------ه لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل ب--ه وانما علمه عند الله------ فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به وما علي- الرس--------------------------ول الا ال-------------------------------------------------------------------بلاغ ولكني اريكم قوما تجهلون	1665	652948406254590413	254	387.0	201	507	50.09861755371094	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	11	204	58	1023	1532	300	فلما راوه------ سحابا يعرض في افق السماء مستقبل اوديتهم اي متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية كما في قوله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا ولذلك وقعا وصفين للنكرة بل هو اي قال هود وقد قرء كذلك وقرء قل وهو رد عليهم اي ليس الامر كذلك بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح بدل من ما او خبر لمبتدا محذوف فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك فالعاءد الي الموصوف محذوف او هو الهاء في ربها ويجوز ان يكون استءنافا وارادا لبيان ان لكل ممكن فناء مقضيا منوطا بامر بارءه وتكون الهاء لكل شء لكونه بمعني الاشياء وفي ذكر الامر والرب والاضافة الي الريح من الدلالة علي عظمة شانه عز وجل ما لا يخفي والفاء في قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم فصيحة اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لا يري الا مساكنهم وقرء تري بالتاء ونصب مساكنهم خطابا لكل احد يتاني منه الرءية تنبيها علي ان حالهم بح---يث لو حضر كل احد بلادهم لا يري فيها الا مساكنهم كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع-------------------- نجزي القوم المجرمين	3096	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1665	true	-4968104914993306986	113	194	578	997	1526	300	فلما راوه عارضا سحابا -عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم--- متوجه اوديتهم------------------------------------- قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر بل -------هو اي قال هود بل---------------------------------------------------- هو ما استعجلتم به من العذاب ريح هي ريح في-----------------------ها عذاب اليم تدمر-------------------------------------------------- تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها فاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا لا يري الا مس-كنهم------ اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا وقرء لا تري -------------------------------------------------------------------------------علي الخطاب يعني بحيث لو حضرت------ بلادهم لا تري----- الا مساكنهم وقرء لا يري بالي----اء المضمومة ورفع المساكن كذلك نجزي القوم المجرمين	1665	652948406254590413	321	426.5	250	994	32.29376220703125	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	250	296	1272	1521	1538	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف 27 ولقد اهلكنا -----ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الايات كررناها لهم لعلهم يرجعون	3097	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1666	true	-8164929611691898292	92	135	504	722	1593	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب القمي اي قد اعطيناهم فكفروا فنزل بهم العذاب فاحذرو---------------------------------ا ان لا ينزل بكم ما نزل بهم ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الايات بتكريرها--- لعلهم يرجعون	1666	652948406254590413	144	216.5	110	254	56.69291305541992	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	106	196	560	1061	1607	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم -----------------------------ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي المل--ك وتهالكا علي الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم امرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام وقيل ان اعرضتم عن الاسلام ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب	3112	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1676	true	3923954138663281061	155	192	828	1035	1627	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من --------------------تغاور و----------------------مقاتلة مع- الاقارب	1676	652948406254590413	161	257.5	130	532	30.263158798217773	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	6	205	34	1129	1667	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء اي ---ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم وقرء داءرة السوء بالضم وهما لغتان من ساء كالكره والكره خلا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضموم فجار مجري الشر وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف علي ما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدينا والواو في الاخيرين مع ان حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان باستقلال كل منهما في الوعيد واصالته من غير اعتبار استتباع بعضها لبعض وساءت مصيرا اي جهنم 11 7 الفتح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما اعادة لما سبق قالوا فاءدتها التنبيه علي ان لله تعالي جنود الرحمة وجنود العذاب وان المراد ههنا جنود العذاب كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا عل-------ي الطاعة ونذيرا علي المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولامته وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له من السبحة بكرة واصيلا غدوة وعشيا	3121	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1688	true	-366500974201789256	19	97	107	576	1626	300	الظانين بالله ظن ال------------------سوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطا--------------هم وقرء ال------سوء بالضم القمي وهم الذين انكروا الصلح واتهموا رسول الله صلي الله عليه واله-------------------------------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءت م---------------------صيرا ولله جنود السماو-------------------ات والارض وكان الله عزيزا حكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا ارسلناك ش-هدا ع---لي امتك------------------------------------- ومبشرا ونذيرا علي الطاعة و----------المعصية-------- لتءمنوا بالله ورسوله------------------------------------------------------------- وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه---------------------- بكرة واصيلا غدوة وعشيا	1688	652948406254590413	381	574.5	315	1105	34.479637145996094	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	2	211	12	1108	1580	300	قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا العنوان مبالغة في ذمهم---------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد هم بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم او المشركون لقوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ابدا او الاسلام لا غير كما يفصح عنه قراءة او يسلموا وامامن عداهم فينتهي قتالهم بالجزية كما ينتهي بالاسلام وفيه دليل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة فيخص دوام نفي الاتباع بما في غزوة خيبر كما قاله محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم الجزية فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي ف-------ي التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة فان التكلف يدور علي الاستطاعة وفي نفي الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعت-ناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر النواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار	3125	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1690	true	8174308053487505432	45	137	227	719	1604	300	قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم-- مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد قيل هم هوازن وثقيف تق------------------------------------------------------------------------------------------تلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا ----------كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم--------- ليس علي الا---------------عمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج لما اوعد علي التخلف نفي-------------------------------------------------------------------- الحرج عن هءلاء-------- المعذو----رين استثناء لهم عن الوعيد-------------- ومن يطع الله ورسوله---------------------------- يدخله جنات تجري من تحتها الانهار	1690	652948406254590413	410	650.0	326	1126	36.412078857421875	66	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	157	271	837	1475	1626	300	واثابهم فتحا قريبا هو فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما مر تفصيله وقرء واتاهم الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها --اي مغانم خيبر والالتفات الي الخطاب علي قراءة الاعمش وطلحة ونافع لتشريفهم في مقام الامتنان وكان الله عزيز------ا غالبا حكيما مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه وقضاياه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة ----------هي ما يفيءه علي المءمنين الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم هذه --اي غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون اية للمءمنين امارة يعرفون بها صدق --رسول	3126	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1690	true	8174308053487505432	226	282	1190	1508	1604	300	واثابهم فتحا قريبا--- فتح خيبر غ-ب انصر---------------------------------------------------------------------افهم ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر---------------------------------------------------------------------------- وكان الله عزيزا حكيما غالب------ا مراعيا -مقتضي ال--------------------------------------------حكمة وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء --علي المءمنين الي يوم القيامة------------------------------------------- فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي ---اهل خيبر وحلفاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكون اية للمءمنين امارة يعرفون بها صدق الرسول	1690	652948406254590413	278	416.5	226	660	42.121212005615234	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	175	274	915	1392	1519	300	وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته تعالي ذاتية لا تختص بشء دون شء الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر لولوا الادبار -منهزمين ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم----------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم اي --ايدي سفار مكة عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة اي في داخلها-- من بعد ان اظفركم عليهم	3127	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1691	true	5633730726462680780	2	79	9	381	1587	300	وكان الله علي كل شء ق--------------------------------------------------ديرا ولو ق-تلكم ال-----------------ذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا----------------- لولوا الادبار لانهزموا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم--------- سنة الله ا--------------لتي قد خلت من قبل اي سن----- غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال كتب الله لا غلبن انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا--- تغييرا--------- وهو الذي------------ كف ايديهم عنكم ايدي كفار مكة----- وايديكم عنهم ببطن مكة--- في داخل مكة من بعد ان اظفركم عليهم	1691	652948406254590413	316	526.0	249	517	61.121856689453125	52	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	45	252	234	1344	1611	300	هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صدوركم وقرء بالجر عطفا علي المسجد بحذف المضاف اي ونحر الهدي وبالرفع علي وصد الهدي وقوله تعالي معكوفا حال من الهدي اي محبوسا وقوله تعالي ان يبلغ محله بدل اشتمال من الهدي او منصوب بنزع الخافض اي محبوسا من ان يبلغ مكانه الذي يحل فيه نحره وبه استدل ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي ان المحصر محل هديه الحرم قالوا بعض الحديبية من الحرم وروي ان خيامه صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هداياه صلي الله عليه وسلم والمراد صدها عن محلها المعهود الذي هو مني ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات ل----------------م تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم وهو صفة لرجال ونساء وقوله تعالي ان تطءوهم اي تو-قعوا بهم وتهلكوهم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم اي من جهتهم معرة اي مشقة ومكروه كوجوب الدية او الكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار وسوء قالتهم والاثم بالتقصير في البحث عنهم وهي مفعلة من عره اذا عراه ودهاه ما يكرهه بغير علم متعلق بان تطء-هم اي غير عالمين بهم وجواب لولا 26 محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين----- الكافرين غير عالمين بهم فيصيبكم بذلك مك----روه لما كف ايدييكم عنهم	3128	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1691	true	5633730726462680780	124	221	620	1183	1587	300	هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع----------------كوفا محبوسا ان يب------------لغ محله-------------- الهدي ما يهدي الي مكة ومحله-------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات القمي يعني بمكة لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطء----------------------وهم ان تواقعوا بهم وتبتدء------------------------------------------------هم فتصيبكم منهم--- من جهتهم معرة مك---------روه كوجوب الدية وال--كفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بذلك------- والاثم بالتقصير في البحث عنهم----------------------------------------- بغير علم -------اي تطءوهم--- غير عالمين بهم وجواب لولا--- محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين ----بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف ايد-يكم عنهم	1691	652948406254590413	462	739.5	377	1137	40.633243560791016	62	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	150	295	775	1529	1555	300	ما لم تعلموا عبارة عن الحكمة في تاخير فتح مكة-------------------------------------------------------------- الي العام القابل كما جنح اليه الجمهور فتاباه الفاء فان علمه تعالي بذلك متقدم علي اراءة الرءيا قطعا الفتح 28 هو الذي ا------------رسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ملتبسا به او بسببه ولاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين بجميع افراده التي هي الاديان المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض 29 الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهل ساءر الاديان اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون------- وفيه فضل تاكيد لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه سبحانه سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته عليه الصلاة والسلام باظهار المعجزات الفتح 29 محمد رسول الله	3131	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1693	true	3108630336998357133	103	227	544	1162	1566	300	ما لم تعلموا من------ الحكمة في تاخير ذلك فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-ي ان يتيسر الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي----------------------------- ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله---------------------------------- بنسخ ما كان حقا----------------------------------------- واظهار -فساد ما كان باطلا ثم بتسليط المسلمين علي اهله------------ اذ ما ---اهل دين الا وقد قهر بالاسلام او سيقهر وفيه---- تاكيد لما وعده ب-الفتح القمي وهو الامام عليه السلام الذي يظهره الله عز وجل ع-------------------------لي الدين كله فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا قال وهذا مما ذكرناه ان تاويله بعد تنزيله اقول قد سبق تمام الكلام فيه في سورة التوبة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن--------- او علي رسالته-------------------------------------------- محمد رسول الله	1693	652948406254590413	316	407.5	245	939	33.6528205871582	51	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	155	271	838	1488	1626	300	فازره فقواه من المءازرة بمعني المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرء فازره بالتخفيف وازره بالتشديد اي شد ازره وقوله تعالي فاستغلظ فصار غليظا بعد ما كان دقيقا فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع بقوته وكثاف------ته وغلطة وحسن منظره و---هو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفار علة لما يعرب عنه الكلام من تشبههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما	3133	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1694	true	-2654992157862299978	96	173	523	957	1607	300	فازره فقواه من الموازرة وه--ي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرء فازره كاجره في اجره ---------------------------------فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظ ----فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع ب------كثافته وقوته وغلظه وحسن منظره قيل هو مثل ضربه الله------- للصحابة-------------------- قلوا في بدو الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم----------- بحيث اعجب الناس----------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار علة لتشبي---------------------ههم بالزرع في زكاته واستحكامه-------------------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما	1694	652948406254590413	382	630.0	312	659	57.966617584228516	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	149	271	829	1458	1610	300	لا تقدموا بحذف احدي التاءين من---------------- تتقدموا وقرء لا تقدموا من القدوم وقوله تعالي بين يدي الله ورسوله مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي الانسان تهجينا لما نهوا عنه والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وقيل --------------------المراد بين يدي رسول ال-------------------له وذكر الله تعالي لتعظيم--ه والايذان بجلالة محله عنده عز وجل وقيل نزل فيما جري بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لدي النبي صلي الله عليه وسلم في تامير الاقرع بن حابس او القعقاع بن معبد واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون من الاقوال والافعال التي من جملتها ما نحن فيه ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم فمن حقه ان يتقي ويراقب الحجرات 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	3134	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1695	true	-6431711852262415581	74	147	427	807	1609	300	لا تقدموا وقرء بفتح التاء امرا او انفسكم او لا تتقدموا و---منه مقد----مة الجيش لمق---تدميهم بين يدي الله ورسوله قيل ----------------------------------------------------------------المعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وقيل لا تقدموا في المشي والمراد بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وذكر الله -------تعظيم له واعار بانه من الله بمكان يوجب اجلاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في التقديم------------------------------------------------------------ ان الله سميع لاقوالكم عليم باف---------------------------------عالكم يا ايها ال--------------ذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	1695	652948406254590413	246	330.5	195	686	35.86005783081055	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	32	81	149	397	1573	300	انه لما نزلت الاية فقد ثابت وتفقده عليه الصلاة والسلام--------- فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال ----------------له عليه الصلاة والسلام لست هناك -انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	3136	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1696	true	-5398535695923417485	5	57	25	281	1610	300	انه لما نزلت الاية فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه واله فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت----- هذه الاية واني جهوري--- الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال رسول الله صلي الله عليه واله---------- لست هناك فانك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	1696	652948406254590413	205	354.5	160	274	74.81752014160156	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	69	102	388	575	1631	300	مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسب انهم مقاتلوه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم عليه الصلاة والسلام بقتالهم فنزلت	3138	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1697	true	-2718756892989174717	65	94	369	533	1623	300	مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسب---هم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه واله قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فه--------------------م بقتالهم فنزلت	1697	652948406254590413	161	304.0	132	187	86.09626007080078	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3140	false	5867740387451101720	233	297	1257	1608	1617	300	والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم---- يفعل كل مل يفعل بموجب الحكمة الحجرات ----9 وان طاءفتان من وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا اي تقاتلوا والجمع باعتبار المعني----------------- فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله تعالي فان بغت اي تعدت احداهما علي الاخري ولم تتاثر بالنصيحة فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع الي امر الله الي----- حكمه	3140	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1698	true	-4868432257461599614	51	103	261	556	1548	300	والله عليم ب--------------------احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم حين يفضل -----وينعم ب------------التوفيق عليهم وان طاءفتان م---------------ن المءمنين اقتتلوا--- تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة جمع فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله ------فان بغ--------ت احديهما علي الاخري تعدت عليها فقتل---------وا التي تبغي حتي تفء --------الي امر الله ترجع الي حكمه	1698	652948406254590413	235	365.0	191	381	61.67979049682617	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	0	87	0	465	1626	300	امر به فان فاءت اليه واقلعت عن القتال حذارا من قتالكم فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي--- حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر وتقييد الاصلاح بالعدل------ لانه مظنة الحيف لوقوع----ه بعد المقاتلة وقد اكد ذلك حيث قيل واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان الله يحب المقسطين فيجازيهم احسن الجزاء والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهده عليه الصلاة والسلام بالعسف والنعال وفيها دلالة علي ان الباغي لا يخرج بالبغي عن	3141	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1698	true	-4868432257461599614	104	157	560	842	1548	300	امر به فان فاءت-------------------------------------- فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي ما حكم الله قيل -----------------------------------------------------------------تقييد الاصلاح بالعدل هاهنا لانه مظنة الحيف من حيث انه بعد المقاتلة-------------------- واقسطوا--- واعدلوا في كل الامور ا------------ن الله يحب المقسطين قيل------------------------ نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهده بالسع--------------------ف والنعال وفي الكافي والتهذيب والقم--------------ي عن	1698	652948406254590413	225	330.0	181	478	47.071128845214844	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	160	299	805	1534	1536	300	ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدع-- بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مخنص به عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي هرون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان قبيح ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	3142	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1700	true	8683185473166594272	180	231	899	1189	1530	300	ولا تنابزوا بالالقاب--- ولا يدعوا بعضكم بعضا بلقب السوء بء-----------------------س الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان و--اشتهارهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض--- النفس لل-------------------------عذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	1700	652948406254590413	282	517.0	231	731	38.57728958129883	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	59	145	291	730	1651	300	الصحابة رضي الله عنهم------ بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغ-ي لهما اداما----------------------- وكان اسامة---------------------------- علي طعامه عليه الصلاة والسلام فقال ما عندي شء ف---اخبرهما سلمان فقالا -----------لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا------------ ما تناولنا------ لحما فقال عليه الصلاة والسلام انكما قد اغتبتما 13 14 فنزلت الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء	3144	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1702	true	-4178135426952495272	19	112	86	547	1555	300	الجوامع روي ان ابا بكر وعمر بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه واله لياتي لهما بطعام فبعثه الي اسامة بن زيد وكان خازن رسول الله صلي الله عليه واله علي رحله ف---------------------قال ما عندي شء فعاد اليهما------ فقالا بخل اسامة ولو بعثنا سل-مان الي بءر سميخة لغار ماءها ثم انطلقا الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما -قال يا رسول الله ما تناولنا اليوم لحما -قال ظلمتم تفكهون لحم سلمان واسامة------------- فنزلت----------- يا ايها ال--------------ناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء	1702	652948406254590413	296	399.0	230	530	55.849056243896484	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	66	179	349	969	1588	300	قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدب ف-اظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا--- اذ الايمان هو التصديق المقارن للثقة وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم كما ينبء عنه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم لل---------------------احتراز- من النهي عن التلفظ بالايمان	3145	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1703	true	1491248269004956999	0	93	0	503	1641	300	قالت الاعراب امنا قيل-------------- نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة وي----------------------------------منون قل-------- لم تءمنوا به اذ الايمان -----تصديق مع -------ثقة وطمانينة --قلب ولم يحصل-------------------------------------------------------- لكم ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة يشعر به وكان ن------------ظم الكلام---- ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول -بالايمان	1703	652948406254590413	447	786.5	365	646	69.1950454711914	67	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	224	284	1206	1515	1588	300	الله ورسوله 15 18 بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها من لات يليت ليتا اذا نقص وقرء لا يالتكم من الالت وهي لغة غطفان او شيءا من النقص ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا	3145	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1704	true	-8543940819073119814	0	45	0	236	1554	300	الله ورسوله------ بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعم-لكم لا ينقصكم -----من اجورها شيءا من الليت----------- وقرء لا يالتكم من الالت وهو لغة فيه------------------- ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عل-----------يهم انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا	1704	652948406254590413	216	377.5	173	309	69.90291595458984	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	150	300	838	1605	1605	300	يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم واذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله ااي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم----------------------------------------------------------------------------- من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لطف مالا يخفي فانهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي كونه ايمانا وسمي اسلاما قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير بالمن بل لوصح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لهم الحجرات 18 ان الله يعلم ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما والله-	3146	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1704	true	-8543940819073119814	109	251	590	1313	1554	300	يمنون عليك ان اسلموا--- يعدون اسلامهم---- عليك منة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم ا-----------------------------------------ي باسلامكم----------------- بل الله يمن عليكم ان هديكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتدا-----ء------------------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايم------------------------------------------------------------ان القمي نزلت في عثمان يوم الخندق وذلك انه مر بعمار بن ياسر وهو يحفر الخندق وقد ارتفع الغبار من الحفرة فوضع عثمان كمه علي انفه ومر فقال عمار لا يستوي من يعمر المساجد فيصلي فيها راكعا وساجدا كمن يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالغبار حايدا يعرض عنه جاحدا معاندا فالتفت------------- اليه عثمان فقال يا ابن السوداء اياي تعني ثم اتي رسول الله صلي الله عليه واله فقال لم ندخل معك لتسب اعراضنا فقال له رسول الله صلي الله عليه واله قد اقلتك اسلامك فاذهب فانزل الله عز وجل يمنون عليك ان اسلموا الي قوله صادقين اي ليسوا -هم ----صادقين ان الله ي-------------علم غيب السماوات والارض--- ما غاب فيهما والله	1704	652948406254590413	269	250.5	213	1165	23.09012794494629	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	28	77	148	437	1605	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته علي تكثر فنونها من العبادات البدنية المحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليها معا كالحج والجهاد اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الحميلة هم الصادقون اي الذين صدقوا في دعوي -الايمان لا غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما نزلت الاي---------ة جاء-ا وحلفوا انهم مءمنون صادقون -	3146	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1704	true	-8543940819073119814	45	107	236	580	1554	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته--------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك------------------------------------- هم الصادقون--- الذين صدقوا في ادعاء الايمان القمي قال نزلت في امير المءمنين عليه السلام قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرونه بقولكم امنا والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا تخفي عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وحلفوا انهم مءمنون معتقدون	1704	652948406254590413	138	208.5	113	477	28.930818557739258	19	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	157	293	825	1532	1570	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو--- يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا او للانسان وان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا لانه موجب له وحبل الوريد مثل في فرط القرب والحبل العرق واضافته --بيانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالورتين يردان من----- الراس اليه وقيل سمي وريد--ا لان الروح ترده ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان منصوب بما في اقرب من معني الفعل والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي ما لا شء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي ويتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان بانه	3151	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1706	true	-728073259380822514	241	300	1231	1556	1556	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ---ما تحدث- به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبل العرق واضافته للبيان --والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالو-تين يردان اليه من الراس----- وحبل --الوريد مثل في ال----------قرب اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفيظان ما يتلفظ به وفيه اشعار بانه-	1706	652948406254590413	295	472.5	242	719	41.02920913696289	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	90	140	492	732	1570	300	-الخلق الاول -فعجزنا عنه------- حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا ع-لي خلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة الع-ادة و--تنكير خلق لتفخيم شانه والاشعار	3151	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1706	true	-728073259380822514	88	128	461	661	1556	300	بالخلق الاول افعجزنا عن الابداء حتي -----نعجز-- عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون --------------------------------------قدرتنا عن الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة الاعادة والتنكير للتعظيم-------- والاشعار	1706	652948406254590413	159	254.0	125	253	62.845848083496094	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	264	300	1332	1525	1525	300	صلي الله عليه وسل----م كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع-	3152	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1707	true	5971800059061952399	104	141	546	742	1609	300	صلي الله عليه واله قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي شماله وصاحب اليمين- امير علي صاحب الشمال- فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع	1707	652948406254590413	174	312.5	139	198	87.8787841796875	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	15	128	78	661	1533	300	مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنف استءناف الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما انه جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي ربنا ما اطغيته فانه منبء عن سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال هو اطغاني فاجاب قرينه	3155	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1708	true	7400401961127127174	173	215	886	1101	1530	300	مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة------------------------------------------------------------------------------------ معتد متعد---------- مريب شاك في الله وفي دينه----- الذي جعل م------------ع الله الها اخر فالق-----------------------------ياه في العذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------شديد قال قري---------------نه اي الشيطان المقيض له ر--------------------------------------------------------------------------------------------بنا ما اطغيته كان----------------------------- الكافر -----قال هو اطغاني ف-قال قرينه	1708	652948406254590413	199	316.0	157	583	34.1337890625	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	210	239	1076	1216	1533	300	قال-------- لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا	3155	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1709	true	-5715548771653546000	9	35	47	173	1515	300	قال اي الله لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه------ لا فاءدة فيه--- وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فلم	1709	652948406254590413	113	196.0	89	148	76.35134887695312	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	0	47	0	249	1578	300	حامدا له تعالي علي ما انعم به عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هما وقت الفجر والعصر و-------فضيلتهما مشهورة ---ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب الصلوات جمع دبر وقرء بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت	3160	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1710	true	-4280755127378427922	245	284	1265	1477	1553	300	حامدا له------ علي ما انعم--- عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني--- الفجر والعصر وقد مضي فضيل----------ة الوقتين ومن الليل فسب----------------حه وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب الصلاة--------- وقرء بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت	1710	652948406254590413	193	317.0	156	259	74.51737213134766	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	151	190	915	1149	1732	300	وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس- له نظير يدل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	3164	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1714	true	-4620717883626950172	2	41	9	242	1562	300	وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ما- في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع- ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصنايع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	1714	652948406254590413	222	419.0	183	235	94.46808624267578	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	110	208	596	1106	1570	300	فاقبلت امراته سارة لما سمعت بشارتهم الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة ----في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحالية او المفعولية ان جعل اقبلت بمعني اخذت كما يقال اقبل يشتمني فصكت وجهها اي لطمته من الحياء لما انها وجدت حرارة دم الطمث وقيل ضربت باطراف --اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب--------------- وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك القول الكريم قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا	3166	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1715	true	-2894129710721158226	10	68	48	348	1547	300	فاقبلت امراته سارة -----------------------------------------------------في صرة قيل في صيحة من الصرير وفي المجمع عن الصادق عليه السلام في جماعة والقمي مثله---------------------------- فصكت وجهها قيل فلطم------------------------------------------------ت باطراف الاصابع-- جبهتها فعل------ المتعجب والقمي اي غطته وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد------------ قالوا كذلك ------------------------------------قال ربك وانما----------- نخبرك به عنه----------------------------------- انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما	1715	652948406254590413	214	294.5	170	531	40.30131912231445	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	0	207	0	1059	1532	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين اي --------------طين متحجر هو السجيل الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة مرسلة من اسمت الماشية اي ارسلتها او معلمة من المسومة وهي العلامة وقد مر تفصيله في سورة هود عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعالي الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليه السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين ممن امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القرية اية اي علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قيل هي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء منتن للذين يخافون العذاب الاليم	3167	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1715	true	-2894129710721158226	86	161	442	826	1547	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط------------ لنرسل عليهم حج---------------------------------------------------------------------------------------------ارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر مس------------------------------------ومة مرسلة ---------------------------او معلمة عند -------------------------------------------------ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور فاخر------------------------جنا من ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيها--- في قري قوم لوط من-------------------------- المءمنين ممن امن بلوط------------ فما وجدنا ف---------------يها غير ---------------بيت من المسلمين غير اهل بيت وهي منزل لوط كما في العلل عن النبي صلي الله عليه واله وتركنا فيه-------------ا اية-------------------------------- علامة عبرة للسيارة----------------------------------------------------------------- للذين يخافون العذاب الاليم	1715	652948406254590413	277	404.5	219	1073	25.81546974182129	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	2	117	9	618	1572	300	كقوله تعالي وناي بجانبه 47 40 وقيل فتولي بما---- يتقوي به من ملكه وعساكره فان الركن اسم لما يركن اليه الشء وقرء بركنه بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه نسب ما ظهر علي يديه عليه الصلاة والسلام من الخوارق العجيبة الي الجن وتردد في انه حصل---- باختياره وسعيه او بغيرهما الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لا----نها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن	3168	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1715	true	-2894129710721158226	192	264	996	1364	1547	300	كقوله------ وناي بجانبه او-------- فتولي بما كان يتقوي به من جنوده------------------------------------------------------------- وقال س-حر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظه---------ر عليه م---------------ن الخوارق منسوبا- الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغي-------------------------------------رهما فاخذن-ه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر------------------------------------------------------- وهو مليم--- ات بما يلام عليه من الكف------------------------------------------------------ر والعناد--- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم قيل سماها عقيما لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن	1715	652948406254590413	302	462.5	237	622	48.55305480957031	50	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	137	280	709	1475	1572	300	تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم و----------بلي و--تفتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة قيل لما راوا العلامات الي بينها صالح عليه السلام من اصفرار وجوههم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة فهلكوا وقرء الصعقة وهي المرة من الصعق وهم ينظرون اليها ------------ويعاين----ونها الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين وما كانوا منتصرين	3168	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1716	true	-2717927359319845189	0	60	0	323	1614	300	تذر من شء اتت عليه م---رت عليه الا جعلته كالرميم كالرماد من الرم وهو البلي وال--------------------------------------تفتت وفي ثمود------------ اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تمت---------------عوا في داركم ثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام- فعتوا عن امر ربهم--- فاستكبروا عن --امتثال--ه فاخذتهم الص-عقة بعد الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الصعقة وهي المرة من الصعق وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنها-----------ر فما استطاعوا---------------- من قيام------------------------------------ وما كانوا منتصرين	1716	652948406254590413	261	394.5	207	794	32.87153625488281	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	52	219	286	1160	1585	300	منه-------م ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون بيان لكون شانه تعالي مع عباده متعاليا عن ان يكون كشان السادة مع عبيد-هم حيث------- يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيءة ارزاقهم اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم بل اتفضل----------------------------------------- عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي الذاريات 58 ان الله --هو ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفه تلويح بانه غني عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة المتين بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر بعد خبر او خبر لمضمر وقرء بالجر علي انه وصف للقوة علي تاويل الاقتدار او الايد الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي ال--------------------------------------------------له عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء ب-----------الذنوب وهو الدلو-العظيم المملوء فلا يستعجلون	3172	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1718	true	-9198013577161553933	88	191	480	1015	1591	300	منه فليتدبر ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون كما هو -------------------------------------------شان السادة مع عبيد هم فانهم انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم--------------------------------------- تعالي الله عن ذلك قيل ويحتمل ان يقدر بقل فيكون بمعني قوله قل لا اسءلكم----------------------------------------------------------------------------------------- عليه اجرا ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرز-------------------------------------------ق ذو القوة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متين فان للذين ظلموا-------------------------------------------------------------- رسول الله بالتكذيب وغصب حقوق اهل بيته القمي ظلموا ال محمد صلوات الله عليهم حقهم ----------------------------------------ذنوبا ---نصيب------ا من العذاب مثل ذنوب اصح-بهم مثل نصيب-- نظراءهم من الامم السالفة وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب ه-و الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون	1718	652948406254590413	351	503.0	280	994	35.31187057495117	55	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	62	156	309	817	1587	300	بسم الله الرحمن الرحيم -الطور 1 والطور والطور الطور بالسريانية الجبل والمراد به طور س-نين وهو جبل بمدين سمع فيه- موسي عليه السلام كلام الله تعالي الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد بن القران او الواح موسي عليه السلام وهو الانسب بالطور او ما يكتب في اللوح او ما يكتبه الحفظة الطور 3 في رق منشور في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما يكتب فيه الكتاب من الصحيفة وتنكيرهما للتفخيم او للاشعار بانهما ليسا مما ي-تعارفه--- الناس الطور 4 والبيت المعمور	3173	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1718	true	-9198013577161553933	247	297	1304	1579	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم والطور قيل يريد----------------------------------------- طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيها موسي عليه السلام كلام الله -----والقمي ما يقرب م--نه وكتاب مسطور مكتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في رق من------------شور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما -كتب فيه الكتاب----------- وتنكيرهما للتعظيم وا--لاشعار بانهما ليسا من المتعارف بين الناس-------- والبيت المعمور	1718	652948406254590413	238	358.5	192	515	46.213592529296875	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	178	279	948	1469	1582	300	النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا-------- ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا علي زعمكم حيث كنتم تقولون انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 اصلوها فا-----------------صبروا او اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها	3174	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1719	true	-2145176550586659183	248	296	1292	1529	1544	300	اليها بعنف هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم----------------------------------------------------------------- ذلك افسحر هذا اي كنتم تقو----------------------------------------------------------لون للوحي ---------هذا سحر فهذا المصداق اي--------------------------------------------ضا سحر ام انتم لا تبصرون هذا -------------------------كما كنتم لا تبصرون------------------------------ في------------------------------------------------------------------------------ الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها	1719	652948406254590413	157	200.5	121	546	28.754579544067383	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	1	81	6	422	1610	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فان الجزاء حيث كان واجب الوقوع 21 17 حتما كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء فكهين وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم	3175	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1720	true	4260897850910607936	14	41	71	219	1638	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاس---------------------------------------------------------------------------------------------------تواء ان المتقين في جنات ونعيم ---في اية جنات واي نعي--------------------------------------------------------------------------------------------------م فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم-------------------------------------------------------------------- ووقاهم ربهم عذاب الجحيم	1720	652948406254590413	144	257.0	117	416	34.61538314819336	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	54	155	285	820	1551	300	ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله	3177	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1721	true	3136662107352393192	24	88	120	472	1587	300	ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل--- اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله انه سءل الخادم كاللءلء-------- فكيف المخدوم فقال--------------------------------- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون--- يسال بعض------هم بعضا ----عن احواله واعماله	1721	652948406254590413	293	518.0	238	535	54.766353607177734	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	185	253	962	1322	1551	300	انا كنا قبل اي في الدنيا في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب خاءفين من عصيان الله تعالي معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة الطور 27 فمن الله علينا فمن الله علينا بالرحمة او التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالت--------شديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي------------------------ نعبده او نساله الوقاية انه------------ هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة	3177	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1721	true	3136662107352393192	89	138	478	736	1587	300	انا كنا قبل -------------في اهلنا مشفقين القمي اي---- خاءفين م-------------------------------------------ن العذاب---------- فمن الله علينا ووق---------------------------------------انا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم القمي قال السموم الحر الش--------------------ديد انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده----------------- انه وقرء بالفتح هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة	1721	652948406254590413	185	265.0	147	404	45.79207992553711	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	0	230	0	1210	1588	300	ربك بحمد----ه وانعامه بصدق النبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما يقولون قاتلهم الله اني يءفكون الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا اي به-------------------------------------ذا التناقض في المقال فان الكاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو----- كلام----- موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجازعن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون وقرء بل هم الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة من تلقاء نفسه بل لا يءمنون ف-------------------لكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله مثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين فيما	3178	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1721	true	3136662107352393192	148	255	790	1359	1587	300	ربك بحمد الله وانعامه------------------------- بكاهن ولا مجنون ------------------------------------------كما يقولون----- ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون م----ا يقلق النفوس ----------من حوادث الدهر وقيل المنون ال---------------------------------------------------------------------------------------------موت قل تربصوا ف---------------اني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما ت-ربصون ه--------------------------------------------------لا-كي ام تامرهم احلامهم--- عقولهم القمي قال لم يكن في الدنيا احلم من قريش بهذا بهذا التناقض في القو-ل فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظ----------ر والمجنون --مغطي عقله---------- والشاعر يكون ذا كلام مخيل موزون ولا يتاتي ---------------------------------------------ذلك من المجنون-------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الح--د في ----------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناد ام يقولون تقوله------------------- اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون بهذه المطاعن لكفرهم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم فلياتوا بحديث م-------------------ثله مثل القران----------------------------------------------------- ان كانوا صادقين في --	1721	652948406254590413	447	677.0	359	1280	34.921875	62	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	27	288	139	1546	1610	300	السماوات والارض بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة من شاءا ويمسكوها عمن شاءا او عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره ام هم المصيطرون اي الغالبون علي الامور ي-دبرونها كيفما شاءا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه صاعدين ----الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون---------------------------------------------------------- تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي ------الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم لذلك من مغرم من الالتزام غرامة فادحة مثقلون محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب --فهم يكتبون ما فيه حتي يتكلموا في ذلك بنفي او اثبات الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا ----هو كيدهم-------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة فالذين كفروا هم المذكورون	3179	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1722	true	-6970978691714690467	0	161	0	846	1568	300	السماوات والارض بل لا يوقنون اذ لو ايقنو----------------------------------------------------------------------ا لما اعرضوا عن عبا---------دته ام عندهم خزا---------------ءن ربك خزا---ءن رزقه ح-------تي يرزقوا النبوة من شاءو-----------------ا او خز------اءن علمه ح-------تي يختاروا لها من شاءوا--------------- ام هم المصيطرون--- الغالبون علي الاشياء يدبرونها كيف-- شاءوا---------------------------------------------------------- وقرء بالسين ام لهم ------------------------------------------سلم مرتقي الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن-------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استم---------اعه ام له البن--------------ت ولكم البنون هو ما قالت قريش ان الملاءكة بنات الله كذا رواه القمي وفيه تسفيه ل---------------هم واشعار بان من هذا رايه لا----- يعد من العقلاء فضلا ان ي-ترقي بروحه الي عالم الملكوت في-تطلع علي الغيوب ام تسءلهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا علي تبليغ الرسالة فهم----- من مغرم من --التزام غرم-------- مثقلون محملون الثقل فلذلك --------زهدوا في ا--تباعك ام عندهم الغيب------------------ اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات فهم يكت-----------------------------------------------------------بون -منه ام يريدون كيدا قيل هو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه واله-------------- فالذين كفروا هم الم-كيدون	1722	652948406254590413	660	1005.5	525	1496	44.117645263671875	97	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	11	183	59	919	1494	300	هم المكيدون اي هم الذين يحيق بهم --كيدهم او يعود عليهم وباله لا من ارادوا ان يكيدوه وهو ما اصابهم يوم بدر او هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون اي عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب تراكم بعضه -علي بعض ---يمطرنا ول-م يصدق-وا انه كسف ساقطا للعذاب الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلاقوا وقرء حتي يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون علي البناء للمفعول من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصعقون بفتح الياء والعين وهو يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر لا النفخة الاولي كما قيل اذ لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ ولان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي	3180	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1722	true	-6970978691714690467	159	243	834	1258	1568	300	هم المكيدون هم ---الذين يحيق بهم الكيد-- او يعود عليهم وبال كيدهم قيل وهو قتل------------------هم يوم --------------------------------------------------بدر ام لهم -----------اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون--- عن اشراكهم او--- شركة ما يشركونه------ به وان يروا ك--------------سفا قطعة من السماء ساقطا--------- يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم--------------------------------------------------------------------------------------------- هذا سحاب تراكم بعضها علي بعض وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسف--ا من السما---------ء فذرهم حتي يلا--------------------------------قوا يومهم الذي فيه يصعقون قيل هو عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفخة الاول---------------------------------------------------------------------------------ي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا في	1722	652948406254590413	360	526.0	285	868	41.47465515136719	53	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	1	100	5	487	1558	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورايت علي كل ورقة----------- ملكا قاءما يسبح الله تعالي وعنه عليه الصلاة والسلام----------------- يغشاها رفرف من طير خضر النجم 17----------------------------------------------------------------------------------------- ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا اوما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها النجم 18 لقد راي------- من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي----- الايات	3186	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1730	true	-7407542637612355012	114	197	567	973	1475	300	عن النبي صلي الله عليه وال----ه قال ر--------------------------------ايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله تعالي --اذ يغشي السدرة ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد القمي قال لما رفع الحجاب بينه وبين رسول الله صلي الله عليه واله غشي نوره السدرة ما زاغ البصر---------------- ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه واله عما راه وما طغي وما تجاوزه----------------------------------------------------- بل اثبته اثباتا صح------------------------------------------------------------------------------------------يحا مستقيما لقد راي من ايات ربه الكبري يعني --------راي اكبر الايات	1730	652948406254590413	231	341.5	176	611	37.8068733215332	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3188	false	-4345029190225512416	22	119	121	583	1605	300	اذا قسمة ضيزي اي جاءرة حيث جعلتم له تعالي ما تستنكرون 25 23 منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاءه لتسلم الياء كما فعل في بيض فان فعلي بالكسر لم يات في الوصف وقرء ضءزي باله-زة من ضازة اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به وقرء ضيزي اما علي انه مصدر وصف به كدعوي او علي انه صفة كسكري وعطشي النجم 23 ان هي الا ان هي الضمير للاصنام اي ما الاصنام باعتبار الاولوهية التي يدع------و------------------------نها الا اسماء محضة ليس تحتها مما تنبء هي عنه من معني الاولوهية شء ما اصلا وقوله تعالي سميتموها	3188	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1732	true	-5622338162910448104	7	65	31	328	1510	300	اذا قسمة ضيز---ي جاءرة حيث جعلتم له------ ما تستنكفون------ منه وهي فعلي من الضيز وهو الجور لكنه كسر فاءه ليسلم الياء وقرء---------------------------------------------------- بالهمزة من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نع----------------------------------------------------------------------------ت به ان هي الا اسماء الضمير للاصنام اي ما هي----- باعتبار الالو-هية الا اسماء تطلقونها عليها لانكم تقولون انها الهة وليس فيها شء----------------------- من معني الا-لوهية----------------------- سميتموها	1732	652948406254590413	229	345.0	178	493	46.4503059387207	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	11	134	64	685	1564	300	الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق --------توهما باطلا وما تهوي الانفس اي- تشتهيه انفسهم الامارة بالسوء ولقد جاءهم من ربهم الهدي قيل هي حال من فاعل يتبعون او اعتراض وايا ما كان ففيه تاكيد لبطلان اتباع الظن وهو النفس وزيادة تقبيح لحالهم فان اتباعهما من اي شخص كان قبيح وممن هداه الله تعالي بارسال الرسول صلي الله عليه وسلم وانزال الكتاب اقبح النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني ام منقطعة وما فيها من بل للانتقال من بيان ان ما هم عليه مستند الا الي توهمهم وهي انفسهم الي بيان ان ذلك مما لا يجدي نفعا اصلا والهمزة ----للانكار والنفي اي ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماعهم الفارغة في شفاعة الالهة	3189	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1732	true	-5622338162910448104	79	126	401	648	1510	300	الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم--------------- ولقد جاءهم من ربهم الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول و-------------------------الكتاب -------فتركوه ام للانسان-------------- ما تمني ام منقطعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة فيه للانكار والمعن--ي ليس له----- كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم------------------------------------ في شفاعة الالهة	1732	652948406254590413	209	285.5	165	634	32.965301513671875	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	43	81	246	438	1611	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد----- بخصوصه---------------------------- وقرء كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش وما فحش من الكباءر خصوصا الا اللمم اي الا ما قل وصغر فانه مغفور ممن يجتنب- الكباءر	3192	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1733	true	-2372596386198594795	53	96	270	486	1546	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب----- الوعيد عليه بخصوصه وقد مر بيانه في سورة النساء وقرء كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش -ما فحش من الكباءر خصوصا الا اللمم ---الا ما قل وصغر فانه مغفور -من مجتنبي الكباءر	1733	652948406254590413	181	320.0	145	226	80.08849334716797	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	188	300	1005	1605	1605	300	تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا--- الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح----- وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اي------ منقلع عن مغارسه ---------------قيل شبهوا ب--اعجاز النخل وهي اصولها بلا فروع لان الريح كانت تقلع رءسهم فتبقي اجسادا وجثثا بلا رءس وتذكير صفي النخل للنظر الي اللفظ كما ان تانيثها في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية للنظر الي المعني وقوله تعالي القمر 21 فكيف كان عذا----بي فكيف كان عذابي ونذر -------تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي ا------------------------------------لعذاب ال------------دنيوي----- القمر 22 ولقد يسرنا ال-قرا-----ن ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1740	true	1431977571996603993	67	150	324	778	1586	300	تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح منها وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض قيل شبهوا بالاعجاز-------------------------- لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجسادهم فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل---------------------------------------------------------------- الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وقد مضي تمام القصة في ------سورة الاعراف وهود ولقد يسرنا القران للذكر	1740	652948406254590413	297	417.5	238	702	42.30769348144531	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	134	263	695	1358	1561	300	لم تتبعوني كنتم --في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير ف-----عكسوا عليه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر اي الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع علينا بما ادعاه وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا -----من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر حكاية لما قاله تعالي لصالح عليه السلام وعداله ووعيد لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده والمراد 35 27 بالغد وقت نزول العذاب اي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الاشر الذي حمله اشره وبطره علي الترفع------------------------ اصالح هو ام من كذبه وقرء ستعلمون علي الالتفات لتشديد التوبيخ او علي حكاية ما اجابهم به صالح	3203	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1740	true	1431977571996603993	169	241	882	1251	1586	300	له نتبعه انا اذا لفي ضلال-------- وسعر--------- جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له االقي ال----------------------------------ذكر--- الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر ح---------------------------------مله بطره علي الترفع عل-------------------------------------------ينا بادعاءه سيعلمون غدا من الكذاب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر الذي حمله ------اشره علي الاستكبار علي الحق وطلب الباطل اصالح ا-----من كذبه وقرء ستعلمون علي الالتفات او حك-------------------اية ما اجابهم به صالح	1740	652948406254590413	250	356.0	197	699	35.765380859375	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	7	92	38	508	1631	300	فتنة لهم اي امتحانا فارتقبهم اي فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذيتهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم هو قدار بن س-لف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر	3204	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1740	true	1431977571996603993	246	300	1286	1586	1586	300	فتنة لهم اختبار---ا فارتقبهم--- فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذ-اهم--------- ونبءهم ان ال----------------ماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم---------------------- كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته--------- فنادوا صاحبهم------------------------ قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتل-----------------------------------------------------------ها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف--------- فكيف كان عذ---------------ابي ونذر-	1740	652948406254590413	284	473.5	231	471	60.2972412109375	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	105	297	569	1615	1631	300	انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا ال-قران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بالحصباء الا ال -لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين بسحر القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من -------شكر نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا------- فكذبوا بالنذر متشاك-ين ------------القمر -----37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها كساءر الوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل عليه السلام صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط عليه السلام فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال	3204	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1741	true	8133758400647488296	0	138	0	784	1648	300	انا ارسلنا عليهم صيحة و-حدة-------------------------- فكان----------وا كهشيم المحتظر------------------------------------------------------ كالحشيش ال-------ذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقد مضي قصتهم مفصلة في سو----------------------------------------------رة الاعراف ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر------------ كذبت قوم ل-------------وط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا--- ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم ---------الا الا لوط نجيناهم بسحر في-------- اخر ا--------------------------------------------------لليل نعمة من عن--------------دنا--- انعاما م---------------نا كذلك------------------------- نجزي من شكر من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة--------- ولقد انذ-------------------رهم لوط------------ بطشتنا--- اخذتنا-------- بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكسين وتدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسخناها وسويناها بساءر الوجه اهوي جبرءيل باصبعه نحوهم فذهب اعينهم وفي رواية اخذ كفا من بطحاء فضرب بها وجوههم وقال شاهت الوجوه فعمي اهل المدينة كلهم وقد سبقت الروايتان مع تمام القصة في سورة هود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا عذابي ونذر--- فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال	1741	652948406254590413	527	664.0	432	1252	42.0926513671875	67	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	117	177	654	988	1681	300	الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب------ مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون الحساب 9 6 الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر اي الذي له ساق يسجدان اي ينقادان له تعالي فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا	3208	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1743	true	5815316596443244495	109	152	597	851	1660	300	الشمس والقمر بحسبان--- يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتنسق----- بذلك امور الكاءنات-------- وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنو-----------------------------------------ن والنجم--- النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق------------------ له ساق يسجدان--- ينقادان لله----- فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا	1743	652948406254590413	240	415.0	198	340	70.5882339477539	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	28	119	156	621	1599	300	والصلصال الطين اليابس الذي له صلصال والفخار الخزف وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال- فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من-- وخلق الجان اي الجن او ابا الجن ----------------------من مارج من لهب صاف---------- من نار بيان لمارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين	3211	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1745	true	-7821001288938458530	1	64	8	319	1640	300	والصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله------ اد------------م من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي --------------------------بي---------------------------ن ما ورد بكل--- منها وخلق الجان----------- ابا الجن كما مضي في سورة الحجر من مارج من---- صاف من الدخان من نار بيان لمارج فانه في الاصل المضطرب من مرج اذا اضطرب---------- فباي الاء رب----------------كما تك----------------------------------------------------------ذبان رب المشرقين ----------------ورب المغربين	1745	652948406254590413	260	429.5	205	500	52.0	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	120	212	647	1115	1620	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قيل وفيه رد علي -اليهود حيث يقولون ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا الرحمن 30 ف--باي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من احسانه الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم -------------اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة -عند انتهاء شء------ن الخلق المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي حينءذ الا شان واحد ه-و الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم بطريق التمثيل وقيل هو--- مستعار من قول الم--تهدد لصاحبه سافرغ لك اي سا--تجرد	3213	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1746	true	8689263611487285492	210	287	1093	1484	1553	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قيل هو الرد لقول اليهود----------- ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا او انه قد فرغ من الا-----مر فباي الاء ربكما تك----------------------------------------ذبان سنفرغ لكم ايه الثقلان وقرء بالياء قيل اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانه ينتهي يومءذ شءون الخلق كلها------------------------------------- فلا يبقي------ الا شان واحد وهو الجزاء فجعل ذلك فراغا علي سبيل--- التمثيل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدد------ه سافرغ لك فان المتجرد	1746	652948406254590413	284	415.5	223	499	56.91382598876953	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	231	297	1269	1654	1670	300	خضراو-ان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعل-ي ال--اولين الاشجار والفواكه الرحمن 65 66 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء والنضح اكثر من النضح بالحاء المهملة وهو الرش الرحمن 67 68 فباي ال---------------------اء ربكما- فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطف الاخيران علي الفاكهة	3218	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1750	true	-5869210385069909846	171	218	908	1173	1652	300	خضراوتان تضربان الي السواد من شدة الخضرة----- القمي -عن الصادق عليه السلام في هذ---------------------------------ه الاية قال يتصل ما بين ----مكة والمدينة ------------------------نخلا فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان--- فوا----------------------------------------------------------------------رتان القمي عنه عليه السلام قال تفوران فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما عل------ي الفاكهة	1750	652948406254590413	185	233.5	149	411	45.01216506958008	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	166	191	927	1067	1642	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا- رمصا- جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	3226	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1756	true	-283713980446591371	231	255	1206	1342	1570	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطاء رمصاء جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	1756	652948406254590413	134	250.5	110	142	94.36619567871094	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	120	259	653	1384	1610	300	انه لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في -صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مصون من غير المقربين من الملاءكة لا------------------------------ يطلع عليه من سواهم وهو اللوح الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون اما صفة اخري لكتاب فالمراد بالمطهرين الملاءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او للقران فالمراد بهم المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني النهي اي لا ينغبي ان يسمه الا من كان علي طهارة من الناس علي طريقة قوله عليه الصلاة والسلام -المسلم اخو المسلم لا يظلم--------------------------------ه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه وقي-----ل لا يطلبه الا المطهرون	3233	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1759	true	-5882864970378460214	138	217	739	1148	1560	300	انه لقران كريم--------- كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاد في كتاب مكنون----------------- مصون وهو اللوح كما في حديث تفسير ن والقلم لا يمسه الا المطهرون لا يطلع علي ال--------------ل-------------------------------وح الا المطهرون من------------------------------------------------------- الكدورات الجسم---------------انية او لا يمس -القران الا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني --نهي في التهذيب عن الكاظم ع--------------------------------------------ليه --------السلام قال-------- المصحف لا تمسه علي غير طهر ولا جنبا ولا تمس خطه ولا تعلق---------------ه ان الله تعالي يقول لا ي-مسه الا المطهرون	1759	652948406254590413	247	300.0	194	800	30.875	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	24	187	114	954	1514	300	عذر---- في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي وقد اخذ الله تعالي ميثاقكم بالايمان من قبل وذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر وقرء وقد اخذ مبنيا للمفعول برفع ميثاقكم ان كنتم مءمنين الموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه الحديد ---9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضحات ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله توبيخ لهم علي ترك 11 الانفاق المامور به بعد توبيخهم علي ترك الايمان بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عذر من الاعذار وحذف المفعول لظهور انه الذي بين حاله فيما سبق وتعيين المنفق فيه لتشديد التوبيخ اي وايي شء لكم في ان لا تنفقوا	3239	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1762	true	-9077398078401605020	228	297	1213	1562	1574	300	عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه بالحجج والايات وقد ا----------خذ ميثاقكم وقد -----------------------اخذ الله------ ميثاقكم بالايما---ن قبل -ذلك------------------------------ وقرء علي البناء--- للمفعول------------- ان كنتم مءمنين -لموجب ما فان هذا موجب لا م-------------زيد عليه هو الذي ي-------------نزل علي عبده------------------------- ايات بين-------ات ليخرجكم م---------------------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم وما لكم ------------الا تنفقوا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء لكم في ان لا تنفقوا	1762	652948406254590413	305	447.5	239	847	36.00944519042969	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	5	60	23	279	1597	300	لكي لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي اعطاكم الله تعالي منها فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات وقرء بما اتاكم من الاتيان	3247	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1767	true	-6283023087412042528	19	53	90	257	1541	300	لكي-لا تاسوا اي اثبت وكتب---- لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتيكم--- اعطاكم الله------ منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر--------------------------------------------------------------------------- وقرء فما اتاكم من الاتيان	1767	652948406254590413	145	237.0	114	256	56.640625	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	85	236	421	1233	1597	300	به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعال-ي والفرح الموجب للبطر ولاخ-تيال ولذلك عقب بقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فان من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة وفي تخصيص التذييل بالنهي عن الفرح المذكور ايذان بانه اقبح من الاسي 26 24 الحديد 24 الذين يبخلون-------------- ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به او مبتدا خبره محذوف يدل----------- عليه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره---------- بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان الله الغني الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي	3247	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1767	true	-6283023087412042528	161	258	788	1317	1541	300	بالاسي الاسي المانع عن التسليم لامر الله وبالفرح الفرح الموجب للبطر والاحتيال اذ قل من يثبت------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه حال الضراء والسراء الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا-------------- او مبتدا خبره محذوف لدلالة ما بعده عليه و-----------من يتول فان الله هو الغني الحميد و----------من يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان الله الغني---------- لقد ارسلنا رسلنا ---------------------------------------------------------------------------بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكت-ب في	1767	652948406254590413	457	752.0	369	849	53.828033447265625	72	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	196	299	1064	1657	1661	300	ارسلناهما----------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط بالقلم فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والايذان ب--------غلبة الضلال وكثرتهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم عليه السلام والضمير لنوح------------ وابراهي------------م ومن ارسلا اليهم او من عاصرهم- من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل	3248	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1768	true	-2349521244738110879	156	230	861	1287	1684	300	ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب------------------------------------------------------------------- فمنهم--------------------------------------------------------------------- مهتد--------- وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة لل------------------ضلال ثم قفينا ع-------------لي اثارهم برس-------------------------لنا وقفينا بعيسي -بن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي--------- عليه السلام والضمير لنوح عليه السلام وابراهيم عليه السلام ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل	1768	652948406254590413	368	630.5	302	637	57.77080154418945	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	73	200	377	1017	1591	300	من اهل نجوي ثلاثة او بجلعهم نجوي في انفسهم الا هو اي الله عز وجل رابعهم اي جا------علهم اربعة من حيث انه تعالي يشاركهم في الاطلاع عليها وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين بالذكر اما الخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين واما لبناء الكلام علي اغلب عادات المتناجين وقد عمم الحكم بعد 8 10 ذلك فقيل ولا ادني من ذلك اي مما ذكر كالواحد والاثنين---- ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرء ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعل لا لنفي الجنس اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	3256	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1773	true	-6044522640038349612	188	241	938	1205	1532	300	من تناج---ي ثلاثة او من متناجين ثلاثة الا هو-------------------- رابعهم الا الله يجعلهم اربعة اذ هو م-----------شاركهم في الاطلاع عليها --------------------------------ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم ولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني م--------------------------------ن ذلك ولا اكثر الا -----------------هو معهم يعلم ما يجري بينهم اين---------------------------------------------------------------------------------ما كانوا -------------------------------فان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	1773	652948406254590413	210	323.5	167	650	32.30769348144531	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	235	271	1201	1400	1591	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه---- نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وبتغامزون باعيانهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم	3256	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1774	true	1685574982976074838	94	131	495	697	1625	300	الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه قيل نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعي-نهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه واله ثم عادوا لمثل فعلهم	1774	652948406254590413	195	375.5	159	203	96.05911254882812	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	2	127	8	741	1688	300	اي بما هو اثم في نفسه وعدوان للمءمنين وتواصي بمعصية الرسول عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة بين الخطابين المتوجهين اليه عليه الصلاة والسلام لزيادة تشنيعهم واستعظام معصيتهم وقرء وينتجون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الرسول---------------------- واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون السام عليك او انعم صباحا----------- والله سبحانه يقول وسلام علي المرسلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير اي جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء	3257	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1774	true	1685574982976074838	136	300	735	1625	1625	300	اي بما هو اثم-------- وعدوان للمءمنين وتواص- بمعصية الرسول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء وينتجون ويشهد لها حديث ما انتجيته بل الله انتجاه في شان علي عليه السلام واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون السام عليك او انعم صباحا وانعم مساء والله سبحانه يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي في روضة الواعظين روي ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه واله فقالوا السام عليك يا محمد والسام بلغتهم الموت فقال رسول الله صلي الله عليه واله وعليكم فانزل الله هذه الاية والقمي اذا اتوه قالوا له انعم صباحا وانعم مساء وهي تحية اهل الجاهلية فانزل الله هذه الاية فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله قد ابدلنا الله بخير من ذلك تحية اهل الجنة السلام عليكم ويقولون في انفسهم--- فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول--- هلا يعذبنا----- بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير--- جهنم----------- يا ايها الذ--------------ين امنوا اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقو----------------------------------------------ن وتناجوا بالبر والتقوي ---بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء-	1774	652948406254590413	449	738.0	370	1126	39.875667572021484	65	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	127	219	741	1255	1688	300	عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون ---المجا---دلة 10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم اي الشيطان او التناجي -------بضار المءمنين شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله اي بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم	3257	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1775	true	-5112824695308318474	0	50	0	299	1609	300	عن معصية الرسول-------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون في--------------------------------------------ما تاتون و---تذرون فانه مجازيكم عليه انما النجوي م--------------------------------------------------------------ن الشيطان ف-----------انه المزين لها و-الحامل عليها ليحز------------ن الذين امنوا---------------------------------- بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس الشي----------طان او التناجي بضارهم بضار المءمنين شيءا---------------------------- الا باذن الله--- بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم	1775	652948406254590413	267	433.0	220	527	50.66413497924805	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	8	219	42	1155	1563	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان لم يجد في ا-----------لمناجاة بلا تصدق المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين -----------------فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم---------------------------------------------------- ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من المضي وقيل بمعني اذا كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة---------------------- واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا المجادلة 14 الم تر الي الم تر تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين اي الم تنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم -وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذي-ن بين ذلك والجملة مستانفة او حال من فاعل تولوا ويحلفون علي الكذب	3259	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1778	true	-5926054678103725628	114	237	562	1204	1539	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم لمن------------------------- لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا ت------------صدق ااشفقتم ان تقد------------------موا بين يدي نجويكم صدقات اخفت---م الفقر من تقديم الصدق-ة او -خفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع صد--قات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا-------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه في الخصال عن امير المءمنين عليه السلام في هذه الاية فهل تكون التوبة الا عن ذنب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيموا الصلاة واتوا الز----------------------------------------------------------------------------------------------كاة ولا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الامور لعلها تجبر تفريطكم------------- في ذلك----------- والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا الم------------ تر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين تولوا--- والوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود----------------------------------------------- ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك------------------------------------- ويحلفون علي الكذب	1778	652948406254590413	475	759.5	380	1217	39.03040313720703	73	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	182	286	1030	1567	1641	300	في الاذلين اي في جملة من هو اذل خلق الله من الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي وثبت في اللوح وحيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقرء ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده ---	3261	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1780	true	4478855294406794250	112	143	552	691	1524	300	في الاذلين--- في جملة من هو اذل خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله------- كتب الله ف-------------------------------------------------ي اللوح لا غ---------------------------------------------لبن انا ورسل---ي بالحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده في	1780	652948406254590413	130	189.5	101	540	24.074073791503906	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	10	138	53	735	1573	300	وقرء يخربون بالتشديد للتكثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب النقض والهدم فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بما جري عليهم من الامور الهاءلة علي وجه لا يكاد يهتدي اليه الافكار واتقوا مباشرة ما اداهم اليه من الكفر والمعاصي او انتقلوا من حال الفريقين الي حال انفسكم ف-----------لا تع-ولوا علي تعاضد الاسباب بل توكلوا علي الله عز وجل وقد استدل به علي حجية القياس كما فصل في موقعه الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي الخروج عن اوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف غير متعلق بجواب لولا جء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لانجاه لهم من عذاب الاخرة الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا	3265	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1783	true	-5377349182072389136	44	99	265	564	1585	300	وقرء يخربون بالتشديد وهو ابلغ------------------------------------------------------------ فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بحاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا تغدروا ولا تعتمدوا علي غير الله ولولا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله عليهم الجلاء--- الخروج من اوطانهم--------------------- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار يعني----------------------------------------- ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذا----------------ب الاخرة --------ذلك بانهم شاقوا	1783	652948406254590413	237	370.5	192	694	34.14985656738281	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	206	280	1078	1452	1554	300	منهم اي من بني النضير فما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب هي ما يركب من الابل خاصة كما ان الراكب عندهم راكبها لا غير واما راكب الفرس فانما يسمونه فارسا ولا واحد لها من لفظها وانما الواحدة منها راحلة والمعني ما قطعتم لها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة شديدة ولا قتالا شديدا وذلك لانه كانت قراهم -----علي ميلين من المدينة فمشوا اليها	3266	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1783	true	-5377349182072389136	215	252	1181	1360	1585	300	منهم--- من بني النضير فما اوجفتم عليه ف---ما اجريتم علي تحصيل م--------ن الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب--- ما يركب من الابل غلب فيه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان------ قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها	1783	652948406254590413	160	267.5	127	379	42.21635818481445	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	98	174	521	934	1575	300	والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم المءكدة بالايمان الفاجرة وقول--------ه تعالي الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الخ تكذيب لهم في كل واحد 15 13 من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك فان ابن ابي واصحابه ارسلوا الي بني النضير -ذلك سرا ثم اخلفوهم وفيه حجة بينة لصحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار فرارا-- ثم لا ينصرون	3271	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1786	true	4113475414347539464	135	181	719	969	1623	300	والله يشهد انهم لكا----------------------------------------ذبون لعلمه بانهم لا يفعلون ذلك لءن اخرجوا --------------لا يخرجون معهم و--------------------------------------------------------------------------------------لءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان -------ذلك فان ابن ابي واصحابه ارسلوا---- بني النضير بذلك---- ثم اخلفوهم كما مر في اول السورة و-------------------لءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار انهزاما ثم لا ينصرون	1786	652948406254590413	197	308.0	160	424	46.46226501464844	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	6	85	36	451	1590	300	الملك القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهي 24 لغة فيه ال-----------------------سلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن بقلب همزته هاء العزيز الغالب الجبار الذي جبر------------------------------------------------------------- خلقه علي ما اراد او جبر احوالهم اي اصلحها المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون	3275	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1788	true	-3324105338963949345	1	74	3	389	1611	300	الملك القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا القمي قال هو البرء من شواءب الافات الموجبات للجهل السلام ذو السلامة من كل نقص واف---------------------ة المءمن واهب الامن القمي قال يءمن اولياءه من العذاب--------- المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء القمي قال اي الشاهد---------- العزيز------- الجبار الذي ينفذ مشيءته في كل احد ولا ينفذ فيه مشيءة كل احد والذي يصلح احوال خلقه------------------------------------- المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة --ونقصانا--------------------------- سبحان الله عما يشركون	1788	652948406254590413	221	314.5	176	499	44.288578033447266	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	2	164	15	907	1619	300	ان يثقفوكم اي ان يظفر وا بكم يكونوا لكم اعداء اي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها احكامها ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوء-كم من القتل والاسر والشتم وودوا لو تكفرون اي تمنوا ارتدادكم وصيغة----------- الماضي للايذان بتحقيق ودادتهم------------------------ قبل ان يثقفوهم ايضا الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم قر-باتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة بجلب نفع او دفع ضر يفصل بينكم استءناف لبيان عدم نفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله بينكم بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الاخر حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه الاية فمالكم ترفضون------ حق الله تعالي لمراعاة حق من هذا شانه وقرء يفصل ويفصل مبينا للمفعول ويفصل يفصل مبينا للفاعل وهو الله تعالي ونفصل ونفصل بالنون والله بما تعملون بصير فيجازيكم به الممتحنة 4 قد كانت لكم قد كانت لكم اسوة حسنة اي خصلة حميدة حقيقه بان يءتسي ويقتدي بها وقوله تعالي في ابراهيم والذين------ معه اي	3277	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1790	true	8429537310469855339	61	169	321	916	1629	300	ان يثقفوكم------ يظفر-وا بكم يكونوا لكم اعداء ولا ينفعكم القاء المودة اليهم-------------------------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء -ما يسوء كم ك--القتل------- والشتم وودوا لو تكفرون و--تمنوا ارتدادكم ومجيءه وحده بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا ذلك قبل كل شء وان ودهم حاصل وان لم يثقفو----------------------------------كم لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجل----------------------------هم يوم القي-مة يف-------------------صل بينكم------------------------------------------------ يفرق بي-----نكم بما ع--راكم من الهول فيفر بعضكم من بعض فما ---------------------------------------------------------------لكم ترفضون اليوم حق الله لمن يفر عنكم غدا------------ وقرء يفصل علي البناء-------------------------- للفاعل وبالتشديد علي البناءي-----------ن والله بما تعملون بصير فيجازيكم ---------عليه قد كانت لك------------م اسوة حسنة قدوة اسم لما يوتسي به------------------------------- في ابراهيم والذين امنوا معه اذ	1790	652948406254590413	397	508.5	321	941	42.18915939331055	50	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	20	199	95	1059	1613	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بدل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبد-العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة 10 وظاهروا علي اخراجكم وهم ساءر اهلها ---------------------------------------------------ان تولوهم بدل اشتمال من الوصول اي انما ينهاكم عن تتولهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في---- موضع العداوة او هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الممتحنة ----10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار فامتحنوهن	3280	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1791	true	-9034859103574980376	207	300	1056	1579	1579	300	لا ينه-كم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم -------------------------------------------ان تبروهم--------------- وتقسطوا اليهم تق---ضوا اليهم ب---------العدل ان الله يحب المقسطين--- العادلين روي ان قتيلة بنت عبد العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر------------- بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت انما ينهيكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم-------------------- وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعضهم سعي في اخراج المءمنين وبعضهم اعانوا المخرجين ان تولو----------------------------------------------هم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير------------------------------------------------------------- موضعها يا ايها ال--------------ذين امنوا------------------------------------------------------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات-------------- فامتحنوهن-	1791	652948406254590413	441	740.0	361	1024	43.06640625	65	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	121	275	649	1467	1604	300	ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان --اسلامهن حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به--------- من عقد وسبب اي لا يكن بينكم وبي------------ن---------------- المشركات ولا علقة زوج--------------------------------------------ية قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت ل--ه امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع -----------------------------------------------------------------------عصمتها --------------------------------------------------------------------------------منه وعن النخعي رحمه الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وقرء ولاتمسكوا بالتشديد ولا تمسكوا بحذف احدي 12 11 التاءين من تتمسكوا واسا--------------------لوا ما انفقتم من مهور نساءكم -للاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا من مهور ازوزاجهم المهاجرات ذلكم الذي ذكر حكم الله وقوله تعالي يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل لكم حاكما علي المبالغة والله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه	3281	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1792	true	-7020313969313106814	156	300	847	1623	1623	300	ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان الاسلام --حال بينهن وبين ازواجهن الكفرة اذا اتيتموهن اجورهن فيه اشعار----------------------- بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر فربما ت----------عتصم به الكافرات من عقد ونسب جمع عصمة والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات وقرء بتشديد السين القمي عن الباقر عليه السلام في هذه الاية قال يقول------------------- من كانت عنده امراة كافرة يعني علي غير ملة الاسلام وهو علي ملة الاسلام فليعرض عليها الاسلام فان قبلت فهي امراته والا فهي بريءة منه فنهي الله ان يمسك بعصمتها وفي الكافي عنه عليه السلام قال لا ينبغي نكاح اهل الكتاب قيل واين تحريمه قال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تمسكوا بعصم الكوافر اقول وقد مضي في سورة الماءدة ما يخالف ذلك واسءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازو-اجهم المهاجرات ---------ذلكم حكم الله ------------يحكم بينكم------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم حكيم يشرع ما يقتضيه-	1792	652948406254590413	377	424.5	301	1075	35.069766998291016	53	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	16	110	89	596	1607	300	--------------------------------------------وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد من ازواجكم وقد قرء كذلك وايقاع شء موقعه للتحقير والاشباع في التعميم او شء من مهور ازواجكم فعاقبتم---- اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقون فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره فاتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر وقيل معناه ان فاتكم فاصبتم من الكفار عقبي هي الغنيمة فا-----توا بدل الفاءت من الغنيمة	3282	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1793	true	8028299173205247588	32	108	172	587	1571	300	وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار اي سبقكم وانفلت منكم اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعاقبتم قيل اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر اقول بل المعني فتزوجتم ب----------------------------------------------------------------------------اخري عقيبها---------- كما ياتي بيان--------------ه فاتوا ايها المءمنين الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا القمي يقول وان لحقن بالكفار الذين لا عهد بينكم وبينهم فاصبتم غنيمة فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا اقول كانه جع---------------------------------------------ل معني فعاقبتم فاص--بتم من الكفار عقبي اي --غنيمة يعني فاتوا بدل الفاءت من الغنيمة	1793	652948406254590413	173	196.5	138	680	25.441177368164062	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	156	269	851	1458	1607	300	به مءمنون فان الايمان به تعالي يقتضي التقوي منه تعالي الممتحنة 12 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك اي مبايعات لك اي قاصدات للمبايعة نزلت يوم الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من الاشراك ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن اريد به واد البنات وقرء ولا يقتلن بالتشديد ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن----------- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يدي------ها ------ومخرجه بين --رجليها ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن	3282	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1794	true	6031234912931816886	0	84	0	459	1529	300	به مءمنون فان الايمان به مما-- يقتضي التقوي------------------ منه يا ايها ال--------------نبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان لا يشركن بالله شيءا و--------------------------------------لا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن يريد--- واد البنات او الاسقاط و-------------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن في الجوامع كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك كني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين و-لا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن	1794	652948406254590413	365	599.5	296	667	54.72263717651367	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	249	300	1314	1587	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم هم-- عامة الكفرة وقيل اليهود لما روي انها نزلت في بعض فقراء المسملين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعل-هم بانه لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المجيد بالاي--ات كما يءس-	3283	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1795	true	-6949390854524754063	35	85	176	449	1570	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار --او اليهود اذ- روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لاحظ--- لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالمعجزات كما يءس	1795	652948406254590413	252	451.5	203	279	90.32257843017578	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	144	237	754	1226	1550	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة---- الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله	3287	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1797	true	4006597776593975968	114	165	574	847	1593	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي لا احد اظلم ------ممن يدعي الي الاسلام الظاهر حقيته الموجب له خير الدارين فيضع موضع اجابته- الافتراء علي الله بتكذيب رسوله وتسمية اياته سحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الظالمين ---لا يرشدهم الي ما فيه فل------------------------احهم يريدون ليطفءوا -------------------نور الله	1797	652948406254590413	212	319.0	167	476	44.53781509399414	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	126	174	656	906	1587	300	يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقرء انصار الله بلا اضافة لان المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي----- الله كما يقتضه قوله تعالي -------------------------------------قال الحواريون نحن انصار الله	3289	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1798	true	-2239258934027614142	72	114	402	629	1639	300	يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقرء بالتنوين واللام ----------------------------------------------------------------كما قال عيسي -بن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة الله والحواريون اصفياءه وقد سبق تفسير الحواري في سورة ال عمران قال الحواريون نحن انصار الله	1798	652948406254590413	150	243.5	121	292	51.3698616027832	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	3	77	17	413	1561	300	فضل الله واحسانه يءتيه من يشاء تفضيلا وعطية والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعمل----------------وا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا من العلم يتعب ب--حملها ولا ينتفع بها ----------------ويحمل ا--ما حال والعامل فيها	3291	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1799	true	-4719355922835242801	116	172	584	877	1557	300	فضل الل--------ه يءتيه من يشاء------------- والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نع-م الدنيا ونعيم الاخرة--------- مثل الذين حم----------------لوا التورية--- علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها ---لم يعملوا بها ولم ينتفعوا بما فيها---------------------------------------------------------------------------------- كمثل الحمار يحمل اسفارا كتب م----ن العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها القمي قال الحمار يحمل الكتب ولا يعلم ما فيها	1799	652948406254590413	237	368.0	190	432	54.86111068725586	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	152	271	792	1419	1561	300	الذين كذبوا بما في التوارة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس--- كانوا يقولون نحن ا-بناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكر----------------------------------------------------------امة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه	3291	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1799	true	-4719355922835242801	192	254	972	1302	1557	300	الذين كذبوا ب-------------------ايات الله------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ا------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين هادوا--- تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اذ كانوا يقولون نحن اولياء الله واحباءه فتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا الموت فتم---نوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكرامة القمي قال ان في التوراة مكتوب ان اولياء الله يتمنون الموت ان كنتم صاد-----------------------------------------------قين في زعمكم ولا يتمنونه	1799	652948406254590413	242	403.5	195	689	35.12336730957031	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	174	295	919	1588	1608	300	فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا المنافقون ---4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلام ومن معه يعجبون بها كلهم ويسمعون الي كلامهم وقيل الخطاب لكل احد ممن يصلح للخطاب ويءيده قراءة يسمع علي البناء للمفعول وقوله تعالي كانهم خشب مسندة في حيز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او كلام مستانف لا محل له شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم مستندين فيها بخشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والخير	3295	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1803	true	-6328905466848316071	3	36	20	219	1641	300	فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يع----------------------رفون صحته واذا رايتهم تع------------------جبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها------------------- وان يقولوا تسمع لقو---------لهم لذلاقت------هم وحلاوة كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانهم خشب مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر	1803	652948406254590413	181	302.0	148	672	26.934524536132812	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	214	295	1161	1629	1660	300	علي قباءحهم وا-----ستكبروا عن الاعتذار والاستغفار----------------------------- لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهم-كين في الكفر والنفاق والمراد اما هم باعيانهم والاظهار في موقع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولااوليا وقوله تعالي المنافقون 7 هم الذين يقولون هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ينفضوا يعنون فقراء المهاجرين	3296	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1803	true	-6328905466848316071	87	139	508	797	1641	300	علي الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ل------------------------رسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين------------------ الخارجين عن مظن-ة الاستصلاح -لانهماكهم في الكفر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق هم الذين يقو----------------لون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله------------------- حتي ينفضوا يعنون فقراء المهاجرين	1803	652948406254590413	223	361.5	180	503	44.3339958190918	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	112	168	634	932	1636	300	والله مجازيكم ومعاقبكم يوم يجمعكم او مفعول لا ذكر وقرء نجمعكم بنون العظمة ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء---------------------------- ذلك يوم التغابن اي يوم غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفي الحديث------------------------------------------ ما من عبد----- يدخل الجنة الا اري مقعده من النار	3301	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1807	true	2019918320251439925	243	300	1360	1662	1662	300	والله بما تعملون بصير يوم -يجمعكم---------------- وقرء بالنون ليو------------م الجمع---------------------------------- لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الاولين والاخرين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم------ بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس -في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله في تفسيره قال ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار-	1807	652948406254590413	183	278.0	147	373	49.06166076660156	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	168	297	932	1616	1636	300	لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن بذلك اليوم للايذان بان التغبن في الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في امور الدنيا---------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر اي الله عز وجل وقرء بنون العظمة عنه سيءاته يوم القيامة ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء ندخله بنون-- ذلك اي اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لا نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير اي النار كان هاتين الايتين الكريميتين بيان لكيفية التغابن التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	3301	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1808	true	5804118099319673575	0	73	0	395	1605	300	لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و--------------------------------------------في المعاني عن الصادق عليه السلام يوم يغبن اهل الجنة اهل النار ومن يءمن بالله ويعمل صا--------------لحا يكفر-------------------------------- عنه سيءاته------------ ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء بالنون فيهما ذلك-------------------------------------------- الفوز ال--------------------------------------------------------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير------------------- الايتا-----------ن بيان ل-------لتغابن -وتفصيل له ما اصاب -----------من مصيبة	1808	652948406254590413	324	506.0	258	696	46.55172348022461	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	143	259	749	1344	1546	300	ومن يتق الله في شان احكامه ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عل-ه امره ويوفقه للخير الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذكر من الاحكام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعين خصوصية المخاطبين وقدمر في قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يءمن بالله من سورة البقرة ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة 9 6 وقوله تعالي الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم	3307	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1813	true	3281252405813331915	132	180	647	894	1509	300	ومن يتق الله في---- احكامه فيراعي- حقوقها يجعل له من امره يسرا--- يسهل عليه امره ويوفقه للخير ذ----------------------لك اشارة الي ما ذكر من الاحكام امر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انزله اليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله في امر-------------ه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمض-------------------------اعفة اسكنوهن من ---------------حيث سكنتم	1813	652948406254590413	230	388.0	183	596	38.59060287475586	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	38	158	206	802	1574	300	فان ارضعن لكم بعد ذلك--------------- فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم بمعروف اي تشاوروا وحقيقته ليامر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر ولا يكون من الاب مماسكة ولا من الام معاسرة وان تعاسرتم اي تضايقتم فسترضع له اخري اي فستوجد ولا تعوز مرضعه اخري وفيه معاتبة للام علي المعاسرة الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه ---وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهود وقد اكد ذلك بالوعد حيث قيل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا	3308	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1814	true	7737042849617187497	7	85	31	444	1590	300	فان ارضعن لكم بعد انقطاع علقة النكاح فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم بمعروف وليات-----------------مر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر -------------------------------------------وان تعاسرتم--- تضايقتم فسترضع له اخري امراة ا-------------------خري وفيه معاتبة للام علي المعاسر----------------------ة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي فلي------نفق كل م-----ن الموسر والمعسر ما -بلغه من وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ---------------------------------الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر-------------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا --واجلا	1814	652948406254590413	373	621.5	300	614	60.74918746948242	61	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	173	247	891	1277	1562	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في العتاب --فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من- ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرء فقد زاغت وان تظاهرا عليه باسقاط احدي التاءين وقرء علي الاصل وبتشديد الظاء وتظهرا اي تتعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في ---	3312	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1817	true	4462977478290309184	209	255	1007	1253	1488	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في المعاتبة فقد صغت قلوب------------------كما --------------------------------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب -----من مخالصة الرسول ب------------------------حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه و--------------ان تظاهرا عليه وان تتظاهرا عل-------------------------------------------------------يه بما يسوءه وقرء بالتخفيف في	1817	652948406254590413	199	306.0	159	394	50.50761413574219	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	110	284	606	1501	1587	300	في خيانتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الايمان والطاعة وقوله تعالي فلم-- يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن النبي-ان عنهما بحق الزواج من الله اي من عذابه تعالي شيءا اي شيءا من الاغناء--- وقيل لهما عند موتهم- او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اي جعل حالها مثلا لحال المءمنين في ان وصلة الكفرة-- لا تضرهم حيث-------------------------------- كانت في الدنيا تحت اعدي اعداء الله وهي في اعلي غرف الجنة وقوله تعالي اذ قالت ظرف لمحذوف اشير اليه اي ضرب الله مثلا للمءمنين حالها اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها ونجني من فرعون وعمله اي من نفسه الخبيثة وعمله السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم التحريم 12 ومريم ابنة عمران	3316	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1820	true	6210361133476890316	115	223	644	1219	1624	300	في خيانتهما رسول الله صلي الله عليه واله بافشاء سره ونفاقهما اياه وتظاهرهما عليه كما فعلت امراتا الرسولين فلم يغنيا عنهما من الله شيءا فلن--------------- يغن الرسولان عنهما بحق الزواج --------------------------------------------اغناء ما وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين------------------------------ الذين لا وصلة بينهم وبين الان------------------------بياء وضرب الله مثل---------------ا للذين امنوا امراة فرعون ومث--ل ح------------ال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم بحال اسية ومنزلتها عند الله مع انها كانت---------- تحت اعدي اعداء الله اذ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------الت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني---------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرعون وعمله--- من نفسه الخبيثة وعمله السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم----------- ومريم ابنة عمران	1820	652948406254590413	428	678.0	340	936	45.72649383544922	67	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	14	109	81	585	1660	300	التي احصنت فرج------------------------ها فنفخنا فيه وقرء فيها اي مريم من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصلا-------------------- وصدقت بكلمات ربها بصحفة المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه بجميع كتبه المنزلة وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل وكانت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاعة------------------ والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال--------- حتي عدت من جملتهم او من نسلهم لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع- اسية بنت مزاحم	3317	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1820	true	6210361133476890316	223	300	1219	1624	1624	300	التي احصنت فرجها القمي قال لم ينظر اليها فنفخنا فيه في فرجها من--------- روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل والقمي اي روح مخلوقة وصدقت بكلمات ربها-------------------------------------- وكتبه و-------------------قرء ب-----------كتابه------------------------------------------ وكانت من القانتين من-------- المواظبين علي الطاعة والقمي من الداعين والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاع-ة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم في المجمع---------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربعة اسية بنت مزاحم-	1820	652948406254590413	303	477.5	243	580	52.24137878417969	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	1	126	8	680	1567	300	الشهب المقتبسة من نار الكواكب وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم المنجمون ولا يساعده المقام والرجوم جمع رجم بالفتح وهو ما يرجم به واعتدنا لهم في------------ الاخرة عذاب السعير بعد الاحتراق ف-------ي الدنيا بالشهب الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وقرء بالنصب علي انه عطف علي عذاب السعير وللذين علي لهم وبءس المصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سمعوا لها اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وهي تفور اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	3321	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1822	true	-8157085777766160825	206	255	1063	1340	1575	300	الشهب المسببة عنها----------- وقيل اي رجوما و-----ظنونا-------------- لشياطين الانس وهم المنجمون-------------------------------------------------------- واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة------------ بعد الاح-راق بالشهب في ال---------------دنيا وللذين كفروا بر-------------------بهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهن-------------------------------------------------------م وبءس الم----------------صير اذا القوا ف---------------يها سمعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها شهيقا--- صوتا كصوت الحمير---------------------------------------------------------------- وهي تفور--------------- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	1822	652948406254590413	230	340.0	187	691	33.28509521484375	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	182	270	965	1403	1548	300	الا يعلم ذلك والحال انه---------- المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا والمعني الا يعلم الله من خلقه والحال انه بهذه المثابة من شمول العلم ولا مساغ لاخلاء العلم عن المفعول باجراءه مجري يعطي ويمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني الا يكون عالما من خلق لان الخلق لا يتاتي بدون العلم لخلو الحال حينءذ من الافادة لان نظم الكلام حينءذ الا يكون عالما وهو مبالغ في العلم الملك 15 هو الذي جعل-- هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل عليكم السلوك فيها	3324	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1823	true	-5702340364582312908	140	203	761	1074	1572	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن وان صغر ولطف لا يعزب عنه شء-------------------------------------------------------------------- ولا يفوته روي ا--------ن المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله بها رسوله فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد صلي الله عليه واله فنبه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عل-ي جهلهم هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل لك--م السلوك فيها	1823	652948406254590413	125	141.0	94	548	22.810218811035156	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	20	102	111	541	1544	300	فامشوا في مناكبها لترتيب الامر علي الجعل المذكور اي فاسلكوا في جوانبها او جبالها و---هو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ارق اعضاءه وانباها عن ان يطاه الراكب بقدم-------ه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق--- منها شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله تعالي واليه النشور اي المرجع بعد البعث لا الي غيره فبالغوا في شكر نعمه والاءه الم--------لك- 16 -اامنتم من في اامنتم من في السماء اي --الملاءكة الموكلين ب---تدبير هذا العالم	3325	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1823	true	-5702340364582312908	203	267	1074	1400	1572	300	فامشوا في مناكبها------------------------------------------ في جوانبها او جبالها قيل هو مثل لفرط التذل-ل فان منكب البعير ينبو-------------- عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث ي-------مشي في مناكبها لم يبق شء منها ---لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله------ واليه النشور--- ال--------------------------------------------------------مرجع فيسالكم عن ما انعم عليكم اامنتم من في السماء يعني الملاءكة الموكلين علي تدبير هذا العالم	1823	652948406254590413	275	415.0	219	458	60.04366683959961	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	0	152	0	798	1579	300	كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وفيه من المبالغة في تسلية --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه مالا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا-- للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصاصءص وهياهن للجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات وقوله تعالي الملك 20 ام من هذا ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	3326	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1824	true	-6626167340701686035	25	103	131	533	1567	300	كان نكير--- انكاري عليهم بانزال العذاب وهو------------------------------------------------------------------------------------------ تسلية للرسول----- صلي الله عليه واله و--------تهديد لقومه--------------------------------- او لم يروا الي------------------ الطير فوقهم صف--ت باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمه----ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستعانة به علي التحرك---------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن في الجو ----------------علي خلاف------ الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيف ينبغي ان يخلقه امن ه----------------------------------------------------ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	1824	652948406254590413	357	563.5	285	802	44.51371383666992	56	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	198	279	1013	1448	1542	300	قل ارايتم اي اخبروني ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيكم منه احد---------- متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن اي الذي ادعوكم الي عبادته مولي النعم كلها امنا به	3329	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1825	true	-9077793191178538418	232	279	1250	1487	1598	300	قل ارايتم----------- ان اهلكني الله--- اماتني------------------------------------------------------------------------------------ ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا------------------------------------------ فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم---- احد من العذاب متنا او بقينا وهو جواب لقولهم نتربص به ريب المنو-------------------------------------------------------ن قل هو الرحمن--- الذي ادعوكم الي------ه مولي النعم كلها امنا به	1825	652948406254590413	195	298.0	156	445	43.82022476196289	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	78	190	394	967	1505	300	ودوا ادهانك لو تدهن فيدهنون لسروا بذل---------------------------------------------ك القل-م --------10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر مهين حقير الراي والتدبير القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل او مناع للناس من الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق مع--------------تد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم	3333	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1828	true	-3834928744611825122	234	299	1171	1511	1513	300	ودوا------- لو تدهن فيدهنون تلاينهم فيلاينونك القمي قال اي احبوا ان تغش في علي عليه السلام فيغشون معك ولا تطع----------- كل حلاف كثير الحلف--------------------------------------------------------------------------------------- مهين حقير الراي ه----------------------------------ماز عياب طعان مشاء بنميم----- نقال للحديث ---------------علي و-------------------------------------------جه السعاية--------- مناع للخير يمنع ا---------------------------لناس عن الخير من----- الايمان --------والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام ---------------------عتل جاف ----------------------------غليظ بعد ذلك بعد-ما عد من مثالبه زنيم	1828	652948406254590413	244	339.0	192	641	38.065521240234375	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	12	198	51	1025	1573	300	بل نحن محرومون قالوه بعد ما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرمون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطه------م الم قال اوسطهم اي رايا او سنا الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون الله تعالي وتن-------------وبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا م--------------------نها انا الي ربنا راغبون راجعون العفو طالبون الخير	3336	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1830	true	-3552676828255003181	130	228	717	1245	1591	300	بل نحن محرومون اي بعد----ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا-------------------------------------- بل نح-------ن حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسطهم خيرهم ------------------------------الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون الله وتشكرونه باداء حقه وتتوبون اليه من خبث ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتكم قالوا سبحان ربنا انا كنا ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-ين فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا--- ومنهم من انكره--------- قالوا يا وي---------------لنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله--------- عسي ربنا ------------ان يبدلنا خيرا م------------------------نها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم ابدلوا خيرا منها انا الي ربنا راغبون راجو-ن العفو طالبون الخير	1830	652948406254590413	443	754.5	357	1013	43.73149108886719	64	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	80	279	412	1459	1568	300	مثل الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة --عذاب--- الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد------------------- ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبيا---------- من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل القلم 37 ام لكم -------كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرءن القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي---- ما تتخيرونه وتشتهونه	3337	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1832	true	7122292400642202245	29	132	149	682	1598	300	مثل ما-- بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه- لو كانوا يعلمون--------- لاحترزوا عما يءديهم الي- ا--لعذاب ان للمتقين ------------------------------------عند ------------------------------ربهم جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم ال------------------------------------------------------------------------------------خالص افنجعل المسلمين كالمجرمين انكار لقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد صلي الله عليه واله ومن معه ------------------------------------------------------------------لم يفضلونا------------------------------- بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه----------------- -----------------------------------------------------------------------------في ا--لدنيا ما لكم -----------كيف تحكمون التفات فيه تعجيب من حكمهم واستبعاد- له واشعار- بانه صا---در من اختل----------ال فكر واعوجاج راي ام لكم كتب م------ن السماء فيه تدرسون--- تقرء--------ون ان لكم -----------فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه	1832	652948406254590413	395	575.5	309	1092	36.17216110229492	55	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	8	259	42	1319	1534	300	الشء واختياره اخذ خيره----- القلم 39 ام لكم اي-----------مان ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معن--ي ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه القلم ---------------41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء---------------------- يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم------------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الاخرة القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق اي ي-----------------------------------------------------وم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخد-رات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا وتنكيره للتهويل او التعظيم	3338	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1832	true	7122292400642202245	134	270	692	1422	1598	300	الشء واخت-اره اخذ خيره وكسر ان لمكان ا-للام ويحتمل الاستءناف ام لكم ايمان علينا--- عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في الت------------------------------------------------وكيد الي يوم القيمة------------------------- ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدته -حتي نحكمكم في ذل---------------------------------------------ك اليوم ------------------------------------ان لكم لما تحكمون جواب القسم -المضمن في ام لكم------ ا-------------------------------------------يمان سلهم ايهم بذلك زعيم بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ا--------------------------------------------------لحكم كفيل يدعيه ويصححه ام لهم شركاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين او يشاركونهم في هذا القول فهم يقلدونهم اذ لا اقل من التقليد فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يكشف------------ عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدورات عن سوقهن في الهرب او يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق-------------------------------------------- الشجر وساق الانسان-------------------------------------------------------------------- وتنكيره للتهويل او للتعظيم	1832	652948406254590413	471	693.0	374	1411	33.38058090209961	69	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	0	78	0	400	1563	300	في صورة الكيد القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت ا--ي يونس عليه السلام----------------------- اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم	3340	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1833	true	6746987801347885589	214	272	1156	1448	1610	300	في سورة الاعراف ام تسء-------لهم اجرا ----------علي ---------الارشاد فهم--------------------- من مغرم من غرام------ة مثقلون بحمله-----------ا فيعرضون ---------عنك ام عندهم الغيب ------------------------------------فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علم------------------------ك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس لما دعا علي قومه ثم ذهب مغاضبا لله اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم	1833	652948406254590413	229	356.0	180	425	53.882354736328125	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	43	76	230	399	1602	300	انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم---- ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر	3341	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1834	true	6280184548444177842	179	206	951	1093	1565	300	انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ--- روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم علي ان يعينه---------------------------- فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر	1834	652948406254590413	137	245.5	111	173	79.19075012207031	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	1	66	5	342	1602	300	ليزلقونك بفتح الياء من زلقه بمعني ازلقه ويزهقونك وان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم من شدة عداوتهم لك---------------------------------------------------- ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرم-ونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3341	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1834	true	6280184548444177842	31	103	154	551	1565	300	ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين يع----ني انهم ل--شدة عداوتهم وانبعاث بغضهم وعهدهم عند سماع القران والدعاء الي الخير ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيصرعونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرع-ني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله في الكافي والفقيه عن الصادق عليه السلام انه مر بمسجد الغدير فنظر الي ميسرة المسجد فقال ذاك موضع قدم رسول الله صلي الله عليه واله	1834	652948406254590413	185	248.5	143	404	45.79207992553711	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	219	287	1125	1483	1548	300	لنجعلها اي لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة- قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرء تعيها بسكون العين تشبيها له بكتف اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل	3344	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1835	true	-7507951292332885589	246	281	1340	1546	1640	300	لنجعلها--- لنجعل الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي----- قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره و----رحمته وتعيها وت--حفظها --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن و-عية------- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل	1835	652948406254590413	197	313.0	162	359	54.87465286254883	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	45	183	250	996	1573	300	دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح مصدر دانية يتناولها --------القاعد الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بماقبلة -----------ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول------------- الله ----------------تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من ا-------------------------------------وتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه------- لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي	3347	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1837	true	-2874629947146145804	112	243	616	1289	1588	300	عالية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة------------------- دانية يتناولها القاءم والقاعد---------- كلوا واشربوا هن--------------------------------------------------------------------------------------يءا بما اسلفتم في الايام الخالية بما قدمت-م من الاعمال الصالحة في------------------ الماضية من----------------- ايام الدنيا في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله انه جاء اليه رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماة رجل في الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب تكون له-------------------------------------------------- الحاجة فقال عرق يفيض مثل ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر له بطنه واما من اوتي كتابه بشماله القمي قال نزلت في معاوية---- فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه---------- ولم ادر------------ما حسابيه يقولها لما يري- من سوء العاقبة---------- يا لي--------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها-------- ما اغني	1837	652948406254590413	330	412.0	262	936	35.25640869140625	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	59	215	352	1170	1635	300	انه اي القران لقول رسول-------------- يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم------------ علي الله تعالي وهو النبي او جبريل عليهما السلام الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ايمانا قليلا تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخري قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان القلة بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فان--------ها تتوقف علي تذكر احواله عليه الصلاة والسلام ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبر-يل عليه السلام الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل	3349	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1838	true	-6082752261034862332	187	293	940	1505	1539	300	انه ان القران لقول رسول كريم علي الله يبلغه عن الله------ فان ر--سول لا يقول عن نفسه والمراد اما محمد صلي الله عليه واله------ او جبرءي-----------------------------------ل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا --------------------ما تءمنون---------- ولا بقول ك--------------اهن كما تدعون--------- اخري قليلا ما تذكرون ولذلك يلتبس الامر عليكم--------------------------------------------------------------------- قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية ل---ان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فان العلم بها يتوقف علي تذكر احوال-------------- الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم-------------------------------------------------- وقرء بالياء فيهما---------- تنزيل--- هو تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبرءيل---------------------- ولو تقول عل---------------ينا بعض الاقاويل	1838	652948406254590413	481	771.0	386	853	56.38921356201172	72	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	258	294	1311	1490	1522	300	رضي الله عنه ان--ه قيل ل-----رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي----------------------- بيده انه ليخف علي المءمن حتي انه يكون اخف----- من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	3351	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1841	true	-6952388896679093798	70	106	354	525	1550	300	صلي الله عليه واله قيل له يا رسول الله------------------- ما اطول هذا اليوم فقال-------------------- والذي نفس محمد صلي الله عليه واله بيده انه ليخف علي المءمن حتي---- يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	1841	652948406254590413	128	193.5	101	214	59.81308364868164	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	213	298	1130	1583	1593	300	فاصبر صبرا جميلا مترتب عليه وقوله تعالي------------ انهم يرونه بعيدا ونرا-----------ه قريبا تعليل للامر بالصبر كما ذكر وقوله تعالي يوم تكون الخ متعلق بليس له دافع او بما يدل هو عليه اي يقع يوم تكون السماء 70 سورة المعارج 9 15 كالمهل وهو ما اذيب علي مهل -------من ال-----فلزات وقيل دردي الزيت--- المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لاختلاف الوان الجبال منها جدد بيض وحمر مختلف--- الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح	3352	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1841	true	-6952388896679093798	149	203	733	1038	1550	300	فاصبر صبرا جميلا القمي اي لتكذيب من كذب ان ذلك يكون انهم يرونه بعيدا من الامكان ونريه قريبا من الوقو---------------------------------------------------------------------------------------ع يوم تكون السماء--------------------- كا--------------------لمهل القمي قال الرصاص الذاءب والنحاس كذلك تذوب السما---ء وتكون الجبال كال--------------------عهن كالصوف المصبوغ الوانا قيل ل------ان الجبال------------------ مختلفة الالوان-------------- فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح	1841	652948406254590413	207	254.0	169	494	41.902835845947266	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	26	140	153	775	1684	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع مالهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله تعالي المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن ب--انه لا ينبغي لاحد ان ---يامن عذابه تعالي وان بالغ في الطاعة المعارج 29 30 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين سلف تفسيره في سورة المءمنين المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي اي طلب لنفسه وراء ذلك وراء ما ذكر من الازواج والمملوكات فاولءك المبتغون هم العادون المتعدون لحدود الله تعالي المعارج 32 والذين هم لاماناتهم	3355	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1842	true	171330249797316149	207	266	1074	1379	1591	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن من عذاب الله-- وان بالغ في --طاع-------------ته والذين هم لفرو------------------جهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايم-نهم فانهم غير ملومين فمن اب---------------------------------------تغي و----------------------------راء ذلك---------------------------------- فاولءك--------- هم العادون مضي تفسيرها في سورة المءمنون والذين --------هم لاماناتهم	1842	652948406254590413	247	397.0	196	627	39.39393997192383	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	39	150	195	782	1584	300	في جنات المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي- فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزءن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويق-----------------------------------------------------------------ولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان المعارج 39 كلا انا خلقناهم -----------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون	3356	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1843	true	5350417603816870092	19	121	112	639	1587	300	في جنات ----مكرمون فمال الذين كفروا ق-----------------بلك حولك مهطعين مسرعي---------------------------------------------------------------------ن عن اليمين وعن الشمال عزين قيل فرقا شتي جمع عزة والقمي يقول قعود وفي الاحتجاج عن امير المءمنين عليه السلام وقد ذكر المنافقين قال وما زا---ل رسول الله صلي الله عليه واله يتالفه--------------------------------------------------م ويقربهم ويجلسهم عن يمينه وشماله حتي اذن الله عز وجل له في ابعادهم بقوله واهجرهم هجرا جميلا وبقوله فمال الذين كفرو-ا قبلك مهطعين الايا----ت ايطمع كل ا--------------مرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان قيل هو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع عن هذا---- الطمع------- انا خلقناهم مما يعلمون	1843	652948406254590413	242	307.5	186	700	34.57143020629883	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	129	286	662	1505	1586	300	رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاء-ي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا -نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع ---الدعوة واستغشوا ثيابهم ا---ي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي وطاعتي استكبارا شديدا نوح 8 9 ثم -اني دعو---تهم ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا --اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة--------------------- وثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اشد من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد او لتراخي بعضها عن بعض	3359	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1844	true	4676625547412274640	145	227	731	1174	1572	300	رب اني دعوت قومي-------------------- ليلا ونهارا اي د--------------------------------------------اءما فلم يزدهم دعاءي الا ----------------------------------------------------------------------------------فرارا عن الايمان والطا-----عة واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم--- سدوا مسامعهم عن استماع حق الدعوة واستغشوا ثيابهم القمي قال استتروا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واصرو--------------------------------------------------------------------------------------ا واستكبروا----------------- استكبارا قال عزموا علي ان لا يسمعوا شيءا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا يعني دعوتهم---------------------- مرة بعد اخري وكرة بعد اولي سرا وعلانية وعلي اي وجه امكنني وثم لتفاوت الوجوه --------------------------------------------------------او لتراخي بعضها عن بعض	1844	652948406254590413	334	448.0	267	878	38.0410041809082	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	2	175	10	953	1596	300	رءساءهم الذين ابطرتهم اموالهم وغرتهم ا---ولادهم و----صار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الاخرة فصاروا اسوة لهم في الخسار وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم انما اتبعوهم لوجاهتم الحاصلة لهم بسبب الاموال والاولاد لا لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة وقري وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن او جمع كالاسد نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية وقرء بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه وتحريشهم لهم في اذية نوح عليه السلام نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا تذرن عبادة هءلاء خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم وقد انتقلت هذه الاصنام عنهم الي العرب ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح	3363	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1845	true	365771590441067980	109	177	575	960	1649	300	رءساءهم البطرين با-----موالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم في الاخرة وفيه -------------------------------------------انهم انما اتبعوهم لوجاهة حصلت ----لهم با------موال وا--ولاد ادت بهم الي الخسار القمي قال واتبعوا الاغنياء وقرء----- وولده بالضم والسكون ومك----------------------------------------روا مكرا كبارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرا في الغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقالوا لا ت---------------ذرن الهتكم اي ----------عبادتها ولا تذ-----------------------------رن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا--- ولا تذرن------ هءلاء خصوصا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح	1845	652948406254590413	294	437.5	239	950	30.947368621826172	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	50	163	277	824	1564	300	انا سمعنا قران-----ا كتابا مقروءا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم- ودقة المعني وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به اي بذلك القران ولن نشرك بربنا احدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد 72 سورة الجن 307 الجن 3 وانه تعال-ي جد وانه تعالي جد ربنا بالفتح قالوا هو وما بعده من الجمل المصدرة بان في احد عشر موضعا عطف علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي ارتفع عظتمه من جد فلان في عيني اي عظم تمكنه او سلطانه او غناء علي انه مستعار من الجد الذي هو البخت	3366	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1846	true	3790300150749681945	189	234	944	1170	1503	300	انا سمعنا قرانا عجبا كتا------------با بديعا مباينا لكلام الناس في حسن --نظمه --------------------------------ودقة -معناه يهدي الي ال---------------رشد الي الحق والصواب فامنا به--------------- ولن نشرك بربنا احدا قد سبقت قصتهم في----------------------- سو-----------------------رة الاحقاف وانه تع-لي جد ربنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل------------------------------------------------------------------- اي عظمت------------------------------ه مستعار من الجد الذي هو البخت	1846	652948406254590413	190	232.0	150	554	34.29602813720703	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	2	85	14	451	1566	300	فوجدناها ملءت حرسا اي حراسا اسم جمع كخدم مفرد اللفظ ولذلك قيل شديدا قويا وهم الملاءكة ------يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد قبل هذا منها من السماء مقاعد للسمع------ خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد كاءنة للسمع فمن يستمع الان في مقعد من المقاعد يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يصد-ه عن الاستماع بالرجم	3368	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1847	true	-901241345213563487	136	187	702	984	1560	300	فوجدن-ها ملات حرسا--- حراسا اسم جمع-------------------------- شديدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو ال-مضء الم-تولد من---- ال---------نار وانا كنا نقعد---------------------- منها مق-----------عد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب--- صالحة للترصد والاستما--------------------------------------------------------------------ع فمن يستمع الان------------------- يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم	1847	652948406254590413	256	365.5	207	450	56.88888931274414	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	168	290	890	1488	1526	300	ان ناشءة الليل------ ان ناشءة الليل اي- ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض او ان قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا كالعافية او ان العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ان ساعات الليل فانها تحدث واحدة بعد واحدة او ساعاتها الاول من نشا اذا ابتدا هي اشد وط-ا اي هي خاصة اشد ثبات قدم او كلفة فلا بد من الاعتناء بالقيام وقرء وطاء اي اشد مواطاة يواطء قلبها لسان--ها ان اريد بها النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اريد سورة المزمل 7 13 بها القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب وهدو الاصوات	3376	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1851	true	4592198718597579894	120	172	632	892	1562	300	ان ناشءة الليل الاية ان ناشءة الليل قيل اي النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي ت------------------------نه--------------------------------------------------------ض او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث------------------------------------------------------------------------------- هي اشد وطءا اي كلفة او---- ثبات قد-----------------------------------م وقرء وطا- اي---- مواطاة ----القلب اللسان لها او------------------------ فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب وهدو الاصوات	1851	652948406254590413	234	356.5	186	608	38.48684310913086	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	204	283	1063	1507	1592	300	علم ان سيكون منكم مرضي استءناف مبين لحكمة اخري داعية الي الترخيص والتخفيف واخ------------------------------------------------------------------------رون يضربون في الارض يسافرون فيها للتجارة يبتغون من فضل الله وهو الربح وقد عمم ابتغاء الفضل لتحصيل العلم واخرون يضربون في الارض يسافرون فيها للتجارة يبتغون من فضل الله وهو الربح قد عمم ابتغاء الفضل لتحصيل العلم واخرون يقاتلون في سبيل الله واذا كان الامر كما ذكر وتعاضدت الدواعي الي الترخيص فاقرءا ما تيسر منه من غير تحمل المشاق واقيموا الصلاة اي المفروضة واتوا الزكاة	3379	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1853	true	-4237995948407935671	176	213	873	1089	1540	300	علم ان سيكون منكم مرضي استءناف يبين -حكمة اخري مقتضية للتر---خيص والتخفيف واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله يسافرون للتجارة وتحصيل العلم واخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يقاتلون في سبيل الله--------------------------------------------------- فاقرءا ما تيسر منه------------------- واقيموا الصلا------------ة واتوا الزكاة	1853	652948406254590413	133	64.5	109	516	25.77519416809082	17	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	69	151	368	794	1592	300	ثلثي الليل------------ وطاءفة من الذين معك اي يقوم معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار وحده لايقدر علي تقديرهما احد اصلا فان تقديم الاسم الجليل مبتدا وبناء يقدر عليه موجب للاختصاص قطعا كما يعرب عنه قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي علم ان الشان لن تقدروا علي تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في تركة فاقرء-ا ما تيسر من القران فصلوا -ما تيسر ل--كم من صلاة الليل عبر عن ---	3379	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1853	true	-4237995948407935671	2	59	8	310	1540	300	ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطاءفة من الذين مع----------------------------ك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهم--------------------------------------------------------------------------ا كما -------هي الا -الله علم ان لن تحصوه ان لن تحصو ت-------------------قدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات----- فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة فيه--------- فاقرءوا ما تيسر من القران فصلوا بما تيسر عليكم من القراءة في المجمع عن	1853	652948406254590413	226	334.0	179	445	50.78651809692383	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	100	203	513	1019	1524	300	سورة المزمل ---دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة سورة المدثر اية 1 4------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم المدثر 1 يا ايها المدثر يا ايها المدثر اي المتدثر ---وهو لا-بس الدثار وهو ما يلبس فوق الشعار الذي يلي الجسد قيل هي اول سورة نزلت روي عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ انه قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل------------- وقال يا ايها المدثر وعن	3380	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1854	true	-6498884915670130585	2	90	10	469	1570	300	سورة المزمل واحياه الله حياة طيبة واماته ميتة طيب-ة سورة المدثر مكية عدد ايها خمسون وست ايات عراقي وخمس شامي بسم الله الرحمن الرحيم--------- يا ايها المدث---------------ر اي المتدثر به وهو لا بس الدث-----------------------ار القمي قال تدثر رسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه واله فالمدثر يعني المدثر بثوبه روي انه قال كنت ب-------حراء فنوديت فن----------------------ظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو -----علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني فنزل جبرءيل عليه السلام وقال يا ايها المدثر وفي	1854	652948406254590413	304	435.5	239	593	51.26475524902344	48	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	8	263	37	1332	1503	300	اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او من التاء اي خلفته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد فهو تهكم به وبلقبه وصرف له عن الغرض الذي يءمونه من مدحه الي 12 جهة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد او وحيدا من ابيه لانه كان زنيما كما مر او وحيدا في الشرارة المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد النهر ومده نهر اخر قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف بستان لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال فتادة ستة الاف دينار وقال 3 سفيان الثوري اربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا في الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تم------هيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له الري---اسة والجاه العريض حتي لقب 15 ريحانه قريش -المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد واستنكار لطمعه	3383	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1855	true	4501809155168299440	19	75	92	380	1474	300	اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المجمع عن الباقر عليه السلام ان --------------الوحيد من لا يع-------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف له --اب وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبنين شهودا حضورا معه بمكة يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع بلقاءهم ومهدت له تمهيدا وبسطت له في الرءاسة والجاه العريض حتي لقب--- ريحانة قريش وال---وحيد ثم يطمع -----------ان ازيد علي ما اوتي- وهو استبعاد--------- لطمعه	1855	652948406254590413	232	343.0	183	1305	17.77777862548828	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	65	175	339	877	1528	300	سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من --نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب 19 من تقديره	3384	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1855	true	4501809155168299440	80	126	405	628	1474	300	سارهقه صعودا ساغشيه ع------------------------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وروي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصعود جبل من النار يصعد فيه- سبعين خريفا ثم يهوي فيه ك---------------ذلك انه فكر وقدر فيما تخيل طعنا في---------------------------------------------------------------------------- القران وقدر في نفسه ما يقول------- فيه فقتل كيف قد-------------ر تعجيب--- من تقديره	1855	652948406254590413	186	269.5	146	540	34.44444274902344	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	75	187	376	884	1424	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي 22 21 وفيما بعد علي اصلها من التراخي الزماني المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي في---- القران مرة بعد مرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قطب في وجهه 23 وبسر اتباع لعبس المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي	3385	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1855	true	4501809155168299440	126	178	628	865	1474	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي ثم ن--------------------------------------------------------------ظر اي في امر القران --------مرة اخري ثم -----------------عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه --طعنا ولم يدر م--ا يقول و-----------------------------------------------------------------------------------------------بسر اتباع لعبس ثم ا--------------------------دبر عن الحق واست--------------------------------------كبر عن اتباعه---------- فقال ان ------------هذا الا سحر يءثر--- يروي	1855	652948406254590413	214	361.5	167	512	41.796875	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	230	300	1175	1528	1528	300	روي ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا------------------- مجنون فهل رايتموه يخنق-	3384	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1856	true	-6674992520477008771	188	258	883	1234	1440	300	روي ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله --وليد لي------صبان قريش ف-----قال--------- ابو جهل اني اكفيكموه وقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا صلي الله عليه واله مجنون فهل رايتموه يخنق	1856	652948406254590413	323	601.0	258	373	86.59517669677734	60	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	0	38	0	187	1424	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يت-------------------كهن- وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا--- فما هو ففكر فقال ما هو الا	3385	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1856	true	-6674992520477008771	258	300	1234	1440	1440	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتحدث بما يتحدث به الكهنة وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا--- قالوا له فما هو ففكر فقال ما هو الا-	1856	652948406254590413	183	330.0	147	210	87.14286041259766	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	144	264	709	1346	1541	300	وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم -لانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالي واشدهم باسا عن النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه------- لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فنزلت اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي ما جعلنا عددهم الا العدد الذي تسبب لافتنانهم وهو التسعة عشر	3386	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1857	true	-433639868098468281	160	220	781	1097	1556	300	وما جعلنا اصحاب النار ا-----------------------------------------لا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا------------------------------------ واشدهم غضبا لله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قا--------ل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت --وما جعلن---------------------------ا عدتهم الا فتنة للذين كفروا --وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنت--هم وهو التسعة عشر	1857	652948406254590413	281	462.0	225	645	43.56589126586914	43	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	246	280	1408	1594	1708	300	وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فيكون اخبترا بما سيكون في المدينة بعد الهجرة والكافرون المصرون علي التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	3387	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1858	true	-651138125120888840	1	26	5	143	1552	300	وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق--------------------------------------------- والكافرون الجازمون في التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا--- اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	1858	652948406254590413	130	237.0	106	186	69.89247131347656	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	118	198	625	1028	1556	300	وما هي اي----- سقر او عدة --خزنتها او الايات الناطقة باحوالها -----------------------------------------------الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم المدثر 32 كلا والقمر كلا ردع لمن انكرها او انكار ونفي لان يكون لهم تذكر------ والقمر المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر وقرء اذا ----دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه قولهم صاروا كامس الدار وقيل هو من دبر الليل-------- النهار----- اذا ---خلفه المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي	3388	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1858	true	-651138125120888840	46	116	230	576	1552	300	وما هي قيل وما سقر او عدة الخزنة --او السورة وفي الكافي عن الكاظم عليه السلام قال يعني ولاية علي عليه السلام الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم ---------------------كلا ردع لمن انكرها او انكار----- لان ي--------تذكروا بها والقمر---------- والليل ----------------------------اذا دبر دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل اي ولي وانقضي-------------- وقيل ------دبر اي جاء في اثر النهار وقرء اذا ادبر من الاد--بار والصبح اذا ا----------------سفر--- -----------------اضاء انها لاحدي الكبر----- لاحدي	1858	652948406254590413	213	236.0	166	483	44.09938049316406	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	42	245	227	1238	1540	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او يجمع الله هذه العظام القيامة 4 بلي قادرين علي بلي اي نجمعها حال كوننا قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه وقرء قادرون القيامة -----------------5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام اي بل يريد ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان -لا يرعوي -عنه ال----قيامة ------6 يسال ايان يوم يسال ايان يوم القيامة اي متي يكون استبعادا او استهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وق--------------------------------------رء بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء بلق اي انفتح وانفرج القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر	3393	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1860	true	906126316632920960	114	236	586	1212	1557	300	سال -رسول الله صلي الله عليه وال--------------ه عن امر القيامة------------------- فاخبره به-------------------------- فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او يجمع الله هذه العظام بلي ----------------------------نجمعه----------ا قادرين علي ان نسوي بنانه ب---جمع سلامياته و-ضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام القمي قال-------------------- ---------------------------------اطراف الاصابع لو شاء الله لسواها بل يريد الان----------------سان ليفجر امامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدوم علي فجوره في------------------------ما يستقبله من الزمان القمي قال يقدم الذنب ويءخر التوبة ويقول سوف اتوب يسءل ايان يوم القي-مة--- متي يكون استبعادا و--استهزاء---------- فاذا برق البصر------------------ تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره القمي قال يبرق البصر فلا يقدر ان يطرف وقرء بفتح الراء وهو لغة او من البريق---------- من شدة---------------------------------------------- شخوصه وخسف القمر--- ذهب ضءه----------------------------------- وجمع الشمس والقمر	1860	652948406254590413	496	713.5	391	1078	46.011131286621094	73	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	49	244	262	1356	1667	300	العظيم----- لا اذ-ن له -ولا عروة كانت قواريرا الانسان 16 قوارير- من فضة قوارير من فضة اي تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشغيفها ولين- الفضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بياضها والجملة صفة الاكواب وقرء بتنوين قوارير الثاني ايضا وقرءا بغير تنوين وقرء الثاني بالرفع علي هي قوارير قدروها تقديرا صفة لقوارير ومعني تقديرهم لها انهم قدروها في انفسهم وارادوا ان تكون علي مقادير-- واشكال معينة موافقة لشهواتهم فجاءت حسبما قدروها او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها وقيل الضمير للطاءفين بها المدلول عليهم بقوله تعالي ويطاف عليهم فالمعني قدروا اشرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها------------------ علي البناء للمفعول اي جعلوا قادرين لها كما شاءا من قدر منقولا من قدرت الشء الانسان 17 ويسقون فيها كاسا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا اي ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكا------------------ن الشراب الممزوج به اطيب ما تستطيبه العرب والذ ما تستلذ به الانسان 18 عينا فيها تسمي عينا بدل من زنجبيلا وقيل تمزج كاسهم بالزنجبيل بعينه او يخلق الله تعالي طعم فيها فعينا حينءذ بدل من كاسا كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين او نصب علي الاختصاص فيها تسمي سلسبيلا---- لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء------ والمراد ب-يان انها --في طعم الزنجبيل	3403	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1867	true	-2462754234137284659	156	282	861	1555	1655	300	العظام التي لا اذان لها ولا عري ك-انت قواريرا----------- قواريرا من ف--------------ضة اي تكون- جامعة بين صفا- الزجاجة وشفيفها وبياض الفضة ولينها في المجمع عن الصادق عليه السلام والقمي قال ينفذ البصر في فضة الجنة كما ينفذ في الزجاج وقرء قواريرا بالتنوين فيهما وفي الاولي خاصة قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها تقديرا قيل اي قدر----------------------------وها في انفسهم فجاءت-------------- مقاديرها واشكالها كما تمن----------------------------وها او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها او قدر ا-----لطاءفون بها -----------------------------------------------------شرابها علي قدر اشتهاءهم و---------القمي يقول صنعت لهم علي----------------------------------------------- قدر تقلبهم لا تحجر فيها ول---ا فضل ويسقون فيها كاسا----------------- كان مزاجها زنجبيلا--- ما يشبه الزنجبيل في الطعم قيل كانت العرب يستلذون الشراب الممزوج به ع--------------------------------------------------ينا فيها ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي سلسبيلا قيل لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها علي ان تكون----------------------------------- الباء زاءدة والمراد به ان ينفي عنها لذع الزنجبيل	1867	652948406254590413	410	434.5	328	1293	31.709203720092773	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	119	234	598	1236	1600	300	ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل بين الحق والباطل والمحق والمبطل جمعناكم خطاب لامة محمد عليه الصلاة والسلام والاولين من الامم وهذا تقرير وبيان للفصل 77 سورة المرسلات 39 48 المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث ظهر ان لا حيلة لهم في الخلاص من العذاب المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين من الكفر والتكذيب في ظلال وعيون المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون اي مستقرون في فنون الترفه وانواع الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ال----مرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون	3411	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1872	true	-5760907804894570628	18	106	79	551	1580	300	ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل بين --------------المحق والمبطل جمعناك-----------------------------------م والا-------------------------------------------------------------------------------ولين فان كان لكم كيد فكيدون --------------------------------------------------تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم يوم------ءذ ويل يومءذ للمكذبين اذ--------------------------- لا حيلة لهم في التخلص من الع------------ذاب ان المتقين في ظ--------------------------------لال وعي------------------------------ون وفواكه مما يشتهون--- مستقرون في -------------انواع الترفه القمي قال في ظلال من نور انور من الشمس في الكافي عن الكاظم عليه السلام في هذه الاية قال نحن والله وشيعتنا ليس علي ملة ابراهيم عليه السلام غيرنا وساءر الناس منها براء كلوا واشربوا هن-------------------يءا بما كنتم تعملون	1872	652948406254590413	291	474.5	235	792	36.74242401123047	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	123	256	665	1359	1591	300	لا يفعلون اذ روي انه- نزل ---------حين امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا ------------------لا نج-ي فانها مسبة علينا --------------فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو يوم القيامة حين يدعون ا------------------لي السجود فلا يستطيعون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين وفيه دلالة------------------------------------------------ علي انه الكفار مخاطبون بالفروع في حق المءاخذة المرسلات 50 فباي حديث بعده فباي حديث بعده اي بعد القران الناطق باحاديث الدارين واخبار النشاتين علي نمط بديع معجز مءسس علي حجج قاطعة وبراهين ساطعة يءمنون اذا لم يءمنوا به وقرء تءمنون علي الخطاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المرسلات كتب له انه ليس من المشركين 78 سورة-------------------------------- النبا 1 2 سورة الن-------------------------------------------------------------------------با مكية واياتها اربعون بسم الله الرحمن الرحيم النبا 1 عم--- يتساءلون	3412	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1872	true	-5760907804894570628	155	297	829	1565	1580	300	لا يركعون--- روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه واله------ بالصلاة فقالوا لا نحني وفي رواية لا نجبي فانها -سبة رواها في المجمع قال فقال-------------------- لا خير في دين ليس فيه ركوع و---سجود اقول لا نحني بالمهملة والنون اي لا نعطف ظهورنا وعلي الرواية الثانية بالجيم والباء الموحدة المشددة اي لا ننكب------------------------ علي وجوهنا وهما متقاربان والقمي قال اذا قيل لهم تولوا-- الامام لم يتو------لوه وي--ل يومء---ذ للم---كذبين فباي حديث بعده ------------------بعد القران القمي بعد هذا الذي احدثك به يءمنو--------------------------------------------------------------ن اذا لم يءمنوا به في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلا---------م من قرا -و---المرسلات عرفا عرف الله بينه وبين محمد صلي الله عليه واله سورة عم وتسمي سورة النبا وهي مكية عدد ايها احدي واربعون اية مكي بصري واربعون في الباقين اختلافها اية عذابا قريبا مكي بصري----------- بسم الله الرحمن الرحيم عم اصله عن ما يتساءلون	1872	652948406254590413	276	228.5	210	913	30.230010986328125	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	19	187	99	1067	1679	300	صلي الله عليه وسلم يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكس-ون ارجلهم--- فوق -وجوهه----------م يسحبون عليها وبعضهم عمي وبع-------ضهم صم بكم وبعض----------هم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنك-سون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء ال--------ذين خالفت------- اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يت-بعون -الشهوات واللذات و-منعوا حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء النبا 19 وفتحت السماء فكانت	3420	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1874	true	5033243640348346231	29	190	154	1107	1712	300	صلي الله عليه واله انه سءل عن هذه الاية فقال ي----------------------------حشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكوسون ارجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم يسحبون عليها وبعضهم عمي يتردون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم ف--------------------يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكوسون علي رءوسهم فاكلة الربا و----العمي الجاء-----رون في الحكم و----الصم البكم -المعجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون السنتهم -العلماء والقضاة الذين خالف اعمالهم ا--------قوالهم وا-------لمقطعة ايديهم وارجله----م الذين يءذون الجيران و------المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان و----الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي في اموالهم والذ----ين يلبسون الجباب فاهل -------الفخر والخيلاء--------- وفتحت السماء فكانت	1874	652948406254590413	784	1362.5	648	1072	73.13433074951172	107	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	140	269	765	1437	1594	300	هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار النبا 31 ان للمتقين مفازا ا----------------------------------------------------------------ن للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة اي ان للذين يتقون الكفر وساءر قباءح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وقوله تعالي النبا 32 حداءق واعنابا حداءق واعنابا اي بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكروما بدل من مفازا النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب اي نساء فلكت ثديهن وهن النواهد اترابا اي لد-----------------------------------------------------------------ات النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي مترعة يقال ادهق الحوض اي ملاه النبا 35 لا يسمعون فيها لايسمعون فيها اي في الجنة وقيل في الكاس لغوا ولا كذابا اي لا ينطقون بلغو ولا يكذب بعضا وقرء كذابا بالتخفيف اي لا يكذبه او لا يكاذبه النبا	3423	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1875	true	-1813364388837175022	118	182	656	1009	1636	300	هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار ا---------ن للمتقين مفازا القمي قال يفوزون وعن الباقر عليه السلام هي الكرامات حداءق واعنابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بساتين فيها انواع الاشجار المثم-----------------------------رة وكواعب----------------- نساء فلكت ث------------ديهن اترابا--- لدات علي سن واحد القمي عن الباقر عليه السلام وكواعب اترابا اي الفتيات الناهدات وكاسا دهاقا ممتلية -----------------------------------------------لا يسمعون فيها---------------------------------------- لغوا ولا كذب---------------------------------ا وقرء------ بالتخفيف اي ----كذبا او--- مكاذبة اذ لا	1875	652948406254590413	200	140.5	160	801	24.968788146972656	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	176	284	962	1526	1607	300	اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة---------- من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة كقوله تعالي في عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهاره صاءم علي تشبيه الق-------------------------------------------ابل بالفاعل وقرء في الحفرة وهي بمعني المحفورة 79 سورة النازعات 11 15 وقوله تعالي النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة تاكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته الي حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة وقرء اذا كنا علي الخبر	3430	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1877	true	-7313661685927277084	109	150	639	849	1645	300	اءنا لمردودون في ----------الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قوله- رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القمي قال قالت قريش انرجع بعد الموت اءذا كنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء اذا كنا علي الخبر	1877	652948406254590413	152	98.0	123	617	24.635332107543945	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	114	203	585	1041	1560	300	------عن الساعة يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يردون متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها وقيل ايام منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة حيث تنتهي اليه وتستقر فيه وقوله تعالي -النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت م---ن تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك خفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر------ بعلمه	3440	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1879	true	-3192877389136830361	81	126	401	619	1521	300	النفس عن الهوي يسءل-ونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها القمي قال متي تقوم فيم انت من----------- ذكراها--------------------------------- في اي شء انت من ان تذكر---- وقتها لهم------------------------------------------------------------ اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فانه------------------------------- مما استاثره الله بعلمه	1879	652948406254590413	169	221.5	130	472	35.805084228515625	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	56	110	268	551	1553	300	يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي التامة والعراقيل الطامة وما سيكون حينءذ من مشاهدة اعمالك كلها والتعرض لعنوان كرمه تعالي للايذان بانه ليس مما يصلح ان يكون مدارا لاغتراره يغوي--------------ه الشيطان و----يقول له افعل ما شءت فان ربك كريم	3458	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1886	true	4468418440816903181	109	144	553	728	1580	300	يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم--- اي شء خدعك وجراك علي عصيانه قيل ذكر الكريم للمبالغة في المنع عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغترار والاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فان ربك كريم	1886	652948406254590413	115	182.5	90	301	38.20597839355469	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	165	254	847	1330	1580	300	والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من الكفر وال------------------------------------------------حسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم لان علمه تعالي بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المءمنين كافة ومتصل ان اريد به من --امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او مم----نون به	3472	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1893	true	-7427235277889598480	158	198	829	1042	1609	300	والله اعلم بما يوعون بما يضمرون ------------------في صدورهم من الكفر والعداوة فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او ------------------------------------متصل والمراد من تاب وامن منهم-------------------- لهم اجر غير ممنون غ---ير مقطوع او غير ممنون به	1893	652948406254590413	145	83.0	115	537	27.001861572265625	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	157	251	799	1275	1548	300	للاسم وقرء سبحان ربي الا---------------------علي-------- وفي الحديث------------------------------------- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه الصلاة والسلام اجلعوها في ركوعكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي صفة اخري للرب علي الوجه الاول ومنصوب علي المدح علي الثاني لءلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره اي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له ويتسني معاشه وقوله تعالي الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر ----	3482	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1899	true	4339606696029093131	224	298	1161	1522	1538	300	الاعلي قال سبحان ربي الاعلي وكذلك روي عن علي عليه السلام وفي التهذيب والعياشي عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله اجعلوها---------- في ركوعكم ولما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها------------------------ في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سج---------دت الذي خلق فسوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له ويتم-- مع---------------------اشه والذي قدر فهدي القمي قال قدر	1899	652948406254590413	252	391.5	194	547	46.0694694519043	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	232	300	1182	1551	1551	300	كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1905	true	3130456210932307771	85	132	391	629	1544	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماه ارم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تم------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------ عليهم صيحة	1905	652948406254590413	203	321.5	161	380	53.421051025390625	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	42	116	219	575	1551	300	بعاد اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم هاشما وقد قيل لاواءلهم عاد الاولي ولاواخرهم عاد الاخرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد في القران خبر عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف وقوله تعالي الفجر 7 ارم ذات العماد ارم عطف بيان لعاد للايذان بانهم عاد الاولي بتقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم	3494	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1905	true	3130456210932307771	37	70	171	313	1544	300	يعني اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود------------ سموا باسم ابيهم كذا----------------------- قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم عطف بيان لعاد علي ----------------------تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم	1905	652948406254590413	135	217.5	103	356	37.921348571777344	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	261	300	1418	1630	1630	300	وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك الفجر 20 وتحبون المال حبا-	3497	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1906	true	827862199279192595	26	58	144	323	1585	300	وياكلون الترا----------------------ث اكلا لما--- ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك وي---------حبون المال حبا	1906	652948406254590413	175	324.0	144	213	82.15962219238281	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	0	159	0	818	1541	300	وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشره- وقرء يحبون بالياء الفجر 21 كلا اذا دكت --------------كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا الخ استءناف جء به بطريق الوعيد تعليلا للردع اي اذا دكت الارض دكا متتابعا حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور حين زلزلت وصارت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعني اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك------------------------------------------------------- اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من احكام هيبته وسياسته وقيل جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل والملك صفا صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وج-ء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم	3498	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1906	true	827862199279192595	55	147	306	775	1585	300	ويحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشهوة وقرء------ بالياء في الجميع علي الالتفات او تقدير قل كلا ردع لهم عن ذلك وما بعده ---------------------------------------------------وعيد -علي----------ه اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك حتي صارت منخفضة ال---------جبال والتلال او------------------ هباء منبثا -------------القمي عن الباقر عليه السلام قال هي الزلزلة وجاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اي امر ربك كذا في التوحيد والعيون عن الرضا عليه السلام اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من اثار- هيبته وسياسته وال--------------------------------------------------ملك صفا -----------------------------------------------------------------صفا------- بحسب منازلهم ومرا---------------------------------------------تبهم وجيء يومءذ بجهنم كقوله------ وبرزت الجحيم	1906	652948406254590413	281	392.0	223	889	31.608549118041992	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	139	278	716	1432	1535	300	ايحسب ان لم يره احد حين-------------- كان ينفق وانه تعالي لا يساله عنه ولا يجازيه عليه البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يسترب-هما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اي طريقي الخير والشر او الثديين واصل -النجد المكان المرتفع البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالاعمال الصالحة وعبر عنها 90 سورة البلد 12 20 بالعقبة التي هي الطريق في ا--------------------------------------------------لجبل لصعوبة سل---------وكها وقوله تعالي البلد 12 وما ادراك ما وما ادراك ما العقبة اي اي شء اعلمك ما اقتحام العقبة لزيادة تقريرها وكونها عند الله تعالي بمكانة رفيعة البلد 13 فك رقبة فك رقبة اي هو اعتاق رقبة البلد 14 او اطعام في او اطعام في يوم ذي	3502	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1909	true	2199539274106886437	92	218	448	1100	1483	300	ايحسب ان لم يره احد القمي قال في فساد كان في نفس---------------------------------------------------------ه الم نجعل له عينين يبصر بهما ولس----------------------انا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها--------- وهديناه النجدين في الكافي عن الصادق عليه السلام قال نجد الخير والشر وفي المجمع عن امير المءمنين عليه السلام سبيل الخير وسبيل الشر وعنه عليه السلام انه قيل له ان اناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما------------------ الثديان فقال لا هما الخير والشر------------ فلا اقتحم العقبة----------------- اي فلم يشكر تلك الايادي باقتحام العقبة وهو في الدخول في امر شديد قيل العقبة----------------- الطريق في الجبل استعارها لما فسرها به من الفك والاطعام والقمي قال العقبة الاءمة من صعدها فك رقبته من ال---نار وما ادريك م-------------ا العق---------------------------------------------------------------------------------------------------بة فك رقبة او اطعام-------------------------------------- في يوم ذي	1909	652948406254590413	288	341.5	222	957	30.094043731689453	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	146	298	750	1587	1599	300	لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ا-------تهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية ليجروه الي النار	3522	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1921	true	-6950766482506040569	145	240	729	1225	1518	300	لءن لم ينته عما هو فيه ل-----------نسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسجننه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ناصية ك-ذبة خاطءة فليدع نا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم----------- روي ان ابا جهل مر برسول الله -------------------وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه واله فقال ابو جهل تهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت والقمي قال لما مات ابو طالب نادي ابو جهل والوليد عليهما لعاءن الله هلم فاقتلوا محمدا فقد مات الذي كان ناصره فقال الله فل--------يدع ---ناديه سندع الزبانية ليجروه الي النار	1921	652948406254590413	345	588.0	277	962	35.86278533935547	57	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	51	116	283	617	1623	300	من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول كورق زر----ع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن اكلته الدواب	3543	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1938	true	8339682259649936193	176	202	916	1037	1547	300	من سجيل من طين متحجر معرب سنك گ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الاكال------------------- او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن اكلته الدواب	1938	652948406254590413	116	200.0	91	338	34.31952667236328	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	185	215	987	1145	1570	300	ان ابرهة بن الصباح الا-شرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني------ بصنعاء كنيسة وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك	3541	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1939	true	9169950267789939505	267	298	1334	1493	1502	300	ان ابرهة بن الصباح الا شرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك	1939	652948406254590413	152	284.0	123	165	92.1212158203125	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	0	140	0	704	1572	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا وقيل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو العاص بن واءل السهمي وقيل هو رجل بخيل من المنافقين وقيل الموصول علي عمومه وقرء يدع اليتيم اي يتركه ويجفوه الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض اي اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين واذا كان حال من ترك حث غيره علي ما ذكر فما ظنك بحال من ترك مع القدرة عليه وال----فاء في قوله تعالي الماعون 4 فويل للمصلين فويل الخ اما لربط ما بعدها بشرط محذوف كانه قيل اذا كان ما ذكر من 107 سورة الماعون اية 5 7 عدم المبالاة باليتيم والمسكين من دلاءل التكذيب بالدين وموجبات الذم والتوبيخ فويل للمصلين الماعون 5 الذين هم ----------------------------------------------------------------------------عن الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون غير مبالين بها	3545	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1941	true	6897426387293331610	22	97	108	517	1580	300	ابو جهل---- وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه و---------------ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعصا ولا يحض---- ولا يرغب --------------------------علي طعام المسكين لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجمل-------------------------------ة علي يكذب بال------------------------فاء فويل للمصلين الفاء جزاءية يعني----------------------------- اذا كان----------------------------------- عدم المبالاة باليتيم والمسكين من --------تكذيب -الدين فالسهو----------------------------------------------- عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء ومنع الزكاة احق بذلك ولذلك رتب عليه الويل الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون غير مبالين بها	1941	652948406254590413	250	331.0	197	784	31.887754440307617	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	259	300	1352	1535	1535	300	ان شانءك اي مبغضك كاءنا من كان هو الابتر الذي لا عقب له 108 سورة الكوثر اية 3 حيث لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة -لك في الاخرة ما-	3546	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1943	true	5686218908916569540	196	228	1043	1188	1533	300	ان شانءك--- مبغضك------------- هو الابتر الذي لا عقب له اذ----------------------- لا يبقي ل-ه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة ولك في الاخرة ما	1943	652948406254590413	140	233.0	109	185	75.67567443847656	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	156	180	906	1021	1632	300	-------الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه ال-------ناس --5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن	3559	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1954	true	-8029637938092109727	65	89	328	453	1612	300	مبالغة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه القمي الخناس اسم الشي------طان الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن	1954	652948406254590413	104	182.0	82	131	79.38931274414062	19	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	3	86	15	475	1594	300	به----- الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل اي الدعاء لاباءهم بالغ في العدل والصدق في حكم الله تعالي وقضاءه فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم--------- فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه اي فادعوهم بالاخوة الدينية والمولوبة وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي ف-----------يما فعلتموه من ذلك مخطءين ---بالسهو او--------- النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهي او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء	2724	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1958	true	4256293265378755196	200	265	1039	1396	1579	300	به مطلق الزيادة لا التفضيل ومعناه ال-------------------------بالغ في -------الصدق------------------------- فان لم تعلموا اباءهم لتنسبوهم اليهم فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي بهذا التاويل-- وليس عليكم جناح ف-------يما اخطاتم به ولا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما يعفو- عن المخطء	1958	652948406254590413	260	391.5	210	497	52.31388473510742	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	58	123	309	663	1571	300	كانه قيل فاثاب المءمنين واعد للكافرين الاية الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ان جعل النعمة مصدرا فالجار متعلق بها والا فهو متعلق بمحذوف هو حال منها اي كاءنة عليكم اذ جاءتكم جنود ظرف لنفس النعمة او لثبوتها لهم وقيل منصوب باذكروا علي انه بدل اشتمال من نعمة الله والمراد بالجنود الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير	2726	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1963	true	4033622788095609012	68	93	367	512	1644	300	كانه قيل فاثاب المءمنين واعد للكافر------------------------------ين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمه الله علي--------------------------------------------------------------------------------------كم اذ جاءتكم جنود يعني الاح---------------------------------------------------------------------------------------------زاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير	1963	652948406254590413	135	258.0	111	354	38.13559341430664	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	227	300	1256	1613	1613	300	الله قتالا لنقاتلن--------- وكان عهد الله مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تم---------تيعا قليلا-	2730	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1964	true	255167735469653441	109	171	575	873	1529	300	الله من قبل لا يولون الادبر وكان عهد الله مسء-------------------------------------ولا عن الوفا------------------------------------ء به قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا-بد لكل احد من حتف انف او قتل---- في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا	1964	652948406254590413	256	468.0	202	376	68.0851058959961	48	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	8	213	50	1170	1590	300	والسلق البسط بقهر باليد او باللسان وقرء صلقوكم اشحة علي الخير نصب علي الحالية او الذم ويءيده القراءة بالرفع اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص- فاحبط الله اعمالهم اي اظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية اصلا وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا وتخصيص يسره بالذكر مع ان كل شء عليه تعالي يسير لبيان ان اعمالهم حقيقة بان يظهر حبوطها لكمال تعاضد الدواعي وعدم الصوارف بالكلية الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء الاحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع باد كغاز وغزي يسالون كل قادم من جانب المدينة وقرء يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء- وخوفا من التعيير	2732	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1965	true	-4638808982672879465	81	166	449	911	1601	300	والسلق البسط بقهر باليد او باللسان------------ اشحة علي الخير---------------------------------------------- اولءك --------------------------------لم يءمنوا ---اخلاصا فاحبط الله اعم-لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك عل--------ي الله يسيرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هينا يحسبون الاحزاب ------------------لم يذهبوا اي هءلاء-------------- لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا----------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاعراب يسء---------------------------لون كل قادم من جانب المدينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما ق-تلوا الا قليلا رياءا وخوفا عن التعيير	1965	652948406254590413	439	722.0	355	1123	39.09171676635742	67	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	145	253	791	1367	1607	300	يضاعف لها العذاب ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه الاحزاب 31 33 ولذلك جعل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم وقرء يضعف علي البناء للمفعول ويضاعف ونضعف بنون العظمة علي البناء للفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم---- بل يدعوه اليه ---لمراعاة ----حقه ال---احزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن	2739	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1984	true	-2069203351527608947	235	299	1186	1529	1533	300	يض-عف لها العذاب ضعفي---------ن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه لان الذنب منهن اقبح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يضعفن بتشديد العين والنون----------------------------------------- ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه القمي عن الصاد--ق عليه السلام قال الفاحشة الخروج بالسيف ومن يقنت منكن و-----------------------------من يدم علي الطاعة لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة ---------علي طلبهن	1984	652948406254590413	272	424.5	216	590	46.1016960144043	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	23	93	114	602	1673	300	ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق ---الاحزاب 36 37 به--------------------------------------------------------------- من الفريقين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قانتين والقانتات المداومين علي الطاعة القاءمين بها والصادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم وال------------------صاءمين والصاءمات الصوم المفروض وال-حافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات	2742	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1988	true	-3724263627484225572	167	300	965	1796	1796	300	ان المسلمين والمسلمات--- الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله وال------------------------مءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه والمءمن من امن جاره بواءقه وما امن بي من بات شبعان وجاره طاو وفي الكافي عن الصادق عليه السلام ان الايمان ما وقر في القلوب والاسلام ما عليه المناكح والمواريث وحقن الدماء والايمان يشارك الاسلام والاسلام لا يشارك الايمان اقول ويءيد هذا قول الله سبحانه قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمن في قلوبكم والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة وال-------------صادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات من امو------الهم ابتغاء مرضات الله والصاءمين والصاءمات لله بنية صادقة والحافظين فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات-	1988	652948406254590413	386	702.0	332	878	43.96355438232422	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	258	297	1330	1527	1545	300	امسك عليك زوجك----- واتق الله في امرها فلا تطلقها اضرارا وتعللا بتكبرها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها-------- وتخشي الناس تعييرهم اياك به والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي	2743	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1990	true	-6755853813121010755	11	49	56	242	1488	300	امسك عليك زوجك زينب واتق الله في امرها فلا تطلقها---------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو --انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي	1990	652948406254590413	152	263.5	119	210	72.38095092773438	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	264	298	1304	1470	1480	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي------------------- اقرب الي قرة عيون-----------هن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	2751	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms1998	true	-2975135569542349067	61	100	286	482	1462	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	1998	652948406254590413	164	309.0	130	196	83.67346954345703	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	2	106	11	525	1575	300	يكرهه ويتاذي به ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد وفاته او فراقه ان ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه صلي الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظ-----------يما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما---------- فيجازيكم	2755	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2000	true	1910579581788241534	59	99	296	493	1513	300	يكره----------ه ولا ان تنكحوا ازو-جه من بعده ابدا من--- بعد وفاته او فراقه ان ذلكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عند الله عظيما ذنبا عظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما ان تبدوا شيءا--------------- كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم	2000	652948406254590413	173	296.0	137	535	32.336448669433594	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	133	297	675	1559	1575	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بناءهما ولا نساءهن اي ----نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر------- في سورة النور واتقين الله في كل ما تاتن وما تذرن لاسيما فيما امرتن به ونهيتن عنه ان الله كان علي كل شء شهيدا لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت في علمه الاحوال الاحزاب 56 ان الله وملاءكته	2755	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2001	true	7135864824247178116	190	265	979	1369	1552	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء ل-----من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء ح--جاب فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نساءهن يعني النساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن-------------------------------------- وقد مضي بيانه في سورة النور واتقين الله------------------------------ فيما امرتن ب-----------ه ان الله كان علي كل شء شهيدا لا يخفي عليه خافية ان ا--------------------------------------لله ومل-ءكته	2001	652948406254590413	366	653.5	294	895	40.893856048583984	59	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	123	284	658	1545	1628	300	يغطين بها وجوههن وابدان---------هن اذا برزن لداعية من الدواعي ومن للتبغيض لما مر من ان المعهود ال----------------تلفع---- ببعضها وارخاء بعضها وعن السدي تغطي احدي عينيها وجبهتها والشق الاخر الا العين ذلك اي ما ذكر من التغطي ادني اقرب ان يعرفن ويميزن عن الاماء والقينات اللاتي هن مواقع تعرضهم وايذاءهم فلا يءذين من جهة---- اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف منهن من التفريط رحيما بعباده حيث يراعي من مصالحهم امثال هاتيك الجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيات ال-احزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض عما هم عليه من النزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه------------------------------------------------------ والمرجفون في المدينة من الفريقين عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين وغير ذلك من الا راجيف الملفقة المستتبعة للاذية واصل الارجاف التحريك من الرجفة التي هي الزلزلة وصفت به الاخبار الكاذبة لكونها متزلزلة غير ثابتة لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او بما يضطرهم الي---- الجلاء ولنحرضنك علي ذلك ثم لا يجاورونك	2758	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2005	true	1592939323314161626	17	174	98	971	1639	300	يغطين---- وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة و -----------من للتبعيض فا---------ن المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع اخر ببعض ------------------------------------------------------------------------ذلك-------------------- ادني----- ان يعرفن -يميزن من الاماء والقينات فلا --------------------------------يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف---------------- رحيما بعباده حيث يراعي--- مصالحهم حتي-------- الجزءيات منها القمي كان سبب نزولها ان النساء كن يخرجن الي المسجد ويصلين خلف رسول الله صلي الله عليه واله فاذا كان بالليل وخرجن الي صلاة المغرب والعشاء الاخرة والغداة يقعد الشباب لهن في طريقهن فيءذونهن ويتعرضون لهن فانزل الله يا ايها النبي الاية لءن لم ي------------نته المن-فقون---------------------------------------------- والذين في قلوبهم مرض شك ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا 61 سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 62 والمرجفون في المدينة الذين يرجفون------------------ اخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها---------------------------------------- واصله------- التحريك من الرجفة و----هي الزلزلة سمي- به الاخبار الكاذبة لكونه- متزلزلا غير ثابت- لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او -ما يضطرهم الي طلب الجلاء----------------- ثم لا يجاورونك	2005	652948406254590413	449	597.0	365	1203	37.32335662841797	53	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	3	116	15	596	1585	300	فيها اي-- في المدينة الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الانتهاء وعدمه الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او الحال علي ان الاستثناء وارد عليه ايضا علي راي من يجوزه كما مر في قوله تعالي غير ناظرين اناه ولا سبيل الي انتصابه عن قوله تعالي اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 62 67 لان ما بعد كل--مة الشرط لا يعمل فيها قبلها الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اصلا لا -----	2759	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2005	true	1592939323314161626	174	293	971	1602	1639	300	فيها فيها في المدينة الا قليلا زمانا او جوارا قليلا القمي نزلت في قوم منافقين كانوا في المدينة يرجفون برسول الله صلي الله عليه واله اذا خرج في بعض غزواته يقولون قتل واسر فيغتم المسلمون لذلك ويشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله فانزل الله في ذلك لءن لم ينته الاية قال مرض اي شك لنغرينك اي لنامرنك باخراجهم من المدينة ملعو------------------نين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا القمي عن الباقر ع-----------------ليه السلام فوجبت عليهم اللعنة يقول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اللعنة اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا---- سنة الله ف------------ي الذين خلوا من قبل--- سن الله ذلك في الامم الماضية وهو---- ان يقتل الذين نافقوا الانبياء--------------------- وسعوا في وهن------هم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبدي-----لا لانه لا	2005	652948406254590413	257	334.5	201	832	30.889423370361328	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	0	31	0	206	1621	300	التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبيا والشهوية	2764	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2008	true	2981624723178447104	29	58	166	356	1707	300	التكليف وبعرضها عليهن النظر------------ الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد---- وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية	2008	652948406254590413	185	348.0	156	206	89.80582427978516	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	109	300	568	1537	1537	300	وقرء علام الغيب وعالم الغيب وعالم الغيوب بالرفع علي المدح لا يعزب عنه اي لا يعد وقرء بكسر الزاي مثقال ذرة مقدار اصغر نملة في السماوات ولا في الارض اي كاءة فيهما ولا ا------صغر من ذلك اي من مثقال ذرة ولا اكبر اي منه و--------رفعهما علي الابتداء والخبر قوله تعالي الا في كتاب مبين هو اللوح المحفوظ والجملة مءكدة لنفي العزوب وقرء ولا اصغر ولا اكبر بفتح الراء علي نفي الجنس ولا يجوز ان يعطف المرفوع علي مثقال ولا المفتوح علي ذرة بانه فتح في حيز الجر لا متاع الصرف لما ان الاستثناء يمنعه الا ان يجعل الضمير في عنه للغيب ويجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لبروزه للمطالعين له فيكون المعني لا ينفصل ----------------------------------------------------------------------------------عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح سبا 4 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله تعالي لتانينكم وبيان لما سبا 5 7 يقتصي اتيانها اولءك اشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف اي اولءك الموصوفون بالصفات الجليلة لهم بسبب ذلك--------------- مغفرة لما فرط منهم من بعض فرطات قلما يخلو عنها البشر ورزق كريم لا تعب فيه ولا من عليه-	2766	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2011	true	1528812994236718376	115	260	579	1297	1512	300	وقرء علام و------------------------------بالرفع لا ي----------عز--------------------------ب عنه مثقال ذرة ف----------------ي السماوات ولا في الارض وقرء لا يعزب بالكسر ولا اصغر م----------------ن ذلك ولا اكبر الا في كتب مبين رفعهما ب---الابتداء---------------------------------------------------- والجملة مءكدة لنفي العزوب وقرء بالفتح ----------------------علي نفي الجنس القمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصادق عليه السلام قال اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فكتب ما كان وما هو كاءن ال-ي يوم ال------------------قيامة ليجزي الذين ام------------------نوا وعملوا الصالحات علة لاتيانها------------ وبيان لما-------- يقتضيه والذين سعوا في اياتنا معجزين اولءك لهم عذاب من رجز اليم 5 ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صرط العزيز الحميد 6 وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد 7 افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمن------------------------------------------------------------------------------ون بالاخرة في العذاب والضلل البعيد 8 اولءك لهم مغفرة----------------------------------------------- ورزق كريم لا تعب فيه ولا من عليه	2011	652948406254590413	261	282.5	204	1288	20.263975143432617	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	0	300	0	1544	1544	300	المذاب اساله من معدنه كما الان الحديد لداود عليهما السلام فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عينا وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام وقوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه اما جملة من مبتدا وخبر او من يعمل عطف علي الريح ومن الجن حال متقدمة باذن ربه بامره تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ علي البناء المفعول من ازاغه نذقه من عذاب السعير اي- عذاب النار في الاخرة روي عن السدي رحمه الله كان معه ملك بيده سوط من نار كل من استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالي من محاريب الخ بيان لما يشاء اي من قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك لانها يذب عنها ويحارب عليها وقيل هي المساجد و------------------------------------------------تماثيل وصور الملاءكة والانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما اعتادوه فانها كانت تعمل حينءذ في المساجد ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم وحرمة التصاوير شرع جديد وروي انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان ذراعيهما سبا 14 واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان جمع جفنة وهي الصفحة كالجواب كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرء باثبات الياء قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ال داود شكرا حكاية لما قيل لهم وشكرا نصب علي انه مفعول له او مصدر لاعملوا لان العمل للمنعم شكر له او لفعله المحذوف اي اشكروا شكرا او حال اي شاكرين او مفعول به اي اعملوا-------- شكرا وقليل من عبادي الشكور اي المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان التوفيق- للشكر نعمة-	2772	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2013	true	5744965555072320306	142	288	751	1535	1592	300	المذاب ------من معدنه------------------------------------ فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه يعملون له ما يشاء من محاريب وتمثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور 13 عينا وكان ذلك باليمن ومن ا----------------------------------------------لجن من يعمل بين يديه-------------------------------------------------------------------- باذن ربه بامره و------------------------------من يزغ منهم عن امرنا وم---ن يعدل منهم عما امرناه--- من طاعة سليمان------------------------------------- نذقه من عذاب السعير قيل عذاب--------- الاخرة وقيل عذاب الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعملون له ما يشاء من محاريب----------------------------------------------------------- قصور حصينة ومساكن شريفة سميت بها- لانها يذب عنها ويحارب عليها وتمثيل وصورا في الكافي والمجمع عن الصادق عليه السلام والله ما هي تم------------------------------اثيل الرجال والنساء ولكن------------------------------------------------ها الشجر وشبهه وجفان صحاف كالج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب كالحياض الكبار جمع جابية من الج---------------------------------------------------------------------------------------------------باية وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور--- المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان --توفيقه للشكر نعمة	2013	652948406254590413	530	817.0	424	1711	30.976037979125977	81	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	197	300	987	1556	1556	300	مواضع سكناهم---- وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال اي------------------------------------ة دالة بملاحظة احوالها السابقة واللاحقة علي وجود الصانع المختار ال---قادر علي كل ما يشاء من الامور البديعة المجازي للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان عليهما السلام جنتان بدل من اية او خبر لمبتدا محذوف اي هي جنتان وفيه معني المدح ويءيده قراءة النصب علي المدح والمراد بهما جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة ي---مين بلدهم وجماعة عن شماله كل واحدة من تينك الجماعتين في تقاربهما وتضامهما كانهما جنة واحدة او بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كلوا من رزق ربكم واشكروا-	2774	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2017	true	8731404016881433436	58	122	320	662	1599	300	مو-ضع سكناهم قيل وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرء بالافراد ثم بفتح الكاف وبكسره اية علامة دال---------------------------------ة علي وجود الصانع المختار وانه قادر علي--- ما يشاء من الامور العجيبة جنتان ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم وجماعة عن شماله كل واحدة منهما------------ في تقاربه-ا وتضايقها كانه-- جنة واحدة كذا قيل-------------------------------------- كلوا من رزق ربكم واشكروا	2017	652948406254590413	263	389.5	211	616	42.69480514526367	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	8	53	45	261	1563	300	واثل وشء من سدر قل----يل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء وقيل شجر يشبهه اعظم منه ولا ثمر له وقرء واثلا وشيءا عطفا علي جنتين قيل وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين	2776	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2018	true	5366029708979578319	5	38	23	181	1619	300	واثل وشء من سدر قليل قيل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء------------------------ ولا ثمر له و-----------------------------------وصف السدر بالقلة ل---ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك تغرس في البساتين	2018	652948406254590413	153	272.0	121	220	69.54545593261719	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	191	297	992	1537	1547	300	فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم اجاب عنهم اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير وشر ونفع وضر في السماوات ولا في الارض اي في امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من الامور وذكرهما للتعميم عرفا او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للخير سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم من الهتهم من ظهير يعينه ف-ي تدبير امرهما سبا 23 ولا تنفع الشفاعة----- ولا تنفع الشفاعة	2780	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2020	true	6278236812056670971	187	260	922	1258	1440	300	فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر --------------------------------------------------------------------------------------------لا يملكون مثقال ذرة من خير او ش-------ر في السماوات ولا في الارض ---في امرهما ولا تنفع الشفعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير 23 وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل-----------هم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملك----------ا وما له------------- منهم---------- من ظهير يعينه علي تدبير امرهما------- ولا تنفع الشف-عة عنده ولا تنفعهم شفاعة	2020	652948406254590413	205	177.5	159	666	30.780780792236328	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	239	293	1263	1557	1593	300	قل الله اذ لا جواب سواء عندهم ايضا----------------------------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه بالعبادة والذين يشركون به في العبادة الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبين وهذا بعد ما سبق من التقرير	2782	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2021	true	-9031931553081532119	249	297	1262	1509	1521	300	قل الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار بانهم ان سكتوا او تلعثموا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم وانا او اياكم لعلي هدي او في ضل-ل مبين اي وان احد الفريقين م-------------ن الم-وحدين والمشركين ل------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد الامرين من الهدي والضلال المبين وهو ابلغ م-------ن التصريح	2021	652948406254590413	145	221.0	114	365	39.72602844238281	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	11	270	54	1413	1574	300	الانصاف المسكت للخصم الالد وقرء وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين واختلاف الجارين للايذان بان الهادي كمن استعلي منارا ينظر الاشياء ويتطلع سبا 25 30 عليها ----------------------------والضال كانه منغمس في ظلام ------لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ا--لخروج منها سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون وهذا -----------------ابلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء -اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت ل--هم بعد الزام الحجة علي-----------------هم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاه-----رة والحكمة -------الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما الله عز وعلا او للشان كما في قل هو الله احد سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا ارسالة عامة لهم-------- فانهم اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم	2783	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2022	true	9160504085276029990	0	191	0	1035	1622	300	الانصاف المسكت للخصم المشاغب قيل ------------------------------------------اختلاف الحرفين ل--------ان الهادي كمن صعد--- منارا ينظر الاشياء وي-طلع ----------عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك لا يري----- او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها------- قل لا تسء-------------لون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون -هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات -------------------------حيث اسند---- الاجرام ا------------------------------لي انفسهم و-----العمل الي المخا----------------------------------------------طبين-- قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح بيننا بالحق--- يحكم------ ويفصل --------------------------بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار قل اروني الذين الحقتم به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم 27 وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس لا يعلمون 28 وهو الفتاح الحاكم الفاصل --------------------العليم بما ينبغي ان يقض----------------------ي به قل اروني الذين الحقت-------------م به شركاء لاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي صفة الحقتموهم بالله ------------------في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم--- الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون متسمة بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راس---------------------------------------------------------------------------------------------ا وما ارسلناك الا كافة للناس ---الا ارسالة عامة لهم من الكف فانها اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم	2022	652948406254590413	705	997.0	570	1584	44.50757598876953	95	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	213	300	1154	1611	1611	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه- بذمهم والتنبيه علي موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون -----------الا جزاء ما كانوا يعملون او الا بما كانوا يعملونه علي نزع الجار سبا 34 وما ارسل----نا في وما ارسلنا في قرية من القري من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من ---------------التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بحظوظ- الدنيا-	2785	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2024	true	3285997251558929049	169	238	939	1313	1643	300	وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر --------------تنويها بذمهم واشعارا ب----موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا------------------------------------------------------------------- جزاءا علي اعمالهم وما ارسلنا في قرية--------- من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله مما مني به من قومه وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لان الداعي المعظم الي التكبر ----------------------والمفاخرة بزخارف الدنيا	2024	652948406254590413	273	425.0	219	490	55.71428680419922	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	211	293	1139	1564	1600	300	والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معا-----------------------------------------------------------------------------------------جزين سابقين لانبياءنا او زاعمين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي يضيقه عليه تارة اخري----------------------- فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا واما اجلا وهو خير الرازقين فان غيره واسطة في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته	2787	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2025	true	7837620538517114154	168	246	948	1326	1585	300	والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين 39 معجزين----------------------------------------- اولءك في العذاب محضرون ------------------------------------قل ان ----------ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده------------------- ويقدر له هذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين -----------------------------------------------فلا-- تكرير وما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا او-- اجلا وهو خير الرازقين فان غيره وسط ف--ي ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته	2025	652948406254590413	226	367.5	179	537	42.085662841796875	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	0	160	0	911	1700	300	جميعا اي المستكبرين والمستضعفين وما كانوا يعبدون من دون الله ويوم ظرف لمضمر متاخر سياتي تقديره او مفعول لمضمر مقدم نحو اذكر ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم علي نهج قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الخ افناطا لهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة سبا 41 43 لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال ساءر شركاءهم بطريق الاولوية وقرء الفعلان بالنون سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا يقول الملاءكة حينءذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم -بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم ------حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	2788	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2026	true	-7985811755765031705	175	249	868	1314	1563	300	جميعا--- المستكبرين والمستضعفين-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا واق------------------------------------------------------ناطا لهم عما يتوقعون----------------- من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة---------- لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالياء فيها قا----------لوا سبحانك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ولينا من دونهم ----------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم يبينوا بذلك براءتهم عن الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	2026	652948406254590413	414	707.5	343	918	45.09803771972656	59	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	93	219	494	1170	1592	300	ونقول للمشركين--- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله تعالي وقال الذين كفروا للحق	2789	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2027	true	-6651995411119182917	34	86	165	436	1528	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك---------------------------------------------------------------------ذبون واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا بينت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا يعنون --به النبي صلي الله عليه واله الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما هذا يعنون القران -------الا افك كذب---------------------------------------- مفتري-------- علي الله ------وقال الذين كفروا للحق	2027	652948406254590413	243	385.0	192	680	35.735294342041016	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	136	221	711	1139	1566	300	فكيف كان نكير اي انكاري لهم بالتدمير فليحذر هءلاء من مثل ذلك سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة هي ما دل عليه قوله تعالي ان تقوموا لله علي انه بدل منها او بيان لها او خبر مبتدا محذوف اي هي ان تقوموا من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او تنتصبوا للامر خالصا لوجه الله تعالي معرضا- عن المماراة والتقليد مثني وفرادي اي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدخام يشوش الافهام ويخلط	2790	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2027	true	-6651995411119182917	254	293	1274	1496	1528	300	فكيف كان نكير اي انكار- لهم بالتدمير فليحذر هءلاء من مثل----------ه قل انما اع--------------ظكم بو-حدة------ ارشدكم وانصح لكم---- بخصلة واحدة ان تقو-------------------------موا لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرضين عن المراء-- والتقليد مثني وفراد---ي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر- ويخلط	2027	652948406254590413	207	331.5	168	429	48.251747131347656	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	26	117	144	606	1566	300	بتشديد الدال يفتعلون من الدرس وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزاءغ وهذا غاية تجهيل لهم وتسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله تعالي سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما --بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي	2790	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2027	true	-6651995411119182917	98	154	493	767	1528	300	-تدعوهم الي ما هم عليه -------وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير -------------ينذرهم علي ترك-------------------------------------------------------ه فمن اين وقع------------------------------------------------------------------------------- لهم هذه ال--شبهة وكذب الذين من قبلهم--------------------------------- كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم قيل وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي	2027	652948406254590413	226	370.0	179	464	48.7068977355957	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	37	167	178	830	1498	300	قل ان ضللت عن الطريق الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذهي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله تعالي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي لان الاهتداء بهدايته وتوفيقه وقرء ربي بفتح الياء انه سميع قريب يعلم--- قول -----كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي لرايت امرا هاءلا فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن----------------------------------------------------------------------- واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم	2792	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2029	true	-7217187087287587630	126	195	598	920	1438	300	قل ان ضللت عن------- الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها ----------------------------------------------------------------------------------------وان اهتديت فبما يوحي الي ربي------------------------------------------------- انه سميع قريب يسمع كل قول ويري كل فعل-------------------- وان كان خفي---------------ا ولو تري----------- اذ فزعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرايت فظيع-----ا فلا فوت فلا يفوتون الله ب-------هرب او -حصن القمي عن الباقر عليه السلام قال اذ فزعوا من الصوت وذلك الصوت من السماء واخذوا من مكان قريب قال-------------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم---- خسف بهم	2029	652948406254590413	224	299.5	172	731	30.642955780029297	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	129	298	690	1585	1592	300	ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يجحدون باشراككم لهم وعبادتكم اياهم بقولهم ما كنتم ايانا تعبدون ولا ينبءك مثل خبير اي لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير ---اخبرك به وهو الحق سبحانه فانه الخبير بكنه الامور--- دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وفيما يعن لكم من امرمهم او خطب علم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالي وخلق الانسان ضعيفا والله هو الغني الحميد اي المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات المستوجب ل-------لحمد فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي الطاعة او بعالم اخر غير ما تعرفونه فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان باخرين علي الله بعزيز بمتعذر ولا متعسر فاطر 18 22 فاطر 18 ولا تزر وازرة	2804	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2038	true	156536073776957152	126	211	640	1092	1542	300	ويوم القي-مة يكفرون بشرككم و------------------------------------------------------------------لا ينبءك مثل خبير و--لا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير به اخبرك--- وهو الله سبحانه فانه الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به عن حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم------------------- يا ايها ال--------------ناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم واحوالكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله هو الغني الحميد ا---لمستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد-------- ان يشا يذه--------------بكم ويات بخلق جديد بقو------------------------------------------م اخرين اطوع منكم وما -----------ذلك علي ا-----------------------------------------------------لله بعزيز بمتعذر او- متعسر -------------------ولا تزر وازرة	2038	652948406254590413	387	611.5	311	908	42.62114715576172	57	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	0	67	0	340	1603	300	وازرة اي -------لا تحمل نفس اثمة وزر اخري اثم نفس اخري بل انما تحمل كل منهما وزرها واماما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم من حمل----- المضلين اثقالا غير اثقالهم فهو حمل اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكلاهما اوزارهم ليس فيها--- من اوزار غيرهم شء وان تدع مثقلة اي نفس اثقلها الاوزار الي حملها لحمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء	2805	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2038	true	156536073776957152	210	265	1086	1373	1542	300	وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة--------- اثم نفس اخري---------------------------- واما----- قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اث--------------قال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم--- وان تدع مثقلة نف---س اثقلها الاوزار الي حملها تحمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء	2038	652948406254590413	242	397.5	194	355	68.16901397705078	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	3	135	11	694	1628	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل واوثر صيغة الجمع في الطرفين تحقيقا للتباين بين افراد الفريقين وقيل تمثيل للعلماء والجهلة -ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع في اقناطه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير -ما عليك الا الانذار واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي محقين او محقا انت او ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يتعلق بقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من امة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا اي مضي فيها نذير من نبي او	2806	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2039	true	3310389449293503931	110	217	609	1149	1536	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل-------------------------------------------------------------- وق------يل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته ف--يوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته ان انت الا نذير 23 انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير 24 وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتب المنير 25 ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير 26 وما انت بمسمع من في القبور------------- المصرين علي ا---------------------------------------------------------------------------لكفر ان انت الا نذير فما عليك الا الانذار واما الاسماع فلا علي------------ك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم --------انا ارسلناك بالحق بشي-----------------------------------------------------------------------------------را ونذيرا----------------------------------------- وان من امة اهل عصر----------------------------------------- الا خلا--- مضي فيها نذير من نبي او	2039	652948406254590413	309	485.5	246	886	34.87584686279297	51	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	77	191	434	1041	1646	300	ليوفيهم اجور اعمالهم ويزيدهم من فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء وقيل بمضمر دل -----------------------ع-----------------------------------------------ليه ما عد من افعالهم المرضية اي فعلوا ذلك ليوفيهم الخ وقيل بيرجون علي ان اللام للعاقبة انه غفور شكور تعليل لما قبله من التوفية والزيادة اي غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عليها وقيل هو خبر ان الذين ويرجون حال من واو انفقوا فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو القران ومن للتبيين او الجنس ومن للتبعيض وقيل اللوح ومن للابتداء ه-----------------------------------------------------------------و الحق مصدقا لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير محيط ب--بواطن	2809	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2041	true	-7975100728118778939	51	133	297	741	1665	300	ليوفيهم اجور------هم ويزيدهم من فضله علي------------------- ما يقابل اعمالهم في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليه معروفا في الدنيا------------------------------------------------------------------ انه غ------------------------------------------------فور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم عل------------------------------------------------------يها والذي اوحينا ا------------------ليك من الكتب يعني القران ثم اورثنا الكتب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير 32 هو الحق مصدقا لما بين ------------------------يديه من الكتب السماوية ان ا-----------------------------------------------------------------لله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن	2041	652948406254590413	203	276.0	163	744	27.28494644165039	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	223	271	1143	1392	1547	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موتوا ويستريحوا ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور	2811	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2044	true	-1341651184171775461	231	297	1242	1580	1593	300	والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صلحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير 37 ان الله علم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور 38 فيموتوا ويستريحوا و-----------------------------------------------------------------------------لا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيدوا سعيرا كذلك------------------------- نجزي كل كفور	2044	652948406254590413	139	246.0	111	440	31.590909957885742	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	9	136	61	721	1596	300	---صوته ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبونه صالحا والان تبين خلافه وقوله تعالي اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذك--------------ر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وما نكرة موصوفة اي الم نمهلكم او الم نءخركم ولم نعمركم عمرا يتذكر فيه من تذكر اي يت--مكن فيه المتذكر من التذكر والتفكر قيل هو اربعون سنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ستون سنة و روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو ------------------------------------------العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم قال------------------------- صلي الله عليه وسلم اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة	2812	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2045	true	-5729541992748026804	6	82	39	427	1577	300	بالصراخ ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله------ وتوبيخ له-----------------------------------------------------------م------------------------------------------------------- وم-ا يتذكر فيه يتناول كل عمر يمكن فيه م--------ن التذكر وفي الفقيه والخصال والمجمع عن الصادق عليه السلام-------------------------------------------- وهو توبيخ لابن ثماني عشرة سنة وفي نهج البلاغة العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وفي المجمع عن النبي صلي الله عليه واله مرفوعا من عمره الله---------------- ستين سنة	2045	652948406254590413	218	271.5	168	746	29.22252082824707	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	30	187	165	1021	1591	300	فعليه كفره اي وبال كفره لا يتعداه الي غيره وقوله تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40-------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله ا--ي الهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم كانه قيل اخبروني عن شركاءكم اروني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتا----------------------با ينطق ب---انا اتخذناهم شركاء	2813	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2045	true	-5729541992748026804	188	294	962	1546	1577	300	فعليه كفره--- جزاء كفره------------------------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتكرير للدلالة عل----------------ي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارءيتم شركاءكم اخبروني عن هءلاء الشركاء ----الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او--------------------------------------------------- لانفسهم فيما يملكون--------------------------------ه اروني ماذا خلقوا من الارض بد-------ل من ارايتم ام لهم-------------------------------------------------------- شرك في السماوات ش----------ركة مع الل-------ه في خلقها فا------ستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتين-هم اي الشركاء او المشركين كتبا ينطق علي انا اتخذنا-- شركاء	2045	652948406254590413	408	619.0	330	927	44.012943267822266	58	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	187	284	1021	1507	1591	300	فهم علي بينة منه ا-ي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرء علي بينات وفيه ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء-- عند الله يشفعون لهم بالتقريب اليه فاطر 41 44 فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	2813	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2046	true	-783440807427769158	34	82	170	413	1522	300	فهم علي بينت منه علي حج------ة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية--------------------------------------------------------------------------------- وقرء علي بينات اشارة----- الي انه لا---------------بد في مثل--ه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم شفعاءهم عند الله يشفعون لهم بالتقر-ب--------------------------- اليه----م ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	2046	652948406254590413	226	367.5	179	489	46.21677017211914	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	65	112	364	616	1619	300	بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ-------- قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	2814	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2046	true	-783440807427769158	186	281	947	1436	1522	300	باهلها--- واقسموا بالله جهد ايم-نهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم قيل وذلك ان قريشا لما بلغه----------------------------م ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود استكبارا في الارض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون الا سنت الاولين فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا 43 اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا 44 والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	2046	652948406254590413	176	277.0	141	551	31.941923141479492	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	3	59	16	333	1619	300	ولءن زالتا ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا حسبما قال تعالي- تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض	2814	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2046	true	-783440807427769158	82	118	413	591	1522	300	ولءن زالتا ان امسك--------------هما من احد من بعده من بعد الله-------- او من بعد الزوال--------------------------------------------------------------------------- انه كان حليما غفورا------------------------------------------ حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا ك--ما قال عز وجل تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	2046	652948406254590413	167	280.0	132	319	52.351097106933594	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	101	235	552	1215	1525	300	ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا من السيءات كما فعل باولءك ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها من بني ادم وقيل ومن غيرهم ايضا من شءم معاصيهم وهو المروي عن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم عند ذلك باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت والله تعالي اعلم سورة يس 1 3 سورة يس مكية وعنه صلي الله عليه وسلم تدعي المعمة تعم صاحبها خير الدارين والدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة واياتها ثلاث وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم يس	2815	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2047	true	7969256980867214084	148	199	771	1029	1539	300	ولو يءاخذ الله الناس------ بما كسبوا من المعاصي--------------- ما ترك علي ظهرها------- ظهر الارض من داب--------ة تدب عليها ب---------------------------------شءم معاصيهم------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي---------------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم علي -----اعمالهم وقد سبق ثواب قراءتها في اخر سورة سب----------------------------------------------------------------------------------------------------ا سورة يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يس	2047	652948406254590413	220	300.0	172	663	33.18250274658203	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	180	296	984	1548	1567	300	قال لا--- حال الغضب بيني وبين ذلك ---------------------------------------------فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارس----------لكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمن------ي الملك فدعا بغل-----ام مطموس الع-----------------------------ينين فدعوا- الله تعالي حتي انشق له ----بصر فاخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما ف----قال ل-----ه شمعون------ ارايت لو سالت الهك حتي يصنع----- مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال--------- ليس لي عنك سر- ان الهنا----------- لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال--------------- ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام--------------------------------------------- مات من- سبعة ايام	2821	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2053	true	185601781714947610	0	129	0	649	1510	300	قال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي يتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي هاهنا قالا الله الذي خلق كل شء لا----- شريك له ----------------------------------------------قال وما ايتكما قالا ما تتمناه فامر الملك حتي جاءوا بغلام مطموس العينين وموضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان الله ------حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصار-ا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ارايت لو سالت الهك حتي يصنع صنعا مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال الملك ليس لي عنك سرا ان الهنا الذي نعبده ------------------لا يضر ولا ينفع---------------------------------------------------------------- ثم قال الملك للرسولين ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هاهنا ميتا مات منذ سبعة ايام	2053	652948406254590413	371	536.5	288	789	47.02154541015625	61	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	16	115	94	595	1551	300	الي خير الدنيا والدين يس 22 وما لي لا وما لي لا اعبد الذي فطرني تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك-- عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترج-------------عون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ من دونه الهة انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا تنفعني شيءا من النفع ولا ينقذون من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة	2824	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2055	true	3227816888798362599	79	148	388	761	1490	300	الي خير الد------ارين------ وما لي---------- لا اعبد الذي فطرني تلطف في الارشاد--------- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد----------- لهم ما -اراد لنفسه والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره -------ولذلك قال- واليه ترجعون واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال------ ااتخذ من دو--------------نه الهة------------------------------------------------- ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفع-تهم شيءا ---لا تنفعني شفاعتهم------ ولا ينقذون------------ بالنصر- والمضاهرة	2055	652948406254590413	338	543.0	271	516	65.50387573242188	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	216	277	1101	1408	1543	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من بعد قتله او رفعه من جند من السماء لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لهم لاهلاكهم وايماء الي تفخيم شان الرسول صلي الله عليه وسلم وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل لاهلاك قومه جندا من السماء لما انا قدرنا لكل شء سببا	2825	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2055	true	3227816888798362599	259	293	1290	1453	1490	300	وما انزلنا علي قومه من بعده-------------------- من جند من السماء لاهلاك---------------هم كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة -----------------------------------------------------------------------------وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل اذ-------------------------------- قدرنا لكل شء سببا	2055	652948406254590413	155	261.0	121	307	50.48859786987305	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	1	144	5	747	1529	300	ما موصولة معطوفة علي جند اي وما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة وغيرها يس 29 ان كانت الا ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبر-يل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان كان تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يس -----30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد تعالي فهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاحوال التي حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالي و------------------------------------------------------------------ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فان المستهزءين بالناصحين ا---لذين ---نيطت بنصاءحهم سعادة الدارين احقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم المتحسرون او قد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين	2826	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2056	true	3583975029548566974	0	149	0	806	1604	300	ما موصولة معطوفة علي جند اي وما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديد-------------ه ان كانت--------------- ما كانت الاخذ-----------ة الا صيحة و-حدة صاح بها جبرءيل عليه السلام------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار-------- رمزا الي ان الحي كالنار الساطع ---------------------وال------------------------------------------------------------------------------ميت كرمادها يا حسرة عل------------ي العباد تعالي فهذا اوانك الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون 31 وان كل لما جميع لدينا محضرون 32 واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون 33 وجعلنا فيها جنت من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون 34 لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون 35 وفي الجوامع عن السجاد---------------------------------------------- عليه السلام يا حسرة العباد علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط- بنص--حهم خير-- الدارين احقاء بان يتحسروا ويتحسر عليهم و------------قد تلهف علي حالهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين	2056	652948406254590413	417	497.5	338	1107	37.669376373291016	64	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	115	201	580	1076	1622	300	ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها التي هي المعرفة اموات في الحقيقة يس 71 او لم يروا اولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا ولم يعلموا علما يقينيا متاخما للمعاينة انا خلقنا لهم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا ا------ي مما تولينا احداثه بالذات------------------- وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث	2844	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2064	true	-4353476995293488890	95	135	489	721	1610	300	ويحق القول و--تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقنا ل--------------------هم مما عملت ايدينا قيل يعني مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث	2064	652948406254590413	199	334.0	164	521	38.195777893066406	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	245	300	1330	1610	1610	300	واذا ذكروا لا واذا ذكروا اي ودابهم المستمر انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون لا يتعظون--- واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر-	2855	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2069	true	-4779813597739314861	2	42	14	217	1589	300	واذا ذكروا لا ----يذكرون و----------------------اذا وعظوا بشء ---------------------لا يتعظون به واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر ما ينتفعون به ل-----بلادتهم وقلة- فكرهم----------- واذا راوا اية----------------- معجزة تدل علي صدق القاءل به يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر	2069	652948406254590413	190	296.0	152	284	66.90140533447266	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	0	37	0	184	1607	300	او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يرونه من الايات الباهرة الا سحر مبين ظاهر سحريته الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما	2856	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2069	true	-4779813597739314861	42	121	217	607	1589	300	او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منه-------------------------ا وقالوا ان هذا الا سحر مبين 15 ااذا متنا وكنا ترابا وعظما اانا لمبعوثون 16 او اباءنا الاولون 17 قل نعم وانتم داخرون 18 فانما هي زجرة وحدة فاذا هم ينظرون 19 وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين 20 هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 21 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون 22 وقالوا ان هذا يعنون ما ي------------------رونه الا سحر مبين ظاهر سحر--------------------------يته ااذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما	2069	652948406254590413	105	178.0	81	460	22.826086044311523	18	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2861	false	4738746520986773439	227	284	1110	1430	1512	300	الطرف وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا يمددن طرفا الي غيرهم عين نجل العيون جمع عيناء والنجل سعة ------------------------------------------العين الصافات ----49 كانهن بيض مكنون كانهن بيض مكنون شب-هن ببيض النعام المصون---------------- من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فان ذلك احسن الوان الابدان الصافات 50 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون	2861	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2071	true	3926789953741766729	180	232	905	1213	1547	300	الزاي وعندهم قصر--ت الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن------------------------ عي-----------ن جمع عيناء فسرت تارة بواسعات العيون لحسانها واخري بالشديدة بياض العين الشديدة سوادها كانهن بيض مك----------------نون شبههن ببيض النعام الذي تكنه بريشها مصونا من الغبار ونحوه في الصفاء والبياض المخلوط بادني صفرة فانه--- احسن الوان الابدان ---كذا قيل فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون	2071	652948406254590413	211	319.0	171	383	55.09138488769531	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	174	254	955	1352	1606	300	قال اي ذلك القاءل بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرينه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه وقيل -القاءل هو الله تعالي او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم قيل ان في الجنة كوي ينظر منها اهلها الي اهل النار الصافات 55 فاطلع فراه في فاطلع اي عليهم فراه اي قربنه في سواء الجحيم اي في	2862	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2072	true	-5109145784870773520	25	72	142	390	1571	300	قال اي ذلك القاءل----------- لجلساءه---------------------- هل انتم مطلعون--- الي اهل النار لاريكم ذلك القرين------------------------------ وقيل والقاءل هو الله------ او بعض الملاءكة يقول لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع------------------------------------------------------------------------------ عليهم فراه اي قرينه في سواء الجحيم القمي	2072	652948406254590413	238	404.0	191	398	59.79899597167969	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	55	181	319	1011	1624	300	تالله ان كدت لتردين اي---- لتهلكني بالاغواء وقرء الصافات 57 62 لتغوين والتاء فيه معني التعجب وان هي المخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام فارقة اي تالله ان الشان كدت لنردين الصافات 57 ولولا نعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربي ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	2863	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2072	true	-5109145784870773520	81	164	435	866	1571	300	تالله ان كدت لتردين ان كدت لتهلكني بالاغواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا نعمة ربي لكنت من المحضرين 57 افما نحن بميتين 58 الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين 59 ان هذا لهو الفوز العظيم 60 لمثل هذا فليعمل العاملون 61 اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم 62 انا جعلناها فتنة للظالمين 63 ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها افما نحن بميتين -----عطف علي محذوف اي ------------------نحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه ا-----------------------------------------لمو-ت الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	2072	652948406254590413	201	303.0	163	888	22.635135650634766	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	173	293	945	1586	1620	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخلة لمشاركته له في الشكل والطلوع من الشجر قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر كانه رءوس الشياطين في تناهي القبح والهول و---هو تشبيه بالم-خيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين الحيات الهاءلة القبيحة المنظر لها اعراف وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياطين الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها اي من الشجرة او من طلعها فالتانيث مكتسب من المضاف اليه فمالءون منها البطون لغلبة الجوع او للقسر علي	2864	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2073	true	5130757870676620528	77	124	412	670	1638	300	انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها تر-فع الي دركاتها طلعها------------------------------------------------------- حمل---------------ها مستعار من طلع------------------------------------------------------- ال----------------------------------------تمر كانه رءوس الشي-طين في تناهي القبح والهول قيل هو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق في الحسن با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك فانهم لاكلون منها------------------------------------------------------------------------- فمالءون منها البطون لغلبة الجوع ثم ان لهم ---	2073	652948406254590413	234	396.5	190	645	36.27906799316406	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	6	156	28	808	1562	300	ثم ان لهم عليها علي الشجرة التي ملاوا منها بطونهم بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم كما ينبء عنه كلمة ثم ويجوز ان تكون لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم لما يشاب به والاول مصدر سمي به الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي مصيرهم وقد قرء كذلك لالي الجحيم لالي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يذهب بهم عن مقارهم ومنازلهم في الجحيم الي شجرة الزقوم فياكلون منها الي ان يمتثلوا ثم يسقون من الحميم ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم الصافات 69 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالي----------------------ن تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في	2865	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2073	true	5130757870676620528	121	247	660	1335	1638	300	ثم ان لهم عليها اي------------------------------- بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم-------------------------------------------------------------------------- لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاء--------------------------------------------------------------------------هم ثم ان مرجعه-----------------------------------م لالي الجحيم-------------- فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخولها انهم الفوا اباءهم ضالين 69 فهم علي اثارهم يهرعون 70 ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين 71 ولقد ارسلنا فيهم منذرين 72 فانظر كيف كان عقبة المنذرين 73 الا عباد الله المخلصين 74 ولقد نادينا نوح فلنعم المجيبون 75 ونجيناه واهله من الكرب العظيم 76 وقيل الحميم خارج عنها لقوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان يوردون اليه كما يورد الابل الي الماء ----------------------------------------------------------------ثم يردون الي الجحي----------------------------------------------------------م انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد---------- بتقليد الاباء في	2073	652948406254590413	371	553.0	299	1035	35.84540939331055	61	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	0	110	0	582	1537	300	علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ- الهبة علي الاطلاق خاص به وان كان قد ورد مقيدا بالاخوة في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هرون نبيا ولقوله تعالي الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم فانه صريح في ان المبشربه عين ما استوهبه عليه الصلاة والسلام ولقد جمع فيه بشارات ثلاث بشارة انه غلام وانه يبلع او ان الحلم وانه يكون حليما واي حلم يعادل حلمه عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه يا ابت ابوه الذبح فقال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين وقيل ما نعت الله الانبياء عليهم الصلاة والسلام باقل مما نعتهم بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه	2871	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2077	true	-456165309969532933	25	52	126	275	1561	300	علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظة الهبة غالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فبشرناه بغلام حليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما نعت الله ---نبيا------------------------------------- بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه	2077	652948406254590413	125	172.5	101	583	21.44082260131836	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	206	264	1052	1341	1533	300	فانظر ماذا تري من الراي---- وانما شاوره فيه وهو امر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزول- وقري ماذا تري بضم التاء وكسر الراء وبفتحها مبنيا للمفعول قال يا ابت افعل ما تءمر اي تءمر به	2872	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2077	true	-456165309969532933	103	155	531	784	1561	300	فانظر ماذا تري من الراي قيل وانما شاوره فيه وهو حت------م ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله------ فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة----- بالانقياد له قبل نزوله وقرء ماذا تري بضم التاء وكسر الراء---------------------- قال ي--ابت افعل ما تءمر ما تءمر به	2077	652948406254590413	243	431.5	192	294	82.65306091308594	43	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	107	300	559	1566	1566	300	وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته كيلا يري منه ما يورث رقة تحول بينه وبين امر الله تعالي وكان ذلك عند الصخرة من مني وقيل في الموضع المشرف علي مسجد مني وقيل في المنحر الذي ينحر اليوم فيه الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا بالعزم علي الاتيان بالمامور به ترتيب مقدماته وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء جواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما ---------------لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد--- لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله تعالي افعل ما تءمر ولم يحصل الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص-	2873	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2077	true	-456165309969532933	192	281	995	1465	1561	300	وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة وناديناه ان--------------- يا ابراهيم قد صدقت الرءيا بالعزم و---الاتيان بما كان تحت قدرتك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و----------جواب لما محذوف تقدير---------------------------ه كا---------ن ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال----- من استبشارهما وشكرهما لله ع------لي ما انعم ---عليهما من رفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به عل--ي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين ان هذا ل-----------هو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص	2077	652948406254590413	407	698.0	326	1026	39.668617248535156	64	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	54	150	312	870	1727	300	وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده-- وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدنيا وقرء وبركنا ومن ذريتهما محسن في عمله او لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفيه--- تنبيه علي ان النسب لا تاثير له في الهداية والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بتقيصه ولاعيب الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم ا--لدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم	2875	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2083	true	-4094322871346368378	46	108	248	609	1708	300	وباركنا عليه علي ابراهيم عليه السلام وعلي اسحق-------------------------------------------------------------------------- افضنا عليهما بركات الدين والدني------------ا ومن ذريتهما محسن---------------------------------- وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اث--ر له في الهدي-- والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة و--عيب------------ ولقد مننا --------------علي موسي وهارون--- انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية------------ ونجيناهما وقومهما م-------------------------------------ن الكرب العظيم	2083	652948406254590413	333	554.5	274	565	58.938053131103516	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	23	116	127	635	1592	300	انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين مر تفسيره الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين ثم دمرنا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم -------علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و بالليل	2877	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2084	true	8123428712363094957	238	290	1186	1470	1522	300	انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمني---------------------------------------ن وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين-------------------------اه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابر-----------------------------------------ين ثم دمرنا الاخرين وقد مضي تفسيرها وا-------------------------------------------------------------------------------------نكم يا اهل مكة لتمرون عليهم قيل اي علي منازلهم في متاجركم الي الشا---------------------م فان سدوم في طريقه----- مصبحين داخلين في الصباح------------ وبالليل افلا تعقلون افليس ---	2084	652948406254590413	253	430.0	206	515	49.12621307373047	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	153	269	832	1434	1592	300	وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافات 140 اذ ابق الي- اذ ابق اي هرب واصله------ الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اي المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي---------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالي به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيها عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق و--------------------------------------------رمي بنفسه في الماء الصافات 142 فالتقمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه	2877	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2085	true	1366316109014218529	43	183	212	918	1520	300	وان يونس لمن المر----------------------------------------سلين اذ ابق--- هرب واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون--- المملو فسا---------------------------هم فقارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر في الفقيه عن الباقر عليه السلام في حديث قال انه لما ركب مع القوم----------------------------------------------------------------------------- فوقفت السفينة في اللجة واستهموا فوقع السهم علي يونس ثلاث مرات قال فمضي يونس الي صدر السفينة فاذا الحوت فاتح فاه فرمي بنفسه وعن الصادق عليه السلام ما تقارع قوم ففوضوا امرهم الي الله عز وجل الا خرج سهم المحق وقال اي قضية اعدل من القرعة اذا فوضوا الامر الي الله اليس الله عز وجل يقول فساهم فكان من المدحضين وفي الكافي عنه عليه السلام ما يقرب منه فالتقمه الحوت ------------------------------------وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه	2085	652948406254590413	298	496.0	236	892	33.40807342529297	53	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	7	123	41	651	1625	300	وقرء بكسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام الصافات 154 158 ثقة بدلالة القراءن- عليه وجعله بدلا من ولد الله ضعيف وتقدير القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي الخ تعسف بعيد الصافات 154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون بهذا الحكم الذي يقضي ببطلانه بديهة العقل الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون بحذف احدي التاءين من تتذكرون وقرء تذكرون من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي الا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في عقل كل ذكي وغبي الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته	2881	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2087	true	-1554973307822709127	245	287	1260	1471	1543	300	وقرء بكسر الهمزة ل------------------------------------------دلالة ام بعدها عليها او باضما------------------------ر القول اي لكاذبون في قولهم ا--------------------------صطفي ما لكم -----------كيف تحكمون بما لا ترضيه ------------------------------------عقل افلا تذكرون انه منزه ع-------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------- ذلك ام لكم سلط--------------ن مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته	2087	652948406254590413	163	221.0	129	611	26.67757797241211	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	0	201	0	1095	1618	300	افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فنزل الصافات 177 فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم اي فاذا نزل العذاب الموعود بفناءهم كانه -جيش قد هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم بالمرة وقيل المراد نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح وقرء نزل بساحتهم علي اسناده الي الجار والمجرور وقرء نزل مبنيا للمفعول من التنزيل اي نزل العذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس والصباح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت منهم الغ--------ارة في الصباح سموها ------صباحا وان وقعت ليلا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اتي خيبر وكانوا خارجين الي مزارعهم ومعهم المساحي قالوا محمد والخميس ورجعهم الي حصنهم فقال صلي الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثر تسلية وتاكيد لوقوع الميعاد غب تاكيد مع ما في اطلاق الفعلين عن المفعول من الايذان با------ن ما يبصره صلي الله عليه وسلم حينءذ من فنون المسار وما يبصرونه من انواع المضار لا يحيط به الوصف والبيان وقيل اريد ب---------------الاول -عذاب الدنيا وبالثاني -عذاب الاخرة	2885	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2089	true	5278009947061377565	200	292	1094	1607	1650	300	افبعذابنا يستعجلون روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فنزل------------ فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل بساحتهم--- فاذا نزل العذاب-------- بفناءهم شبهه بجيش ها--جمهم فاناخ بفناءهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتة فساء صباح المنذ-------------------رين صباحهم قيل الص----------باح مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعت في وقت اخر وتول عنهم --------------حتي حين وابصر فسوف يبصرون تاكيد الي تاكيد و--------------------------------------------------------------------اطلاق بعد تقيد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما-------------------------------------------------------------------------- لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة وانواع المساءة او الاول لعذاب الدنيا و-الثاني لعذاب الاخرة	2089	652948406254590413	377	574.5	303	1133	33.27449417114258	50	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	23	66	117	304	1464	300	اي ما كفر به من كفر لخلل وجده فيه بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا الخ وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم التنبه له من مبادي الايمان ودواعيه ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم ---	2888	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2091	true	-4742248403941008255	198	244	949	1159	1457	300	اي ما كفر به من كفر لخلل وجد- فيه بل الذين كفروا في استكبار عن الحق وخلاف لله ولرسوله ولذلك كفروا به والقمي قال هو قسم وجوابه بل الذين كفروا وهو يرجع الي ما قلناه كم اهلكنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم به	2091	652948406254590413	70	-2.5	53	327	21.406728744506836	16	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	103	300	515	1544	1544	300	هذ--------------------------------------------------ا الا اختلاق اي كذب اختلقه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا ونحن رءسا الناس واشرافهم كقوله--------------------------------------م لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ومرداهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله عز وجل كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس ا---لا الحسد وقص-ر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن ال------------------نظر---------------------------------------------------------------------- في الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبتون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق بل لما يذوقوا عذاب اي بل لم يذوقوا------ بعد عذابي فاذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال وفي لما دلالة علي ان ذوقهم علي شرف الوقوع والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب وقيل لم يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا فيه ص 9 ا-م عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا و--يصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله عز وجل يتفضل بها علي-	2891	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2093	true	-6761912236290179694	92	247	442	1251	1501	300	هذا الا اختلق فانزل الله في قولهم ص والقرءان الي قوله الا اختل-------------------ق اانزل عليه الذكر--------------------------- من بيننا انكار لاختصاصه بالوحي وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرياسة لقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم----------------------------------------------------------------------------------- وامثال ذلك----------------- دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكر---ي من القران وال--وحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب 9 ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب 10 جند ما هنالك مهزوم م-------------------------------------------ن الاحزاب 11 ب---------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب--- بل لم يذوقوا عذابي بعد------ فاذا ذاقوه زال شكهم والمعن------------------------------------------------------ي انهم لا يصدقون به حتي يمسهم ا--------------------------------------------------لعذاب فيلجاهم الي تصد-----يقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم ح---------------------تي يصيبوا بها من شاءوا او يصرفوها عمن شاءوا---------------------------- فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم يعني--- ان النبوة عطية من الله------- يتفضل بها علي	2093	652948406254590413	498	761.0	394	1219	40.85315704345703	77	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	109	225	560	1168	1570	300	التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من- التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السم-وات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل- الرس--------------------------------------------ل مهزوم--- مكسور عما قريب----------------------------------------------------------- فلا تبال ب-ما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	2892	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2094	true	6701199475863722040	0	87	0	479	1538	300	التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من ---------يستصوبون وهو غاية التهكم بهم وقيل اري---------------------------------------------د بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث الس------------------فلية جند ما هن-------------الك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين علي الرسل القمي يعني الذين تحزبوا عليك يوم الخندق قيل مهزوم اي مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكترث لما يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الابتداء كذبت قبلهم ------------------------------------------------------قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	2094	652948406254590413	334	577.0	270	718	46.518104553222656	50	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	112	266	621	1381	1556	300	خصما- بغي بعضنا علي بعض هو علي الفرض وقصد التعرض فلا كذب فيه فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط اي لا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي لا تبعد عن الحق وقرء ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو مجاوزة الحد وتخطي الحق واهدنا الي سواء الصراط الي وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ص 23 24 ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي استءناف لبيان ما فيه الخصومة اي اخي في الدين او في الصحبة والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعريض ابلغ في المقصود وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرء ولي نعجة بسكون الياء فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي	2898	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2096	true	6307239624473410136	9	68	47	351	1516	300	خصمان بغي بعضنا علي بعض------------------------------------- فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط و--لا تجر في الحكومة----------------------------------------------------------------------------------------------- واهدنا الي سواء الصراط الي وسطه وهو---------------------------------------------------------- العدل------------- ان هذا اخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة و-حدة هي الانثي من الضان وقد تكني بها عن المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اكفلنيها--- ملكنيها واصله و-اجعلني اكفلها او ----------------------اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب و--غلبني في مخاطبته اياي	2096	652948406254590413	286	435.0	230	761	37.582130432128906	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	96	147	480	728	1530	300	من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد ينفق الا في العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فهو المنخيم الجياد---- جمع جواد و--جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود عند الركض وقيل	2905	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2099	true	-2620645477322110199	171	203	953	1104	1603	300	من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------الجياد قيل جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود ب---الركض وقيل	2099	652948406254590413	142	247.5	112	254	55.90550994873047	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	21	123	113	670	1590	300	احببت ان يعدي بعلي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت عدي تعديته وحب الخ----------------------ير مفعوله كانه قبل انبت حب الخير عن ذكر ربي ووضعته موضعه وخير المال الكثير والمراد به---- الخيل التي شغلته عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلي الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي-- الخيل الي يوم القيامة وقرء اني حتي توارت بالحجاب متعلق بقوله احببت باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض اي انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتي توارت اي غربت الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري المخباة بحجابها واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها وقيل---- الضمير	2906	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2099	true	-2620645477322110199	215	277	1155	1486	1603	300	احببت ان يعدي بعلي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت عدي تعديته وقيل هو بمعني تقاعدت و حب الخير مفعول له و ال------------------------------------------خير المال الكثير والمراد به هنا الخيل التي شغلته عن الذكر وفي الحديث الخيل------------------------------------------------------------- معقود بنواصيها الخير حتي تو-------------------------ارت بالحجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غربت الشمس شبه ----غرو----------بها بتواري المخباة بحجابها واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليه ردوها علي الضمير	2099	652948406254590413	250	411.5	204	589	42.444820404052734	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	83	211	420	1077	1505	300	هذا الامر الذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسطة والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا الخاص بك فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي شء منه وامساكه لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق او من العطاء اي هذا عطاءنا ملتبسا بغير حساب لغاية كثرته او صلة له وما بينهما اعتراض علي التقديرين وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك الاطلاق والتقييد ص 40 وان له عندنا وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب هو الجنة ------------------------------------------------------------------------------قيل ف-تن سليمان عليه السلام بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وذكر الفقيه ابو حنيفة احمد بن داود الدينوري في تاريخه ان سليمان عليه السلام	2909	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2102	true	-6588072045516800386	35	107	171	526	1482	300	هذا------ الذي اعطيناك- من الملك------- والبسطة والتسلط علي ما لم يسلط----- غيرك عطاءنا--------- فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير حساب--------------------------- غير محاسب علي منة--- وامساكه لتفويض التصرف فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليك وان له عن-------------دنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب هو الجنة وفي العلل عن الكاظم عليه السلام انه سءل ايجوز ان يكون نبي الله بخيلا فقال لا فقيل فقول سليمان عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2102	652948406254590413	267	442.0	211	736	36.27717208862305	45	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	59	159	296	799	1509	300	واخر من شكله واخر---------- من شكله اي ومذوق اخر او عذاب اخر من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وقرء واخر اي ومذوقات اخر او انواع عذاب اخر وتوحيد ضمير شكله بتاويل ما ذكر او الشراب الشامل للحميم والغساق او هو راجع الي الغساق ازواج اي اجناس وهو خبر لاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل--- لهم ------ص 59 هذا فوج مقتحم هذا فوج مقتحم معكم حكاية ما يقال من جهة الخزنة لرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة والاقتحام ------------الدخول في	2915	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2109	true	-5610353923157865974	190	236	967	1207	1536	300	واخر--- وقرء واخر علي الجمع من شكله قيل--------------------- من مثل---- المذوق او العذاب في الشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او م---ثل الذاءق ا-زوج اصناف والقمي وهم بنو العباس هذا فوج مق--------------تحم معكم حكاية ما يقال-------------- لرءساء الطاغين اذا دخلوا النار ودخل---- معهم فوج تبع---------هم في -------الضلال- والاقتحام ركوب الشدة والدخول ---	2109	652948406254590413	176	186.5	137	534	32.95880126953125	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	196	244	1056	1288	1608	300	يخلقكم في--------ها--- خلقا كاءنا من بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد ع--ظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضع مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقه من بعد نطفة في--------------------------------- ظلمات ثلاث متعلق بيخلقكم وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة	2930	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2117	true	-7204310452694088309	80	145	419	755	1514	300	يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من ------بعد خلق-------------- حيوانا سويا من بعد العظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بع-----------------د مضغ---------ة من بعد علقة من بعد نطفة في نهج البلاغة ام هذا الذي انشاه في ظلمات الارحام وشغف الاستار نطفة دهاقا وعلقة محاقا وجنينا وراضعا ووليدا ويافعا في ظلمت ثلث في المجمع عن الباقر عليه السلام والقمي قال ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة	2117	652948406254590413	162	259.5	128	382	42.40837860107422	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	24	129	121	681	1562	300	كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر------- منها الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والس-ي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون اي لو كان من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به ----الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بتذكروا به ويتعظوا الزمر 28 قرانا عربيا غير	2943	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2123	true	-3730224277161781445	225	287	1160	1498	1563	300	كذب الذين من قبلهم فاته------------------م العذاب-------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي كانت لا ت-------خطر ببالهم ---ان الشر ياتيهم منها--------- فاذاقهم الله ال-------------------خز---ي الذل --------في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء------------------------ ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر بشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون ل---------------------------------------------اعتبروا به واجتنبوا عنه ولقد ضربنا لل-----------------ناس في هذا القران من كل مثل------------------------------- لعلهم يتذكرون 27---------------------------- قرانا عربيا غير	2123	652948406254590413	298	457.5	240	572	52.097900390625	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	9	135	48	711	1560	300	من------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل وسنوح السبيل قل تبكيتا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي بعد ------ما تحققتم ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله عز وجل فاخبروني ان الهتكم ان ارادني الله بضر---------- هل يكشفن عني ذلك الضر او ارادني برحمة اي او ارادني بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمنعنها عني وقرء كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين فيهما-- ونصب ضره ورحمته وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة قل حسبي الله اي في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر روي انه----- صلي الله عليه وسلم لما سالهم -سكتوا فنزل ذلك ع-------------------------------------------------------------ليه يتوكل المتوكلون	2948	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2126	true	5409944623647535845	82	218	420	1128	1559	300	من اعداءه ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح البرهان علي تفرده بالخالقية قل يقوم اعملوا علي مكانتكم اني عمل فسوف تعلمون 39 من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 40 انا انزلنا عليك الكتب للناس بالحق فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انت عليهم بوكيل 41 قل افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كشفت --ضره اي ارايتم بعدما تحققتم ان خالق العالم--------------- هو الله ا----------------ن الهتكم ان اراد-- الله ان يصيبني ضرا هل يكشفن------------ه او ارادني برحمة------------- بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمسكنها عني وقرء ب---------------------------تنوين التاءين ونصب المفعولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل حسبي الله كافيا في----------- اصابة الخير ودفع الضر روي ان النبي صلي الله عليه واله---- سالهم فسكتوا فنزلت وفي ايراد الضماءر مءنثات علي ما يصفونها به تنبيه علي كمال ضعفها عليه يتوكل المتوكلون	2126	652948406254590413	351	504.0	276	942	37.261146545410156	56	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	3	89	18	465	1571	300	وما انت عليهم بوكيل لتجبرهم علي الهدي و--ما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها من الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا كما عن-د الموت او ظاهرا فقط كما عند---- النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرء قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند التيقظ ا-لي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته	2949	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2127	true	1021789399900873390	18	91	85	472	1515	300	وما انت عليهم بوكيل لتجبرهم علي الهدي وانما عليك------ الب-----------------ل---------اغ الله يتوفي الا------------------نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان------------ بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيه----ا ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا وهو في النوم فيمسك التي قضي عليها الموت -لا يردها الي البدن وقرء قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند ال-يقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته	2127	652948406254590413	354	640.0	286	455	77.80220031738281	57	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	121	175	625	901	1580	300	واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله تعالي اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله -تعالي ولق-د بولغ في بيان	2950	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2128	true	1040292246318304614	1	37	8	204	1513	300	واذا ذكر الله وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة--- انقبضت و--------------------------------------------------------------------نف-رت واذا ذكر الذين من دونه قيل يعني الاوثان---------- اذا هم يستبشرون لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله سبحانه القمي نزلت في فلان	2128	652948406254590413	168	281.0	133	278	60.43165588378906	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	14	247	72	1267	1539	300	قد قالها الذين من قبلهم الهاء لقوله انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وهم راضون به فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة سيءاتهم وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا من هءلاء المشركين ومن للبيان او للتبعيض اي افرطوا في الظلم والعتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كا اصاب اولءك والسين للتاكيد وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل صناديدهم يوم بدر وما هم بمعجزين اي فاءنين الزمر 52 اولم يعلموا ان اولم يعلموا اي اقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر لمن يشاء ان يقدره له من غير ان يكون لاحد مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يءمنون اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران الكريم لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا من مغفرته اولا ولا تفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا	2952	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2129	true	-5419974114582921072	40	164	197	844	1514	300	قد قالها الذين من قبلهم يعني هذه ال---------------------------كلمة ك---------------------------------------قارون وقومه فانه قاله ورضي به قوم-----------------------ه فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدني--------------------------------------ا فاصابهم سيءات ما كس-------------------------------------بو-------------------------------------------------------------ا والذين ظلموا من هءلاء المشركين ب-----------------------------------------العتو سيصيبهم سيءات ما كسبوا كم-----------------ا اصاب اولءك--------------- وقد اصابهم بالقحط والقتل------------------------------------ وما هم بمعجزين--- فاءتي------------------------ن اولم يعلموا ان ال----------------------------------------------له يبسط الرزق لمن يشاء------------ ويقد----------------------------ر--------------------------------------------------------------------- ان في ذلك--------- لايات قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم 53 وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون 54 لقوم يء-------------------------------------------------------منون قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم--- افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاص------------------------------------------------------------------------------------ي لا تقنطوا من --رحمة الل----------------ه ان الله يغفر الذنوب جميعا	2129	652948406254590413	411	520.5	326	1332	30.85585594177246	59	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	10	119	51	595	1563	300	وان كنت لمن الساخرين اي المستهزءين بدين الله تعالي واهله ومحل الجملة النصب علي الحال اي فرطت وانا ساخر الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمعاصي الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و-او للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا و--تعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله تعالي عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي	2954	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2131	true	-5815734916165069351	9	89	45	442	1547	300	وان كنت لمن الساخرين--- المستهزءين ب----------------اهله يعن--------------------------ي فرطت وانا س--------------------اخر او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمع---------اصي او تقول ------------حين تري العذاب لو ان لي كرة---------------- فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و او للدلالة علي انه- لا يخلو من هذه الاقوال -------تحيرا او تعللا بما لا طاءل ----------------------------------تحته بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله------ عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي	2131	652948406254590413	379	672.0	301	547	69.28701782226562	66	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	0	169	0	924	1632	300	علي ان تخريب العالم اهون شء عليه علي طريقة التمثيل والنخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار الزمر 68 71 المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء بالنصب علي الظرف تشبيها للموقت بالمبهم وتاك-----يد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة وقرء مطويات علي انها حال والسموات معطوفة علي الارض منظومة في حكمها سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد وما اعلي من هذه قدرته وعظمته عن اشراكهم او عما يشركونه من الشركاء الزمر 68 ونفخ في الصور ونفخ في الصور --هي النفخة الاولي فصعق من في السماوات ومن في الارض اي خروا امواتا ومغشيا عليهم الا من شاء الله قيل----------------- هم جبري-ل وميكاءيل واسرافيل فانهم لا يموتون بعد وقيل حملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري هي النفخة الثانية واخري يحتمل النصب والرفع فاذا هم قيام------- قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الخبر ينظرون وهو حال من ضميره والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب	2957	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2133	true	-4736198238484308208	92	213	466	1109	1541	300	علي ان تخريب العالم اهون شء عليه كذا قيل --------------------------------------------------------------------------------------والقبضة المرة من القبض اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار ------------المقبوض بالكف في التوحيد عن الصادق عليه السلام قبضته يعني ملكه لا يملكها معه احد قال اليمين اليد واليد القدرة والقوة------------------------------------------------------------------- مطويات بيمينه يعني بقوته وقدرته------------------------------ سبحانه وتعالي عما يش-------------------------------------------------------------------------------------------------ركون ونفخ في الصور يعني المر-ة الاولي فصعق من في السماوات ومن في الارض--- خروا ميتين-------------- الا من شاء الله في المجمع روي مرفوعا هم جبرءيل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وفي رواية ان النبي صلي الله عليه واله سال جبرءيل عن هذه الاية من ذا الذي لم يشا الله ان يصعقهم قال الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري------------------------------------------- فاذا هم قيام ينظرون قاءمون من قبورهم-------------------------------------------------------------------- يقلبون ابصارهم في الجوانب	2133	652948406254590413	346	460.0	274	1064	32.518798828125	53	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2957	false	3402352538425820233	180	207	985	1132	1632	300	واشرقت الارض بنور ربها---- بما اقام فيها من العدل استعير له النور لانه يزين--- البقاع ويظهر الحقوق كما يسمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة	2957	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2135	true	8770084304385572908	60	88	292	439	1584	300	واشرقت الارض بنور ربها قيل بما اقام فيها من العدل سماه نورا------ لانه يزين به البقاع ويظهر الحقوق كما -سمي الظلم ظلمة ففي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة	2135	652948406254590413	130	231.0	105	154	84.41558074951172	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	0	92	0	510	1613	300	يفوته شء من افعالهم وقوله تعالي الزمر 71 وسيق الذين كفروا وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الخ تفصيل للتوفية وبيان لكيفيتها اي سيقوا اليها بالعنف والاهانة افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها وحتي هي التي تحكي بعدها الجملة وقرء بالتشديد---- وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا	2958	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2135	true	8770084304385572908	247	297	1290	1570	1584	300	يفوته شء من افعا---------------------لهم وسيق الذين كف-----------------روا الي جهنم زمرا---------------------------------------------------------------- افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدام------هم في الضلالة والشرارة-------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوها فتحت ابو-بها ليدخلوها و-------------------------------قرء بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنس--------------كم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا	2135	652948406254590413	251	434.0	204	514	48.83268356323242	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	32	215	168	1169	1630	300	الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض --يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة علي ان فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش اي حوله سورة غافر سورة غافر 1 3 ومن مزيدة او لابتداء الحفوف يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه تعالي عما لا يليق به متلبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له تعالي بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان اقص-ي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في شءونه عز وجل وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق وانزل كلامنا منزلته التي هي حقه والقاءلون هم المءمنون ممن قضي بينهم او الملاءكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر	2959	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2137	true	2572629289618823820	0	84	0	463	1561	300	الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض القمي عن الباقر عليه السلام يعني ارض الجنة نت---------------------------------------------------------------------------------------------بوا من الجنة حيث نشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعم اجر الع-ملين الجنة--------- وتري الملاءكة حا--------------------فين محدقين من حول العرش------------------------------------------------------------ يسبحون بحمد ربهم---------------------------------------------------------------------------------------- ذاكرين له------ بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق--- وقضي بينهم بالحق بي---ن الخلق------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الحمد لله رب الع-لمين اي علي ما قضي بيننا بالحق-------------------------------- والقاءلون هم المءمنون في ثواب الاعمال عن الصادق عليه السلام------------------------------------------- من قرا سورة الزمر	2137	652948406254590413	385	585.0	309	1004	38.346614837646484	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	43	162	225	870	1602	300	وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها وهو القرب غير ان فيه اشعارا بضيق الوقت وقيل الخطة الازفة وهي مشارفة اهل النار دخولها وقيل وقت حضور الموت كما في قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وقوله كلا اذا بلغت التراقي وقوله تعالي اذ القلوب لدي الحناجر بدل من يوم الازفة فانها ترتفع من اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا-تخرج فيستريحوا بالموت كاظمين علي الغم حال من اصحاب القلوب علي المعني اذ الاصل قلوبهم او من ضميرها في الظرف وجمع السلامة باعتبار ان الكظم من احوال العقلاء كقوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين او من مفعول انذرهم علي انها حال مقدرة اي انذرهم مقدرا كظمهم او مشارفين الكظم ما للظالمين من حميم اي قريب مشفق ولا شفيع يطاع	2969	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2141	true	8030887540710277134	211	253	1086	1325	1549	300	وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ القلوب لدي الحناجر------------------ فانها ترتفع عن اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا تخرج فيستريحوا------- كاظمين علي الغم -القمي قال مغمومين مكروبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما للظالمين من حميم--- قريب مشفق ولا شفيع يطاع	2141	652948406254590413	206	339.0	169	646	31.8885440826416	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	0	169	0	902	1613	300	تقرير لعلمه تعالي بخاءنة الاعين وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه غافر 21 اولم يسيروا في اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرء اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم -عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد- غابة التمكن شديد العقاب لا يءبه عند عقابه بعقاب غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته وسلطان مبين اي وحجة قاهرة	2970	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2142	true	-2569138113586328963	150	299	748	1564	1569	300	تقرير لعلمه------ بخاءنة الاعين وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه-------- اولم يسيروا في ال---------------ارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين كانوا من ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 22 ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطن مبين 23 الي فرعون وهمان وقرون فقالوا سحر كذاب 24 فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلل 25 قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قب---------لهم كعاد وثمود كا---------نوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء---- منكم------- واثارا في الارض مثل القلاع-------- والمداءن الحصينة فاخذهم ا------------------------------------------------لله بذنوبهم و-----------ما كان لهم من الله من ----------واق يمنع العذاب عنهم -----------------------ذلك------------- الاخ----------ذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات--------------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب لا يء----------به بعقاب ---------------دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا -بالمعجزات- وسلط-ن مبين--- وحجة ظاهرة	2142	652948406254590413	480	722.0	386	1174	40.885860443115234	63	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	71	240	392	1257	1572	300	وقال فرعون ذروني اقتل موسي كان ملءه اذا هم بقتله عليه الصلاة والسلام وكفوه بقولهم---------------------- ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله هذا تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله و----------------------------------------------------------ما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه------ او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية وقرء بالواو الجامعة وقرء ---بفتح الياء والهاء ورفع الفساد	2971	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2143	true	-3018971111527582594	78	204	392	1024	1474	300	وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه قاله تجلدا وعدم مبالاة بدعاءه قيل كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس ا-----لذي تخافه بل هو ساحر ولو----------------------------------------- قتلته ظن--------------------------- انك عجزت عن معارضته بالحجة وتعلله بذلك مع كونه سفاكا في اهون شء دليل علي انه --------------------تيقن انه نبي ----------------------------------------------فخاف م--------------------------------------------------------------------------------------ن قتله او ظن انه لو حاوله لم يتيسر له وفي العلل عن الصادق عليه السلام انه سءل عن هذه الاية ما كان يمنعه قال منعته رشدته ولا يقتل الانبياء ولا اولاد الانبياء الا اولاد الزنا--------------------------------------- اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه م-----------------------ن عبادته وعبادة الاصنام كقوله ويذرك والهتك او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج وق-----------------------------------رء بالواو علي معني الجمع وبفتح الياء والهاء ورفع الفساد	2143	652948406254590413	318	364.5	249	954	33.33333206176758	51	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	80	294	432	1540	1565	300	فرعون وملء-------ه اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او كراهة ان يقول ربي الله اي وحده من غير روية وتامل في امره ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاءكم بالبينات والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها من ربكم اضافة اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن رتبة المكابرة ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة---- بعضه لاسيما ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا او يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم كانه خوفهم بما اظهر احتمالا عندهم وتفسير البعض بالكل مستدلا بقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود لما ان مراده بالبعض نفسه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب---- احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله ارا--هم المعني----------------- الثاني وهو عاكف علي المعني الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بانه غافر 29 33 مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب ومنهاج --	2972	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2144	true	-3484251724206933845	41	207	204	1054	1512	300	فرعون وقد مر تمامه اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان ي-----------------قول ربي الله--- وحده يقوم لكم الملك اليوم ظهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري وما اهديكم الا سبيل الرشاد 29 وقد جاءكم بالبينات--------------------------------------------------------------- من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به- ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط وان----- يك ك-ذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم -------------------فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وفيه مبالغة في التحذير واظهار ل------------------لانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم--------------- كونه كاذبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب قيل احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من------ خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني-------------------------- لتلين شكيمتهم و---عرض به فر-عون بانه----------- مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب يقوم لكم	2144	652948406254590413	612	978.0	488	1247	49.07778549194336	99	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	178	251	885	1256	1519	300	وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية------------------- يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل-------------------------------- جزاء --ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرس-ل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام	2973	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2145	true	7008875863839333278	21	93	93	476	1466	300	وقال الذي امن ي---------------قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له -------مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية المتحزبة علي الرسل يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع الي--------------------وم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل سنة الله فيهم حين استاصلهم واهلكهم جزاءا بما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسول والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام	2145	652948406254590413	321	574.0	259	425	75.52941131591797	56	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	85	238	439	1191	1520	300	ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف الصديق من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات الواضحة فما زلتم في شك مما جاءكم--- به من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف في عصيان----------ه مرتاب في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله	2974	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2145	true	7008875863839333278	130	289	668	1415	1466	300	ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب 34 الذين يجدلون في ايات الله بغير سلطن اتهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 35 ومن يضلل الله فما له من------------------------------ هاد ولقد جاءكم يوسف من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات-------- فما زلتم في شك مما جاءكم به به من الدين في المجمع عن الباقر عليه السلام في حديث انه سءل كان يوسف رسولا نبيا فقال نعم اما تسمع قول الله تعالي لقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقد مر تمامه في سورة يوسف حتي اذا هلك ما---ت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك----------------------- يضل الله في ال---------عصيان من هو مسرف مرتاب-------- شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في الت-------------------------قليد الذين يج-دلون في ايات الله	2145	652948406254590413	302	456.5	236	1146	26.35253143310547	53	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	37	138	189	696	1564	300	فقال وا------ن الاخرة هي دار القرار لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----------------------------------------------------------------------دنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه وان ثوابه اعلي من ذلك غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	2976	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2146	true	-4445081210041078408	160	284	812	1441	1528	300	----زوالها وان الاخرة هي دار القرار لخلودها ----------------------من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صلحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب 40 ويقوم مالي ادعوكم الي النجوة وتدعونني الي النار 41 تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الي العزيز الغفر 42 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحب النار 43 من عمل سيءة فلا يجزي---------- الا مثلها عدلا من الله سبحانه و----------------------------------------من عمل ص-لحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ب---غير تقدير وموازنة بالعم---ل اضعافا مضاعفة فضلا من الله------- ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة وي--قوم ما-لي ادعوكم الي النجوة وتدعونني الي النار	2146	652948406254590413	276	456.0	222	843	32.74021530151367	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	230	299	1205	1562	1564	300	الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها---- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار ال--جامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران غافر 43 لا جرم انما لا جرم لا رد لما دعوه اليه و-جرم فعل ماض بمعني حق وفاعله قوله تعالي انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	2976	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2147	true	7111507745073120039	0	53	0	279	1575	300	الالوهية لا بد لها من برهان واعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغف-ر المستجمع ل-----صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة--------------------------------- والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا --------------------جرم لا رد لما دعوه اليه و جرم-------- بمعني حق ا------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	2147	652948406254590413	245	408.0	197	364	67.30769348144531	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	83	179	406	910	1544	300	وان مردنا الي الله اي بالموت عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال- والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح وافوض امري الي الله قاله لما انهم كانوا توعدوه ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكاره غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي-------------------- عليه السلام	2977	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2147	true	7111507745073120039	90	149	460	779	1575	300	وان مردنا الي الله--- بالموت--------------------------------------------------- وان المسرفين ف---ي الضلالة والطغيان--------------------- هم اصح-ب ا--------------------لنار فستذكرون---------------------------------------------------- عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصيحة وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء--------- ان الله بصير بالعباد ----------------------------فيحرسهم فوق-ه الله سي-----------------ءات ما مكروا شداءد مكرهم القمي يعني مءمن ال فرعون وحاق بال فرعون سوء العذاب في الكافي والمحاسن عن الصادق عليه السلام	2147	652948406254590413	212	298.0	168	525	40.380950927734375	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	109	196	600	1067	1619	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة وقرء لا تنفع بالتاء ولهم اللعنة اي البعد عن الرحمة ولهم سوء الدار اي جهنم غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به م---------ن المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم من بعده------- التوراة غافر 54 هدي وذكري لاولي هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة العاملين بما في تضاعيفه غافر 55 فاصبر ان وعد فاصبر علي ما نالك من اذية المشركين ان	2980	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2150	true	4737313792660193842	190	244	1024	1335	1629	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم لبط---------------------------لانها------ وقرء-------- بالتاء ولهم اللعنة--- البعد من الرحمة ولهم سوء الدار--- جهنم-------- ولقد اتينا م----------------وسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات والصحف والشراءع واورثنا بني اسراءيل الكت-ب وتركنا عليهم--- بعده من ذلك التوراة-------- هدي وذ----------------كري هداية وت----------------ذكرة لاولي الالباب لذوي العقول السليمة فا---------------------------------------------صبر علي اذي------------ المشركين ان	2150	652948406254590413	284	454.0	234	483	58.799171447753906	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	167	249	933	1378	1656	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا --------------فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف ال-حركات وهد-ء الحواس لتستريحوا فيه وتقدم الجار والمجرور علي المفعول قد مر سره مرارا والنهار مبصرا اي مبصرا فيه او به------------------------------------ ان الله لذو فضل عظيم ---------لا يوازيه ولا يدانيه فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواض---ع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو	2982	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2152	true	2136206311986204835	139	201	676	996	1514	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه لتستريحوا فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف المحركات وهدوء الحواس--------------------------------------------------------------- والنهار مبصرا يبصر ----فيه او به واسناد الابصار اليه مجاز فيه مبالغة ان الله لذو فضل علي الناس فضل لا يواز-----------يه فضل---------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم عن مواقع النع-------------------------------------------------------م ذلكم الله ر---------------------------------------------بكم خ-لق كل شء لا اله الا هو	2152	652948406254590413	241	392.5	193	509	47.347740173339844	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	80	293	424	1531	1572	300	الاعضاء والتخط-طات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود----- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي وال-خفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك----- عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال------ لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين غا---------فر 66 قل-- اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2983	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2153	true	-5162093251337410868	0	186	0	942	1516	300	الاعضاء والتخطيطات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات--- اللذاءذ ذلكم الل-----------------------------------ه رب-------------كم فتبارك الل---------------ه رب الع-لمين فان كل ما سواه مربوب-------------- مفتقر بالذات معرض للزوال هو الح---------------------------------------------------------------------------------ي المتفرد بالحياة الذات---------ية لا اله الا هو لا احد يساويه او يدانيه في ذاته وصفات--------ه فادعوه فاعبدوه------------------------------- مخلصين له الدين م----------ن الشرك------ والرياء الحمد لله رب الع-لمين--- قاءلين له القمي عن السجاد عليه السلام اذا---- قال احدكم لا اله الا الله فليقل---------- الحمد لله رب الع-لمين فان الله يقول هو الحي ا---لاية قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 67 هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 68 الم تر الي الذين يجدلون في ايات الله اني يصرفون 69 الذين كذبوا بالكتب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون 70 من ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب الع-لمين ----ان انقاد له واخلص له ديني --------هو الذي خل--------------قكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا	2153	652948406254590413	506	732.0	401	1453	34.824501037597656	72	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	210	276	1145	1449	1567	300	ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم اوضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم	2985	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2154	true	-1321248795538565545	35	72	173	336	1530	300	ثم قيل لهم اين ما كنتم تش-------------------ركون من دون ا------------لله قالوا ضلوا عنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا--- بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم	2154	652948406254590413	160	284.0	123	304	52.6315803527832	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	0	73	0	407	1615	300	حيت لا يهتدون الي شء ينفعهم في الاخرة او كما ضل عنهم الهتهم يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا لم يتصادفوا غافر 75 ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم بما كنتم ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في البطر والاشر والالتفات للمبالغة في التوبيخ غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدر---ا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين	2986	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2154	true	-1321248795538565545	218	299	1085	1528	1530	300	حتي لا يهتدوا الي شء ينفعهم في الاخرة القمي---------------------- عن الباقر عليه السلام في هذه الاية قال فقد سماهم الله كافرين مشركين بان كذبوا بالكتاب وقد ارسل الله عز وجل رسله بالكتاب وبتاويله فمن كذب بالكتاب او كذب بما ارسل به رسله من تاويل الكتاب فهو مشرك كافر ذلكم بما كن----------------------تم تفرحون في الارض--- تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوس-----------------------------------عون في ال--------فر--ح ادخلوا ابو-ب جهنم -----الابواب---------------- السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدرين الخلود------- فبءس مثوي المتكبرين	2154	652948406254590413	238	361.5	194	564	42.19858169555664	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	184	290	984	1564	1615	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك اذ قيل عدد الانبياء عليهم السلا---------م ماءة وار----بعة وعشرون الفا والمذكور قصصهم افراد معدودة وقيل اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الالف من ساءر الناس وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية الا باذن الله فان المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسب-ما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اخت-ار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها غافر 79 82 فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك	2986	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2155	true	8204824809574358623	99	183	521	962	1602	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك في الخصال عنهم -----عليهم السلام ان عددهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا وفي المجمع عن علي عليه السلام بعث الله نبيا اسود لم يقص علينا قصته -------------------وما كان لرسول-------------------------------- ان ياتي باية الا باذن الله فان المعجزات---------------- عطايا-------------- قسمها بينهم علي ما اقتضت حكمته---------------------------------------- ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها------------ فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب --------المبطل-------- وخسر هنالك	2155	652948406254590413	329	514.0	265	595	55.29411697387695	51	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	99	140	537	753	1615	300	ان وعد الله ب-------------تعذيبهم حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي فان نرك و-ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ذلك---- فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم	2986	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2155	true	8204824809574358623	3	42	16	225	1602	300	ان وعد الله بهلاك الكفار وتعذيبهم حق كاءن لا محالة فاما نرينك--- فان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل---------------------- بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم	2155	652948406254590413	188	332.5	153	234	80.34188079833984	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	7	52	38	268	1598	300	اي فاذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفيق فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحس------------------------------------------------------------------------------ان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس	3006	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2166	true	-377078681188869230	203	295	1041	1528	1552	300	اي -اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق القمي قال ادفع سيءة من اساء اليك بحسنتك حتي يكون الذي بينك وبينه عدوة كانه ولي حميم وفي الكافي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالي ولا تستوي الحسنة ولا السيءة قال الحسنة التقية والسيءة الاذاعة وقال التي هي احسن التقية وما يلقاه----ا وما------------- يلقي هذه --------السجية و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وفي المجمع عن الصادق عليه السلام الا الذين صبروا في -الدنيا علي الاذي وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس	2166	652948406254590413	175	288.5	139	518	33.783782958984375	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	109	299	553	1594	1598	300	واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر اي وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا قطعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه فصلت 37 ومن ايات----ه الليل ومن اياته الدالة علي شءونه العظيمة الليل والنهار والشمس والقمر كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لامره لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة لان حكم جماعة مالا يعقل حكم الانثي او الاناث او لانها عبارة عن الايات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للايذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهو السر في نظم الكل في سلك اياته تعالي ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اقصي مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به سبحانه وهو موضع للجسود عند الشافعي رحمه الله وعندنا اخر الاية لانه الاخري تمام المعني فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسامون لا يفترون ولا يملون	3006	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2167	true	405624361401214012	8	152	35	822	1595	300	واما ينزغنك -------من الشيطان نزغ نخس شبه به وسوسته----------------------------------------- فاستعذ بالله من شره ولا تطعه ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون 37 فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسءمون 38 ومن اياته انك تري الارض خشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير 39 انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك ا---------------------------------لقمي المخاطبة لرسول الله صلي الله عليه واله والمعني للناس ومن اياته الل-----------------------------------------يل والنهار والشمس والقمر------------------------------------- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما-------- مخلوقان ماموران--------- مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اخص------- العبادات هنا-------------------------- موضع السجود كما رواه في المجمع عنهم عليهم السلام فان استكب------------------------------------------------------روا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسءم----------ون ولا يملون	2167	652948406254590413	347	511.0	277	1339	25.91486167907715	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	9	162	43	876	1591	300	ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذليل فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت بالنبات وقرء ربات اي ارتفعت ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمحيي الموتي بالبعث انه علي كل شء قدير من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير مبالغ في القدرة فصلت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة وقرء يلحدون في اياتنا بالطعن----------------------------------- فيها وتحرفيها بحملها علي المحامل البطالة لا يخفون علينا فنجازيهم ي---الحادهم وقوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة تنبيه علي كيفية الجزاء اعملوا ما شءتم من الاعمال المء-دية الي ما--- ذكر من الالقاء في النار --------والاتيان امنا وفيه--------------------- تهديد شديد انه بما تعملون بصير فيجازيكم بحسب اعمالكم وقوله تعالي فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم	3007	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2167	true	405624361401214012	152	300	822	1595	1595	300	ومن اياته انك تري الارض خ-شعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذل-ل فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت و--------------------------------------------------------------------ربت انتفخت بالن-----------------------------------------با----------ت ان الذي احياها-------- بعد موتها ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيمة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 40 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتب عزيز 41 لا ياتيه البطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 42 لمحيي الموتي -------انه علي كل شء قدير ان الذين يلح-------------------------------------------------------------------------------دون يميلون عن الاستقامة------------ في اياتنا بالطعن والتحريف والتاويل بالباطل والالغاء------------------------------------ فيها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم وقد مضي في هذا كلام في المقدمة السادسة من هذا الكتاب عن امير--------------------------------------------------- المءمنين عليه السلام افمن يل---قي في النار خير ام من ياتي-- امنا يوم القيمة اعملوا ما شءتم تهديد شديد انه بما تعملون بصير ------------------------وعيد بال------------------مجازاة ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم-	2167	652948406254590413	356	458.0	288	1144	31.118881225585938	50	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	76	224	382	1142	1521	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي اي حقي استحقه لم- لي من الفضل والعمل او-لي لا لغيري فلا يزول عني ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده للحسني اي ل-------------------------------------لحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا -لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم حق-يقة اعمالهم حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غليظ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 واذا انعمنا----- علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه اي ---------ذهب بنفسه وتباعد---- بكليته تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس كما--- في قوله تعالي في جنب الله	3011	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2170	true	3035816276380830199	27	138	133	715	1540	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا ل---ي حقي استحقه لما لي من الفضل والعمل او لي داءما ----لا يزول--------- وما اظن الساعة قاءمة--- تقوم و-----------لءن رجعت الي ربي------------------- ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه------------ فلننبءن الذين كفروا بما عملوا --فلنخبرنهم بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم خلاف ما اعتقدوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غلي---------------------------------------------------ظ لا يمكنهم التفصي عنه واذا انعمنا علي الانسان اعرض ع---ن الشكر ونا- بجانبه وانحرف عنه وذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته تكبر-------ا والجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله------ في جنب الله	2170	652948406254590413	450	696.5	360	822	54.74452590942383	68	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3012	false	-3513625372306722072	1	38	3	186	1620	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران من عند الله ثم كفرتم به مع --تعاضد موجبات الايمان به من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول--- موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم فصلت 53 سنريهم اياتنا في	3012	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2170	true	3035816276380830199	140	227	725	1133	1540	300	ان كان من عند الله ثم كفرتم به من اضل ممن هو في شقاق بعيد 52 سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتي يتبين لهم انه الحق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد 53 واذا مسه الشر كالفقر والمرض والشدة فذو دعاء عريض كثير قل ارءيتم اخبروني ان كان من عند الله اي القران------------ ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دل------يل من اضل ممن هو في شقاق بعيد--- من اضل منكم فوضع الموصول في موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم-------- سنريهم اياتنا في	2170	652948406254590413	141	96.0	111	437	32.265445709228516	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	10	70	45	378	1594	300	ان اعدل والباء محذوفة الله ربنا وربكم اي خالقنا جميعا ومتولي امورنا لنا اعمالنا لا يتخطانا جزاءها ثوابا كان 18 16 او عقابا ولكم اعمالكم لا تجاوزكم اثارها لنستفيد بحسناتكم ونتضرر بسياتكم لا حجة بيننا وبينكم لا محاجة و----لا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محل سوي المكابره الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير	3023	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2176	true	-6687957629630612200	254	294	1320	1529	1560	300	ل--اعدل بينكم ا--------لله ربنا وربكم--- خالق الكل--- ومتولي امره-- لنا اعملن--------------------------------------------ا ولكم اعم-لكم وكل مجازي بعمله ل----------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ا------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير	2176	652948406254590413	161	216.5	128	337	47.774478912353516	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	12	257	68	1363	1587	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه والذين امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يحادلون فيها من المرية او من مريت الناقة اذا مسحت صرعها بشدة للحليب الان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد------------ عن الحق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البعث اشبه الغاءبات بالمحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه فهو عن 22 19 الاهتداءالي ما وراءه ا-----بعد وابعد الشوري --------19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي بر بليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون الطافه مالا بكاد يناله ايدي الافكار والظنون يرزق من يشاء---- ان يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما تقضتيه مشيءته المنبية علي الحكم البالغة ------------------------------------------------------------------------وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب الشوري 20 من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة الحري في الاصل القاء البذر في الارض يطلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتنبيه الاعمال اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسب-ما قسمنا له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب	3024	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2177	true	-7537113480647180642	116	288	616	1481	1543	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها ---------------استهزاء--------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق--- الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لفي ضل-ل بعيد القمي كناية عن ال-قيامة فانهم كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله اقم لنا الساعة واءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فقال الله تعالي الا ----------------------------------------------------------------------------------------ان الذين يمارون في الساعة اي يخاصمون الله لطيف بعباده-------------------- ----------بر بهم بصنوف من البر ي-------------------------------------------------رزق من يشاء قيل اي يرزق ك---ما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وماله في الاخرة من نصيب 20 علي ما اقتضته حكمته وهو القوي------------------------------- العزيز المنيع الذي لا ----------------------يغلب من كان يريد حرث الاخرة ثوابها شبهه ب--------------------------------الزرع -------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة---- الاخرة نزد له في حرثه فنعطه--------- بالواحد عشرا الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد-------- حرث الدني--------------------ا نءته منها--- شيءا منها علي ما قسمنا ل--------------------ه وما-له في الاخرة من نصيب	2177	652948406254590413	487	612.5	384	1520	32.03947448730469	76	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	175	282	911	1472	1559	300	ويعلم الذين يجادلون في اياتنا---- عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم وليعلم الخ كما في قوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث ونظاءرهما وقرء بالرفع علي الاستءناف وبالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم ما لهم من محيص اي من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل 40 36 الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء مما ترغبون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير ذاتا- لخلوص نفعه وابقي زمانا حيث لا يزول ولا يفني للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون	3030	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2185	true	-825817037875777473	224	277	1096	1371	1498	300	ويعلم الذين يج-دلون في اياتنا قيل عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم و-يعلم---------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالرفع علي الاستءناف----------------------------------------------------------------------------------- ما لهم من محيص من محيد--- من ال----------------------------------------عذاب فما اوتيتم-------------- من شء فمت--------------------------ع الحياة الدنيا ---------------تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي لخلوص نفعه ودوامه-------------------------- للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون	2185	652948406254590413	251	396.5	199	566	44.346290588378906	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	134	300	716	1586	1586	300	ولمن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم وهذا في المواد التي لا يءدي العفو الي الشر كما اشير اليه الشوري 44 ومن يضلل ال--له ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين ير-نه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد ا--------ي الي رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلليين متضاءلين مما دهاهم ---------ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد يوم القيامة اما-	3032	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2187	true	4005263670442040948	183	287	967	1501	1566	300	ولمن صبر علي الاذي وغفر--------- ولم ي--------------------------------------------نتصر ان ذل-----------ك لمن عزم الامور اي ان ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك منه لمن -عزم الامور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله-- اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب--- حين يرونه يقو--------------------------------لون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدني-----------------------------------------------------------ا وتريهم يعرضون عليها اي علي النار ---ويدل عليها -العذاب-------------------------------------------- خاشعين من الذل متذلل-ين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب المخلد يوم القي-مة الا	2187	652948406254590413	468	765.5	372	891	52.52525329589844	74	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	104	171	568	917	1596	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القوم المس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفين عدة --له عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جري علي	3038	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2192	true	8780627136116817716	0	70	0	355	1570	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ------------------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله عن استهزاء ------------------------قومه فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا اي من------ القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه واله مخبرا عنهم القمي يعني من قريش ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصصهم العجيبة وفيه وعد للرسول صلي الله عليه واله----------- ووعيد لهم بمثل ما جري علي	2192	652948406254590413	191	335.5	149	497	38.43058395385742	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	240	300	1267	1611	1611	300	وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله عز وجل انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد الرحمن وقرء عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق الله تعالي اياهم فشاهدوهم اناثا حتي يحكموا بانوثتهم فان ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل لهم وتهكم بهم وقرء -ااشهدوا------ بهمزتين مفتوحة ومضمومه وااشهدوا بالف بينهما ستكتب شهادتهم-	3041	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2194	true	-7582710683488235594	2	46	9	267	1557	300	وهو جعلهم اكمل العباد واكرمهم علي الله------- انقصهم رايا واخسهم صنفا وق-----------------رء عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم------------------------ اشهدوا خلقهم--- احضروا خلق الله------ اياهم فشاهدوهم اناثا-------------------- فان ذلك مما يعلم بالمشاهدة وهو تجهيل---- وتهكم بهم وقرء وااشهدوا خلقهم بهمزة ----------مضمومة بعد همزة الاستفهام-- ستكتب شه-دتهم	2194	652948406254590413	231	357.0	191	352	65.625	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	0	117	0	616	1598	300	واستغرقوا ف-ي الضلالة بحيث صار ما بهم من العشي عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبا- تغاير الوصفين ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في اضلال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي ففيه رمز الي انه لا يقدر علي ذلك الا الله تعالي وحده بالقسر والالجاء الزخرف -----41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون لا محالة في الدينا والاخرة فما مزيدة للتاكيد بمنزلة لام القسم في انها لا تفارق النون المءكدة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الاذي الذي وعدناهم اي او--- اردنا ان نريك-------------- العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون	3049	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2200	true	2289434814449323940	106	169	556	887	1535	300	واستغراقهم في الضلال ب-حيث صار عشاهم---------- عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضل-ل مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخفي فاما نذهبن-------------- بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم و----------------------------------------------------------------------------ما مزيدة للتاكيد فانا منهم منتقمون بعدك او نرين-------------------------------------------------------ك الذي وعدناهم--- او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب ف-------------انا عليهم مقتدرون	2200	652948406254590413	226	329.0	182	640	35.3125	33	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	172	276	875	1437	1571	300	فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان كان صادقا لما انهم كانوا اذا سودوا رجلا سور-ه وطوقوه بطوق من ذهب واس-ورة جمع سوار وقرء اساور جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء كذلك وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن او متقارنين من اقتران بمعني تقارن الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم وطلب منهم الخفة في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين ف-ذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق	3051	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2203	true	2401883589848462262	75	147	385	781	1629	300	فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي عليه مقاليد الملك ان كان صادقا اذ كا------نوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بطوق من ذهب واساورة --------------------جمع اسوار بمعني السوار وقرء اسورة--------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء معه الملاءكة مقترنين مقارنين يعينونه او يصدقونه فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين----------------- 54 فاستخف قومه ---------استخف احلامهم او ----طلب منهم الخفة في مطاوعته ودعا-----------هم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا--------- ذلك الفاسق	2203	652948406254590413	323	519.5	259	565	57.16814041137695	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	210	260	1086	1356	1581	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مري---م ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا ---------------------------------الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	3064	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2213	true	-7049828875061741757	51	104	260	547	1563	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل------------------- وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه واله هذه الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2213	652948406254590413	241	440.0	196	306	78.75817108154297	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	13	193	64	1006	1585	300	فدعا ربه بعد ما تموا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين و---هو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون--- ولذلك سمي دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه---------- اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط انهم جند مغرقون وقرء انهم بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متن-----------------------------------عمين وقرء فكهين الدخان 28 كذلك واورثناها قوما	3067	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2214	true	3526495564680856092	179	300	932	1573	1573	300	فدعا ربه بعد ما كذبوه---------------------- ان هء-------------لاء قوم مجرمون قيل هو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك سماه --دعا---ء فاسر بعبادي ليلا-------------------------------------------- اي فاوحي الله اليه ان اسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم متبعون--- يتبعكم فرعون وجنوده اذ---ا علموا بخروجكم---------- واترك البحر رهوا القمي اي جانبا وخذ علي الطريق كم تركوا من جنت وعيون 25 وزروع ومقام كريم 26 ونعمة كانوا فيها فكهين 27 كذلك واورثناها قوما اخرين 28 فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين 29 وقيل اي مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته ا--------------------------------------------------------------------نهم جند مغرقو---------------------------------------------------ن كم تركوا--- كثيرا تركوا----- من جن-ت وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل -حسنة---------- ونعمة و-------------------تنعم كانوا فيها فك-هين متنعمين القمي قال النعمة في الابدان فاكهين اي مفاكهين ال---نساء كذلك واورثناها قوما-	2214	652948406254590413	369	479.0	297	1162	31.75559425354004	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	146	264	743	1388	1570	300	ولقد اخترناهم اي بني اسراءيلا علي علم اي عالمين عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمن بانهم يزيغون في الاوقات ويكثر منهم الفرطات علي العالمين جميعا لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تماثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة	3068	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2215	true	-2061388292769844857	211	269	1127	1443	1608	300	ولقد اخترناهم ع----------------لي علم بان-----------------هم احقاء بذلك عل---------------------------------------------------------ي الع-لمين ع-----------------------------لي عالمي زمانهم ال--قمي فلفظه عام ومعناه خاص واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي--------------------------------------------------- ما فيه بلاء مبين نعمة جلية او اختبار ---------------------------ظاهر ان هءلاء ا-------------------ي كفار قريش فان -------------قصة ف-------------------------------------------------------------------رعون كانت م-------عترضة ليقولون---------- ان هي ----------الا موتتنا الاولي--- ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة	2215	652948406254590413	269	391.5	216	645	41.70542526245117	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	102	156	564	840	1613	300	ام قوم تبع هو تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا نسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه ع------ليه الصلاة	3069	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2216	true	-1959609625964191813	27	63	151	334	1522	300	ام قوم تبع ---تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة -------------------------كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم----------- دونه في المجمع ع------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعن الصادق عليه السلام	2216	652948406254590413	159	257.5	126	282	56.38298034667969	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	55	187	299	943	1527	300	الفصل اي فصل الحق عن الباطل وتمييز المحق من المبطل او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعين وقرء بالنصب علي انه اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل 50 41 الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لالنفسه مولي من قرابة او غيرها عن مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي لاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من ا----راد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة -------	3070	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2216	true	-1959609625964191813	119	210	638	1074	1522	300	الفصل فص---ل الحق عن الباطل و------المحق عن المبطل------------------------------- ميقاتهم وقت موعدهم يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون 41 الا من رحم الله انه هو العزيز الرحيم 42 ان شجرت الزقوم 43 طعام الاثيم 44 كالمهل يغلي في البطون 45 اجمعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوم لا يغني مولي عن مو-----------------------------------------------------------------لي اي مولي كان شيءا ش---يءا من الاغناء ولا هم ينصر-----------------------------------------------------ون الا من رحم ا-----------لله بالعفو عنه وقبول الشفا--------------------------------------------------------عة فيه انه هو العزيز -----لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه في الكافي عن الصادق عليه السلام انه قرء	2216	652948406254590413	221	357.5	173	800	27.625	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	185	295	935	1507	1527	300	ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين وقد مر معني الزقوم في سورة الصافات الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم اي الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه الدخان 45 كالمهل يغلي في كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب وقيل هو دردي الزيت يغلي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البطون وقرء بالتاء -علي اسناد الفعل الي الشجرة الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم غليانا كغليه الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه علي ارادة القول والخطاب ل---لزبانية فاعتلوه اي جروه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وعنف وقرء ب--ضم التاء وهي لغة فيه الي سواء الجحيم اي ------------------------------------------وسطه الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم	3070	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2217	true	8178490592488244339	1	122	6	615	1539	300	ان شجرت الزقوم-------------------- مر معناه------ في سورة الص----------------------افات طعام الاثيم--- الكثير الاثام القمي نزلت في ابي جهل كالمهل قي----------------------------------------------ل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب كغلي الحميم 46 خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم 47 ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم 48 ذق انك انت العزيز الكريم 49 ان هذا ما كنتم به تمترون 50 ان المتقين في مقام امين 51 القمي قال المهل الصفر المذاب يغلي في البطون وقرء بالياء كغلي الحميم القمي وهو الذي قد حمي وبلغ المنته-------------------------------------------------------ي خذوه علي ارادة القول والمقول له الزبانية فاعتلوه ف--جروه والعتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر----- وقرء بال------------------ضم الي سواء الجحيم--- وسطه والقمي اي فاضغطوه من كل جانب ثم انزلوا به ال------ي سواء الجحيم ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم	2217	652948406254590413	269	376.0	211	795	33.83647918701172	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	31	97	159	465	1542	300	ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا--- ذلك استهزاء- به وتقريع له علي ما----- كان يزعمه------------------------------------------------- روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلابي شيءا وقرء---- بالفتح اي لانك او عذاب انك الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمار-ن فيه	3071	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2217	true	8178490592488244339	126	187	633	926	1539	300	ذق انك انت العزيز الكريم اي وقولوا له ذلك استهزاءا به القمي وذلك ان ابا جهل كان يقول انا العزيز الكريم فيعير بذلك في النار وفي الجوامع روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه واله ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني--------------------------------------------- وقرء انك بالفتح اي لانك ان هذا ----------------------------هذا--- العذاب ما كنتم به تمترون تشكون وتمارون فيه	2217	652948406254590413	208	327.0	162	369	56.36856460571289	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	73	185	412	1009	1591	300	الفواصل لاختلاف مراتب الايات في الدقة والجلاء الجاثية 6 تلك ايات الله تلك --ايات --الله مبتدا وخبر وقوله تعالي نتلوها عليك حال عاملها معني الاشارة وقيل هو الخبر وايات الله بدل او عطف بيان بالحق حال من فاعل نتلو ومن مفعوله اي نتلوها محقين او ملتبسة بالحق فباي حديث من الاحاديث بعد الله واياته اي بعد ايات الله وتقديم الاسم الجليل ---------لتعظيمها كان في قولهم اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله الذي هو القران حسبما نطق به قوله تعالي نزل احسن الحديث وهو المراد باياته ومناط العطف التغاير العنواني يءمنون بصيغة الغيبة وقرء بالتار الجاثية 7 ويل لكل افاك ويل لكل افاك كذاب اثيم كث-ر الاثام الجاثية 8 يسمع ايات الله	3074	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2219	true	-6976898981085999003	120	174	621	913	1541	300	الفواصل لاختلاف الا------يات في الدقة وال----------ظهور تلك ايات الله تلك الايات دلاءله نتل-----------------------وها عليك با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فباي ح------------ديث بعد الله واياته اي بعد ايات الله وتقديم --اسم الله للمبالغة والتعظيم كما-- في قولك- اعجبني زيد وكرمه او بعد حديث الله وه----و القران--------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون------------- وقرء باليا----------ء ويل لكل ا-------------فاك كذاب اثيم كثير الاثم----------- يسمع ايات الله	2219	652948406254590413	253	361.5	202	611	41.407527923583984	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	90	259	448	1339	1559	300	الهة هواه ل----ان احدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه فكانه اتخذ الهة شتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضله الله-------- وخذله علي علم اي عالما بضلاله وتبديله لفطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها وختم -----علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة مانعة ع-----ن الاستبصار والاعتبار وقرء بفتح الغين وضمها وقرء غشوة فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرون علي الاصل الجاثية 24 وقالوا ما هي وقالوا بيان لاحكام ضلالهم المحكي اي قالوا من غاية غيهم وضلالهم ما هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا------------------------------------------------------------------------------------------------ الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز ان يريدوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وقرء نحيا وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	3080	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2222	true	-259052914547509284	4	135	20	717	1555	300	الهه هويه قيل كان احدهم---- يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه والقمي قال نزلت في قريش كلما هووا شيءا عبدوه وقال وجرت بعد رسول الله صلي الله عليه واله في اصحابه الذين غصبوا امير المءمنين عليه السلام واتخذوا اماما باهواءهم واضله الله علي علم وخذله----------- عالما بضلاله وفساد جوهر روحه------------------------------ وختم الله علي سمعه وقلبه ----فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات------- وجعل علي بصره غش-وة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار و----------------------قرء غشوة فمن يهديه من بعد الله--- من بعد اضلاله------------------------------------------------- افلا تذك--------------------------رون وقال----------------------------------وا ما ه------------------------------------------------------------------------ي ما الحياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا قيل اي نموت نحن ويحيي اخرون ممن ياتون بعدنا والقمي هذا مقدم ومءخر لان الدهرية لم يقروا بالبعث والنشور بعد الموت وانما قالوا نحيي ونموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	2222	652948406254590413	369	530.0	294	1148	32.14285659790039	52	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	113	285	540	1454	1542	300	وبدا لهم اي ظهر لهم حينءذذ سيءات ما عملوا علي ما هي عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من- الجزاء والعقاب الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك الم-نسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي كما تركتم عدته ولم تبالوا به واذا فة اللقاء الي ياليوم اافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصك--م منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راسا------------------ وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها قاليوم لا يخرجون منها اي من النار وقرء يخرجون من الخروج والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم او بنقلهم من مقام الخطاب الي غيابة النار ولا هم يستعتبون اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضون لفوات اوانه الجاثية 36 فلله ال------------------------حمد رب فلله الحمد خاصة رب السم-وات ورب الارض رب العالمين	3083	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2225	true	-1711043296914811459	52	162	267	859	1581	300	وبدا لهم--- ظهر لهم------- سيءات ما عملوا بان عرفوا قبحها------------------------- وعاينوا وخامة عاقبتها-------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وهو الج-------------------زاء وقيل اليوم ننس------------------اكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم---------- لقاء يومكم هذا ---كما تركتم عدته ولم تبالوا ب-----------------------------------------------ه وماواكم النار وما لكم من ن-صرين------------------------------- يخلصونكم منها ذ-----------لكم بانكم اتخ-----------------------------------ذتم ايات الله ه------زوا القمي وهم الاءمة عليهم السلام اي كذبتموهم واستهزاتم بهم وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها م---ن النار وقرء بفتح الياء وضم الراء --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه والقمي ولا يجاوبون ولا يقبلهم الله فلله الحمد ر-------------------ب السماوات ورب الارض رب الع-لمين	2225	652948406254590413	447	699.5	355	961	46.5140495300293	61	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	137	273	750	1462	1588	300	جاءهم من غير تدبر وتامل هذا سحر مبين اي ظاهر كونه 8 9 ام الاحقاف 8 ام يقولون افتراه يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة-- الي حكاية ما هو اشنع منها وما في ام من الهمزة للانكار التوبيخي المتضمن للتعجيب اي بل ايقولون افتري القران قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اذلا ريب في انه تعالي يعاجلني حينءذ بالعقوبة--------------------------- فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها -----------------هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود -وهو وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم وعد بال-غفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع	3086	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2227	true	7654579570231991223	93	195	451	968	1463	300	جاءهم------------------ هذا سحر مبين--- ظاهر بطلانه--------------- ام يقولون افت--------------راه اضراب عن ذكر تسمي----------تهم اياه سحرا الي ذكر-- ما هو اشنع منه وانكار له وتعجب----------------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان -----------------عاجلني الله- بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترا------------- عليه و-----------اعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح -------------------في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم ------------وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة- والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله------ عنهم مع	2227	652948406254590413	393	561.5	316	760	51.71052551269531	59	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	122	168	623	865	1561	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي -----جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في --امور الدين التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد------------------------------------------------------------------------------------ فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من- فوات محبوب	3091	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2228	true	-4451337539841415082	212	274	1102	1426	1569	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قيل اي اجمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور------ التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر- رتبة العمل وتوقف اعتبار----ه علي التوحيد والقمي قال استقاموا علي ولاية امير المءمنين عليه السلام وقد مر له بيان في حم السجدة فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب	2228	652948406254590413	219	376.0	176	335	65.37313079833984	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	11	204	58	1023	1532	300	فلما راوه------ سحابا يعرض في افق السماء مستقبل اوديتهم اي متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية كما في قوله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا ولذلك وقعا وصفين للنكرة بل هو اي قال هود وقد قرء كذلك وقرء قل وهو رد عليهم اي ليس الامر كذلك بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح بدل من ما او خبر لمبتدا محذوف فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك فالعاءد الي الموصوف محذوف او هو الهاء في ربها ويجوز ان يكون استءنافا وارادا لبيان ان لكل ممكن فناء مقضيا منوطا بامر بارءه وتكون الهاء لكل شء لكونه بمعني الاشياء وفي ذكر الامر والرب والاضافة الي الريح من الدلالة علي عظمة شانه عز وجل ما لا يخفي والفاء في قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم فصيحة اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لا يري الا مساكنهم وقرء تري بالتاء ونصب مساكنهم خطابا لكل احد يتاني منه الرءية تنبيها علي ان حالهم بح---يث لو حضر كل احد بلادهم لا يري فيها الا مساكنهم كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع-------------------- نجزي القوم المجرمين	3096	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2232	true	1676933046112209338	78	159	401	820	1534	300	فلما راوه عارضا سحابا -عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم--- متوجه اوديتهم------------------------------------- قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر بل -------هو اي قال هود بل---------------------------------------------------- هو ما استعجلتم به من العذاب ريح هي ريح في-----------------------ها عذاب اليم تدمر-------------------------------------------------- تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها فاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا لا يري الا مس-كنهم------ اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا وقرء لا تري -------------------------------------------------------------------------------علي الخطاب يعني بحيث لو حضرت------ بلادهم لا تري----- الا مساكنهم وقرء لا تري بالت----اء المضمومة ورفع المساكن كذلك نجزي القوم المجرمين	2232	652948406254590413	321	426.5	250	994	32.29376220703125	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	250	296	1272	1521	1538	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف 27 ولقد اهلكنا -----ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الايات --كررناها لهم لعلهم يرجعون	3097	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2233	true	5008317265181583550	86	177	472	944	1587	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من ولقد اهلكنا ما حولكم من القري وصرفنا الايات لعلهم يرجعون 27 فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 28 واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين 29 العذاب القمي اي قد اعطيناهم فكفروا فنزل بهم العذاب فاحذرو---------------------------------ا ان لا ينزل بكم ما نزل بهم ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الايات بتكر-----يرها لعلهم يرجعون	2233	652948406254590413	145	210.5	111	510	28.431371688842773	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	106	196	560	1061	1607	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم -----------------------------ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي المل--ك وتهالكا علي الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم امرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام وقيل ان اعرضتم عن الاسلام ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب	3112	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2245	true	-7498134215478051130	99	136	497	704	1589	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من --------------------تغاور و----------------------مقاتلة مع- الاقارب	2245	652948406254590413	161	257.5	130	532	30.263158798217773	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	2	164	12	855	1580	300	قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا العنوان مبالغة في ذمهم---------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد هم بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم او المشركون لقوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ابدا او الاسلام لا غير كما يفصح عنه قراءة او يسلموا وامامن عداهم فينتهي قتالهم بالجزية كما ينتهي بالاسلام وفيه دليل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة فيخص دوام نفي الاتباع بما في غزوة خيبر كما قاله محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم الجزية فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا	3125	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2260	true	-3102390168394971532	234	300	1245	1597	1597	300	قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم-- مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد قيل هم هوازن وثقيف تق------------------------------------------------------------------------------------------تلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا ----------كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم--------- ليس علي الا---------------عمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا-	2260	652948406254590413	303	514.5	243	865	35.028900146484375	50	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	157	271	837	1475	1626	300	واثابهم فتحا قريبا هو فتح خيبر عقب انصرافهم من الحديبية كما مر تفصيله وقرء واتاهم الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها --اي مغانم خيبر والالتفات الي الخطاب علي قراءة الاعمش وطلحة ونافع لتشريفهم في مقام الامتنان وكان الله عزيز------ا غالبا حكيما مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه وقضاياه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة ----------هي ما يفيءه علي المءمنين الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم هذه --اي غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون اية للمءمنين امارة يعرفون بها صدق --رسول	3126	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2261	true	-7668733975228250803	166	283	894	1500	1591	300	واثابهم فتحا قريبا--- فتح خيبر غ-ب انصر---------------------------------------------------------------------افهم ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر وكان ال----------------------------------------------------------------------------له عزيزا حكيما غالب------ا مراعيا -مقتضي ال--------------------------------------------حكمة وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء --علي المءمنين الي يوم القيامة------------------------------------------- فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي ---اهل خيبر وحلفاءهم واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا 21 ولو قتلكم الذين كفروا لولوا الادبر ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا 22 سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 23 وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا 24----------------------------------------- ولتكون اية للمءمنين امارة يعرفون بها صدق الرسول	2261	652948406254590413	282	394.0	227	895	31.508378982543945	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	175	274	915	1392	1519	300	وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته تعالي ذاتية لا تختص بشء دون شء الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر لولوا الادبار منهزمين ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم---------------------------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم اي --ايدي سفار مكة عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة اي في داخلها-- من بعد ان اظفركم عليهم	3127	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2262	true	-6964159515765545023	3	79	14	384	1611	300	وكان الله علي كل شء ق--------------------------------------------------ديرا ولو ق-تلكم ال-----------------ذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا----------------- لولوا الادبر لانهزموا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم--------- سنة الله ا--------------لتي قد خلت من قبل اي سن----- غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي ولن تجد لسنة الله تبديلا--- تغييرا--------- وهو الذي------------ كف ايديهم عنكم ايدي كفار مكة----- وايديكم عنهم ببطن مكة--- في داخل مكة من بعد ان اظفركم عليهم	2262	652948406254590413	313	522.0	247	515	60.77669906616211	51	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	45	252	234	1344	1611	300	هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صدوركم وقرء بالجر عطفا علي المسجد بحذف المضاف اي ونحر الهدي وبالرفع علي وصد الهدي وقوله تعالي معكوفا حال من الهدي اي محبوسا وقوله تعالي ان يبلغ محله بدل اشتمال من الهدي او منصوب بنزع الخافض اي محبوسا من ان يبلغ مكانه الذي يحل فيه نحره وبه استدل ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي ان المحصر محل هديه الحرم قالوا بعض الحديبية من الحرم وروي ان خيامه صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هداياه صلي الله عليه وسلم والمراد صدها عن محلها المعهود الذي هو مني ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات ل----------------م تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم وهو صفة لرجال ونساء وقوله تعالي ان تطءوهم اي تو-قعوا بهم وتهلكوهم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم اي من جهتهم معرة اي مشقة ومكروه كوجوب الدية او الكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار وسوء قالتهم والاثم بالتقصير في البحث عنهم وهي مفعلة من عره اذا عراه ودهاه ما يكرهه بغير علم متعلق بان تطءهم اي غير عالمين بهم وجواب لولا 26 محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ل-ولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين----- الكافرين غير عالمين بهم فيصيبكم بذلك مك----روه لما كف ايدييكم عنهم	3128	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2262	true	-6964159515765545023	164	261	844	1408	1611	300	هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع----------------كوفا محبوسا ان يب------------لغ محله-------------- الهدي ما يهدي الي مكة ومحله-------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجال مءمنون ونساء مءمنات القمي يعني بمكة لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطا----------------------وهم ان تواقعوا بهم وتبتدا-----------------------------------------------وهم فتصيبكم منهم--- من جهتهم معرة مك---------روه كوجوب الدية وال--كفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بذلك------- والاثم بالتقصير في البحث عنهم----------------------------------------- بغير علم -------اي تطاهم--- غير عالمين بهم وجواب لولا--- محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين ----بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف ايد-يكم عنهم	2262	652948406254590413	460	731.5	375	1137	40.45734405517578	61	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	183	295	942	1529	1555	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ملتبسا به او بسببه ولاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين بجميع افراده التي هي الاديان المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض 29 الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهل ساءر الاديان اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون------- وفيه فضل تاكيد لما وعد من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه سبحانه سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته عليه الصلاة والسلام باظهار المعجزات الفتح 29 محمد رسول الله	3131	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2265	true	-236960707605299275	8	108	42	540	1596	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي----------------------------- ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله---------------------------------- بنسخ ما كان حقا----------------------------------------- واظهار -فساد ما كان باطلا ثم بتسليط المسلمين علي اهله------------ اذ ما من اهل دين الا وقد قهر بالاسلام او سيقهر وفيه---- تاكيد لما وعده ب-الفتح القمي وهو الامام عليه السلام الذي يظهره الله عز وجل ع-------------------------لي الدين كله فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ظلما وجورا قال وهذا مما ذكرناه ان تاويله بعد تنزيله اقول قد سبق تمام الكلام فيه في سورة التوبة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن--------- او علي رسالته-------------------------------------------- محمد رسول الله	2265	652948406254590413	281	390.0	220	698	40.25788116455078	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	184	271	1004	1488	1626	300	علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع بقوته وكثاف------ته وغلطة وحسن منظره و---هو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفار علة لما يعرب عنه الكلام من تشبههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما	3133	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2266	true	-6281190885901300827	0	54	0	307	1607	300	علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع ب------كثافته وقوته وغلظه وحسن منظره قيل هو مثل ضربه الله------- للصحابة-------------------- قلوا في بدو الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم----------- بحيث اعجب الناس----------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار علة لتشبي---------------------ههم بالزرع في زكاته واستحكامه-------------------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما	2266	652948406254590413	288	485.5	236	493	58.417850494384766	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	149	271	829	1458	1610	300	لا تقدموا بحذف احدي التاءين من تتقدموا--------------------------- وقرء لا تقدموا من القدوم وق----وله تعالي بين يدي الله ورسوله مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي الانسان تهجينا لما نهوا عنه والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وقيل --------------------المراد بين يدي رسول ال-------------------له وذكر الله تعالي لتعظيم---ه والايذان بجلالة محله عنده عز وجل وقيل نزل فيما جري بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لدي النبي صلي الله عليه وسلم في تامير الاقرع بن حابس او القعقاع بن معبد واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون من الاقوال والافعال التي من جملتها ما نحن فيه ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم فمن حقه ان يتقي ويراقب الحجرات 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	3134	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2267	true	3428535993072334858	2	75	12	395	1563	300	لا تقدموا امرا او انفسكم او لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم -------------------------وقرء بفتح التاء بين يدي الله ورسوله قيل ----------------------------------------------------------------المعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وقيل لا تقدموا في المشي والمراد بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وذكر الله -------تعظيما له واشعارا بانه من الله بمكان يوجب اجلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في التقديم------------------------------------------------------------ ان الله سميع لاقوالكم عليم باف---------------------------------عالكم يا ايها ال--------------ذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	2267	652948406254590413	241	327.0	189	702	34.330482482910156	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	2	81	11	397	1573	300	نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت----------------------- وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عل وسلم فيتاذي----------------------------- بصوته وعن انس رضي الله عنه انه لما نزلت الاية فقد ثابت وتفقده عليه الصلاة والسلام--------- فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير- الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال ----------------له عليه الصلاة والسلام لست هناك -انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	3136	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2267	true	3428535993072334858	199	281	1064	1460	1563	300	نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا كلمه رفع صوته وربما --------------------------------------تاذي رسول الله صلي الله عليه واله بصوته قال وروي------------ انه لما نزلت الاية فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه واله فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت----- هذه الاية واني---- جهوري الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال رسول الله صلي الله عليه واله---------- لست هناك فانك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2267	652948406254590413	289	460.5	225	465	62.15053939819336	52	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	54	102	312	575	1631	300	ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام بعث الوليد ابن عقبة اخا عثمان رضي الله عنه لامه مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسب انهم مقاتلوه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم عليه الصلاة والسلام بقتالهم فنزلت	3138	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2269	true	9142046506564526439	42	82	250	463	1633	300	روي ان النبي صلي الله عليه واله---------- بعث --وليد -بن عقبة---------------------------- مصدقا الي بني المصطلق وكان بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به استقبلوه فحسب---هم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه واله قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فه--------------------م بقتالهم فنزلت	2269	652948406254590413	190	323.5	153	277	68.59205627441406	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3140	false	5867740387451101720	233	297	1257	1608	1617	300	والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم---- يفعل كل مل يفعل بموجب الحكمة الحجرات ----9 وان طاءفتان من وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا اي تقاتلوا والجمع باعتبار المعني----------------- فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله تعالي فان بغت اي تعدت احداهما علي الاخري ولم تتاثر بالنصيحة فقاتلوا التي تبغي حتي تفء اي ترجع الي امر الله الي----- حكمه	3140	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2270	true	5803994205196320551	107	159	546	841	1571	300	والله عليم ب--------------------احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم حين يفضل -----وينعم ب------------التوفيق عليهم وان طاءفتان م---------------ن المءمنين اقتتلوا--- تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة جمع فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله ------فان بغ--------ت احديهما علي الاخري تعدت عليها فقتل---------وا التي تبغي حتي تفء --------الي امر الله ترجع الي حكمه	2270	652948406254590413	235	365.0	191	381	61.67979049682617	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	0	87	0	465	1626	300	امر به فان فاءت اليه واقلعت عن القتال حذارا من قتالكم فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي--- حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر وتقييد الاصلاح بالعدل------ لانه مظنة الحيف لوقوع----ه بعد المقاتلة وقد اكد ذلك حيث قيل واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان الله يحب المقسطين فيجازيهم احسن الجزاء والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهد---------ه عليه الصلاة والسلام بالعسف والنعال وفيها دلالة علي ان الباغي لا يخرج بالبغي عن	3141	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2270	true	5803994205196320551	160	217	845	1146	1571	300	امر به فان فاءت-------------------------------------- فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي ما حكم الله قيل -----------------------------------------------------------------تقييد الاصلاح بالعدل هاهنا لانه مظنة الحيف من حيث انه بعد المقاتلة-------------------- واقسطوا--- واعدلوا في كل الامور ا------------ن الله يحب المقسطين قيل------------------------ نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهده صلي الله عليه واله بالسع----------ف والنعال وفي الكافي والتهذيب والقم--------------ي عن	2270	652948406254590413	230	336.0	185	487	47.22792434692383	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	160	299	805	1534	1536	300	ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مخنص به عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي هرون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان قبيح ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	3142	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2273	true	-7923906668717718545	25	76	128	415	1503	300	ولا تنابزوا بالالقاب--- ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء بء-----------------------س الاسم الفسوق بعد الايم-ن اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان و--اشتهارهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض--- النفس لل-------------------------عذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	2273	652948406254590413	281	515.5	230	729	38.54595184326172	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	59	145	291	730	1651	300	الصحابة رضي الله عنهم------ بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغ-ي لهما اداما----------------------- وكان اسامة---------------------------- علي طعامه عليه الصلاة والسلام فقال ما عندي شء ف---اخبرهما سلمان فقالا -----------لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا------------- ما تناولنا------ لحما فقال عليه الصلاة والسلام انكما قد اغتبتما 13 14 فنزلت الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء	3144	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2274	true	4832077392050592455	186	279	977	1439	1565	300	الجوامع روي ان ابا بكر وعمر بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه واله لياتي لهما بطعام فبعثه الي اسامة بن زيد وكان خازن رسول الله صلي الله عليه واله علي رحله ف---------------------قال ما عندي شء فعاد اليهما------ فقالا بخل اسامة ولو بعثنا سل-مان الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما -قالا يا رسول الله ما تناولنا اليوم لحما -قال ظلمتم تفكهون لحم سلمان واسامة------------- فنزلت----------- يا ايها ال--------------ناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء	2274	652948406254590413	298	404.5	232	531	56.12052917480469	46	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	55	179	284	969	1588	300	التقوي ان الله عليم بكم وباعمالكم خبير ببواطن احوالكم الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدب ف-اظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا--- اذ الايمان هو التصديق المقارن للثقة وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم كما ينبء عنه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم لل---------------------احتراز- من النهي عن التلفظ بالايمان	3145	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2275	true	-3277501645607977663	189	289	991	1532	1592	300	السلام ان الله عليم ب----------كم خبير ببواطن------كم----------- قالت الاعراب امنا قيل-------------- نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة وي----------------------------------منون قل-------- لم تءمنوا به اذ الايمان -----تصديق مع -------ثقة وطمانينة --قلب ولم يحصل-------------------------------------------------------- لكم ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة يشعر به وكان ن------------ظم الكلام---- ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول -بالايمان	2275	652948406254590413	481	827.0	392	711	67.65119171142578	71	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	222	284	1195	1515	1588	300	وان تطيعوا الله ورسوله 15 18 بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها من لات يليت ليتا اذا نقص وقرء لا يالتكم من الالت وهي لغة غطفان او شيءا من النقص ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا	3145	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2276	true	5595972249988817373	230	277	1260	1507	1636	300	وان تطيعوا الله ورسوله------ بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعم-لكم لا ينقصكم -----من اجورها شيءا من الليت----------- وقرء لا يالتكم من الالت وهو لغة فيه------------------- ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عل-----------يهم انما المءمنون الذ--------------------ين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا	2276	652948406254590413	227	399.5	182	320	70.9375	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	150	230	838	1245	1605	300	يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم واذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان	3146	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2277	true	-4505730969720002666	72	109	378	570	1522	300	يمنون عليك ان اسلموا--- يعدون اسلامهم---- عليك منة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم ا-----------------------------------------ي باسلامكم----------------- بل الله يمن عليكم ان هديكم للايمن -علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتدا-----ء------------------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان	2277	652948406254590413	186	304.0	150	407	45.70024490356445	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	0	50	0	230	1545	300	بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه سورة ق الاية 1 3 ما في ضماءركم وقرء بالياء------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه ق 3 1----------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ق 1 ق والقر-ان المجيد ق	3147	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2277	true	-4505730969720002666	214	265	1100	1351	1522	300	بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه----------------- ما في ضماءركم وقرء بالياء في ثواب الاعمال والمجمع عن الصادق عليه السلا------م من قرا سورة الحجرات في كل ليلة او في كل يوم كان من زوار محمد صلي الله عليه واله سورة ق بسم الله الرحمن الرحيم---- ق والقرءان المجيد 1	2277	652948406254590413	146	228.5	116	278	52.51798629760742	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	178	238	988	1287	1627	300	في سورة الفرقان علي التفصيل وثمود ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون اي هو ----وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده 14 17 واخوان لوط قيل كانوا من اصهاره عليه الصلاة والسلام ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة هم ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين و----------------------------------------------قوم تبع---- سبق شرح حالهم في سورة الدخان كل كذب الرسل	3150	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2279	true	-4383621586183109563	133	182	682	921	1519	300	في سورة الفرقان------------ وثمود----- وعاد وفر-------------------عون اراد اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده واخ------وان---------------------------------------------------------------- لوط واصح-ب الايكة الغيضة وهم قو--م شعيب كما سبق في افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد 15 سورة الحجر وقوم تبع كما سبق ذكره----- في سورة الدخان كل كذب الرسل	2279	652948406254590413	133	174.0	104	353	37.67705535888672	19	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	22	140	125	732	1570	300	فحق وعيد اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه يقال عي بالامر وعي به اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا ع-لي خلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة الع-ادة و--تنكير خلق لتفخيم شانه والاشعار	3151	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2279	true	-4383621586183109563	182	238	921	1206	1519	300	فحق وعيد--- فوجب وحل عليه -وعيدي---------------- وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه واله وتهديد لهم----- افعيينا بالخلق الاول افعجزنا عن الابداء حتي ن---------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز-- عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون --------------------------------------قدرتنا عن الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة الاعادة والتنكير للتعظيم-------- والاشعار	2279	652948406254590413	235	371.0	188	611	38.46154022216797	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	157	296	825	1545	1570	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو--- يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي والضمير لما ان جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا او للانسان وان جعلت مصدرية والباء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا لانه موجب له وحبل الوريد مثل في فرط القرب والحبل العرق واضافته --بيانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالورتين يردان من----- الراس اليه وقيل سمي وريد--ا لان الروح ترده ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان منصوب بما في اقرب من معني الفعل والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي ما لا شء اخفي منه وهو اقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقي ويتلقن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان بانه تعالي غني عن --------	3151	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2280	true	-1248203912406051959	83	145	405	746	1549	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ---ما تحدث- به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحبل العرق واضافته للبيان --والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالو-تين يردان اليه من الراس----- وحبل --الوريد مثل في ال----------قرب اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفيظان ما يتلفظ به وفيه اشعار بانه------ غني عن استحفاظ	2280	652948406254590413	303	477.5	247	740	40.945945739746094	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	264	299	1332	1522	1525	300	صلي الله عليه وسل----م كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه	3152	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2280	true	-1248203912406051959	264	300	1358	1549	1549	300	صلي الله عليه واله قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي شماله وصاحب اليمين- امير علي صاحب الشمال- فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه-	2280	652948406254590413	170	304.5	136	194	87.62886810302734	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	143	204	701	1037	1498	300	فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحجاب المغطي لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقص-ر النظر عليها فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع للابصار وقرء بكسر الكاف ف--- المواللضع الثلاثة ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه اي الشيطان الم--قيض له مشيرا ا-----------------------------------------------------------------------ليه هذا ما لدي عتيد اي هذا------------------------------ ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها-- باغواءي واضلالي	3154	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2281	true	-2745308348694806541	178	248	923	1310	1567	300	فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحاجب------- لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات والالف بها وقصور النظر عليها فبصرك اليوم حديد نافذ لزوال المانع للابصار وقال قرينه قيل الملك الموكل عليه او------------------------------------- الشيطان الذي قيض له والقمي اي شيطانه وهو الثاني وفي المجمع عنهما عليهما السلام يعني الملك الشهيد عليه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او هذا ما عندي وفي ملكتي-------------- هياته لجهنم باغواءي واضلالي	2281	652948406254590413	238	384.0	194	445	53.48314666748047	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	210	239	1076	1216	1533	300	قال-------- لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا	3155	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2282	true	-6300994783417397689	256	282	1288	1414	1505	300	قال اي الله لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه------ لا فاءدة فيه--- وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فلم	2282	652948406254590413	113	196.0	89	148	76.35134887695312	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	15	128	78	661	1533	300	مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه منه معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنف استءناف الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما انه جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي ربنا ما اطغيته فانه منبء عن سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال هو اطغاني فاجاب قرينه	3155	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2282	true	-6300994783417397689	92	134	467	682	1505	300	مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة------------------------------------------------------------------------------------ معتد متعد---------- مريب شاك في الله وفي دينه----- الذي جعل م------------ع الله الها اخر فالق-----------------------------ياه في العذاب ال--------------------------------------------------------------------------------------شديد قال قري---------------نه اي الشيطان المقيض له ر--------------------------------------------------------------------------------------------بنا ما اطغيته كان----------------------------- الكافر -----قال هو اطغاني ف-قال قرينه	2282	652948406254590413	199	316.0	157	583	34.1337890625	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	0	47	0	249	1578	300	حامدا له تعالي علي ما انعم به عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هما وقت الفجر والعصر و-------فضيلتهما مشهورة ---ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وسبحه بعض الليل--------------------------------------------------------------------------------- وادبار السجود واعقاب الصلوات جمع دبر وقرء بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت	3160	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2285	true	5267554829710378133	4	59	23	315	1555	300	حامدا له------ علي ما انعم--- عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني--- الفجر والعصر وقد مضي فضيل----------ة الوقتين ومن الليل فسب----------------حه وسبحه بعض الليل واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب 41 يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج 42 وادب-ر السجود واعقاب الصلاة--------- وقرء بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت	2285	652948406254590413	192	304.0	155	340	56.47058868408203	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	119	287	673	1517	1578	300	لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ين-------ادي بالحشر -----------------------------من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بال-صيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج ا---ي------------------------------------------------------------------------ يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجو--------------------------------------------------ن من -القبور ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء ب--تشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي ق 45 نحن اعلم بما----------- نحن اعلم بما يقولون	3160	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2285	true	5267554829710378133	155	263	806	1369	1555	300	وفصل القضاء والقمي قا--------------ل يناد المنادي باسم القاءم واسم ابيه عليهما السلام من مكان قريب بحيث يصل------ نداءه الي الكل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء يوم يسمعون الص----------------------------------------------------------يحة بالحق القمي قال صيحة -القاءم من السماء ----------------------ذلك يوم الخروج القمي عن الصادق عليه السلام قال هي الرجعة انا نحن نحيي ونميت والينا المصير 43 يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير 44 نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف وعيد 45 انا نحن نحيي ون-------------ميت في ال-----------------------------دنيا والينا المصير في------- ال-------------------------------------------------------اخرة يوم تشقق-------------------------------- تتشقق وقرء بالتخفيف الارض عنهم سر-------------------------------------اعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع----- علينا يسير-------------------------------------------------------- هين القمي قال في الرجعة نحن اعلم بما يقولون	2285	652948406254590413	272	308.0	210	1020	26.66666603088379	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	50	190	308	1149	1732	300	وفي اموالهم حق اي نصيب وافر يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس للساءل والمحروم للمستجدي والمتعفف الذي يحسبه الناس غنيا فحيرم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصادقة ال-ذاريات 20 وفي الارض ايات وفي الارض ايات للموقنين اي دلاءل واضحة علي شءنه تعالي علي التفاصيل من حيث انها مدحوة 25 21 كالبساط الممه----------------------------د وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفتنة وانها تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار واصناف الثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكنها ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس- له نظير-------------------------------------------------------------------------------- يدل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	3164	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2288	true	-6682633149663964361	148	281	808	1533	1630	300	وفي اموالهم حق--- نصيب----- يستوجبونه علي انفسهم تقربا الي الله------ واشفاقا علي الناس للساءل والمحروم في الكافي عن--------------------------------- الصادق عليه السلام قال المحروم المحارف الذي قد حرم كد يده في الشراء والبيع وعنه وعن ابيه عليهما السلام انهما قالا المحروم الرجل الذي ليس بعقله باس ولا يبسط له في الرزق وهو المحار-----ف وفي الارض ا---------------يات للموقنين--- دلاءل --تدل علي عظمة الله وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته كما قيل وفي كل شء له اية تدل علي انه واح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي انفسك----------------م اي وفي انفسكم ايات اذ ما ف-ي العالم شء الا وفي الانسان له نظير وفي السماء رزقكم وما توعدون 22 فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون 23 يدل دلالته مع م-ا انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصنايع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	2288	652948406254590413	356	559.5	291	1115	31.928251266479492	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	123	208	668	1106	1570	300	في صرة---- في صيحة من الصرير ومحله النصب علي الحالية او المفعولية ان جعل اقبلت بمعني اخذت كما يقال اقبل يشتمني فصكت وجهها اي لطمته من الحياء لما انها وجدت حرارة دم الطمث وقيل ضربت باطراف --اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب--------------- وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك مثل ذلك القول الكريم قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا	3166	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2290	true	-3466798516068966045	36	91	182	463	1533	300	في صرة قيل في صيحة من الصرير وفي المجمع عن الصادق عليه السلام في جماعة والقمي مثله---------------------------- فصكت وجهها قيل فلطم------------------------------------------------ت باطراف الاصابع-- جبهتها فعل------ المتعجب والقمي اي غطته وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد------------ قالوا كذلك ------------------------------------قال ربك وانما----------- نخبرك به عنه----------------------------------- انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما	2290	652948406254590413	195	268.5	154	459	42.48366165161133	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	0	207	0	1059	1532	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين اي --------------طين متحجر هو السجيل الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة مرسلة من اسمت الماشية اي ارسلتها او معلمة من المسومة وهي العلامة وقد مر تفصيله في سورة هود عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعالي الذاريات----------- 35 ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجنا من كان فاخرجنا الخ حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليه السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين ممن امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي ---------غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القرية اية اي------------------------------------ علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قيل هي تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء --------------منتن للذين يخافون العذاب الاليم	3167	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2290	true	-3466798516068966045	109	222	557	1138	1533	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط------------ لنرسل عليهم حج---------------------------------------------------------------------------------------------ارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر مس------------------------------------ومة مرسلة ---------------------------او معلمة عند -------------------------------------------------ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور فاخرجنا من كان فيها من المءمنين 35 فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين 36 وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم 37 وفي موسي اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين 38 فتولي بركنه وقال ساحرا ومجنون 39 فاخرجنا من كان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------- في قري قوم لوط من المءم--------------------------نين ممن امن ---------------------------بلوط فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين غير اهل بيت وهي منزل لوط كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العلل عن النبي صلي الله عليه واله وتركنا فيها اية------------------------------------------------------------------------------- علامة عبرة للسيارة للذين يخافون العذاب الاليم	2290	652948406254590413	264	371.5	207	1305	20.22988510131836	43	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	51	181	249	907	1572	300	حصل---- باختياره وسعيه او بغيرهما الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم- فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لان----ها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن --------------------خيرا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او الدبور او الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم و----------بلي و--تفتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	3168	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2291	true	9199924722054810994	28	134	128	680	1611	300	حصل ذلك باختياره وسعيه او بغي-------------------------------------رهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر -------------------------------------------------------وهو مليم--- ات بما يلام عليه من الكف------------------------------------------------------ر والعناد--- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم قيل سماها عقيما لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة في الفقيه عن امير المءمنين عليه السلام الرياح خمسة منها الريح العقيم فتعوذوا بالله من شرها وفيه وفي الكافي عن الباقر عليه السلام ان لله عز وجل جنودا من الريح يعذب بها من عصاه ما تذر ------------------------------------------------------من شء اتت عليه م---رت عليه الا جعلته كالرميم كالرماد من الرم وهو البلي وال--------------------------------------تفتت وفي ثمود------------ اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تمت---------------عوا في داركم ثلاثة ايام	2291	652948406254590413	298	485.5	235	826	36.07748031616211	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	52	219	286	1160	1585	300	منه-------م ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون بيان لكون شانه تعالي مع عباده متعاليا عن ان يكون كشان السادة مع----------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدهم حيث------- يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيءة ارزاقهم اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم بل اتفضل----------------------------------------- عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي الذاريات 58 ان الله --هو ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفه تلويح بانه غني عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة المتين بالرفع علي انه نعت للرزاق او لذو او خبر بعد خبر او خبر لمضمر وقرء بالجر علي انه وصف للقوة علي تاويل الاقتدار او الايد الذاريات 59 فان للذين ظلموا فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي ال---------------------------------------------------------------له عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء ب-----------الذنوب وهو الدلو-العظيم المملوء فلا يستعجلون	3172	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2294	true	8262580756797390127	13	135	80	721	1617	300	منه فليتدبر ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون كما هو -------------------------------------------شان السادة مع فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحبهم فلا يستعجلون 59 فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 60 عبيدهم فانهم انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم--------------------------------------- تعالي الله عن ذلك قيل ويحتمل ان يقدر بقل فيكون بمعني قوله قل لا اسءلكم----------------------------------------------------------------------------------------- عليه اجرا ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرز-------------------------------------------ق ذو القوة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متين فان للذين ظلموا-------------------------------------------------------------- رسول الله بالتكذيب وغصب حقوق اهل بيته عليهم السلام القمي ظلموا ال محمد صلوات الله عليهم حقهم ذنوبا -------------------------------------------نصيبا م------ن العذاب مثل ذنوب اصح-بهم مثل نصيب-- نظراءهم من الامم السالفة وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب ه-و الدلو العظيم المملو- فلا يستعجلون	2294	652948406254590413	344	489.0	274	1101	31.24432373046875	52	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	81	170	415	910	1587	300	فيه- موسي عليه السلام كلام الله تعالي الطور 2 وكتاب مسطور وكتاب مسطور مكتوب علي وجه الانتظام فان السطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد بن القران او الواح موسي عليه السلام وهو الانسب بالطور او ما يكتب في اللوح او ما يكتبه الحفظة الطور 3 في رق منشور في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما يكتب فيه الكتاب من الصحيفة وتنكيرهما للتفخيم او للاشعار بانهما ليسا مما ي-تعارفه--- الناس الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة	3173	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2295	true	7835828722391565645	0	43	0	238	1543	300	فيها موسي عليه السلام كلام الله والقمي ما يقرب منه وكتب مس--------طور مكتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في رق من------------شور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما -كتب فيه الكتاب----------- وتنكيرهما للتعظيم وا--لاشعار بانهما ليسا من المتعارف بين الناس-------- والبيت المع---------------مور القمي قال -----------------------------------------------هو في السماء الرابعة	2295	652948406254590413	189	295.5	154	500	37.79999923706055	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	178	291	948	1537	1582	300	النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم ذلك ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق بهذا سحر فهذا-------- ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار ومدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر او ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنا علي زعمكم حيث كنتم تقولون------------------------------------------ انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون الطور 16 ا--------------------------------------------------------------------------صلوها فاصبروا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها وقاسوا شداءدها فافعلوا ما شءتم من الصبر و----------------------عدمه سواء عليكم اي الامران	3174	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2296	true	-6954409398933274516	44	171	229	870	1589	300	اليها بعنف هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي يقال لهم----------------------------------------------------------------- ذلك افسحر هذا اي كنتم تقو----------------------------------------------------------لون للوحي ---------هذا سحر فهذا المصداق اي--------------------------------------------ضا سحر ام انتم لا تبصرون هذا -------------------------كما كنتم لا تبصرون------------------------------ في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون----------------- 16 ان المتقين في جنت ونعيم 17 فكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم 18 كلو-ا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون 19 متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين 20 والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين 21 اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه--------------- شءتم من الصبر وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم اي الامران	2296	652948406254590413	219	251.0	167	905	24.198894500732422	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	1	81	6	422	1610	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فان الجزاء حيث كان واجب الوقوع 21 17 حتما كان الصبر وعدمه سواء في عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم اي في اية جنات واي نعيم علي ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم وقرء فكهين وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم	3175	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2296	true	-6954409398933274516	173	200	882	1028	1589	300	انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاس---------------------------------------------------------------------------------------------------تواء ان المتقين في جن-ت ونعيم ---في اية جنات واي نعيم فك---------------------------------------------------------------------------------------------------هين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم-------------------------------------------------------------------- ووقاهم ربهم عذاب الجحيم	2296	652948406254590413	140	243.0	113	416	33.653846740722656	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	1	155	4	820	1551	300	لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعلة اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم- بالف-------------------------------------------------تح الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله	3177	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2297	true	1062453870881847573	183	286	988	1535	1603	300	لا يتكلمون--------------- بلغو الحديث في اثناء شربها و-------لا يفعلون ما يءثم به فاعله----------------------------------------- كما هو عادة الشارب-ين في الدنيا وذلك مثل قوله لا------------------------------------------------------ فيها غول وقرءتا بالفتح القمي قال ليس في الجنة غناء ولا فحش ويشرب المءمن ولا ياثم ويطوف عل------------------يهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل--- اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله انه سءل الخادم كاللءلء-------- فكيف المخدوم فقال--------------------------------- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون--- يسال بعض------هم بعضا ----عن احواله واعماله	2297	652948406254590413	384	601.5	306	866	44.341800689697266	56	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	210	253	1090	1322	1551	300	الله علينا-- فمن الله علينا بالرحمة او التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالت--------شديد الطور 28 انا كنا من انا كنا من قبل اي------------------------ نعبده او نساله الوقاية انه------------ هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة	3177	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2298	true	-916318877365433928	37	78	174	399	1539	300	المتربصين 31 فمن الله علينا بالرحمة ووق----------------انا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم القمي قال السموم الحر الش--------------------ديد انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده----------------- انه وقرء بالفتح هو البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة	2298	652948406254590413	151	226.5	122	278	54.31654739379883	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	0	230	0	1210	1588	300	ربك بحمد----ه وانعامه بصدق النبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما يقولون قاتلهم الله اني يءفكون الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم الطور-------- 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا اي به-------------------------------------ذا التناقض في المقال فان الكاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو----- كلام----- موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجازعن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون وقرء بل هم الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة من تلقاء نفسه بل لا يءمنون ف-------------------لكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله مثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين فيما	3178	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2298	true	-916318877365433928	88	243	453	1248	1539	300	ربك بحمد الله وانعامه------------------------- بكاهن ولا مجنون ------------------------------------------كما يقولون----- ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون م----ا يقلق النفوس ----------من حوادث الدهر وقيل المنون ال---------------------------------------------------------------------------------------------موت قل تربصوا ف---------------اني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما ت-ربصون هلاكي ام تامرهم احلمهم بهذا ام هم قوم طاغون 32 ام يقولون تقوله بل لا يءمنون 33 فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين 34 ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون 35 ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون 36 ام عندهم خزاءن ربك ام هم المصيطرون 37 ام تامرهم احل-مهم--------------------- عقولهم القمي قال لم يكن في الدنيا احلم من قريش بهذا بهذا التناقض في القو-ل فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظ----------ر والمجنون --مغطي عقله---------- والشاعر يكون ذا كلام مخيل موزون ولا يتاتي ---------------------------------------------ذلك م----ن ا----لمجنون ام هم قوم طاغون مجاوزون الح--د في ----------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناد ام يقولون تقوله------------------- اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون بهذه المطاعن لكفرهم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم فلياتوا بحديث م-------------------ثله مثل ال-----------------------------------------------------قران ان كانوا صادقين في --	2298	652948406254590413	450	661.5	359	1474	30.529172897338867	63	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	78	283	407	1513	1610	300	حتي يختاروا لها من اقتضت الحكمة اختياره ام هم المصيطرون اي الغالبون علي الامور ي-دبرونها كيفما شاءا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه صاعدين ----الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون---------------------------------------------------------- تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي ------الي عالم الملكوت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا رجوع الي خطابه عليه الصلاة والسلام واعراض عنهم اي بل اتسالهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم لذلك من مغرم من الالتزام غرامة فادحة مثقلون محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب --فهم يكتبون ما فيه حتي يتكلموا في ذلك بنفي او اثبات الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا ----هو كيدهم-------------- برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار	3179	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2299	true	-8084362814978358214	52	185	259	953	1528	300	حتي يختاروا لها من شاءوا--------------- ام هم المصيطرون--- الغالبون علي الاشياء يدبرونها كيف-- شاءوا---------------------------------------------------------- وقرء بالسين ام لهم ------------------------------------------سلم مرتقي الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن-------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استم---------اعه ام له البن--------------ت ولكم البنون هو ما قالت قريش ان الملاءكة بنات الله كذا رواه القمي وفيه تسفيه ل---------------هم واشعار بان من هذا رايه لا----- يعد من العقلاء فضلا ان ي-ترقي بروحه الي عالم الملكوت في-تطلع علي الغيوب ام تسالهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا علي تبليغ الرسالة فهم----- من مغرم من --التزام غرم-------- مثقلون محملون الثقل فلذلك --------زهدوا في ا--تباعك ام عندهم الغيب------------------ اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات فهم يكت-----------------------------------------------------------بون -منه ام يريدون كيدا قيل هو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه واله ام لهم	2299	652948406254590413	524	802.5	416	1195	43.84937286376953	78	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	11	87	59	434	1494	300	هم المكيدون اي هم الذين يحيق بهم --كيدهم او يعود عليهم وباله لا من ارادوا ان يكيدوه وهو ما اصابهم يوم بدر او هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون اي عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم	3180	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2299	true	-8084362814978358214	234	285	1195	1452	1528	300	هم المكيدون ه---م الذين يحيق بهم الكيد-- او يعود عليهم وبال كيدهم قيل-------------- وهو قتل----هم يوم --------------------------------------------------بدر ام لهم -----------اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبح-ن الله عما يشركون--- عن اشراكهم او--- شركة ما يشركونه------ به وان يروا ك--------------سفا قطعة من السماء ساقطا--------- يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم	2299	652948406254590413	237	385.0	188	377	62.864723205566406	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	1	100	5	487	1558	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت السدرة يغشاها فراش من ذهب ورايت علي كل ورقة----------- ملكا قاءما يسبح الله تعالي وعنه عليه الصلاة والسلام----------------- يغشاها رفرف من طير خضر النجم 17----------------------------------------------------------------------------------------- ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا اوما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها النجم 18 لقد راي------- من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي----- الايات	3186	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2308	true	2008881784734499169	27	110	141	547	1480	300	عن النبي صلي الله عليه وال----ه قال ر--------------------------------ايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله تعالي --اذ يغشي السدرة ما يغشي تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد القمي قال لما رفع الحجاب بينه وبين رسول الله صلي الله عليه واله غشي نوره السدرة ما زاغ البصر---------------- ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه واله عما راه وما طغي وما تجاوزه----------------------------------------------------- بل اثبته اثباتا صح------------------------------------------------------------------------------------------يحا مستقيما لقد راي من ايات ربه الكبري يعني --------راي اكبر الايات	2308	652948406254590413	231	341.5	176	611	37.8068733215332	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	11	134	64	685	1564	300	الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق --------توهما باطلا وما تهوي الانفس اي- تشتهيه انفسهم الامارة بالسوء ولقد جاءهم من ربهم الهدي قيل هي حال من فاعل يتبعون او اعتراض وايا ما كان ففيه تاكيد لبطلان اتباع الظن وهو النفس وزيادة تقبيح لحالهم فان اتباعهما من اي شخص كان قبيح وممن هداه الله تعالي بارسال الرسول صلي الله عليه وسلم وانزال الكتاب اقبح النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني ام منقطعة وما فيها من بل للانتقال من بيان ان ما هم عليه مستند الا الي توهمهم وهي انفسهم الي بيان ان ذلك مما لا يجدي نفعا اصلا والهمزة ----للانكار والنفي اي ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماعهم الفارغة في شفاعة الالهة	3189	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2310	true	2344394012379539950	70	117	355	602	1483	300	الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم--------------- ولقد جاءهم من ربهم الهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول و-------------------------الكتاب -------فتركوه ام للانسان-------------- ما تمني ام منقطعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة فيه للانكار والمعن--ي ليس له----- كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم------------------------------------ في شفاعة الالهة	2310	652948406254590413	209	285.5	165	634	32.965301513671875	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	43	81	246	438	1611	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد----- بخصوصه---------------------------- وقرء كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش وما فحش من الكباءر خصوصا الا اللمم اي الا ما قل وصغر فانه مغفور ممن يجتنب- الكباءر	3192	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2311	true	1509524959744397065	151	194	773	989	1521	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب----- الوعيد عليه بخصوصه وقد مر بيانه في سورة النساء وقرء كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش -ما فحش من الكباءر خصوصا الا اللمم ---الا ما قل وصغر فانه مغفور -من مجتنبي الكباءر	2311	652948406254590413	181	320.0	145	226	80.08849334716797	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	25	132	135	678	1531	300	وانه هو اضحك وابكي اي هو خلق قوتي الضحك وال----------------------------------------------------------------------بكاء النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان اثر القاتل نقض البنية وتفريق الاتصال وانما يحصل الموت عنده بفعل الله تعالي علي العادة النجم 45 46 وانه خلق الزوجين وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مي بمعني قد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري اي الاحياء بعد الموت وفاء بوعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء النشاءة بالمد وهي ايضا مصدر نشاة النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال	3195	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2314	true	-5172013081906504363	131	269	656	1362	1518	300	وانه هو اضحك وابكي القمي قال ابكي السماء بالمطر واضحك الارض بالنبات قال الشاعر كل يوم باقحوان جديد تضحك الارض من بكاء ال--سماء وانه هو اما-------------ت واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وانه خلق الزو-----------------جين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني القمي قال تتحول النطفة من الدم فتكون اولا دما ثم تصي---ر النطفة في الدماغ في عرق يقال له الوريد وتمر في فقار الظهر فلا تزال تجوز فقرا فقرا حتي تصير في الحالبين فتصير ابيض واما نطفة المراة فانها تنزل من صدرها------- وان عليه النشا----------------ة الاخري--- الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وانه هو اغني واقني 48 وانه هو رب الشعري 49 وانه اهلك عادا الاولي 50 وثمودا فما ابقي 51 وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغي 52 والمءتفكة اهوي 53 وقرء النشا-ة با----------------------------لمد وانه هو اغني وا-------------قني واعطي القنية وهي ما يتاصل من الاموال	2314	652948406254590413	257	395.5	205	911	28.210758209228516	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	188	279	1005	1487	1605	300	تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا--- الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فن-زعتهم الريح----- وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اي------ منقلع عن مغارسه ---------------قيل شبهوا ب--اعجاز النخل وهي اصولها بلا فروع لان الريح كانت تقلع رءسهم فتبقي اجسادا وجثثا بلا رءس وتذكير صفي النخل للنظر الي اللفظ كما ان تانيثها في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية للنظر الي المعني وقوله تعالي القمر 21 فكيف كان عذا----بي فكيف كان عذابي ونذر -------تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا	3202	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2319	true	-1408460927909653464	210	261	1072	1355	1540	300	تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنازعتهم الريح منها وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض قيل شبهوا بالاعجاز-------------------------- لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجسادهم فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل---------------------------------------------------------------- الاول لما حاق بهم في الدنيا	2319	652948406254590413	218	340.0	175	525	41.52381134033203	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	134	263	695	1358	1561	300	لم تتبعوني كنتم --في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير ف-----عكسوا عليه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر اي الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع علينا بما ادعاه وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا -----من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر حكاية لما قاله تعالي لصالح عليه السلام وعداله ووعيد لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده والمراد 35 27 بالغد وقت نزول العذاب اي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الاشر الذي حمله اشره وبطره علي الترفع------------------------ اصالح هو ام من كذبه وقرء ستعلمون علي الالتفات لتشديد التوبيخ او علي حكاية ما اجابهم به صالح	3203	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2320	true	-853157302488536027	51	123	275	643	1603	300	له نتبعه انا اذا لفي ضلل--------- وسعر--------- جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له االقي ال----------------------------------ذكر--- الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر ح---------------------------------مله بطره علي الترفع عل-------------------------------------------ينا بادعاءه سيعلمون غدا من الكذاب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر الذي حمله ------اشره علي الاستكبار علي الحق وطلب الباطل اصالح ا-----من كذبه وقرء ستعلمون علي الالتفات او حك-------------------اية ما اجابهم به صالح	2320	652948406254590413	248	350.5	195	699	35.47925567626953	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	7	186	38	1008	1631	300	فتنة لهم اي امتحانا فارتقبهم اي فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذيتهم القمر 28 ونبءهم ان الماء ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم هو قدار بن س-لف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا ال-قران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا تحصبهم اي ترميهم بالحصباء الا ال لوط نجيناهم بسحر	3204	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2320	true	-853157302488536027	177	275	932	1477	1603	300	فتنة لهم اختبار---ا فارتقبهم--- فانتظرهم وتبصر ما يصنعون واصطبر علي اذ-اهم--------- ونبءهم ان ال----------------ماء قسمة بينهم مقسوم لها يوم ولهم يوم---------------------- كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته--------- فنادوا صاحبهم------------------------ قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتلها----------------------------------------------------------- او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف--------- فكيف كان عذ---------------ابي --------------------------------------------ونذر انا ارسلنا عل-----------------يهم صيحة و-حدة-------------------------- فكان----------وا كهشيم المحتظر------------------------------------------------------ كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقد مضي قصتهم مفصلة في سو----------------------------------------------رة الاعراف ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر------------ كذبت قوم -------------لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا---------------------------------- الا ال لوط نجيناهم بسحر	2320	652948406254590413	495	816.0	402	972	50.925926208496094	71	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	171	297	927	1615	1631	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بالحصباء الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين بسحر القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من -------شكر نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا------- فكذبوا بالنذر متشا------------------------------------كين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها كساءر الوجه روي انه لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفقة فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط عليه السلام فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال	3204	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2321	true	5128229956046316884	1	109	3	611	1613	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا--- ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم--------- الا ال لوط نجيناهم بسحر في-------- اخر ا--------------------------------------------------لليل نعمة من عن--------------دنا--- انعاما م---------------نا كذ لك------------------------ نجزي من شكر من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة--------- ولقد انذ-------------------رهم لوط------------ بطشتنا--- اخذتنا-------- بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين او تدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بال--باطل ولقد راودوه--------------- عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسخناها وسويناها بساءر الوجه اهوي جبرء----------------------------يل عليه السلام باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم وفي رواية اخذ كفا من بطحاء فضرب بها وجوههم وقال شاهت الوجوه فعمي اهل المدينة كلهم وقد سبقت الروايتان مع تمام القصة في سورة هود------------------------------------------------------------------ فذوقوا عذابي ونذر--- فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال	2321	652948406254590413	371	473.5	304	899	41.26807403564453	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	117	176	654	983	1681	300	الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب------ مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون -الحساب 9 6 الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجر اي الذي له ساق يسجدان اي ينقادان له تعالي فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين	3208	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2323	true	8254412027538423993	222	300	1156	1603	1603	300	الشمس والقمر بحسبان--- يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتنسق----- بذلك امور الكاءنات-------- وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون والحساب------------- والنجم------------------------ النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والسماء رفعها ووضع الميزان 7 الا تطغوا في الميزان 8 واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان 9 والارض وضعها للانام 10 فيها فكهة والنخل ذات الاكمام 11 والحب ذو العصف والريحان 12 والشجر ا---لذي له ساق يسجدان--- ينقادان لله----- فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين-	2323	652948406254590413	257	431.0	213	512	50.1953125	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	10	101	49	522	1599	300	خلق الانسان من صلصال كالفخار تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والصلصال الطين اليابس الذي له صلصال والفخار الخزف وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال- فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من-- وخلق الجان اي الجن او ابا الجن ----------------------من مارج من لهب صاف---------- من نار بيان لمارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب الرحم----------------ن 16 فباي ال-----اء رب---------كما فباي الاء ربكما تكذبان	3211	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2325	true	1634246737592706068	168	242	885	1253	1563	300	خلق الانسان من صلص-ل كالفخار------------------------------------------------------------------------------ والصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله------ اد------------م من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي --------------------------بي---------------------------ن ما ورد بكل--- منها وخلق الجان----------- ابا الجن كما مضي في سورة الحجر من مارج من---- صاف من الدخان من نار بيان لمارج فانه في الاصل المضطرب من مرج اذا اضطرب فباي الاء ربكما تكذبان 16 رب-- المشرقين ورب المغربين 17 فباي الاء ربكما تكذبان	2325	652948406254590413	279	414.0	219	538	51.85873794555664	43	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	120	212	647	1115	1620	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قيل وفيه رد علي -اليهود حيث يقولون ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا الرحمن 30 ف--باي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من احسانه الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم -------------اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة -عند انتهاء شء------ن الخلق المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي حينءذ الا شان واحد ه-و الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم بطريق التمثيل وقيل هو--- مستعار من قول الم--تهدد لصاحبه سافرغ لك اي سا--تجرد	3213	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2327	true	-7310567234206033359	198	275	1007	1398	1522	300	من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قيل هو الرد لقول اليهود----------- ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا او انه قد فرغ من الا-----مر فباي الاء ربكما تك----------------------------------------ذبان سنفرغ لكم ايه الثقلان وقرء بالياء قيل اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانه ينتهي يومءذ شءون الخلق كلها------------------------------------- فلا يبقي------ الا شان واحد وهو الجزاء فجعل ذلك فراغا علي سبيل--- التمثيل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدد------ه سافرغ لك فان المتجرد	2327	652948406254590413	284	415.5	223	499	56.91382598876953	44	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	126	264	649	1364	1555	300	فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كالذي مر في نظيره من جميع الوجوه الرحمن 75 76 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف خضر------------------------------------------------------------------------------------ الرفرف اما اسم جنس او اسم جمع واحده رفرفة قيل هو ماتدلي من الاسرة من اعالي الثياب وقيل هو ضرب من البسط او البسط وقيل الوساءد وقيل النمارق وقيل كل ثوب عريض رفرف وقيل لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه وعبقري حسان------------------------------------------ العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك وصف بالجمع حملا علي المعني كما في رفرف علي احد الوجهين وقرء علي رف------ارف خضر بضمتين وعباقري كمداءني نسبة الي عباقر في اسم------------ ال----بلد الرحمن 77 --78 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي تبارك اسم ربك	3219	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2333	true	6014175377335290021	192	293	978	1493	1526	300	فباي الاء ربكما تكذبان------------ لم يطمثهن انس قبلهم ولا-------------------------------------------------------------- جان فباي الاء ربكما تكذبان مت-----------------كءين علي رفرف وساءد ونمارق جمع رفرفة فباي الاء ربكما تكذبان 77 تبرك اسم ربك ذي الجلل والاكرام 78 وقيل الرفرف----------------------------------------------------------------------------------- ضرب من البسط او -------ذيل الخيمة وقد يقال لكل ---------ثوب عريض خضر---------------------------------------------------------- وعبقري حسان قيل زرابي وقيل كل ثوب موشي فهو عبقري وقيل العبقري منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك وصف بالجمع-------------------------------------------- وقرء في الشواذ رفارف خضر------- وعباقري ----------------------وفي المجمع رواها عن النبي صلي الله عليه واله فباي الاء رب----------------كما تكذبان تب-------------رك اسم ربك	2333	652948406254590413	314	436.0	249	865	36.30057907104492	47	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	166	191	927	1067	1642	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا- رمصا- جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	3226	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2339	true	5978290478202809322	65	89	345	481	1528	300	هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطاء رمصاء جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	2339	652948406254590413	134	250.5	110	142	94.36619567871094	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	120	259	653	1384	1610	300	انه لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في -صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مصون من غير المقربين من الملاءكة لا------------------------------ يطلع عليه من سواهم وهو اللوح الواقعة 79 لا يمسه الا لا يمسه الا المطهرون اما صفة اخري لكتاب فالمراد بالمطهرين الملاءكة المنزهون عن الكدورات الجسمانية واوضار الاوزار او للقران فالمراد بهم المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني النهي اي لا ينغبي ان يسمه الا من كان علي طهارة من الناس علي طريقة قوله عليه الصلاة والسلام -المسلم اخو المسلم لا يظلم--------------------------------ه ولا يسلمه اي لا ينبغي له ان يظلمه وقي-----ل لا يطلبه الا المطهرون	3233	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2342	true	-9214232028709039700	193	272	1009	1417	1558	300	انه لقران كريم--------- كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاد في كت-ب مكنون----------------- مصون وهو اللوح كما في حديث تفسير ن والقلم لا يمسه الا المطهرون لا يطلع علي ال--------------ل-------------------------------وح الا المطهرون من------------------------------------------------------- الكدورات الجسم---------------انية او لا يمس -القران الا المطهرون من الاحداث فيكون نفيا بمعني --نهي في التهذيب عن الكاظم ع--------------------------------------------ليه --------السلام قال-------- المصحف لا تمسه علي غير طهر ولا جنبا ولا تمس خطه ولا تعلق---------------ه ان الله تعالي يقول لا ي-مسه الا المطهرون	2342	652948406254590413	246	293.0	193	800	30.75	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	80	192	409	976	1514	300	هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضحات ليخرجكم اي الله تعالي او العبد بها من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حيث يهديكم الي سعادة الدراين بارسال الرسول وتنزيل الايات بعد نصب الحجج العقلية وقوله تعالي الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله توبيخ لهم علي ترك 11 الانفاق المامور به بعد توبيخهم علي ترك الايمان بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عذر من الاعذار وحذف المفعول لظهور انه الذي بين حاله فيما سبق وتعيين المنفق فيه لتشديد التوبيخ اي وايي شء لكم في ان لا تنفقوا فيما هو--------------- قربة الي- الله	3239	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2347	true	-7089366562314433213	7	49	37	237	1552	300	هو الذي ينزل علي عبده------------------------- ايات بين--------ت ليخرجكم م---------------------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------رحيم وما لكم ------------الا تنفقوا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله	2347	652948406254590413	171	264.0	133	583	29.33104705810547	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	85	182	421	931	1597	300	به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعال-ي والفرح الموجب للبطر ولاخ-تيال ولذلك عقب بقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فان من فرح بالحظوظ الدنيوية وعظمت في نفسه اختال وافتخر بها لا محالة وفي تخصيص التذييل بالنهي عن الفرح المذكور ايذان بانه اقبح من الاسي 26 24 الحديد 24 الذين يبخلون-------------- ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به او مبتدا خبره محذوف يدل----------- عليه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله عني	3247	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2352	true	6799856396186880881	242	300	1219	1526	1526	300	بالاسي الاسي المانع عن التسليم لامر الله وبالفرح الفرح الموجب للبطر والاحتيال اذ قل من يثبت------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه حال الضراء والسراء الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا-------------- او مبتدا خبره محذوف لدلالة ما بعده عليه و-----------من يتول فان الله هو الغني الحميد اي و-------من يعرض عن الانفاق فان الله غني-	2352	652948406254590413	244	396.0	195	537	45.437618255615234	39	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	5	60	23	279	1597	300	لكي لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي اعطاكم الله تعالي منها فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات وقرء بما اتاكم من الاتيان	3247	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2352	true	6799856396186880881	58	92	282	449	1526	300	لكي-لا تاسوا اي اثبت وكتب---- لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم--- اعطاكم الله------ منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر--------------------------------------------------------------------------- وقرء بما اتيكم من الاتيان	2352	652948406254590413	146	240.0	115	256	57.03125	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	182	263	931	1380	1597	300	عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره---------- بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان الله الغني الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الشامل للك-----ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميزان ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل------------------------------------------------- روي ان جبر-يل عليه اللسلام نزل -الميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به	3247	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2353	true	702500884043937313	0	134	0	744	1656	300	عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان الله ا---------------------------لغني لقد ارسلنا رسلنا---------------------------------------------------------- بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكت-ب في الكافي عن الصادق عليه السلام في هذه الاية الكتب الاسم الاكبر الذي يعلم به علم كل شء الذي كان مع الانبياء عليهم السلام قال وانما عرف مما يدعي الكتاب التوراة والانجيل والفرقان فيها كتاب نوح وفيها كتاب صالح وشعيب وابراهيم فاخبر الله عز وجل ان هذا لفي الصحف الاولي صحف ابراهيم وموسي فاين صحف ابراهيم انما صحف ابراهيم الاسم الاكبر وصحف موسي الاسم الاكبر والميزان ليقوم الناس بالقسط--- بالعدل القمي قال الميزان الامام عليه السلام وفي الجوامع روي ان جبرءيل عليه الس-لام نزل بالميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به	2353	652948406254590413	335	555.0	273	836	40.07176971435547	51	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	197	299	1074	1657	1661	300	وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالكتاب الخط بالقلم فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والايذان ب--------غلبة الضلال وكثرتهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم عليه السلام والضمير لنوح------------ وابراهي------------م ومن ارسلا اليهم او من عاصرهم- من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل	3248	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2354	true	6276774098144886518	1	74	9	424	1637	300	وجعلنا في ذريتهما النبوة و------------------------------------الكتب-------------------------------- فمنهم --فمن الذرية-------------------------------------------------------- مهتد--------- وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة لل------------------ضلال ثم قفينا ع-------------لي اث-رهم برس-------------------------لنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي--------- عليه السلام والضمير لنوح عليه السلام وابراهيم عليه السلام ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل	2354	652948406254590413	370	625.5	303	616	60.06493377685547	54	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	109	200	552	1017	1591	300	نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين بالذكر اما الخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين واما لبناء الكلام علي اغلب عادات المتناجين وقد عمم الحكم بعد 8 10 ذلك فقيل ولا ادني من ذلك اي مما ذكر كالواحد والاثنين----- ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرء ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعل لا لنفي الجنس اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	3256	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2360	true	5473264767315730248	0	32	0	154	1595	300	نجوي خمسة الا هو سادسهم ولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دني-------------------------------- من ذ لك ولا اكثر الا----------------- هو معهم يعلم ما يجري بينهم-------------------------------------------------------------------------------- اين ما كانوا -------------------------------فان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة	2360	652948406254590413	140	231.0	112	470	29.787233352661133	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	57	219	343	1255	1688	300	ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير اي جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه الصلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون ---المجا---دلة 10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم اي الشيطان او التناجي -------بضار المءمنين شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله اي بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم	3257	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2361	true	8855338714081236186	129	228	690	1275	1646	300	ويقولون في انفسهم ف---يما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول--- هلا يعذبنا----- بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير--- جهنم----------- يا ايها الذين ام--------------نوا اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدو ن ومعصيت الرسول كما يفعله المنافقو----------------------------------------------ن وتن-جوا بالبر والتقو---ي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول-------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون في--------------------------------------------ما تاتون و---تذرون فانه مجازيكم عليه انما النجوي م--------------------------------------------------------------ن الشيطان ف-----------انه المزين لها و-الحامل عليها ليحز------------ن الذين امنوا---------------------------------- بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس الشي----------طان او التناجي بضارهم بضار المءمنين شيءا---------------------------- الا باذن الله--- بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم	2361	652948406254590413	548	916.0	453	925	59.24324417114258	73	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	26	144	145	776	1594	300	فافسحوا يفسح الله لكم اي في كل ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغيرها واذا قيل انشزوا اي انهضوا للتوسعة علي المقبلين او لما امرتم به من صلاة او جهاد او غيرهما من اعمال الخير فانشزوا فانهضوا ولا تتثبطوا ولا تفرطوا وقرء بكسر الشين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم------------------- منهم خصوصا درجات عالية بما جمعوا من اثرتي العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شاوه العمل العاري عنه وان كان في غاية الصلاح ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي ----------------------------العابد كفض--------------------------------ل القمر ليلة البدر علي ساءر	3258	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2363	true	-5252549484286295828	177	288	908	1509	1571	300	فافسحوا يفسح الله لكم في-------ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصد-------ر وغيرها واذا قيل انشزوا--- انهضوا للتوسعة فانشز-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقرء بضم- الشين فيهما القمي قال كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا دخل المسجد يقوم له الناس فنهاهم الله ان يقوموا له فقال تفسحوا اي وسعوا له في المجلس واذا قيل انشزوا فانشزوا يعني اذا قال قوموا فقوموا يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا و--ايواءهم-- غرف الجنات في الاخرة والذين اوتوا العلم درجت ويرفع العلماء منهم خاصة------------------------------------------------------------------------------------------- مزيد رفعة في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------ فضل العالم علي الشهيد درجة وفضل الشهيد علي العابد درجة وفضل النبي علي العالم درجة وفضل القران ----------علي ساءر	2363	652948406254590413	283	413.5	228	897	31.549610137939453	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	8	219	42	1155	1563	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان لم يجد في ا-----------لمناجاة بلا تصدق المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين -----------------فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم---------------------------------------------------- ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من المضي وقيل بمعني اذا كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة---------------------- واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا المجادلة 14 الم تر الي الم تر تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين اي الم تنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم -وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذي-ن بين ذلك والجملة مستانفة او حال من فاعل تولوا ويحلفون علي الكذب	3259	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2365	true	3142255092723947172	73	254	367	1291	1535	300	فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم لمن------------------------- لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا ت------------صدق ااشفقتم ان تقد------------------موا بين يدي نجويكم صدق----ت اخفتم الفقر من تقديم الصدقة- او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع صد--قات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا-------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه في الخصال عن امير المءمنين عليه السلام في هذه الاية فهل تكون التوبة الا عن ذنب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيموا الصلاة واتوا الز----------------------------------------------------------------------------------------------كاة ولا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الامور لعلها تجبر تفريطكم------------- في ذلك الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون 14 اعد الله لهم عذابا شديدا انهم ساء ما كانوا يعملون 15 اتخذوا ايمنهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين 16 لن تغني عنهم اموالهم ولا اولدهم من الله شيءا اولءك اصحب النار هم فيها خلدون 17 والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الم ت--ر الي الذين تولوا--- والوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود----------------------------------------------- ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذبون بي-------------------------------------ن ذلك ويحلفون علي الكذب	2365	652948406254590413	472	739.0	377	1488	31.720430374145508	74	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	182	286	1030	1567	1641	300	في الاذلين اي في جملة من هو اذل خل---------ق الله من الاولين والاخرين لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي وثبت في اللوح وحيث جري ذلك مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما ونظيره قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقرء ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده ---	3261	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2367	true	345374262733793510	187	271	943	1356	1516	300	في الاذلين--- في جملة من هو اذل خلق الله كتب الله في اللوح لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم---------------- الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء هم او ابناء هم او اخوانهم او عشيرتهم اولءك كتب في قلوبهم الايمن وايدهم بروح منه ويدخلهم جنت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه اولءك حزب ا-------------------------------------------------لله الا ان حزب الله هم المفلحون 22 لاغ-------------------------------------------------------------------------لبن انا ورسل---ي بالحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه في مراده في	2367	652948406254590413	142	172.0	108	706	20.113313674926758	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	10	112	53	602	1573	300	وقرء يخربون بالتشديد للتكثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب النقض والهدم فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بما جري عليهم من الامور الهاءلة علي وجه لا يكاد يهتدي اليه الافكار واتقوا مباشرة ما اداهم اليه من الكفر والمعاصي او انتقلوا من حال الفريقين الي حال انفسكم ف-----------لا تع-ولوا علي تعاضد الاسباب بل توكلوا علي الله عز وجل وقد استدل به علي حجية القياس كما فصل في موقعه الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي الخروج عن اوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار	3265	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2370	true	-7910395675129828780	255	297	1310	1542	1554	300	وقرء يخربون بالتشديد وهو ابلغ------------------------------------------------------------ فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بحاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا تغدروا ولا تعتمدوا علي غير الله ولولا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله عليهم الجلا ء-- الخروج من اوطانهم--------------------- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار	2370	652948406254590413	186	295.5	152	561	33.15507888793945	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	211	280	1100	1452	1554	300	فما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب هي ما يركب من الابل خاصة كما ان الراكب عندهم راكبها لا غير واما راكب الفرس فانما يسمونه فارسا ولا واحد لها من لفظها وانما الواحدة منها راحلة والمعني ما قطعتم لها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة شديدة ولا قتالا شديدا وذلك لانه كانت قراهم -----علي ميلين من المدينة فمشوا اليها	3266	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2371	true	280255464146467820	225	258	1153	1314	1515	300	فما اوجفتم عليه--- فما اجريتم علي تحصيل-------ه من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب--- ما يركب من الابل غلب فيه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان------ قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها	2371	652948406254590413	145	238.0	115	357	40.61624526977539	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	113	174	614	934	1575	300	لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الخ تكذيب لهم في كل واحد 15 13 من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك فان ابن ابي واصحابه ارسلوا الي بني النضير -ذلك سرا ثم اخلفوهم وفيه حجة بينة لصحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار فرارا- ثم لا ينصرون	3271	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2375	true	-8164930026699868289	23	61	114	316	1574	300	14 لءن اخرجوا لا يخرجون معهم و--------------------------------------------------------------------------------------لءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان -------ذلك فان ابن ابي واصحابه راسلوا---- بني النضير بذلك---- ثم اخلفوهم كما مر في اول السورة و-------------------لءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبر انهزاما ثم لا ينصرون	2375	652948406254590413	166	268.5	133	322	51.55279541015625	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	6	85	36	451	1590	300	الملك القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهي 24 لغة فيه السلا-----------------------م ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة الم---------------------------------------------------------------------------ءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن بقلب همزته هاء العزيز الغالب الجبار الذي جبر------------------------------------------------------------- خلقه علي ما اراد او جبر احوالهم اي اصلحها المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون	3275	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2377	true	-6406214741843104742	21	113	97	578	1567	300	الملك القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا القمي قال هو البريء من شواءب الافات الموجبات للجهل السلم ذو السلامة من كل نقص وافة هو الله الخلق البارء المصور له الاسماء الحسني يسبح له ما في السمو ت والارض وهو العزيز الحكيم 24 المءمن واهب الامن القمي قال يءمن اولياءه من العذاب--------- المهيمن الرقيب الحافظ لك---------ل شء القمي -قال اي الشاهد العزيز------- الجبار الذي ينفذ مشيءته في كل احد ولا ينفذ فيه مشيءة كل احد والذي يصلح احوال خلقه------------------------------------- المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة --ونقصانا سبح----------------------------ن الله عما يشركون	2377	652948406254590413	220	286.5	173	574	38.3275260925293	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	42	88	205	448	1613	300	ان تبروهم بدل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبد-العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها -رسول الله	3280	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2381	true	-5662440453036948426	260	297	1362	1562	1577	300	ان تبروهم--------------- وتقسطوا اليهم تق---ضوا اليهم ب---------العدل ان الله يحب المقسطين--- العادلين روي ان قتيلة بنت عبد العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر------------- بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت انم--ا ينهكم الله	2381	652948406254590413	190	317.5	154	245	77.55101776123047	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	129	268	669	1412	1613	300	في الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة 10 وظاهروا علي اخراجكم وهم ساءر اهلها---------------------------------------------------- ان تولوهم بدل اشتمال من الوصول اي انما ينهاكم عن تتولهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في---- موضع العداوة او هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الممتحنة ----10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار فامتحنوهن فاختبروهم بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن للسانهن في الايمان يروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول للتي يمتحنها بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ورسوله الله اعلم بايمانهن لانه المطلع علي ما في قلوبهن والجملة اعتراض فان علمتموهن بعد الامتحان مءمنات	3280	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2382	true	6757422751144203349	0	63	0	367	1642	300	في الدين واخرجوكم من دياركم وظ---------------------هروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعضهم سعوا في اخراج المءمنين وبعضهم اعانوا المخرجين ان تولو----------------------------------------------هم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير------------------------------------------------------------- موضعها يا ايها ال--------------ذين امنوا------------------------------------------------------ اذا جاءكم المءمنات مهجر ت--------------- فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن -لسانهن في الايمان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن ---------------فان علمتموه-------------ن مءمنات	2382	652948406254590413	282	436.5	231	803	35.11830520629883	38	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	121	183	649	966	1604	300	ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان --اسلامهن حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به--------- من عقد وسبب اي لا يكن بينكم وبي------------ن---------------- المشركات ولا علقة زوج--------------------------------------------ية قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت ل--ه امراة كافرة	3281	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2382	true	6757422751144203349	196	260	1083	1431	1642	300	ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان الاسلام-- حال بينهن وبين ازواجهن الكفرة اذا اتيتموهن اجورهن فيه اشعار----------------------- بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر فربما ت----------عتصم به الكافرات من عقد ونسب جمع عصمة والمراد نهي المءمنين عن المقام علي نكاح المشركات وقرء بتشديد السين القمي عن الباقر عليه السلام في هذه الاية قال يقول------------------- من كانت عنده امراة كافرة	2382	652948406254590413	211	304.5	167	402	52.48756408691406	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	152	269	829	1458	1607	300	واتقوا الله الذي انتم به مءمنون فان الايمان به تعالي يقتضي التقوي منه تعالي الممتحنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 12 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك اي مبايعات لك اي قاصدات للمبايعة نزلت يوم الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من الاشراك ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن اريد به واد البنات وقرء ولا يقتلن بالتشديد ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن----------- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يدي------ها ------ومخرجه بين --رجليها ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن	3282	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2384	true	618239558561337464	60	188	303	997	1561	300	واتقوا الله الذي انتم به مءمنون فان الايمان به مما-- يقتضي التقوي منه يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولدهن ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم 12 يا ايها ال--------------نبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان لا يشركن بالله شيءا و--------------------------------------لا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اول-دهن يريد--- واد البنات -------------او الاسقاط ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن في الجوامع كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك كني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلي-ن ولا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن	2384	652948406254590413	402	637.0	324	885	45.423728942871094	62	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	249	300	1314	1587	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم هم-- عامة الكفرة وقيل اليهود لما روي انها نزلت في بعض فقراء المسملين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعل-هم بانه لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المجيد بالاي--ات كما يءس-	3283	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2385	true	8127740946745972047	159	210	783	1057	1499	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار --او اليهود اذ- روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ-- لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالمعجزات كما يءس	2385	652948406254590413	253	454.0	203	279	90.6810073852539	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	110	237	574	1226	1550	300	فلما جاءهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة قالوا هذا سحر مبين مشيرين الي ما جاء به او اليه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة من قرا هذا ساحر الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة---- الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم لعدم توجههم اليه الصف 8 يريدون ليطفءوا نور يريدون ليطفءوا نور الله	3287	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2388	true	7857267861786522006	66	126	334	655	1588	300	فلما جاءهم بالبينات--------------------- قالوا هذا سحر مبين وقرء------------------------------------------------------------------------------------------ ساحر------- ومن اظلم -------------ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسل-م اي لا احد اظلم ------ممن يدعي الي الاسلام الظاهر حقيته الموجب له خير الدارين فيضع موضع اجابته- الافتراء علي الله بتكذيب رسوله وتسمية اياته سحرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الظالمين ---لا يرشدهم الي ما فيه فل------------------------احهم يريدون ليطفءوا -------------------نور الله	2388	652948406254590413	256	360.5	202	656	39.024391174316406	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	126	174	656	906	1587	300	يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقرء انصار الله بلا اضافة لان المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي----- الله كما يقتضه قوله تعالي -------------------------------------قال الحواريون نحن انصار الله	3289	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2389	true	2694232104665783476	144	186	783	1011	1621	300	يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقرء بالتنوين واللام ----------------------------------------------------------------كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة الله والحواريون اصفياءه وقد سبق تفسير الحواري في سورة ال عمران قال الحواريون نحن انصار الله	2389	652948406254590413	151	250.5	122	292	51.71232986450195	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	152	271	792	1419	1561	300	الذين كذبوا بما في التوارة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس--- كانوا يقولون نحن ا-بناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكر----------------------------------------------------------امة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه	3291	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2391	true	-1779057457323890756	73	135	364	694	1545	300	الذين كذبوا ب-------------------ايات الله------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ا------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين هادوا--- تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اذ كانوا يقولون نحن اولياء الله واحباءه فتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا الموت فتم---نوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكرامة القمي قال ان في التوراة مكتوب ان اولياء الله يتمنون الموت ان كنتم صاد-----------------------------------------------قين في زعمكم ولا يتمنونه	2391	652948406254590413	242	403.5	195	689	35.12336730957031	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	158	295	832	1588	1608	300	فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا المنافقون ---4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلام ومن معه يعجبون بها كلهم ويسمعون الي كلامهم وقيل الخطاب لكل احد ممن يصلح للخطاب ويءيده قراءة يسمع علي البناء للمفعول وقوله تعالي كانهم خشب مسندة في حيز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او كلام مستانف لا محل له شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم مستندين فيها بخشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والخير	3295	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2395	true	-4847666453683159365	19	61	102	352	1663	300	فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واستحكموا في------------------------------------ه فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يع----------------------رفون صحته واذا رايتهم تع------------------جبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها------------------- وان يقولوا تسمع لقو---------لهم لذلاقت------هم وحلاوة كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانهم خشب مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر	2395	652948406254590413	222	363.0	181	759	29.249011993408203	31	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	214	295	1161	1629	1660	300	علي قباءحهم وا-----ستكبروا عن الاعتذار والاستغفار----------------------------- لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهم-كين في الكفر والنفاق والمراد اما هم باعيانهم والاظهار في موقع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولااوليا وقوله تعالي المنافقون 7 هم الذين يقولون هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ينفضوا يعنون فقراء المهاجرين	3296	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2395	true	-4847666453683159365	173	225	965	1253	1663	300	علي الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم ل------------------------رسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الف-سقين------------------ الخارجين عن مظن-ة الاستصلاح -لانهماكهم في الكفر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفاق هم الذين يقو----------------لون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله------------------- حتي ينفضوا يعنون فقراء المهاجرين	2395	652948406254590413	222	354.5	179	503	44.135189056396484	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	112	164	634	913	1636	300	والله مجازيكم ومعاقبكم يوم يجمعكم او مفعول لا ذكر وقرء نجمعكم بنون العظمة ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء---------------------------- ذلك يوم التغابن اي يوم غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفي الحديث------------------------------------------ ما من عبد----- يدخل الجنة الا	3301	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2400	true	-3694214139094666516	247	300	1367	1650	1650	300	والله بما تعملو-ن خبير يوم يجمعكم---------------- وقرء بالنون ليو------------م الجمع---------------------------------- لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الاولين والاخرين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم------ بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس -في المجمع عن النبي صلي الله عليه واله في تفسيره قال ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا-	2400	652948406254590413	170	243.0	136	354	48.02259826660156	25	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	164	297	913	1616	1636	300	اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص التغابن بذلك اليوم للايذان بان التغبن في الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع --في امور ال---------دنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر اي الله عز وجل وقرء بنون العظمة عنه سيءاته يوم القيامة ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء ندخله بنون-- ذلك اي اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لا نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير اي النار كان هاتين الايتين الكريميتين بيان لكيفية التغابن التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	3301	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2401	true	5847169475186783267	0	128	0	680	1612	300	اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحب النار خالدين فيها وبءس المصير 10 ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم 11 واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلغ المبين 12 الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون 13 و--------------------------------------------في المعاني عن الصادق عليه السلام يوم يغبن ا-هل الجنة اهل النار ومن يءمن بالله ويعمل ص---------------لحا يكفر-------------------------------- عنه سيءاته------------ ويدخله جن-ت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء بالنون فيهما ذلك-------------------------------------------- الفوز العظيم --------------------------------------------------------------------------------------والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصح-ب النار خالدين فيها وبءس المصير------------------- الايتا-----------ن ب---------------يان للتغابن ----وتفصيل له ما اصاب من مصيبة	2401	652948406254590413	347	386.5	275	985	35.22842788696289	49	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	143	259	749	1344	1546	300	ومن يتق الله في شان احكامه ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عل-ه امره ويوفقه للخير الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذكر من الاحكام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعين خصوصية المخاطبين وقدمر في قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يءمن بالله من سورة البقرة ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة 9 6 وقوله تعالي الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم	3307	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2407	true	-3344182291427741500	150	198	747	994	1498	300	ومن يتق الله في---- احكامه فيراعي- حقوقها يجعل له من امره يسرا--- يسهل عليه امره ويوفقه للخير ذ----------------------لك اشارة الي ما ذكر من الاحكام امر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انزله اليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله في امر-------------ه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمض-------------------------اعفة اسكنوهن من ---------------حيث سكنتم	2407	652948406254590413	230	388.0	183	596	38.59060287475586	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	38	157	206	797	1574	300	فان ارضعن لكم بعد ذلك--------------- فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم بمعروف اي تشاوروا وحقيقته ليامر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر ولا يكون من الاب مماسكة ولا من الام معاسرة وان تعاسرتم اي تضايقتم فسترضع له اخري اي فستوجد ولا تعوز مرضعه اخري وفيه معاتبة للام علي المعاسرة الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه ---وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهود وقد اكد ذلك بالوعد حيث قيل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او	3308	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2408	true	5163292395176867743	51	129	257	664	1565	300	فان ارضعن لكم بعد انقطاع علقة النكاح فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم بمعروف و------------------ليامر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر -------------------------------------------وان تعاسرتم--- تضايقتم فسترضع له اخري امراة ا-------------------خري وفيه معاتبة للام علي المعاسر----------------------ة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ات-ه الله اي فلي------نفق كل م-----ن الموسر والمعسر ما -بلغه من وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما ات-ها ---------------------------------الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر-------------------------------------------------- سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او	2408	652948406254590413	372	611.0	299	609	61.083744049072266	60	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	173	273	891	1413	1562	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في العتاب --فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من- ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرء فقد زاغت وان ت--ظاهرا عليه باسقاط احدي التاءين وقرء علي الاصل وبتشديد الظاء وتظهرا اي تتعاونا عليه بما يسوءه------------------------------------------------------------------- من الافراط في الغير وافشاء سره فان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين اي فلن يعدم من يظاهره فان الله هو ناصره وجبر-يل رءيس الكروبيين قرينه ومن صلح من	3312	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2412	true	-9003127753255383764	149	258	732	1311	1538	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في المعاتبة فقد صغت قلوب------------------كما --------------------------------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب -----من مخالصة الرسول----- صلي الله عليه واله بحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وان تظهرا عليه وان تتظاهرا عل------------------------------------------------------------------------يه بما يسوءه وقرء بالتخفيف في المجمع والامالي عن ابن عباس انه سال عمر بن الخطاب من اللتان تظاهرتا علي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عاءشة وحفصة وفي الجوامع عن الكاظم عليه السلام انه قرا وان تظاهروا عليه اقول كانه اشرك معهما ابويهما فان الله هو مول-ه وجبريل وص-لح المءمنين--- فلن يعدم من يظاهره فان الله--- ناصره وجبرءيل رءيس الكروبيين قرينه وعلي بن ---	2412	652948406254590413	305	486.5	245	722	42.24376678466797	43	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	14	136	81	729	1660	300	التي احصنت فرج------------------------ها فنفخنا فيه وقرء فيها اي مريم من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصلا-------------------- وصدقت بكلمات ربها بصحفة المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه بجميع كتبه المنزلة وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل وكانت من القانتين اي من عداد المواظبين علي الطاعة------------------ والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال--------- حتي عدت من جملتهم او من نسلهم لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع- اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه وفضل عاءش----------------------------------------------------------------ة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعن النبي صلي الله عليه وسلم	3317	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2416	true	-8762302076041153935	58	171	298	895	1553	300	التي احصنت فرجها القمي قال لم ينظر اليها فنفخنا فيه في فرجها من--------- روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل والقمي اي روح مخلوقة وصدقت بكلمات ربها-------------------------------------- وكتبه و-------------------قرء ب-----------كتابه------------------------------------------ وكانت من القانتين من-------- المواظبين علي الطاعة والقمي من الداعين والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاع-ة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم في المجمع---------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه واله قال كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربعة اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صل--ي الله عليه واله وفي الخصال عنه عليه السلام افضل نساء اهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطم-----------------------ة علي---ها السلام -بنت محمد صلي الله عليه واله	2416	652948406254590413	397	592.5	315	800	49.625	64	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	43	126	252	680	1567	300	وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وقرء بالنصب علي انه عطف علي عذاب السعير وللذين علي لهم وبءس المصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سمعوا لها اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وهي تفور اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	3321	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2418	true	8917226440093573842	196	223	1023	1170	1569	300	وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهن-------------------------------------------------------م وبءس الم----------------صير اذا القوا ف---------------يها سمعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها شهيقا--- صوتا كصوت الحمير---------------------------------------------------------------- وهي تفور--------------- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	2418	652948406254590413	144	245.0	117	428	33.644859313964844	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	182	270	965	1403	1548	300	الا يعلم ذلك والحال انه---------- المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا والمعني الا يعلم الله من خلقه والحال انه بهذه المثابة من شمول العلم ولا مساغ لاخلاء العلم عن المفعول باجراءه مجري يعطي ويمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني الا يكون عالما من خلق لان الخلق لا يتاتي بدون العلم لخلو الحال حينءذ من الافادة لان نظم الكلام حينءذ الا يكون عالما وهو مبالغ في العلم الملك 15 هو الذي جعل-- هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل عليكم السلوك فيها	3324	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2419	true	-5412327920478270839	143	246	772	1278	1543	300	الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور 15 اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور 16 ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير 17 وما بطن وان صغر ولطف لا يعزب عنه شء-------------------------------------------------------------------- ولا يفوته روي ا--------ن المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله بها رسوله فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمع اله محمد صلي الله عليه واله فنبه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عل-ي جهلهم هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لينة يسهل لك--م السلوك فيها	2419	652948406254590413	125	118.0	94	741	16.869096755981445	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	20	77	111	411	1544	300	فامشوا في مناكبها لترتيب الامر علي الجعل المذكور اي فاسلكوا في جوانبها او جبالها و---هو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ارق اعضاءه وانباها عن ان يطاه الراكب بقدم-------ه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق--- منها شء لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله تعالي واليه النشور اي المرجع	3325	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2419	true	-5412327920478270839	246	294	1278	1515	1543	300	فامشوا في مناكبها------------------------------------------ في جوانبها او جبالها قيل هو مثل لفرط التذل-ل فان منكب البعير ينبو-------------- عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث ي-------مشي في مناكبها لم يبق شء منها ---لم يتذلل وكلوا من رزقه والتمسوا من نعم الله------ واليه النشور--- المرجع	2419	652948406254590413	215	333.0	171	313	68.69009399414062	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	0	155	0	813	1579	300	كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وفيه من المبالغة في تسلية --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه مالا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا-- للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصاصءص وهياهن للجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات وقوله تعالي الملك 20 ام من هذا ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن تبكيت لهم بنفي -----	3326	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2420	true	2336493556876197960	110	191	559	980	1527	300	كان نكير--- انكاري عليهم بانزال العذاب وهو------------------------------------------------------------------------------------------ تسلية للرسول----- صلي الله عليه واله و--------تهديد ل-------------------قومه اولم يروا الي--------------------------------- الطير فوقهم صف--ت باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمه----ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستعانة به علي التحرك---------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن في الجو ----------------علي خلاف------ الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيف ينبغي ان يخلقه امن ه----------------------------------------------------ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن يعني اولم تنظروا في	2420	652948406254590413	358	557.5	286	822	43.552310943603516	55	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	221	279	1143	1448	1542	300	ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيكم منه احد---------- متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن اي الذي ادعوكم الي عبادته مولي النعم كلها امنا به	3329	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2422	true	-8617287661326335967	133	174	697	902	1560	300	ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا------------------------------------------ فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم---- احد من العذاب متنا او بقينا وهو جواب لقولهم نتربص به ريب المنو-------------------------------------------------------ن قل هو الرحمن--- الذي ادعوكم الي------ه مولي النعم كلها امنا به	2422	652948406254590413	163	258.0	130	315	51.74603271484375	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	78	190	394	967	1505	300	ودوا ادهانك لو تدهن فيدهنون لسروا بذل---------------------------------------------ك القل-م --------10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر مهين حقير الراي والتدبير القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل او مناع للناس من الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق مع--------------تد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك --------------------------------------------------------------------------عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم	3333	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2425	true	1853700326899032086	210	294	1035	1461	1493	300	ودوا------- لو تدهن فيدهنون تلاينهم فيلاينونك القمي قال اي احبوا ان تغش في علي عليه السلام فيغشون معك ولا تطع----------- كل حلاف كثير الحلف--------------------------------------------------------------------------------------- مهين حقير الراي ه----------------------------------ماز عياب طعان مشاء بنميم----- نقال للحديث ---------------علي و-------------------------------------------جه السعاية--------- مناع للخير يمنع ا---------------------------لناس عن الخير من----- الايمان --------والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام ---------عتل بعد ذلك زنيم 13 ان كان ذا مال وبنين 14 اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين 15 عتل جاف ----------------------------غليظ بعد ذلك بعد-ما عد من مثالبه زنيم	2425	652948406254590413	256	342.0	201	715	35.804195404052734	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	139	198	715	1025	1573	300	فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا م--------------------نها انا الي ربنا راغبون راجعون العفو طالبون الخير	3336	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2428	true	3744188280742511077	0	48	0	257	1523	300	فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا--- ومنهم من انكره--------- قالوا يا وي---------------لنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله--------- عسي ربنا------------ ان يبدلنا خيرا م------------------------نها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم ابدلوا خيرا منها انا الي ربنا راغبون راجو-ن العفو طالبون الخير	2428	652948406254590413	226	415.0	183	330	68.48484802246094	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	80	197	412	1032	1568	300	مثل الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة --عذاب--- الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد------------------- ومن معه لم يك-----------------ن حالنا وحالهم الا م--ثل ما ------هي في الدنيا	3337	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2429	true	-216434170734752376	198	264	1020	1364	1542	300	مثل ما-- بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم منه- لو كانوا يعلمون--------- لاحترزوا عما يءديهم الي- ا--لعذاب ان للمتقين ------------------------------------عند ربهم جنت الن-------------------------------عيم جنات ليس فيها الا التنعم ال------------------------------------------------------------------------------------خالص افنجعل المسلمين كالمجرمين انكار لقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد صلي الله عليه واله ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن ح------------الا منهم كما نحن عليه في الدنيا	2429	652948406254590413	258	395.0	204	669	38.56502151489258	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	26	259	135	1319	1534	300	متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني -ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه القلم ---------------41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء---------------------- يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم------------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الاخرة القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق اي ي---------------------------------------------------وم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخد-رات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا--------------------------------- وتنكيره للتهويل او التعظيم	3338	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2430	true	-1536467426257109509	57	175	306	929	1613	300	متناهية في الت------------------------------------------------وكيد الي يوم القيمة------------------------- ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدته -حتي نحكمكم في ذل---------------------------------------------ك اليوم ------------------------------------ان لكم لما تحكمون جواب القسم المضمن في ا----------------------------------------------م لكم ا----يمن سلهم ايهم بذلك زعيم بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ا--------------------------------------------------لحكم كفيل يدعيه ويصححه ام لهم شركاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين او يشاركونهم في هذا القول فهم يقلدونهم اذ لا اقل من التقليد فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يكشف------------ عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خشعة ابصرهم ترهقهم ذلة يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدورات عن سوقهن في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهرب او يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته------------------- بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم	2430	652948406254590413	400	595.5	315	1332	30.030029296875	63	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	0	76	0	390	1563	300	في صورة الكيد القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت ا--ي يونس عليه السلام----------------------- اذ نادي في بطن الحوت	3340	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2431	true	-2350251338084515525	162	218	850	1132	1568	300	في سورة ال-------اعراف ام تسالهم اجرا ----------علي ---------الارشاد فهم--------------------- من مغرم من غرام------ة مثقلون بحمله-----------ا فيعرضون ---------عنك ام عندهم الغيب ------------------------------------فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علم------------------------ك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس لما دعا علي قومه ثم ذهب مغاضبا لله اذ نادي في بطن الحوت	2431	652948406254590413	226	339.0	177	415	54.45783233642578	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	43	76	230	399	1602	300	انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم---- ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر	3341	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2432	true	-6034400042767108759	165	192	885	1027	1567	300	انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ--- روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم علي ان يعينه---------------------------- فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر	2432	652948406254590413	137	245.5	111	173	79.19075012207031	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	1	66	5	342	1602	300	ليزلقونك بفتح الياء من زلقه بمعني ازلقه ويزهقونك وان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم من شدة عداوتهم لك---------------------------------------------------- ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرم-ونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	3341	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2432	true	-6034400042767108759	15	87	77	473	1567	300	ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعلمين يع-----ني انهم ل--شدة عداوتهم وانبعاث بغضهم وحسدهم عند سماع القران والدعاء الي الخير ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيصرعونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرع-ني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله في الكافي والفقيه عن الصادق عليه السلام انه مر بمسجد الغدير فنظر الي ميسرة المسجد فقال ذاك موضع قدم رسول الله صلي الله عليه واله	2432	652948406254590413	185	247.5	143	404	45.79207992553711	28	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	219	287	1125	1483	1548	300	لنجعلها اي لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة- قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرء تعيها بسكون العين تشبيها له بكتف اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل	3344	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2434	true	-8013595746649851042	12	47	70	276	1592	300	لنجعلها--- لنجعل الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي----- قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره و----رحمته وتعيها وت--حفظها --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن و-عية------- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل	2434	652948406254590413	197	313.0	162	359	54.87465286254883	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	139	183	786	996	1573	300	فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه------- لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي	3347	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2436	true	7965975184974544964	105	137	507	667	1481	300	فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه---------- ولم ادر----------- ما حسابيه يقولها لما يري- من سوء العاقبة---------- يا لي--------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها-------- ما اغني	2436	652948406254590413	147	233.5	116	217	67.74193572998047	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	59	254	352	1392	1635	300	انه اي القران لقول رسول-------------- يبلغه عن الله تعالي فان الرسول -----لا يقول عن نفسه كريم------------ علي الله تعالي وهو النبي او جبر-يل عليهما السلام الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ايمانا قليلا تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخري قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان القلة بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فان--------ها تتوقف علي تذكر احواله عليه الصلاة والسلام ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبر-يل عليه السلام الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من الق----------ول ----كالاضاحيك الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي بيمينه الحاقة 46 ثم لق----------طعنا منه----- ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه	3349	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2437	true	7007891303501650553	160	295	792	1510	1533	300	انه ان القران لقول رسول كريم علي الله يبلغه عن الله------ فان --رسول الله لا يقول عن نفسه والمراد اما محمد صلي الله عليه واله------ او جبرءيل عليه-- السلام---------- وما هو ب------------قول شاعر كما تزعمون تارة قليلا --------------------ما تءمنون---------- ولا بقول ك--------------اهن كما تدعون--------- اخري قليلا ما تذكرون ولذلك يلتبس الامر عليكم--------------------------------------------------------------------- قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية ل---ان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فان العلم بها يتوقف علي تذكر احوال-------------- الرسول ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم-------------------------------------------------- وقرء بالياء فيهما---------- تنزيل--- هو تنزيل من رب الع-لمين نزله علي لسان جبرءيل---------------------- ولو تقول عل---------------ينا بعض الاقاو------------------------------------------------------------------------------------------يل القمي يعني رسول الله صلي الله عليه واله لاخذنا منه باليمين---------------------- بيمينه او بقوتنا --القمي قال انتقمنا منه بقوة ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه	2437	652948406254590413	575	862.0	461	1110	51.80180358886719	80	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	258	300	1311	1522	1522	300	رضي الله عنه ان--ه قيل ل-----رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي----------------------- بيده انه ليخف علي المءمن حتي انه يكون اخف----- من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا وقوله تعالي المعارج 5 فاصبر صبرا-	3351	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2440	true	527179827400510896	110	148	572	754	1547	300	صلي الله عليه واله قيل له يا رسول الله------------------- ما اطول هذا اليوم فقال-------------------- والذي نفس محمد صلي الله عليه واله بيده انه ليخف علي المءمن حتي---- يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا---------------------- فاصبر صبرا	2440	652948406254590413	138	196.5	110	247	55.870445251464844	23	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	213	298	1130	1583	1593	300	فاصبر صبرا جميلا مترتب عليه وقوله تعالي------------ انهم يرونه بعيدا----------- ونراه قريبا تعليل للامر بالصبر كما ذكر وقوله تعالي يوم تكون الخ متعلق بليس له دافع او بما يدل هو عليه اي يقع يوم تكون السماء 70 سورة المعارج 9 15 كالمهل وهو ما اذيب علي مهل -------من ال-----فلزات وقيل دردي الزيت--- المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لاختلاف الوان الجبال منها جدد بيض وحمر مختلف--- الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح	3352	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2440	true	527179827400510896	227	281	1141	1446	1547	300	فاصبر صبرا جميلا القمي اي لتكذيب من كذب ان ذلك يكون انهم يرونه بعيدا من الامكان ونراه قريبا من الوقو---------------------------------------------------------------------------------------ع يوم تكون السماء--------------------- كا--------------------لمهل القمي قال الرصاص الذاءب والنحاس كذلك تذوب السما---ء وتكون الجبال كال--------------------عهن كالصوف المصبوغ الوانا قيل ل------ان الجبال------------------ مختلفة الالوان-------------- فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح	2440	652948406254590413	209	257.0	171	494	42.30769348144531	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	3	116	13	593	1654	300	والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس ------------------------------------وقرء نزاعة بالرفع علي انه خبر ثاني لان او هو الخبر ولظي بدل من الضمير او الضمير للقصة ولظي مبتدا ونزاعة خبره المعارج 17 تدعو من ادبر تدعو اي تجذب وتحضر وقل تدعو وتقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب وقيل تدعو تهلك وقيل تدعو زبانيتها من ادبر اي عن الحق وتولي اعرض عن ال-طاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يءد زكاته وحقوقه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه حرصا وتامي-------------------------------------------------لا المعارج 19 ان الانسان خلق ان الانسان خلق هلوعا الهلع سرعة الجزع عند مس ------	3354	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2441	true	-5882092291865639535	106	158	533	802	1539	300	والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس القمي قال تنزع عينيه وتسود وجهه تدعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ادبر----------- وتولي -------قال تجره اليها----- وجمع فاوعي و-------------جمع المال فجعله في وعاء وكنز------------------------------------------------------ه حرصا وتاميلا القمي قال جمع مالا ودفنه ووعاه ولم ينفقه في سبيل ال------له ان الانسان ---------------خلق هلوعا شديد الحرص قليل الصبر اذا مسه	2441	652948406254590413	144	43.0	114	672	21.428571701049805	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	26	143	153	795	1684	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع مالهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله تعالي المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون اعتراض مءذن ب--انه لا ينبغي لاحد ان ---يامن عذابه تعالي وان بالغ في الطاعة المعارج 29 30 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين سلف------------------------------------- تفسيره- في سورة المءمنين المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي اي طلب لنفسه وراء ذلك وراء ما ذكر من الازواج والمملوكات فاولءك المبتغون هم العادون المتعدون لحدود الله تعالي المعارج 32 والذين هم لامانات--------------------------------هم والذين هم لاماناتهم	3355	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2442	true	-8315451528293283255	55	169	282	881	1584	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان عذاب ربهم غير مامون 28 والذين هم لفروجهم حافظون 29 الا علي ازوجهم او ما ملكت ايمنهم فانهم غير ملومين 30 فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون 31 والذين هم لامانتهم وعهدهم رعون 32 والذين هم بشهاداتهم قاءمون 33 والذين هم علي صلاتهم يحافظون 34 ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن من عذاب الله-- وان بالغ في --طاع-------------ته والذين هم لفروجهم حاف------------------ظون الا علي ازو-جهم او ما ملكت ايم-نهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون مضي تفسيرها في سورة المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون والذين هم لامانتهم وعهدهم رعون حافظون وقرء لامانتهم والذين هم بشهاداتهم	2442	652948406254590413	253	388.0	202	960	26.35416603088379	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	129	261	662	1368	1586	300	رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاء-ي فلم يزدهم دعاءي- الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا -نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع ---الدعوة واستغشوا ثيابهم ا---ي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي وطاعتي استكبارا ---شديدا نوح 8 9 ثم -اني دعو---تهم ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا --اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة	3359	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2444	true	-4258484773849029278	224	293	1109	1479	1511	300	رب اني دعوت قومي-------------------- ليلا ونهارا اي د--------------------------------------------اءما فلم يزدهم دعاء ي الا ----------------------------------------------------------------------------------فرارا عن الايمان والطا-----عة واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم--- سدوا مسامعهم عن استماع حق الدعوة واستغشوا ثيابهم القمي قال استتروا----- بها------------------------------------------------------------------------------------------- واصرو--------------------------------------------------------------------------------------ا واستكبروا----------------- استكبارا قال اي عزموا علي ان لا يسمعوا شيءا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا يعني دعوتهم م-رة بعد اخري وكرة	2444	652948406254590413	302	439.0	242	724	41.71270751953125	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	109	175	602	953	1596	300	وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا تذرن عبادة هءلاء خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم واعظمها عندهم وقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقلت هذه الاصنام عنهم الي العرب ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح	3363	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2446	true	-5372489934509345988	26	76	153	408	1583	300	وقالوا لا تذرن الهتكم اي ----------عبادتها ولا ت-----------------------------ذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا--- ولا تذرن------ هءلاء------------------------------------------------------------------------ وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضللا 24 مما خطيءتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا 25 خصوصا ------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح	2446	652948406254590413	138	128.0	110	465	29.677419662475586	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	50	163	277	824	1564	300	انا سمعنا قران-----ا كتابا مقروءا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم- ودقة المعني وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به اي بذلك القران ولن نشرك بربنا احدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد 72 سورة الجن 307 الجن 3 وانه تعال-ي جد وانه تعالي جد ربنا بالفتح قالوا هو وما بعده من الجمل المصدرة بان في احد عشر موضعا عطف علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي ارتفع عظتمه من جد فلان في عيني اي عظم تمكنه او سلطانه او غناء علي انه مستعار من الجد الذي هو البخت	3366	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2447	true	662985369106557586	166	211	827	1053	1488	300	انا سمعنا قرانا عجبا كتا------------با بديعا مباينا لكلام الناس في حسن --نظمه --------------------------------ودقة -معناه يهدي الي ال---------------رشد الي الحق والصواب فامنا به--------------- ولن نشرك بربنا احدا قد سبقت قصتهم في----------------------- سو-----------------------رة الاحقاف وانه تع-لي جد ربنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل------------------------------------------------------------------- اي عظمت------------------------------ه مستعار من الجد الذي هو البخت	2447	652948406254590413	190	232.0	150	554	34.29602813720703	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	2	85	14	451	1566	300	فوجدناها ملءت حرسا اي حراسا اسم جمع كخدم مفرد اللفظ ولذلك قيل شديدا قويا وهم الملاءكة ------يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد قبل هذا منها من السماء مقاعد للسمع------ خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد كاءنة للسمع فمن يستمع الان في مقعد من المقاعد يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يصد-ه عن الاستماع بالرجم	3368	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2448	true	-8827162415531294929	177	228	900	1182	1549	300	فوجدن-ها ملءت حرسا--- حراسا اسم جمع-------------------------- شديدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو ال-مضء الم-تولد من---- ال---------نار وانا كنا نقعد---------------------- منها مق-----------عد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب--- صالحة للترصد والاستما--------------------------------------------------------------------ع فمن يستمع الان------------------- يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم	2448	652948406254590413	257	368.5	208	450	57.11111068725586	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	12	198	50	984	1535	300	وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي الشان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بن-----ا ولن نعجزه هربا ان طلبنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف بخسا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا -----------رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن ب--الله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فلا يخ-ف والاول ا---دل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الذي الحق هو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب الجن 15 واما القاسطون فكانو-----------------------ا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقدبهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا	3369	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2449	true	3627102168948461021	147	299	702	1510	1514	300	وانا ظنن ا-- علمنا----- ان لن نعجز الله في الارض------------- كاءني------------ن اينما كنا في------ها ولن نعجزه هر-----با هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان ط-----------------------لبنا وانا لما سمعنا الهدي ام------------------------------نا به -------------------فمن يءمن -----------------------بربه فلا يخاف بخسا ولا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا 14 واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 15 والو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا 16 رهقا نقصا في الجزاء ---------ولا ان يرهقه ذلة القمي قال البخس النقصان والرهق العذاب في الكافي عن الكاظم عليه السلام قال الهدي الولاية امنا بمولانا ف-------من امن بولاية مولاه----------------------- فلا يخاف بخسا ولا رهقا قيل تنزيل ----قال---- لا ت------------اويل وانا منا المسلم------------------ون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق----- -----------------ال--حق فمن اسلم فاولءك تحروا رشد-----------------------------------ا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب القمي عن الباقر عليه السلام اي الذين اقروا بولايتنا واما القاسطون------------------------ فكانوا لجهنم حطبا ------------توقد بهم نارها---------- وا--لو استقاموا	2449	652948406254590413	444	528.5	347	1130	39.29203414916992	61	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	168	300	890	1526	1526	300	ان ناشءة الليل------ ان ناشءة الليل اي- ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض او ان قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا كالعافية او ان العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ان ساعات الليل فانها تحدث واحدة بعد واحدة او ساعاتها الاول من نشا اذا ابتدا هي اشد وط-ا اي هي خاصة اشد ثبات قدم او كلفة فلا بد من الاعتناء بالقيام وقرء وطاء اي اشد مواطاة يواطء قلبها لسان--ها ان اريد بها النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اريد سورة المزمل 7 13 بها القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب وهدو الاصوات المزم----ل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا-	3376	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2453	true	5387114500770726300	168	229	862	1166	1516	300	ان ناشءة الليل الاية ان ناشءة الليل قيل اي النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي ت------------------------نه--------------------------------------------------------ض او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث------------------------------------------------------------------------------- هي اشد وطءا اي كلفة او---- ثبات قد-----------------------------------م وقرء وطاء اي---- مواطاة ----القلب اللسان لها او------------------------ فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لحضور القلب وهدو الاصوات والقمي قال اصدق القول ان لك في النهار سبحا	2453	652948406254590413	260	389.0	205	651	39.93855667114258	41	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	119	221	628	1177	1592	300	رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرء بالجر علي انه بدل من ربك وقيل علي اضمار حرف القسم جوابه لا اله الا هو والفاء في قوله تعالي فاتخذه وكيلا لترتيب الامر وموجبه علي اختصاص الالوهية والربوبية به تعالي المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات----------------------- واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم وكل---- امرهم الي فاني اكفيكه-------------------------------------------------------------------------------------م اولي النعمة ارباب التنعم وهم صناديد قريش ومهلهم قليلا	3377	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2454	true	-2908393067877567577	101	169	551	919	1642	300	رب المشرق وال---------------------------------------مغرب لا اله الا هو وقرء بالجر------------------------------------------------------------------------------------- فاتخذه وكيل----------------------------------------------------------------------------------ا واصبر علي ما يقولون في الكافي عن الكاظم عليه السلام قال ما يقولون فيك واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريه------------م وتكل ام-رهم الي -------------------------ال---------له وذرني والمكذبين------------------------ دعني واياهم وكل الي امرهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم في الكافي عن الكاظم عليه السلام والمكذبين بوصيك قيل ان هذا تنزيل فقال نعم اولي النعمة ارباب التنعم---------------- ومهلهم قليلا	2454	652948406254590413	213	288.5	173	661	32.22390365600586	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	57	151	302	794	1592	300	من الاحياز--- ونصفه وث----------------لثه بالنصب وعطفا علي ادني وقرءا بالجر عطفا علي ثلثي الليل وطاءفة من الذين معك اي يقوم معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار وحده لايقدر علي تقديرهما احد اصلا فان تقديم الاسم الجليل مبتدا وبناء يقدر عليه موجب للاختصاص قطعا كما يعرب عنه قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي علم ان الشان لن تقدروا علي تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في تركة فاقرء-ا ما تيسر من القران فصلوا -ما تيسر ل--كم من صلاة الليل عبر عن ---	3379	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2455	true	-5216217924302395091	234	296	1223	1552	1568	300	من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وقرء نصفه وثلثه بالنصب----------------------------------------------- وطاءفة من الذين مع----------------------------ك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهم--------------------------------------------------------------------------ا كما -------هي الا -الله علم ان لن تحصوه ان لن تحصوا ت------------------قدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات----- فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة فيه--------- فاقرءوا ما تيسر من القران فصلوا بما تيسر عليكم من القراءة في المجمع عن	2455	652948406254590413	241	350.5	191	518	46.52509689331055	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	156	203	783	1019	1524	300	انه قال كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل------------- وقال يا ايها المدثر وعن	3380	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2457	true	4207585561474429018	2	42	10	218	1541	300	انه قال كنت ب-------حراء فنوديت فن----------------------ظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو -----علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني فنزل جبرءيل عليه السلام وقال يا ايها المدثر وفي	2457	652948406254590413	183	320.5	145	249	73.49397277832031	30	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	0	263	0	1332	1503	300	ذرني ومن خلفت وحيدا حال اما من الياء--------------------------------------------------------------------- اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او من التاء اي خلفته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد فهو تهكم به وبلقبه وصرف له عن الغرض الذي يءمونه من مدحه الي 12 جهة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد او وحيدا من ابيه لانه كان زنيما كما مر او وحيدا في الشرارة المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد النهر ومده نهر اخر قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف بستان لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال فتادة ستة الاف دينار وقال 3 سفيان الثوري اربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا في الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تم------هيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له الري---اسة والجاه العريض حتي لقب 15 ريحانه قريش -المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد واستنكار لطمعه	3383	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2458	true	-9170913047168485194	5	83	25	419	1432	300	ذرني ومن خلقت وحيدا قيل نزل في الوليد بن المغيرة عم ابي جهل فانه كان يلقب بالوحيد سماه الله به تهكما وقيل اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المجمع عن الباقر عليه السلام ان --------------الوحيد من لا يع-------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف له --اب وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبنين شهودا حضورا معه بمكة يت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متع بلقاءهم ومهدت له تمهيدا وبسطت له في الرءاسة والجاه العريض حتي لقب--- ريحانة قريش وال---وحيد ثم يطمع -----------ان ازيد علي ما اوتي- وهو استبعاد--------- لطمعه	2458	652948406254590413	258	360.0	201	1411	18.28490447998047	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	65	175	339	877	1528	300	سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من --نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب 19 من تقديره	3384	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2458	true	-9170913047168485194	88	185	445	883	1432	300	سارهقه صعودا ساغشيه ع------------------------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وروي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصعود جبل من النار يصعد فيه- سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك انه فكر وقدر 18 فقتل كيف قدر 19 ثم قتل كيف قدر 20 ثم نظر 21 ثم عبس وبسر 22 ثم ادبر واستكبر 23 فقال ان هذا الا سحر يءثر 24 ان هذا الا قول البشر 25 ابدا وفي رواية فاذا وضع يده عليه ذابت واذا رفعها عادت وكذلك رجله انه فكر وقدر فكر فيما تخيل طعنا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وقدر في نفسه ما يقول------- فيه فقتل كيف قد-------------ر تعجيب--- من تقديره	2458	652948406254590413	180	178.0	142	780	23.076923370361328	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	75	187	376	884	1424	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و-ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي 22 21 وفيما بعد علي اصلها من التراخي الزماني المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي في---- القران مرة بعد مرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قطب في وجهه 23 وبسر اتباع لعبس المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي	3385	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2458	true	-9170913047168485194	185	238	883	1121	1432	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي ثم ن--------------------------------------------------------------ظر اي في امر القران --------مرة اخري ثم -----------------عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه --طعنا ولم يدر م--ا يقول و-----------------------------------------------------------------------------------------------بسر اتباع لعبس ثم ا--------------------------دبر عن الحق واست--------------------------------------كبر عن اتباعه---------- فقال ان ------------هذا الا سحر يءثر--- يروي	2458	652948406254590413	214	356.5	167	513	41.71540069580078	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	230	271	1175	1370	1528	300	روي ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا	3384	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2459	true	-3316778647748788988	259	300	1227	1421	1421	300	روي ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا-	2459	652948406254590413	194	383.0	154	195	99.4871826171875	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	0	64	0	331	1424	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يت-------------------كهن- وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا--- فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه	3385	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2460	true	4258438385068762947	29	90	156	466	1493	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتحدث بما يتحدث به الكهنة وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا--- قالوا له فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما----- يقوله---- سحر يءثر- عن اهل بابل ف------------------تفرقوا------------- متعجبين منه	2460	652948406254590413	286	501.5	230	354	80.79096221923828	50	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	144	264	709	1346	1541	300	وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم -لانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالي واشدهم باسا عن النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه------- لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فنزلت اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي ما جعلنا عددهم الا العدد الذي تسبب لافتنانهم وهو التسعة عشر	3386	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2461	true	6889545607440928965	8	68	41	356	1552	300	وما جعلنا اصح-ب النار ا-----------------------------------------لا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا------------------------------------ واشدهم غضبا لله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قا--------ل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت --وما جعلن---------------------------ا عدتهم الا فتنة للذين كفروا --وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنت--هم وهو التسعة عشر	2461	652948406254590413	280	455.0	224	645	43.41085433959961	42	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	246	280	1408	1594	1708	300	وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فيكون اخبترا بما سيكون في المدينة بعد الهجرة والكافرون المصرون علي التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	3387	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2461	true	6889545607440928965	150	175	823	961	1552	300	وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق--------------------------------------------- والكافرون الجازمون في التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا--- اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	2461	652948406254590413	130	237.0	106	186	69.89247131347656	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	129	196	680	1017	1556	300	الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم المدثر 32 كلا والقمر كلا ردع لمن انكرها او انكار ونفي لان يكون لهم تذكر------ والقمر المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر وقرء اذا دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه قولهم صاروا كامس الدار وقيل هو من دبر الليل-------- النهار----- اذا ---خلفه المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف المدثر 35 انها لاحدي الكبر	3388	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2461	true	6889545607440928965	253	300	1320	1552	1552	300	الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم ---------------------كلا ردع لمن انكرها او انكار----- لان ي--------تذكروا بها والقمر---------- والليل اذ ادبر ------------------------دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل اي ولي وانقضي-------------- وقيل ------دبر اي جاء في اثر النهار وقرء اذا ادبر من الاد--بار والصبح اذا ا----------------سفر--- اضاء----------------- انها لاحدي الكبر-	2461	652948406254590413	185	217.0	147	359	51.53203201293945	26	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	68	188	361	1011	1595	300	وكنا نخوض مع الخاءضين اي نشرع في الباطل مع الشارعين فيه المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال مالا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي وتاخير جناياتهم هذه مع كونها اعظم من الكل لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق به قولهم المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين اي الموت ومقدماته المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا والفاء في قوله تعالي المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين لترتيب انكار اعراضهم عن	3390	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2463	true	-5966177618112788995	10	53	63	294	1524	300	وكنا نخوض مع الخاءضين--- نشرع في الباطل مع الشارعين فيه---------- وكنا نكذب بيوم ال---------------دين اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة وتاخيره لتعظيمه حتي اتنا الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قين--- ا-------------------لموت فما تنفعهم شف------------------عة الشافعين لو شفعوا لهم ج------------------------------------------ميعا فما لهم عن التذكرة معرضين في الكافي عن -----------	2463	652948406254590413	175	288.0	139	650	26.923076629638672	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	42	245	227	1238	1540	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او يجمع الله هذه العظام القيامة 4 بلي قادرين علي بلي اي نجمعها حال كوننا قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي- ان نسوي اصابعه التي هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطرافه واخر ما يتم به خلقه وقرء قادرون القيامة -----------------5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه عطف علي ايحسب اما علي انه استفهام مثله اضرب عن التوبيخ بذلك الي التوبيخ بهذا او علي انه ايجاب انتقل اليه عن الاستفهام اي بل يريد ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وما يستقبله من الزمان -لا يرعوي -عنه ال----قيامة ------6 يسال ايان يوم يسال ايان يوم القيامة اي متي يكون استبعادا او استهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وق--------------------------------------رء بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء بلق اي انفتح وانفرج القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر	3393	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2464	true	2809443899284798670	138	292	707	1482	1521	300	سال -رسول الله صلي الله عليه وال--------------ه عن امر القيامة------------------- فاخبره به-------------------------- فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او يجمع الله هذه العظام بلي ----------------------------نجمعها -----------قدرين علي ان نسوي بنانه ب---جمع سلامياته و-ضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام بل يريد الانسان ليفجر امامه 5 يسءل ايان يوم القيمة 6 فاذا برق البصر 7 وخسف القمر 8 وجمع الشمس والقمر 9 يقول الانسان يومءذ اين المفر 10 كلا لا وزر 11 القمي قال اطراف--------------------------------- الاصابع لو شاء الله لسواها بل يريد الان----------------سان ليفجر امامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليدوم علي فجوره في------------------------ما يستقبله من الزمان القمي قال يقدم الذنب ويءخر التوبة ويقول سوف اتوب يسءل ايان يوم القي-مة--- متي يكون استبعادا و--استهزاء---------- فاذا برق البصر------------------ تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره القمي قال يبرق البصر فلا يقدر ان يطرف وقرء بفتح الراء وهو لغة او من البريق---------- من شدة---------------------------------------------- شخوصه وخسف القمر--- ذهب ض----------------------------------وءه وجمع الشمس والقمر	2464	652948406254590413	503	713.5	394	1207	41.6735725402832	72	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	46	175	238	898	1564	300	لا تحرك ---------------به لا تحرك به اي-- بالقران لسانك عند القاء الوحي لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك -----القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبر-يل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرانه فكن مقفيا له ولا تراسله القيامة 19 ثم ان علين-----------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه واحكامه القيامة 20 كلا بل تحبون كلا ردع له عليه الصلاة والسلام عن عادة العجلة وترغيب له في الاناة واكد ذلك بقوله تعالي بل تح------------------------------------------------------------------------------------بون العاجلة القيامة 21 وتذرون الاخرة وتذرون الاخرة علي	3395	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2466	true	8718142936096344785	14	171	65	849	1530	300	لا تحرك به لسانك لتعجل به لا تحرك يا محمد بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه------------ لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك في المجمع عن ابن عباس كان النبي صلي الله عليه واله اذا نزل عليه القران عجل بتحريك لسانه لحبه اياه وحرصه علي اخذه وضبطه ومخافة ان ينساه فنهاه الله عن ذلك وياتي في سبب نزوله وجه اخر عن القمي عن قريب ان علينا ج------------------------------------------------------معه في صدرك------------------------------- وقرانه و--اثبات قراءته في لسانك وهي تعليل للنهي فاذا قراناه---------------------------------------- بلسان جبرءيل عليك فا--------------------------------------------------------------تبع قرانه قراءته بتكراره حتي تقرر في ذهنك في المجمع عن ابن عباس فكان النبي صلي الله عليه واله بعد هذا اذا نزل عليه جبرءيل اطرق فاذا ذهب قرا ثم ان علينا بيانه ---بيان ما اشكل عليك من معانيه كلا لعله--------------------------- ردع عن القاء------------------------------------------ الانسان المعاذير مع انه علي نفسه بصيرة وما بينهما وتذرون الاخرة 21 وجوه يومءذ ناضرة 22 الي ربها ناظرة 23 اعتراض بل تحبون العاجلة القمي قال الدنيا الحاضرة وتذرون الاخرة قال	2466	652948406254590413	255	133.0	196	1057	24.124881744384766	35	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	15	119	78	567	1486	300	ولكن كذب ما ذكر من الرسول والقران وتولي عن الطاعة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يت-------------------------------------------------------------------------------------------مطي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المبتختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط سورة القيامة 34 40 او من المطا وهو الظهر فانه يلويه القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك فاولي---- اي ويل لك واصله او اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي لك الهلاك وقيل هو افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي اي يتكرر عليه ذل-----ك مرة بعد اخري	3397	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2467	true	-5547685665496036547	152	206	760	1002	1462	300	ولكن كذب------------------------- وتولي عن ال----------------------طاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي 33 اولي لك فاولي 34 ثم اولي لك فاولي 35 ايحسب الانسان ان يترك سدي 36 ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتخارا بذلك من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المط اولي لك فاولي قيل اي ويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك ثم اولي لك فاولي اي يتكرر----- ذلك عليك مرة بعد اخري	2467	652948406254590413	136	217.0	105	589	23.089982986450195	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	83	234	424	1236	1600	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن منتظم في سلك النفي اي لا----------------------------------------------------------------- يكون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب المرسلات 37 38 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل بين الحق والباطل والمحق والمبطل جمعناكم خطاب لامة محمد عليه الصلاة والسلام والاولين من الامم وهذا تقرير وبيان للفصل 77 سورة المرسلات 39 48 المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث ظهر ان لا حيلة لهم في الخلاص من العذاب المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين من الكفر والتكذيب في ظلال وعيون المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون اي مستقرون في فنون الترفه وانواع الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ال----مرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون	3411	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2478	true	319115293585134992	67	246	351	1276	1563	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن ليس بجواب له ليوهم ان لهم عذرا في الكافي عن الصادق عليه السلام الله اجل واعدل واعظم من ان يكون لعبده عذر لا يدعه ويل يومءذ للمكذبين 37 هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين 38 فان كان لكم كيد فكيدون 39 ويل يومءذ للمكذبين 40 ان المتقين في ظلل وعيون 41 وفواكه مما يشتهون 42 كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون 43 انا كذلك نجزي المحسنين 44 ويل يومءذ للمكذبين 45 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون 46 يعتذر به ولكنه فلج فلم يكن له عذر ويل يومءذ للمكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين هذا يوم الفصل بين --------------المحق والمبطل جمعناكم والاولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان كان لكم كيد فكيدون ---------------------------تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم يوم------ءذ ويل يومءذ للمكذبين اذ--------------------------- لا حيلة لهم في التخلص من الع------------ذاب ان المتقين في ظلل وعي---------------------------------------------------------------ون وفواكه مما يشتهون--- مستقرون في -------------انواع الترفه القمي قال في ظلال من نور انور من الشمس في الكافي عن الكاظم عليه السلام في هذه الاية قال نحن والله وشيعتنا ليس علي ملة ابراهيم عليه السلام غيرنا وساءر الناس منها براء كلوا واشربوا هن-------------------يءا بما كنتم تعملون	2478	652948406254590413	297	164.0	235	1369	21.69466781616211	43	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	46	187	229	1067	1679	300	صورة الخنازير وبعضهم منكس-ون ارجلهم--- فوق -وجوهه----------م يسحبون عليها وبعضهم عمي وبع-------ضهم صم بكم وبعض----------هم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنك-سون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء ال--------ذين خالفت------- اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يت-بعون -الشهوات واللذات و-منعوا حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء النبا 19 وفتحت السماء فكانت	3420	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2481	true	5522502999052332409	5	137	28	834	1699	300	صورة الخنازير وبعضهم منكوسون ارجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم يسحبون عليها وبعضهم عمي يتردون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم ف--------------------يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكوسون علي رءوسهم فاكلة الربا و----العمي الجاء-----رون في الحكم و----الصم البكم -المعجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون السنتهم -العلماء والقضاة الذين خالف اعمالهم ا--------قوالهم وا-------لمقطعة ايديهم وارجله----م الذين يءذون الجيران و------المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان و----الذين--- اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي في اموالهم والذ----ين يلبسون الجباب فاهل -------الفخر والخيلاء--------- وفتحت السماء فكانت	2481	652948406254590413	715	1241.5	594	897	79.71014404296875	96	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	140	269	765	1437	1594	300	هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار النب-----------ا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة اي ان للذين يتقون الكفر وساءر قباءح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وقوله تعالي النب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا 32 حداءق واعنابا حداءق واعنابا اي بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكروما بدل من مفازا النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب اي نساء فلكت ثديهن وهن النواهد اترابا اي لد-----------------------------------------------------------------ات النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي مترعة يقال ادهق الحوض اي ملاه النبا 35 لا يسمعون فيها لايسمعون فيها اي في الجنة وقيل في الكاس لغوا ولا كذابا اي لا ينطقون بلغو ولا يكذب بعضا وقرء كذابا بالتخفيف اي لا يكذبه او لا يكاذبه النبا	3423	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2482	true	6551591187002130860	126	216	702	1182	1608	300	هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار ان للمتقين مفازا 31 حداءق واعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 32 وكواعب اترابا 33 وكاسا دهاقا 34 لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا 35 جزاء من ربك عطاء حسابا 36 ان للمتقين مفازا القمي قال يفوزون وعن الباقر عليه السلام هي الكرامات حداءق واعنابا----------------- بساتين فيها انواع الاشجار المثم-----------------------------رة وكواعب----------------- نساء فلكت ث------------ديهن اترابا--- لدات علي سن واحد القمي عن الباقر عليه السلام وكواعب اترابا اي الفتيات الن------------اهدات وكاسا دهاقا ممتلية -----------------------------------لا يسمعون فيها---------------------------------------- لغوا ولا كذب---------------------------------ا وقرء------ بالتخفيف اي ----كذبا او--- مكاذبة اذ لا	2482	652948406254590413	206	269.0	165	907	22.712238311767578	24	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	176	284	962	1526	1607	300	اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة---------- من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة كقوله تعالي في عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهاره صاءم علي تشبيه الق-------------------------------------------ابل بالفاعل وقرء في الحفرة وهي بمعني المحفورة 79 سورة النازعات 11 15 وقوله تعالي النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة تاكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته الي حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة وقرء اذا كنا علي الخبر	3430	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2484	true	-6217188605908473028	258	299	1437	1647	1651	300	اانا لمردودون في ----------الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قوله- رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القمي قال قالت قريش انرجع بعد الموت ااذا كنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء اذا كنا علي الخبر	2484	652948406254590413	151	95.0	122	617	24.473257064819336	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	217	300	1108	1507	1507	300	الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية وا---------------------------------------------------لنعيم المقيم عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشره وانشر علي القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة وفي تعليق الانشار بمشيءته تعالي ايان بان وقته غير متعين بل هو تابع لها وقرء نشره عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان سورة 24 27 عما هو عليه وقوله تعالي لما يقض ما امره بيان لسبب الردع اي لم يقض بعد من لدن ادم عليه السلام الي هذه-	3446	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2489	true	-5851190765888301730	170	203	866	1035	1549	300	الاماتة--------------- وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر تكرمة وصيانة عن السباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع للانسان----------- عما هو عليه لما ------------يقض ما امره------------------- لم يقض بعد من لدن اد------------م الي هذه	2489	652948406254590413	113	38.5	90	451	25.05543327331543	18	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	56	110	268	551	1553	300	يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي------------------------------------------------------------------------ عصيانه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي التامة والعراقيل الطامة وما سيكون حينءذ من مشاهدة اعمالك كلها والتعرض لعنوان كرمه تعالي للايذان بانه ليس مما يصلح ان يكون مدارا لاغتراره يغوي--------------ه الشيطان و----يقول له افعل ما شءت فان ربك كريم	3458	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2495	true	-593751672741473494	211	263	1054	1301	1484	300	يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم--- اي شء خدعك وجراك علي الذي خلقك فسواك فعدلك 7 في اي صورة ما شاء ركبك 8 كلا بل تكذبون بالدين 9 عصيانه قيل ذكر الكريم للمبالغة في المنع عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغترار والاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فان ربك كريم	2495	652948406254590413	115	170.5	90	373	30.831098556518555	21	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	165	254	847	1330	1580	300	والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من الكفر وال------------------------------------------------حسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم لان علمه تعالي بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المءمنين كافة ومتصل ان اريد به من --امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او مم----نون به	3472	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2504	true	4989820039246221166	96	136	502	715	1584	300	والله اعلم بما يوعون بما يضمرون ------------------في صدورهم من الكفر والعداوة فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او ------------------------------------متصل والمراد من تاب وامن منهم-------------------- لهم اجر غير ممنون غ---ير مقطوع او غير ممنون به	2504	652948406254590413	145	83.0	115	537	27.001861572265625	20	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	187	257	960	1308	1548	300	وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الاعلي 2 الذي خلق فسوي الذي خلق فسوي صفة اخري للرب علي الوجه الاول ومنصوب علي المدح علي الثاني لءلا يلزم الفصل بين الموصوف والصفة بصفة غيره اي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له ويتسني معاشه وقوله تعالي الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي ----قدر اما صفة اخري للرب كالموصول الاول	3482	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2511	true	-1302903944968783236	185	223	932	1121	1500	300	وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سج---------دت الذي خلق فسوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما-له ويتم-- مع---------------------اشه والذي قدر فهدي القمي قال قدر الا----------شياء بالتقدير الاول	2511	652948406254590413	164	248.5	127	352	46.59090805053711	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	42	116	219	575	1551	300	بعاد اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم هاشما وقد قيل لاواءلهم عاد الاولي ولاواخرهم عاد الاخرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد في القران خبر عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف وقوله تعالي الفجر 7 ارم ذات العماد ارم عطف بيان لعاد للايذان بانهم عاد الاولي بتقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم	3494	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2517	true	-6627100275932793314	201	234	1006	1148	1486	300	يعني اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود------------ سموا باسم ابيهم كذا----------------------- قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارم عطف بيان لعاد علي ----------------------تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم	2517	652948406254590413	135	217.5	103	356	37.921348571777344	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	232	300	1182	1551	1551	300	كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2517	true	-6627100275932793314	249	296	1226	1464	1486	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماه ارم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تم------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------ عليهم صيحة	2517	652948406254590413	203	321.5	161	380	53.421051025390625	32	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	261	300	1418	1630	1630	300	وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك الفجر 20 وتحبون المال حبا	3497	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2518	true	7690881966498479202	267	300	1409	1595	1595	300	وتاكلون التراث--- الميرا-----------ث اكلا لما--- ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك--------- وتحبون المال حبا	2518	652948406254590413	186	342.0	154	212	87.73584747314453	29	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	3	159	17	818	1541	300	جما كثيرا مع حرص وشره- وقرء يحبون بالياء الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا الخ استءناف جء به بطريق الوعيد تعليلا للردع اي اذا دكت الارض دكا متتابعا حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور حين زلزلت وصارت هباء- منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعني اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك------------------------------------------------------- اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من احكام هيبته وسياسته وقيل جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل والملك صفا صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وج-ء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم	3498	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2519	true	-1060754238880624756	0	83	0	423	1579	300	جما كثيرا مع حرص وشهوة وقرء------ بالياء فيها ----------------كلا ردع لهم عن ذلك وما بعده ---------------------------------------------------وعيد -علي----------ه اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك حتي صارت منخفضة ال---------جبال والتلال او------------------ هباءا منبثا -------------القمي عن الباقر عليه السلام قال هي الزلزلة وجاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اي امر ربك كذا في التوحيد والعيون عن الرضا عليه السلام اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من اثار- هيبته وسياسته وال--------------------------------------------------ملك صفا -----------------------------------------------------------------صفا------- بحسب منازلهم ومرا---------------------------------------------تبهم وجيء يومءذ بجهنم كقوله------ وبرزت الجحيم	2519	652948406254590413	265	359.5	210	859	30.849824905395508	37	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	139	230	716	1200	1535	300	ايحسب ان لم يره احد حين-------------- كان ينفق وانه تعالي لا يساله عنه ولا يجازيه عليه البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يسترب-هما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اي طريقي الخير والشر او الثديين واصل -النجد المكان المرتفع البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك النعم الجليلة بالاعمال الصالحة وعبر عنها 90 سورة البلد 12 20 بالعقبة التي هي الطريق في الجبل	3502	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2522	true	-8332256089565694365	120	217	578	1089	1471	300	ايحسب ان لم يره احد القمي قال في فساد كان في نفس---------------------------------------------------------ه الم نجعل له عينين يبصر بهما ولس----------------------انا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها--------- وهديناه النجدين في الكافي عن الصادق عليه السلام قال نجد الخير والشر وفي المجمع عن امير المءمنين عليه السلام سبيل الخير وسبيل الشر وعنه عليه السلام انه قيل له ان اناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما------------------ الثديان فقال لا هما الخير والشر------------ فلا اقتحم العق-----------------بة اي فلم يشكر تلك الايادي باقتحام العقبة وهو الدخول في امر شديد قيل العق------------بة-------- الطريق في الجبل	2522	652948406254590413	239	314.5	189	666	35.885887145996094	36	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	146	298	750	1587	1599	300	لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا--------ل اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت العلق ---18 سندع الزبانية سندع الزبا-------------------------------نية ليجروه الي النار	3522	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2536	true	1795133005202075026	108	216	531	1094	1514	300	لءن لم ينته عما هو فيه ل-----------نسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسجننه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ناصية ك-ذبة خاطءة فليدع نا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم----------- روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه واله وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه واله فقال ابو جهل اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت والقمي قال لما مات ابو طالب نادي ابو جهل والوليد عليهما لعاءن الله هلموا فاقتلوا محمدا فقد مات الذي كان ناصره فقال الله فليدع ناديه سندع الزبانية 18 كلا لا تطعه واسجد واقترب 19 سندع الزبانية ليجروه الي النار	2536	652948406254590413	363	641.0	290	999	36.33633804321289	60	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	51	116	283	617	1623	300	من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول كورق زر----ع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن اكلته الدواب	3543	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2555	true	1828852263972986233	135	161	690	811	1551	300	من سجيل من طين متحجر معرب سنك گ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الاكال------------------- او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن اكلته الدواب	2555	652948406254590413	116	200.0	91	338	34.31952667236328	22	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	185	235	987	1250	1570	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني------ بصنعاء كنيسة وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد-- الكعبة فخرج مع جيشه ومعه فيل له- اسمه محمود	3541	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2556	true	2763506424377674953	225	265	1103	1315	1485	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج ب--جيشه ومعه فيل قوي اسمه محمود	2556	652948406254590413	200	354.0	161	272	73.52941131591797	34	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	0	140	0	704	1572	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا وقيل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو العاص بن واءل السهمي وقيل هو رجل بخيل من المنافقين وقيل الموصول علي عمومه وقرء يدع اليتيم اي يتركه ويجفوه الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض اي اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين واذا كان حال من ترك حث غيره علي ما ذكر فما ظنك بحال من ترك مع القدرة عليه وال----فاء في قوله تعالي الماعون 4 فويل للمصلين فويل الخ اما لربط ما بعدها بشرط محذوف كانه قيل اذا كان ما ذكر من 107 سورة الماعون اية 5 7 عدم المبالاة باليتيم والمسكين من دلاءل التكذيب بال-----------------------------------دين وموجبات الذم والتوبيخ فويل للمصلين الماع--------------------------------ون 5 الذين هم -------------------------عن الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون غير مبالين بها	3545	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2558	true	4150887295422679057	33	122	160	633	1553	300	ابو جهل---- وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه و---------------ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعصا ولا يحض---- ولا يرغب --------------------------علي طعام المسكين لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجمل-------------------------------ة علي يكذب بال------------------------فاء فويل للمصلين الفاء جزاءية يعني----------------------------- اذا كان----------------------------------- عدم المبالاة باليتيم والمسكين من --------تكذيب الدين فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء ومنع الزكاة احق بذلك ولذلك رتب عليه الويل الذين هم عن صلاتهم ساهون 5 الذين هم يراء ون 6 ويمنعون الماعون 7 الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون غير مبالين بها	2558	652948406254590413	267	324.0	208	800	33.375	40	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	259	300	1352	1535	1535	300	ان شانءك اي مبغضك كاءنا من كان هو الابتر الذي لا عقب له 108 سورة الكوثر اية 3 حيث لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة -لك في الاخرة ما-	3546	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2560	true	-2982843349186771585	240	272	1264	1409	1546	300	ان شانءك--- مبغضك------------- هو الابتر الذي لا عقب له اذ----------------------- لا يبقي ل-ه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة ولك في الاخرة ما	2560	652948406254590413	140	233.0	109	185	75.67567443847656	27	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	156	180	906	1021	1632	300	-------الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه ال-------ناس --5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن	3559	8019608020860758927	Shia002382Vols-ara1.ms2572	true	3420878878017281366	20	44	99	224	1539	290	مبالغة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه القمي الخناس اسم الشي------طان الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن	2572	652948406254590413	104	182.0	82	131	79.38931274414062	19	JK000458-ara1	Shia002382Vols-ara1