id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0123	true	-5216865779646521777	22	57	120	307	1673	300	بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق و---------------------ترك --------الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع مابي-----ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل	123	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms013	false	5899712551330120044	190	225	989	1181	1595	300	بين الانبياء------------- والكتب في التصديق وترك موالاة المءمنين وترك الجمعة والجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد---------- التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل	13	8875656383700026424	154	271.0	124	221	69.68325805664062	27	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0231	true	9168639786449352098	134	237	693	1233	1579	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف علي فاعفوا امروا بالصبر والمداراة واللجا الي الله تعالي بالعبادة البدنية والمالية وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة او صدقة او غير ذلك اي اي شء من الخيرات تقدموه لمصلحة انفسكم تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه وقرء تقدموا من اقد----------------------------------م ان الله بما تعملون بصير فلا يضيع عنده عمل فهو وعد للمءمنين وقرء بالياء فهو وعيد للكافرين البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتابين جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا --------------------------------وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	231	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms036	false	-1312985074241067972	230	293	1101	1429	1470	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكا--------------------------------------------------------------------------------------ة وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة وانفاق مال او جاه ------------------------------------------تجدوه عند الله ---تجدوا ثوابه قال تحط به سيءاتكم وتضاعف به حسناتكم وترفع به درجاتكم ان الله بما تعملون ----------------------------------------------------------------------------بصير وقالوا قال يعني اليه----------ود والنصاري------------------------------------------------------------- قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا قال اي يهوديا او نصاري قال يعني وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان	36	8875656383700026424	208	322.5	166	606	34.32343292236328	36	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0266	true	-7903187765950725312	219	272	1218	1494	1641	300	اتحاج-وننا في شان الله واصطفاءه نبيا من العرب دونكم لما روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا------------------------- فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت ومعني قوله تعالي وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم انه لا اختصاص له تعالي بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء من عباده--------------- فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا	266	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms041	false	-6957448712290628746	156	204	848	1102	1632	300	اتجادلوننا في شان الله واصطفاءه نبيا من العرب قيل---------- ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا وديننا اقدم وكتابنا اسبق فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت----------------- وهو ربنا وربكم------------------------------ لا اختصاص له------ بقوم دون قوم يصيب برحمته من يشاء ولنا اعملنا ولكم اعملكم فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا	41	8875656383700026424	201	326.0	160	317	63.40694046020508	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0280	true	940086352996172353	25	161	138	862	1619	300	بان المنعوت في التوراة من اوصافه انه يحول الي الكعبة واحتجاج---------------------------- المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم -يخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل من قبيل ما في قوله تعالي حجتهم داحضة حيث كانوا يسوقونها مساق الحجة وقيل الحجة بمعني مطلق الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كالذي في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ضرورة ان لا حجة للظالم وقرء الا الذين بحرف التنبيه علي انه استءناف فلا تخشوهم فان مطاعنهم لا-تضركم شيءا واخشوني فلا تخالفو---ا امري----- ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	280	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms044	false	5701811258816433546	191	261	1032	1412	1635	300	بان المنعوت في التوراة قبلته الك-----------------عبة وبانه يجحد ديننا ويتبع قبلتنا وكحجة المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم قيل الا الحجة الداحضة --------من-------------- المعاندين بانه------------- ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخشوهم فان مطاعنهم لا تضركم----- واخشوني فلا تخالفوا ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون	44	8875656383700026424	303	504.0	244	762	39.76377868652344	49	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0314	true	5343643436703383182	3	53	13	294	1636	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب وتحقيق له ووعد للداعي بالاج-------------------ابة---------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات----------- علي --ما هم علي----ه لعلهم يرشدون	314	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms054	false	-2208844228211698424	73	195	401	1046	1605	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت اقول مثل قربه تعالي مثل معيته فكما ان معيته ليست بمازجة ومداخلة ومفارقته ليست بمباينة ومزايلة فكذلك قربه ليس باجتماع واين وبعده ليس بافتراق وبين وانما يجد قربه من عبده كانه يراه واما بعد من بعد عنه مع تساوي نسبة قربه الي جميع عباده فهو كما ان لك رقيبا وهو حاضر عندك وانت عنه في عمي لا تراه ولا تشعر بحضوره اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب---------- ووعد للداعي بالاجابة ومن لم يجد الاجابة فقد اخل بشرط الدعاء كذا ورد فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجبتهم اذا دعوني لمهام-هم وليءمنوا بي قال وليتحققوا اني قادر علي اعطاءهم ما سالوه لعلهم يرشدون	54	8875656383700026424	251	427.5	204	656	38.2621955871582	39	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0318	true	3466633822047644028	178	298	988	1644	1650	300	واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها----- والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها وقيل شركهم في الحرم وصدهم ل--كم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي------------- لا تفاتحوهم بالقتل هناك ولا تهتكوا حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم ثمة فاقتلوهم فيه ولا تبالوا بقتالهم ثمة لان---هم الذين هتكوا حرمته فاستحقوا اشد العذاب وفي العدول عن صيغة المفاعلة التي بها ورد النهي والشرط عدة بالنصر والغلبة وقرء ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم فاقتلوهم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلتنا بنو اسد كذلك جزاء الكافرين يفعل بهم	318	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms056	false	-8706848672779166928	112	175	652	989	1678	300	واخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني- مكة وقد فعل---- ذلك---------- بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل قيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------- شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ولا تقتل-وهم عند المسجد الحرام حتي يقتلوكم فيه لا تفاتحوهم بالقتال وهتك---------- حر-------مة الحر------------------م فان ق-تلوكم---- فاقتلوهم ف----لا تبالوا بقتالهم ثمة فانهم هم الذين هتكوا حرمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك جزاء الكافرين يفعل بهم	56	8875656383700026424	279	401.5	223	679	41.08983612060547	45	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0319	true	5405609229295647402	7	177	39	968	1647	300	فان انتهوا عن القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة اي- شرك ويكون الدين------------------- لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك --------فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا لمن ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان----- للمشاكلة كما في ---------قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء البقرة -------194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون--- عام الحديبية في ذي القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه ---هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به وا----------------------------------------------------------------------------لحرمات قصاص ا--ي كل حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم كما ---قال تعا----لي-- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما	319	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms056	false	-8706848672779166928	177	300	998	1678	1678	300	فان انتهوا عن القتال والشرك فا-------------------ن الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد----------- سلف وق-تلوهم حتي---------------- لا تكون فتنة قال شرك ويكون الدين اي الطاعة والعبادة---------------------- لله وحده فان انتهوا ع-------------ن الشرك والقتال فلا عدو-ن الا علي الظالمين ف---لا تعتدوا علي المنتهين سمي----------------------------------------------- الجزاء باسم الابتداء للمشاكلة وازدواج الكلام ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وجزاء --سيءة سيءة مثلها الشهر الحرام بالشهر الح--------------------رام قاتلهم المشركون في عام الحديبية في ذي القعدة واتفق------- خروجهم لعمرة القض----------------------------------اء فيه فكرهوا ان يقاتلوهم لحرمته فنزلت اي ه----تكه بهتكه فلا تبالوا به كذا ورد وفي رواية اذا ابتدا المشركون باستحلال الشهر جاز للمسلمين قتالهم فيه والحرمات قصاص يعني كل حرمة------------------------- يجري فيه- القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم------ فافعلوا بهم مث-------------------------------له وا-لحرمة ما يجب ان يحافظ عليها فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما-	56	8875656383700026424	433	596.5	344	1071	40.42950439453125	60	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0319	true	5405609229295647402	177	236	968	1304	1647	300	اعتدي عليكم وهو فذلكة مقررة لما قبلها واتقوا الله في شان الانتصار واحذروا ان تعتدوا الي ما-لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شءونهم بالنصر والتمكين البقرة 195 وانفقوا في سبيل------- وانفقوا في سبيل الله امر بالجهاد بالمال بعد الامر به بالانفس اي ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش	319	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms057	false	-1387298884498242510	0	36	0	204	1530	300	اعتدي عليكم---- فذلكة وتاكيد--------- واتقوا الله في---- الانتصار فلا------- تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم وي---------------------------------------------------صلح شانهم وانفقوا في سبيل الله و-----------------------------------------------------------------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش	57	8875656383700026424	185	307.0	151	344	53.77906799316406	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0322	true	-2574368645460172264	5	165	26	810	1523	300	فمن كان منكم مريضا مرضا محوجا الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة او قمل ففدية اي فعليه فديه ان حلق من صيام او صدقة او نسك بي--------ان الجنس الفديه واما قدرها فقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة اصع فاذا امنتم اي الاحصار او كنتم في حال امن او سعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل من استمت-------ع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام ا-----------لي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه عند الشافعي وعندنا هو كالاضحية فمن لم يجد اي الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهره بين الاحرامين وقال الشافعي في ايام الاشتغال	322	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms057	false	-1387298884498242510	179	263	945	1355	1530	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة او قمل ففدية فع---ليه فدية ان حلق من صيام او صدقة او نسك اي دم ورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا--لصيام ثلاثة ايام -والصدقة---- علي ستة مساكين وال-نسك شاة----------------- فاذا ام-------------------نتم ------------------فمن تمتع بالعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------ استمتع وانتفع بعد التحلل من عمرته باستباحة ما كان محرما عليه الي الحج الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فع---ليه دم استيسره قال شاة --------------------------------------------------------------------------------------فمن لم يجد اله---دي فصيام ثلاثة ايام في الحج في وقته وايا---------------------------------م الاشتغال	57	8875656383700026424	328	513.0	257	810	40.49382781982422	57	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0336	true	2012299105904350788	155	261	798	1350	1552	300	الاعر----اب والله يعلم ما هو خير لكم فلذلك يامركم به وانتم لا تعلمون اي لا تعلمونه ولذلك تكرهونه او والله يعلم ما هو خير وشر لكم وانتم لا تعلمونهما فلا تتبعوا في ذلك رايكم وامتثلوا بامره تعالي البقرة 217 يسالونك عن الشهر يسالونك عن الشهر الحرام روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبدالله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش وقد استحل محمد الشهر الحرام	336	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms063	false	8221458587461633564	21	57	104	289	1549	300	الامر عليها والله يعلم ما هو خير --------------------------------------------------------------------------------------------لكم وانتم لا تعلمون---------------------------------------------------------------------------- يسءلونك عن الشهر الحرام------------------------------------------------------------------------------------- قتال فيه قيل قتل المسلمون مشركا في غرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش -قد استحل محمد الشهر الحرام	63	8875656383700026424	146	156.5	116	556	26.25899314880371	24	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0382	true	-6854562612215854751	17	76	98	381	1555	300	انفقوا بعض ما رزقناكم من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون علي تلافي ما فرطتم فيه اذ لا تبا------------------------------------------------------------------------------------------------------يع فيه حتي تتبايعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي يسامحكم ب-ه اخلاءكم او يعينوكم عليه ولا شفاعة الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تتوسلوا ب---شفعاء يشفعون لكم في حط ما في ذمتكم وانما	382	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms074	false	-1247680870883162319	162	232	813	1151	1535	300	انفقوا م---ما رزقت-كم من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون علي تدارك ما فرطتم ولعل المراد به يوم الموت كما مر في قوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وذلك لان الشفاعة ثابتة يوم القيامة لا بيع فيه فتتحصلون---- ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي تعينكم عليه اخلاءكم او يسامحونكم به و------------------------------------لا شفعة حتي تت-كلوا علي شفعاء يشفعون لكم في حط ما في ذممكم ------	74	8875656383700026424	180	273.0	137	389	46.27249526977539	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0383	true	1019151904423085193	162	195	881	1045	1612	300	الا باذنه بيان لكبرياء شانه وانه لا-------------- يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريده شفاعة وضراع--ة فضلا عن ان يدافعه عنادا او مناصبة يعلم ما بين ايديهم -----------وما خلفهم اي ما قبلهم وما	383	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms075	false	-7959903524295793188	0	37	0	181	1537	300	الا باذنه بيان لكبرياء شانه وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع----- ما يريده شفاعة واستكانة فضلا--- ان يعاوقه عناد- او مناصبة يعلم ما بين ايديهم قال ما كان وما خلفهم قال وما لم يكن -	75	8875656383700026424	121	179.5	95	191	63.35078430175781	19	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0398	true	4060460939522511489	79	268	409	1395	1552	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات من الواجب والنفل كمثل حبة لابد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة انبتت سبع سنابل اي اخرجت ساقا تشعب منها سبع لكل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن في الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك واسناد الانبات الي الحبة مجازي كاسناده الي الارض والربيع وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها حاضرة بين يدي الناظر والله يضاعف تلك المضاعفة او فوقها الي ما شاء الله تعالي لمن يشاء ان يضاعف له بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه ولذلك تفاوتت مراتب الاعمال في مقادير الثواب وال-----------------------------------------له وا--------------------------سع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق ومقدار انفاقة وكيفية تحصيل ما انفقه البقرة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله جملة مبتدا جء بها لبيان كيفية الانفاق الذي بين فضله بالتمثيل المذكور ثم لا يتبعون ما ا-نفقوا اي ما انفقوه او انفاقهم منا ولا اذي المن ان يعتد ----------علي من احسن الية باحسانه ويريه انه اوجب بذلك عليه حقا والاذي ان يتطاول عليه بسبب انعامه عليه	398	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms078	false	2041781181501887570	83	176	421	894	1546	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باذر حبة انبتت سبع سنابل------------------------------------------------- في كل سنبلة ماءة حب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله يض-عف لمن يشاء قال لمن ا--------------------------------------------------------------------نفق ماله ابتغاء مرضاة الله وورد اذا احسن العبد المءمن عمله ضاعف الله له عمله بكل حسنة سبعماة ضعف وذلك قول الله والله يضاعف لمن يشاء والله وسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقد--ر انفا------------------------------------------------------قه الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله--------------------------------------------------------------------- ثم لا يتبعون ماء انفقوا------------------------ منا ولا اذي المن الاعتداد بالاحسان علي من احسن اليه------------------------------------- والاذي ال--تطاول عليه ب-ما انع--م عليه	78	8875656383700026424	295	335.5	231	1064	27.725563049316406	47	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0400	true	-2231493608593034769	90	238	504	1262	1598	300	النهي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي اي لاتحبطوا اجرها بواحد من-------------هما كالذي في محل النصب اما علي انه نعت لمصدر محذوف اي لاتبطلوها ابطالا كابط--------ال الذي ينفق ماله رءاء الناس واما علي انه حال من فاعل لاتبطلوا اي لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق اي الذي يبطل انفاقه بالرياء وقيل من ضمير المصدر المقدر علي ما هو راي سيبوبه وانتصاب رءاء اما علي انه علة لينفق اي لاجل رءاءهم او علي انه حال من فاعله اي ينفق ماله مراءيا والمراد به المنافق لقوله تعالي ولا يءمن بالله واليوم الاخر حتي يرجو--------------ا ثوابا او يخشي عقابا فمثله الفاء لربط ما بعدها بما قبلها اي فمثل المراءي في الانفاق وحالته العجيبة كمثل صفوان اي حجر املس عليه تراب اي شء يسير منه فاصابه وابل اي مطر عظيم القطر فتركه صلدا ليس عليه شء من الغبار اصلا لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا	400	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms078	false	2041781181501887570	216	283	1092	1445	1546	300	امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي قال نزلت في عثمان وجرت في معاوية واتباعهما كالذي------------------------------------------------------------- كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن بالله واليوم الاخر لا يريد به رضا الله ولا ثواب الاخرة --------فمثله---------------------------------------------- في --انفاقه-------------- كمثل صفوان--- حجر املس عليه تراب--------------- فاصابه وابل--- مطر عظيم القطر فتركه صلدا نقيا------- من التراب -----لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوه و-----لا يجدون--- ثوابه	78	8875656383700026424	262	347.5	208	793	33.039093017578125	40	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0409	true	-7125006754316670320	159	282	822	1508	1594	300	وانتم لا تظلمون لا تنقصون شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف او من الخلف البقرة 273 للفقراء الذين احصروا-------- للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بالغزو والجهاد لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها للكسب والتجارة وقيل هم اهل-- الصفة---- كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربع-ماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد- وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من الضعف----- ورثاثة الحال	409	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms081	false	7724638976060796302	58	138	290	745	1593	300	وانتم لا تظلمون لا تنقصون -------------------------------------------------------------------------ثواب نفقتكم للفقراء--------------------------------------------------------------------------- اعم------------------------------------------------دوا للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الج-هاد لا يستطيعون لاشت-غالهم به ضربا في الارض--- ذهابا فيها للكسب ورد انها نزلت في اصحاب الصفة قيل كانوا-------------- نحوا من اربع ماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف ---من اجل تعففهم عن السءال -تعرفهم بسيما---------------------------------------هم من صفرة الوجه ورثاثة الحال	81	8875656383700026424	390	636.0	317	713	54.698455810546875	57	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0412	true	3320552744088898614	14	90	74	490	1586	300	يمحق الله الربا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة و--------------------يربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	412	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms082	false	6131841828119675916	22	84	109	437	1527	300	يمحق الله الربوا-- يذهب -بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات يضاعف ثوابها ورد ليس شء الا وقد وكل به ملك غير ا-----لصدقة فان الله ياخذه بيده ويربيه- كما يربي احدكم ولده حتي تلقاه يوم القيامة وهي مثل احد-------------- والله لا يحب----------------------------------- كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتك-----------ابه ان الذين امنوا--------------------------------------- وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	82	8875656383700026424	236	363.0	192	436	54.128440856933594	36	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0418	true	-852402862599665923	135	217	747	1165	1621	300	عن الضرار بهما ب---ان يعجلهما عن مهمهما او يكلفهما الخروج عما حد لهما او لا يعطي الكاتب جعله و قرء في الرفع علي انه نفي في معني النهي وان تفعلوا --------ما نهيتم عنه من الضرار فانه اي فعلكم ذلك فسوق بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم واتقوا الله في مخالفة اوامره ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك كرر لفظ- الجلالة في الجمل الثلاث	418	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms084	false	9091131603435686606	0	58	0	300	1553	300	عن الضرار بهما مثل ان يعجل--ا عن مهم ويكلف-------ا الخروج عما حد لهما او لا يعطي الكاتب جعلة والشهيد مءنة مجيءه حيث كان-------------- وان تفعلوا الضرار وما نهيتم عنه---------- فانه------------- فسوق بكم--- خروج عن الطاعة لاحق -بكم واتقوا الله في مخالفة --امره و----------------------نهيه----------- ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم------------------------------------------ كرر لفظة الله ف---ي الجمل الثلاث	84	8875656383700026424	248	367.0	197	430	57.67441940307617	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0428	true	1327308397308815663	187	244	999	1315	1603	300	واعف عنا اي اثار ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا علي رءوس الاشهاد وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا وتقديم طلب العفو والمغفرة علي طلب الرحمة لما ان التخلية سابقة علي التحلية انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا اومتولي امورنا فانصرنا علي القوم الكافرين-------------------------------- فان من حق المولي ان ينصر عبده ومن يتولي امره علي الاعداء	428	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms085	false	-4865332136439442703	87	126	419	645	1529	300	واعف عنا وامح--- ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة------- وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا-------------------------------------------------------------------------- انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك------------------------- فانصرنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة عليهم بالحجة فان من حق المولي ان ينصر موالي-------------ه علي الاعداء	85	8875656383700026424	176	279.5	142	348	50.574710845947266	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0464	true	-6532252588491123162	264	300	1303	1475	1475	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني----------------------------------------------------------------- المحبة--------- ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقر بها الي--------------------------------------------ه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه-	464	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms091	false	-1226297086117080183	2	58	12	294	1536	300	قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله قيل نزلت لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه اقول المحبة من العبد ميل النفس الي الشء لكمال ادركت- فيه بحيث تحملها علي ما يقر-بها اليه ومن الله رضاه عن العبد وكشفه الحجاب عن قلبه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله------- وان كل ما يراه	91	8875656383700026424	162	279.0	130	291	55.67010498046875	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0465	true	-6575999511533434819	0	33	0	162	1647	300	كما لا من نفسه او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبة الا لله وفي الله وذلك مقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة	465	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms091	false	-1226297086117080183	58	89	294	450	1536	300	كما-لا من نفسه او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فعلامة---- المحبة ار-ادة الطاعة	91	8875656383700026424	147	274.5	116	162	90.74073791503906	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0472	true	1282457074487226816	3	60	16	318	1630	300	من الشيطان الرجيم اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه-- ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر من--------ه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول	472	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms093	false	5917772253528557239	136	183	712	959	1566	300	من الشيطان الرجيم--- المطرود روي-------------------------------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها قيل يعني ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر من طمعه فيه الا مريم وابنها فان الله عصمهما ببركة هذه الاستعاذة------------ فتقبلها ربها بقبول	93	8875656383700026424	228	403.0	184	312	73.07691955566406	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0493	true	5876028827289661494	1	29	8	147	1588	300	والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل------------------------------------------------------------------------------- والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يمكن اسناده اليه سبحانه الا ---بطريق المشاكلة	493	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms095	false	388533748017348619	212	259	1103	1320	1539	300	والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل بدلا منه كما في رواية او علي احد من خواصه ليقتل فيكون معه في درجته كما في اخري والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند ---الي الله تعالي- الا علي سبيل المقابلة	95	8875656383700026424	118	193.0	90	221	53.3936653137207	21	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0494	true	-3560453523859561698	124	187	642	964	1546	300	والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب واظهار الجلالة في موقع الاضمار لتربية المهابة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله ال عمران 55 اذ قال الله اذ قال الله ظرف لمكر الله او لمضمر نحو وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما لك-- من قتلهم او قابضك من	494	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms095	false	388533748017348619	265	300	1355	1539	1539	300	والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب----- من حيث لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------حتسب المعاقب اذ قال الله----------------------------------- يا عيسي اني متوفيك--- مستوفي اجلك ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتلهم او قابضك من-	95	8875656383700026424	165	270.5	132	324	50.925926208496094	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0497	true	-8466215858856723865	223	245	1123	1229	1483	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال وما----------------------------- اقول قالوا تقول انه عبد----- قال	497	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms165	false	-5827766257859192609	65	95	326	469	1552	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم تعيب --صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله قال	165	8875656383700026424	95	165.5	75	145	65.51724243164062	17	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0500	true	2281463176884834704	158	289	832	1522	1582	300	تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وهي الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول عزير ابن الله و---المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم	500	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms097	false	-9192756888413727160	102	183	554	979	1618	300	تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم -------------------------------الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا -----------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل ورد----------------------------- انه قيل---------------------------------------------------------------- ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال------------ اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------ هو ذاك فان تولوا عن----------------- التوحيد------------- فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم	97	8875656383700026424	411	714.0	331	693	59.30735778808594	73	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0501	true	2299696900253999338	5	121	28	643	1577	300	ما روعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في المحاجة حيث بين اولا احوال عيسي عليه السلام وما توارد عليه من الاطوار المنافية للال-هية ثم ذكر كيفية دعوته للناس الي التوحيد والاسلام فلما ظهر عناد--------هم دع-وا الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد دعوا ----------------------------------------------الي ما اتفق 65 66 67 68 69 ال عمران عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء عليهم السلام والكتب ثم لما ظهر عدم اجداءه ايضا امر بان يقال لهم----------------------------------------- اشهدوا بانا مسلمون ال عمران 65 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب من اليهود والنصاري لم تحاجون في ابراهيم اي في ملته وشريعت-------------------ه تنازعت اليهود والنصاري في ابراهيم عليه السلام وزعم كل منهم انه	501	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms097	false	-9192756888413727160	185	291	988	1558	1618	300	ما راعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج----- بين اولا احوال عيسي ------------وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالاهية ثم ذكر ما يزيح شبهته------------------------م فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق ع------------------------ليه عيسي والان------------جيل وساير الانبياء------------- والكتب ثم لما لم يجد ذلك---- ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال اشهدوا بانا مسلمون --------------ياهل الكتب---------------------------------- لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التورة والانجيل الا من بعده تنازعت اليهود والنصاري فيه------------------- وزعم كل فريق انه	97	8875656383700026424	371	542.0	296	731	50.75239562988281	57	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0505	true	-6172511869744475784	0	200	0	1053	1572	300	الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون علي الله تعالي وذلك لانه- استحلوا اظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل ف----ي التوراة في حقهم حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------- قال عند نزولها كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءاده الي البر والفاجر ال عمران 76 بلي من اوفي بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل وقوله تعالي من اوفي بعهده----------- واتقي--------------------------- فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجمله التي سد بلي مسدها والضمير المجرور لمن او لله تعالي وعموم المتقين ناءب مناب الراجع من الجزاء الي من ومشعر بان التقوي ملاك الامر عام للوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ال عمران 77 ان الذين يشترون ان الذين يشترون اي يستبدلون وياخذون بعهد الله اي بدل ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا هو حطام الدنيا---------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بتلك الصفات القبيحة لا خلاق--- لا نصيب لهم في الاخرة من نعيمها ولا يكلمهم الله	505	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms099	false	-3230659935436569579	127	250	620	1266	1523	300	الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون---------------------- وذلك لانهم استحلوا -ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة-------- ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة ورد ا--نه صلي الله عليه واله وسلم لما قرا هذه الاية قال----------- كذب اعداء الله------------------ ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر------------ بلي من او--------------------------------------------------------------في بعهده اي عهد كان واتقي الله في ترك الخيانة والغدر فان الله يحب المتقين في وضع الظاهر موضع المضمر اشعا---------------------------------------------------------------------------------------------ر بان التقوي ملاك ا-------------------------------------------------------------------لامر ان الذين يشترون------------------- يستبدل--------ون بعهد الله ب------ما عاهدوا عليه من الايمان بالرسول------------------- والوفاء بالامانات وايمانهم ربما حلفوا ب----------------------------------ه ثمنا قليلا متاع--- الدنيا من الرياسة واخذ الرشوة والذهاب بمال اخيهم المسلم ونحو ذلك اولءك------------------------------ لا خلق لهم لا نصيب لهم في الاخرة---------- ولا يكلمهم الله	99	8875656383700026424	460	683.5	367	1180	38.98305130004883	72	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0507	true	833823183895740857	204	235	1100	1258	1604	300	صلي الله علي-----ه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه السلام معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر بعبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	507	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms100	false	6595877755635061974	35	64	184	327	1589	300	صلي الله عليه واله وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال------------ معاذ الله ان يعبد غير الله------ وان نامر بعبادة غير الله-- فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	100	8875656383700026424	133	236.0	106	163	81.5950927734375	25	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0543	true	3272057156031613127	106	210	559	1099	1578	300	لا يقصرون لكم في الفساد ودوا ما عنتم اي تمنوا عنتكم اي مشقتكم وشدة ضرركم وهو ايضا استءناف مءكد للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عنه قد بدت البغضاء من افواههم استءناف اخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه اي قد ظهرت البغضاء في كلامهم لما انهم لا يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقرء قد بدا البغضاء والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه فوهي وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات	543	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms107	false	-4382722093614082172	22	60	117	311	1578	300	لا يقصرون لكم في الفساد ودوا ما عنتم--- تمنوا عن----------ت-----------كم وهو ش--------------------------------دة الضرر والمشقة ق---------د بدت البغضاء من افواههم اي من-------------------------------------------------------------- كلامهم ل---انهم لا يتمالكون------------------- انفسهم لفرط----------------------------------------- بغضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا -----------------------------قد بينا لكم الايات	107	8875656383700026424	173	234.0	138	540	32.03703689575195	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0544	true	-1111921264948803900	25	75	128	403	1580	300	يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون ب------------------كتابهم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاق--------ا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث ------------------------------لم يجدوا الي التشفي سبيلا قل موتوا بغيظكم	544	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms107	false	-4382722093614082172	70	119	366	649	1578	300	تحبونهم و-------لا يحبونكم و-----------تءمنون بالكتب كله كتابكم وكتاب------------------هم وهم لا يءمنون بكتابكم -فيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغديرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ----------- تاسفا وتحسرا حيث راوا ايتلافكم واجتماع كلمتكم ولم يجدوا الي التشفي سبيلا قل موتوا بغيظكم	107	8875656383700026424	225	374.5	184	331	67.975830078125	36	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0553	true	5848829984068984333	8	203	40	1075	1619	300	ليقطع اي يهلك وينقص طرفا من الذين كفروا اي طاءفة منهم بقتل---- واسر وقد وقع ذلك حيث قتل من رءساءهم و----------صناديدهم سبعون واسر سبعون او يكبتهم اي يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة فان الكبت شدة غيظ او وهن يقع في القلب من كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل الكبت الاصابة بمكروه وقيل هو الصرع للوجه واليدين فالتاء حينءذ غير مبدلة واو للتنويع فينقلبوا خاءبين اي فينهزموا منقطعي الامال غير فاءزين من مبتغاهم بشء كما في قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ال عمران 128 ليس لك من ليس لك من الامر شء اعتراض وسط بين المعطوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالاجل لتحقيق ان لا تاثير للمنثورين اثر بيان ان لا تاثير للناصرين وتخصيص النفي برسول صلي الله عليه وسلم علي طريق تلوين الخطاب للدلالة علي الانتفاء من غيره بالطريق الاولي وانما خص الاعتراض بموقعه لان ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل في الجملة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكبتهم والمعني ان مالك امرهم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا	553	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms108	false	-4643033469722475731	225	279	1197	1470	1577	300	ليقطع-------------- طرفا من الذين كفروا لينتقص م--نهم بقتل بعض واسر بعض ورد انه---- قتل منهم يوم بدر سبعون من صناديدهم و------اسر سبعون او يكبتهم او يخزيهم وال--------------------كبت شدة غيظ او وهن يقع في القلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينقلبوا خاءبين--- فينهزموا منقطعي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------امال ليس لك م----------ن الامر شء اعتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض او يتوب عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا	108	8875656383700026424	224	357.5	177	1049	21.353670120239258	36	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0563	true	-439466230423561579	51	142	251	743	1571	300	تضعفوا عن الجهاد بما -نالكم من الجراح ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال انكم الاعلون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من احوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الاشعار به فيما سبق او وانتم المعهودون بغاية علوا الشان لما انكم علي الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم في الجنة و---هم علي الباطل و قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار وقيل وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم-------------------------------- ان كنتم مءمنين	563	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms110	false	3096854477261667379	75	125	393	664	1621	300	تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم يوم احد-- ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم علي الحق وقتالكم لله و-------قتلاكم في الجنة و انهم علي الباطل و-قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار وانكم--------------------------- اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم وانكم منصورون في العاقبة غالبون ان كنتم مءمنين	110	8875656383700026424	219	349.5	176	528	41.477272033691406	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0580	true	3908248472679222146	179	293	984	1629	1674	300	والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض وقرء تصعدون من الثلاثي اي في الجبل وقرء تصعدون من التفعل بطرح احدي التاءين وقرء يصعدون بالالتفات الي الغيبة ولا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله------------------------------------------ من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان الرسالة للابذان بان دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه اشباعا في توبيخ المنهزمين في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازا كم الله تعالي بما صنعتم --غما موصولا بغم من الاغتمام ي-----------القتل	580	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms113	false	-6516376254064922635	19	79	104	420	1564	300	والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تل-ون علي احد ----------------------------لا يقف -احد ل------احد ولا ينتظره-------------------------------------------------------------------- والرسول يدعوكم------------------------------------ كان يقول الي عباد الله انا رسول الله الي اين تفرون عن الله وعن رسوله وفي رواية من يكر فله الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري فاثابكم غما بغم--------- فجازاك-م الله عن فشلكم وعصيانكم غما متص-لا بغم ورد الغم الاول الهزيمة والقتل	113	8875656383700026424	210	268.0	168	700	30.0	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0602	true	2872399792047619789	65	203	338	1020	1549	300	ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم روي--------------------------------------------- ان------------------------------------------ ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا ------------------------------من الابل وضمنها منه سهيل بن عمرو فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخروج فقا----------ل له----------------م اتوكم في ديا--------ركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتر--ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففروا فقال عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم ي-----------------خرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	602	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms117	false	-1729793905192235600	110	256	607	1362	1582	300	ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وذلك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان قد واعد ابا سفيان القتال في العام المقبل بعد وقعة احد ب-------بدر الصغري ف---------------------------------------------------------خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة ثم ----القي الله علي---------ه الرعب فبدا له في الرجوع ف----------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي فقال له الحق بالمدينة فثبط اصحاب محمد عن القتال ولك عندي عشرة من الابل فاتي نعيم المدينة ف----------------وجد الناس--- يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال لهم بءس الراي رايتم اتوكم في دياركم وقراركم فلم يفلت منكم---- الا شريد -فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد فكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الخروج فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي فاما الجبان فانه رجع واما الشجاع ف----انه تاهب- للقتال وقال حسبنا الله ونعم الوكيل	117	8875656383700026424	304	306.0	231	955	31.832460403442383	47	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0654	true	7180415224917652691	36	135	187	728	1640	300	الكلام اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لقوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان -يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين------------------------------------------------------------------------------------------------ لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او لمن	654	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms124	false	4635836467278642610	172	245	916	1316	1601	300	التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمس-كين----------- فارزقوهم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولوا لهم قولا معروفا ---بان تلطفوا لهم في القول وت----------عت-----------------ذروا اليهم قال نسختها اية الفراءض وفي رواية سءل امنسوخة هي قال لا اذا حضروك فاعطهم اقول نسخ الوجوب لا ينافي بقاء الجواز والاستحباب وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضع-فا خافوا عليهم امر ---------بان يخشوا الله------ ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم ورد من	124	8875656383700026424	248	395.5	199	638	38.87147521972656	39	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0698	true	5497462354258142558	176	205	957	1114	1646	300	وضع الظاهر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية	698	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms134	false	9069754929372769544	0	22	0	120	1573	300	وضع الظاهر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله------------------------------------- فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والذين	134	8875656383700026424	117	218.5	95	157	74.52229309082031	20	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0745	true	4854664017437730954	159	242	871	1287	1605	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله بيان لاحكام رسالته صلي الله عليه وسلم اثر بيان تحققها وثبوتها وانما كان كذلك لان الامر والناهي في الحقيقة هو الله تعالي وانما هو صلي الله عليه وسلم مبلغ --لامره ونهيه فمرجع الطاعة وعدمها هو الله سبحانه روي انه صلي الله عليه و-----سلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد الا ان نتخذه	745	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms143	false	-2797180262862876517	255	300	1311	1529	1529	300	من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه------------------------------------------------------------------------------------------ في الحقيقة------------------------------------------ مبلغ والامر- و-----------النا-------هي هو الل-------ه روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد الا ان نتخذه-	143	8875656383700026424	204	282.0	161	423	48.226951599121094	38	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0756	true	7251882837574567312	96	244	499	1315	1583	300	ودوا كفركم لو تكفرون كما كفروا --لسروا بذلك فلا تتخذوا منهم اولياء الفاء جواب شرط محذوف وجمع اولياء لمراعاة جمع المخاطبين فان المراد نهي ان يتخذ واحد من المخاطبين وليا واحدا منهم اي اذا كان حالهم ما ذكر من ودادة كفركم فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بهجرة كاءنة لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم لالغرض من اغراض الدنيا فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المستقيمة----------- فخذوهم اي اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله تعالي فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم و-----لم يحاربوكم وه----------------م الاسلميون كان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----	756	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms146	false	-4343966690037672889	86	168	444	887	1552	300	ودوا------ لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم اولياء وان امنوا ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يهاجروا في سبيل الله هجرة صحيحة هي---------------------------- لله لا -------------------------------لغرض من اغراض الدنيا فان تولوا--- عن -----------------الهجر---------ة المستقيمة مع الايمان فخذوهم واقتلو-------------------هم حيث وجدت------------------------------------------------------موهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نص-------------------------------------------------------------------------------------يرا الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله------ فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين --------ينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم قال هو هلال بن عويم الاسلمي واثق عن قومه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	146	8875656383700026424	338	509.5	271	862	39.21113586425781	51	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0786	true	-6945714457132780983	115	210	635	1099	1540	300	من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل وهو الدين القيم-- نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان -------نخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم اي ندخله اياها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا اي جهنم وفيها دلالة علي حجية الاجماع وحرمة مخالفته النساء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير للتاكيد	786	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms154	false	-8676315429948561501	30	93	155	451	1555	300	من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق-------------------------------------- ويتبع غير سبيل المءمنين------- ما هم-------- عليه من------------- الدين الحنيفي نوله ما تول---ي نجعله واليا لما تولي م-ن الضلال------- بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره ونصله جهنم--------------------------------------- وساءت مصيرا القمي نزلت في بشير كما مر ان الله----------------------------------------------- لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء كرره لقصة بشير او-------------- للتاكيد	154	8875656383700026424	236	352.5	183	473	49.894290924072266	45	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0799	true	-2779918392970900179	60	145	304	769	1560	300	من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الاية--------- وكان الله سميعا بصيرا عالما بجميع المسموعات والمبصرات فيندرج فيها ما صدر عنهم من الاقوال والاعمال المتعلقة بمراداتهم اندراجا اوليا 135 136 النساء النساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مبالغين ف-ي العدل واقامة القسط في جميع الامور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي وهو خبر ثان وقيل حال ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها علي ان	799	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms159	false	918887688536522416	14	64	73	351	1566	300	من كانت-------- الاخرة همته كفاه الله همته من الدنيا وكان الله سميعا بصيرا عالما بالاغراض فيجازي كلا بنيته يا ايها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل---------------------------- مجتهدين في اقامته--------- شهداء لله بالحق تقيمون شهاد-تكم لوجه الله ---------------------------ولو علي انفسكم ---ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها او ----	159	8875656383700026424	206	314.5	164	475	43.3684196472168	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0813	true	-6245351105924823470	4	71	17	363	1538	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان ك-ذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي 158 159 النساء فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه عليه السلام ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت	813	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms163	false	6085584788443474108	0	50	0	254	1584	300	وان الذين اختلفوا فيه --لفي شك منه قيل قال بعضهم ----------------------------------------------------------كان كاذبا فقتلنا حق--ا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي--------------- فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه------------ ان الله يرفعني الي السماء---- رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت	163	8875656383700026424	231	394.5	186	347	66.57060241699219	42	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0826	true	869776680073854638	91	135	474	683	1601	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت وهو السر في جعل الم--------ستنكف	826	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms165	false	-5827766257859192609	65	110	326	547	1552	300	روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبد- لله قالوا بلي فنزلت ولا الملاءكة المقربون ومن يستنكف	165	8875656383700026424	194	359.0	153	222	87.38739013671875	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0841	true	7882704778361815708	79	250	372	1274	1542	300	متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين والنعمة التامة والاسلام المرضي اي فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة يخاف معها الموت او مبادية غير متجانف-------------- لاثم قيل غير ماءل ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي -غير باغ ولا عاد-------------------------------- فان الله غفور رحيم لا يءاخذه بذلك الماءدة 4 يسالونك ماذا احل- يسالونك ماذا احل لهم شروع في تفصيل المحللات التي ذكر بعضها علي وجه الاجمال اثر بيان المحرمات كانهم سالوا عنها عند بيان اضدادها ولتضمن السءال معني القول اوقع علي الجملة فماذا مبتدا واحل لهم خبره وضمير الغيبة لما ان يسالون بلفظ الغيبة فانه كما يعتبر حال المحكي عنه فيقال اقسم زيد لافعلن يعتبر حال الحاكي فيقال اقسم زيد ليفعلن والمسءول ما احل لهم من المطاعم قل احل لكم الطيبات اي ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم -تنفر عنه كما في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وما علمتم من الجوارح	841	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms169	false	1784997832705741637	0	72	0	376	1610	300	متصل ب----المحرمات وما بينهما اعتراض والمعن------------------------------------------------------------------------------------------ي فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاع--------------------------ة غير متجانف قال غير متعمد لاثم اقول وذلك--------------- بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة وهذا------------------ كقوله سبحانه غير باغ ولا عاد وقد سبق تفسيرهما في سورة البقرة فان الله غفور رحيم لا يءاخذه ب---------------------------اكله يسءلونك ماذا احل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل احل لكم الطيبات--- ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تتنفر عنه -------------------------------------------------------وما علمتم من الجوارح	169	8875656383700026424	300	428.5	239	951	31.54574203491211	50	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0864	true	1398018516239332873	174	292	865	1519	1565	300	واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم وقيل من عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء بالاضافة التشريفية اهتمام بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به والارض هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل هي الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل هي الشام التي كتب الله لكم اي كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ان امنتم واطعتم لقوله تعالي له بعض ما عصوا فانها محرمة عليهم وقوله تعالي ول--------------------------------------------------------ا ترتدوا علي ادباركم------------------ فتنقلبوا خاسرين	864	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms173	false	-3117992292062017257	211	272	1104	1434	1587	300	واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر------------- وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يا قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة قال يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشام التي كتب الله لكم ان-------------------------- تكون مسكنا لكم ورد انهم لم يدخلوها حتي حرمها------------------------- عليهم وعلي ابناءهم وانما دخلها ابناء الابناء وفي رواية كتبها لهم ثم محاها ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا مدبرين فتنقلبوا خاسرين	173	8875656383700026424	208	321.0	167	728	28.571428298950195	33	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0886	true	-5579687588225624225	56	171	298	972	1685	300	سماعون------ ليكذبوا لق------------وم اخرين فلا يكاد يساعده النظم الكريم اصلا وقوله تعالي لم ياتوك صفة اخري لقوم اي لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وا--فراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر والسماعون بنو قريظة وقوله تعالي-------------- يحرفون الكلم ----عن مواضعه صفة اخري لقوم وصفوا اولا بمغايرتهم للسماعين تنبيها علي استقلالهم واصالتهم واصالتهم في الراي والتدبير ثم بعدم حضورهم مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام ايذانا بكمال طغيانهم في الضلال ثم باستمرارهم علي التحريف بيانا لافراطهم في العتو والمكابرة والاجتراء علي الافتراء علي الله تعالي وتعيينا للكذب الذي سمعه السماعون اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده	886	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms178	false	-26241714275805363	119	174	574	879	1520	300	سماعون كلامك ليكذبوا عليك سماعون لقوم اخرين لجمع اخر من اليهود ---------------------------لم ياتوك -----------------لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في البغضاء يعني مصغون لهم قاءلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم ولانها اليهم يحرفون الكلم من بعد مواضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يميل---------ونه عن مواضعه التي وضع--ه الله------ فيها ب-------------------تغييره و--------------حمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده	178	8875656383700026424	187	229.5	151	712	26.26404571533203	27	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0890	true	5229884205421358718	91	185	473	962	1584	300	فلن يضروك شيءا من الضرر فان الله عاصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط بالعدل الذي امرت به كما حكمت بالرجم ان الله يحب المقسطين ومن ضرورته ان يحفظهم عن كل مكروه ومحذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في --كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو-- اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمهم	890	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms179	false	-5050611106458852115	84	144	443	755	1614	300	فلن يضروك شيءا ---------------------------------وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان ا------------------------------------لله يحب المقس---------------------------------------------------------------------طين وكيف يحكمونك وعن--------------------دهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي عندهم وفيه -------تنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن---- حكم الله ف-ي زعمهم	179	8875656383700026424	288	499.0	230	493	58.417850494384766	48	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0904	true	915980691744062879	19	116	110	613	1560	300	يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة وهو حال من ضمير يسارعون -------والداءرة من الصفات الغالبة التي لا يذكر معها موصوفها اي تدور علينا داءرة من دواءر الدهر ودولة من دولة بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار وقيل يخشي ان يصيبنا مكروه من مكاره الدهر كالجدب والقحط فلا يعطونا الميرة والقرض روي ان عباد-ة بن الصامت رضي الله تعالي عنه قال لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عد-دهم واني ابرا الي ي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي	904	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms181	false	-1344647030500188353	182	245	978	1301	1613	300	يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة يعتذرون بانهم-- يخا-فون ان تصيبهم داءرة من الدواءر---------------------------------------------------------------------------------- بان ينقلب الامر ويكون الدولة للكفار-------------------------------------------------------------------------------- روي ان عباد ة بن الصامت------------------- قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عد دهم واني ابرء ال--ي الله ورسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرء من ولاية موالي	181	8875656383700026424	285	449.5	227	517	55.12572479248047	47	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0935	true	4594026233843347554	84	155	453	838	1650	300	علي لسان داود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسانهمها وقيل ان اهل ايلة-- لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام وقال اللهم العنهم واجعلهم ايم--------------------------------- فمسخهم الله قردة واصحاب الماءدة لمكا---------------------------- كفروا ---------قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	935	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms188	false	-6887575880246426917	164	241	819	1222	1535	300	علي لسان داود وعيسي ابن مريم قال اما داود فانه لع-------------------------------------------------ن اهل ايلة 1 لما اعتدوا في --سبتهم وكان اعتداءهم في زمانه فق--ال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء ومثل المنطقة 2 علي الحقوين فمسخهم الله قردة واما عيسي فانه لعن الذين انزلت عليهم الماءدة ثم كفروا بعد ذلك فقال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة عذابا لا تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فصار-وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	188	8875656383700026424	255	404.5	204	457	55.79868698120117	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0982	true	1785741271936631576	252	292	1347	1577	1621	300	قالوا انا لو عملنا لاحد--------- فقضينا عمله لاطع----------------منا وسالوا---- الله ------تعالي الماءدة---------- فاقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة-- وسبعة احوات حتي وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل منها اولهم قال طكعب- نزلت منكوسة تطير بها الماءدة	982	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms200	false	1027772708544397034	0	47	0	257	1519	300	قالوا انا لو عملنا لاحد من الناس فقضينا عمله لاطعمنا طعاما وانا صمنا وجعنا فادع الله ان ينزل علينا ماءدة من السماء فاقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة 2 وسبعة احوات حتي وضعتها بين ايديهم فاكل منها اخر الناس كما اكل----- اولهم وفي رواية ----------------نزلت الماءدة	200	8875656383700026424	188	303.5	153	278	67.62590026855469	27	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1020	true	-8781297572627141179	190	254	1032	1351	1581	300	لعادجوا لما نهوا عنه---------------------------------------- وقالوا ان هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين بعد ما فارقنا هذه الحياة كان لم يروا ما راوا من الاحوال التي اولها البعث والنشور الانعام 30 ولو تري اذ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم الكلام فيه كالذي مر في نظيره خلا ان الوقوف ههنا مجاز عن الحبس للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي	1020	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms206	false	-3366040041916791670	14	50	64	254	1561	300	لعاد-وا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون قال انهم ملعونون في الاصل وقالوا ان هي اي الح---ياة الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبع--------------------------------------------------------------------------------------------وثين ولو تري -----------اذ وقفوا علي ربهم-------------------------------------------------------------- للتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي	206	8875656383700026424	143	256.0	114	359	39.83287048339844	25	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1109	true	-1259873168489307313	137	263	744	1407	1595	300	فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفتح وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه الصلاة والسلام حين سءل فق------ال نور يقذفه الله------ في قلب المءمن فينشرح --له وينفتح فقالوا ه--ل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله----- ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف وحرجا بكسر الراء اي شديد الضيق والاول مصدر وصف به مبالغة------------- كانما يصعد ما هذه مهيءة لدخول كان علي الجمل الفعلية في السماء شبه للمبالغة في ضيق صدر--------ه بمن يزاول	1109	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms224	false	7155698413943178776	166	269	823	1335	1494	300	فمن يرد الله ان يهديه---------------------------------- يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله ورد لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله-------------------------------- عليه واله وسلم عن شرح الصدر ما هو فقال نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح صدره وينفسح -قالوا فهلل لذلك--- امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت ومن يرد ان يضل-------------------------------------ه يجعل صدره ضيقا حرجا------------- قال قد يكون-------------------------- ضيقا وله منفذ يسمع منه ويبصر والحرج هو الملتءم الذي لا منقذ له يسمع به ولا يبصر منه كانما يصعد----------------------------------------- في السماء مبا------لغة في ضيق صدره بتشبيهه بمن يزاول	224	8875656383700026424	314	423.0	245	705	44.539005279541016	49	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1121	true	-7731765726799901786	5	262	25	1415	1598	300	قد خسر الذين قتلوا اولادهم جواب قسم محذوف وقرء بالتشديد وهم ربيعة ومضر واضرابهم من العرب الذين كانوا يءد-ون بناتهم مخافة السبي والفقر اي خسروا دينهم ودنياهم سفها بغير علم متعلق بقتلوا علي انه علة له اي لخفة عقلهم وجهلهم بان الله هو الرزاق لهم ولاولادهم او نصب علي الحال ويءيده انه قرء سفهاء او مصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب ونحوهما افتراء علي الله نصب علي احد الوجوه المذكورة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم قد ضلوا عن الطريق المستقيم وما كانوا مهتدين اليه وان هدوا بفنون الهدايات او وما كانوا مهتدين من الاصل لسوء سيرتهم فالجملة حينءذ اعتراض وعلي الاول عطف علي ضلوا الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا جنات معروشات تمهيد لما سياتي من تفصيل احوال الانعام اي هو الذي انشاهن من غير شركة لاحد في ذلك بوجه من الوجوه والمعروشات من الكروم المرفوعات علي ما يحملها وغير معروشات وهن الملقيات علي وجه الارض وقيل المعروشات ما غرسه الناس وعرشوه وغير المعروشات ما نبت في البوادي والجبال والنخل والزرع عطف علي جنات اي انشاهما مختلفا اكله وقرء اكله بسكون الكاف اي ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير اما للنخل والزرع داخل في حكمه او للزرع والباقي مقيس عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا مقدرة اذ ليس كذلك وقت الانشاء والزيتون والرمان اي انشاهما وقوله تعالي متشابها وغير متشابه نصب علي الحالية اي يتشابه بعض الانعام اية 142 143 افرادهما في اللون والهيءة او الطعم------------------------- ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر	1121	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms227	false	-7676893777552159408	152	237	844	1316	1616	300	قد خسر الذين قتلوا اول-دهم كا--------------------------------------------------------------------نوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر -----------------------سفها بغير علم------------------------------- لخفة عقلهم وجهلهم بان الله -----رازق ------اولادهم لاهم----------------------------------------- وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر--------- ونحوه-ا افتراء علي الله------------------------------------------------------------------------------------------- قد ضلوا------------------- وما كانوا مهتدين وهو الذي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا جن-ت معروشات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعات علي ما يحملها وغير معروشات ------ملقيات علي وجه الارض----------------------------------------------------------------------------- والنخل والزرع------------------------ مختلفا اكله اكل ذلك-------------- اي ثمره الذي يءكل في اللون والطعم والراءحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزيتون والرمان متشبها-------------------------------------------------------------- بعض-------------------- افراده-ا في----------------- الطعم واللون والحجم وغير متشبه ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره------------------------- اذا اثمر	227	8875656383700026424	396	481.5	320	1416	27.966102600097656	60	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1133	true	-2455782497839516253	43	174	237	912	1549	300	الوجوه الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يكون من الحفظ والتءمير ونحو ذلك والخطاب للاولياء والاوصياء لقوله تعالي حتي يبلغ اشده فانه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموه اليه كما في قوله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم والاشد جمع شدة كنعمة وانع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او شد ككلب واكلب او شد كصر واصر وقيل هو مفرد كلانك------------------------------------- واوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض جء به عقيب الامر بالعدل للايذان بان مراعاة العدل كما هو عسير كانه قيل عليكم بما في وسعكم وما وراء---------ه معفو عنكم واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه ولو ----------------كان اي المقول له او عليه	1133	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms230	false	-3846864428706811060	153	263	797	1352	1544	300	اليتيم الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره ح----------------------------------------------تي يبلغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشده قوته قال انقطاع يتم اليتيم الاحتلام وهو اشده وفي رواية اذا بلغ اشده ثلاث عشرة سنة ودخل في الاربع عشرة وجب عليه ما وجب علي المحتملين احتلم او لم يحتلم كتبت عليه السيءات وكتبت له الحسنات وجاز له كل شء الا ان يكون ضعيفا او سفيها واوفوا الكيل والميزان بالقسط بال---عدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها---- اعتراض فيه تنبيه علي تعسر الايفاء وان -----------------------------------------------------------ما وراء الوسع فيه معفو----- واذا قلتم----- في حكومة ونحوه------------ا فاعدلوا فيه ولو كان ذا قربي ولو كان--- المقول له او عليه	230	8875656383700026424	243	174.5	190	878	27.676538467407227	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1144	true	-6020514954183578253	2	65	18	355	1602	300	بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص-------------------------------------------- ومن جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة كاءنا من كان من العاملين فلا يجزي الا مثلها بحكم الوعد واحدة بواحدة----------------------- وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب الانعام 161 قل انني هداني قل انني هداني ربي	1144	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms232	false	-8981158453517074096	182	270	977	1434	1599	300	-----------اقولا -هذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب وورد في هذه الاية هي للمسلمين عامة قال قد قال الله يضاعفه له اضعافا كثيرة فالمءمنون هم الذين يضاعف الله لهم حسناتهم لكل حسنة سبعون ضعفا فهذا فضل المءمن ويزيد الله في حسناته علي قدر صحة ايمانه اضعافا كثيرة ويفعل الله بالمءمنين ما يشاء من الخير ومن جاء بالسيءة-------------------------------------------- فلا يجزي الا مثلها عدلا من الله وقد ذكرنا سر ذلك في الصافي والوفي وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب------------ قل انني هد--------------اني ربي	232	8875656383700026424	178	242.5	139	539	33.02412033081055	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1164	true	7343245258638036868	11	130	57	696	1637	300	ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظالمين اما جزم علي العطف او نصب علي الجواب الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما او تكلم لهما كلاما خفيا متداركا وهي في الاصل الصوت الخفي كالهيمنة والخشخشة ومنه وسوس الحلي وقد سبق بيان كيفية وسوسته في سورة البقري ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غيرحاجة قبيح مستهجن في الطباع ما وور---ي عنهما من سواتهما نما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما---- وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من	1164	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms237	false	-1627606230296891532	97	141	454	692	1521	300	ولا تقربا هذه الشجرة------------------------------------------------------- فتكونا من الظالمين سبق تفسيرها --------------في --سورة البقر----ة فوسوس لهما الشي-------------------طان او همهما النصحية لهم---------------------------------ا وهي في الاصل الصوت الخف---------------------------------------------------------------------------ي ليبدي لهما--- ليظهر لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وري غطي عنهما من سواتهما------------------------ عوراتهما قيل وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من	237	8875656383700026424	195	253.0	155	646	30.185758590698242	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1165	true	5967043749260891399	0	81	0	441	1552	300	ارسال الشء من الاعلي الي السفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يقسم بالله كاذبا او متلبسين بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجدا طعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لبا---سهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة والكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا او ظفرا----------------- وطفقا يخصفان طفق من افعال الشروع والتلبس كاخذ وجعل وانشا وهب وانبري اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة	1165	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms237	false	-1627606230296891532	216	268	1081	1350	1521	300	ارسال الشء من --اعلي الي ا-سفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا ف-----------------لما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما قال سقط------------------------------------------------------------------- عنهما ما البسهما الله من --------------------------------------------------------------------لباس الجنة واقبلا يستتران من ورق الجنة وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة و-------------------------------------اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة	237	8875656383700026424	195	274.5	154	461	42.29935073852539	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1167	true	-2067551397573557710	52	195	274	1061	1629	300	ذلك اي انزال اللباس من ايات الله --دالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ادم تكرير النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به وايرادهم بهذا العنون مما لا يخفي سببه لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يمنعكم من دخول الجنة ---------كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم وقد جوز ان يكون التقدير لا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه لابويكم والنهي وان كان متوجها الي الشيطان لكنه في الحقيقة متوجه الي المخاطبين كما في قولك لا ارينك ههنا وقد مر تحقيقه مرارا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبيب وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي انه يراكم هو وقبيله اي جنوده وذريته استءناف لتعليل النهي وتاكيد التحذير	1167	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms238	false	4826271899504985337	87	146	468	801	1603	300	ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي----- فضله ورج-----مته لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح----------- يا بني ادم لا يفتن------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم الشيطان--- لا يمتحننكم----------------- بان يمنعكم--- دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما اسن--------------------------------د النزع اليه للتسبب------------------------------------------- انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم --------تعليل للنهي وتاكيد للتحذير	238	8875656383700026424	289	422.0	234	798	36.215538024902344	43	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1169	true	-8646767357500039458	213	299	1164	1643	1645	300	جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا------ انه لا يحب المسرفين ايب لا يرتضي فعلهم الاعراف 32 قل من حرم قل من ------------------حرم زينة الله من الثياب و-----ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق اي المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من انكاري------------------ قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فبالتبع خالصة---- يوم القيامة	1169	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms239	false	4516116257593012525	185	261	978	1384	1585	300	جمع الله الطب في نصف اية اقول وهو ناظر الي الافراط في الاكل انه لا يحب المسرفين قال من سال الناس شيءا وعنده ما يقوته يومه فهو من المسرفين قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من الارض- كالقطن والكتان والابريسم------- والصوف والجواهر-------- والطيبات من الرزق ---المستلذات من الماكل والمشارب وهو----------------------------------------------------------------------------------- انكار لتحريم هذه الاشياء قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا قال المغصوبين عليها---------------------- خالصة لهم يوم القيامة	239	8875656383700026424	260	369.0	206	530	49.056602478027344	39	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1173	true	-668218971044886095	68	264	351	1405	1625	300	امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين من جملة امم مصاحبين لهم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بقوله ادخلوا--------------- كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة فيها لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع-------- لاولاهم ا------ي لاجلهم اذ- الخطاب مع الله تعالي لا معهم---------------------------------------- ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدنا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي------ مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون اي ما لكم وما لكل فريق من العذاب وقرء بالياء الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل------------------------------------------------- اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسبون من قول القادة الاعراف 40 ان الذين كذبوا ان الذين كذبوا باياتنا مع وضوحها واستكبروا عنها اي عن الايمان بها والعمل بمقتضاها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا تقبل ادعيتهم ولا اعمالهم ولا تعرج اليها------------ ارواحهم كما	1173	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms241	false	-6952912136176108244	0	182	0	984	1610	300	امم قد خلت من قبلكم م----------------------------------ن الجن وا-----------------------------------لانس في النار اي قال الله تعالي لهم يوم القيامة كلما دخلت امة------------------------------- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا--- تداركوا وتلاحقوا في النار قال برء بعضهم من بعض ولعن بعضهم بعضا يريد بعضهم ان يحج اي يغلب بعضا رجاء الفلج فيفلتوا من عظيم ما نزل بهم وليس باوان بلوي ولا اختبار ولا قبول معذرة ولات حين نجاة قالت اخراهم من---------زلة وهي الاتباع والسفلة لاوليهم منزلة اي لاجلهم اذا الخطاب مع الله------ لا معهم وهم القادة والرءساء قال يعني اءمة الجور ربنا هءلاء اضلونا---------------------------- فاتهم عذابا ضعفا من النار مضاعفا--------- لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم----------- واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تع--------------------------------------------------------لمون وقالت اولاهم لاخراهم---------------- مخاطبين ----------------------------------لهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي قول الله سبحانه للاتباع لكل ضعف اي فقد ثبت ان لا-فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق الضعف- فذوقوا العذاب-------------------------- بما كنتم تكسبون --------شماتة -------بهم ان الذين كذ---------------بوا باياتن----------ا واستكبروا عنها اي عن الايمان ب----------------ها لا تفتح لهم ابواب السماء ل----------ادعيتهم و---اعمالهم ولنزول البركة عليهم ولصعود ارواحهم اذا	241	8875656383700026424	616	945.5	496	1353	45.5284538269043	96	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1176	true	-2583320022481255902	188	298	991	1598	1609	300	وهم بالاخرة كا-----------------------------------------------فرون غير معترفين الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب و--اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه بظهوره اعرف من غيره رجال طاءفة من الموحدين قصروا في العمل فيجلسون بين الجنة والنار حتي يقضي الله تعالي فيهم ما يشاء وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء والشهداء والاخيار والعلماء من المءمنين او ملاءكة يرون في صور الرجال يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها	1176	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms242	false	2595604118226845477	179	225	959	1234	1630	300	وهم بالاخرة كافرون قال المءذن امير المءمنين عليه السلام يءذن اذانا ي-سمع----- ال---خلايق وبينهما حجاب------------------ اي بين الفريقين---------------------------- او بين الجنة والنار---------------------------------- وعلي الاعراف رجال-- اعراف الحجاب اي اعالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجال من------ الموحدين العارفين المعروفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله------ بها	242	8875656383700026424	195	254.5	159	656	29.725608825683594	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1176	true	-2583320022481255902	3	115	17	610	1609	300	اورثتموها الا-----عراف 44 ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم لا لمجرد الاخبار بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبيهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا حيث نلنا هذا المنال الجليل فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا حذف المفعول من الفعل الثاني اسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل----------- لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم قالوا نعم اي وجدناه حقا وقرء بكسر العين وهي لغة فيه فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم اي بين الفريقين ان لعنة الله علي الظالمين	1176	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms242	false	2595604118226845477	102	167	557	897	1630	300	اورثتموها بما كنتم تعملون ونادي اصحاب ال------------------جنة اصحاب النار------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا--------------------------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوه تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسرا لهم وانما لم يقل ما وعدكم كما قال ما وعدنا لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم---- الجنة لاهلها ------------------------------------------------قالوا نعم------------------------------------------ فاذن مءذن------------------ بينهم---------------- ان لعنة الله علي الظالمين	242	8875656383700026424	228	272.0	180	609	37.43842315673828	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1179	true	-8930768955438628877	81	262	456	1366	1566	300	هل ينظرون الا هل ين-ظرون الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله وهو يوم القي----------------------------------امة يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك المنسي من قبل اتيان تاويله قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم قد جاءوا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا ويدفعوا عنا العذاب او نرد اي هل نرد الي الدنيا وقرء بالنصب عطفا علي فيشفعوا او لان او بمعني الي ان فعلي الاول المسءول احد الامرين اما الشفاعة لدفع العذاب او الرد الي الدنيا وعلي الثاني ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او لامر واحد هو الرد فنعمل بالنصب علي انه جواب الاستفهام الثاني وقرء بالرفع اي فنحن نعمل غير الذي كنا نعمل اي في الدنيا قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم التي هي راس مالهم الي الكفر والمعاصي وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ظهر بطلان ما كانوا يفترونه من ان الاصنام شركاء لله تعالي وشفعاءهم يوم القيامة الاعراف 54 ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	1179	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms244	false	528788080423147408	86	175	452	896	1485	300	هل ينظرون------- ينتظرون الا تاويله ----------------------------------------------ما يء-ل اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق- به من -------الوعيد يوم ياتي تاويله القمي ذلك في قيام القاءم عليه السلام ويوم القيامة يقول الذين نسوه من قبل--- تركوه ترك الناسي قد-------------------- جاءت رسل ربنا بالحق--- قد تبين انهم--- جاءوا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا ل------------نا اليوم- ا----------و نرد الي الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فن--------------------------------------------------------------عمل غير الذي كنا نعمل------------- قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم ف-------------------ي الكفر--------- وضل عنهم ما كانوا يف-----------------------------------------------------------------------------ترون بطل فلم ينفعهم ان ربكم الل-------------ه الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام	244	8875656383700026424	371	555.5	292	945	39.25925827026367	64	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1180	true	-1355176493803290784	104	180	576	998	1670	300	يطلبه حثيثا اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل او من المفعول بمعني حاثا او محثوثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي خلقهن حال كونهن مسخرات بقضاءه وتصريفه وقرء كلها بالرفع علي الاعراف اية 55 56 الابتداء والخبر الا له الخلق------------- والامر فانه الموجد للكل والمتصرف فيه علي الاطلاق تبارك الله رب العالمين اي تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد ف----ي الربوبية	1180	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms245	false	-9093862913192319375	141	176	790	1005	1677	300	يطلبه حثيثا--- يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء-------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره------------------------------------------------------------------------------------------------ الا له الخلق عالم الاجسام والامر عالم الارواح----------------------------- تبارك الله رب العالمين--- تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بال-فردانية في الربوبية	245	8875656383700026424	188	315.5	156	439	42.82460021972656	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1181	true	4215753376486997768	40	185	218	961	1554	300	الا له الحلق -------------والامر------------- تبارك الله رب العالمين ثم امر بان يدعوه مخلصين متذللين فقال الاعراف 55 ادعوا ر----------بكم تضرعا ادعوا ربكم الذي قد عرفتم شءونه الجليلة تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل ----الاخلاص انه لا يحب المعتدين اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شء فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا اوليا وقد نبه به علي ان الداعي يجب ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في ------------------------الدعاء وحسب المرء ان يقول-------------------- اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قر---------------------------------------------------------------------------ا انه لا يحب المعتدين ---------------------الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء عليهم السلام وشرع الاحكام	1181	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms245	false	-9093862913192319375	156	267	878	1496	1677	300	الا له الخلق عالم الاجسام والامر عالم الارواح تبارك الله رب العالمين تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالفردانية في الربوبية ادعوا ربكم تض---------------------------------------------رعا وخ------------------فية فان الاخفاء اقرب الي الاخلاص انه لا يحب المعتدين--------------- المجاوزين -ما امروا ب----------------------------ه في الدعا وغيره ورد------------------ ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم كا--------ن في غزاة فاشرف علي واد فجعل الناس يهللون ويكبرون ويرفعون اصواتهم فقال صلي الله------------------------- عليه واله وسلم يا ايها------- الناس اربعوا علي انفسكم اما انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا انه معكم وعن الصادق عليه السلام في هذه -الاية الاعتداء من صفة قراء زماننا هذا وعلامتهم ولا تفسدوا في --------------الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء------------- وشرع الاحكام	245	8875656383700026424	272	317.5	215	923	29.4691219329834	33	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1182	true	-4960251214373652815	161	299	898	1648	1653	300	-----نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون بطرح احدي التاءين اي تتذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك ----علي هذا من غير شبهة الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب اي الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه لنه اوقعه في مقابلة قوله تعالي والذي خبث من البلاد كالسبخة والحرة لا يخرج------ الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال والتقدير والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء لا يخرج الا نكدا اي لا يخرجه البلد الا نكدا فيكون الا نكدا مفعوله وقرء نكدا علي المصدر اي ذا نكد ونكدا بالاسكان للتخفيف كذلك اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات اي نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	1182	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms246	false	-1786275164248940555	78	137	436	764	1589	300	كذلك نخرج الموتي من الاجداث احياء---------------------------------------------------------------- لعلكم تذك-----------------------------رون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي----------------------- هذا والبلد ال------------------طيب--- الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه بامر--ه وتيسيره عبر به من كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه بقرينة ال----مقابلة----------- والذي خبث كالحرة و---السبخ-------ة لا يخرج نباته الا نكدا قليلا عديم النفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك-------------------------- نصرف الايات--- نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	246	8875656383700026424	282	435.0	229	765	36.86274337768555	43	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1202	true	-3460643247669958205	153	211	811	1123	1646	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان فاصبروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين ب----نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين غذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه	1202	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms252	false	-3990002381312831054	11	55	57	293	1620	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به-------------------- وطاءفة لم يءمنوا--------------------------- فاصبروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحق-- علي المبطل وهذا- وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف--------------------------- فيه قال الملا الذين استكبروا--- قومه	252	8875656383700026424	223	388.5	182	316	70.56961822509766	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1208	true	8318813132221773095	91	133	482	717	1651	300	احكم بيننا بالحق------------ والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين تذييل مقررلمضمون ما قبله علي المعنيين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه	1208	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms252	false	-3990002381312831054	160	193	827	1008	1620	300	احكم بيننا فان الفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتح------------------------------------------------------------------ين وقال الملا الذين كفروا من قومه	252	8875656383700026424	165	309.5	134	247	66.80162048339844	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1210	true	-893022608142609731	81	167	461	934	1639	300	والضراء------------ لعلهم----------- يتضرعون الاعراف 95 ثم بد------لنا مكان ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم للغاية المذكورة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة و------------الرخاء والسعة كقوله تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا اي كثروا عددا وعددا من-------------------- عفا النبات اذا كثر وتكاثر وابطرتهم النعمة قالوا غير واقفين علي ان ما اصابهم من الامرين ابتلاء من الله سبحانه قد مس اباءنا الضراء والسراء كما مسنا ذلك وما هو الا من----------------------------- عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء	1210	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms253	false	3025236639099268164	0	67	0	383	1603	300	والضراء الضر والمرض لعلهم يضرعون لكي يتضرعوا ويتوبوا ويتذللوا ثم بدلنا م-----------------------------------------كان السيء-----------------------------ة الحسنة اي رفعنا------- ما كانوا فيه من البلاء والمحنة ووضعنا مكانه الرخاء والعافية------------------------------------- حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات ا-ي كثروا منه اعفاء اللحي وقالوا----------------------------------------------------------------- قد مس اباءنا الضراء والسراء ابطرتهم النعمة فتركوا شكر الله ونسوا ذكر الله قالوا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء	253	8875656383700026424	204	266.5	163	563	36.234458923339844	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1220	true	-4743728781869654881	40	156	200	840	1655	300	تلقي اولا واما ان نكون نحن الملقين اي لما نلقي اولا او الفاعلين للالقاء اولا خيروه عليه السلام بالبدء بالالقاء مراعاة للادب واظهار للجلادة وانه لا يختلف حالهم بالتقديم والتاخير ولكن كانت رغبتهم في التقديم كما ينبء عنه ------تغييرهم للنظم بتنعريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل وتاكيد الضمير المتصل الاعراف 116 قال القوا فلما قال القوا غير مبال بامرهم اي القوا ما تلقون ف------------------لما القوا ما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليهم ما لا حقيقة له-------------------- واسترهب---------وهم اي بالغوا في ارهاب------------------------هم وجاءوا بسحر عظيم في بابه روي انهم ال------قوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان الق عصاك------------------------ فاذا هي تلقف ما يافكون	1220	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms255	false	-8367972966795148016	134	227	689	1201	1606	300	تلقي----- واما ان نكون نحن الملقين------------------------------------------ خيروه---------------------------- مراعاة للادب----------------------------------------------------- ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليه بتغيير ا----------------------------------------------------لنظم الي ما هو ابلغ قال القوا كرما تسامحا وقلة-- مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد الالهي فلما ال---------قوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها ما ال-حقيقة بخلافه بالحيل والشعوذة واسترهبوهم وارهبوهم------------- ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاءوا بسحر عظيم في فن-ه روي انهم حبالا القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حياة ملات الوادي وركب بعضها بعضا------------ واوحينا الي م-----------------وسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية عظيمة فاذا هي تلقف ما يافكون	255	8875656383700026424	321	451.0	257	747	42.971885681152344	48	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1222	true	-879351686658081825	49	194	283	1029	1577	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله ورسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا استءناف مسوق للجواب الاعراف اية 126 128 عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال السحرة عندما سمعوا وعيد فرعون هل تاثروا به تصلبوا فيما هم فيه من الدين فقيل قالوا ثابتين علي ما احدثوا من الايمان انا الي ربنا منقلبون اي بالموت لا محالة فسواء كان ذلك من قبلك او لا فلا نبالي بوعيدك او انا الي رحمة ربنا وثوابه منقلبون ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي وانا جميعا الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك الاعراف 126 وما تنق---------م منا وما تنقم منا اي وما تنكر وتعيب منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	1222	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms256	false	-7385973951152625032	99	141	531	756	1624	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا الي ربنا منقلبون اي ---------------------------------------------لا نبالي بالموت والقتل لانقلابنا ال-------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------لقاء ربنا ورحمته وما تنقم من----------------------ا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا	256	8875656383700026424	186	301.5	147	755	24.635761260986328	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1223	true	-3082163314529992991	68	176	359	949	1606	300	والهتك ومعبوداتك قيل انه كان يعبد الكواكب وقيل--------- صنع لقومه اصناما وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي وقرء والهتك اي عبادتك قال مجيبا لهم سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما طكنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه وقرء سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهور--------ون تحت ايدينا كذلك الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون وتضجروا منه استعينوا بالله واصبروا علي ما سمعتم من اقاويله الباطلة ان الارض لله	1223	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms256	false	-7385973951152625032	207	271	1119	1462	1624	300	والهتك يعني عبادتك----------------------- وقيل ان فرعون صنع لقومه اصناما وامرهم -ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي قال سن--------------------------------قتل ابناءهم ونستح-ي نساءهم كما -كنا نفعل-------- من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة وان غلبة موسي لا اثر لها في-------------------------- ملكنا----------------------------- وانا فوقهم قاهرون غالبون وان-------------------هم مقهورون مغلوبون تحت اي-----------------دينا قال موسي لقوم---------------------------------------------------------------------------ه استعينوا بالله واصبروا-------------------------------- ان الارض لله	256	8875656383700026424	272	374.5	218	607	44.810543060302734	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1258	true	7716177361867702493	111	240	600	1278	1594	300	عزم فان العازم علي الامر يحدث به نفسه واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله فلذك اجيب بجوابه حيث قيل ليبعثن عليهم ------------------الي يوم القيامة اي واذكر لهم وقت ايجابه تعالي علي نفسه ان يسلط علي اليهود البتة من يسوم-------هم سوء العذاب ك-------الاذلال وضرب الجزية وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت --نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم ووكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث ال-----نبي صلي الله عليه و-----سلم ففعل ما فعل ثم ضرب------ الجزية عليهم فلا تزوال مضروبة الي اخر الدهر--------------------------------------------------------- ان ربك لسريع العقاب يعاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن منهم الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم اي فرقنا بني اسراءيل في الارض وجعلنا كل- فرقة منهم	1258	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms267	false	-8600079849210047531	57	167	324	904	1622	300	عزم فان العازم علي الامر ي---ءذن نفسه به--------------------------------------------------------------- ليبعثن عليهم ليسلطن علي اليهود الي يوم القيام----------------------------------------------------------------ة من يسومهم يكلفهم سوء العذاب بالقتل والاذلال وضرب الجزية------------------------ قيل بعث الله عل------يهم بعد سليمان------------ بخت النصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم -وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه واله وسلم ففعل ما فعل --وضرب عليهم الجزية------ فلا تز-ال مضروبة الي اخر الدهر وفي رواية ان المعني بهم امة محمد صلي الله عليه واله وسلم ان ربك لسريع العقاب -عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب -----------------وامن وقطعناهم في الارض امما و------فرقناهم فيها بحيث لا يكاد يخلو بلد من فرقة منهم	267	8875656383700026424	419	625.5	335	786	53.30788803100586	64	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1271	true	-7716385257613986117	73	165	402	910	1644	300	ان مشاعر-------هم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانه-ا تدرك ما من شانها ان تدركه من المنافع والمضار فتجتهد في جلبها وسلبها غاية جهدها مع كونها بمعزل من الخلود وهءلاء ليسوا الاعراف اية 180 181 كذلك حيث لا يميزون بين المنافع والمضار بل يعكسون الامر فيتركون النعيم المقيم ويقدمون علي العذاب الخالد وقيل لانها تعرف صاحبها وتذكره وتطيعه وهوءلاء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولا يطيعونه وفي الخبر كل شء اطوع لله من ابن ادم اولءك المعنوتون بما مر من مثلية الانعام والشرية منها هم الغافلون الكاملون في الغفلة	1271	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms270	false	-2527944708710720969	136	181	749	992	1598	300	ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانهما تدرك ما يمكن لها ان تدرك- من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها وهم---------------------------- ليسوا-------------------- كذلك بل اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم------------------------------------------------- علي النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك -----------------------------------------------هم الغافلون الكاملون في الغفلة	270	8875656383700026424	191	275.0	153	516	37.0155029296875	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1277	true	1017293429181717899	140	197	817	1118	1654	300	فباي حديث -----بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان وقيل هو انكار وتبكيت لهم مترتيب علي اخلالهم بالمسارعة الي التامل فيما ذكر كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا	1277	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms272	false	5782399205573491456	32	68	170	361	1572	300	فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به والمعني و------------------------------------------------------------------------------------------------لعل اجلهم قد اقترب-------------------- فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	272	8875656383700026424	153	250.0	124	321	47.663551330566406	26	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1311	true	-552174977011891371	147	240	777	1282	1576	300	تقتلوهم وقيل التقدير ان افتخرتم ثم بقتلهم ف-----لم تقتلوهم علي احد التاويلين لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين اقبلوا يتفاخرون يقولون قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين طلعت قريش من العقنقل قال هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتي فاتاه جبر-يل عليه السلام فقال خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي- الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	1311	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms280	false	3423032317130466298	33	109	158	561	1610	300	تقتلوهم بقوتكم يعني- ان افتخرت---م بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم بان انزل الملاءكة والقي الرعب في قلوبهم وقوي قلوبكم وما رميت انت يا محمد اذ رميت ولكن الله رمي حيث اثرت الرمية ذلك الاثر العظيم روي ان قريشا لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءت بخيلاءها ----------------------------------------------اتاه جبرءيل ف------------قال خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف------------------قال لعلي عليه السلام-- اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	280	8875656383700026424	224	302.0	179	641	34.945396423339844	33	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1317	true	1709010436122265744	238	300	1302	1614	1614	300	صلي الله عليه و-----سلم حاصر -----بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح ك---ما صالح -----بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء من---- الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لما ان ماله وعيال------------ه كانا في ايديهم فبعثه اليه----------------------------م فقالوا ما تري هل -----------ننزل علي حكم-	1317	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms282	false	-8601290126576056885	9	77	45	385	1516	300	صلي الله عليه واله وسلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح علي ما صالح عليه بني النضير ----ان يسيروا الي ---------اذرعات واريحا- من ارض الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقال-------------------وا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان ---------عياله وماله وولده كانت عند----هم فبعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا ما تري يا ابا لبالة اننزل علي حكم	282	8875656383700026424	248	374.0	196	386	64.24870300292969	36	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1318	true	-9055356891041058763	0	239	0	1237	1573	300	سعد فاشار----- الي حلقه انه الذبح ق------------------------------------ال ابو لبابة ف------ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني خنت الله ورسوله------------------------ فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما و-لا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك قال لا والله لا احلها ---حتي يكون رسول الله صلي الله عليه و-----سلم هو الذي يحلني فجاءه صلي الله عليه وسلم محله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال------ صلي الله عليه وسلم بحزء-----ك الثلث ان تتصدق به وتخونوا اماناتكم فيما بينكم وهو مجزوم معطوف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او انتم علماء تميزون الحسن من القبيح سو--------------رة الانفال -----من الايات 28 30 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانها سبب الوقوع في الاثم والعقاب او محنة من الله عز وجل ليبلوكم في ذلك فلا يحملنكم حبهما علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضاه تعالي عليهما وراعي حدوده فيهما فنيطوا هممكم بما يءديكم اليه الانفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا تكرير الخطاب والوصف بالايمان لاظهار كمال العناية بما بعده والايذان بانه مما يقتضي الايمان مراعاته والمحافظة عليه كما في الخطابين السابقين ان تتقوا الله اي في ما تاتون وما تذرون يجعل لكم بسبب ذلك فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل	1318	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms282	false	-8601290126576056885	77	253	385	1259	1516	300	سعد فاشار بيده الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل فاخبره بذلك قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني خنت الله ورسوله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت فشد راسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما و لا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه ف----------------------------قال لا و-لله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فق--------------ال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم يجزيك الثلث ان -تصدق به القمي ونزلت مع الاية التي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سورة التوبة واخرون اعترفوا بذنوبهم التي نزلت في ا-بي لبابة واعلموا انما اموالك---------------------م واولادكم فتنة لالهاءهم اياكم عن ذكر الله و--------------------------------------------------------------------------------------ان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله -------------------------------------------------------------عليهم يا ايها ال--------------ذين امنوا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تتقوا الله------------------------- يجعل لكم--------- فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل	282	8875656383700026424	613	983.0	482	1387	44.19610595703125	102	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1323	true	-3145500451873314646	37	149	202	782	1602	300	قل للذين كفروا هم ابو سفيان واصحابه اي قل لاجلهم ان ينتهوا عما هم فيه من معاداة النبي صلي الله عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الذنوب وقرء ان تنتهوا يغفر لكم ويغفر لكم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتالهم فقد مضت سنة الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء عليهم السلام بالتدبير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم عطف علي قل وقد عمم الخطاب لزيادة ترغيب المءمنين في القتال لتحقيق ما يتضمنه قوله تعالي فقد مضت سنة الاولين من الوعيد حتي لا تكون فتنة اي لا يوجد منهم شرك ويكون الدين كله لله وتضمحل----- الاديان الباطلة	1323	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms286	false	-2758288858156252664	228	282	1240	1523	1600	300	قل للذين كفروا---------------------------------- ان ينتهوا عن الكفر و----معاداة الرسول يغ-------------------------------------فر لهم ما قد سلف من --ذنوبهم----------------------------------------------------------------- وان يعودوا الي قتاله- فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء------------- بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك وقاتل-----------وهم حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تكون فتنة--- لا يوجد فيهم شرك ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم الاديان الباطلة	286	8875656383700026424	251	406.0	201	585	42.905982971191406	42	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1327	true	6998503821983262793	92	260	453	1351	1573	300	ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة ع------------------------------------لي استعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من حاله في علم الله تعالي الهلاك والحياة وقرء ليهلك بالفتح وحي بفك الادغام حملا علي المستقبل وان الله لسميع عليم اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد الانفال ايات 43 44 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب باذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بعليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وهو ان تخبر به اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في- الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا	1327	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms288	false	2742084368160656737	115	229	613	1210	1592	300	ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوع بينة عاينها وقيام حجة شاهدها قال يعلم من بقي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله نصره-------------------------------------------------------------------- وان الله لسميع عليم يعلم كيف يدبر اموركم اذ يريكهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في منامك قليلا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------تخبر به اصحابك فيكون تثبيتا لهم -تشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم--- لجبنت--------------م ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم--- انعم بالسلامة من الفشل والت-ازع انه عليم بذات الصدور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان ابليس يوم بدر يقلل المسلمين في اعين الكفار ويكثر الكفار في اعين الناس فشد عليه جبرءيل بالسيف فهرب منه وهو يقول يا جبرءيل اني مءجل حتي وقع في البحر يخاف ان يقطع بعض اطرافه واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا	288	8875656383700026424	330	401.5	266	1126	29.307281494140625	54	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1328	true	-5385303610945553939	147	275	802	1499	1632	300	اذا لقيتم فءة اي- حاربتم جماعة من الكفرة وانما لم يوصفوا بالكفر لظهور ان المءمنين لا يحاربون الا الكفرة واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا اي للقاءهم في مواطن الحرب واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف القتال مستمدين منه مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل اليه بكليت-ه فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في حال من الاحوال الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون فيندرج فيه ما امروا به ههنا اندراجا اوليا ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا جواب للنهي وقيل عطف عليه وتذهب ريحكم	1328	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms289	false	-890569170279944965	23	110	113	591	1607	300	اذا ل-يتم فءة اذا حاربتم جماعة كافرة او باغية---------------------------------------------------------- واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا--- لقتالهم ولا تفروا----- واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين له-------------------- مستظهرين بذكره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون -------------------تظفرون ب----------النصرة والمثوبة -فيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من- الاحوال----------- واطيعوا الله ورسوله و---------------------------------------------------------------------------------------لا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر و--احد فتفشلوا فتضعفوا عن قتال عدوكم--- وتذهب ريحكم	289	8875656383700026424	400	644.5	321	699	57.224605560302734	63	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1344	true	2742523915492324377	2	119	13	639	1550	300	ان يكون له اسري وقرء بتانيث الفعل واساري ايضا حتي يثخن في الارض اي يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل الكفرة ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض والجرح اذا اثقله وجعله بحيث لا حراك به ولا براح واصله الثخانة التي هي الغلط والكثافة وقرء بالتشديد للمبالغة تريدون عرض الدنيا استءناف مسوق للعتاب اي تريدون حطامها باخذكم الفداء وقرء يريدون بالياء والله يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة الذي لا مقدار عنده الدنيا وما فيها او يريد سبب نيل الاخرة من اعزاز دينه وقمع اعداءه وقرء بجر الاخرة علي اضمار المضاف كما في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال	1344	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms293	false	1055687596871189400	4	54	17	282	1499	300	ان يكون له اسري ح------------------------------تي يثخن في الارض--- يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل الكفر- ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض------- اذا اثقله تري-------------------------------------------------------------------------------------------دون عرض الدنيا------------------------------ حطامها باخذ-- الفد-------------------اء والله يريد الاخرة ي---ريد لكم ثواب الاخرة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق ب---حال	293	8875656383700026424	258	431.0	208	626	41.21405792236328	43	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1347	true	2938263259216740827	104	299	599	1722	1726	300	بعضهم اولياء بعض----------------- في الميراث وقد كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة- دون الاقارب حتي نسخ---- بقوله تعالي واولو -الارحام الاية وقيل في النصرة والمظاهرة ويرده قوله تعالي فعليكم النصر بعد نفي موا-لاتهم والذين امنوا ولم يهاجروا كساءر المءمنين ما لكم من ولايتهم من شء ------------اي من توليهم في الميراث وان كانوا من اقرب اقاربكم حتي يهاجروا وقرء بكسر الواو تشبيها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة وان استنصروكم في ا--------------------------------لدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق معاهدة فانه لا يجوز نقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير فلا تخالفوا امره كيلا يحل بكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم في الميراث او في الموازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي الموارثة والموازرة بينهم وبين المسلمين وايجاب المباعدة والمصارمة وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم بعضا حتي التوراث ومن قطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض اي تحصل فتنة عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير ----------------------------------------------------------------------------------في الدارين وقرء كثير الانفال 74 والذين امنوا وهاجروا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا كلام	1347	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms294	false	5344600252126312943	64	207	364	1146	1652	300	بعضهم اولياء بعض يتولي بعضهم بعضا في الميراث ورد كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالمءاخاة الاولي دون الاقارب حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الا------------------------------------------------رحام بع-ضهم اولي ببعض -في كتاب الله والذين امنوا ولم يهاجروا ما----------------لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث -----------------------------------------------------------------------------------------------وان استنصروكم في الدين قيل يعني الذين لمن يهاجروا منكم فعليكم النصر لهم --------------------------------الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق عهد ف-------لا يجوز لكم نصركم------- عليهم والله بما تعملون بصير -----------------------------------------------والذين كفروا بع-------------------ضهم اولياء بعض لا توالوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي ما امرتم به من التواصل بينكم حت--ي ------------في ال--ارث و-------التقاطع بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض---------------------------------------------------- وفساد كبير لان المسلمين ما لم يكونوا يدا واحدة علي اهل الشرك كان الشرك ظاهرا وتجرا اهله علي اهل الاسلام و---دعوهم ال-ي الكفر والذين امنوا وهاجر---------------------وا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم -	294	8875656383700026424	538	835.0	432	1273	42.26237106323242	82	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1363	true	-1051508189918096460	0	94	0	535	1655	300	ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم--- عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم التي يرتكبونها لا ايصال الاذية بهم كما هو ديدن -المءذين التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلون الهمزة الداخلة علي انتفاء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلتهم للانكار والتوبيخ تدل علي تحضيضهم علي المقاتلة بطريق حملهم علي الاقرار بانتفاءها كانه امر لا يمكن ان يعترف به طاءعا لكمال شناعته فيلجءون الي ذلك ولا يقدرون علي الاقرار به فيختارون المقاتلة قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها عند المعاهدة عل-------------------------------ي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول من مكة حين تشاوروا في امره بدار الندوة	1363	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms297	false	8809823871881004310	94	190	522	1030	1618	300	ليكن غرضكم في المقاتلة ان ينتهوا عما هم عليه-------------------------------------- لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة المءذين ------------------------------------------------------------------وهذا من غاية كرم الله وفضله ورد نزلت في اصحاب الجمل في اخبار كثيرة وورد عن امير المءمنين عليه السلام عذرني الله من طلحة والزبير بايعاني طاءعين غير مكرهين ثم نكثا بيعتي من غير حدث احدثته والله ما قوتل اهل هذه الاية منذ نزلت حتي قاتلتهم وان نكثوا الاية الا تقاتلون ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا------------------ وهموا باخراج الرسول------- حين تشاوروا في امره بدار الندوة	297	8875656383700026424	183	127.5	148	797	22.961103439331055	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1366	true	-9039815852001640206	57	140	306	772	1659	300	روي ان المهاجرين والانصار اقبلوا علي اساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق علي رضي الله تعالي عنه يوبخ العباس بقتال النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال ---ولكم محاسن قالوا نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر حبطت اعمالهم ا---------------------------------------------لتي يفتخرون بها بما قارنها من الكفر فصارت هباء منثورا وفي النار هم خالدون	1366	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms298	false	-1039110653405450999	58	122	332	706	1695	300	روي ان المسلمين عيروا--------------- اساري بدر ووبخ علي عليه السلام الع----------------------------باس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقطيعة الرحم ف------------------قال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا اولكم محاسن قالوا نعم انما نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك---------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم التي هي العمارة والسقاية والحجابة وفك العناة التي يفتخرون بها بما قارنها من الشرك------------------ وفي النار هم خالدون	298	8875656383700026424	273	451.0	223	523	52.1988525390625	40	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1373	true	3302746915558769164	177	285	925	1512	1579	300	التقوا قال رجل من المسلمين اسمه سلمة ابن سلامة الانصاري لن نغلب اليوم من قلة فساءت------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وخلوا الذراري فاكب المسلمون علي الغناءم فتنادي المشركون يا حماة السوء اذكروا الفضاءح فتراجعوا فادركت المسلمين كلمة الاعجاب فانكشفوا وذلك قوله عز وجل فلم تغن عنكم شيءا والاغناء اعطاء ما يدفع به الحاجة اي لم تعطكم تلك الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيءا من الاغناء----------------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها علي ان ما مصدرية والباء بمعني مع اي لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكان ثم وليتم مدبرين	1373	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms299	false	-7632369186489516160	195	249	1056	1332	1601	300	التقوا قال رجل من المسلمين----------------------------- لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وورد انه كان ابا بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تغن عنكم------------------------------------------------------ الكثرة ش--------------------يءا من الغني لما ادركتكم كلمة الاعجاب وضاقت عليكم الارض بما رحبت ب----------سعتها------------------------------------ لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب ثم ت--------------------------------وليتم مدبرين	299	8875656383700026424	212	313.5	168	622	34.08360290527344	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1386	true	1785879986060679037	159	237	853	1253	1609	300	كانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد وربما زادوا في عدد الشهور بان يجعلوها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ويجعلوا اربعة اشهر من السنة حرما ولذلك نص علي العدد المعين في الكتاب والسنة اي انما تاخير حرمة شهر الي شهر اخر زيادة في الكفر لانه -------------------تحليل ما حرمه الله وتحريم ما حلله فهو كفر اخر مضمون الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا	1386	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms304	false	1168455706021456458	168	215	860	1107	1566	300	كانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر حتي رفضوا خصوص الاشهر واعتبروا مجرد العدد وفي قراءتهم عليه السلام النسي كالرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في الكفر لانه تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم--------------------ه فهو كفر اخر -ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا	304	8875656383700026424	195	334.0	155	419	46.53937911987305	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1388	true	2608795626170463000	120	223	664	1200	1630	300	الي -------الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ----ع------------------------------------ليهم ذلك وقيل ما خر-------ج رسول الله صلي الله عليه و-----سل-----------------------------م في ----غزوة غزاها الا وري بغيرها الا في غزوة تبوك فانه صلي الله عليه و-----سلم بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع الحياة الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر -لا	1388	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms305	false	-8216207989623844699	1	121	7	628	1529	300	الي ارضكم والاقامة ب-------دياركم قيل -ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت ------قحط وقيظ------------------------------------ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ذلك عليهم القمي وذلك لم شاع بالمدينة ان الروم -قد اجتمعوا يريدون غزو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في عسكر عظيم وان هرقل قد سار في جنوده وجلب معه القباءل وقدموا البلقاء امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالتهيء الي تبوك وهي من بلاد البلقاء وبعث الي القباءل حوله والي مكة والي من اسلم من خزاعة و مزينة وجهينة وحثهم علي الجهاد فقدمت القباءل وقعد عنه قوم من المنافقين وغيرهم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة--- بدلها --------------------فما متاع الحياة الدنيا---------------------------------------------------------------- في الاخرة ف---ي جنبها -----الا قليل--- مستحقر الا	305	8875656383700026424	304	373.0	238	770	39.48051834106445	48	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1398	true	3064451265069452908	128	230	679	1225	1575	300	لك الحيل والمكايد ودوروا الاراء في ابطال امرك وقرء بالتخفيف حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله -غلب دينه وعلا عرشه وهم كارهون والحال انهم كارهون لذلك اي علي رغم منهم والايتان لتسلية الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم والمءمنين عن- تخلف المتخلفين وبيان ما ثبطهم الله تعالي لاجله وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اع-ذارهم تداركا لما عسي يفوت-------------------------- بالمبادرة الي الاذن وايذانا بان ما فات بها ليس مما لا يمكن تلافيه تهوينا للخطب سورة براءة اية 49 50 التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني اي لا توقعني في الفتنة وهي المعصية -	1398	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms307	false	-7706569392039142786	168	242	955	1353	1645	300	لك الحيل والمكاءد واحتالوا -----في ابطال امرك-------------- حتي جاء الحق وهو --------تاييدك ونصرك وظهر امر الله وغلب دينه وعلا اهله وهم كارهون------------------------ اي علي رغم منهم والايتان لتسلية --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والمءمنين علي تخلفهم-------- وبيان ما ثبطهم الله------ لاجله وهتك استاره-------------م وازاحة اعتذارهم تداركا لما فات الرسول صلي الله عليه واله وسلم بالمبادرة الي ال------------------------------------------------------------------------------------------اذن ومنهم من ي--------------قول اءذن لي في القعود ولا تفتني و--لا توقعني في الفتنة -اي ال-عصيان	307	8875656383700026424	319	489.0	256	586	54.436859130859375	49	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1401	true	2090413716710643161	14	111	72	598	1575	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيم-------ة ونحن نتربص بكم احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	1401	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms308	false	2436901206996796231	184	221	894	1098	1500	300	تنتظرون بنا الا احدي الحسني-------------ين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغنيمة والجنة ونحن نتربص بكم احدي السوءيين--------------- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء-------------------------------------------------------- او------ بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصو----------------------------------------------ا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	308	8875656383700026424	181	287.5	147	533	33.95872497558594	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1403	true	8081516265924154096	172	299	917	1558	1562	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم ف---------------قال اعدل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هم المءلفة قلوبهم والاول هو الاظهر التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول صلي الله عليه وسلم من----------- الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه وسلم كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل انا الي الله راغبون في ان ي----خولنا--- فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	1403	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms309	false	-708577254311761528	132	227	729	1210	1632	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقسم قسما اذ جاءه ابن ذي الخويصرة التميمي وهو حرقوص ابن زهير اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال------------------- ويلك و-----------من يعدل اذا لم اعدل الحديث الي ان قال فنزلت ولو انهم ر----------------------------ضوا ما اتاهم الله ورسوله ---ما اعطاهم الرسول------------------- من الغنيمة او الصدقة----------------------- وذكر الله------- للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول------------------- كان بامر الل---ه وقالوا حسبنا الله--- كفانا فضله----------------------- سيءتيهم الله من فضله صدقة او غنيمة اخري ورسوله------ انا الي الله راغبون في ان يوسع علينا من فضله وجواب--------------- الشرط-------- محذوف تقديره----------- لكان خيرا لهم	309	8875656383700026424	304	369.5	238	679	44.771724700927734	50	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1412	true	-5530051732574368662	0	47	0	293	1703	300	الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العواقب الحقة و----------اللذاءذ الحقي--------قية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم اياهم واقتفاءهم اثرهم وخضتم اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا اي كالذين باسقاط النون او كالفوج الذي او كالخوض الذي خاضوه اولءك	1412	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms313	false	-2538051184549213250	124	162	713	958	1754	300	الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم------------------- الفانية والتهاءهم بها عن النظر في الع-اقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية الباقية تمهيدا لذم المخاطبين لمشابهتهم ب--هم واقتفاءهم اثرهم وخضتم--- دخلتم في الباطل كالذي خاضوا----------------------------------------- كالخوض الذي خاضوه اولءك	313	8875656383700026424	217	381.5	184	311	69.77491760253906	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1427	true	2401342465465630918	175	291	946	1582	1622	300	العذر--------------------------------------------------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله وهم منافقو الاعراب الذين لم يجيءوا ولم يعتذروا فظهر انهم كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان والطاعة--------------- سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة سورة براءة اية 91 92 التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم كمزينة وجهينة وبني عذرة حرج اثم في التخلف اذا نصحوا لله ورسوله وهو عبارة عن الايمان بهما والطاعة لهما في السر والعلن وتوليهما في السراء والضراء والحب فيهما والبغض فيهما كما يفعل المولي الناصح بصاحبه ما علي المحسنين من سبيل استءناف	1427	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms317	false	173543333918565435	196	263	1027	1399	1582	300	العذر وهم الذين يعتذرون بالباطل من الاعراب اهل البدو ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورس---------------------------------------------------------------------------وله في ادعاء الايمان فلم يجيبوا ولم يعتذروا سيصيب الذين كفروا منهم-------------------------------------------------------------- عذاب اليم بالقتل----------------- وا---------------------------------------------------------لنار ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي كالهرمي والزمني ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون لفقرهم------------------------ حرج اثم في التخلف اذا نصحوا لله ورسوله ------------بالايمان----- والطاعة في -----السر والعلانية------------------------------------------------------------------------------- ما علي المحسنين من سبيل لا جناح	317	8875656383700026424	277	449.0	225	708	39.12429428100586	46	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1427	true	2401342465465630918	35	76	196	413	1622	300	المدينة والمعذرون--------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدو ----حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون ب-ادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين وهم ال----معتذرون بالباطل وقرء المعذرون من الاعذار وهو	1427	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms317	false	173543333918565435	168	204	894	1074	1582	300	---------المعذرون المقصرون من عذر في الامر اذا ---------تواني ولم يجد فيه وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيها يفعل ولا عذر له او من اعتذر بالادغام اذا مهد العذر----------------------- وهم الذين يعتذرون بالباطل --------------من الاعراب اهل	317	8875656383700026424	132	201.5	104	235	56.17021179199219	19	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1432	true	-6639048080769386140	128	184	668	965	1561	300	يعلموا اي احق واخلق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لبعدهم عن مجلسه صلي الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشراءع في تضاعيف الكتاب والسنة والله عليم باحوال كل من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم من العقاب والثواب التوبة 98 ومن الاعراب من	1432	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms319	false	3166985810039113834	0	30	0	152	1663	300	يعلموا واح--------ق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسول-----------------------------------------------------------------------------------ه من الشرايع------------------------ والله عليم بح--ال كل من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم---------------------------- ومن الاعراب من	319	8875656383700026424	147	240.0	117	297	49.49494934082031	26	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1489	true	-4027826548122064838	190	254	1107	1449	1704	300	واذا اذقنا الناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم اي خالطتهم حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره------------------------------------------------------------------------------- قيل سلط الله تعالي علي اهل مكة القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم---- رحمهم بالحيا ف----طفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعادون رسوله صلي الله	1489	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms332	false	-1896195528210142369	225	273	1185	1429	1572	300	واذا اذقنا الناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمرض وقحط اذا لهم مكر فاجءا وقوع المكر منهم في اياتنا بالطعن والاحتيال في دفعها قيل قحط--------------- اهل مكة------ سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم لما رحمهم الله بالمطر طفقوا يقدحون في ايات الله ويكي--دون رسوله قل- الله	332	8875656383700026424	135	93.5	106	429	31.468530654907227	22	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1495	true	-3392643682395968608	173	279	924	1508	1615	300	المركب مما ياكل الناس والانعام من البقول والزروع والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها جعلت الارض في تزينها بما عليها من اصناف النباتات واشكالها والوانها المختلفة المونقة اخذة زخرفها علي طريقة التمثيل بالعروس التي قد خذت من الوان الثياب والزين فتزينت بها وازينت اصله تزينت فادغم وقرء علي الاصل وقرء وازينت كاغيلت من غير اعلال والمعني صارت ذات زينة وازيانت كابياضت وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا جواب اذا اي ضرب زرعها ما يجتاحه من الافات والعاهات ليلا او نهارا فجعلناها اي زرعها وساء ما عليها حصيدا اي شبيها-- بما -حصد م---------ن اصله كان لم تغن كان------- لم ي-غن زرعها	1495	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms333	false	1832938099501723733	184	246	993	1334	1619	300	الارض- مما ياكل الناس والانعام-------------------------- حتي اذا اخذت الارض زخرفها زينتها وازينت وتزينت ب------------اصناف النبا--ت واشكالها والوانها المختلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن اهلها انهم ق-درون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا ضربها عاهة وافة بعد امنهم وايقانهم ان قد سلم------ ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرع----------ها حصيدا--- شب-ها 2 بما يحصد من الزرع من اصله كان لم تغن بالامس كان لم يوجد زرعها	333	8875656383700026424	249	353.0	199	604	41.22516632080078	36	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1546	true	4420017942903262042	201	300	1018	1553	1553	300	وان فرعون لعال في الارض لغالب في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر والعتو--------------- حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق يونس 84 وقال موسي يا- وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا وبه ثقوا------------------------------------ ولا تخافوا احدا غيره فانه كافيكم كل شر وضر ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله تعالي مخلصين له وليس هذا من تعليل الحكم بشرطين فان المعلل بالايمان وجوب التوكل عليه تعالي فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام وجوده فانه-	1546	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms342	false	7812000557298902775	19	89	90	494	1654	300	وان فرعون لعال في الارض----------------- وانه لمن المسرفين ف---------------------------------------ي الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانب-----------------------------------------------------------------ياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به ي---قوم ان كنتم امنتم بالل--------------------ه فعليه توكلوا ف---ثقوا به واسندوا امركم اليه واعتمدوا عليه ولا تخافوا من فرعون وقومه ان ك-----------------نتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله------ مخلصين له وليس هذا--- تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل ف-----------انه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فانه	342	8875656383700026424	323	537.5	266	588	54.93197250366211	46	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1547	true	-3282371433758451870	124	280	649	1515	1621	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوا ان مفسرة لان في الوحي معني القول اي اتخذا------ مباءة لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها وترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة يعني الكعبة فان موسي عليه السلام كان يصلي اليها واقيموا الصلاة اي فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امروا بذلك في اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاد المعابد مما يتولاه رءساء القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما يفعله كل احد ثم وحد لان بشارة الامة وظيفة صاحب الشريعة ووضع المءمنين موضع ضمير القوم لمدحهم بالايمان وللاشعار بانه المدار في التبشير سورة يونس 88 89 90 يونس 88 وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة اي ما يتزين به من اللباس------- والمراكب ونحوها واموالا وانواعا كثيرة من المال في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك	1547	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms342	false	7812000557298902775	161	245	885	1363	1654	300	واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا---------------- اتخذاها لهم مباءة اي مرجعا ي-----------------------رجعون اليه- للعبادة واجعلو--------------ا بيوتكم ق----بلة مصلي----------------------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة--- فيها قال لما خافت بنو اسراءيل جبابرتها اوحي الله الي موسي وهارون ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة قال امروا ان يصلوا في بيوت------------------------------------------------هم وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا-------------- والجنة في الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي وقال موسي ر---------------بنا انك اتيت فرعون وملاه زينة--- ما يتزين به من اللباس والفرش والمراكب ونحوها واموالا وانواعا م------ن المال في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك	342	8875656383700026424	304	443.5	248	991	30.676084518432617	42	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1548	true	3554251424487271462	103	177	553	954	1632	300	دعوتكما يعني موسي وه-رون عليهما السلام لانه كان يءمن كما يشعر به اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوي والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما-طلبتما كاءن----- في وقته لا محالة روي انه مكث فيهم بعد الدعاء---------------- اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي بعادات الله سبحانه في تعليق الامور بالحكم والمصالح او سبيل الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق----------- بوعد الله	1548	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms343	false	-1933750349729788154	0	56	0	307	1558	300	دعوتكما يعني موسي وهارون قال دعا موسي وامن هارون وامنت الملاءك---------------------------------------------------------ة فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته ورد كان بين قول الله قد اجيبت دعوتكما وبين اخذ فرعون اربعون سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ف---------------------------------------------------------------------ي الاستعجال و--عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله	343	8875656383700026424	201	295.0	162	435	46.2068977355957	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1552	true	-6057470156234793455	36	113	207	616	1559	300	ورزقناهم من الطيبات اي اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم---------------- حتي جاءهم العلم اي الا بعد ما جاءهم العلم بقراءتهم-------- التوارة وعلمهم باحكامها او في امر محمد صلي الله عليه وس-----لم الا من بعد ما علموا صدق نب--وته وتظاهر معجزاته فالمراد بالمختلفين اعقابهم الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز بين المحق و--المبطل بالاثابة والتعذيب يونس 94 فان كنت في فان كنت في شك	1552	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms344	false	7571004041425160228	9	67	45	360	1529	300	ورزقناهم من الطيبات--- اللذاءذ فما اختلفوا في امر دينهم وما تشعبوا شعبا حتي جاءهم ال--------------------------علم بدين الحق وقرءوا التوراة وعلموا -احكامها وفي --امر محمد صلي الله عليه واله وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظافر معجزاته----------------------------------------------------------------------- ان ربك يقضي بينهم يوم القي-مة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز---- المحق من المبطل بالانجاء وال--------اهلاك فان كنت----------- في شك	344	8875656383700026424	253	394.5	204	442	57.23981857299805	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1554	true	2715202299049288842	13	108	70	577	1616	300	كانت قرية من القري المهلكة ام------نت قبل معاينة العذاب ولم تءخر ايمانها الي حين معاينته كما فعل فرعون وقومه ف-------------نفعها ايمانها بان يقبله الله تعالي منها ويكشف بسببه العذاب عنها الا قوم يونس استثناء منقطع اي لكن قوم يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروا الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا بعد ما اظلهم وكاد يحل بهم ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي كما يفصح عنه حرف التخصيص------ فيكون الاستثناء متصلا اذ المراد بالقري اهاليها كانه قيل ما امنت طاءفة من الامم العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	1554	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms345	false	5369692782862107715	97	177	493	917	1550	300	كانت قرية من القري التي اهلكناها امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر ا--ليها اخر-------------------- فرعون الي ان ادركه الغرق فنفعها ايمانها بان يقبله الله------ منها ويكشف الع------ذاب عنها الا قوم يونس----------------- لكن قوم يونس لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الي حين--------- ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن------- حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصل-------------------------ا كانه قيل ما امنت -قرية من القري الهالكة--------------- الا قوم يونس	345	8875656383700026424	345	552.0	273	532	64.84962463378906	58	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1585	true	-3694436062105339392	183	275	974	1475	1577	300	وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله المبسوطة في الانفس والافاق وهو استءناف وقع تعليلا لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفي من ولاية الالهة فان ما لا يسمع ولا يبصر بمعزل من الولاية وقوله تعالي يضاعف لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر سوء العاقبة هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك المنعوتون بما ذكر من القباءح الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله عز سلطانه وضل عنهم ما كانوا يفترون----------- من الالهة وشفاعتها او خسروا -ما بذلوا وضاع-- عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة	1585	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms352	false	535531662151843741	129	165	703	895	1628	300	وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله اولء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذين خسر-----------------------------------------------وا انفسهم------------------------------------------- وضل عنهم ما كانوا يفترون لاجرم انهم في الاخرة هم الاخسرون خسروا بما بذلوا وضاع 4 عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة	352	8875656383700026424	161	269.5	129	515	31.262136459350586	24	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1619	true	-1579577554137009174	164	222	881	1163	1570	300	ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا -هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه فان الاخذ بالناصية تمثيل لذلك ان ربي علي صراط مستقيم تعليل لما يدل عليه التوكل من عدم قدرتهم علي اضراره اي هو علي الحق والعدل فلا يكاد يسلطكم علي اذ لا يضيع عنده معتصم ولا يفتات عليه ظالم	1619	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms358	false	8220304889296508508	29	67	167	354	1604	300	ما-من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قاهر عليها يصرفها علي ما يريد بها و-------------الاخذ بالناصية تمثيل لذلك ان ربي علي صر-ط مستقيم انه ع-----------------------------------------------------لي الحق والعدل----------------------- لا يضيع عنده معتصم ولا يفوت-----ه ظالم	358	8875656383700026424	162	254.0	128	283	57.24381637573242	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1631	true	-3012087253373687977	171	213	926	1142	1579	300	ومجادلته اياهم انه قال لهم حين قالوا له انا مهلكوا اهل هذه القرية ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمن------------------------------------------------ين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها	1631	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms360	false	-7881297699109832496	262	300	1349	1540	1540	300	ومجادلته اياهم انه قال---------------------------------------------- لهم ان كان فيها ماءة------ من المءمنين اتهلكونهم فقال جبرءيل لا قال فان كان فيها خمسون اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص-------- حتي قال -فواحد قالوا لا قال -----------ان فيها-	360	8875656383700026424	114	166.0	88	264	43.181819915771484	18	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1632	true	974094602142048018	58	214	280	1115	1544	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام ممن اساء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله تعال--------ي والمقصود بتعداد صفاته الجميلة المذكورة بيان ما حم--له عليه السلام علي ما صدر عنه من المجادلة هود -----------------76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال----------------------------------- انه اي الشان قد جاء امر ربك اي قدره الجاري علي وفق قضاءه الازلي الذي هو عبارة عن الارادة الازلية والعناية الالهية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص حسب تعلقها بالاشياء في اوقاتها وهو المعبر عنه بالقدر وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا------- بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا قال ابن عباس رضي الله عنهما انطلقوا من عند ابراهيم عليه السلام الي لوط عليه السلام وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه في صور غلمان مرد حسان الوجوه فلذلك سء بهم اي ساءه مجيءهم لظنه------------------------- انهم اناس فخاف------ ان يقصدهم قومه ويعجز عن مدافعتهم	1632	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms361	false	5291109729959844214	10	116	51	578	1515	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي ----------من اساء اليه بالانتقام اوه يكثر الدعاء قال دعاء 8--------- منيب راجع الي الله بما يحب ويرضي والغرض من هذه الكلام------------------ بيان الحامل له علي-------------------------- المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال وان كانت الرحمة دابك فلا فاءدة فيه انه--------- قد جاء امر ربك----------------------- قضاءه و حكمه الذي لا يصدر---- الا عن حكمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم اتيهم عذاب غير مردود لا مرد له بجدا----------ل ولا--غيره--------- ولما جاءت رس----------------لنا لوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سء بهم--- ساءه مجيءهم لانهم جاءوا في صورة غلمان وظن انهم اناس فخاف عليهم ان يقصدهم قومه فيعجز عن مدافعتهم	361	8875656383700026424	330	396.0	258	935	35.29411697387695	51	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1633	true	7484343002366608559	3	182	15	943	1557	300	وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقيل ضاقت نفسه عن هذا الحادث وذكر الذرع مثل وهو المساحة وكانه قدر البدن مجازا اي ان بدنه ضاق قدره من احتمال ما وقع وقيل الذراع اسم للجارحة من المرفق الي الانامل والذرع مدها ومعني ضيق الذرع في قوله تعالي ضاق بهم ذرعا قصرها كما ان معني سعتها وبسطتها طولها ووجه التمثيل بذلك ان القصير الذراع اذا مدها ليتناول ما يتناول الطويل الذراع تقاصر عنه وعجز عن تعاطيه فضرب مثلا للذي قصرت طاقته دون بلوغ الامر وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده سورة هود 78 80 هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه قومه يهرعون اليه اي يسرعون كانما يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه والجملة حال من قومه وكذا قوله تعالي ومن قبل اي من قبل هذا الوقت كانوا يعملون السيءات اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات فضروا بها وتمرنوا فيها حتي لم يبق عندهم قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن	1633	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms361	false	5291109729959844214	122	173	610	897	1515	300	وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا يوم عصيب شديد وج--------------------------------------ا------------------------------------------------ءه قومه يهرعون اليه--- يسرعون اليه- يدفعون دفعا لطلب الفاحشة من اضي------------------------------------افه ومن قبل --ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فتمرن-----------------------------------------------وا ب-------------------------------------ها و-----لم يستحيوا منها حتي جاءوا يهرعون اليه مجاهرين قال ي--قوم هءلاء بناتي------------ فتزوجوهن	361	8875656383700026424	241	385.0	195	928	25.96982765197754	39	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1639	true	-8550547012403900285	14	260	79	1367	1587	300	المكيال والميزان الامر بايفاء المكيلات والمزونات ويكون النهي عن البخس عاما للنقص في------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدار وغيره تعميما بعد التخصيص كما في قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين -------------------------فان العثي يعم نق--ص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل البخس المكس كاخذ العشور في المعاملات قال زهير بن ابي سلمي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم والعثي في الارض السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام من خرق السفينة وقتل الغلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر اخرتكم ومصالح دينكم هود الاية 86 87 هود 86 بقية ال---له خير---- بقية الله اي ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن تعاطي المحرمات خير لكم مما تجمعون بالبخس والتطفيف فان ذلك هباء منثورا بل شر محض وان زعمتم ان فيه خيرا كقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان لا محالة او ان كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم وقيل البقية الطاعات كقوله عز وجل والباقيات الصالحات خير عند ربك وقرء تقية الله بالفوقانية وهي تقواه عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ انذرت ولم ال في ذلك جهدا او ما انا بحافظ ومستبق عليكم نعم الله تعالي ان لم تتركوا ما انتم عليه من سوء الصنيع هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا ---من الاوثان	1639	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms363	false	5796330777516970403	114	216	560	1106	1542	300	المكيال والميزان اخذهم الله بالسنين وا--------------------------------------لنقص وفي رواية وشدة المءونة وجور السلطان ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في الم---------------------------قدار اوفي غيره------ ولا تعثوا في الارض مفسدين هذا ايضا تعميم بعد تخصيص فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة------------ والغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وقطع السبيل وغير ذلك بقيت الله ---ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام ------خير لكم مما تجمعون ب-------التطفيف -ان كن---------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين بشرط ------------------------------------------------------------الايمان ---------او ان كنتم مصدقين لي في نصيحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما انا عليكم بحفيظ ---------------------احفظ عليكم اعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم قالوا يا ش--------------عيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا يعنون الاصنام	363	8875656383700026424	343	486.5	272	1422	24.120956420898438	50	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1660	true	7121497436859540970	222	288	1120	1448	1511	300	فلولا كان فهلا --كان من القرون الكاءنة من قبلكم علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته او كاءنة من قبلكم اولوا بقية من الراي والعقل او اولوا فضل وخير وسميا بها لان الرجل انما يستبقي م----ما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان	1660	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms368	false	5554984533626823966	47	88	241	448	1558	300	فلولا كان فهلا 7 كان من القرون-------- من قب---------------------------------------------------------لكم اولوا بقية من الراي والعقل ------والفضل وانما سمي بقية لان الرجل----- يستبقي افضل ما يخرجه ومنه---------------------------------------------- فلان من بقية القوم اي من خيارهم وقولهم ف-----ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ينهون عن	368	8875656383700026424	174	267.5	138	334	52.09580993652344	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1664	true	4735159952059937603	86	284	440	1482	1569	300	وقل للذين لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهتكم التي هي عدم الايمان انا عاملون علي حالنا وهو الايمان به والاتعاظ والتذكر به هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثالكم من الكفرة هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض--------- واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرك وامرهم اليه وقرء علي البناء للفاعل من رجع رجوعا فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الله تعالي وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار لانه لا ينفع دونها وما ربك بغافل عما يعملون فيجازيهم بموجبه وقرء تعملون علي تغليب المخاطب اي انت وهم فيجازي كلا منك ومنهم بموجب الاستحقاق عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق كل واحد من الانبياء المعدودين فيها عليهم الصلاة والسلام وبعدد من كذبهم وكان يوم القيامة من السعداء بفضل الله سبحانه وتعالي يوسف الاية 1 2 3 سورة يوسف عليه السلام مكية الا الايات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية واياتها 11--------------------1 بسم الله الرحمن الرحيم يوسف 1 الر تلك ايات	1664	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms369	false	2470293586789394405	33	116	172	582	1534	300	وقل للذين لا يءمن------------------------------------ون اعملوا علي مكانتكم---- حال-------كم الذي انتم عليه -----انا عاملون علي حالنا وانتظ----------------------------------------------------------------روا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل بام------------------------------------ثالكم ولله غيب السماوات والارض لا لغيره واليه يرجع الامر كله لا الي غيره-------------------------------------------------------- فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ربك بغافل عما---------------------------- تعملون--------------------- انت وهم فيجازي كلا ما يستحقه س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة يوسف------------ مكية الا الايات 1 و 2 و 3 و 7 -مدنية واياتها 111 نزلت بعد سورة هود 1 بسم الله الرحمن الرحيم------- الر تلك ايات	369	8875656383700026424	342	532.5	271	1071	31.93277359008789	60	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1755	true	2243296676270678728	54	153	272	767	1584	300	وما اكثر الناس يريد به العموم او اهل مكة ولو حرصت اي علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك بمءمنين ل--------تصميمهم علي الكفر واصرارهم علي العناد روي ان اليهود وقريشا لما سالوا عن قصة يوسف وعدوا ان يسلموا فلما اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين كافة لا ان ذلك مختص بهم يوسف 105 وكاين من اية	1755	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms388	false	-6376341732014156024	228	261	1139	1309	1519	300	وما اكثر الناس-------------------------- ولو حرصت ع---لي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم------------------ بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وما تسالهم عليه -----------------------------------------من اج------------------------------ر ان هو الا ذكر عظة من الله للع-------لمين--------------------------------- وكاين من اية	388	8875656383700026424	151	214.0	119	503	30.019880294799805	26	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1756	true	7788713823509909433	20	189	100	999	1592	300	افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي وهي الدعوة الي التوحيد والايمان والاخلاص وفسرها بقوله ادعو- الي الله------------- علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء او حال من الضمير في سبيلي والعامل فيها معني الاشارة انا تاكيد للمستكن في ادعو او علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف علي-----ه وسبحان الله وما انا من المش----------------------ركين مءكد لما سبق من الدعوة ال-----ي الله -------يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك------------------- الا رجالا رد لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة نوحي اليهم كما اوحينا اليك وقرء بالياء من اهل القري لانهم اعلم واحلم واه--ل البوادي فيهم الجهل والجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك--------------------------------------------------------------------- ولدار الاخرة اي الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون	1756	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms389	false	3888286258839567557	56	186	259	941	1542	300	افامنوا ان تاتيهم غ-شية من عذاب الله--- عقوبة----------------------- تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة----- من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها ---------قل هذه سبيلي------------------------------------------------------------------- ادعوا الي الله تفسير للسبيل علي بصي------------------------------------------------------------------------------رة انا و------------------------------------------------------------------------من اتبعني قال علي اتبعه وسبحان الله وما انا من المشركين قال انفة لله اما تري الرجل اذا عجب من ال-شء قال سبحان الله وفي رواية تنزيه وما ارسلنا من-------------- قبلك قال يعني الي الخلق الا رجالا رد لقولهم لو شاء ربك- لانزل ملاءكة نوحي اليهم كما نوحي-- -----------الي-ك من اهل القري لانهم اعلم واحكم من اهل البدو----------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك ومن المشعوفين بالدنيا فيزهدوا فيها وقد سبق 6 تفسير الارض بارض القران ولدار الا---------------------------خرة خير للذين اتقوا--------------- افلا تعقلون	389	8875656383700026424	499	764.0	399	1042	47.888675689697266	78	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1757	true	9069293690704589220	75	245	401	1264	1561	300	بالتشديد ----اي -ظن ال-رسل------ ان القوم ---كذبوهم فيما اوعدوهم وقرء بالتخفيف علي بناء الفاعل علي ان الضمير للرسل اي ظنوا---- انهم كذبوا عند قومهم فيما حدثوا به لما تراخي عنهم ولم يروا له اثرا يوسف الاية 111 او علي ان الاول لقومهم فنجي من نشاء هم الرسل والمءمنون بهم وقرء فننجي علي لفظ المستقبل بالتخفيف والتشديد وقرء فنجا ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم وفيه بيان لمن تعلق بهم المشيءة يوسف 111 لقد كان في لقد كان في قصصهم اي قصص الانبياء واممهم وينصره قراءة من قرا بكسر القاف او قصص يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن شواءب احكام الحس ما كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة حديثا يفتري ولكن كا--ن تصديق الذي بين يديه من الكتب السماوية وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء مما يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وهو يستند الي القران بالذات او بوسط وهدي من الضلالة ورحمة ينال بها خير الدارين	1757	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms389	false	3888286258839567557	214	300	1085	1542	1542	300	بالتخفيف ومعناه وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم من نصرة الله اياهم كذا ورد وعلي قراءة التشديد معناه وظن الرسل انهم قد كذبتهم قومهم فيما وعدوا من العذاب والنصرة عليهم جاءهم نصرنا بارسال العذاب علي الكفار------------ فنجي من نشاء------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا-------------------------------------------- نزل لقد كان----------- في قصصهم------------------------------------------------------------------------- عبرة لاولي الالباب---------------------------------------- ما ---كان القران--------------------------------- حديثا يفتري يختلق ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية-------------------------------------------------------------------- وتفصيل كل شء---- يحتاج اليه في الدين---------------------------------------------------------- وهدي من الضلال- ورحمة ينال بها خير الدارين-	389	8875656383700026424	294	344.5	228	884	33.25791931152344	46	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1814	true	-4320127458863414878	56	93	296	506	1603	300	به في يوم عاصف العصف اشتداد الريح وصف به زمانها -مبالغة كقولك ليلة ساكرة وانما السكور لريحها شبهت صناءعهم المعدودة لابت-----------------------------ناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان به والتوجه بها اليه تعالي برماد طيرته الريح	1814	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms404	false	2459579579812129646	0	39	0	216	1591	300	به في يوم عاصف العصف اشتداد الريح وصف به اليوم للمبالغة شبه مكارمهم من الصدقة وصلة الرحم وعتق الرقاب واغاثة الملهوف في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الل------------------ه والتوجه بها اليه------ برماد طيرته الريح	404	8875656383700026424	117	170.5	94	240	48.75	20	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1819	true	4386064887423610615	116	236	633	1288	1613	300	ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر والدعاء اليه او تكذيب الحق او ما يعم الكل او كل كلمة قبيحة كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي كل شجرة لا يطيب ثمرها ك-----الحنظل والكشوث ونحوهما وتغيير الاسلوب للايذان بان ذلك غير مقصود الضرب والبيان وانما ذلك امر ظاهر يعرفه كل احد اجتثت استءصلت واخذت جثتها بالكلية من فوق الارض لكون عروقها قريبة منه مالها من--------------------------------------------------- قرار استقرار عليها ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة--------- عندهم و-تمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون --اذا سءلوا عن معتقدهم في --	1819	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms405	false	-1122020278973715726	103	186	535	977	1575	300	ومثل كلمة خبيثة قول باطل و-------دعاء الي ضلا-------------------------ل او ---------فساد كشجرة خبيث----------------------------------ة لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتثت استءصلت واخذت جثته- بالكلية من فوق الارض لا-ن عروقها قريبة منه مالها من قرار قال ان هذا مثل بني امية وقال كذلك الكافرون لا تصعد اعمالهم الي ا------لسماء يثبت الله ال----------------ذين امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان عندهم و تمكن في قلوبهم واطمانت اليه انفسهم---------------------- في الحياة الدنيا فلا يز-لون ----اذا افتتنوا في دينهم------------------------------------------------------ وفي الاخرة فلا يتلعثمون 2 اذا سءلوا عن معتقدهم ويضل	405	8875656383700026424	317	448.0	256	725	43.72413635253906	44	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1873	true	-8329884661543230608	62	113	349	620	1615	300	ولاغوينهم اجمعين لاحملنهم علي الغواية الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب الحجر 41 45 فلا يعمل فيهم كيدي وقرء بكسر اللام اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعالي الحجر 41 قال هذا صراط ---قال هذا صراط اي حق علي ان اراعيه مستقيم لا	1873	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms413	false	-382677168597988177	44	73	226	381	1578	300	ولاغوينهم اج---------------------------------------------معين الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب------------ فلا يعمل فيهم ----------------------------------------------------------كيدي قال هذا صر-ط علي اي هذا طريق--- حق علي ان اراعيه مستقيم لا	413	8875656383700026424	140	240.5	112	274	51.09489059448242	23	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1886	true	5693337399743978871	224	293	1211	1561	1595	300	والقرا-ن العظيم الحجر 88 لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة فان ما في الدنيا من اصناف الاموال والذخاءر بالنسبة الي ما اوتيته مستحقر لا يعبا به اصلا وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------من اوتي القران فراي ان احدا او---------تي افضل مما اوتي فقد	1886	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms416	false	-8185853338506046872	44	105	247	562	1603	300	والقرءان العظيم--------- لا تمدن عينيك --------------لا تطمح ببصرك طموح راغب الي------------- ما متعنا به ازو------------------------------------------جا منهم اصنافا من الكفار فان------------------------------------------------------------ه مستحقر في جنب ما اوتيته ولا تحزن عليهم ان لم يءمنوا واخفض جناحك للمءمنين وتواضع لمن معك من المءمنين وارفق بهم وطب نفسا عن الايمان الاغنياء والاقوياء ورد من اوتي القران فظن- ان احدا من الناس اوتي افضل مما اوتي فقد	416	8875656383700026424	149	191.5	116	454	32.81938171386719	25	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1908	true	1982309689205089598	8	102	42	553	1678	300	-لتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون باداءها بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر من حيث ان فيها قطعا لمسافة طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب	1908	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms419	false	7946379882993152458	29	58	161	321	1632	300	ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون--- تعرفون----- نعمة الله--- فتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون بحقها والقي في الارض رواس---ي جبالا ثوابت ان-------------------------------- تميد بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب	419	8875656383700026424	146	246.0	117	512	28.515625	22	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1939	true	2996620612397538928	174	257	883	1292	1507	300	كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها حلوها ومرها فاسلكي ما اكلت منها سبل ربك اي مسالكه التي براها بحيث يحيل فيها بقدرته القاهرة النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا النحل 67 69 تلتبس ذللا جمع ذلول وهو حال من السبل اي مذللة غير متوعرة ذللها الله سبحانه وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي اسلكي منقادة لما امرت به يخرج من بطونها	1939	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms426	false	8756799239804099423	26	59	128	290	1527	300	كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهي-ها حلوها ومرها فاسلكي سبل -------------ربك--------------------------------------------------------------------------------------- الطرق التي الهمك في عمل العسل---------------------------------------------------------------------- ذللا----------------------------- مذلل-----------ة ذللها------------ وسهلها لك او انت------------------------ منقادة لما امرت به يخرج من بطونها	426	8875656383700026424	156	240.0	124	409	38.141807556152344	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1950	true	4011705671780544088	145	239	787	1287	1585	300	والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من قبلكم ظلالا اشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر وال---------جبل وغيرها امتن سبحانه بذلك لما ان تلك الديار غالبة الحرارة وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضيع تسكنون فيها من لكهوف والغيران والسروب والكلام في الترتيب الواقع بين المفاعيل كالذي مر غير مرة وجعل لكم سرابيل جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء بذكر احد الضدين عن ذكر----- الاخر او لان وقايته هي الاهم عندهم لما مر انفا وسرابيل من-------------- الدروع والجواشن تقيكم	1950	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms428	false	3007251078500005914	210	269	1126	1462	1629	300	والله جعل لكم مما خلق من ----------------------------------------------------------الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون به حر الشمس وجعل ل-------------------------كم من الجبال اكنانا مواض-ع تسكنون -بها من -------الغيران والبيوت المنحوتة فيها وجعل ------------------------------------------لكم سرابيل------------------------------------ ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الح-----------ر اكتفي- بذكر احد الضدين لدلالته علي الاخر و--لان وقاية الحر كانت عندهم اهم-------- وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسر	428	8875656383700026424	229	290.0	182	528	43.371212005615234	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1952	true	4938258156427586530	49	240	250	1274	1609	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا يشهد لهم------- بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبي--------------------------ها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وثم للدلالة--- علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنء عن الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واطم ولا هم يستعتبون يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم اذ الاخرة دار الجزا-ء لا دار العمل وانتصاب الظرف بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم يوم نبعث الخ او يوم نبعث يحيق بهم ما يحيق مما لا يوصف وكذا قوله تعالي النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ذلك ولا هم ينظرون اي يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه فالقوا اي شركاءهم اليهم القول انكم لكاذبون فان تكذيبهم	1952	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms429	false	5171571789196030997	22	117	110	604	1602	300	ويوم نبعث من كل امة شهيدا يشهد لهم وعليهم بالايما---------------ن والكفر قال لكل زمان وامة امام يبعث كل امة مع امامها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يستعتبون يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم من العتبي وهو الرضا واذا راي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ظلموا العذاب ثقل عليه--------------------------م فلا يخفف عنهم ولا-----هم ينظرون--- يم-----------------------------------------------------------هلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم من الاصنام و---------------------------------الشياطين قا------------------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك--- نعبدهم او نطيعهم--------------------------------------------------------------------- فالقوا----------- اليهم القول انكم لكاذبون يعني كذ-بهم	429	8875656383700026424	365	537.5	289	1062	34.36911392211914	57	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1953	true	-2170594323886369824	30	111	162	613	1640	300	---------------لي فكانهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة بل انما عبدتم اهواءكم النحل 87 والقوا الي الله والقوا ا-----ي الذين اشركوا الي الله يومءذ السلم الاستسلام والانقياد لحكمه العزيز الغالب عبد ا--------لاستكبار عنه في الدنيا وضل عنهم اي ضاع--- وبطل ما كانوا يفترون من ان لله سبحانه شركاء وانهم ينصرون-- ويشفعون لهم وذلك حين كذبوهم وتبرءوا منهم النحل 88 الذين كفروا وصدوا الذين كفروا في انفسهم وصدوا غيرهم عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر------------------------------------- زدناهم عذابا فوق العذاب الذي كانوا	1953	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms429	false	5171571789196030997	122	194	635	1042	1602	300	في انهم شركاء الله وانهم عبدوهم----------- حقيقة و--انما عبدوا اهواءهم كقوله كلا سيكفرون بعبادتهم والقوا والقي الذين -ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام لامره و----حكمه بع--------------د الاباء والاستكبار ----في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان لله 5 شر-----كاء وانهم ينصرونهم ويشفعون ل--------------------------------------هم الذين كفروا وصدوا---------------------------------- عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر القمي كفروا بعد النبي وصدوا عن الوصي زدناهم عذابا فوق العذاب -بما كانوا	429	8875656383700026424	268	403.5	215	521	51.43954086303711	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2018	true	-7613903516462396634	3	152	15	843	1662	300	تفسير التي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قو-لوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان العاقبة مما--- لا يعلمه الا الله سبحانه فعسي يهديهم الي الايمان وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امورهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر ا--صحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمشاقة وذلك قبل نزول اية السيف وقبل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامر بالعفو وقيل افرط اذية المشركين بالمءمنين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في المس-وات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه----- وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون ال-عراة الجوع اصحابه	2018	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms445	false	8310774162845048350	37	118	199	640	1645	300	تفسير للتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي يقولوا لهم هذه الكلمة ونحو-----ها ولا يصرحوا بانهم من اهل النار فان ذلك- يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله -------------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك ام-رهم تجبرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر 2 اصحابك ب----------الاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمال منهم- وربك اعلم بمن في السماوات والارض و---------------------احوالهم------------------------------------------------------ فيختار منهم لنبوته وولايته ---------من يستاهل لهما وهو رد لاستعباد ق------ريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون الفقراء ا------صحابه	445	8875656383700026424	378	604.0	303	841	44.94649124145508	57	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2019	true	-7007427867131699284	3	127	15	707	1679	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه تعالي من الملاءكة والمسيح وعزير ف--لا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم بالمرة كالمرض والفقر والقحط ونحو ذلك ولا تحويلا اي ولا تحويله --------الي غيركم الاسراء 57 اولءك الذين يدعون اولءك الذين يدعون اي اولءك الالهة الذين يدعوهم المشركون من المذكورين يبتغون يطلبون لانفسهم الي ربهم ومالك امورهم الوسيلة----------------------------- القربة بالطاعة والعبادة ايهم اقرب بدل من فاعل يبتغون واي موصولة اي يبتغي من هو اقرب اليه تعالي الوس-----يلة فكيف بمن دونه او ضمن الابتغاء معني الحرص فكانه قيل يحرصون ايهم يكون اقرب اليه تعالي بالطاعة والعبادة ويرجون رحمته بها ويخافون عذابه بتركها كداب ساءر العباد فاين هم من كشف الضر فضلا عن الالهية ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الملاءكة والرسل	2019	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms445	false	8310774162845048350	171	250	948	1382	1645	300	قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه --------كالملاءكة والمسيح وعزيز 5 فلا يملك-------------ون كشف الضر عنكم -------كالمرض والفقر والقحط ولا ت---------حويلا--- ولا تحويل ذلك منكم الي غي-----------ركم اولءك الذين يدعو---------------------------------------------------------------------ن يبتغون ---------------الي ربه-------------م الوسيلة هءلاء الالهة يبتغون الي الله القربة بالطاع---------ة ايهم اقرب------------------------------ اي يبتغي من هو اقرب منهم --الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب------------------------------------------------------------------------------------ ويرجون رحمته---- ويخافون عذابه كساي-----------ر العباد فكيف يزعمون انهم اله--------------ة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الملاءكة والرسل	445	8875656383700026424	342	488.5	277	736	46.46739196777344	48	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2026	true	6073692894579285950	157	238	812	1315	1642	300	تمثيلا لتسلطه علي من يغويه فكانه مغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم يجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي والاولاد ------------بالحث علي التوصل اليهم بالاسباب المحرمة والاشراك كتسميتهم بعبد العزي والتضليل بالحمل علي الادي---------------------------------------ان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة بتطويل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض	2026	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms447	false	476782316798212355	15	111	90	622	1613	300	تمثيل- لتسلطه علي من يغويه بمن صوت ---------علي قوم فاستفز------------هم من اماكنهم و--------------------جلب عليهم بجنده---------------- حتي استاصلهم وشاركهم في الامو-ل بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام وانفاقها في------ما لا ينبغي والاولاد فانه اذا زني الرجل او اشتر-------------------------------------------------------------------------ي الامة بمال حرام او ترك اسم الله عند النكاح فان الشيطان يدخل ذكره حينءذ ثم يختلط النطفتان كذا ورد وقال اذا اشتركا فربما خلق من احدهما وربما خلق منهما جميعا قال ويعرف بحبنا وبغضنا فمن احبنا كان نطفة العبد ومن ابغضنا كان نطفة الشيطان وعدهم المواعيد الكاذبة كشفاعة الالهة-------------------------- وتاخير التوبة لطو--ل الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض	447	8875656383700026424	264	374.5	216	698	37.822349548339844	36	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2027	true	1087953560720263295	15	262	81	1395	1610	300	وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه ويستمدون به في الخلاص عن اغواءك والتعرض لوصف الربوبية المنبءة عن المالكية المطلقة والتصرف الكلي مع الاضافة الي ضمير ابليس للاشعار بكيفية كفايته تعالي لهم اعني سلب قدرته علي اغواءهم الاس------------------راء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر مبتدا وخبر والازجاء السوق حالا بعد حال اي هو القادر الحكيم الذي يسوق لمنافعكم الفلك ويجريها في البحر لتبتغوا من فضله من رزقه الذي هو فضل من قبله او من الربح الذي هو معطيه ومن مزيدة او تبعيضية وهذا تذكير لبعض النعم التي هي دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم الاسراء 67 69 عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله تعالي فلا يملكون الاية انه كان بكم ازلا وابدا رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر من مباديه وهذا تذييل فيه تعليل لما سبق من الازجاء لابتغاء الفضل وصيغة الرحيم للدلالة علي ان المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحقيرة الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر خوف الغرق فيه ضل من تدعون اي ذهب عن خواطركم ما كنتم تدعون من دون اله من الملاءكة او المسيح او غيرهم الا اياه وحده من غير ان يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه استقلالا او اشتراكا او ضل كل من تدعونه عن اغاثتكم وانقاذكم ولم يقدر علي ذلك الا الله علي الاستثناء المنقطع----------------------- فلما نجاكم من الغرق واوصلكم الي البر اعرضتم عن التوحيد او اتسعتم في كفران النعمة وكان الانسان كفورا تعليل لما سبق من الاعراض الاسراء 68 افامنتم ان يخسف	2027	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms447	false	476782316798212355	119	211	663	1125	1613	300	وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون علي------------ه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعاذة منك فيحفظهم من شرك ربكم الذي يزجي --هو الذي يجري لكم الفلك في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لتبتغوا من فضله ----------------------------------الربح 6 وانواع الامتعة---------------------------------------- التي لا تكون عندكم----------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان بكم----------- ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيما واذا مسكم ا---------------لضر في البحر خوف الغرق---- ضل من تدعون--- ذهب عن خواطركم كل من-- تدعونه 7 في حوادثكم ا----------------------------لا اياه وحده -------------------------------------------------فلا ترجون هناك النجاة------------------------------------------------- الا من عنده وقد مر في هذا المعني حديث في سورة الفاتحة فلما نجاك-----------------م الي البر اعرضتم عن التوحيد و--اتسعتم في كفران النعمة وكان الانسان كفورا------------------------------------ افامنتم ان يخسف	447	8875656383700026424	321	435.0	249	1355	23.69003677368164	53	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2028	true	6890232327788238233	142	206	740	1091	1557	300	بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم لنعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا اي ثاءرا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثار من جهتنا كقوله سبحانه و لا يخاف عقباها الاسراء 70 71 الاسراء 70 ولقد كرمنا بني ولقد كرمنا بني ادم قاطبة تكريما شاملا لبرهم وفاجرهم اي كرمناهم ب--------------الصور-------ة والقامة المعتدل ---------------------------والتسلط علي ما في الارض والتمتع به و-----------التمكن من الصناعات	2028	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms447	false	476782316798212355	255	300	1350	1613	1613	300	بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم -نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا ب------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------نتصار او صرف ولقد كرمنا بني اد--------------------------------------------م بالعقل والنطق والصورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امر المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض وتسخير ساير الحيوانات والتمكن من الصناعات-	447	8875656383700026424	167	266.5	137	410	40.73170852661133	25	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2032	true	3924709707479037506	84	242	423	1260	1555	300	ان تركن اليهم ادني ركنة---- لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات---- اي عذاب الدنيا وعذا--ب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل------------ غيرك لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت اضافة موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك ------------------------------------------------------------------العذاب الاسراء 76 وان كا--------------------------------------------------------------دوا ليستفزونك وان كادوا الكلام فيه كما في الاول اي كاد اهل مكة ليستفزونك اي ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم من الارض اي الارض التي انت فيها وهي ارض مكة ليخرجوك منها واذن لا يلبثون بالرفع عطفا علي خبر كاد وقرء لا يلبثوا بالنصب باعمال اذن علي ان الجملة معطوفة علي جملة وان كادوا ليستفزونك خلافك اي بعدك قال خلت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا اي وله خرجت لا يبقون بعد خروجك وقرء خلفك الا قليلا الا زمانا قليلا	2032	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms449	false	6432828206540584502	7	104	37	524	1548	300	ان تميل الي اتباع مرادهم اذ لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات قيل اي عذاب------ا ضعفا في الحياة وعذابا ضع---فا في الممات يعني مضاعفا علي ما اذا فعله غيرك لان خطا الخطير اخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع عنك قال ان هذا مما نزل باياك اعني واسمعي يا جاره خاطب الله بذلك نبيه والمراد به امته وفي رواية عني بذلك غيره وفي اخري انه من فرية 8 الملحدين وتحريفهم وان كادوا ليستفزونك-------------------------------------------------------------- ليزعجونك 2 بمعادات----هم من ال-------------------------------ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلفك الا قليلا يعني لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت لا يبقون بعد خروجك --------------------الا زمانا قليلا	449	8875656383700026424	238	309.0	185	987	24.113475799560547	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2045	true	-9000527441027058854	115	202	616	1080	1620	300	علي وجوه----------------هم عميا حال من الضمير المجرور في الحال السابقة وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا ينطقون ما يقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم لما قد كانوا ف--------------------------ي الدنيا لا يستبصرون بالايات والعبر ولا ينطقون ب------الحق ولا يستمعونه ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار موفي القوي والحواس وان يحشروا كذلك ثم يعاد اليهم قواهم وحواسهم فان ادراكاتهم بهذه المشاعر في بعض المواطن مما لا ريب فيه ماواهم جهنم اما حال او استءناف وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا اي كلما	2045	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms453	false	-341986670700487714	2	84	11	445	1629	300	علي وجوههم 1 قال علي جباهم عميا--------------------------------------- وبكما وصما لا يبصرون ما يقرا عينهم ول------------------------ا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما ينفعهم ويقبل منهم لانهم في الدنيا لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا------------- ان ينطقوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا كلما انطفت بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم توقدا بان تبدل جلودهم ولحومهم متلهبة متسعرة ورد ان في جهنم واديا يقال له سعير اذا خبت جهنم فتح سعيرها وقو قوله تعالي كلما خبت زدناهم سعيرا اي كلما	453	8875656383700026424	186	268.0	148	658	28.26747703552246	26	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2048	true	-2980842950432567051	53	300	262	1651	1651	300	فاراد اي فرعون ان يستفزهم اي--------- يستخفهم--------- ويزعجهم من الارض-------------- ارض مصر او من الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا من بعده من بعد اغراقهم لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة الاخرة او الحياة او الساعة والدار الاخرة اي قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم اللفيف الجماعات من قباءل-------------------------------------------- شتي الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما نزل علي الرسول الا محفوظا من تخليط الشياطين ولعل المراد بيان عدم اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقيه بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية انزال القران الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرانا منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي فرقناه وقرء بالتشديد دلالة علي كثرة نجومه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويقع من الحوادث والواقعات الاسراء 107 قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم به -----لا يزيده كمالا وامتناعكم ----لا يورثه نقص--ا ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة-	2048	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms454	false	-6826102552871288887	25	166	117	900	1654	300	فاراد--- فرعون ان يستفزهم من الارض ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض بالاستيصال او ارض مصر------------------------------------------------------------ فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره فاستفززناه وقومه بالاغراق------------ وقلنا من بعده----------------------------- لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخر---------------------------------------------------------------ة جءنا بكم لفيفا مختلطين------------- ثم نحكم بينكم و-------------------------اللفيف الجماعات من قباءل شتي قال اي من كل ناحية وفي رواية لفيفا يقول جميعا---------- وبالحق انزل-ته وبا----------------------لحق نزل اي وما انزلنا القران ال-------ا بالحق وما ن----------------زل ال-------ا بالحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا ا-لا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي ب--العقاب وقر---------------------------------------------------------------------------------انا فرقناه نزلناه منجما لتق------------------------------------------------------------------------راه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة فانه ايسر للحفظ واعون ف-ي الفهم------------------------ ونزلت-ه تنزيلا علي حسب----------------------------- الحوادث---------------------- قل امنوا------------------------ به او-لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين اوتوا الكتب السابقة-------------- وعرفوا حقيقة	454	8875656383700026424	641	975.0	523	1477	43.398780822753906	92	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2078	true	5860913590822894290	211	300	1080	1561	1561	300	سرادقها اي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالحديد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه لحرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا واصل الاتفاق نصب المرفق تحت الخد واني ذلك في النار وانما هو بمقابلة قوله تعالي وحسنت مرتفقا-	2078	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms461	false	586975197721813311	248	291	1239	1470	1516	300	سرادقها--- فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار------------------------------------------------------------------------------- وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمه--------------------ل كدردي الزيت المغلي كذا ورد-------------------- يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب من فرط ------حرارت-----------------------------------------------------------------------ه بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا من-------------- المرفق وهو يشاكل قوله---------------------------------------- وحسنت مرتفقا	461	8875656383700026424	191	268.0	154	484	39.46281051635742	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2080	true	619753306080788164	26	158	118	848	1571	300	جعلنا لاحدهما وهو الكفار جنتين بستانين من اعناب من --كروم متنوعة والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة لرجلين وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا طافوا به وحففته بهم جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا اخر كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للافوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وبلغت مبلغا صالحا للاكل وقرء بسكون الكاف وقرء كل الجنتين اتي اكله ولم تظلم منه -لم تنقص من اكلها شيءا كما يعهد ذلك في ساءر البساتين فان الثمار-------------------------- غالبا تكثر في عام وتقل في اخر وكذا بعض الاشجار ياتي بالثمر في بعض الاعوام دون بعض وفجرنا خلالهما فيما بين كل من الجنتين نهرا علي حدة ليدوم شربهما ويزيد بهاءهما	2080	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms462	false	-4660837231185557714	85	148	482	830	1578	300	جعلنا لاحدهما----------- جنتين بستانين من اعناب من الكروم --------------------------------------------------وحففناهما بنخل وجع--لنا النخل محيطة بهما وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بين-------هما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه علي شكل حسن وترتيب ------------------------انيق--------- كلتا الجنتين -----------------اتت اكلها ثمرها و------------------------------------------------------------------لم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيءا كما يكون---- في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص 2 في عام غالبا---------------------------------------------------------------------------- وفجرنا خلالهما----------------------- نهرا-------- ليدوم شربهما ويزيد بهاءهما	462	8875656383700026424	291	442.0	238	759	38.33992004394531	42	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2081	true	8541065057668425666	40	137	228	737	1575	300	وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال استءناف مبني علي سءال نشا من ذكر دخول جنته حال ظلمه لنفسه كانه قيل فماذا قال اذ ذاك فقيل قال ما اظن ان تبيد هذه الجنة اي تفني--------------------- ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بمهلته ولعله انما قاله بمقابلة موعظة صاحبه وتذكيره بفناء جنتيه ونهيه عن الاغترار بهما وامره بتحصيل الباقيات الصالحات الكهف 36 وما اظن الساعة وما اظن الساعة قاءمة كاءنة فيما سياتي ولءن رددت بالبعث عند قيامها كما تقول الي ربي---------------- لاجدن يومءذ خيرا منها اي من هذه الجنة وقرء منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة	2081	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms462	false	-4660837231185557714	191	233	1046	1261	1578	300	وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره ---------------------------------------------------------------------------------------------قال ما اظن ان تبيد------------- تفني هذه يعني هذه الجنة 1 ابدا لطول امله وتمادي غفلته واغتراره بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلته وما اظن الس---------------اعة قاءمة----------------- ولءن رددت--------------------------- الي ربي بالبعث كما زعمت لاجدن------ خيرا منها----------------------------------------- منقلبا مرجعا وعاقبة	462	8875656383700026424	174	264.0	140	546	31.868131637573242	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2114	true	899942617174887846	0	105	0	533	1569	300	بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي ال------------------شمال الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين الذين سد ما بينهما وهو منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينيه واذربيجان كما توهم وقرء بالضم قيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح وانتصاب بين علي المفعولية لانه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء ايضا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم	2114	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms469	false	-9435234944446250	260	295	1302	1491	1513	300	بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال قال سببا في ناحية ال--ظلمة حتي اذا ------------بلغ بين السدين بين الجبلين المبني----- بينهما سده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجد من دون---------------------------هما قوما---------------- لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم	469	8875656383700026424	157	260.5	126	551	28.493648529052734	26	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2136	true	-686817524172945164	159	227	848	1182	1569	300	وكان تقيا مطيعا متجنبا عن -المعاصي مريم 14 وبرا بوالديه ولم وبرا بوالديه عطف علي تقيا اي بارا بهما لطيفا بهما محسنا الي-----------هما ولم يكن جبارا عصيا متكبرا عاقا لهم----------------------------------------------------ا او عاصيا لربه مريم 15 وسلام ع----------------------------------ليه يوم وسلام عليه من الله عز وجل يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من هول القيامة وعذاب النار	2136	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms474	false	1597598842866604240	9	81	47	391	1497	300	وكان تقيا قال يتقي الشرور والمعاصي-------- وبرا بوالديه قال-------------------------------------------------- محسنا اليهما مطيعا لهما ولم يكن جبارا عصيا قال يقتل علي الغضب ويضرب علي الغضب لكنه ما من عبد لله 9 الا وقد اخطا او هم بخطيءة ما خلا يحيي بن زكريا فلم يذهب ولم يهم بذنب وسلام عليه ي------------------------------وم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر ويوم يبعث حيا من هول القيامة وعذاب النار	474	8875656383700026424	188	288.5	147	432	43.51852035522461	33	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2144	true	-5315117514148412852	149	300	793	1546	1546	300	عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله --موصوفا باضداد ما يصفونه------------- قول الحق بالنصب علي انه مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعالي ذلك عيسي ابن مريم اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان مريم 35 38 ومعناه كلمة الله وقرء قال الحق وقول الحق فان القول والقال في معني واحد الذي فيه يمترون------ اي يشكون او يتنازعون فيقول اليهود ساحر والنصاري ابن الله وقرء بتاء الخطاب مريم 35 ما كان لله ما كان لله اي ما صح وما استقام له تعالي ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه له تعالي عما بهتوه وقوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تبكيت لهم ببيان ان-	2144	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms476	false	3243672357159605580	12	78	57	375	1479	300	عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يصف-ونه علي الوجه الابلغ------------------ حيث جعله الموصوف- باضداد ما يصفونه ثم عكس الحكم قول الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فيه يمترون القمي--------- اي يتخاصمون ما كان لله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه لله----- عما بهتوه------------ اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تبكيت لهم ب--ان من	476	8875656383700026424	278	395.5	219	775	35.870967864990234	49	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2147	true	2849922862017754009	117	193	610	957	1524	300	له يا ابت اي يا ابي فان التاء عوض عن ياء الاضافة ولذلك لا يجتمعان وقد قيل يا ابتا لكون الالف بدلا من الياء لم تعبد ما لا يسمع ثناءك عليه عند عبادتك له وجءارك اليه ولا يبصر خضوعك وخشوعك بين يديه اولا يسمع ولا يبصر شيءا من المسموعات والمبصرات فيدخل في ذلك مريم 43 45 ما ذكر دخولا اولياء ولا يغني اي لا يقدر علي ان يغني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر	2147	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms476	false	3243672357159605580	245	280	1226	1390	1479	300	---يا ابت-------------- التاء عوض عن ياء الاضافة وانما تذكر للاستعطاف ولذا كررها-------------------------- لم تعبد ما لا يسمع فيعرف حالك ويسمع ذكرك ولا يبصر فيري---------- خضوعك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ي-----------------------غني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر	476	8875656383700026424	108	143.5	78	347	31.123918533325195	21	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2148	true	3943037690271311701	31	216	158	1089	1552	300	ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه -------------لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي مصدرا لدعوته بما مر من الاستمالة والاستعطاف حيث قال مريم 43 يا ابت اني يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رفيق له-------------- اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اسني المطالب منجيا عن الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان لما انه الامر به فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان فان عبادتك للاصنام عبادة له اذ هو الذي يسو لهالك ويغريك عليها وقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك ال--ذي -انعم عليك بفنون النعم ولا ريب ان المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم منه	2148	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms477	false	-721994256582720569	49	120	248	618	1589	300	ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه ----الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن -----------------------مستقلا بالنظر السوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسمه---- بالجهل المفرط -----------------ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه ك---------------------رفيق له في مسيره يكون اعرف ب------------------الطريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ثبطه عما كان عليه با------------------------------------نه مع خلو-ه عن النفع------- مستلزم للضر ف-----انه في الحقيقة عبادة الشيطان ف---انه الامر به وبين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان------------------------------------------------------ مستعص ل---ربك المولي للنعم كلها----------------------------------------- وكل ------عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم منه	477	8875656383700026424	294	373.0	231	961	30.59313201904297	49	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2157	true	7294168817678640616	116	154	601	776	1574	300	له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ينتقل-- من مكان الي مكان ولا نتنزل-- في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا اي تاركا لك	2157	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms479	false	4210890295036829764	123	162	649	824	1498	300	له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا تنتقل 7 من مكان الي مكان ولا ن-نزل 8 في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا--- تاركا لك	479	8875656383700026424	164	299.0	128	179	91.62010955810547	33	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2161	true	1160652521500706972	176	205	930	1071	1576	300	الله عليه وسلم ----سءل عنه--------- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله	2161	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms480	false	2524163709612044745	158	189	796	950	1555	300	الله بظلام للعبيد وسءل عن هذه الاية فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واذا تتلي	480	8875656383700026424	127	229.0	100	154	82.467529296875	23	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2166	true	5604664772142566052	132	164	710	865	1578	300	بلغ من عظمة الشان -الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير حتي ادعي ان ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك	2166	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms481	false	7645656531400669383	159	190	850	1000	1573	300	بلغ من عظمة --شانه الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي توحد-- به الواحد القهار حتي ادعاه-- ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك	481	8875656383700026424	131	231.5	101	156	83.97435760498047	24	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2169	true	-5547987366144424646	65	162	372	900	1678	300	انما نعد لهم عدا تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي لا تستعجل بهلاك------------------هم فانه لم يبق لهم الا ايام وانفاس نعدها عدا مريم 85 يوم نحشر المتقين يوم نحشر المتقين منصوب علي الظرفية بفعل مءخر قد حذف للاشعار بضيق العبارة عن حصره وشرحه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة كانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل- يوم نحشر المتقين اي نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي يغمرهم برحمته الواسعة وفدا وافدين عليه كما يفد الوفود علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم مريم 86 ونسوق المجرمين الي ونسوق المجرمين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا فان من يرد	2169	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms482	false	7673723723659508829	55	128	316	708	1584	300	انما نعد لهم عدا فلا ------------------------------------------تعجل بهلاكهم لتستريح من شرورهم فانه لم يبق لهم الا ------انفاس معدودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له اي عدد الايام فقال عليه السلام ان الاباء والامهات يحصون ذلك لا ولكنه عدد الانفاس ورد نفس المرء خطاه الي اجله يوم نحشر المتقين--- نجمعهم الي الرحمن الي ربهم الذي -غمرهم برحمته-------- وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد علي الملوك منتظرين لكرامتهم وانعامهم-------- ونسوق المجر-------------------مين كما تساق البهاءم الي جهنم وردا عطاشا ---كما ترد	482	8875656383700026424	248	389.0	201	658	37.68996810913086	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2198	true	8795550609054864855	35	106	188	550	1545	300	اننا نخاف ان يفرط علينا اي يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فارط يسبق الخيل وقرء يفرط من افرطه اذا حمله علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من الاستكبار او الخوف علي الملك او غيرهما علي المعاجلة بالعقاب او ان يطغي اي يزداد طغيانا ا-------لي ان يقول في شانك ما لا ينبغي لكمال جراءته وقساوته واطلاقه من حسن الادب	2198	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms487	false	-1112919271225042006	6	41	29	214	1502	300	اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان يطغي ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول في----ك ما-لا ينبغي لجرا------ته وقساوته واطلاقه من حسن الادب	487	8875656383700026424	173	309.5	139	369	46.88346862792969	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2207	true	1801167359836942468	178	287	939	1481	1541	300	سوي منتصفا تستوي مسافته الينا واليك---------------------- وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرء بكسر السين قيل يوم الزينة يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عام وانما خصه عليه الصلاة والسلام بالتعيين لاظهار كمال قوته وكونه علي ثقة من امره وعدم مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك فيما بين كل حاضر وباد وان يحشر الناس ضحي عطف علي يوم او يوم الزينة وقرء علي البناء للفاعل بالتاء علي خطاب فرعون وبالياء علي ان الضمير له علي سنن الملوك او لليوم طه 60 فتولي فرعون فجمع فتولي فرعون اي انصرف عن المجلس فجمع كيده اي ما يكاد به من السحرة وادواتهم ثم اتي	2207	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms488	false	-7950072052797176900	104	156	601	862	1622	300	سوي منتصفا يستوي مسافته الينا واليك قال موعدكم يوم الزينة وهو ي-----------------------------------------------------------------------------------------------وم عيد كان لهم في كل عام وانما خصه به ليظهر الحق ويزهق الباطل ----------------------------------------------------علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في الاقطار----------- وان يحشر الناس ضحي واجتماع الناس في ضحي فتولي فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ف------------------------------------جمع كيده--- ما يكاد به من السحرة وال-اتهم ثم اتي	488	8875656383700026424	178	266.5	139	564	31.560283660888672	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2216	true	2092431344364058369	148	177	806	958	1594	300	اكره-هم علي ال-----------معارضة حيث---- روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه --عصاه فاقلوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	2216	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms489	false	-2703467139114673125	235	266	1209	1373	1541	300	اكرهتنا عليه من السحر في معارضة المعجزة روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما----- فوجدوه يحرسه العصا فقا-لوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه	489	8875656383700026424	134	224.5	108	170	78.82353210449219	22	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2242	true	-4083836907237783748	250	296	1301	1533	1550	300	قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره بقوله تعالي اتتك اياتنا واضحة نيرة بحيث لا تخفي علي احد فنسيتها اي عميت عنها وتركتها ترك المنسي الذي لا يذكر اصلا وكذلك ومثل ذلك النسيان الذي كنت فعلته في الدنيا اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب	2242	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms495	false	-4842850408295174088	113	140	575	718	1570	300	قال كذلك اي مثل ذلك فعل----ت ثم فسره------------ اتتك اياتنا-------------------------------- فنسيتها ف--عميت عنها وتركتها غير منظور اليه-------------ا وكذلك ومثل تركك اياه--------------------------ا اليوم تنسي تترك في العمي والعذاب	495	8875656383700026424	121	166.5	96	232	52.155174255371094	21	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2244	true	566093792454116533	90	282	472	1499	1599	300	لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن القباءح التي من اقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بايات الله تعالي والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المعاصي وفيه دلالة علي ان مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول وقوله تعالي طه 129 ولولا كلمة سبقت ولولا كلمة سبقت من ربك كلام مستانف سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالي افلم يهد لهم الاية من ان يصيبهم مثل ما اصاب القرون المهلكة اي ولولا الكلمة السابقة وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه لكان عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولءك العابرين وفي التعرض لعنواب الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام تلويح بان ذلك لتاخير لتشريفه عليه السلام كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واللزام اما مصدر لازم وصف به مبالغة واما فعال بمعني مفعل جعل الة اللزوم لفرط لزومه كما يقال لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولولا اجل م---------------------سمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة ويوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا وفصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لولا وللاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب	2244	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms495	false	-4842850408295174088	212	271	1100	1427	1570	300	لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل------------------------------------------------------------- والت----------------------------------------------------------------------------------------------عامي------- ولولا كلمة س----------------بقت من ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود ------------------لازما لهذه ا--لكفرة واجل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي عطف علي كلمة اي ولولا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم لكان العذاب لزاما والفصل للدلالة علي ------------------------------------------------------------------استقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب	495	8875656383700026424	219	332.5	176	1048	20.89694595336914	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2266	true	-1479842811486095224	231	269	1291	1464	1616	300	وجعلنا من الماء كل شء حي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به او صيرنا كل شء حي----- من الماء	2266	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms499	false	1166231019640406683	221	255	1120	1280	1524	300	وجعلنا من الماء كل شء حي و--خلقنا من الماء كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء----- لانه--- اعظم مواده و--لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به او صيرنا كل شء حي بسبب من الماء	499	8875656383700026424	153	265.5	120	178	85.9550552368164	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2273	true	-9099031421449259072	122	247	653	1303	1596	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصحبون بالنصر من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم وقوله تعالي الانبياء 44 بل متعنا هءلاء بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهما ببيان ان الداعي 44 الي حفظهم تمتيعنا اياهم بما قدر لهم من الاعمال او عن الدلالة علي بطلانه بيان ما اوهمهم ذلك هو انه تعالي متعهم بالحياة الدنيا وامهلهم حتي طالت اعمارهم فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ماهم عليه سورة الانبياء 45 47 ولذلك عقب بما يدل علي انه طمع فارغ وامل كذاب حيث قيل افلا يرون اي الا ينظرون فلا يرون انا ناتي الارض اي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها	2273	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms500	false	1114593621735466120	205	238	1096	1267	1610	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصحبهم ---ن--------------------------------------------------------صر منا بل متعنا هء---------------لاء واباءهم حتي طال عليهم العمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسبوا ان لا يزالوا كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يرو-----------------------ن انا ناتي الارض-------------- ننقصها من اطرافها	500	8875656383700026424	163	255.0	131	650	25.076923370361328	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2289	true	-6792446504749995953	9	193	48	1003	1541	300	ويعملون عملا دون --------------ذلك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة -------لقوله تعالي -يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية وهءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون وجمع الضمير الراجع اليها باعتبار معناها بعد ما رشح جانبه بقوله تعالي ومن الشياطين روي ان المسخر له عليه السلام كفارهم سورة الانبياء 83 84 لا مءمنوهم لقوله تعالي ومن الشياطين وقوله تعالي وكنا لهم حافظين اي من ان يزيغوا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جبلتهم قيل وكل بهم جمعا من الملاءكة وجمعا من مءمني الجن وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان دابهم ان يفسدوا بالليل ماعملوه بالنهار الانبياء 83 وايوب اذ نادي وايوب الكلام فيه كما مر في قوله تعالي وداود وسليمان اي واذكر خبر ايوب اذ نادي ربه اني اي باني مسني الضر وقرء بالكسر علي اضمار القول او تضمين النداء معناه والضر شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال ونحوهما وانت ارحم الراحمين وصفة تعالي بغاية الرجمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي به-- عن عرض المطل-ب لطفا في السءال	2289	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms503	false	-714998015586110492	172	252	873	1294	1525	300	ويعملون عملا دون ذلك ويتجاوزون ذلك الي اعمال اخر ك--بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة كما قال الله تعالي ويعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكنا لهم حافظين عن ---ان يزيغوا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهم وايوب اذ ن------------------------------------------------------------------------------ادي ربه --------اني مسني الضر المرض ابتلاه الله بالمرض في بدنه وهلاك اولاده وذهاب امواله--------------------------------------------------------- وانت ارحم الراحمين وصف ربه--- بغاية الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك عن عرض المطلوب لطفا في السءال	503	8875656383700026424	315	504.5	249	980	32.14285659790039	50	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2291	true	3005417511616224738	118	256	639	1337	1576	300	وذا النون اي واذكر صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام اذ ذهب مغاضبا اي مراغما لقومه لما برم من طول دعوته اياهم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم فغضب من ذلك وهو من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه ان ----لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويءيده انه قرء مشددا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من يظن ان لن نقدر عليه اي نعامله معاملة من يظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده اي نعامله معاملة من يحسب ذلك وقيل خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسميت ظنا للمبالغة وقرء	2291	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms504	false	-8069034023832265445	20	100	113	489	1474	300	وذا النون و هو 2-- صاحب الحوت---- يونس بن متي----- اذ ذهب مغاضب----------ا لقومه لما برم ل--طول دعوت-----هم وشدة شكيمتهم وتمادي اصرارهم مهاجرا عنهم قبل ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمر به كما سبق فظن ان لن نقدر عليه قيل اي لن نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر او ---------------------لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من -ظن ان لن نقدر ع----------------------------------------ليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا او-------------------------------------------------------------------- خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسمي- ظنا للمبالغة وورد	504	8875656383700026424	337	573.0	265	702	48.005699157714844	60	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2292	true	8582080930869569700	99	140	494	710	1573	300	له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان فيها في بطنه وقيل بعد ثلاثة ايام وقيل الغم غم الالتقام وقيل الخطءية وكذلك اي مثل ذلك الانجاء الكامل ننجي المءمنين من غموم دعوا الله تعالي فيها بالاخلاق	2292	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms504	false	-8069034023832265445	201	225	956	1083	1474	300	له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل وانبت الله عليه شجرة من يقطين--------------------------------------------------------- وكذلك-------------------------- ننجي المءمنين من غموم دعوا الله ف------يها بالاخلاص	504	8875656383700026424	98	150.0	78	216	45.37036895751953	16	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2302	true	5986914589804149725	31	63	173	336	1571	300	ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين اي وتمتع لكم الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته	2302	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms507	false	6176656625855231338	0	28	0	151	1531	300	ادري لعله فتنة لكم و--ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان---- لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين--- وتمتيع ---الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته	507	8875656383700026424	147	269.0	120	163	90.18405151367188	27	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2306	true	439825305925837716	46	99	224	487	1485	300	ويهديه الي عذاب السعير بحمله علي مباشرة ما يءدي اليه من السيءات الحج 5 يا ايها الناس يا ايها الناس اثر ما حكي احوال المجادلين بغير علم واشير الي ما يءول اليه امرهم اقيمت الحجة الدالة علي تحقيق ما جادلوا فيه من البعث ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدروا	2306	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms507	false	6176656625855231338	217	239	1118	1225	1531	300	ويهديه الي عذاب السعير بحمله علي م-------ا يءدي اليه------------------ يا ايها ال--------------ناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدورا	507	8875656383700026424	105	177.0	83	263	39.923954010009766	19	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2324	true	7303393530312368619	253	300	1338	1597	1597	300	فكانما خر من السماء لانه مسقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرء فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء وبكسر الخاء والطاء وبكسر التاء مع كسرهما واصلهما تختطفه او تهوي به الريح اي تسقطه وتقذفه في مكان سحيق بعيد فان الشيطان-	2324	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms514	false	-4937560900402065163	28	57	156	307	1624	300	فكانما خر من السماء لانه -سقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكار--------------------------------------------------------------------------------------------ه او تهوي به الريح---------------- في مكان سحيق بعيد فان الشيطان	514	8875656383700026424	150	269.0	122	260	57.69230651855469	26	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2326	true	-3499756595701939443	0	65	0	343	1618	300	دين جعلنا منسكا اي متعبدا وقربانا يتقربون به الي الله عز وجل وقرء بكسر السين اي موضع نسك وتقديم الجار والمجرور علي الفعل للتخصيص اي لكل امة من الامم جعلنا منسكا لا لبعض دون بعض ليذكروا اسم الله خاصة دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه الكريم علل الجعل به تنبيها علي ان المقصود الاصلي من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها	2326	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms514	false	-4937560900402065163	112	146	575	763	1624	300	دين جعلنا منسكا--- متعبدا وقربانا يتقربون به الي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذكروا اسم الله -----دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه في----------------ه تنبيه ع-لي ان المقصود من------- المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها	514	8875656383700026424	182	313.5	149	343	53.06122589111328	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2327	true	-745005460724101822	234	299	1241	1627	1630	300	ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه--- تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي الامتثال بامره تعالي وتعظيمه والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل الجاهلية يلطخون الكعبة بدماء قرابينهم فهم به المسلمون فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك سخرها لكم تكرير للتذكر والتعليل بقوله تعالي لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير	2327	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms515	false	-8990733658821753255	5	92	27	481	1602	300	ولا دماءها---------------- من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم --ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي امر الله------------ وتعظيمه والتقرب اليه والاخلاص له ------------------------------------------------------------------------سءل ما علة الاضحية قال انه يغفر لصاحبها عند اول قطرة تقطر من دمها الي الارض وليعلم الله عز وجل من يتقيه بالغيب قال الله عز وجل لن ينال الله لحومها الاية ثم قال انظر كيف قبل الله قربان هابيل ورد قربان قابيل كذلك سخرها لكم---------------------------------- لتكبروا الله--- لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء والقمي- التكبير	515	8875656383700026424	231	257.0	188	594	38.88888931274414	38	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2344	true	6565148344432892506	17	131	88	689	1543	300	الي ربك الي توحيده وعبادته حسبما بين لهم في منسكهم وشريعتهم انك لعلي هدي مستقيم اي طريق موصل الي الحق سوي والمراد به اما الدين والشريعة او ادلنها الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك بعد ظهور الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم الحجة عليهم فقل لهم علي سبيل الوعيد الله اعلم بما تعملون من الاباطيل التي من جملتها المجاد--------------------------------لة الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الحج 70 الم تعلم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض	2344	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms519	false	-1557765181661259884	117	163	599	839	1566	300	الي ربك الي توحيده وعبادته--------------------------------- انك لعلي هدي مس--------------------------------------------------------------------------تقيم وان جادلوك فقل ا--------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم بما تعملون من------------------------ المجادلة الباطلة فيجازيكم عليها وهو وعيد فيه رفق الله يحكم بي----------------نكم--------------------------------- يوم القيامة------------------------------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الم تع--------لم ا----------------------------------------------------------------------ن الله يعلم ما في السماء والارض	519	8875656383700026424	190	300.5	151	633	30.015798568725586	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2367	true	-5371420558870946279	56	158	308	869	1678	300	فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة اسبابه التي هي الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وجعلناهم احاديث لم يبق منهم الا حكايات يعتبر بها المعتبرون وهو اسم جمع للحديث او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا كاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب منه اي جعلناهم احاديث يتحدث بها تلهيا وتعجبا فبعدا لقوم لا يءمنون اقتصر ههنا علي وصفهم بعدم الايمان حسبما سورة المءمنين 45 47 اقتصر علي حكاية تكذيبهم اجمالا واما القرون الاولون فحيث نقل عنهم ما مر من الغلو وتجاوز الحد في الكفر والعدوان وصفوا بالظلم المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا	2367	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms523	false	-6659549788063896464	89	113	488	621	1656	300	فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك--------------------------------------------------------------------------- وجعلناهم احاديث لم يبق منهم الا حكايات يسم-ر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبعدا لقوم لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءمنون--- ثم ارسلنا م---------------وسي واخاه هارون باياتنا	523	8875656383700026424	130	216.0	106	561	23.17290496826172	20	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2382	true	-1332104309242709820	83	116	448	625	1625	300	حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	2382	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms526	false	-3949430865196442934	5	34	24	186	1625	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	526	8875656383700026424	159	296.0	130	178	89.32584381103516	27	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2383	true	-7415687685257211373	102	300	536	1607	1607	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها---------- الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتف--------------كروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قليلا ما تشكرون اي------ شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له- وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما لكم لا تءمنون به ولا تشكرونه المءمنون -----80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء وله خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما او اختلافهما ازديادا وانتقاصا او لامره وقضاءه اختلافهما افلا تعقلون اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث وقرء يعقلون علي ان الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم وقيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولون-	2383	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms526	false	-3949430865196442934	117	198	639	1087	1625	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لت--حسوا بها ما نصب من الايات ---------------------والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع قل------------يلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لا----------------------------------------ن العمدة في --شكرها استعمالها في--------------------------------ما خلقت لاجلها والاذعان لمنعمها من غير اشراك وهو الذي ذر----------------------------------------------اكم في الارض--- خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون--- تجمعون------------ بعد------------------------------------------------------------- تفرقتكم وهو الذي يح--------------يي ويميت-------------------------------------- وله اخ-----تلاف الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تعق-------------------------------------------------لون بالنظر والتامل ان الكل منا وان قدرتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعم كل شء بل قالوا ---------------------------------------------------------------مثل ما قال الاولون	526	8875656383700026424	317	441.0	256	1108	28.610107421875	46	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2388	true	712541228961373600	88	250	464	1333	1613	300	كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها انها اي قوله رب ارجعون الخ كلمة هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومن وراءهم اي امامهم والضمير لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون يوم القيامة ---------------وهو اقناط كلي عن الرجعة الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجعة يومءذ الي الحياة الاخروية المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع الصورة لا القرن ويءيده القراءة بفتح الواو به مع كسر الصاد فلا انساب بينهم------ تنفعهم لزوال الزاحم والتعاطف من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او لا انساب يفتخرون بها يومءذ كما هي بينهم اليوم ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا لاشتغال كل منهم بنفسه ولا ---	2388	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms528	false	1227597959973565744	20	136	109	731	1668	300	كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها انها---------------------- كلمة هو قاءلها--------- لتسلط الحسرة عليه ومن وراءهم--- امامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- برزخ الي -----------------------يوم يبعثون القمي البرزخ امر بين امرين وهو الثواب والعقاب بين الد----------------------------------------------نيا و-----------------------------الاخر---------------------------------------ة وهو قول الصادق عليه السلام والله ما اخاف عليكم الا البرزخ واما اذا صار الامر الينا فنحن اولي بكم وورد اما في القيامة فكلكم في الجنة بشفاعة النبي المطاع او وصي النبي ولكن والله اتخوف عليكم في البرزخ قيل وما البرزخ فقال القبر منذ حين موته الي يوم القيامة فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا انساب بينهم يومءذ تنفعهم---------------------- من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه و-------------------------------------------------لا يتساءلون و--لا يسال بعضهم بعضا لاشتغاله------- بنفسه قال لا	528	8875656383700026424	291	284.5	238	1158	25.129533767700195	47	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2389	true	-4006491474244838553	47	187	234	1027	1633	300	الاعراف------- فاولءك الذين خسروا انفسهم----------- ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما لها واسم الاشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون بدل من الصلة او الخبر ثان لاولءك المءمنون 104 تلفح وجوههم النار تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفخ الا انه اشد تاثيرا منه وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان وقرء كلحون المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به م------ن العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا اي---- ملكتنا	2389	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms528	false	1227597959973565744	155	210	841	1173	1668	300	الاعمال الحسنة فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا-------- زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما-لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في جهنم خا----------------------------------------------لدون تلفح وجوههم النار تلهب عليهم ف------تحرقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمي اي مفتوحي الفم متربدي الوجوه الم تكن اياتي تتلي عليكم---------- فكنتم بها تك-------------------ذبون قالوا ربنا غ----------------لبت علينا شقوتنا ملكتنا	528	8875656383700026424	263	391.0	213	821	32.03410339355469	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2392	true	6342336759106376693	23	107	124	552	1529	300	تعالي ذو--- العرش المجيد المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع الله الها اخر يعبده افرادا واشراكا لا برهان له به صفة لازمة لالها كقوله تعالي يطير بجناحيه جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له علي قدر ما يستحقه انه لا يفلح الكافرون	2392	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms529	false	4705940472172979630	106	156	575	805	1610	300	--الا هو رب العرش الكري-------------م ومن يدع----------- مع الله الها--------------------- اخر لا برهان له به فان الباطل لا برهان به نبه بذلك ------------------------------------------------علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي ----خلافه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدا--ر ما يستحقه انه لا يفلح الكافرون	529	8875656383700026424	158	227.0	121	431	36.658931732177734	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2401	true	-995616567804092242	108	189	568	975	1563	300	لا تحسبوه شرا لكم استءناف خوطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة وصفوان رضي الله عنهم تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله عز وجل بانزال ثماني عشرة اية في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم اي من اولءك العصبة ما اكتسب من الاثم بقدر ما خاض فيه والذي تولي كبره اي معظمه	2401	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms531	false	3255873737282810660	48	78	246	396	1565	300	لا تحسبوه شرا لكم استءناف والهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل امرء منهم------------------- ما اكتسب من الاثم بقدر ما خاض فيه والذي تولي كبره--- معظمه	531	8875656383700026424	144	241.0	114	407	35.380836486816406	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2415	true	1314683696981172587	174	282	938	1527	1611	300	او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي اولي الحاجة الي النساء وهم شيوخ الهم والممسوحون في المحبوب والخصي خلاف وقيل هم البلة الذين يتتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وقرء غير بالنصب علي الحالية----- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء سورة النور 32 لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين اي ما يخفينه من الرءية من زينتهن اي ولا يضربن بارجلهن الارض ليتقعقع خلخالهن فليعلم انهن ذوات خلخال فان ذلك مما يورث-------- الرجال ميل--ا اليهن ويوهم ان لهن ميلا	2415	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms535	false	-748191021964381845	124	199	650	1053	1580	300	او التابعين غير اولي الاربة---------- اي اولي الحاجة الي النساء قال التابع الذي يتبعك وينال من-------------------------------------------------------- طعام-ك ولا ---------حاجة له في النساء وهو الابله المولي عليه من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ل--------------عدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغ----------------------------------------------لبة ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين----------------------- من زينتهن--------------------------- ليتقعقع خلخالها في-علم انها ذ-ات خلخال فان ذلك---- يورث ميلا في الرجال وتوبوا الي الله جميعا ---------	535	8875656383700026424	305	452.0	244	604	50.49668884277344	46	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2437	true	-5874902706503628290	123	235	658	1224	1574	300	ثم يءلف بينه اي بين اجزاءه ب-ضم بعضها الي بعض وقرء يولف بغير همزة ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق اي المطر اثر تراكمه وتكاثفه وقوله تعالي يخرج من خلاله اي من فتوقه حال من الودق لان الرءية بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برءيته خارجا لا بخروجه من المبالغة في سرعة الخروج علي طريقة قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ومن الاعتناء بتقرير الرءية ما لا يخفي والخلال جمع خلل كجبال وجبل وقيل مفرد كحجاب وحجاز ويءيده انه قرء من خلله وينزل من السماء من الغمام فان كل ما علاك---- سماء من جبال اي من قطع عظام تشبه الجبال في العظم كاءنة---- فيها وقوله تعالي من برد	2437	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms539	false	8053261577843368080	115	164	592	824	1517	300	ثم يءلف بينه بان يكون قطعا فيضم بعضه- الي بعض-------------------- ثم يجعله ركاما--- متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق--- المطر------------------------------- يخرج من خلاله--- من فتوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وينزل من السماء من الغمام فان كل ما علاك فهو سماء من جبال--- من قطع عظام تشبه الجبال في --عظمها وجمودها فيها------------ من برد	539	8875656383700026424	204	292.0	159	575	35.4782600402832	39	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2453	true	-2571589694106144703	146	250	824	1404	1663	300	-----في جميع الاوقات ويرجعوا ان قيل -------لهم ارجعوا حسبما فصل فيما سلف--------------------------------- كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمبلغة في الامر بالاستءذان واضافة الايات الي ضمير الجلالة لتشريفها النور 60 والقواعد من النساء والقواعد من الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء اي العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل الل--اتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجل------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ونحوه والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او للوصف بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات لزينة مما امر- باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينته---ن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي	2453	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms542	false	-874348175889948864	106	248	601	1339	1598	300	يعني في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم الذين بلغوا من قبلهم من الاحرار المستاذنين في الاوقات كلها كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم كرره ---------------------------تاكيدا ومبالغة في الامر بالاستءذان -----------------------------------------------------------------------------------قال ومن بلغ الحلم منكم فلا يلج علي امه ولا علي اخته ولا علي خالته ولا علي من سوي ذلك الا باذن ولا تاذنوا حتي يسلم فان السلام طاعة لله عز وجل والقواعد من النساء--- العجاءز اللاتي قعدن من الحيض والتزويج اللاتي لا يرجون نكاحا----------------------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة وفي قراءتهم عليهم السلام من ثيابهن قال الخمار والجلباب قيل بين يدي من كان قال بين يدي من كان وفي رواية الجلباب وحده الا ان تكون امة ليس عليها جناح ان تضع خمار--------------ها غير متبرجات بزينة غير مظهرات ز-ينة مما امرن باخفاءه وهو ما عدا الوجه والكفين والقدمين واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي	542	8875656383700026424	296	308.5	238	889	33.29583740234375	43	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2466	true	5582678909659313149	115	174	643	945	1581	300	ان صح ما يدعيه فما باله لم يخالف حاله حالنا وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور نفسا-نية كما اشير اليه بقوله تعالي- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لولا انزل اليه ملك اي علي صورته وهيءته فيكون معه نذيرا	2466	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms546	false	-2931402575156669645	89	139	496	755	1599	300	ان صح دعوا---ه فما باله لم يخالف حاله حالنا وذلك------ لعمه--------------هم وقصور نظ--رهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال روحانية كما اشير اليه بقوله سبحانه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لولا انزل اليه ملك-------------------- فيكون معه نذيرا	546	8875656383700026424	237	422.0	188	304	77.96052551269531	43	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2492	true	-7111356435219199469	176	291	920	1578	1631	300	في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر---- فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة بل هم اضل منها سبيلا لما ا--------نها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم -من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا --مستتبعا لاكتساب الخير- لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء	2492	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms550	false	7603661766203465159	101	177	547	956	1587	300	في عدم ا--نتفاعهم ب--قر----------------ع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما -شاهدوا م-ن الدلاءل والمعجزات--------------------------------------------------- بل هم اضل----- سبيلا من الانعام لانها تنقاد من ------------------يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء------ وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسان-- الرحمن من اساءة الشيطان و-------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار------------------------------------------------------------------ ولانها لو لم تعتقد حقا ولم ت-------كتس-ب --خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا------- بخلاف هءلاء	550	8875656383700026424	339	506.5	274	674	50.29673767089844	49	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2497	true	5059261371695813071	180	300	1011	1637	1637	300	ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال --قدرته تعالي وواسع رحمته في ذلك ويقوموا بشكر نعمته حق قيام وقيل الضمير للمطر وتصريفه بينهم انزاله في بعض البلاد دون غيرها او في بعض الاوقات دون بعض او جعله تارة وابلا واخري طلا وحينا ديمه ووقتا رهمة والاول هو الاظهر فابي اكثر الناس ممن سلف وخلف الا كفورا اي لم يفعل الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او والا جحودها بان يقولوا -مطرنا بنوء كذا ولا يذكر وصنع الله تعالي ورحمته ومن لا يري الامطار الا--------------- من------------- الانواء فهو كافر بخلاف من يري ان الكل يخلق الله تعالي سورة الفرقان 51 53 والانواء اما------رات لجعله تعالي الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء-	2497	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms551	false	-6957859743214065678	161	217	878	1190	1667	300	ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا----- كمال القدرة وحق النعمة-------- في ذلك ويقوموا بشكره ويعتبروا بالصرف عنهم واليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي اكثر الناس ال-------------ا كفورا ال-----------ا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او----- جحودها بان يقولوا امطرنا بنوء كذ-------------------------------------------------------ا من غير ان يروه من الله ويجعلوا-------------------------------------------------------------------------- الانواء وساءط مسخرات----------------------- ولو شءنا لبع----------------ثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فتخف عليك اعباء	551	8875656383700026424	227	323.5	186	664	34.18674850463867	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2501	true	6676096584301553539	154	237	813	1240	1577	300	من -جده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه فلا حاجة حينءذ الي ما ذكرنا وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يردافه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا وما بعده خبرا وقرء فسل الفرقان 60 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن قالوا لما انهم ما كانوا يطلقونه علي الله تعالي او لانهم ظنوا ان المراد به غيره تعالي ولذلك قالوا---------------------------------------------- انسجد لما تامرنا	2501	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms553	false	-5338259349419277045	136	200	701	1043	1592	300	من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه---------------------------- وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله------ فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتب----------------------------------------------------------------------------------هم واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لا---------نهم ما كانوا يطلقونه علي الله------ او لانهم ظنوا انه ا-راد به غيره تعالي القمي قال جوابه الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان انسجد لما تامرنا	553	8875656383700026424	283	480.5	228	474	59.70464324951172	49	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2516	true	-3639747361151892251	213	261	1095	1339	1535	300	وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي -تلك التربية نعمة تمن------ بها علي ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك اياهم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي عندك وحصولي في تربيتك وقيل انه مقدر بهمزة الانكار اي او تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت	2516	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms557	false	-2102139185061264423	15	61	78	318	1551	300	وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي وتلك التربية نعمة تمنها علي بها---- ظاهرا وهي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصد-----هم بذبح ابناءهم فانه السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك ويحتمل تقدير --همزة الانكار اي او تلك نعمة تمنها علي وهي ان عبدت	557	8875656383700026424	218	398.5	175	251	86.85259246826172	38	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2522	true	-2141685227456717684	135	257	712	1332	1531	300	والاشعار بان--- الموجب لايمانهم به تعالي ما اجراه علي ايديهما من المعجزة القاهرة الشعراء 49 قال امنتم له قال اي فرعون للسحرة امنتم له قبل ان اذن لكم اي بغير ان اذان لكم كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم او علمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم اراد بذلك التلبيس علي قومه كي-لا يعتقدوا انهم امنوا عن- بصيرة وظهور حق وقرء اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم وقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين بيان لما او عدهم به الشعراء 50 قالوا لا ضير قالوا اي السحرة لا ضير لا ضرر فيه علينا وقوله تعالي انا الي ربنا منقلبون	2522	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms558	false	8555349537897539498	236	300	1230	1564	1564	300	والاشعار علي ان الموجب لايمانهم--------- ما اجراه علي ايديهما ق------------------------------ال امنتم -----------------------------له قبل ان اذن لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لكبيركم الذي علمكم السحر فعل------------------------مكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم اراد به-- التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا علي بصيرة وظهور حق-------------------- فلسوف تعلمون--- وبال--- فعلكم------ لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين قا-------------------------------لوا لا -----------------------ضير لا ضرر---- علينا في ذلك----- انا الي ربنا منقلبون-	558	8875656383700026424	312	496.5	252	625	49.91999816894531	52	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2525	true	-849536224418137747	8	110	42	590	1592	300	موسي فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر الفلزم او النيل فانفلق الفاء فصيحة اي فضرب فانفلق فصار اثني عشر فرقا بعدد الاسباط بينهن مسالك فكان كل فرق حاصل بالانفلاق كالطود العظيم------- كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب منها الشعراء 64 وازلفنا ثم الاخرين وازلفنا اي قربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر سورة الشعراء 66 68 الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين باطبافه عليهم الشعراء 67 ان في ذلك	2525	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms559	false	-4319760637933400929	159	217	886	1200	1624	300	منهم فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فان----------------فلق اي -------------ضرب فانفلق-------------------------------------------- فكان كل فر---------------ق كالطود العظيم قال اي كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شع------------------------------ابها وازلفنا و---------------------قربنا ثم الاخرين--- فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم----------- وانجينا موسي -----------------ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة حتي--- ع---------------------------------------------------------بروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم----------- ان في ذلك	559	8875656383700026424	288	484.5	233	555	51.89189147949219	46	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2526	true	6519555226159976572	55	151	287	802	1586	300	من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا الخ وايثار الجملة---------------------------------------- الاسمية للدلالة علي استقرارهم علي عدم الايمان واستمرارهم عليه ويجوز ان يجعل كان كان بمعني صار كما فعل ذلك في قوله تعالي وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الكافرين فالمعني-------------------------- وما صار اكثرهم مءمنين مع ما سمعوا من الاية العظيمة الموجبة له بما ذكر من الطرفين فيكون الاخبار بعدم الصيرورة قبل الحدوث للدلالة علي كمال تحققه وتقرره كقوله تعالي اتي امر الله الاية الشعراء 68 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من المكذبين الرحيم	2526	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms556	false	-1475656125477491086	0	93	0	480	1559	300	من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبهم بحيث ادي بهم الي الاستهزاء به فسياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءون من انه كان حقا ام باطلا----------------------------------------------- وكان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او يكذب فيستخف امره اولم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم كثير المنفعة ان في ذلك لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة وما كان اكثرهم مء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منين وان ربك ------------لهو العزيز الغالب القادر علي------------------------------ الانتقام من الكفرة --الرحيم	556	8875656383700026424	141	160.5	112	741	19.028339385986328	22	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2530	true	-2565035849369896831	18	160	90	856	1626	300	والذي يميتني ثم يحيين علي ان الموت لكونه ذريع----------------------------------------ة الي نيله عليه الصلاة والسلام ل----لحياة الابدية بمعزل -من ان يكون غير مطبوع عنده عليه الصلاة والسلام ا-لشعراء 82 والذي اطمع ---ان والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكره عليه الصلاة والسلام هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب مغفرة ل------ما يفرط منهم وتلافيا -لما عسي يندر منه عليه الصلاة والسلام من الصغاءر وتنبيها لابيه وقومه علي ان يتاملوا في امرهم فيقفوا علي انهم من سوء الحال في درجة لا يقادر قدرها فان حاله عليه الصلاة والسلام مع كونه ف طاعة الله تعالي وعبادته في الغاية القاصية حيث كانت بتلك المثابة فما ظك بحال اولءك المغمورين في الكفر وفنون المعاصي والخطايا وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث اني سقيم بل فعله كبيرهم وقوله لسارة حتي اختي مما لا سبيل اليه لانها مع كونها معاريض لا من قبيل الخطايا	2530	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms560	false	-5570241387535339855	132	216	686	1127	1548	300	والذي يميتني عد------------- الموت من جملة النعم واضافه الي الله لانه لاهل الكمال وصلة الي نيل المحاب التي تستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص -------------------------------------------من انواع المحن والبلية ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكر ذلك----------------- هضما لنفسه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب لان يغفر لهم ما يفرط منهم واستغفار لما عسي يندر منه من خلاف الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الخطيءة علي كلماته الثلاث اني سقيم بل فعله كبيرهم و ه-----------ي اختي لا وجه له -------لانه---------ا معاريض------ وليست بخطايا	560	8875656383700026424	274	378.0	219	822	33.33333206176758	40	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2531	true	-687371186416661507	31	74	174	375	1541	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين---- اي جاها وحسن صيت في الدنيا بحيث يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك لا تري امة من الامم الا وهي محبة له ومثنية عليه او--------------------------------------------------------------------------------------------- صادقا من ذريتي يحدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم	2531	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms560	false	-5570241387535339855	243	300	1275	1548	1548	300	واجعل لي لسان صدق في الاخرين قيل اي جاها وحسن صيت في الدنيا----- يبقي اثره الي يوم الدين ولذلك ما من- امة--------- الا وهم له محبون و-----عليه يثنون ورد لسان الصدق للمرء يجعله الله في الناس خيرا له من المال ياكله ويورثه وقيل بل يعني واجعل صادقا من ذريتي يجدد---- ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم-	560	8875656383700026424	159	256.0	124	298	53.35570526123047	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2531	true	-687371186416661507	98	205	497	1058	1541	300	واجعلني في الاخرة من ورثة جنة النعيم وقد مر----------- معني الوراثة في سورة مريم الشعراء 86 واغفر لابي انه- واغفر لابي بالهداية والتوفيق للايمان كما يلوح به تعليله بقوله انه كان من الضالين اي طريق الحق وقد مر تحقيق المقام في تفسير سورة التوبة وسورة مريم بما لا مزيد عل-------------------------------------------------------------------------يه الشعراء 87 ولا تخزني يوم ولا تخزني بمعاتبتي علي ما فرطت او ينقص رتبتي عن بعض الوراث او بتعذيبي لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا كل ذلك مبني علي هضم النفس منه عليه الصلاة والسلام او بتعذيب ولدي او يبعثه في عداد الضالين بعدم توفيقه للايمان وهو من الخزي بمعني الهران او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون	2531	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms561	false	-588131249713285356	15	78	86	422	1579	300	واجعلني---------- من ورثة جنة النعيم في الاخرة وقد سبق معني الورا-----------------------------------ثة فيها واغفر لابي بالهداية والتوفيق للايمان -------------------------انه كان من الضالين--- طريق الحق و--------------------------------------------------انما دعا له بالمغفرة لما وعده بانه سيءمن كما قال الله عز وجل وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه ولا تخ-زني بمعاتبتي علي ما فرطت من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون	561	8875656383700026424	199	294.5	161	646	30.80495262145996	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2536	true	-8924343468329788707	103	179	558	959	1600	300	نوح الا تتقون الله حين تعبدون--- غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين مشهور بالامانة فيما بينكم الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله تعالي الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اصلا ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين والفاء في قوله تعالي الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون	2536	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms562	false	2462612242807719423	93	135	474	691	1561	300	نوح الا تتقون الله فتتركوا عبادة غ------------يره اني لكم رسول--------------------------- --------------------------------------------------------امي--ن فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لل----------------------------------ه وما اسالكم عليه ---علي ما انا عليه م---ن الدعاء والنصح من اجر----- ان اجري ------------الا علي رب العا---------------------------------لمين فاتقوا الله واطيعون	562	8875656383700026424	191	315.0	150	404	47.27722930908203	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2537	true	3147527834965422956	96	239	511	1279	1597	300	الا علي ربي فانه المضطلع السراءر والضماءر لو تشعرون اي بشء من الاشياء او لو كنتم من ال الشعور لعلمتم ذلك ولكنكم لستم كذلك فتقولو---ن ما تقولون الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم ب---ذلك حيث جعلوا اتباعهم --مانعا عنه وقوله الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او الاذلاء فكيف يتسني طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرمي-ين بالحجارة قالوه قاتلهم الله تعالي في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان قال رب ان قومي كذبون	2537	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms562	false	2462612242807719423	189	257	976	1343	1561	300	الا علي ربي فانه الم-طلع علي البواطن----- لو تشعرون------------------------------------------ لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون--- فتقولون ما لا تعلمون------------ وما انا بط--------------ارد المءمنين جواب لما اوهم قول--هم من استدعاء طردهم وتوقيف ايمانهم علي ذلك حيث جعلوا اتباعهم المانع------------------- عنه ان انا -----------الا نذير مبين لا يليق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طرد الفقراء لاستتباع الاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نياء قالوا لءن لم تنته يا نوح--------- لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجار--------------------------------------------------------------------ة قال رب ----------ان قومي كذبون	562	8875656383700026424	313	501.0	251	777	40.28314208984375	45	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2539	true	5340962173179463163	0	300	0	1597	1597	300	بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة الشعراء 131 فاتقوا الل---------ه واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون ------------من انواع النعماء واصناف الالاء اجملها اولا ثم فصلها بقوله الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين باعادة الفعل لزيادة التقرير فان التفصيل بعد الاجمال والتفسير اثر الابهام ادخل في ذلك الشعراء 134 135 وجنات وعيون وجنات وعيون اني اخاف عليكم ان لم تقوموا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي شديد الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه كانهم قالوا الم تكن من اهل الوعظ ومباشريه اصلا الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا ما هذا الذي جءتنا به الا خلق الاولين اي عادتهم كان---وا يل---فقون مثله ويسطرونه- او------- ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا -خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وقرء خلق الاولين بفتح الخاء اي اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه من الاعمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله تعالي اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر-	2539	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms563	false	5171016909083535183	89	235	485	1229	1578	300	بلا رافة ولا قصد تاديب و---نظر في العاقبة ال------قمي يقتلون بالغضب من غير استحقاق فاتقوا الله -بترك-- هذه الاشياء واطيعون فيما ادعوكم --------------------------اليه واتقوا الذي امد------------------كم بما تعلمون بما تعرفونه من انوا--------------------------------------------------------------------------ع النعم امدكم بانعام وبني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجنات وعيون اني اخاف عليك----------------------------م عذاب يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظي-م قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لا نرعوي عما نحن عليه ان هذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جءت-- به الا خلق الاولين اي عادتهم -ان ضممت الخاء او كذبهم ان فتحتها او المعني ان هذا الذي نحن عليه--------- الا عادة الاولين-------- ونحن بهم مقتدون او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلقنا هذا الا خلقهم نحي------------------------------ا ونموت مثلهم ----ولا بعث ولا حساب ----كذا قيل وما نحن بمعذبين فكذ-----------------------------------------------------------بوه فاهلكن-------------------------------------اهم------ بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون -----------اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر	563	8875656383700026424	629	948.5	496	1634	38.49449157714844	105	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2540	true	482912261232278536	0	133	0	711	1579	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا امنين انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للن-عمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين------------------- بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	2540	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms563	false	5171016909083535183	235	290	1229	1528	1578	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ه--هنا امنين انكار -----لان يتركوا كذلك------------------ او تذكير بالنعمة في تخلية الله-- اياهم واسباب تن------------------------------------------------عمهم في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم -----------------------------------لطيف --لين----------------------------------------------------------------------------------------------- او متدل منكسر من كثرة الحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين حاذقين وبحذف الالف بطري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	563	8875656383700026424	262	423.5	211	731	35.841312408447266	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2541	true	-7369710734563584756	114	154	605	803	1586	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	2541	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms564	false	-839149712388728410	125	164	640	835	1555	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	564	8875656383700026424	182	345.0	144	198	91.919189453125	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2543	true	8091713818428371867	114	203	603	1102	1633	300	تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي ذوي الجبلة الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق وقرء بضم الجيم والباء وبكسر الجيم وسكون الباء كالخلقة الشعراء 185 186 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخال الواو بين الجملتين للدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف للرسالة مبالغة في التكذيب وان نظنك لمن الكاذبين اي فيما تدعيه من النبوة الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا	2543	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms565	false	-5453014771226374159	0	38	0	218	1603	300	تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق------------ واتقوا الذي خلقكم------------------ والجبلة----------- ذوي الجبلة الاولين القمي و-----------------------------------------------------------------الخلق- ال--------اولين قالوا انما ---------------انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكا------------------------------------ذبين فاسقط علينا ك-----------------سفا من السماء--- قطعة	565	8875656383700026424	201	307.5	164	499	40.28055953979492	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2550	true	4661619291196287237	48	166	227	836	1565	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين سورة الشعراء 216 223 اي لين جانبك لهم مستعار من حال الطاءر فان-ه اذا اراد ان ينحط خفض جناحه ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فحسب الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي مما تعملون او من اعمالكم الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرء فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك في	2550	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms566	false	-5917361397752286826	102	156	551	822	1630	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين------------------------ لين جانبك لهم مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا اراد ان ينحط فان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوك ------------------------فقل اني بر--------------ء مما تعملون-------------------------- وتوكل علي الع-----------------زيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من ي----------------------------------------------------------------عصيك الذي يراك حين تقوم -قال حين تقوم في ال----------------نبوة وتقلبك في الساجدين قال في ---	566	8875656383700026424	238	382.0	185	610	39.01639175415039	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2554	true	-4947224718015792052	4	75	16	424	1566	300	استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله عز وجل ويكون اكثر اشعراهم في التوحيد والثناء علي الله تعالي والحث علي طاعته والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترغيب عن الركون اليها والزجر عن الاغترار بزخارفها والافتتان بملاذها الفانية ولو وقع منهم في بعض الاوقات هجو وقع ذلك منهم بطريق الانتصار ممن هجاهم وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير بن ابي سلمي	2554	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms567	false	-3331962708128232470	102	146	542	793	1595	300	استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله------- ويكون اكثر اشعارهم في التوحيد والثناء علي الله تعالي والحث علي طاعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قالوا هجوا ارادوا به-------------------------- الانتصار ممن هجاهم من الكفار ومكافاة هجاة المسلمين ك---------حسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير وهذا معني --	567	8875656383700026424	193	310.0	157	408	47.30392074584961	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2560	true	-492980995971890501	115	208	577	1075	1589	300	الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال اي خارجين عن الحدود في الكفر والعدوان النمل 13 فلما جاءتهم اياتنا فلما جاءتهم اياتنا وظهرت علي يد موسي مبصرة بينة اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط وضوحها وانارتها كانها ت----------------------------بصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن الهداية او مبصرة كل من ينظر اليها ويتامل فيها وقرء مبصرة اي مكانا يكثر فيه التبصر قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها	2560	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms568	false	8331172331093141588	109	152	517	760	1570	300	الي فرعون وقومه---------------------------------------- انهم كانوا قوما فا-------------------------------------------------------------سقين فلما جاءتهم اياتنا مبص-------------------------------------رة بينة------------------------------------------------------------ كانها لاجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما تبصر وفي قراءة السجاد عليه السلام مبصرة بفتح الميم---------------------------------------------------------------- اي مكانا يكثر فيه التبصر قالوا هذا سحر مبين--------------------- وجحدوا بها واستيقنتها	568	8875656383700026424	164	236.0	131	526	31.178707122802734	27	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2566	true	-6456130072421443460	33	172	174	904	1583	300	وارتبطه بحيث لا ينفلت عني حتي لا انفك عن شكرك اصلا وقرء بفتح ياء اوزعني التي انعمت علي وعلي والدي ادرج فيه ذكرهما تكثيرا للنعمة فان الانعام عليهما انعام عليه مستوجب للشكر وان اعمل صالحا ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في جملنهم--- الجنة التي هي دار الصالحين النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير اي تعرف احوال الطير فلم ير-----ا الهدهد فيما بينها فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين كانه قال اولا مالي لا اراه لساءر ستره او لسبب اخر ثم بدا له اانه غاءب فاضرب عنه فاخذ يقول اهو غاءب النمل 21 لاعذبنه عذابا شديدا لاعذبنه عذابا شديدا قيل كان تعذيبه للطير بنتف ريشه وتشميسه وقيل يجعله مع ضده في قفص وقيل بالتفريق بينه وبين الفه او لاذبحنه ليعتبر به ابناء جنسه او لياتيني بسلطان مبين بحجة تبين عذره	2566	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms570	false	8589989956413189662	0	71	0	380	1529	300	وارتبطه بحيث لا ينفلت عني و---لا انفك عنه وادرج ذكر---------------------------------------- والديه--------------- تكثيرا للنعمة------------------------------------------- وان اعمل صالحا ترضاه -تماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم في ا------------------------------لجنة وتفقد الطير و-------------------تعرف الط------ير فلم يجد فيها الهدهد ف-----------قال ما-لي لا اري الهدهد ام كان من الغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبين لاعذبنه عذابا شديدا ك-----------------------------------------نتف ريشه او -----------جعله مع ضده في قفص -----------------------------او لاذبحنه ليعتبر به ابناء جنسه او لياتيني بسلطان مبين بحجة تبين عذره	570	8875656383700026424	340	533.0	274	738	46.07046127319336	58	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2575	true	2966648203168165928	59	158	307	839	1616	300	فلما جاء سليمان اي الرسول قال اي مخاطبا للرسول والمرسل تغليبا للحاضر علي الغاءب وقيل للرسول ومن معه ويءيده انه قرء فلما جاءوا والاول اولي لما فيه من تشديد الانكار والتوبيخ وتعميمهما لبلقيس وقومها ويءيده الافراد في قوله تعالي ارجع اليهم--- اتمدونن بمال وهو انكار لامدادهم اياه عليه الصلاة والسلام بالمال مع علو شانه وسعة سلطانه وتوبيخ لهم بذلك وتنكير مال للتحقير وقوله تعالي فما اتاني الله اي مما رايتم اثاره من النبوة والملك الذي لا غاية وراءه خير مما اتاكم اي من المال الذي من جملته ما جءتم به فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي	2575	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms572	false	-2939490797600536767	30	63	151	312	1507	300	فلما جاء سليمان اي الرس------------------------------------------------------------------ول وما اهدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه قال اتمدونن بمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اتاني الله من الملك و------------النبوة ا-------لذي لا مزيد علي-ه خير مما اتاكم------------------------------------- فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي	572	8875656383700026424	136	193.5	105	535	25.420560836791992	23	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2576	true	1212997636753176427	3	75	15	402	1554	300	لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع افرد الضمير ههنا بعد جمع الضماءر الخمسة فيما سبق لاختصاص الرجوع بالرسول عموم الامداد ونحوه سورة النمل 38 40 للكل اي ارجع ايها الرسول اليهم اي الي بلقيس وقومها فلياتينهم اي فوالله لناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء بهم ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها من سبا اذلة	2576	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms572	false	-2939490797600536767	68	102	341	524	1507	300	لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع ايها الرسول اليهم--- الي بلقيس وقومها فلناتي-------------------نهم بجنود لا قبل لهم بها--- لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقاتلتها--------- ولنخرجنه-------------------م منها من سبا اذلة	572	8875656383700026424	180	312.0	146	387	46.511627197265625	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2579	true	-6916337428806499119	225	259	1204	1390	1600	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين------- من تتمة كلامها كانها ظنت انه عيه الصلاة والسلام اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت اوتينا العلم بكمال قدرة الله تعالي وصحة نبوتك من قبل هذه	2579	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms573	false	-5359914684820118027	84	115	411	576	1532	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين قيل هو من تمام كلامها كانها ظنت انه------------------- اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة لها فقالت اوتينا العلم بكمال قدرة الله------ وصحة نبوتك--- قبل هذه	573	8875656383700026424	155	273.5	126	193	80.31088256835938	27	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2611	true	-4954715349634343963	177	261	939	1354	1559	300	وقالت امراة فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرة عين لي ولك ----------------اي هو قرة عين لنا لما انهما لما راياه احباه او لما ذكر من برء ابنته من البرص بريقه وفي الحديث انه قال لك لا---لي ولو قال-------------------------------------------------------------------------------- كما هو لك------ لهداه الله تعالي كما هداها------------------------------------ لا تقتلوه خاطبته بلفظ الجمع تعظيما ليساعدها فيما تريده عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النجابة وذلك لما رات فيه من العلامات المذكورة او نتخذه ولدا اي نتبناه فانه خليق بذلك وهم لا يشعرون	2611	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms579	false	-1705977575152318495	45	124	251	625	1516	300	وقالت امراة فرعون اي لفرعون حين اخرجته من التابوت قرة عين لي ولك عن ابن عباس قال فرعون قرة عين ل----------------------------------------------------------------------------------------ك فاما لي فلا قال قال رسول الله صلي الله عليه واله والذي يحلف به لو اقر فرعون بان يكون له قرة عين كما اقرت امراته لهداه الله به ك---ما هداها ولكنه ابي للشقاء الذي كتب الله عليه لا تقتلو---------------------------------------------ه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع---------------------------------------- او نتخذه ولدا--- نتبناه فانه اهل له--- وهم لا يشعرون	579	8875656383700026424	208	297.5	162	556	37.410072326660156	35	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2612	true	-9078187510465904193	15	270	78	1413	1568	300	وهم لا يعلمون انه -لغيرنا وقد تبنيناه- القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون لقوله تعالي وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول فيها ويعضده انه قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر وقيل فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه وقرء مءسي بالهمز اجراء للضمة في جارة الواو مجري ضمتها فهمزت كما في وجوه ان كادت لتبدي به اي انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الحيرة والدهشة او الفرح بتبنيه ل----ولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله تعالي او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطفه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة ما قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم والتعبير عنها باخوته عليه الصلاة والسلام دون ان يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالامر قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت به اي ابصرته عن جنب عن بعد وقرء بسكون النون وعن جانب والكل بمعني وهم لا يشعرون انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ان يرتضع من المرضعات والمراضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او مرضع وهو الرضاع او موضعه اعني الثدي من قبل اي من قبل ق-صها اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون بامره وطلبهم من يقبل ثديها هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته	2612	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms579	false	-1705977575152318495	121	280	611	1417	1516	300	وهم لا يشعرون انه الذي----- ذهاب ملكهم علي يديه واصبح فءاد-------------- ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كادت لتبدي به ا---نها كادت لتظهر بام---------ره وقصته قال كادت تخبر بخبره او تموت ثم حفظت نفسها لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله و-----------الواثقين بحفظه -----------------------------------------------------------------قال فلما خافت عليه الصوت اوحي الله اليها ان اعملي التابوت ثم اجعليه فيه ثم اخرجيه ليلا فاطرحيه في نيل مصر فوضعته في التابوت ثم دفعته في اليم فجعل يرجع اليها وجعلت تدفعه في الغمر وان الريح ضربته فانطلقت به فلما راته قد ذهب به الماء همت ان تصيح فربط الله علي- قل---بها وقالت لاخته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره فبصرت ب----------ه عن جنب عن --------------------------------------بعد وهم لا يشعرون انها تقص وا---------------نها اخته--------- وحرمنا عليه المراضع و----------------------منعناه ان يرتضع من المر------------------------------------------------------------------------------ضعات من قبل من ---قبل قصصها اثره فقالت--------------------------------------------------------------------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه ----------لكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته	579	8875656383700026424	473	575.5	375	1592	29.711055755615234	78	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2615	true	1118606178742966810	161	280	806	1399	1496	300	فخرج منها اي من المدينة خاءفا يترقب لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تلقاء مدين اي------------ نحو مدين وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن تحت سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر- مسيرة ثمانية ايام ------------------------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل توكلا علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه وكان لا يعرف الطرق فعن له ثلاث طراءق فاخذ في الوسطي وجاء الطلاب فشرعوا في الاخريين وقيل خرج حافيا لا يعيش الا بورق الشجر فما وصل حتي سقط خف قدميه وقيل جاء ملك علي فرس وبيده عنزة فانطلق به الي مدين القصص 23 ولما ورد ماء ولما ورد ماء مدين اي	2615	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms581	false	923031748574994538	51	111	259	565	1526	300	فخرج منها م---ن المدينة خاءفا يترقب لحوق --طالب --قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم قال يلتفت يمنة ويسرة ويقول رب نجني من القوم الظالمين قال ومر نحو مدي----------------------------------------------------------------------------ن وكان بينه- وبين مدين مسيرة ثلاث-ة ايام ولما توجه تلقاء مدين قبالة مدين قرية شعيب قال عسي ربي ان يهديني سواء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيل ولما ورد -------------ماء مدين اي	581	8875656383700026424	198	306.0	156	648	30.55555534362793	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2623	true	-3645781153070836431	123	286	662	1512	1599	300	انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص 36 فلما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به نفسه وقرء قال بغير واولانه جواب عن مقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن السامع بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار اي العاقبة المحمودة في الدار وهي الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانها خلقت مجازا الي --	2623	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms583	false	5986921164265157096	138	184	697	946	1543	300	انتما ومن اتبعكما الغا-----------------------------------------------------------------------------لبون فلما جاءهم م----------------وسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا ال----------------------------اولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تكون له عاقبة الدار--- العاقبة المحمودة ----لدار---- الدنيا التي------------ هي الجنة لانها خلقت مجازا اليها	583	8875656383700026424	233	375.0	188	852	27.3474178314209	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2630	true	-2395765629708768828	169	291	916	1582	1625	300	ويدرءون بالحسنة السيء--------------------------------------------ة اي يدفعون بالطاعة المعصية لقوله صلي الله عليه وسلم واتبع السيءة الحسنة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو من اللاغين اعرضوا عنه عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقالوا لهم--- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم بطريق المتاركة وال--توديع -لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد مخالطتهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي هداية موصلة الي البغية لا محالة من احببت من الناس ولا تقدر علي ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية المجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود ولكن الله يهدي من يشاء ان يهديه فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك والجمهور علي انها نزلت في ابي طالب	2630	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms585	false	3360998060396042947	85	162	423	861	1576	300	ويدرءون بالحسنة السيءة قال الحسنة التقية والسيءة الاذاعة وفي رواية اي يدفعون سيءة من اساء اليهم بحسناتهم وورد ---------اتبع الحسنة السيءة تمحها ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير--------- واذا سمعوا اللغو---------------------------- اعرضوا عنه--------- تكرما القمي اللغو الكذب واللهو والغناء------- وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم --------متاركة لهم وتوديعا لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا نريد----------------ها انك لا تهدي --------------------------------------------من احببت------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن الله يهدي من يشاء--------------------------- وهو اعلم بالمهتدين ان ثبت نزولها -------------------------في ابي طالب	585	8875656383700026424	300	396.5	242	716	41.89944076538086	47	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2631	true	7203873747896636730	112	197	533	961	1485	300	من ارضنا فرد عليهم بقوله تعالي----------------------- او لم نمكن لهم حرما امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناحر العرب حوله وهو امنون يجبي اليه وقرء تجبي اي تجمع وتحمل ال----------يه ثمرات كل شء من كل اوب والجملة صفة اخري لحرما دافعة لما عسي يتوهم من تضررهم بانقطاع الميرة رزقا من لدنا فاذا كان---- حالهم ما ذكروهم عبدة --اصنام فكيف يخافون --------التخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له	2631	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms586	false	-8175231418921666094	20	73	111	376	1648	300	من ارضنا ولقلعت الكعبة حجرا حجرا فانزل الله هذه الاية او لم نمكن لهم حرما امنا---------------------------------------------------------------------------------------------- يجبي اليه ي-------------------حمل اليه ويجمع فيه ثمرات كل شء من كل اوب-------------------------------------------------------------------- رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم ------وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم للتخوف والتخطف اذا كانوا موحدين-------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون--- جهلة لا يتفطنون له	586	8875656383700026424	178	234.5	137	475	37.47368240356445	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2635	true	6444786054414284479	218	283	1133	1458	1551	300	وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او عن مشاركة ما يشركونه به القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحقدهم عليه وما يعلنون كالطعن فيه القصص 70 وهو الله لا وهو الله ا--------------ي--------------------------------------------------------------- المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها علي	2635	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms587	false	-574938981394132156	172	225	866	1153	1552	300	وتعالي عما يش----------------------------------ركون------------- وربك يعلم------------- ما تكن صدورهم------------------------------------------------ وما يع-------لنون فله ان يختار للنبوة والامامة وغيرهما دونهم هذا علي المعني الاول للاية السابقة وفي بعض الاخبار دلالة عليه وهو الله المستحق للعبادة لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها وله	587	8875656383700026424	179	296.0	142	402	44.52736282348633	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2635	true	6444786054414284479	44	158	240	826	1551	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب الفرط الدهشة او العلم بان الكل سو-------اء في الجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي الناجين عن المهروب وعسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب بمعني فليتوقع الافلاح القصص 68 وربك يخلق ما وربك يخلق ما يشاء ان يخلقه ويختار ما يشاء اختياره من غير ايجاب عليه ولا منع له اصلا ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير والمراد نفي الاختيار المءثر عنهم وذلك مما لاريب فيه وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه	2635	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms587	false	-574938981394132156	22	100	104	488	1552	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب القمي ان العامة قد رووا ان ذلك يعني النداء في القيامة واما الخاصة فعن الصادق عليه السلام ان العبد اذا دخل قبره وفرغ منه يسال عن النبي صلي الله عليه واله ثم ذكر حديث سءال الق---بر فاما من تاب--------------------- وامن وعمل صالحا--------------------------------- فعسي ان يكون من المف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحين وربك يخلق ما يشاء--------- ويختار-------------------------------------------------- ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير يعني--------------------------------------------------------------- ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه	587	8875656383700026424	220	341.0	171	711	30.94233512878418	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2637	true	-2839212677144726575	21	115	119	565	1537	300	من كل امة من الامم شهيدا نبيا يشهد عليهم بما كانوا عليه كقوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد--------------- فقلنا لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا يومءذ ان الحق لله في الالهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم اي غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون في الدنيا من الباطل القصص 76 ان قارون كان ان قارون كان من قوم موسي ك----------------------ان ابن عمه يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب عليه السلام وموسي عليه السلام ابن عمران بن قاهث وقيل كان موسي عليه	2637	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms588	false	2428015774136386092	38	109	208	543	1551	300	من كل امة--------- شهيد-----ا يشهد عليهم بما كانوا عليه قال---------------------- من كل فرقة من هذه الامة امامها فقلنا لل---------------امم هاتوا برهانكم علي صحة ما ت----تدينون به فعلموا حينءذ ان الحق لله------------------------------ وضل عنهم و--غاب عنهم غيبة الضاءع ما كانوا يفترون م----------ن الب---------اطل ان قارون ك-------------ان من قوم موسي قال هو ابن خالته وقيل كان ابن عمه يصهر بن قاهث -بن لاوي ولا تنافي بينهما وكان ممن امن به وك----------------------------ان موسي يحبه	588	8875656383700026424	239	344.5	184	483	49.48240280151367	43	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2640	true	4790274219331251672	39	107	223	589	1570	300	ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه تعالي ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون اي علي الطاعات وعن الشهوات القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان يءذي موسي عليه السلام	2640	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms589	false	-5259312019051946179	76	133	370	665	1479	300	ثواب الله---------- خير------------ لمن امن وعمل صالحا----------------------------------------------- ولا يلقاها اي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------- الا الصابرون--- علي الطاعات وعن ال---------معاصي فخسفنا به وبد-----------------اره الارض فما كان له من فءة اعوان ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه عذابه وما كان من المنتصرين الممتنعين منه القمي في كلام طويل ما معناه انه كان يءذي موسي عليه السلام	589	8875656383700026424	166	255.0	133	487	34.08624267578125	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2641	true	1829582285944303537	178	299	934	1593	1596	300	بنا----- ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله تعالي او المكذبون برسله وبما وعدوا من ثواب الاخرة القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم كانه قيل تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي غلبة وتسلطا ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون وفي تعليق الموعد بترك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما وعن علي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها-------- والعاقبة الحمي-دة للمتقين اي الذين يتقون مالا يرضاه الله تعالي من الافعال والاقوال القصص 84 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله بمقابلتها خير منها ذاتا ووصفا وقدرا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	2641	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms590	false	-5890254640961652385	2	90	9	476	1536	300	به لاجله ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة الله تلك الدار الاخ---------------------------------رة--------------------------------------------------------------------------- التي سمعت خبرها وبلغك وصفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض--- غلبة وقهر-ا ولا فسادا--- ظلم--------ا علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس قال العلو الشرف والفساد البناء وورد نزلت في اهل العدل والتواضع من الولاة واهل القدرة من ساءر الناس وورد ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحت هذه الاية والعاقبة المحمودة للمتقين من اتقي ما ل------ا يرضا-------------------------------ه ال----له من جاء بالح---------------سنة فله---------- خير منه-----------------ا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات	590	8875656383700026424	311	407.5	249	780	39.871795654296875	49	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2642	true	9069241597664919827	25	292	141	1498	1547	300	ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة القصص 85 88 القصص 85 ان الذي فرض ان الذي فرض عليك القران اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به لرادك الي معاد اي معاد معاد تمتد اليه اعناق الهمم وترنو اليه احداق الامم وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل هو مكة المعظمة علي انه تعالي قد وعده وهو بمكة في اذية وشدة من اهلها انه يهاجر به منها ثم يعيده اليها بعز ظاهر وسلطان قاهر وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتقاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه- السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه قل ربي اعلم من جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني بذلك نفسه والمشركين وهو تقرير للوعيد السابق وكذا قوله تعالي القصص 86 وما كنت ترجو وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن الفاه اليك رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم القصص 87 ولا يص-------------------------------------------------دنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك وفرضت عليك وقرء يصدنك من اصد المنقول من صد اللازم وادع الناس الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم في الامور القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر	2642	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms590	false	-5890254640961652385	91	180	480	932	1536	300	ما كانوا يع----------------------------------------ملون ان الذي ------------فرض عليك القران----------------------------------- لرادك الي معاد اي معاد -قال يرجع اليكم نبيكم وامير المءمنين والاء-------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليهم السلام------------------------------------------------------------------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن هو في ضلال مبين------------------------------ يعني به-- نفسه والمشركين وما كنت ت--------------------------------------------------------------رجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة------------------------------------------------------ من ربك ولكن القاه رحم-----ة منه---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمدارا---------------------------------تهم القمي قال المخاطبة للنبي والمعني الناس وكذا قال فيما بعده ولا يصدنك------------------------- عن ايات الله------------------------- بعد اذ انزلت اليك-------------------------------------------------- وادع ------الي ربك ولا تك-------------------ونن من المشركين ولا تدع---------------------------------------- مع الله الها اخر	590	8875656383700026424	324	446.5	252	1407	23.027719497680664	55	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2646	true	-1543459306653329489	135	185	741	983	1544	300	بوالديه وقرء حسنا واحسانا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي بالهيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا	2646	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms591	false	7919409624575277098	179	225	1000	1223	1601	300	بوالديه----- حسن--------ا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم بالا--هيته عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا- بان ما-لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك اذ-- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق الي	591	8875656383700026424	206	368.5	160	242	85.12397003173828	40	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2655	true	5905643194687082340	0	193	0	1069	1656	300	هو العزيز الغالب علي امره فيمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يفعل فعلا الا وفيه حكمة ومصلحة فلا يامرني الا بما فيه صلاحي روي انه هاجر من كوثي سواد الكوفة مع لوط وسارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من عجوز عافر وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب اي جنس الكتاب المتناول للكتب الاربعة واتيناه اجره بمقابلة هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد------------- والذرية الطيبة--------------------------------------------------------------------------- واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه-------- والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الصالحين اي الكاملين في الصلاح العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب اما بالعطف علي نوحا او علي ابراهيم والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي مر في قصة ابراهيم عليه السلام انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح وقرء اءنكم ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف مقرر لكمال قبحها فان اجماع جميع افراد العالمين علي التحاشي عنها ليس الا لكونها مما تشمءز منه الطباع وتنفر منه النفوس العنكبوات 29 32 العنكبوت 29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة اي الفاحشة	2655	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms593	false	-5725878307044598551	166	250	850	1349	1606	300	هو العزيز الذي ------------يمنعني من اعداءي الحكيم الذي -----------------------------------لا يامرني الا بما فيه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحي ووهبنا له اسح----------------اق ويعقوب--------------------------------- وجعلنا في ذريته النبوة -------------------والكتاب------------------------------------- واتيناه اجره ف--------------------ي الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة التي من جملتهم خاتم الانبياء وسيد المرسلين وامير المءمنين وعترتهما الطيبين واستمرار النبوة فيهم وانتماء---- الملل اليه والصلاة والثناء-------- عليه الي اخر الدهر وانه في الاخرة لمن الصالحين ول----------------------------------وطا اذ ----------------------------------------------------------------------------قال لقومه------------------------------------ انكم لتاتون الفاحشة---------------------------------------- ما سبقكم بها من احد من العال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اءنكم لتاتون الر--------------------جال وتقطعون السبيل -تتعرضون للسابلة --بالفاحشة	593	8875656383700026424	389	605.5	321	1165	33.39055633544922	56	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2657	true	-6665389093166757056	212	266	1126	1439	1630	300	مدين------ شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تامنون غاءلته وقيل وارجوا ثوابه بطريق اقامة المسبب مقام السبب وقيل -------الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة	2657	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms594	false	-7466448905807240020	112	146	600	787	1651	300	مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الل-----ه وارجوا اليوم الاخر قيل اي ---------------------------------افعلوا----------------- ما ترجون به----------------- ث------------------------------وابه وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين------------ فكذبوه فاخذتهم الر----------------------جفة--- الزلزلة الشديدة	594	8875656383700026424	158	232.5	130	326	48.46625900268555	21	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2658	true	5712700057187177671	1	268	6	1466	1645	300	جاثمين باركين علي الركب ميتين العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود منصوبان باضمار فعل ينبء عنه ما قبله اي اهلكنا وقرء ثمودا بتاويل الحي وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر--------------- اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق الابهام اي فكل واحد من المذكورين اخذنا بذنبه اي عاقبناه بجنايته لا بعضه دون بعض كما يشعر به تقديم المفعول فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا تفصيل للاخذ اي ريحا عاصفا فيها حصباء وقيل ملكا رماهم بهاءهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما--------- كان الله ليظلمهم بما فعل بهم فان ذلك محال من جهته تعالي ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالاستمرار علي مباشرة ما يوجب ذلك من انواع الكفر والمعاصي العنكبوت 41 مثل الذين اتخذوا مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي فيما اتخذوه متعمدا ومتكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فيما نسجته في الوهن والخور بل ذلك اوهن	2658	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms594	false	-7466448905807240020	152	271	821	1504	1651	300	جاثمين باركين علي الركب ميتين------------ وعادا وثمودا اي واذكرهما او و--------------------------------------اهلكنا -----------------------وقد تبين لكم من مساك---------------------------------------------نهم بعض مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مرور--كم بها--------------------------- وزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------- فصدهم عن السبيل---------------------- وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوا وقارون وفرعون وهامان و--------------------------------------------------------------لقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابق-------ين فاءتين بل---------------------------------------- ادركهم امر الله ف-------------------------------------------------------كلا اخذنا بذنبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ك-----------------------------------------------------------قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا كفرع---------ون وقومه وقوم نوح وما كان الله ليظلمهم ---------------------------------------ولكن كانوا انفسهم يظلمو-------------------------------------------------ن بالتعريض للعذاب----- مثل الذين اتخذ-----------------وا من دون الله اولياء ف---يما اتخذوه معتمدا ومتكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فيما نسج-ه في الوهن والخور وان--- اوهن	594	8875656383700026424	604	971.0	492	1484	40.700809478759766	92	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2659	true	-5182271506415121258	184	244	989	1316	1612	300	المثل وامثاله نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه-------- صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه------ فقال العالم من-- عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي	2659	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms595	false	2006093364783551495	0	45	0	245	1589	300	المثل ونظاءره نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها----------------------------------------- الا العالمون الذين ي--------------تدبرون--- الاشياء علي ما ينبغي ورد ان النبي صلي الله عليه وال----ه تلا هذه الاية فقال العالم الذي عقل عن الله ف------عمل بطاعته واجتنب سخطه------------ خلق الله السما------------------وات والارض بالحق ان	595	8875656383700026424	211	328.5	170	343	61.51603317260742	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2661	true	5834799740571333480	33	110	188	621	1631	300	السيف الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة ونحو ذلك فانه يجب حينءذ المدافعة بما يليق بحالهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا من القران وانزل اليكم اي وبالذي انزل اليكم من التوراة والانجيل وقد مر تحقيق كيفية الايمان بهما في خاتمة سورة البقرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه وبرسله فان قالوا باطلا-لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم	2661	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms595	false	2006093364783551495	187	242	980	1279	1589	300	النحل الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------داء وقولوا امنا بالذي انزل الينا---------- وانزل اليكم والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون هو من المجادلة بالتي هي احسن روي انه--------------------------------- صلي الله عليه واله قال لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه و-رسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم	595	8875656383700026424	221	353.5	180	438	50.45661926269531	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2663	true	-2567407673784017177	66	171	326	861	1587	300	وذكري اي تذكرة لقوم يءمنون ----اي لقوم همهم الايمان لا- التعنت كاولءك المقترحين وقيل ان ناسا من المءمنين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف---- فيها بعض ما يقوله اليهود فقال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعنكم-------- يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا والذين امنوا بالباطل وهو ما يعبد من دون الله تعالي وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به اولءك هم الخاسرون	2663	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms596	false	6450286426269354160	82	151	426	787	1587	300	وذكري ل---------قوم يءمنون وتذكرة ل-من همه- الايمان دون التعنت روي ان ا-----------------ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه واله بكتف كتب فيها بعض ما يقوله اليهود فقال كفي بها ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم ف-------------------------نزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد صدقني بالمعجزات يعلم ما في السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا بالباطل------------------------------ وكفروا بالل---------------------------ه اولءك هم الخاسرون	596	8875656383700026424	307	504.0	243	552	55.615943908691406	52	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2665	true	499185092455453024	34	176	196	958	1630	300	ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلد ولم يتيسر لكم اظهار دينكم---- فهاجروا الي حيث يتسني لكم ذلك وعنه صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم------------------------------- من فر-بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب ال----جنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام والفاء جواب شرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عنه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون جملة مستانفة جء بها حثا علي المسارعة في الامتثال بالامر اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت وكربه فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها فمن كانت عاقبته هذه فليس له بد من التزود والاستعداد لها وقرء يرجعون العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا	2665	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms596	false	6450286426269354160	193	294	1037	1554	1587	300	ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي اذا ل-----------------------------م يتيسر لكم العبادة في بلدة فهاجروا الي حيث يتمشي لكم ذلك قال يقول لا تطيعوا اهل الفسق من الملوك فان خفتموهم ان يفتنوكم عن دينكم فان ارضي واسعة هو يقول فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض فقال الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها وورد اذا عصي الله في ارض انت بها فاخرج منها الي غيرها وقال من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا استوجب بها الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام كل نفس ذا-------------ءقة الموت ثم الينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجعون------------ والذين امنوا وعم--------------------لوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا	596	8875656383700026424	263	448.5	210	979	26.864147186279297	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2668	true	-4015025617888818457	186	291	953	1533	1577	300	في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا هذه الجراءة العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا اي في شاننا ولوجهنا خالصا اطلق المجاهدة ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقها لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وان الله لمع المحسنين معية النصر والمعونة عنه صلي الله---------- عليه وسلم من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين سورة الروم 1 4 مكية الا قوله فسبحان الله الاية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم	2668	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms598	false	4259070338200462869	26	83	125	438	1513	300	في جهنم مثوي للكا-------------------------------------------------------فرين والذين جاهدوا فينا في حقنا يشمل-------------------------------- جهاد الاعداء الظاهرة والباطنة لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا ورد-------------------------------------------------------------------------------------------- من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وان الله لمع المحسنين ب----النصر والاعانة ورد هذه الاية لال محمد عليهم السلام واشياعهم سور---------------------------------------------------------------ة الروم---- مك---------------------------ية وهي ستون اية بسم الله الرحمن الرحيم	598	8875656383700026424	255	403.5	202	590	43.220340728759766	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2686	true	-8290955721651886352	16	231	88	1231	1589	300	ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل للامر التهديدي كقوله تعالي فتمتعوا غير انه التفت فيه للمبالغة وقرء وليتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم به تعالي او بالامر الذي بسببه يشركون الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطرا واشرا لا حمدا وشكرا وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط من رحمته تعالي وقرء بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك لايات لقوم يءمنون فيستدلون الروم 38 41 بها علي كمال القدرة والحكمة الروم 38 فات ذا القربي فات ذا القربي حقه من الصلة والصدقة وساءر المبرات والمسكين وابن السبيل ما يستحقانه والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم او لمن بسط له كما تءذن به الفاء ذلك خير للذين يريدون وجه الله	2686	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms602	false	-8320308223444759339	202	299	1029	1531	1537	300	ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة-------------------------------- فتمت------------------------------------------عوا فسوف تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون ام انزلنا عليهم س-----------------------------------------------------------لطانا--- حجة او-------- ذا سلطان اي من-- معه برهان فهو يتكلم ---------------------------------------------------------------------بما كانوا---------------------------------------------- به يشركون--------- واذا اذقنا ال-----------------ناس رحمة--- نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببه------------ا وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون-------------- من ر-------------------------------حمته او لم ير-------------------------------------وا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء---------- ان في ذلك لايات لقوم يءمنون -يستدلون ------------بها علي كمال القدرة والحكمة--------- فلت ذا الق--------------ربي حقه------------------------------- والمسكين وابن السبيل -----------------------------------------------------------------------------ذلك خير للذين يريدون وجه الله	602	8875656383700026424	481	741.5	386	1143	42.08224105834961	83	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2688	true	-469849348906714450	21	77	111	417	1658	300	يومءذ يصدعون اصله يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير الروم 44 من كفر فعليه من كفر فعليه كفره اي وبال كفر وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون من-زل-ا في الجنة وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة ع-------------------------------------لي الاختصاص الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله	2688	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms604	false	-1258618576696938202	18	69	87	368	1575	300	يومءذ يصدعون----- يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير--------- من كفر فع-------------ليه كفره اي وباله--- وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--- يسوون منازلهم في الجنة قال ان العمل الصالح ليسيق صاحبه ا-لي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فرا------------شه ليجزي الذين ام------------------نوا وعملوا الصالحات من فضله	604	8875656383700026424	207	326.5	167	345	60.0	33	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2689	true	-4498646141576416330	102	200	593	1077	1662	300	الرياح فتثير سحابا--------- فيبسطه متصلا تارة في السماء في جوها كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا تارة اخري اي ق---------------------------------طعا وقرء بسكون السين علي انه مخفف جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده ا--ي بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون فاجءوا الاستبشار بمجء الخصب الروم 49 وان كانوا من وان- كانوا ان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي المطر من قبله تكرير	2689	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms604	false	-1258618576696938202	166	240	892	1261	1575	300	الرياح فتثير سحابا اي ترفعه فيبسطه ف-----------ي السماء-------- كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا قيل------ اي قطعا يعني يبسطه تارة متصلا واخري قطعا والقمي قال بعضه- علي بعض----------------------------- فتري الودق المطر يخرج من خلاله قال من خلله فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون----------------- بمجء الخصب--------- وان كانوا--- وانه كانوا من------------------------------------------------------------------ قبل ان ينزل عليهم من--------- قبله كرره -	604	8875656383700026424	285	428.5	223	529	53.87523651123047	50	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2692	true	1078239053445449340	37	77	205	424	1602	300	غير ساعة استقلوا مدة لبثهم نسيانا او كذبا او تخمينا كذلك كانوا يءفكون مثل ذلك ا---------لصرف كانوا------- يصرفون في الدنيا عن الحق والصدق الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان في الدنيا من الملاءكة والانس لقد لبثتم	2692	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms605	false	-646452262561228960	164	222	876	1182	1593	300	غير ساعة استقلوا مدة لبثهم------------------------- كذلك------------- مثل ذلك الصرف عن الصدق كانوا يءفكون يصرفون في الدني-----------------------------------------ا وقال الذين اوتوا العلم والايمان يعني الاءمة كذا ورد لقد لبثتم في كتاب الله قيل في علمه وقضاءه وما اوجبه لكم وكتبه الي يوم البعث القمي هذه الاية مقدمة ومءخرة وانما هي وقال الذين اوتوا العلم والايمان في -----كتاب ال-----------له لقد لبثتم	605	8875656383700026424	116	148.0	93	401	28.92768096923828	17	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2692	true	1078239053445449340	197	261	1064	1401	1602	300	فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرء تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتب------------هم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل	2692	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms605	false	-646452262561228960	232	269	1233	1424	1593	300	فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم--------------------------------------------------------------------------------- ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم والرضا عنهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في ال-----------------------------------------------------------------------------دنيا ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل	605	8875656383700026424	176	331.0	141	349	50.4297981262207	33	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2697	true	9043490692083141616	5	61	24	297	1625	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز معين ووضع مخصوص وبث فيها من كل دابة من كل نوع من انواعها وانزلنا من السماء ماء هو المطر فانبتنا فيها بسبب ذلك الماء من كل زوج كريم من كل صنف كثير	2697	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms606	false	-475203369014114254	189	215	1006	1121	1546	300	ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث فيها من كل دابة--------------------- وانزلنا من السماء ماء--------- فانبتنا فيها من--------------- كل زوج كريم من كل صنف كثير	606	8875656383700026424	113	182.0	87	273	41.39194107055664	25	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2700	true	4982292302226245786	0	78	0	393	1491	300	عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير------ بكنهه وبعد ما امره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب علي الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه علي كمال علم الله تعالي وقدرته امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له لقمان 17 يا بني اقم يا بني ----------------------------------------------------------------------------------------------اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن	2700	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms608	false	-1316235683933279988	82	133	409	660	1506	300	عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير يعلمه بكنهه و------------------رد اتقوا المحقرات --------------------من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنوب فان لها طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان الله يقول ان تك مثقال حبة الاية يا بني اقم الصلاة------------- وامر بالمعروف وانه عن المنكر------------- واصبر علي ما اصابك من الشداءد قال من	608	8875656383700026424	134	75.5	106	493	27.180526733398438	22	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2703	true	5155136590547177108	219	299	1172	1558	1561	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر فلا تنفد كلماته المءسسة عليهما لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي اذ لا يشغله شان عن شان لان مناط وجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية حسبما يفصح عنه قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله	2703	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms610	false	-484444391946181158	10	84	57	405	1486	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته----------------------------------------------------- امر ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ا---لا كخلقها وبعثها---------------- اذ لا يشغله شان عن شان---------------------------------------------------------------------------------- قال بلغنا والله اعلم انهم قالوا يا محمد خلقنا اطوارا نطفا ثم علقا ثم انشانا خلقا اخر كما تزعم وتزعم انا نبعث في ساعة واحدة فقال الله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة انما ي------------------------قول له كن فيكون ان الله سمي--------------ع بصي-------------ر لا يشغله	610	8875656383700026424	177	183.0	137	553	32.007232666015625	35	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2705	true	-3632598309152674757	205	300	1070	1563	1563	300	ذلك اي ما ذكر--------- من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري تعالي به بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وانت لقمان 31 33 خبير بان حقيته تعالي وعلوه وكبرياءه وان كانت صالحة لمناطية ما ذكر من الاحكام المعدودة لكن بطلان الهية الاصنام لا دخل له في المناطية قطعا فلا مساغ لنظمه في سلك الاسباب بل هو تعكيس للامر ضرورة ان الاحكام المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا ان بطلانها يقتضيها لقمان 31 الم تر ان الم تر ا--------------------------------------------------------------------------ن الفلك تجري في البحر بنعمة الله باحسانه في تهيءة اسبابه-	2705	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms610	false	-484444391946181158	133	178	640	864	1486	300	ذلك اشارة الي الذي ذكر من سعة العلم وشمول القدرة وعجاءب الصنع واختصاص الباري عز اسمه بها--------------------------------------------------------------------------------- بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العلي الكبير الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله باحسانه في تهيءة اسبابه	610	8875656383700026424	122	37.5	98	577	21.143848419189453	20	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2706	true	-9081145630308350256	100	171	518	885	1531	300	واذا غشيهم اي علاهم واحاط بهم----------- موج كالظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الدواهي والشداءد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد اي مقيم علي القصد السوي الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره في الجملة وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار فانه نقض للعهد الفطري	2706	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms610	false	-484444391946181158	246	299	1211	1483	1486	300	واذا غشيهم--- علاهم وغطاهم يعني في البحر موج كالظلل كما يظل من جبل او سحاب او غيرهما-------------------------------- دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشدي----د فلما نجاهم الي البر فمنهم مقت------------------صد القمي اي صالح--------------------------------------------- وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار ----ينقض العهد الفطري	610	8875656383700026424	236	403.5	188	378	62.433860778808594	42	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2707	true	-4959289611235355639	0	105	0	498	1458	300	عنده علم الساعة علم وقت قيامها لما روي ان الحرث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي الساعة واني قد القيت حباتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي ذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزلت وعنه صلي الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وينزل الغيث في ابانه الذي قدره والي محله الذي عينه في علمه وقرء ينزل من الانزال ويعلم ما في الارحام---- من ذكر او انثي تام او ناقص وما تدري ----------------------------------------------------------------------------نفس من النفوس ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء منهما فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت	2707	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms611	false	45599765962136969	70	136	381	691	1514	300	عنده علم الساعة علم وقت قيامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينزل الغيث في ابانه المقدر له وال--محل- المعين له في علمه--------------------- ويعلم ما في الارحام قال من ذكر او انثي وقبيح او جميل وسخي او بخيل وشقي او سعيد ومن يكون للنار حطبا او في الجنان للنبيين مرافقا وما تدري نف----------س ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم علي شء------ فتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت	611	8875656383700026424	197	331.5	154	578	34.083045959472656	38	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2726	true	-8223515598015942903	58	143	309	772	1571	300	كانه قيل فاثاب المءمنين واعد للكافرين الاية الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ان جعل النعمة مصدرا فالجار متعلق بها والا فهو متعلق بمحذوف هو حال منها اي كاءنة عليكم اذ جاءتكم جنود ظرف لنفس النعمة او لثبوتها لهم وقيل منصوب باذكروا علي انه بدل اشتمال من نعمة الله والمراد بالجنود الاحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر- الفا---------------------- فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة------------ باشارة سلمان	2726	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms617	false	3687554650957901991	12	62	77	367	1670	300	كانه قيل فاثاب المءمنين واعد للكافر------------------------------ين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله علي--------------------------------------------------------------------------------------كم اذ جاءتكم جنود فارسلن------------------------------------------ا عليهم ريحا يعني الاح--------------------------------زاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير ف--------------ي عشرة الاف وكان المسلمون سبعماءة فلما سمع النبي---- صلي الله عليه واله باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة بينه وبينهم باشارة سلمان	617	8875656383700026424	226	330.0	184	498	45.381526947021484	33	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2731	true	-2168116301339588375	180	294	922	1527	1563	300	ولا ياتي اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر و--الغنيمة جمع شحيح ونصبه علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر ينظرون او حال من فاعله او لمصدر تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عينه او تدور اعينهم كاءنة كعينه فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد	2731	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms618	false	-3935707840938582923	105	153	552	821	1615	300	ولا ياتون الباس---------------- ولا يقاتلون-- الا قليل---------------------------ا اشحة عليكم--- بخلاء------ بالمعاونة او النفقة ا-------------و الظفر او الغنيمة ف--------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------ من معالجة سكرات الموت خوف------ا ولو-اذا بك ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد	618	8875656383700026424	250	385.0	204	607	41.186161041259766	39	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2732	true	5508596631033573107	8	236	50	1286	1590	300	والسلق البسط بقهر باليد او باللسان وقرء صلقوكم اشحة علي الخير نصب علي الحالية او الذم ويءيده القراءة بالرفع اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص- فاحبط الله اعمالهم اي اظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية اصلا وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا وتخصيص يسره بالذكر مع ان كل شء عليه تعالي يسير لبيان ان اعمالهم حقيقة بان يظهر حبوطها لكمال تعاضد الدواعي وعدم الصوارف بالكلية الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذهبوا اي هءلاء الاحزاب 21 22 لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا ففروا الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب وقرء بدي جمع باد كغاز وغزي يسالون كل قادم من جانب المدينة وقرء يساءلون اي يتساءلون ومعناه يقول بعضهم لبعض ماذا سمعت ماذا بلغك او يتساءلون الاعراب كما يقال رايت الهلال وتراءيناه فان صيغة التفاعل قد تجرد عن معني كون ما اسندت اليه فاعلا من وجه ومفعولا من وجه ويكتفي بتعدد الفاعل كما في المثال المذكورة ونظاءره عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير الاحزاب 21 لقد كان لكم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة حقها يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة ا-لشداءد	2732	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms618	false	-3935707840938582923	156	276	841	1484	1615	300	والسلق البسط بقهر باليد او باللسان------------ اشحة علي الخير---------------------------------------------- اولءك --------------------------------لم يءمنوا ---اخلاصا فاحبط الله اعمالهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك عل--------ي الله يسيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القمي نزلت هذه الاية في الثاني لما قال لعبد الرحمن بن عوف هلم ندفع محمدا الي قريش ونلحق نحن بقومنا يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء-------------- لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا----------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاعراب--------------------------- يسالون كل قادم من جانب المدينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا عن التعيير----------- لقد كان ------------لكم في رسول الله اسوة حسنة في افعاله واخلاقه كثباته في-------- الحرب ومقاساته للشداءد	618	8875656383700026424	485	643.5	391	1353	35.84626770019531	83	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2739	true	656611459956444915	203	300	1108	1607	1607	300	وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي صلي الله عليه وسلم بل يدعوه اليه لمراعاة حقه الاحزاب 31 ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن وقرء بالتاء اي ومن يدم علي الطاعة لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة والتقوي واخري علي طلبهن رضا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرء يعمل بالياء حملا علي لفظ من ويءتها علي ان فيه ضمير اسم الله تعالي واعتدنا له-----------ا في الجنة زيادة علي اجرها المضاعف رزقا كريما مرضيا الاحزاب 32 يا نساء النبي يا نساء النبي لستن كاحد من-	2739	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms621	false	3583951985374642265	11	82	65	426	1577	300	وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو سببه ومن يقنت من------------------------------------------كن و-----------------------------من يدم علي الطاعة لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة ---------علي طلب-- رضا----- النبي صلي الله عليه واله بالقناعة وحسن المعاشرة وغير ذلك-------------------------------------------------------------- واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها قال كل ذلك في الاخرة حيث يكون الاجر يكون العذاب يا نساء ال--نبي لستن كاحد من	621	8875656383700026424	264	430.0	210	512	51.5625	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2743	true	-7334609246607994350	258	297	1330	1527	1545	300	امسك عليك زوجك----- واتق الله في امرها فلا تطلقها اضرارا وتعللا بتكبرها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان ---------------------------------------------------------------------------طلقها او ارادة طلاقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخشي الناس تعييرهم اياك به والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي	2743	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms623	false	6899848849950644552	82	183	409	900	1474	300	امسك عليك زوجك زينب واتق الله في امرها فلا تطلقها---------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه -------قال ان الذي اخفاه في نفسه هو ان الله سبحانه اعلمه انها ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال له اريد ان اطلق زينب قال له امسك عليك زوجك فقال سبحانه لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك وزاد في رواية ولم يبده لكيلا يقول احد من المنافقين انه قال في امراة في بيت رجل انها احد ازواجه من امهات المءمنين وخشي قول المنافقين وتخشي الناس تعييرهم اياك به والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي	623	8875656383700026424	152	250.5	118	520	29.230770111083984	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2751	true	-8044022348468182302	264	298	1304	1470	1480	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي------------------- اقرب الي قرة عيون-----------هن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	2751	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms626	false	6114082061909792709	25	64	109	305	1476	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	626	8875656383700026424	164	309.0	130	196	83.67346954345703	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2755	true	3088528401306021414	5	297	27	1559	1575	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد وفاته او فراقه ان ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه صلي الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بناءهما ولا نساءهن اي نسا----ء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر في سورة النور واتقين الله في كل ما تاتن وما تذرن لاسيما فيما امرتن به ونهيتن عنه ان الله كان علي كل شء شهيدا لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت في علمه الاحوال الاحزاب 56 ان الله وملاءكته	2755	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms627	false	-324976851034787846	51	195	264	1013	1558	300	ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا من--- بعد وفاته او فراقه ان ذلكم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عند الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عظيما ان تبدوا شيءا--------------- كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما القمي لما انزل وازواجه امهاتهم وحرم الله نساء النبي عل----------------------------------ي الم----------------------------------------------------------------------------سلمين غضب طلحة فقال يحرم محمد علينا نساءه ويتزوج هو بنساءنا لءن امات الله محمدا لنركضن بين خلاخيل نساءه كما ركض بين خلاخيل نساءنا فانزل الله لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء ل-----من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء ح--جاب فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نساءهن يعني النساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن سبق بيانه----------------------------------- في سورة النور واتقين الله------------------------------ فيما امرت----------ن -به ان الله كان علي كل شء شهيدا لا تخفي عليه خافية ان ا--------------------------------------لله وملاءكته	627	8875656383700026424	512	778.5	408	1687	30.349733352661133	90	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2759	true	-1258919729910673776	55	174	284	908	1585	300	اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا الاحزاب 62 67 لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيها قبلها الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل اي سن الله ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تبديلا اصلا لا بتناءها علي اساس الحكمة التي عليها يدور فلك التشريع الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها كان المشركون يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء واليهود امتحانا لما ان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وساءر الكتب قل انما علمها عند الله لا يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا	2759	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms628	false	-8865565710176590602	204	258	1160	1438	1643	300	اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تق------------------------------------------------------------------تيلا سنة الله ف------------ي الذين خلوا من قبل--- سن الله ذلك في الامم الماضية وهو---- ان يقتل الذين نافقوا الانبياء--------------------- وسعوا في وهن------هم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا ولن تجد لسنة الله تب-----------------------------------------------------------------------ديلا يسالك الناس--------------- عن الساعة--- عن وقت قيامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملك------ا ولا نبيا	628	8875656383700026424	263	464.0	209	624	42.14743423461914	47	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2772	true	-2443570049146137946	0	243	0	1260	1544	300	المذاب اساله من معدنه كما الان الحديد لداود عليهما السلام فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سمي- عينا وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام وقوله تعالي ومن الجن من يعمل بين يديه اما جملة من مبتدا وخبر او من يعمل عطف علي الريح ومن الجن حال متقدمة باذن ربه بامره تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ علي البناء المفعول من ازاغه نذقه من عذاب السعير اي عذاب النار في------------- الاخرة روي عن السدي رحمه الله كان معه ملك بيده سوط من نار كل من استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء تفصيل لما ذكر من عملهم وقوله تعالي من محاريب الخ بيان لما يشاء اي من قصور- حصينة ومساكن شريفة سميت بذلك لانها يذب عنها ويحارب عليها وقيل هي المساجد وتماثيل وصور الملاءكة وال----انبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما اعتادوه فانها كانت تعمل حينءذ في المساجد ليراها الناس ويعبدوا مثل عباداتهم وحرمة التصاوير شرع جديد وروي انهم عملوا اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان ذراعيهما سبا 14 واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان جمع جفنة وهي الصفحة كالجواب كالحياض الكبار جمع جابية من الجباية لاجتماع الماء فيها وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقرء باثبات الياء قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ال دا-ود شكرا	2772	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms632	false	-6176355329837079817	156	249	816	1309	1566	300	المذاب ------من معدنه------------------------------------ فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا وكان ذلك باليمن ومن ا----------------------------------------------لجن من يعمل بين يديه-------------------------------------------------------------------- باذن ربه بامره و------------------------------من يزغ منهم عن امرنا وم---ن يعدل منهم عما امرناه--- من طاعة سليمان------------------------------------- نذقه من عذاب السعي--------------ر في الدنيا او في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة يعملون له ما يشاء -----------------------------------من محاريب------------------------ قصورا حصينة ومساكن شريفة سميت بها- لانها يذب عنها ويحارب عليها---------------- وتماثيل وصورا قال---- والله ما هي تماثي-ل الرجال والنساء ولكن------------------------------------------------ها الشجر وشبهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجفان صحاف--------------- كالجواب كالحياض الكبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدور راسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ال داوود شكرا	632	8875656383700026424	427	598.5	342	1280	33.359375	68	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2776	true	-5469652969609771558	3	105	16	537	1563	300	اكل خمط بالاضافة وبتخفيف اكل واثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل هو الطرفاء وقيل شجر يشبهه اعظم منه ولا ثمر له وقرء واثلا وشيءا عطفا علي جنتين قيل وصف السدر بالقلة لما ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين والصحيح ان السدر صنفان صنف يءكل من ثمره وينتفع بورقه لغسل اليد وصنف له ثمرة عفصة لا تءكل اصلا ولا ينتفع بورقه وهو الضال والمراد ههنا هو الثاني حتما وقال قتادة كان شجرهم خير الشجر فصيره الله تعالي من شر الشجر باعمالهم وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم سبا 17 ذلك جزيناهم بما	2776	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms633	false	9008004197939183068	216	255	1109	1303	1550	300	اكل خمط مر بشع --------------واثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا ----خمط فان الاثل هو الطرفاء ------------------------ولا ثمر له و-----------------------------------وصف السدر بالقلة ل---ان جناه وهو النبق مما يطيب اكله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم------- ذلك جزيناهم بما	633	8875656383700026424	187	312.0	150	521	35.892513275146484	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2782	true	-5786707795229107077	159	263	846	1373	1593	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض امر صلي الله عليه وسلم بتبكيت المشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما وان الرازق هو الله تعالي فانهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله وحيث كانوا يتلعثمون احيانا في الجواب مخافة الالزام قيل له صلي الله عليه وسلم قل الله اذ لا جواب سواء عندهم ايضا وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون	2782	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms635	false	2431337008581280629	192	238	941	1172	1501	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض تقرير لقوله ---------------------------------------------------------لا يملكون قل الله اذ لا جواب سواه وفيه اشعار ب------انهم ان سكتوا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلعثمو-------ا في الجواب مخافة الالزام فهم مقرون به بقلوبهم---------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من ال----موحدين	635	8875656383700026424	157	204.0	124	527	29.791271209716797	26	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2783	true	-3732911102041020641	4	75	17	380	1574	300	ابلغ من التصريح بذلك لجريانه علي سنن الانصاف المسكت للخصم الالد وقرء وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين واختلاف الجارين للايذان بان الهادي كمن استعلي منارا ينظر الاشياء ويتطلع سبا 25 30 عليها---------------------------- والضال كانه منغمس في ظلام ------لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع الخروج-- منها سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون وهذا ابلغ في الانصاف	2783	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms635	false	2431337008581280629	243	300	1203	1501	1501	300	ابلغ من التصريح --------لانه في صورة الانصاف المسكت للخصم المشاغب--------------------------------------------- واختلاف الحرفين ل--------ان الهادي كمن صعد--- منارا ينظر الاشياء ويتطلع---------- عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك لا يري----- او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها------- قل لا تسا-------------لون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون -هذا ادخل في الانصاف-	635	8875656383700026424	235	348.5	188	399	58.89724349975586	36	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2783	true	-3732911102041020641	73	300	369	1574	1574	300	في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق العمل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بيننا ويفصل بعد ظهور حال كل منا ومنكم بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء -اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلان رايهم اي اروينها لانظر باي صفة الحقتموها بالله الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة وفيه مزيد تبكيت ل--هم بعد الزام الحجة علي-----------------هم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم اي الموصوف بالغلبة القاه-----رة والحكمة -------الباهرة فاين شركاءكم التي هي اخس الاشياء اذ لها من هذه الرتبة العالية والضمير اما الله عز وعلا او للشان كما في قل هو الله احد سبا 28 وما ارسلناك الا وما ارسلناك الا كافة للناس اي الا ارسالة عامة لهم فانهم اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا سبيل الي جعلها حالا من الناس لاستحالة تقدم الحال علي صاحبها المجرور بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس-	2783	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms636	false	-3949297973991199260	1	105	6	600	1668	300	في الاخبات------------------------- حيث اسند---- الاجرام ا------------------------------لي انفسهم و-----العمل الي المخا----------------------------------------------طبين-- قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة------------------ ثم يفتح بيننا بالحق--- يحكم------ ويفصل-------------------------- بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفاصل --------------------العليم بما ينبغي ان يقضي به------- قل اروني ال---------------ذين الحقت-------------م به شركاء لاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باي صفة الحقتموهم بالله ------------------في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا ردع---- عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم--- الموصوف بالغلبة وكمال القدرة والحكمة وهءلاء الملحقون متسمة بالذلة متابية عن قبول العلم والقدرة راس---------------------------------------------------------------------------------------------ا وما ارسلناك الا كافة للناس ---الا ارسالة عامة لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشيرا ونذيرا ولكن اكثر الناس	636	8875656383700026424	486	716.5	397	1238	39.256866455078125	75	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2784	true	-1307880792586308925	140	253	743	1362	1622	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي----------- من الكتب القديمة الدالة علي البعث وقيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا فقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه القيامة ولو تري اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم لنا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا	2784	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms636	false	-3949297973991199260	194	246	1074	1374	1668	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب-------- الدالة علي البعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون--------------- موقوفون عند ربهم--- في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول--- يتحا----------------ورون يقول الذين استضعفوا------------------------ الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو-----------------------------لا انتم و-------اضلالكم--------------------- لكنا مء----------------------------------------منين قال الذين استكبرو-------------------ا للذين استضعفوا	636	8875656383700026424	267	422.5	218	630	42.380950927734375	43	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2785	true	465846441927837238	186	300	1000	1611	1611	300	راوا العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي ما فعلا من الضلال -والاضلال واخفاها كل منهما عن الاخر مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد وهو المناسب لحالهم------------------------ وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم والاظهار في موضع الاضمار للتنويه- بذمهم والتنبيه علي موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا جزاء ما كانوا يعملون او الا بما كانوا يعملونه علي نزع الجار سبا 34 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من القري من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من ---------------التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بحظوظ- الدنيا-	2785	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms637	false	-7391494009970886941	0	85	0	488	1645	300	راوا العذاب و--اضمر الفريقان الندامة علي----------- الضلالة والاضلال واخفاها كل عن صاحبه------ مخافة التعيير سءل وما يغنيهم اسرارهم الندامة وهم في العذاب قال يكرهون شماتة الاعداء وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم جاء بالظاهر ---------------تنويها بذمهم واشعارا ب----موجب اغلالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون وما ارسلنا------------------------------------------------------------------------------------------------- في قرية--------- من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله مما مني به من قومه وتخصيص المتنعمين بالتكذيب لان الداعي المعظم الي التكبر ----------------------والمفاخرة بزخارف الدنيا	637	8875656383700026424	334	500.5	270	654	51.070335388183594	53	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2787	true	8040906962919853376	178	298	969	1589	1600	300	الضعف بدل من جزاء بما عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات الجنة امنون من جميع المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها وقرء في الغرفة علي ارادة الجنس سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين سابقين لانبياءنا او زاعمين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي يضيقه عليه تارة اخري----------------------- فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله وتعرضوا لنفحاته تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا واما اجلا------------------------------ وهو خير الرازقين فان غيره واسطة في ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا	2787	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms637	false	-7391494009970886941	154	246	866	1335	1645	300	الضعف------------ بما عملوا------------ وهم في الغرفات--------------- امنون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد الغني اذا كان وصولا برحمه بارا باخوانه اضعف الله له الاجر ضعفين لان الله يقول وما اموالكم الاية والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن----- معاجزين----------------------------------------- اولءك في العذاب مح----------------------------------------------ضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده------------------- ويقدر له هذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير و-------------------------------------------------ما انفقتم من شء فهو يخلفه عوضا اما عاجلا او-- اجلا ورد من صدق بالخلف جاد بالعطية وهو خير الرازقين فان غيره وسط ف--ي ايصال رزقه لا حقيقة لرازقيته------- ويوم يحشرهم جميعا	637	8875656383700026424	266	286.0	211	787	33.79923629760742	47	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2788	true	3914890048993391419	57	160	323	911	1700	300	لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال ساءر شركاءهم بطريق الاولوية وقرء الفعلان بالنون سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا يقول الملاءكة حينءذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	2788	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms637	false	-7391494009970886941	255	293	1388	1607	1645	300	لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم وهو تقريع للمشركين وتبكيت واقناط لهم عما يتوقعون من شفاعتهم قا-------------------------------------------------------------------------------لوا سبحانك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ولينا من دو-----------------------------------------------------------------------نهم لا موالاة بيننا وبي------ن-------------------------------------------------------------------------------------هم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	637	8875656383700026424	161	273.0	132	588	27.380952835083008	25	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2789	true	-9194251775845451476	93	294	494	1563	1592	300	ونقول للمشركين--- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون يكون من الاهوال والاحوال مالا يحيط به نطاق المقال وقوله تعالي سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران الكريم الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله تعالي وقال الذين كفروا للحق اي لامر النبوة او الاسلام او القران علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول معناه والثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البيت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم من كتب يدرسونها	2789	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms638	false	1381281656857315915	9	69	39	344	1511	300	ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك---------------------------------------------------------------------ذبون واذا تتلي عل----------------يهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا يعنون----- النبي صلي الله عليه واله الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا ما هذا يعنون القران -------الا افك كذب---------------------------------------- مفتري-------- علي الله ------وقال الذين كفروا للحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم------------------------- ان هذا الا سحر مبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما اتيناهم من كتب يدرسونها	638	8875656383700026424	283	442.5	224	1073	26.374650955200195	51	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2790	true	4415169526131616970	26	252	144	1308	1566	300	بتشديد الدال يفتعلون من الدرس وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا وقد بان من قبل ان لا وجه له بوجه من الوجوه فمن اين ذهبوا هذا المذهب الزاءغ وهذا غاية تجهيل لهم وتسفيه لرايهم ثم هددهم بقوله تعالي سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين من قبلهم من الامم التقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي ما --بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الخ فكيف كان نكير اي انكاري لهم بالتدمير فليحذر هءلاء من مثل ذلك سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة هي ما دل عليه قوله تعالي ان تقوموا لله علي انه بدل منها او بيان لها او خبر مبتدا محذوف اي هي ان تقوموا من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او تنتصبوا للامر خالصا لوجه الله تعالي معرضا- عن المماراة والتقليد مثني وفرادي اي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدخام يشوش الافهام ويخلط الافكار بالاوهام وفي تقديم مثني ايذان بانه اوثق واقرب الي الاطمءنان ثم تتفكروا في امره صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته وحقيته وقوله تعالي ما بصاحبكم من جنة	2790	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms638	false	1381281656857315915	69	243	344	1251	1511	300	-تدعوهم الي ما هم عليه -------وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير -------------ينذرهم علي ترك-------------------------------------------------------ه فمن------------------------------------------------------------------------------- اين وقع لهم هذه ال--شبهة وكذب الذين من قبلهم رسلهم--------------------------- كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم قيل وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي اقول كانه اريد علي التقديرين ان اولءك كانوا احري بتكذيب رسلهم من هءلاء وعليه يحمل ما رواه القمي مرفوعا وما بلغ ما اتينا رسلهم معشار ما اتينا محمدا وال محمد او يحمل علي ان المراد ان فضاءل محمد وال محمد احري بالحسد والتكذيب وايتاء محمد وال محمد ايتاء لهم فلا ينافي الحديث ظاهر القران فكذبوا رسلي لا تكرير فيه لان الاول مطلق والثاني مقيد---------------------------------------------------- فكيف كان نكير اي انكاري لهم بالتدمير فليحذر هءلاء من مثل----------ه قل انما اع--------------ظكم بواحدة------ ارشدكم وانصح لكم---- بخصلة واحدة ان تقو-------------------------موا لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرضين عن المراء --والتقليد مثني وفراد---ي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر- ويخلط القول-------------------------------------------------------------- ثم تتفكروا في امري -------------------وما جءت به لتعلموا --------حقيته ------------ما بصاحبكم من جنة	638	8875656383700026424	509	770.0	405	1449	35.1276741027832	82	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2791	true	-9049918572464199803	164	201	810	975	1458	300	اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده	2791	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms639	false	7034387957114289572	0	21	0	94	1500	300	اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد قل ان --------------------------------------------------------------------ربي يقذف بالحق--- يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده	639	8875656383700026424	88	170.0	69	165	53.33333206176758	19	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2792	true	636926748996347151	37	167	178	830	1498	300	قل ان ضللت عن الطريق الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها لانه بسببها اذهي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قوبل الشرطية بقوله تعالي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي لان الاهتداء بهدايته وتوفيقه وقرء ربي بفتح الياء انه سميع قريب يعلم قول كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي لرايت امرا هاءلا فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن------------------------------------------- واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم	2792	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms639	false	7034387957114289572	41	96	191	448	1500	300	قل ان ضللت عن------- الحق فانما اضل علي نفسي فان وبال ضلالي عليها ----------------------------------------------------------------------------------------وان اهتديت فبما يوحي الي ربي------------------------------------------------- انه سمي-------------------------------------------------------------------------ع قري--ب ولو تري اذ فزعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرايت فظيع-----ا فلا فوت فلا يفوتون الله ب-------هرب او -حصن قال اذ فزعوا من الصوت وذلك الصوت من السماء واخذوا من مكان قريب قال-------------------------------------------------------------- من تحت اقدامهم---- خسف بهم	639	8875656383700026424	203	262.0	157	695	29.208633422851562	40	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2793	true	5464164365858024431	247	288	1221	1437	1502	300	سورة فاطر مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم فاطر 1 الحمد لله فاطر الحمد لله فاطر السماوات والارض مبدعهما من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه من الفطر --وهو الشق وقيل الشق طولا كانه شق العدم باخراجهما منه	2793	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms639	false	7034387957114289572	230	256	1113	1258	1500	300	سورة فاطر مكية وهي خمس واربعون اية بسم الله الرحمن الرحيم------- الحمد لله فاط---------------ر السماوات والارض مبدعهما------------------------------------ من الفطر بمعني الشق--------------- كانه شق العدم باخراجهما منه	639	8875656383700026424	140	244.5	114	218	64.22018432617188	24	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2805	true	-5887443564877869254	0	110	0	560	1603	300	وازرة اي -------لا تحمل نفس اثمة وزر اخري اثم نفس اخري بل انما تحمل كل منهما وزرها واماما في قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم من حمل----- المضلين اثقالا غير اثقالهم فهو حمل اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكلاهما اوزارهم ليس فيها ---من اوزار غيرهم شء وان تدع مثقلة اي نفس اثقل-ها الاوزار الي حملها لحمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل ش-------------------------------------------------------ء منه ولو كان اي المدعو المفهوم من الدعوة ذا قربي ذ---------------ا قرابة من الداعي وقرء ذو قربي وهذا نفي للحمل اختيارا والاول نفي له جبارا انما تنذر استءناف مسوق لبيان من يتعظ بما ذكر اي انما تنذر بهذه الانذارات الذين يخشون ربهم بالغيب	2805	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms642	false	-6252435661030499707	82	171	428	882	1569	300	وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة--------- اثم نفس اخري---------------------------- واما----- قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اث--------------قال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم--- وان تدع مثقلة نف---س اثقلتها الاوزار الي حملها تحمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء منه نفي ان يحمل عنها ذنبها كما نفي ان يحمل عليها ذنب غيرها ولو كان ذ----------------------------ا قربي ولو كان المدعو ذا قرابتها اضمر المدعو لدلالة ان تدع عليه انما ت---------------------------------نذر--------------------------------------------------------------- الذين يخشون ربهم بالغيب	642	8875656383700026424	294	435.5	234	646	45.51083755493164	45	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2806	true	492361307443124082	3	135	11	694	1628	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل واوثر صيغة الجمع في الطرفين تحقيقا للتباين بين افراد الفريقين وقيل تمثيل للعلماء والجهلة ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع في اقناطه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير -ما عليك الا الانذار واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي محقين او محقا انت او ارسالا مصحوبا بالحق ويجوز ان يتعلق بقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من امة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا اي مضي فيها نذير من نبي او	2806	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms642	false	-6252435661030499707	239	297	1280	1556	1569	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------ان الله يسمع من يشاء------------------------------------------- وما انت بمسمع من في القبور------------- المصرين علي ا----------------------------------------------------------------لكفر ان انت -----------الا نذير فما عليك الا الانذار واما الاسماع فلا الي------------ك ولا حيلة لك اليه في المطبوع علي قلوبهم-------- انا ارسلناك بالحق بشي-----------------------------------------------------------------------------------را ونذيرا----------------------------------------- وان من امة اهل عصر -----------------------------------------الا خلا--- مضي فيها نذير من نبي او	642	8875656383700026424	255	382.0	200	684	37.28070068359375	51	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2808	true	-3264146152846553051	117	229	656	1264	1655	300	ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن عصيانه فاطر 29 ان الذين يتلون ان الذين يتلون كتاب الله اي يداومون علي قراءته او متابعة ما فيه حتي فاطر 30 32 صارت سمة لهم وعنوانا والمراد بكتاب الله تعالي القران وقيل جنس كتب الله فيكون ثناء علي المصدقين من الامم بعد اقتصاص حال المكذبين منهم وليس بذاك فان صيغة المضارع منادية باستمرار مشروعية تلاوته والعمل بما فيه واستتباعهما لما سياتي من توفية الاجور وزيادة الفضل وحملها علي حكاية الحال الماضية مع كونه تعسفا ظاهرا مما لا سب-------------------------------------------------------------------------يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه كيف لا والمقصود الترغيب في دين الاسلا----------م والعمل بالقران الناسخ --------------------------------لما بين يديه من الكتب	2808	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms643	false	-6144563508496311460	207	292	1096	1565	1613	300	ان الله عزيز غفور تعليل لوجوب الخشية لدلالته علي انه معاقب للمصر علي طغيانه غفور للتاءب عن عصيانه-------- ان الذين يت---------------لون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور لن تكسد ولن تهلك بالخسران والتجارة تحصيل الثواب بالطاعة ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم قال هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليه معروفا في الدنيا انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران هو الحق مصدقا لما بين يديه من الكتب	643	8875656383700026424	167	224.0	132	831	20.096269607543945	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2811	true	-8085265037555986868	136	271	692	1392	1547	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور اي للمذنبين شكور للمطيعين فاطر 35 الذي احلنا دار الذي احلنا دار المقامة اي دار الاقامة التي لا انتقال عنها ابدا من فضله من انعامه وتفضله من غير ان يوجبه شء من قبلنا لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال والفرق بينهما ان النصب نفس المشقة والكلفة واللغوب ما يحدث منه من الفتور والتصريح بنفي الثاني مع استلزام نفي الاول له وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا ويستريحوا ونصبه باضمار ان وقرء فيموتون عطفا علي يقضي كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور	2811	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms644	false	6007136066989954659	141	241	770	1292	1592	300	الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور--- للمذنبين شكور للمطيعين-------- الذي احلنا دا---------------ر المقامة دا---ر الاقامة------------------------- من-------------------------------------------- فضل-ه لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا تكليف فيها ولا كد قال يعني المقتصد والسابق وفي رواية اما السابق فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا ويستريحوا و-----------------------------------------------------------------------------لا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيدوا سعيرا كذلك------------------------- نجزي كل كفور	644	8875656383700026424	280	269.5	224	931	30.07518768310547	51	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2813	true	47224212346058004	41	284	220	1507	1591	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة فاطر 40------------------------------ قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي الهتكم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله تعالي من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سباق النظم الكريم وسياقه اروني ماذا خلقوا من الارض بدل اشتمال من ارايتم كانه قيل اخبروني عن شركاءكم اروني اي جزء خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم شركة مع الله سبحانه في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق با---نا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه اي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتيناهم للمشركين كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ وقرء علي بينات وفيه ايماء الي ان الشرك امر خطير لا بد في اثباته من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء --عند الله يشفعون لهم بالتقريب اليه فاطر 41 44 فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	2813	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms645	false	4384848324320827913	23	109	117	579	1546	300	ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا كرره للدلالة علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاء-----------------------------كم الذين تدعون من دون الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اروني ماذا خلقوا من الا-----------------------------------------------------------------------------رض ام لهم شرك في السماوات ----------------------------------------------------------------------------------ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا-- شركاء فهم علي بينة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم شفعاءهم عن----------------------------------------------------د الله----- ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا	645	8875656383700026424	360	595.0	289	1322	27.231468200683594	63	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2814	true	-6818914701620448303	3	279	16	1504	1619	300	ولءن زالتا ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء------- انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا حسبما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وقرء ولو زالتا فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم بلغ-------- قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير واي نذير اشرف الرسل عليهم الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه الا نفورا تباعدا عن الحق فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض بدل من نفورا او مفعول له ومكر السء اصله وان مكروا السء اي المكر السء ثم ومكرا السء ثم ومكرو السء وقرء بسكون الهمزة في الوصل ولعله اختلاس ظن سكوتا وقفة خفيفة وقرء مكرا سيءا ولا ---------يحيق المكر الس-ء الا باهله------------------------ فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة الاولين اي سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع موضع العذاب غير العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا بان ينقله من المكذبين الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض----------------------------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	2814	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms645	false	4384848324320827913	109	258	579	1340	1546	300	ولءن زالتا ان امسك--------------هما من احد من بعده من بعد ا--------لله او من بعد الزوال قال بنا يمسك الله السماوات والارض ان تزولا وقال لولا ما في الارض منا لساخت باهلها انه كان حليما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفورا واقسموا بالله ------------------جهد ايمانهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم قيل وذلك ان قريشا لما بلغه----------------------------م ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم -قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه واله----------- ما زادهم -------------------الا نفورا تباعدا عن الحق-------- استكبارا في الارض -------------------------------------------ومكر السيء ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيق ولا يحيط المكر السيء الا باهله قيل وقد حاق بهم يوم بدر فهل ينظرون------ ينتظرون الا سنت الاولين----------------- بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بجعل التعذي-------ب غيره------ ولن تجد لسنة الله تحويلا ب----نقله------------ الي غيرهم او لم يسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا في الارض في مسايرهم في اسفارهم او في القران فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم	645	8875656383700026424	547	768.0	434	1572	34.79643630981445	89	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2824	true	6809085428857621817	16	110	94	565	1551	300	الي خير الدنيا والدين يس 22 وما لي لا وما لي لا اعبد الذي فطرني------------- تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك-- عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول فقال يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ من دونه الهة انكار ونفي لاتخاذ الالهة علي الاطلاق وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا تنفعني شيءا من النفع ولا ينقذون	2824	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms649	false	-7969179329834262543	14	77	77	411	1535	300	الي خير الد------ارين------ وما لي---------- لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون تلطف في الارشاد--------- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراد----------- لهم ما -اراد لنفسه والمراد تقريعهم علي تركهم عبادة خالقهم الي عبادة غيره -------ولذلك قال- واليه ترجعون مبالغة في التهديد ثم عاد الي المساق الاول----------- ااتخذ من دو--------------نه الهة------------------------------------------------- ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا--------------------------- ولا ينقذون	649	8875656383700026424	307	500.5	246	486	63.168724060058594	53	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2826	true	27268425193580822	2	121	8	596	1529	300	موصولة معطوفة علي جند اي و-ما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة وغيرها يس -----29 ان كانت الا ان كانت اي ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبريل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان كان تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع يس -----30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه قوله تعالي وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	2826	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms649	false	-7969179329834262543	162	221	825	1135	1535	300	موصولة معطوفة علي جند اي ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة و-----------------------ريح ونحوهما ان كانت الا ص-----------------------------------------يحة واحدة صاح بها جبرءيل------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار-------- رمزا الي ان الحي كالنار الساطع--------------------- وال------------------------------------------------------------------------------ميت كرمادها يا حسرة ع------------لي العباد تعالي فهذا اوانك وفي قراءتهم عليهم السلام يا حسرة العباد ----------------ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون	649	8875656383700026424	243	378.5	190	599	40.56761169433594	40	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2830	true	6794112958969009432	186	281	1023	1562	1677	300	ولا الليل سابق النهار اي ي--سبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وه-----------------------------------------------------------------------ما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وايراد السبق مكان الادراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه الملاءم لسرعة سيره وكل اي وكلهم علي ان التنوين عوض عن المضاف اليه الذي هو الضمير العاءد الي الشمس والقمر والجمع باعتبار التكاثر العارض لهما بتكاثر مطالعهما فان اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما في الذات او الي الكواكب فان ذكرهما مشعر بها في فلك يسبحون يسيرون بانبساط وسهولة يس 41 واية لهم انا واية لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم	2830	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms650	false	7980188198267856385	181	262	969	1426	1623	300	ولا الليل سابق النهار اي قد سبقه النهار واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون المملوء اي سفينة نوح كما في قوله ذرية من حملنا مع نوح سءل في حديث فما ال----------------------------------------------------------------------------------تسعون قال الفلك المشحون اتخذ نوح عليه السلام فيه تسعين بيتا للبهاءم قيل حمل الله ذريتهم فيها حمله اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ذرياتهم وتخصيص الذرية لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجيب مع الايجاز----------------------------------------------------- والقم---------------------------------------------------------------------------------------ي السفن الممتلءة وعمم الفلك فالمراد بالذرية-------------------------------------------------------------------------------- اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم	650	8875656383700026424	126	15.0	99	759	16.60079002380371	14	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2834	true	2122546468805086480	8	136	39	716	1603	300	فنحن احق بذلك وما هو الا لفرط جهالتهم فان الله تعالي يطعم عباده باسباب من جملتها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم لذلك ان انتم الا في ضلال مبين حيث تامروننا بما يخالف مشيءة الله تعالي وقد جوز ان يكون جوابا لهم من جهته تعالي او حكاية لجواب المءمنين لهم يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين اي فيما تعدوننا به من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم ايات الوعيد بقيامها ومعني القرب في هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد بالوعد يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم مفاجاة وهم يخصمون اي يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم -لا	2834	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms651	false	-7835939405839413978	87	134	433	693	1563	300	فنحن احق بذلك وهذا من ----فرط جهالتهم فان الله------ يطعم------ باسباب من-----ها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم له ويقولون متي ه----------------ذا الوعد ان كنتم صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقين يعنون ---وعد البعث ما ينظرون م------------------------------------ا ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم------- وهم يخصمون يختص----مون في متاجرهم ومعاملاتهم فلا	651	8875656383700026424	229	367.0	184	678	33.77581024169922	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2842	true	-1032209133965913756	150	195	842	1105	1675	300	فاستبقوا الصراط اي فارادوا ان يستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه علي ان انتصابه بنزع الجار او هو بتضمين الاستباق معني الابتدار او بالظرفية فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك -------يس 67 ولو نشاء لمسخناهم ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم علي مكانتهم اي مكانهم	2842	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms652	false	9067967689922580676	231	256	1232	1385	1605	300	فاستبقوا الصراط---------------------- الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه-------------------------------------------------------------------------- فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره ولو نشاء لمسخن------------------اهم بتغيير صورهم وابطال قواهم علي مكانتهم ---مكانهم	652	8875656383700026424	141	234.5	118	270	52.22222137451172	21	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2844	true	5034058138225157394	115	204	580	1096	1622	300	ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها التي هي المعرفة اموات في الحقيقة يس 71 او لم يروا اولم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا ولم يعلموا علما يقينيا متاخما للمعاينة انا خلقنا لهم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا ا------ي مما تولينا احداثه بالذات------------------- وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث والاعتناء به------------ انعاما	2844	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms653	false	6253997529892372706	93	139	463	727	1562	300	ويحق القول و--تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقنا ل--------------------هم مما عملت ايدينا قيل يعني مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد -الاحداث والقمي اي بقوتنا خلقناها انعاما	653	8875656383700026424	213	343.5	174	553	38.51717758178711	33	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2859	true	-8564827282707624633	30	109	179	639	1672	300	فانهم اي- الاتباع والمتبوعين يومءذ في العذاب مشتركون حسبما كانوا مشتركين في الغواية الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله تعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون عن القبول الصافات 36 37 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين	2859	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms656	false	-7598185464643459836	136	175	740	971	1615	300	فانهم فان الاتباع والمتبوعين يومءذ في العذاب مشتركون ك--ما كانوا ف--------ي الغواية مشتركين انا ك---ذلك ن-------------------------------------------------------------------فعل بالمجرمين ب------------------------ا--------------------------------------------لمشركين انهم كانوا ---------------اذا قيل لهم---------------------- لا اله الا الله يستك---------------------------------------------برون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين	656	8875656383700026424	203	345.0	165	461	44.034706115722656	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2863	true	-6566077822459966625	85	181	477	1011	1624	300	تالله ان الشان كدت لنردين ا--------------لصافات 57 ولولا نعمة ربي ولولا نعمة ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	2863	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms657	false	4484933587293225295	121	161	666	881	1613	300	تالله ------ان كدت لتردين انه كدت لتهلكني بالاغواء ولولا نعمة ---------------ربي بالهداية والعصمة لكنت من المحضرين معك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها افما نحن بميتين -----عطف علي محذوف اي ------------------نحن مخلدون منعمون فما نحن---------- بمن شانه ا-----------------------------------------لمو-ت الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا	657	8875656383700026424	164	237.0	132	548	29.9270076751709	24	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2864	true	5389437673514075765	121	293	677	1586	1620	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخلة لمشاركته له في الشكل والطلوع من الشجر قالوا اول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر كانه رءوس الشياطين في تناهي القبح والهول وهو تش-------بيه بالم-خيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين الحيات الهاءلة القبيحة المنظر لها اعراف وقيل ان شجرا يقال له الاستن خشنا منتنا مرا منكر الصورة يسمي ثمره رءوس الشياطين الصافات 66 فانهم لاكلون منها فانهم لاكلون منها اي من الشجرة او من طلعها فالتانيث مكتسب من المضاف اليه فمالءون منها البطون لغلبة الجوع او للقسر علي	2864	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms657	false	4484933587293225295	239	299	1277	1608	1613	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف----- ذلك والنار تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق ال-----شجر انها شجرة ت---------------خرج في اصل الجحيم طلعها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملها كانه رءوس الشياطين في تناهي القبح والهول نظيره في التشبيه بالمتخيل تش-بيه الفاءق في الحسن با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملك فانهم لاكلون منها------------------------------------------------------------------------- فمالءون منها البطون لغلبة الجوع ثم ان لهم ---	657	8875656383700026424	286	467.5	231	919	31.12078285217285	44	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2865	true	-975937452410143188	16	90	78	450	1562	300	بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم كما ينبء عنه كلمة ثم ويجوز ان تكون لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء بالضم وهو اسم لما يشاب به والاول مصدر سمي به الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي مصيرهم وقد قرء كذلك لالي الجحيم لالي دركاتها او الي نفسها فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل	2865	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms658	false	-2995566066354650436	1	32	3	163	1615	300	بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش----------------------------------------------------------------------------------------- لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاء--------------------------------------------------------------------------هم ثم ان مرجعهم ل-----------------------الي الجحيم-------------------------- فان الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل	658	8875656383700026424	159	271.0	128	372	42.74193572998047	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2872	true	5205582567549955171	206	264	1052	1341	1533	300	فانظر ماذا تري من الراي وانما شاوره فيه وهو امر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة عليه بالانقياد له قبل نزول وقري ماذا تري بضم التاء وكسر الراء وبفتحها مبنيا للمفعول قال يا ابت افعل ما تءمر اي تءمر به	2872	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms659	false	-3542440428568049765	238	281	1274	1480	1568	300	فانظر ماذا تري ----------انما شاوره فيه وهو حت------م ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله------ فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون ويكتسب المثوبة----- بالانقياد له قبل نزوله-------------------------------------------------------- قال يا ابت افعل ما تءمر ما تءمر به	659	8875656383700026424	201	354.0	158	289	69.5501708984375	40	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2873	true	766748625081210165	98	300	509	1566	1566	300	الله عنه في اسلما اسلم ابرا-------------هيم ابنه واسماعيل نفسه--------------------------- وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه علي وجهه باشارته كيلا يري منه ما يورث رقة تحول بينه وبين امر الله تعالي وكان ذلك عند الصخرة من مني وقيل في الموضع المشرف علي مسجد مني وقيل في المنحر الذي ينحر اليوم فيه الصافات 104 105 وناديناه ان يا وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا بالعزم علي الاتيان بالمامور به ترتيب مقدماته وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين فعند ذلك وقع النداء جواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما ---------------لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد--- لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله تعالي افعل ما تءمر ولم يحصل الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص-	2873	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms660	false	-8579387334283718423	12	115	63	609	1546	300	الله او ----------اسلم الذبيح نفسه وابراهيم ابنه وفي قراءتهم عليهم السلام سلما من التسليم وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة وناديناه ان--------------- يا ابراهيم قد صدقت الرءيا بالعزم و---الاتيان بما كان تحت قدرتك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك و----------جواب لما محذوف تقدير---------------------------ه كا---------ن ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به----- المقال من فرحه----ما وشكرهما لله ع------لي ما انعم ع---ليهما من رفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به عل--ي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين ان هذا ل-----------هو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص	660	8875656383700026424	422	688.0	336	1116	37.813621520996094	69	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2877	true	3037004506457046623	153	261	832	1401	1592	300	وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون الصافات 140 اذ ابق الي- اذ ابق اي هرب واصله------ الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون اي المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر روي انه عليه الصلاة والسلام لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله تعالي به فركب السفينة فوقفت فقالوا فيها عبد ابق فاقترعوا فخرجت القرعة عليه فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء الصافات 142 فالتقمه الحوت وهو فالتقمه الحوت فابتعله من اللقمة وهو مليم داخل في الملامة	2877	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms661	false	817404619264171930	229	274	1268	1507	1639	300	وان يونس لمن المر----------------------------------------سلين اذ ابق--- هرب واصل الاباق الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه حسن اطلاقه عليه الي الفلك المشحون--- المملوء فسا--------------------------هم فقارع اهله فكان من المدحضين فصار من المغلوبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالقرعة فالتقمه الحوت ------------------------------------وهو مليم داخل في الملامة	661	8875656383700026424	221	400.5	177	576	38.36805725097656	40	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2889	true	3532241734732760126	92	158	493	841	1567	300	وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا علي---------هم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره من الخوارق كذاب فيما يسنده الي الله تعالي من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا بان نفي الالوهية عنهم وقصرها علي واحد ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب وذلك لانه خلاف ما الفوا عليه	2889	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms664	false	8844071984280638882	242	286	1181	1406	1487	300	وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم جسرهم علي هذا القول -----------------------------------هذا ساحر فيما يظهره معجزة----- كذاب فيما يقول ع-لي -----------------------------------------------الله اجعل الالهة الها واحدا-------------------------------------- ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب ف-----انه خلاف ما اطبق -عليه	664	8875656383700026424	172	272.5	138	357	48.17927169799805	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2891	true	-7622316901794208368	209	300	1066	1544	1544	300	بل لما يذوقوا عذاب اي بل لم يذوقوا------ بعد عذابي فاذا ذاقوه تبين لهم حقيقة الحال وفي لما دلالة علي ان ذوقهم علي شرف الوقوع والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب وقيل لم يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا في-----------ه ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي اراءهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله عز وجل يتفضل بها علي-	2891	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms665	false	-6601441564695518209	128	181	617	893	1487	300	بل لما يذوقوا عذاب--- بل لم يذوقوا عذابي بعد------ فاذا ذاقوه زال شكهم يعن---------------------------------------------------------ي انهم لا يصدقون به حتي يمسهم ا--------------------------------------------------لعذاب فيلجءهم الي تصديقه ام عندهم خزاءن--------------- رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن رحمته ح--------------------------------تي يصيبوا بها من شاءوا----------------------------------------------- فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم يعني--- ان النبوة عطية من الله------- يتفضل بها علي	665	8875656383700026424	234	368.5	186	496	47.17741775512695	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2892	true	1181970482467356983	0	225	0	1168	1570	300	من يشاء من عباده المصطفين لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء لكل من يشاء وفي اضافة اسم الرب المنبء عن التربية والتبليغ الي الكمال الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه واللطف به ما لا يخفي وقوله تعالي ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل- الرسل مهزوم مكسور عما قريب----------------------------------------------------------- فلا تبال ب-ما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	2892	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms665	false	-6601441564695518209	181	285	893	1420	1487	300	من يشاء من عباده--------- لا مانع له فانه العزيز ال----------ذي لا يغل-ب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء ل---من يشاء ام لهم مل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السماوات والارض وما بينهما ام لهم مدخل في هذا الع---------------الم الذي هو جزء يسير من خزاءنه------------------------------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من ---------يستص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبون جند ما هن-------------الك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين علي الرسل------ مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكترث لما يقولون و هن---------------------------------------------------------------------------------------------------الك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الابتدار لهذا---- ا---------------------------------------لقول كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد	665	8875656383700026424	393	632.0	311	1229	31.977216720581055	65	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2895	true	-4693056596651932400	0	55	0	287	1576	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين وقرء بضم الفاء وهما لغتان وقوله تعالي ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عجل لنا ق-------------طنا من العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره---- ال-------ي يوم الحساب	2895	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms666	false	-3998983345407380674	86	127	443	649	1555	300	من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او رجوع وترداد فانه فيه يرجع اللبن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الضرع والقمي اي لا يفيقون عن العذاب وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به قال نصيبهم من العذاب قبل يوم الحساب	666	8875656383700026424	99	126.0	76	311	31.83279800415039	16	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2896	true	5689777303016450836	225	300	1216	1626	1626	300	---------------اي كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب هو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح والتقديس وقيل الضمير لله عز وجل اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتيناه وشددنا م-------------------------------------------------لكه قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود-	2896	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms666	false	-3998983345407380674	188	215	966	1117	1555	300	محشورة كل له اواب كل----- من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيح وقد مر بيانه في سورتي الانبياء وسبا وشددنا ملكه قويناه بالهيبة والنصرة وكثرة الجنود	666	8875656383700026424	85	-32.0	71	475	17.894737243652344	12	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2905	true	-5594993686638961263	96	147	480	728	1530	300	من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد ينفق الا في العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فهو المنخيم الجياد جمع جواد و--جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود عند الركض وقيل	2905	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms668	false	4040970792611315424	66	96	397	541	1610	300	---الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود ب---الركض وقيل	668	8875656383700026424	139	248.0	110	250	55.599998474121094	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2906	true	-2089432779880075294	22	121	119	658	1590	300	ان يعدي ب-علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت-------------------------- عدي تعديته وحب الخير مفعوله كانه قبل انبت حب الخير عن ذكر ربي ووضعته موضعه وخير المال الكثير والمراد به---- الخيل التي شغلته عليه الصلاة والسلام ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها قال صلي الله عليه وسلم الخير معقود بنواصي-- الخيل الي يوم القيامة وقرء اني حتي توارت بالحجاب متعلق بقوله احببت باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض اي انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتي توارت اي غربت الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري المخباة بحجابها واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها	2906	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms668	false	4040970792611315424	110	161	603	866	1610	300	ان يعدي ب علي ولكنه-------------- لما انيب مناب انبت عدي ب عن وقيل يعني تقاعدت عن ذكر ربي لحب الخير وال----------------------------------------------------خير المال الكثير و--يعني به هنا الخيل و ورد الخيل-------------------------------------------------------------------------------------- معقود بنواصيها الخير حتي تو-------------------------ارت بالحجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غربت الشمس شبه ----غرو----------بها بتواري المخباة بحجابها واضمارها من غير ذكر لدلالة العشي عليها	668	8875656383700026424	190	260.5	152	572	33.21678161621094	24	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2908	true	-6484393420420189001	19	79	83	373	1551	300	رب اغفر لي اي ما صدر عني من الزلة وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لا يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة لحالي فانه عليه الصلاة والسلام لما نشا في بيت الملك والنبوة وورثهما معا استدعي من ربه معجزة جامعة لحكمهما او-لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني بعد هذه السلبة اولا يصح لاحد من بعدي لعظمته	2908	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms669	false	-3020343479237470369	24	59	116	270	1437	300	رب اغفر لي----------------------- وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي لا يتسهل له ولا يكون ليكون معجزة لي مناسبة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------حالي او لا ينبغي لاحد ان يسلبه مني او --------------لا يصح لاحد من بعدي لعظمته	669	8875656383700026424	146	261.0	113	291	50.17182159423828	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2914	true	-4241457293178234071	58	241	321	1252	1574	300	جنات عدن هي مفتحة -------ص 51 متكءين فيها يدعون متكءين فيها حال من ضمير لهم والعامل فيها مفتحة وقوله تعالي يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل ثمة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم------ اتراب لدات لهم فان التحاب بين الاقران ارسخ او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب اي لاجله فان الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد انقطاع ابدا ص 55 هذا وان للطاغين هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكر او هذا ذكر وقوله تعالي وان للطاغين لشر ماب شروع في بيان اضداد الفريق السابق ص 56 جهنم يصلونها فبءس	2914	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms671	false	1773659455773839538	4	72	21	383	1544	300	جنات عدن--- مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يد-----------------------------------------------------------------عون فيها بفاكهة كثيرة وشراب في ------------------------------------------------------------------الاقتصار علي----- الفاكهة اشعار-- بان مطاعمهم لمحض --------التلذذ فان التغذي للت-----------------حلل ولا تحلل ثمة----- وعندهم قاصرات الطرف----------------------------------- لا ينظرن الي غير ازواجهن اتراب لدات----------------------------------- بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا -----------------------------------------------صبية هذا ما توع--------------دون ليوم الحساب--- لاجله -ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لرزقنا------------------------------------------------------------ ما له من نفاد انقطاع هذا -----------------------------الام------------------------------------ر هذا-- وان للطاغين لشر ماب-------------------------------------- جهنم يصلونها فبءس	671	8875656383700026424	320	465.0	256	944	33.8983039855957	52	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2929	true	3205524584270138034	49	161	285	905	1645	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه تعالي فيهما بعد بيان خلقهما فان حدوث الليل والنهار في الارض منوط بتحريك السموات اي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفامة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي وقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي بيان لكيفية تسخيرهما اي كل منهما يجري لمنتهي دورته او منقطع حركته وقد مر تفصيله غير مرة الا هو العزيز الغالب القادر علي كل شء من الاشياء التي من جملتها عقاب العصاة الغفار المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة	2929	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms673	false	4947420637843261273	236	290	1238	1527	1574	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف ع-ليه لف اللباس ب---اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة--------------------------------- وسخر الشمس والقمر--------------------------------------- كل يجري لاجل مسمي---------------------------------------------------------------------------------------- الا هو العزيز الغالب -------علي كل شء-------------------------------------- الغفار حيث لم--------------------- يعاجل بالعقوبة	673	8875656383700026424	279	453.5	227	620	45.0	49	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2930	true	-1993505935184121864	196	244	1056	1288	1608	300	يخلقكم في--------ها--- خلقا كاءنا من بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضع مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقه من بعد نطفة في ظلمات ثلاث متعلق بيخلقكم وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة	2930	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms674	false	3498033578792853273	30	68	162	345	1471	300	يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من ------بعد خلق-------------- حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بع-----------------د مضغ---------ة من بعد علقة من بعد نطفة في ظلمات ثلاث قال-------------- ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة	674	8875656383700026424	165	278.5	130	243	67.90123748779297	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2943	true	4715095571279025987	24	86	121	465	1562	300	كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر------- منها الزمر 26 فاذاقهم الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والس-ي والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون	2943	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms677	false	-2235233917870863984	252	295	1301	1541	1570	300	كذب الذين من قبلهم----------------- فاتاهم العذاب-------------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي كانت -------لا يخطر ببالهم ---ان الشر ياتيهم منها--------- فاذاقهم الله ال-------------------خز---ي الذل------------------------- كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء في الحياة الدنيا------- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوام--ه لو كانوا يعلمون	677	8875656383700026424	209	312.0	170	352	59.375	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2948	true	598085307032923206	109	298	583	1553	1560	300	قل حسبي الله اي في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر روي انه صلي الله عليه وسلم لما سالهم -سكتوا فنزل ذلك عليه يتوكل المتوكلون لا علي غير اصلا لعلمهم بان --كل ما سواه تحت ملكوته تعالي الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من العين للمعني كما تستعار هنا وحيث للزمان مع كونهما للمكان وقرء علي مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه ----------------------فان خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم----- يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم -هو عذاب النار الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد-- بالحق حال من فاعل انزلنا او من مفعوله فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما	2948	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms679	false	-5596542115822635447	38	124	189	636	1524	300	قل حسبي الله في----------------- اصابة الخبر ودفع الضر روي انه صلي الله عليه واله---- سالهم فسكتوا فنزل ذلك عليه يتوكل المتوكلون---------------- لعلمهم بان الكل منه قل يا ----------------------------------------قوم اعملوا علي مكانتكم علي حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اني عامل--- علي مكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فسوف تعلمون--------- من ياتيه ع--------------ذاب يخزيه من المغلوب في الدارين فان خزي اعداءه دليل غلبته-------------------- وقد ------------------اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم--- داءم وهو عذاب ال---------نار انا انزلنا عل----------------يك الكتاب للناس ل----------------مصالحهم في --معاشهم ومعادهم بالحق متلبسا ب----------------------ه فمن اهتدي---------------- فلن--------------------فسه ومن ضل------------------- فانما يضل عليها وما	679	8875656383700026424	386	560.0	309	1003	38.48454666137695	58	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2949	true	4959217377825161081	2	266	12	1402	1571	300	عليها وما انت عليهم بوكيل لتجبرهم علي الهدي و--ما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها من الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا -كما عند الموت او ظاهرا فقط كما عند ال----نوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرء قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند التيقظ ا-لي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته وهو غاية لجنس الارسال الواقع بعد الامساك لا لفرد منه فان ذلك مما لا امتداد فيه ولا كمية وما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتميير والروح هي التي بها النفس والتحرك فتتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكر ان في ذلك اي فيما ذكر من التوفي علي الوجهين والامساك في احدهما والارسال في الاخر لايات عجيبة دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ال-ي انقضاء اجالها الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا اي بل اتخذ قريش من دون الله من دون اذنه تعالي شفعاء تشفع لهم عنده تعالي -------------------قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه اي قل اتتخذونهم شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيءا من الاشياء ولا يعقلونه فضلا عن ان يملكوا الشفاعة	2949	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms679	false	-5596542115822635447	122	295	626	1503	1524	300	عليها وما انت عليهم بوكيل لتجبرهم علي الهدي وانما عليك------ الب-----------------ل---------اغ الله يتوفي الا------------------نفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان------------ بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيه----ا ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا وهو في النوم فيمسك التي قضي عليها الموت -لا يردها الي البدن--------------------------------------- ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدنها عند ال-يقظة الي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموته ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك----------------------------------------------------------------------- لايات -----------علي كمال قدرته------ وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون -------------------------ورد م----------------------------------------------------------------------------ا من ا----------------------------------------------------------------------حد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الروح اجابت الروح النفس وان اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قوله سبحانه الله يتوفي الانفس الاية فما رات في ملكوت السماوات فهو مما له تاويل وما رات فيما بين السماء والارض فهو مما يخيله الشيطان---- ولا تاويل--- له ام اتخذوا---------------- بل اتخذ قريش من دون الله شف------------------عاء تشفع لهم عند الله --قل او لو كانوا ايشفعون ولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشفاعة	679	8875656383700026424	498	629.5	398	1710	29.122806549072266	81	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2951	true	5030398127611686564	23	225	119	1131	1525	300	ان لهم جميع--- ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشديد وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد واقناط---- لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية من الوعيد لا غاية وراءها ونظيره في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين--------- وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي احاط بهم جزاءه الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعدها من المناقضة والتعكيس علي ما مر من حالتيهم القبيحتين وما بينهما اعتراض مءكد للانكار عليهم اي انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفصلا فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه او ابي ف-اعطاه لما لي من	2951	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms680	false	-9223097559936336399	99	190	518	958	1530	300	ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا--------------- ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------- وعيد شديد واقناط كلي لهم من ال------------------------خلاص وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون زيادة مبالغة فيه وهو نظير------------------------------------------------------------------------- قوله------ فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين في الوعد وبدا لهم سيءات ما كسبوا---------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون و--احاط بهم جزاءه--------- فاذا مس الان----------------سان ضر دعانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا--------------------------------------------- قال انما اوتيته علي علم--- علي علم مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لما لي من	680	8875656383700026424	375	587.0	294	1029	36.44314956665039	72	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2954	true	722542489391577501	10	120	51	601	1563	300	وان كنت لمن الساخرين اي المستهزءين بدين الله تعالي واهله ومحل الجملة النصب علي الحال اي فرطت وانا ساخر الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمعاصي الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و-او للدلالة علي انها لا تخلو عن هذه الاقوال تحسرا وتحيرا و--تعللا بما لا طاءل تحته وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله تعالي عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي الزمر	2954	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms681	false	-6018979170562179979	106	187	495	898	1501	300	وان كنت لمن الساخرين--- المستهزءين ب----------------اهله يعن--------------------------ي فرطت وانا س--------------------اخر او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين الشرك والمع---------اصي او تقول ------------حين تري العذاب لو ان لي كرة---------------- فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و او للدلالة علي انه- لا يخلو من هذه الاقوال -------تحيرا او تعللا بما لا طاءل ----------------------------------تحته بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين رد من الله------ عليه لما تضمنه قوله لو ان الله هداني من معني النفي القمي	681	8875656383700026424	383	678.0	304	553	69.25859069824219	67	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2955	true	1272120729135600222	114	149	596	776	1613	300	وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف فيه كيفما يشاء الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض--------- لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالي وحفظه لها	2955	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms681	false	-6018979170562179979	240	268	1182	1326	1501	300	وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف-------------------- فيه له مقاليد السما-------------------وات والارض مفاتيحها لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته------ وحفظه لها	681	8875656383700026424	128	232.5	102	189	67.72486877441406	23	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2957	true	3402352538425820233	99	152	556	830	1632	300	ونفخ في الصور --هي النفخة الاولي فصعق من في السماوات ومن في الارض اي خروا امواتا ومغشيا عليهم الا من شاء الله قيل هم جبري-ل وميكاءيل واسرافيل فانهم لا يموتون بعد وقيل حملة---------------------- العرش ثم نفخ فيه اخري نفخة اخري هي النفخة الثانية واخري يحتمل النصب والرفع فاذا هم قيام------- قاءمون من قبورهم	2957	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms682	false	5816162148323678173	156	201	847	1082	1622	300	ونفخ في الصور يعني المر-ة الاولي فصعق من في السماوات ومن في الارض--- خروا ميتين-------------- الا من شاء الله روي هم جبرءيل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت وفي رواية هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش ثم نفخ فيه اخري----------------------------------------------------- فاذا هم قيام ينظرون قاءمون من قبورهم	682	8875656383700026424	164	237.5	128	306	53.59477233886719	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2959	true	8650238196983075009	2	253	16	1372	1630	300	طبتم طهرتم من دنس المعاصي او طبتم نفسا بما اتيح لكم من النعيم--------------------- فادخلوها خالدين كان ما كان مما يقصر عنه البيان الزمر 74 وقالوا الحمد -----------------------------------------------------------------لله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة علي ان فيها مقامات معنوية لا يتمانع واردوها فنعم اجر العاملين الجنة الزمر 75 وتري الملاءكة حافين وتري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش اي حوله سورة غافر سورة غافر 1 3 ومن مزيدة او لابتداء الحفوف يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه تعالي عما لا يليق به متلبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له تعالي بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان اقص-ي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في شءونه عز وجل---- وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق وانزل كلامنا منزلته التي هي حقه والقاءلون هم المءمنون ممن قضي بينهم او الملاءكة وطي ذكرهم لتعينهم وتعظيمهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الزمر لم يقطع الله تعالي رجاءه يوم القيامة واعطاه ثواب الخاءفين وعن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر سورة غافر مكية-------------------------- واياتها خمس وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم	2959	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms683	false	1640805860158364950	87	209	470	1145	1627	300	طبتم طهرتم من دنس المعاصي والقمي اي طاب مواليدكم لانه لا يدخل الجنة الا طيب المولد فادخلوها خالدين ورد احسنوا الظن با-----------------------------------لله واعلموا ان للجنة ثمانية ابواب عرض كل باب منها مسيرة اربعماءة سنة وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض قال يعني ارض الجنة نت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا من الجنة حيث نشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعم اجر العاملين الجنة--------- وتري الملاءكة حا--------------------فين محدقين من حول العرش------------------------------------------------------------ يسبحون بحمد ربهم---------------------------------------------------------------------------------------- ذاكرين له------ بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق سبحانه وقضي بينهم بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي بيننا بالحق --------------------------------والقاءلون هم المءمنون س----------------------------------------------------------------------------------------ورة المءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكية الا ايتي 56 و 75 فمدنيتان واياتها خمس وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم	683	8875656383700026424	467	719.0	379	1473	31.70400619506836	76	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2969	true	-7423732924411806214	42	228	218	1237	1602	300	الازفة وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها وهو القرب غير ان فيه اشعارا بضيق الوقت وقيل الخطة الازفة وهي مشارفة اهل النار دخولها وقيل وقت حضور الموت كما في قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وقوله كلا اذا بلغت التراقي وقوله تعالي اذ القلوب لدي الحناجر بدل من يوم الازفة فانها ترتفع من اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولا-تخرج فيستريحوا بالموت كاظمين علي الغم حال من اصحاب القلوب علي المعني اذ الاصل قلوبهم او من ضميرها في الظرف وجمع السلامة باعتبار ان الكظم من احوال العقلاء كقوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين او من مفعول انذرهم علي انها حال مقدرة اي انذرهم مقدرا كظمهم او مشارفين الكظم ما للظالمين من حميم اي قريب مشفق ولا شفيع يطاع اي لا شفيع مشفع علي معني نفي---------------------------- الشفاعة والطاعة معا علي طريقة قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره والضماءر ان عادت الي الكفار وهو الظاهر فوضع الظالمين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالظلم وتعليل الحكم به غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر---------------------------------------------------------------- اليه --او خيانة الاعين علي انها مصدر كالعافية وما تخفي الصدور من الضماءر	2969	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms685	false	-7528303033109081717	129	220	673	1157	1583	300	القهار وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ القلوب لدي الحناجر------------------ فانها ترتفع عن اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فتتروحوا ولا تخرج فتستريحوا------- كاظمين علي الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما للظالمين من حميم--- قريب مشفق ولا شفيع يطاع يشفع ورد من لم يندم علي ذنب يرتكبه فليس بمءمن ولم تجب له الشفاعة و------------------------------------------------------------كان ظالما والله تعالي يقول ما ل------لظال------------------------------------------------------------مين من حميم الا-ية يعلم خاءنة الاعين -----------------------------------------------استراق النظر سءل عن معناها فقال الم تر الي الرجل ينظر الي الشء وكانه لا ينظر اليه فذلك خاءنة الاعين----------------------- وما تخفي الصدور من الضماءر	685	8875656383700026424	306	429.5	250	1114	27.468582153320312	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2970	true	6306128265879885439	0	139	0	743	1613	300	تقرير لعلمه تعالي بخاءنة الاعين وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه غافر 21 اولم يسيروا في او-لم يسيروا في الارض----------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرء اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع الحصينة والمداءن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم اخذا وبيلا وما كان لهم من الله من واق اي من واق يقيهم عذاب الله غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فكفروا فاخذهم الله	2970	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms685	false	-7528303033109081717	235	300	1233	1583	1583	300	تقرير لعلمه------ بخاءنة الاعين وقضاءه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من -----------------------دونه او لم يسيروا في الارض ارض القران فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قب--------------------------------------------لهم كا--------------------نوا هم اشد منهم قوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثارا في الارض مثل القلاع-------- والمداءن الحصينة فاخذهم ا------------------------------------------------لله بذنوبهم----------- وما كان لهم من الله من واق -------------------------------------------------ذلك------------- الاخذ بانهم ك----------انت تاتيهم رسلهم بالبينات--------------------------------- فكفروا فاخذهم الله-	685	8875656383700026424	316	486.0	257	761	41.52431106567383	51	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2970	true	6306128265879885439	203	261	1098	1418	1613	300	الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب اي فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه--- اولا	2970	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms686	false	1719068334955721586	14	42	84	242	1532	300	الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر -------------------------------------------------------------------كذاب فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا--------------------------------------- قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نسا------------------------------------------ءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا	686	8875656383700026424	150	274.0	123	323	46.43962860107422	23	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2971	true	-3165075904212631246	71	223	392	1158	1572	300	وقال فرعون ذروني اقتل موسي كان ملءه اذا هم بقتله عليه الصلاة والسلام وكفوه بقولهم---------------------- ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم اذا قتلته ادخلت علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله هذا تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الكافون له عن قتله غافر 27 28 ولولاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهاءل وقوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب	2971	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms686	false	1719068334955721586	55	148	303	754	1532	300	وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه قاله تجلدا وعدم مبالاة بدعاءه قيل كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس ا-----لذي تخافه بل هو ساحر ولو----------------------------------------- قتلته ظن--------------------------- انك عجزت عن معارضته بالحجة وتعلله بذلك مع كونه سفاكا في اهون شء دليل علي انه --------------------تيقن انه---------------------------------------------- نبي فخاف من ----قتله او ظن انه لو حاوله لم يتيسر له سءل -------------------------------------------------------------------------ما كان يمنعه قال منعته رشدته ولا يقتل الانبياء ولا اولاد الانبياء الا اولاد الزنا--------------------------------------- اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم---------------------------------------------------------------------------------- او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب	686	8875656383700026424	218	200.5	165	788	27.664974212646484	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2972	true	2359980957271488861	76	242	414	1265	1565	300	يكتم ايمانه اي من فرعون وملءه---------- اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او كراهة ان يقول ربي الله اي وحده من غير روية وتامل في امره وقد جاءكم بالبينات والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها من ربكم اضافة اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن رتبة المكابرة ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة---- بعضه لاسيما ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا او يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم كانه خوفهم بما اظهر احتمالا عندهم وتفسير البعض بالكل مستدلا بقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود لما ان مراده بالبعض نفسه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب---- احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو	2972	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms686	false	1719068334955721586	207	300	1050	1532	1532	300	يكتم ايمانه القمي كتم ايمانه ستماءة سنة اتقتلون ر-------------جلا ان يقول لان ي-----------------قول ربي الل----------------------------------ه وقد جاءكم بالبينات--------------------------------------------------------------- من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به- ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط وان----- يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم------------------- فلا اقل من ان يصيبكم بعضه وفيه مبالغة في التحذير واظهار ل------------------لانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم--------------- كونه كاذبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب قيل احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو-	686	8875656383700026424	391	614.5	310	870	44.942527770996094	68	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2972	true	2359980957271488861	242	289	1265	1510	1565	300	كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله ارا--------------------------هم المعني الثاني وهو عاكف علي المعني الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بانه غافر 29 33 مسرف كذاب لا	2972	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms687	false	-6332528914863669493	0	40	0	211	1495	300	كان مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من------ خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم------- الثاني-------------------------- لتلين شكيمتهم و---عرض به -فرعون بانه -----------مسرف كذاب يا	687	8875656383700026424	178	295.0	143	271	65.68265533447266	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2973	true	3450483858102870820	0	283	0	1412	1519	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض اي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فان جا----ءنا لم يمنعنا منه احد وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلك--------------------هم فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال فرعون بعد ما سمع نصحه ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من قتله وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي الصواب اولا اعلمكم الا ما اعلم ولا اسر عنكم خلاف ما اظهره ولقد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ولكنه كان يتجلد ولولاه لما استشار احدا ابدا وقرء بتشديد الشين للمبالغة من رشد كعلام او من رشد كعباد لامن ارشد كجبار من اجبر لانه مقصور علي السماع او للنسبة الي الرشد كعواج وبتات غير منظور فيه الي فعل غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية------------------- يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل----------------------- جزاء -ما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان المنفي فيه ارادة ظلم ما ينتفي الظلم بطريق الاولوية غافر 32 ويا قوم اني ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	2973	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms687	false	-6332528914863669493	39	181	208	931	1495	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين ع----------------الين في الارض--- ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جا---------------ءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج ن--------------------------------------------------فسه فيه ليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ين----------------------------------------------------------صح لهم--------------------------------------------------------------------- قال فرعون ما---------------- اريكم ---ما اشير اليكم الا ما اري واستصوبه من قتله وما اهديكم -----------الا سبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشاد وقال الذي امن--------------------------- يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له -------مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية المتحزبة علي الرسل يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع الي--------------------وم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل سنة الله فيهم حين استاصله جزاء بما كانوا عليه من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد---- يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد	687	8875656383700026424	624	1055.0	497	1479	42.190670013427734	114	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2974	true	-6233077602477244678	85	173	439	867	1520	300	ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف الصديق من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات الواضحة فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك بالموت قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا	2974	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms687	false	-6332528914863669493	199	244	1022	1224	1495	300	ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه------------------------------- ومن يضلل الله فما له من------------------------------ هاد ولقد جاءكم يوسف من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات --------فما زلتم في شك مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا	687	8875656383700026424	194	331.0	151	428	45.32710266113281	42	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2976	true	6017261703851070922	37	299	189	1562	1564	300	فقال --وان الاخرة هي دار القرار لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل في الدنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه وان ثوابه اعلي من ذلك غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار كرر نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقالون به نصحه ومدار التعجب الذي يلوح الاستفهام دعوتهم اياه الي النار ودعوته اياهم الي النجاة كانه قيل اخبروني كيف هذه الحال ادعوكم الي الخير وتدعونني الي الشر وقد جعله بعضهم من قبيل مالي اراك حزينا وقوله تعالي غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام----------------------------------- واشرك به ما ليس لي به علم بشركته له تعالي في المعبودية وقيل بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها---- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار ال--جامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران غافر 43 لا جرم انما لا جرم لا رد لما دعوه اليه و-جرم فعل ماض بمعني حق وفاعله قوله تعالي انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	2976	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms688	false	-5569250468915962974	48	170	244	888	1536	300	زوالها وان الاخرة هي دار القرار لخلودها من ----------------------عمل س----------------------يءة فلا يجزي ----------الا مثلها عدلا من الله----------------------------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ب---غير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله------- ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به-------------------------------------- بربوبيته علم والمراد نفي المعلوم والاشعار بان الالوهية لا-بد لها من برهان واعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع ل-----صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة--------------------------------- والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران لا --------------------جرم لا رد لما دعوه اليه و جرم-------- بمعني حق ا------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	688	8875656383700026424	564	728.5	454	1417	39.802398681640625	99	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2977	true	-191394883604617495	83	172	406	872	1544	300	وان مردنا الي الله اي بالموت عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح وافوض امري الي الله قاله لما انهم كانوا توعدوه ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكاره غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب	2977	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms688	false	-5569250468915962974	183	229	950	1196	1536	300	وان مردنا الي الله--- بالموت--------------------------------------------------- وان المسرفين--- في الضلال والطغيان--------------------- هم اصحاب ا--------------------لنار فستذكرون---------------------------------------------------- عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصيحة وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء--------- ان الله بصير بالع-----------------------------------------------------باد فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وحاق بال فرعون --------سوء العذاب	688	8875656383700026424	208	318.5	165	466	44.63519287109375	35	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2982	true	3930738176911992345	74	297	420	1646	1656	300	ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في مجيءها لوضوح شواهدها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني استجب لكم اي انبكم لقوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين اي صاغرين اذل--------اء وان فسر الدعاء بالسءال كان الامر الصارف عنه منزلا منزلة الاستكبار عن العبادة للمبالغة او المراد بالعبادة الدعاء فانه من افضل ابوابها وقرء سيدخلون علي صيغة المبني للمفعول من الادخال غافر 61 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا --------------فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف ال-حركات وهد-ء الحواس لتستريحوا فيه وتقدم الجار والمجرور علي المفعول قد مر سره مرارا والنهار مبصرا اي مبصرا فيه او به ا------------------------------------ن الله لذو فضل عظيم ---------لا يوازيه ولا يدانيه فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون	2982	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms690	false	-7697259643890232186	78	190	425	1027	1620	300	ان الساعة لاتية لا ريب في----------------------------------------------------------ها ولكن اكثر الناس لا يءمنون-------------- لقصور نظ--رهم علي ظ-اهر -المحسو-----------س وقال ربكم ادعو----------------------------ني استجب لكم ا---------------------ن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين--- صاغرين قال هو الدعاء وافضل--------------------------------------------------------------- العب----------------------------ادة الدعاء الله الذي -------------------------------------------------------------------------------------------جعل لكم الليل لتسكنوا فيه لتستريحوا فيه بان خلقه باردا مظلما ليءدي الي ضعف المحركات وهدوء الحواس--------------------------------------------------------------- والنهار مبصرا يبصر ----فيه او به واسناد الابصار اليه مجاز فيه مبالغة ان الله لذو فضل علي الناس فضل لا يواز-----------يه فضل---------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النع-------------------------------------------------------م ذلكم الله ر---------------------------------------------بكم خالق كل شء لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون---------------- تصرفون عن عبادته -----الي عبادة غيره-------- كذلك يءفك الذ----------------ين كانوا بايات الله يجحدون	690	8875656383700026424	502	746.0	406	1295	38.76448059082031	76	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2983	true	6842810311611189089	28	220	125	1158	1572	300	الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله تعالي وصوركم فاحسن صوركم بيان لفضله المتعلق بانفسهم والفاء في فاحسن تفسيرية غافر 65 68 فان الاحسان عين التصوير اي صوركم احسن تصوير حيث خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخط-طات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعا بحيث لو انقطع فيضه عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود----- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجبه به تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الجلي وال-خفي الحمد لله رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال------ لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني --------------نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	2983	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms690	false	-7697259643890232186	188	299	1015	1615	1620	300	الله --يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء--------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهي-ا لمزاولة الصنايع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات--- اللذاءذ ذلكم الل-----------------------------------ه رب-------------كم فتبارك الل---------------ه رب العالمين فان كل ما سواه مربوب-------------- مفتقر معرض للزوال هو الحي ----------------------------------------------------------------------------------------المتفرد بالحياة الذات---------ية لا اله الا هو لا احد يساويه او يدانيه في ذاته وصفات--------ه فادعوه--------------------------------------- مخلصين له الدين م----------ن الشرك------ والرياء الحمد لله رب العالمين--- قاءلين له ورد اذا----------------------- قال احدكم لا اله الا الله فليقل---------- الحمد لله رب العالمين فان الله تعالي يقول هو الحي الاية قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي	690	8875656383700026424	494	737.5	397	1060	46.60377502441406	74	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2985	true	4257017752044301829	210	276	1145	1449	1567	300	ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم اوضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم	2985	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms691	false	6648949434221956946	112	147	564	717	1527	300	ثم قيل لهم اين ما كنتم تش-------------------ركون من دون ا------------لله قالوا ضلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا--- بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم	691	8875656383700026424	150	277.0	115	304	49.342105865478516	33	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2986	true	-9082257448543462454	25	119	120	639	1615	300	كنتم ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في البطر والاشر والالتفات للمبالغة في التوبيخ غافر 76 ادخلوا ابواب جهنم ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة لكم خالدين فيها مقدرا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين اي عن الحق جهنم والتعبير عن مدخلهم بالمثوي لكون دخولهم بطريق الخلود غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله ب----------------تعذيبهم حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي فان نرك و-ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون	2986	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms691	false	6648949434221956946	248	300	1236	1527	1527	300	كافر ذلكم-------- بما كنتم تفرحون في الارض--- تبطرون وتتكبرون بغير الحق ب---الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوس-----------------------------------عون في ال--------فر--ح ادخلوا ابواب جهنم------------------------------------ المقسومة لكم خالدين ف------------------يها فبءس مثوي المتكبرين--- عن الحق جهنم فاص------------------------------------------------------------بر ان ------------------------------------------------وعد الله حق بهلاك الكفار وتعذيبهم----------------- فاما نرينك--- فان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون-	691	8875656383700026424	263	397.0	216	536	49.06716537475586	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2990	true	-8176328349368726263	264	287	1374	1501	1571	300	لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التقلي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل	2990	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms693	false	-2118552258775546732	53	76	280	407	1622	300	لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل	693	8875656383700026424	125	248.0	102	127	98.4251937866211	22	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3006	true	-3756654408043440727	7	299	38	1594	1598	300	اي فاذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاح-------------------------------------------------سان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر الصبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم م-----ن الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث علي الشر وجعل نازغا علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر اي وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا قطعه انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه فصلت 37 ومن ايات----ه الليل ومن اياته الدالة علي شءونه العظيمة الليل والنهار والشمس والقمر كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لامره لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة لان حكم جماعة مالا يعقل حكم الانثي او الاناث او لانها عبارة عن الايات وتعليق الفعل بالكل مع كفاية بيان مخلوقية الشمس والقمر للايذان بكمال سقوطهما عن رتبة المسجودية بنظمهما في المخلوقية في سلك الاعراض التي لا قيام لها بذاتها وهو السر في نظم الكل في سلك اياته تعالي ان كنتم اياه تعبدون فان السجود اقصي مراتب العبادة فلا بد من تخصيصه به سبحانه وهو موضع للجسود عند الشافعي رحمه الله وعندنا اخر الاية لانه الاخري تمام المعني فصلت 38 فان استكبروا فالذين فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما وهم لا يسامون لا يفترون ولا يملون	3006	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms698	false	-999739399644423738	35	154	191	842	1604	300	اي -اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق-------- وما يلقاه----ا وما------------- يلقي هذه --------السجية و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام قال الا الذين صبروا في -الدنيا علي الاذي وما يلقاها الا ذو حظ عظيم يعني من الخير وكمال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس واما ينزغنك م---------------ن الشيطان نزغ -----------------------------نخس شبه به وسوسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله من شره ولا تطعه انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك ا---------------------------------لقمي المخاطبة لرسول الله صلي الله عليه واله والمعني للناس ومن اياته الل-----------------------------------------يل والنهار والشمس والقمر------------------------------------- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما-------- مخلوقان ماموران--------- مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار--------- وهم لا يسامون -----------لا يملون	698	8875656383700026424	504	814.5	405	1614	31.22676658630371	77	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3007	true	3752069272504162562	0	164	0	883	1591	300	لا يسامون بكسر الياء فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذليل فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت بالنبات وقرء ربات اي ارتفعت ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها لمحيي الموتي بالبعث انه علي كل شء قدير من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير مبالغ في القدرة فصلت 40 ان الذين يلحدون ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة وقرء يلحدون في اياتنا بالطعن----------------------------------- فيها وتحرفيها بحملها علي المحامل البطالة لا يخفون علينا فنجازيهم ي---الحادهم وقوله تعالي افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة تنبيه علي كيفية الجزاء اعملوا ما شءتم من الاعمال المءدية الي ما ذكر من الالقاء في النار والاتيان امنا وفيه تهديد شديد انه بما تعملون بصير فيجازيكم بحسب اعمالكم وقوله تعالي فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر---------------- لما جاءهم بدل من	3007	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms698	false	-999739399644423738	150	236	823	1294	1604	300	لا يسامون ----لا ي------ملون ومن اياته --------------انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذل-ل فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت و--------------------------------------------------------------------ربت انتفخت بالن-----------------------------------------با----------ت ان الذي احيا------------------ها لمحيي الموتي -------انه علي كل شء قدير ان الذين يلح-------------------------------------------------------------------------------دون يميلون عن الاستقامة ------------في اياتنا بالطعن والتحريف والتاويل بالباطل والالغاء فيها ------------------------------------لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم------------ افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة----------------------- اعملوا ما شءتم--------------------------------------------------------------------- تهديد شديد انه بما تعملون ------------------------------------------بصير ان الذين كف---------------روا بالذكر قال يعني القران لما جاءهم خبر ان	698	8875656383700026424	387	604.5	312	937	41.30202865600586	61	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3015	true	-6560155028988235363	153	279	869	1552	1680	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكول اليه امرهم وانما وظيفتك الانذار الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف النصب علي المصدرية وقرانا عربيا مفعولا لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك وقيل اشارة الي معني الاية المتقدمة من انه تعالي هو الحفيظ عليهم وانما انت نذير فحسب فالكاف مفعول به لاوحينا قرانا عربيا حال من المفعول 8 به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي بين لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة ومن حولها من االعرب- وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة لانه يجمع فيه- الخلاءق	3015	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms701	false	-8522502644721908971	129	171	639	872	1525	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء-------------- الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت عليهم ب-------------------------------------------------------------------------------وكيل وكذلك اوحينا اليك قرانا عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنذر ام القري اي اهلها وهي مكة ومن حولها ساءر الارض وتنذر يوم الجمع يوم--- القيامة----- يجمع فيها الخلاءق	701	8875656383700026424	216	377.5	175	685	31.532846450805664	36	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3023	true	4250489857394019752	10	109	45	579	1594	300	ان اعدل والباء محذوفة الله ربنا وربكم اي خالقنا جميعا ومتولي امورنا لنا اعمالنا لا يتخطانا جزاءها ثوابا كان 18 16 او عقابا ولكم اعمالكم لا تجاوزكم اثارها لنستفيد بحسناتكم ونتضرر بسياتكم لا حجة بيننا وبينكم لا محاجة و----لا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محل سوي المكابره الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما تري محاجزة في مواقف المجاوبة لا متاركه في مواطن المحاربة حتي يصار الي النسخ بايه القتال الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي في دينه من بعد ما استجيب له	3023	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms703	false	-1112261930815161164	9	62	48	319	1557	300	ل--اعدل بينكم ا--------لله ربنا وربكم--- خالق الكل--- ومتولي امره-- لنا اعمالن-------------------------------------------ا ولكم اعمالكم وكل مجازي بعمله ل----------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ا------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة واليه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصير مرجع الكل والذين يحاجون في الله--- في دينه من بعد ما استجيب له	703	8875656383700026424	213	313.0	168	538	39.59107971191406	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3024	true	2796535794612258953	12	297	68	1568	1587	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام الذي عليه محمد واصحابه والذين امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق اي الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يحادلون فيها من المرية او من مريت الناقة اذا مسحت صرعها بشدة للحليب الان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفي ضلال بعيد عن الحق فان البعث اشبه الغاءبات بالمحسوسات فمن لم يهتد الي تجويزه فهو عن 22 19 الاهتداءالي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي بر بليغ البر بهم يفيض عليهم من فنون الطافه مالا بكاد يناله ايدي الافكار والظنون يرزق من يشاء ان يرزقه كيفما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما تقضتيه مشيءته المنبية علي الحكم البالغة وهو القوي الباهر القدرة الغالب علي كل شء العزيز المنيع الذي لا يغلب الشوري 20 من كان يريد من كان يريد حرث الاخرة الحري في الاصل القاء البذر في الارض يطلق علي الزرع الحاصل منه ويستعمل في ثمرات الاعمال ونتاءجها بطريق الاستعارة المبنية علي تشبيهها بالغلال الحاصلة من البذور المتضمن لتنبيه الاعمال اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسب-ما قسمنا له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب اذ كانت همته مقصورة علي الدنيا---------------------------------------------------------------- وقد مر تفصيله في سورة الاسراء الشوري 21 ام --------------لهم شركاء ام لهم شركاء اي بل الهم شركاء من الشياطين والهمزة للتقرير والتقريع شرعوا لهم بالتسويل من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك	3024	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms703	false	-1112261930815161164	130	300	691	1557	1557	300	يستعجل بها الذين لا يءمنون بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا مشفقون منها خاءفون منها مع اعتناء بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق--- الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة القمي اي يخاصمون فانهم كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقم لنا الساعة واتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين لفي ضلال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد الله لطيف بعباده--- ----------بر بهم بصنوف من البر -------------------------------------------------يرزق من يشاء ---يرزقه ل--ما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته ---------------------------وهو القوي------------------------------- العزيز المنيع الذي لا ----------------------يغلب من كان يريد حرث الاخرة ثوابها شبهه ب--------------------------------الزرع -------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الا----خرة نزد له في حرثه فنعطه--------- بالواحد عشرا الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد-------- حرث الدني--------------------ا نءته منها--- شيءا منها علي ما قسمنا ل--------------------ه وما له في الاخرة من نصيب اذ الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ورد المال والبنون حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الاخرة------------------------------------------- وقد يجعلهما الله لاقوام ام لهم شركاء------------------------------------------------------ شرعوا لهم م---------ن الدين ما لم ياذن به الله كالشرك-	703	8875656383700026424	531	631.0	418	1698	31.272085189819336	98	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3029	true	160295477072407851	205	300	1094	1598	1598	300	وما اصابكم من مصيبة اي مصيبة كانت فبما كسبت ايديكم اي فهي معاصيكم التي اكتسبتموها والفاء لان ما شرطة او متضمنة لمعني الشرط وقرء بدونها اكتفاء بما في الباء من معني السببية ويعفو عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مخصوصة--------------------------------------------- بالمجرمين فان ما اصاب غيرهم لاسباب اخري منها تعريضه للثواب بال----------صبر عليها -الشوري 31 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب وان هربتم من اقطارها كل مهرب وما لكم من دون الله من ولي يحميكم منها ولا نصير يدفعها ويدفعها عنكم الشوري 32 ومن اياته الجوار-	3029	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms706	false	130923480376006241	54	159	286	790	1517	300	وما اصابكم من مصيبة-------------- فبما كسبت ايديكم فبسبب- معاصيكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعفو عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها ورد خير اية في كتاب الله هذه الاية يا علي ما من خدش عود ولا نكبة قدم الا بذنب وما عفا الله عنه في الدنيا فهو اكرم من ان يعود فيه وما عاقب عليه في الدنيا فهو اعدل من ان يثني علي عبده اقول الاية مخصوصة بغير اولياء الله فقد ورد ان الله يخص اولياءه----------------------------------------------------------- بالمصاءب لياجرهم عليها من غير ذنب وما انتم بمعج-----------------زين في الارض فاءتين ما قضي عليكم من المصاءب -----------------------------وما لكم من دون الله من ولي يحرسكم عنها ولا نصير يدف--------عها عنكم---------- ومن اياته الجوار	706	8875656383700026424	240	369.5	192	747	32.12851333618164	39	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3030	true	256587693563801450	175	282	911	1472	1559	300	ويعلم الذين يجادلون في اياتنا---- عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم وليعلم الخ كما في قوله تعالي ولنجعله اية للناس وقوله ولنعلمه من تاويل الاحاديث ونظاءرهما وقرء بالرفع علي الاستءناف وبالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني وان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم وتحذير قوم ما لهم من محيص اي من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل 40 36 الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء مما ترغبون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير ذاتا لخلوص نفعه وابقي زمانا حيث لا يزول ولا يفني للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون	3030	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms706	false	130923480376006241	215	263	1068	1316	1517	300	ويعلم الذين يجادلون في اياتنا قيل عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم و-يعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما لهم من محيص محيد------ من ال----------------------------------------عذاب فما اوتيتم-------------- من شء------------------------- فمتاع الحياة الدنيا ---------------تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة--------- لخلوص خير- وابقي نفعه ودوامه--------------- للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون	706	8875656383700026424	222	343.0	176	565	39.29203414916992	39	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3032	true	7518154021549977586	30	297	150	1571	1586	300	علي الله عدة مبهمة منبءة عن عظم شان الموعود وخروجه عن الحد المعهود---------------- انه لا يحب الظالمين البا-دءين بالسيءة والمعتد--ين في الانتقام الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ما ظلم وقد قرء به فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل بالمعاتبة او المع--------------------------------------------------------------------اقبة الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقا-------------م ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر وفوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف ثقة بغاية ظهوره كما في قولهم السمن منوان بدرهم وهذا في المواد التي لا يءدي العفو الي الشر كما اشير اليه الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلانه تعالي اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين يرنه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد ا--------ي الي رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا الشوري 45 وتراهم يعرضون عليها وتراهم يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلليين متضاءل---------ين مما دهاهم ---------ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد	3032	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms707	false	-5988835045345352222	138	300	737	1603	1603	300	علي الله فيقال العافون---------------------------- عن الناس يدخلون الجنة بغير حساب انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام---------- ولمن انتصر ---------------بعد ظلمه ---بعد ما ظلم----------- فاولءك------------------------------------------------------------- ما عليهم من سبيل بالمعاتبة وا--لمعاقبة ورد حق من اساءك ان تعفو عنه وان علمت ان العفو يضر انتصرت ثم تلا هذه ال----اية انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار ويطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق----------------------------- اولءك-------------------------------------------- لهم عذاب اليم ولمن ------------------------------------------صبر علي الاذي وغفر--------- ولم ينتصر ان ذلك منه ---------------------------------------------------لمن عزم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ---------------بعد خذلان الله-- اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقو--------------------------------------------لون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدني-----------------------------------------------------------ا وتراهم يعرضون عليها اي علي النار ---ويدل عليها -العذاب-------------------------------------------- خاشعين من الذل متذل----------لين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خف---ي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب المخلد-	707	8875656383700026424	644	967.0	519	1547	41.62895965576172	104	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3033	true	-5517729329009494995	26	244	140	1221	1547	300	الا ان الظالمين في عذاب مقيم اما من تمام كلامهم او تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجاة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان علي لسان نب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم به علي ان من صلة مرد او من قبل ان ياتي من الله يوم لا يمكن رده ما لكم من ملجا- يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك الا البلاغ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها اريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفر-- ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها	3033	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms708	false	4864170844194453753	2	133	12	677	1525	300	الا ان الظالمين في عذاب مقي--------------------------------------------------------------------م وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله-------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي و----النجاة هذه----------------------------------------------------- الايات من قوله ولمن انتصر الي اخرها نزلت في القاءم واصحابه وانتصارهم من اعداءهم كذا ورد قال و الظالمين يعني ال محمد حقهم وعلي عليه السلام هو العذاب ينظرون اليه من طرف خفي استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجاء يومءذ --------------------وما لكم من نكير--- انكار- لما اقترفتموه لانه مثبت في صحاءف اعمال-كم ي-شهد عليه- جوا-------------------------ر حكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيبا-------------- ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة------------------------------- فرح بها-------------------------------- وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية وي--عظمها ولم يتامل سببها	708	8875656383700026424	458	690.0	363	1248	36.6987190246582	79	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3038	true	5787261167697781954	104	171	568	917	1596	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القوم المسرفين عدة له عليه الصلااة والسلام------------------------------ ووعيد لهم بمثل ما جري علي	3038	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms709	false	3456797519117920628	250	300	1276	1529	1529	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون ------------------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله عن استهزاء ------------------------قومه فاهلكنا اشد م-----------------نهم بطشا ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة وفيه وعد لرسول الله صلي الله عليه واله ووعيد لهم بمثل ما جري علي-	709	8875656383700026424	166	286.5	132	379	43.79947280883789	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3043	true	-5642527301169731622	241	300	1266	1592	1592	300	فانتقمنا منهم اي بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين من الامم المذورين فلا تكترث بتكذيب قومك الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم اي واذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لابيه وقومه المكبين علي التقليد كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني براء مما تعبدون وتمسك بالبرهان ليسلكوا مسلكه في الاستدلال او ليقلدوه ان لم يكن لهم-	3043	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms711	false	5002028991393590660	145	173	734	889	1560	300	فانتقمنا منهم--- بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المك--------------------------------------------------ذبين واذ قال ابراهيم------------------- واذكر---- وقت قوله هذا ليروا ------------------------------------------كيف تبرا عن التقليد--------------------------- وتمسك بالبرهان--------------------------- او ليقلدوه ان لم يكن لهم	711	8875656383700026424	131	195.0	107	327	40.061161041259766	22	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3050	true	-3206968414245549393	0	172	0	908	1554	300	فقال اني رسول رب العالمين اريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد اثر ما اشير الي اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون اي فاجءا وقت ضحكهم منها اي استهزء-ا بها او- ما راوها ولم يتاملوا فيها الزخرف 48 وما نريهم من وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يحسب كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس بها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر من غير ملاحظة قصور في شء منها او الا وهي مختصة بضرب من الاعجاز مفضلة بذلك الاعتبار علي غيرها واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد وغيرها لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عما هم عليه من الكفر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر---- نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل---- كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر وقرء اية الساحر بضم الهاء ادع لنا ربك ليكشس--------------ف عنا العذاب	3050	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms714	false	-4030370290087539041	27	98	143	525	1586	300	فقال اني رسول رب العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين فلما جاءهم بايا-------------------تنا اذا هم منها يضحكون--------------------------- استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا ----------فيها وما نريهم -------------من اية ----------الا هي اكبر من اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد------- لعلهم ير---------------------------------------------------------جعون وقالوا يا ايه- الساحر قيل نادوه بذلك في---- تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط- حماقتهم او لانهم كانوا ي-سمون العالم الباهر ساحرا والقمي يا ايها العالم------------------------ ادع لنا ربك بما عهد عندك ان يكشف عنا العذاب	714	8875656383700026424	297	458.5	237	932	31.866952896118164	44	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3064	true	938166838108151058	12	260	50	1356	1581	300	فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين اي يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان اما لضعف بصره او لان في عام القحط يظلم الهواء لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وذلك ان قريشا لما استعصت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاخذتهم سنة حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل يسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس اي يحيط بهم هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك فمشي اليه عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه الله تعالي والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا وذلك قوله تعالي الدخان 12 ربنا اكشف عنا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون وهذا قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وبه اخذ مجاهد ومقاتل وهو اختيار الفراء والزجاج وقيل هو داخان ياتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيد ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه سولم------------------------ اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا ---------------------------------الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	3064	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms718	false	-7122415368781167200	96	166	503	875	1575	300	فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبين يغشي الناس------------------ يحيط بهم هذا عذاب اليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي في حديث اشراط الساعة اول الايات الدخان ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل فم-------------------ا الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه واله هذه الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	718	8875656383700026424	306	300.5	247	1363	22.450477600097656	53	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3067	true	-1658945594414969335	13	273	64	1443	1585	300	فدعا ربه بعد ما تموا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون--- ولذلك سم-ي دعاء وقرء بالكسر علي اضمار القول قيل كان دعاءه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ليلا باضمار القول اما بعد الفاء اي فقال ربه اسر بعبادي واما قبلها كانه قيل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعالي- ان تتقدموا وقرء بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك لينطبق ولا تغيره عن حاله ليدخله القبط انهم جند مغرقون وقرء انهم بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين وقرء فك---------------------هين الدخان 28 ك-------ذلك واورثناها قوما كذلك الكاف في حيز النصب وذلك اشارة الي مصدر يدل عليه تركوا اي مثل ذلك السلب سلبناهم 35 29 اياها واورثناها قوما اخرين وقيل مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها وقيل في حيز الرفع علي الخبرية اي الامر كذلك فحينءذ يكون اورثناها معطوفا علي تركوا وعلي الاولين علي الفعل المقدر الدخان 29 فما بكت عليهم فما بكت عليهم السماء والارض---- مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم و-لاعتداد بوجودهم فيه تهكم بهم ويجالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال له بكت السماء والارض	3067	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms719	false	7687989376990665368	91	199	488	1084	1624	300	فدعا ربه بعد ما كذبوه---------------------- ان هء-------------لاء قوم مجرمون---- تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء فاسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاوحي ------------------------------------------------------------------------------------------الله --اليه ان اسر بعبادي ليلا---------------- انكم متبعون--- يتبعكم فرعون وجنوده اذ---ا علموا بخروجكم---------- واترك البحر رهوا قيل اي---------- مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته والقمي اي جانبا وخذ علي الطريق ا-------------------------------------نهم جند مغرقو---------------------------------------------------ن كم تركوا--- كثيرا تركوا----- من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل -حسنة---------- ونعمة و-------------------تنعم كانوا فيها فاكهين متنعمين والقمي النعمة في الابدان فاكهين اي مفاكهة النساء كذلك واورثناها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرين فما بكت عل--------------يهم السماء والارض قيل مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم وورد ما -------------------------------------------------بكت السماء والارض	719	8875656383700026424	461	643.0	371	1417	32.53351974487305	67	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3068	true	8280772158174935818	206	269	1087	1422	1570	300	مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخان 34 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي تماثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل بهم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاوي المزيلة للحياة الدنيوية ولا	3068	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms720	false	-2207557867445272117	0	32	0	175	1596	300	مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هء--------------------------------------------لاء يعني كفار قريش فان -------------قصة ف-------------------------------------------------------------------رعون كانت م-------عترضة ليقولون---------- ان هي ----------الا موتتنا الاول---ي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة------ المزيلة للحياة الدنيوية وما	720	8875656383700026424	158	253.5	127	335	47.164180755615234	23	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3069	true	-2405922107292283090	102	153	564	823	1613	300	ام قوم تبع هو تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا نسبوا تبعا فانه كان قد اسلم	3069	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms720	false	-2207557867445272117	42	66	233	355	1596	300	ام قوم -------تبع الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة -------------------------كان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم----------- دونه ورد لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------سبوا تبعا فانه كان قد اسلم	720	8875656383700026424	116	196.0	94	259	44.78764343261719	20	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3070	true	-2536917732281733243	122	204	623	1035	1527	300	مولي اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء ولا هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي لاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من ا----راد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين وقد مر مع------------------------------------------------------------ني الزقوم في سورة----- الصافات الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم	3070	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms720	false	-2207557867445272117	109	171	593	910	1596	300	مولي عن مول------------ي شيءا من الاغناء ولا-هم ينصر-----------------------------------------------------ون الا من رحم ا-----------لله بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه-------------------------------------------------------- انه هو العزيز----- لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه قال نحن والله الذي يرحم الله ونحن والله الذي استث----------------ني الله لكنا نغني عنهم وفي رواية يعني بذلك عليا وشيعته ان شجرت الزقوم مضي صفتها في الصافات---------- طعام الاثيم كثير الاثام	720	8875656383700026424	180	255.5	141	481	37.42203903198242	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3072	true	-8886630441899817887	27	162	151	856	1534	300	لا يذوقون فيها الموت الا اذا امكن ذوق الموتة الاوي حينءذ----------------------------------- ووقاهم عذاب الجحيم وقرء مشددا للمبالغة في الوقاية الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي اعطوا ذلك كله عطاء وتفضيلا منه تعالي وقرء بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه اذ هو خلاص عن جميع المكاره ونيل لكل المطالب وقوله تعالي الدخان 58 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فذلكة للسورة الكريمة اي انما انزلنا الكتاب المبين بلغتك كي يفهمه قومك ويتذكروا ويعلموا بموجب واذا لم يفعلوا ذلك الدخان 59 فارتقب انهم مرتقبون فارتقب 1 2 3 4 الجاثية فانتظر ما يحل بهم انهم مرتقبون ما يحب بك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان ليلة الجمعة اصبح مغفورا له سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم	3072	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms721	false	1130968664470876111	24	79	126	427	1631	300	لا يذوقون فيها الموت الا ا-------------لموتة الاولي التي في الدنيا حين يشارف الجنة ويشاهدها ووقاهم عذاب ال-----------------------------------------جحيم فضلا من ربك ---------------------------------------------------------------------------ذلك هو الفوز ال------------------------------------------------------------------------------------عظيم فانما يسرناه بلس--------------------انك لعلهم يتذكرون----------------------------------------------------------- يفهم---ونه فيتذكرون به لم------------ا--------------------------------- لم يتذكروا فارتقب ما ي-----------------------حل بهم انهم مرتقبون ما يحل بك---------------------------------------------------------------------------- سورة الجاثية مكية وهي سبع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم	721	8875656383700026424	231	320.0	186	740	31.216217041015625	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3080	true	8610029761980845990	143	259	725	1339	1559	300	الاستبصار والاعتبار وقرء بفتح الغين وضمها وقرء غشوة فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء تتذكرون علي الاصل الجاثية 24 وقالوا ما هي وقالوا بيان لاحكام ضلالهم المحكي اي قالوا من غاية غيهم وضلالهم ما هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا--------------------------------------------------- الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز ان يريدوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وقرء نحيا وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	3080	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms723	false	-95376076082266904	3	60	14	320	1551	300	الاستبصار والاعتبار-------------------------------- فمن يهديه من بعد الله--- من بعد اضلاله------------------------------------------------- افلا تذك--------------------------رون وقال----------------------------------وا ما ه------------------------------------------------------------------------ي ما الحياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا القمي هذا مقدم ومءخر لان الدهرية لم يقروا بالبعث والنشور بعد الموت وانما قالوا نحيا ونموت--------- --------------------------------------------وقيل اي نموت نحن-------------------------------------- ويحيا اخرون ممن ياتون بعدنا ----------------------------------------------------وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	723	8875656383700026424	199	269.5	157	665	29.92481231689453	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3086	true	6993533809969833491	182	286	980	1518	1588	300	افتري القران قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اذلا ريب في انه تعالي يعاجلني حينءذ بالعقوبة--------------------------- فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها----------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود -وهو وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعالي وهو الغفور الرحيم وعد بالغفران والرحم---------ة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع عظم جراءمهم الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما ------------كنت بدعا من الرسل	3086	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms725	false	-4748799370496840795	39	129	215	669	1522	300	افتراه------ قل ان افتريته ف----------لا تملكون لي من الله شيءا يعني ان ---------------عاجلني الله- بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء------------- عليه و-----------اعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون ---------------فيه من القدح -------------------في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم ------------وهو الغفور الرحيم وعد ب---------الرحمة والمغفرة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله------ عنهم مع جراتهم وقد سبق شان نزول هذه الاية في الشوري قل ما كنت بدعا من الرسل	725	8875656383700026424	313	466.5	251	604	51.82119369506836	50	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3096	true	7597492667791647084	11	93	58	452	1532	300	فلما راوه------ سحابا يعرض في افق السماء مستقبل اوديتهم اي متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية كما في قوله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا ولذلك وقعا وصفين للنكرة بل هو اي قال هود وقد قرء كذلك وقرء قل وهو رد عليهم اي ليس الامر كذلك بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح بدل من ما او خبر لمبتدا محذوف فيها عذاب اليم صفة لريح وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها	3096	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms727	false	8404997710729649423	118	157	593	782	1554	300	فلما راوه عارضا سحابا -عرض في افق السماء مستقبل اوديتهم------------------------------------------------------ قالوا هذا عارض ممطرنا بل------------------------ هو اي قال هود بل---------------------------------------------------- هو ما استعجلتم به من العذاب ريح------------------------------ فيها عذاب اليم تدمر-------------------------------------------------- تهلك كل شء من نفوسكم واموالكم بامر ربها	727	8875656383700026424	174	268.5	136	400	43.5	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3097	true	-2633866777645575200	250	296	1272	1521	1538	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف 27 ولقد اهلكنا -----ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الايات كررناها لهم لعلهم يرجعون	3097	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms727	false	8404997710729649423	248	291	1295	1513	1554	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون من العذاب القمي اي قد اعطيناهم فكفروا فنزل بهم العذاب فاحذرو---------------------------------ا ان لا ينزل بكم ما نزل بهم ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط وصرفنا الايات بتكريرها--- لعلهم يرجعون	727	8875656383700026424	144	216.5	110	254	56.69291305541992	26	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3108	true	-7013130676541969495	214	298	1180	1598	1605	300	فيها انهار الخ من ماء غير اسن غير متغير الطعم والراءحة وقرء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه بان صار قارصا ولا خازرا كالبان الدنيا وانهار من خمر لذة للشاربين لذيذة ليس ف--------يها كراهة طعم وريح ولا غاءلة سكر ولا خمار وانما هي تلذذ محض ولذة اما تانيث لذ بمعني لذيذ او مصدر نعت 16 18 به مبالغة وقرء لذة بالرفع علي انها صفة انهار وبالنصب علي العلة اي لاجل لذة الشاربين وانهار من عسل مصفي لا يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها	3108	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms730	false	5579646747614491858	164	215	879	1139	1559	300	فيها انهار---- من ماء غير اسن غير متغير الطعم والريح وانهار--------------- من لبن لم يتغير طعمه وانهار-------------------------------------- من خمر لذة للشاربين لذيذة لهم لا يكون فيها كراهة ر-----يح ولا غاءلة سكر و---خمار القمي اذا تناولها و----------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله وجد راءحة المسك فيها وانهار- من عسل مصفي لم يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها	730	8875656383700026424	191	320.0	148	426	44.8356819152832	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3112	true	1964270683381921205	106	196	560	1061	1607	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم -----------------------------ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم امرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام وقيل ان اعرضتم عن الاسلام ان ترجعو---------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب	3112	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms731	false	-1281698327900627701	236	274	1289	1498	1627	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 علي الولاية وتجاذبا لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من --------------------تغاور و----------------------مقاتلة مع- الاقارب	731	8875656383700026424	146	79.0	119	563	25.932504653930664	22	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3116	true	3286805807584689870	38	135	213	760	1623	300	او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لعدله بالكلام عن سمت الصواب---------------------------------------- والله يعلم اعمالكم فيجازيكم بحسب قصدكم وهذا وعد للمءمنين وايذان بان حالهم بخلاف حال المنافقين محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم ولنبلونكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق الجهاد علما فعليا يتعلق به الجزاء ونبلو اخباركم ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر حسنها وقبيحها وقرء ويبلو بالياء وقرء نبلو بسكون الواو علي ونحن نبلو محمد 32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله وشاقوا الرسول وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي	3116	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms733	false	-8050028118250481527	2	60	10	341	1677	300	-و-امالته الي جهة تعريض وتورية قال بعض الصحابة لحن القول بغض علي بن ابي طالب وكنا نعرف المنافقين علي عهد رسول الله بذلك والله يعلم اعمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولنبلونكم ب-----------------------التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين------------------------------------------- ونبلو اخباركم----------- عن ايمانكم وموالاتكم المءمنين في صدقها وكذبه--------------------------------------------------------------ا ان الذين كفروا وصدوا ------عن سبيل الله وشاقوا الرسول------- من بعد ما تبين لهم الهدي	733	8875656383700026424	218	294.0	180	587	37.13798904418945	33	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3121	true	1944888375372072406	6	207	34	1136	1667	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء اي ---ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم وقرء داءرة السوء بالضم وهما لغتان من ساء كالكره والكره خلا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضموم فجار مجري الشر وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف علي ما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدينا والواو في الاخيرين مع ان حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان باستقلال كل منهما في الوعيد واصالته من غير اعتبار استتباع بعضها لبعض وساءت مصيرا اي جهنم 11 7 الفتح 7 ولله جنود السماوات ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما اعادة لما سبق قالوا فاءدتها التنبيه علي ان لله تعالي جنود الرحمة وجنود العذاب وان المراد ههنا جنود العذاب كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا ومبشرا علي الطاعة ونذيرا علي المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولامته وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه او تصلوا له من السبحة بكرة واصيلا غدوة وعشيا عن ابن --	3121	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms736	false	2914577186448865647	88	162	493	938	1661	300	الظانين بالله ظن ال------------------سوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين ---------------------------------------------------------------------------------لا يتخطاهم القمي هم الذين انكروا الصلح واتهموا رسول الله-------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءت م---------------------صيرا ولله جنود السماو-------------------ات والارض وكان الله عزيزا حكيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا ارسلناك شاهدا ع---لي امتك------------------------------------- ومبشرا علي الطاعة ونذيرا علي المعصية-------- لتءمنوا بالله ورسوله------------------------------------------------------------- وتعزروه وتقووه بتقوية دينه ورسوله وتوقروه وتعظموه وتسبحوه وتنزهوه---------------------- بكرة واصيلا غدوة وعشيا ان الذين	736	8875656383700026424	379	620.0	314	1107	34.23667526245117	55	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3125	true	-8888150027530462738	2	211	12	1108	1580	300	قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا العنوان مبالغة في ذمهم---------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد هم بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب او غيرهم ممن ارتدوا بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم او المشركون لقوله تعالي تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين اما المقاتلة ابدا او الاسلام لا غير كما يفصح عنه قراءة او يسلموا وامامن عداهم فينتهي قتالهم بالجزية كما ينتهي بالاسلام وفيه دليل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه اذ لم تتفق هذه الدعوة لغيره الا اذا صح انهم ثقيف وهوازن فان ذلك كان في عهد النبوة فيخص دوام نفي الاتباع بما في غزوة خيبر كما قاله محيي السنة وقيل هم فارس والروم ومعني يسلمون ينقادون فان الروم نصاري وفارس مجوس يقبل منهم الجزية فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي في التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة فان التكلف يدور علي الاستطاعة وفي نفي الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعت-ناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر النواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار	3125	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms737	false	8631299964711086164	192	285	1038	1532	1611	300	قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم-- مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد قيل هم هوازن وثقيف----------------------------------------------------------------------------------------- تقاتلونهم او يسلمون اي يكون احد الامرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا ----------كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم--------- ليس علي الا---------------عمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج---------------------- لما او عد علي التخلف نفي-------------------------------------- الحرج عن هءلاء-------- المعذو----رين استثناء لهم عن الوعيد-------------- ومن يطع الله ورسوله---------------------------- يدخله جنات تجري من تحتها الانهار	737	8875656383700026424	409	651.5	325	1119	36.55049133300781	71	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3126	true	-6118283998615488113	154	271	818	1475	1626	300	قلوبهم وقيل بالصلح-------- واثابهم فتحا قريبا هو فتح خيبر عقب انصر-افهم من الحديبية كما مر تفصيله وقرء واتاهم الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها --اي مغانم خيبر والالتفات الي الخطاب علي قراءة الاعمش وطلحة ونافع لتشريفهم في مقام الامتنان وكان الله عزيزا غالبا حكيما مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه وقضاياه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة ----------هي ما يفيءه علي المءمنين الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم هذه --اي غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون اية للمءمنين امارة يعرفون بها صدق --رسول	3126	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms738	false	3226006550054342851	2	59	6	326	1626	300	قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا--- فتح خيبر غ-ب انصر ---------------------------------------------------------------------افهم ومغانم كثيرة ياخذونها يعني مغانم خيبر---------------------------------------------------------------------------- وكان الله عزيز------ا ح-----------------------------------------------------------------كيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفي --علي المءمنين الي يوم القيامة------------------------------------------- فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي ---اهل خيبر وحلفاءهم---------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكون اية للمءمنين امارة يعرفون بها صدق الرسول	738	8875656383700026424	269	388.0	218	682	39.442813873291016	42	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3127	true	-464505576147024957	175	274	915	1392	1519	300	وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته تعالي ذاتية لا تختص بشء دون شء الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر لولوا الادبار منهزمين ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم اي --ايدي سفار مكة عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة اي في داخلها-- من بعد ان اظفركم عليهم	3127	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms738	false	3226006550054342851	79	146	433	755	1626	300	وكان الله علي كل شء ق--------------------------------------------------ديرا ولو قاءلكم ال-----------------ذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا----------------- لولوا الادبار-------- ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم--------- سنة الله ا--------------لتي قد خلت من قبل اي سن----- غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم ولن تجد لسنة الله تب-------------------ديلا وهو الذي------------ كف ايديهم عنكم ايدي كفار مكة----- وايديكم عنهم ببطن مكة--- في داخل مكة من بعد ان اظفركم عليهم	738	8875656383700026424	300	520.5	235	481	62.37006378173828	55	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3128	true	8458072319976466939	45	252	234	1344	1611	300	هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في صدوركم وقرء بالجر عطفا علي المسجد بحذف المضاف اي ونحر الهدي وبالرفع علي وصد الهدي وقوله تعالي معكوفا حال من الهدي اي محبوسا وقوله تعالي ان يبلغ محله بدل اشتمال من الهدي او منصوب بنزع الخافض اي محبوسا من ان يبلغ مكانه الذي يحل فيه نحره وبه استدل ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي ان المحصر محل هديه الحرم قالوا بعض الحديبية من الحرم وروي ان خيامه صلي الله عليه وسلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هداياه صلي الله عليه وسلم والمراد صدها عن محلها المعهود الذي هو مني ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات ل----------------م تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم وهو صفة لرجال ونساء وقوله تعالي ان تطءوهم اي تو-قعوا بهم وتهلكوهم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم اي من جهتهم معرة اي مشقة ومكروه كوجوب الدية او الكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار وسوء قالتهم والاثم بالتقصير في البحث عنهم وهي مفعلة من عره اذا عراه ودهاه ما يكرهه بغير علم متعلق بان تطء-هم اي غير عالمين بهم وجواب لولا 26 محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا -ناسا مءمنين بين----- الكافرين غير عالمين بهم فيصيبكم بذلك مك----روه لما كف ايدييكم عنهم	3128	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms738	false	3226006550054342851	188	285	981	1546	1626	300	هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع----------------كوفا محبوسا ان يب------------لغ محله-------------- الهدي ما يهدي الي مكة ومحله-------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات القمي يعني بمكة لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم بالمشركين ان تطء----------------------وهم ان تواقعوا بهم وتبتدء-----------------------------------------------وهم فتصيبكم منهم--- من جهتهم معرة مك---------روه كوجوب الدية وال--كفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بذلك------- والاثم بالتقصير في البحث عنهم----------------------------------------- بغير علم -------اي تطءوهم--- غير عالمين بهم وجواب لولا--- محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين ----بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف ايد-يكم عنهم	738	8875656383700026424	463	732.5	378	1138	40.6854133605957	66	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3131	true	-6653715770787909240	150	247	775	1279	1555	300	ما لم تعلموا عبارة عن الحكمة في تاخير---------------------------------- فتح مكة الي العام القابل كما جنح اليه الجمهور فتاباه الفاء فان علمه تعالي بذلك متقدم علي اراءة الرءيا قطعا الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ملتبسا به او بسببه ولاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين بجميع افراده التي هي الاديان المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض 29 الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهل ساءر الاديان اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون------- وفيه فضل تاكيد	3131	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms739	false	-4036819491539200769	230	300	1230	1575	1575	300	ما لم تعلموا من------ الحكمة في تاخير ذلك فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو فتح خيبر لتسترو----------------ح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الموعود هو الذي ا--------------------------------------------------------رسل رسوله بالهدي----------------------------- ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله---------------------------------- بنسخ ما كان حقا----------------------------------------- واظهار -فساد ما كان باطلا ثم بتسليط المسلمين علي اهله------------ اذ ما من اهل دين الا وقد قهر بالاسلام او سيقهر وفيه---- تاكيد-	739	8875656383700026424	231	331.5	181	545	42.38532257080078	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3133	true	-7117017536869769233	174	271	949	1488	1626	300	وقوله تعالي فاستغلظ فصار غليظا بعد ما كان دقيقا فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع بقوته وكثاف------ته وغلطة وحسن منظره و---هو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفار علة لما يعرب عنه الكلام من تشبههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما	3133	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms740	false	-7398051398541011551	152	206	814	1124	1615	300	فقواه ------فاستغلظ ----------------------------فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق------------------ يعجب الزراع ب------كثافته وقوته وغلظه وحسن منظره قيل هو مثل ضربه الله------- للصحابة-------------------- قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم----------- بحيث اعجب الناس----------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار علة لتشبي---------------------ههم بالزرع في زكاءه واستحكامه-------------------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما	740	8875656383700026424	291	463.0	239	548	53.10218811035156	46	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3134	true	8749873219892132350	157	271	873	1458	1610	300	لا تقدموا من القدوم وقوله تعالي بين يدي الله ور--------------------------------------------سوله مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي الانسان تهجينا لما نهوا عنه والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وقيل المراد بين يدي رسول الله وذكر الله تعالي لتعظيمه والايذان بجلالة محله عنده عز وجل وقيل نزل فيما جري بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما لدي النبي صلي الله عليه وسلم في تامير الاقرع بن حابس او القعقاع بن معبد واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون من الاقوال والافعال التي من جملتها ما نحن فيه ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم فمن حقه ان يتقي ويراقب الحجرات 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	3134	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms740	false	-7398051398541011551	244	298	1336	1609	1615	300	لا تقدموا---------------------- بين يدي الله ورسوله قيل اي بين يدي رسول الله وذكر الله تعظيم له واشعار بانه من الله بمكان----------------------------------------- والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به او لا تتقدموا في المشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتقوا الله في التقديم------------------------------------------------------------ ان الله سميع لاقوالكم عليم باف---------------------------------عالكم يا ايها ال--------------ذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي	740	8875656383700026424	181	263.0	143	629	28.775835037231445	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3141	true	2609670453006714393	0	78	0	421	1626	300	امر به فان فاءت اليه واقلعت عن القتال حذارا من قتالكم فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي--- حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر وتقييد الاصلاح بالعدل لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وقد اكد ذلك حيث قيل واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان الله يحب المقسطين فيجازيهم احسن الجزاء والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهد---------ه عليه الصلاة والسلام بالعسف والنعال	3141	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms742	false	6191885774979435197	144	183	809	1009	1593	300	امر به فان فاءت-------------------------------------- فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي ما حكم الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسطوا--- واعدلوا في كل الامور------------ ان الله يحب المقسطين قيل------------------------ نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج في عهده صلي الله عليه واله بالسع----------ف والنعال	742	8875656383700026424	170	257.5	135	433	39.26097106933594	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3142	true	-6774907579166582865	119	299	607	1534	1536	300	علي الاول فهي التي لا خبر لها ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يعب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرء بضم الميم ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدع- بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مخنص به عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي هرون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان قبيح ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	3142	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms743	false	-1112856928279618949	68	131	346	698	1517	300	علمك رسول الله فانزل الله و----لا تلمزوا انفسكم و---لا يعب بعضكم بعضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنابزوا بالالقاب و---لا يدعو بعضكم بعضا بلقب السوء بء-----------------------س الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان و--اشتهارهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض--- النفس لل-------------------------عذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	743	8875656383700026424	322	555.0	262	928	34.69827651977539	51	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3144	true	2853568802514336504	66	250	328	1360	1651	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه عليه الصلاة والسلام فقال ما عندي شء ف---اخبرهما سلمان فقالا -----------لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا------------- ما تناولنا------ لحما فقال عليه الصلاة والسلام انكما قد اغتبتما 13 14 فنزلت الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب وقد جوز ان يكون تاكيدا للنهي السابق بتقرير الاخوة المانعة من الاغتياب وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا بحسب الانساب فلا يعتزي احد الي غير اباءه لا لتتفاخروا بالاباء والقباءل وتدعوا التفاوت والتفاضل في الانساب وقرء لتتعارفوا علي الاصل ولتعارفوا بالادغام ولتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم	3144	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms744	false	-3568636345530696817	1	90	5	478	1654	300	رسول الله صلي الله عليه واله علي رحله ف------------------------------------------------قال ما عندي شء فعاد اليهما------ فقالا بخل اسامة ولو بعثنا سل-مان الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما -قالا يا رسول الله ما تناولنا اليوم لحما -قال ظلتم تفكهون لحم سلمان واسامة-------------- فنزلت----------- يا ايها ال--------------ناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناكم شعوبا وقباءل قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعوب----- العجم والقباءل----- العرب لتعارفوا ليعرف بعضكم بعضا----------------------------------------- لا للتفاخر --بالاباء والقباءل---------------------------------------------------------------------------------------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم	744	8875656383700026424	384	549.0	309	1066	36.02251434326172	61	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3145	true	-3149316986234012748	56	282	291	1506	1588	300	ان الله عليم بكم وباعمالكم خبير ببواطن احوالكم الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدب ف---اظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه عليه الصلاة والسلام ما فعلوا قل ردا لهم لم تءمنوا اذ الايمان هو التصديق المقارن للثقة وطمانينة القلب ولم يحصل لكم ذلك والا لما مننتم علي ما ذكرتم كما ينبء عنه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة مشعر به وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم لل---------------------احتراز- من النهي عن التلفظ بالايمان وللتفادي عن اخراج قولهم مخرج التسليم والاعتداد به مع كونه تقولا محضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم حال من ضمير قولوا اي ولكن قولوا اسلمنا حال عدم مواطاة قلوبكم لالسنتكم وما في لما من معني التوقع مشعر بان هءلاء قد امنوا فيما بعد وان تطيعوا الله ورسوله 15 18 بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها من لات يليت ليتا اذا نقص وقرء لا يالتكم من الالت وهي لغة غطفان او شيءا من النقص ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا	3145	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms744	false	-3568636345530696817	114	275	616	1507	1654	300	ان الله عليم ب----------كم خبير ببواطن------كم----------- قالت الاعراب امنا قيل-------------- نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة 3 واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون 4 قل لم تءم----------------------------------------نوا اذ الايمان -----تصديق مع -------ثقة وطمانينة ق--لب ولم يحصل-------------------------------------------------------- لكم ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة يشعر به وكان ن------------ظم الكلام---- ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا اذ لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول -بالاي------------------------------------------------------------------------مان والجزم باسلامهم وقد فقد شرط اعتباره شرعا ورد الاسلام علانية والايمان في القلب وفي رواية الاسلام قبل الايمان وعليه يتوارثون ويتناكحون والايمان عليه يثابون ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت ل قولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تطيعوا الله ورسوله ------بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم -----من اجورها شيءا--------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور-------------------- ---------------------------------------------رحيم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا	744	8875656383700026424	650	984.5	528	1397	46.52827453613281	104	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3146	true	8120687394565650878	184	295	1014	1584	1605	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم واذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله ااي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف مالا يخفي فانهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي كونه ايمانا وسمي اسلاما قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير بالمن بل لوصح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم الحجرات 18 ان ال-----------له يع--لم-- ان الله يعلم غيب السماوات والارض	3146	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms745	false	9156547630679630868	41	97	217	498	1510	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم-------------------------------------------- باسلامكم----------------- بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتدا-----ء------------------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان القمي نزلت في عثمان ثم ذك---------------------------------------------------------------------------------------ر عنه---------------------- كلمة قالها لرسول الله صلي الله عليه واله فيها--------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------لمنة في قصة له مع سلمان ان الله يعلم غيب السماوات والارض	745	8875656383700026424	203	282.0	162	585	34.70085525512695	33	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3151	true	-1435306835252470752	22	176	125	924	1570	300	فحق وعيد اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه يقال عي بالامر وعي به اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن-------------------- الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي --خلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة وتنكير خلق لتفخيم شانه والاشعار بخروجه عن حدود العادات والايذان بانه حقيق بان يبحث ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويهتم بمعرفته ق 16 ولقد خلقنا الانسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو--- يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي	3151	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms746	false	-7352971944074819081	139	291	734	1486	1528	300	فحق وعيد--- فوجب وحل عليه -وعيدي---------------- وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه واله وتهديد لهم----- افعيينا بالخلق الاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعجزن--------------------ا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون --------------------------------------قدرتنا علي الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة العادة------------------------------------------------------------------------------------- قال تاويل ذلك ان الله تعالي اذا افني هذا الخلق وهذا العالم وسكن اهل الجنة واهل النار النار جدد الله عالما غير هذا العالم وجدد خلقا من غير فحولة ولا اناث يعبدونه ويوحدونه وخلق لهم ارضا غير هذه الارض تحملهم وسماء غير هذه السماء تظلهم لعلك تري ان الله انما خلق هذا العالم الواحد او 3 تري ان الله لم يخلق بشرا غيركم بلي والله لقد خلق الف الف عالم والف الف ادم انت في اخر تلك العوالم واولءك الادميين ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ---ما تحدث- به نفسه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي	746	8875656383700026424	320	412.0	256	1179	27.141645431518555	55	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3155	true	2439719910750033828	155	239	809	1216	1533	300	وقول قرين----------ه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد من الحق فاعنته عليه بال-اغواء والدعوة اليه من غير فسر والجاء------------------------ كما في قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قال-- لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا	3155	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms748	false	2707864209642875886	37	99	190	496	1501	300	فقال قرينه ما اطغيته ولكن كان---------- في ضلال بعيد-------- فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال---------- وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي----------------------------------------------------------------------- -----------------الله لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه------ لا فاءدة فيه--- وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان------------- في كتبي وعلي السنة رسلي فلم	748	8875656383700026424	225	336.0	174	444	50.67567443847656	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3160	true	6699278187498434438	0	287	0	1517	1578	300	حامدا له تعالي علي ما انعم به عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هما وقت الفجر والعصر وفضيلتهما مشهورة ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسب----------------------------------------------------------------------------------حه وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب الصلوات جمع دبر وقرء بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود وقيل المراد بالتسبيح الصلوات فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل العشاءان والتهجد وما يصلي بادبار السجود النوافل بعد المكتوبات ق 41 واس-----------------------------------تمع يوم يناد واستمع اي لما يوحي اليك من احوال القيامة وفيه تهويل وتفظيع للمخبر به يوم يناد المناد اي اسرافيل او جبريل عليهما السلام فيقول ايتها العظام البالية واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر ---------------من مكان قريب بحيث يصل 42 45 نداءه الي الكل علي سواء وقيل من صخرة بيت المقدس وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة ولعل ذلك في الاعادة مثل كن في البدء ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون من القبور ق--------- 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم بحذف احدي التاءين من تتشقق وقرء بتشديد الشين وتشقق علي البناء للمفعول من التفعيل وتنشق سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير اي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيص اليسر به تعالي ق 45 نحن اعلم------- بما نحن اعلم بما يقولون	3160	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms749	false	-1969183895500775886	102	241	497	1203	1532	300	حامدا له ------علي ما انعم--- عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني الف---جر والعصر قال تقول حين تصبح وحين تمسي عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت 4 وهو علي كل شء قدير ومن الليل فسبحه وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب -------------------------------------الصلاة قال ركعتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد المغرب وفي رواية اربع وفي اخري الوتر من اخر الليل واستمع يوم ين------------------------------------------------------------------------------اد المناد قيل للبعث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل القضاء والقمي ينادي المن----------ادي باسم القاءم واسم ابيه من مكان قريب بحيث يصل------ نداءه الي الكل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء يوم يسمعون الص----------------------------------------------------------يحة بالحق القمي ---صيحة -القاءم من السماء ----------------------ذلك يوم ال-----------------------------------------------------------------خروج قال هي الرجعة انا نحن نح-------------يي ونميت في الدنيا----------------------------- والينا المصير في------- ال-------------------------------------------------------اخرة يوم تشقق الارض عنهم--------------------------------------------------------------------------------------- سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع----- علينا يسير-------------------------------------------------------- هين القمي في الرجعة نحن اعلم بما يقولون	749	8875656383700026424	407	567.5	319	1665	24.44444465637207	63	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3167	true	-8431553146713343804	0	76	0	403	1532	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين اي ------------طين متحجر هو السجيل الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة مرسلة من اسمت الماشية اي ارسلتها او معلمة من المسومة وهي العلامة وقد مر تفصيله في سورة هود عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور وقوله تعالي الذاريات 35 فاخرجنا من كان	3167	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms751	false	-7703961932685979613	219	252	1095	1269	1509	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعنون قوم لوط------------ لنرسل عليهم حج---------------------------------------------------------------------------------------------ارة من طين اي السجيل فانه طين متحجر مس------------------------------------ومة مرسلة--------------------------- او معلمة عند -------------------------------------------------ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور------------------------ فاخرجنا من كان	751	8875656383700026424	157	255.5	127	415	37.83132553100586	27	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3168	true	8481623822730571112	61	216	315	1096	1572	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه امن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خير---------------------------------------------------------ا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او الدبور او الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم وبلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاريات 43 وفي ثمود -----اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام قيل قال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب الذاريات 44 فعتوا عن امر فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن الامتثال به فاخذتهم الصاعقة	3168	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms752	false	-1889582843816948796	0	74	0	395	1618	300	فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم --------------------------------------------------------------------------وهو مليم--- ات بما يلام عليه من الكف------------------------------------------------------ر والعناد--- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم سميت عقيما لان-ها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة ورد الرياح خمسة منها الريح العقيم فتعوذوا بالله من شره-------------------------------------------------------------------------ا ما تذر ----------من شء اتت علي------------ه الا جعلته كال---------------------------------------------------------------------رميم كالرماد وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تمت---------------عوا في داركم ثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايام- فعتوا عن امر ربهم--- فاستكبروا عن --امتثال--ه فاخذتهم الصاعقة	752	8875656383700026424	303	522.5	240	843	35.94306182861328	52	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3177	true	-4516838257244930016	1	116	4	618	1551	300	لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعلة اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم بالفتح الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	3177	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms754	false	-4015783691501550177	205	253	1124	1377	1625	300	لا يتكلمون--------------- بلغو الحديث في اثناء شربها -------ولا يفعلون ما يءثم به فاعله----------------------------------------- كما هو عادة الشارب-ين في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ويطوف عليهم غل----------------------------مان ل---------------------------------------------------هم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم ورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	754	8875656383700026424	224	369.0	179	614	36.482086181640625	38	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3178	true	-8186268847819108212	0	222	0	1168	1588	300	ربك بحمد----ه وانعامه بصدق النبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما يقولون قاتلهم الله اني يءفكون الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا اي به---------------------------------ذا التناقض في المقال فان الكاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو----- كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجازعن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون وقرء بل هم الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة من تلقاء نفسه بل لا يءمنون ف-------------------لكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله صلي الله عليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله مثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث	3178	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms755	false	7075780028119668139	2	109	10	572	1571	300	ربك بحمد الله وانعامه------------------------- بكاهن ولا مجنون ------------------------------------------كما يقولون----- ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون م----ا يقلق النفوس ----------من حواد------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الدهر--------- قل تربصوا ف---------------اني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون ه--------------------------------------------------لا-كي ام تامرهم احلامهم--- عقولهم القمي لم يكن في الدنيا احلم من قريش بهذا بهذا التناقض في القو-ل فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظ----------ر والمجنون --مغطي عقله---------- والشاعر يكون ذا كلام----------- مخيل موزون ولا يتاتي -----------------------------ذلك من المجنون-------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الح--د في ----------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناد ام يقولون تقو له------------------ اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون بهذه المطاعن لكفرهم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادهم فلياتوا بحديث م-------------------ثله مثل القران ان كانوا صادقين ام خلقوا من غير	755	8875656383700026424	421	627.5	336	1229	34.2554931640625	61	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3179	true	-2373851114181044693	3	188	16	1014	1610	300	ام خلقوا من اجل لاشء من عبادو وجزاء ام هم الخالقون لانفسهم------------ فلذلك لا يعبدون- الله سبحانه الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون اي اذا سءلوا من خلقكم وخلق السموات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما اعرضوا عن عبادته الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه ورحمته حتي يرزقوا النبوة من شاءا ويمسكوها عمن شاءا او عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا ل------------ها من اقتضت الحكمة اختياره ام هم المصيطرون اي الغالبون علي الامور ي-دبرونها كيفما شاءا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطرون بالصاد لمكان الطاء الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه صاعدين ----الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون------------------------------------ تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي ------الي عالم الملكوت والتطلع علي	3179	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms755	false	7075780028119668139	105	226	556	1188	1571	300	ام خلقوا من غير ش-----------------ء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه ام ه------م الخالقون ام خلقوا ا--نفسهم ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون اذ لو ايقنو----------------------------------------------------------------------ا لما اعرضوا عن عبا---------دته ام عندهم خزا---------------ءن ربك خز--------------------------------------------------------------------------اءن علمه ورزقه ح-تي يختاروا للنبوة ويرزقوها من ---------------شاءوا ام هم المصيطرون--- الغالبون علي الاشياء يدبرونها كيف-- شاء----------وا ام لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مرقاة الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن-------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماع---------ة ام له الب-------------نات ولكم البنون حيث قالوا ان الملاءكة بنات الله فيه تسفيه ل---------------هم واشعار بان من هذا رايه لا----- يعد من العقلاء فضلا ان ي-ترقي بروحه الي عالم الملكوت في-تطلع علي	755	8875656383700026424	478	703.0	378	1070	44.67289733886719	71	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3180	true	2768313919851398323	44	87	216	434	1494	300	لهم اله-- ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون اي عن اشراكهم او عن شركة ما يشركونه الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم	3180	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms755	false	7075780028119668139	257	286	1349	1501	1571	300	بهم الكيد ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يش---------------------------------------------ركون وان يروا ك--------------سفا قطعة من السماء ساقطا--------- يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم	755	8875656383700026424	145	267.5	116	220	65.90908813476562	25	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3192	true	-8126891532823651242	43	118	246	638	1611	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد----- بخصوصه وقرء كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش وما فحش من الكباءر خصوصا الا اللمم اي الا ما قل وصغر فانه مغفور ممن يجتنب- الكباءر قيل هي النظرة والغمزة والقبلة وقيل هي الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا وقيل عادة النفس الحين بعد الحين والاستثناء منقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر	3192	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms761	false	-3020408798616344457	54	179	270	918	1555	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب----- الوعيد عليه بخص-----------------------------------------وصه والفوا--------حش من الكباءر خصوصا الا اللمم ---الا ما قل وصغر فانه مغفور -من مجتنبي الكباءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء منقطع قال الفواحش الزنا والسرقة واللمم الرجل يلم بالذنب فيستغفر الله منه اقول يلم بالذنب اي يقاربه وينزل اليه فيفعله وورد ما من ذنب الا وقد طبع عليه عبد مءمن يهجره الزمان ثم يلم به وهو قول الله عز وجل الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم قال اللمام العبد الذي يلم بالذنب 2 بعد الذنب ليس من سليقته اي من طبيعته اقول وقد طبع عليه اي لعارض عرض له يمكن زواله عنه ولو كان مطبوعا عليه في اصل الخلقة وكان من سجيته وسليقته لما امكنه الهجرة عنه ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر	761	8875656383700026424	200	306.0	163	836	23.923444747924805	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3202	true	-7077459185729721428	120	300	649	1605	1605	300	كذبت عاد فهل سمعتم او فاسمعوا -كيف كان عذابي وانذاراتي لهم وقوله تعالي القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا اي ارسلنا عليهم ريحا باردة اوشديدة الصوت في يوم نحس شءم مستمر اي شءمة او مستمر عليهم الي ان اهلكهم او شامل لجميعهم كبيرهم وصغيرهم او مشتد مرارته وكان يوم الاربعاء----------------- اخر الشهر 26 20 القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع ال--------------------------------------------------------------------------------------------ناس تقلعهم روي انهم دخلوا--- الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح----- وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اي------ منقلع عن مغارسه ---------------قيل شبهوا ب--اعجاز النخل وهي اصولها بلا فروع لان الريح كانت تقلع رءسهم فتبقي اجسادا وجثثا بلا رءس وتذكير صفي النخل للنظر الي اللفظ كما ان تانيثها في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية للنظر الي المعني وقوله تعالي القمر 21 فكيف كان عذا----بي فكيف كان عذابي ونذر -------تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده ترتيب الثاني علي ا------------------------------------لعذاب ال---------------------دنيوي القمر---- 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms765	false	4301341925562540087	67	204	344	1064	1562	300	كذبت ---------------------عاد فكيف كان عذابي و-نذ-----------------------------ر انا ارسلنا عليهم ر-----------------يحا صرصر------------------------------------------------ا باردة-------------- في يوم نحس شءم مستمر----------- مستمر شءمه- الي مثله قال ------------------------------------------------كان يوم الاربعاء وزاد في رواية في اخر الشهر لا يدور 2 وورد الاربعاء يوم نحس مستمر لانه اول يوم واخر يوم من الايام التي قال الله سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما تنزع الناس تقلعهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح منهم وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل منقلع عن مغارسه ساقط علي الارض قيل شبهوا بالاعجاز-------------------------- لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجسادهم فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل---------------------------------------------------------------- الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال في قصتهم ايضا لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي 6 وتمام القصة في الاعراف وهود ولقد يسرنا الق------------------ران للذكر	765	8875656383700026424	404	516.0	320	1170	34.52991485595703	56	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3203	true	2649409612728462337	134	250	695	1286	1561	300	لم تتبعوني كنتم --في ضلال عن الحق وسعر اي نيران جمع سعير ف-----عكسوا عليه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما تقول القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر اي الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع علينا بما ادعاه وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا -----من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر حكاية لما قاله تعالي لصالح عليه السلام وعداله ووعيد لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده والمراد 35 27 بالغد وقت نزول العذاب اي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الاشر الذي حمله اشره وبطره علي الترفع----------- اصالح هو ام من كذبه	3203	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms765	false	4301341925562540087	219	280	1139	1444	1562	300	له نتبعه انا اذا لفي ضلال-------- وسعر--------- جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له االقي ال----------------------------------ذكر--- الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب اشر ح---------------------------------مله بطره علي الترفع عل-------------------------------------------ينا بادعاءه سيعلمون غدا من الكذاب الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر الذي حمله ------اشره علي الاستكبار عن الحق اصالح--- ام من كذبه	765	8875656383700026424	205	281.5	160	614	33.38762283325195	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3204	true	-1111137749435961301	31	263	171	1430	1631	300	لها يوم ولهم يوم وبينهم لتغليب العقلاء كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته القمر 29 فنادوا صاحبهم فتعاطي فنادوا صاحبهم هو قدار بن س-لف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا الق----------ران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا تحصبهم--------- اي ترميهم بالحصباء الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين بسحر القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من ----شكر نعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا فكذبوا بالنذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها كساءر الوجه روي	3204	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms766	false	-6313288029286343821	0	115	0	651	1635	300	لها يوم ولهم يوم---------------------- كل شرب محتضر يحضره صاحبه في نوبته--------- فنادوا صاحبهم------------------------ قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتلها----------------------------------------------------------- او فتعاطي السيف فقتلها فكيف كان عذ--------------------------------------------------ابي --------------------------------------------ونذر انا ارسلنا عل-----------------يهم صيحة واحدة-------------------------- فكان----------وا كهشيم المحتظر------------------------------------------------------ كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الش--------------------------------------------------------------------تاء وتمام القصة في الاعراف ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر------------ كذبت قوم ل-------------وط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا--- ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم--------- الا ال لوط نجيناه--------------------------------------------------------------م بسحر--------- نعمة من عند-------------------------------------------نا كذلك------------------------- نجزي من شكر شكر نعمتنا بالايمان والطاعة--------- ولقد انذ-------------------رهم لوط------------ بطشتنا--- اخذتنا-------- بالعذاب فتمار-------وا بالنذر فشكوا ولم يصدقوا ولقد راودوه--------------- عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر الوجه قال	766	8875656383700026424	572	887.0	464	1283	44.5830078125	87	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3211	true	1644123009459216239	8	119	38	621	1599	300	الانسان من خلق الانسان من صلصال كالفخار تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والصلصال الطين اليابس الذي له صلصال والفخار الخزف وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال- فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدها وبين ما نطق باحد الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من-- وخلق الجان اي الجن او ابا الجن من مارج من لهب صاف---------- من نار بيان لمارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضرطب الرحمن 16 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلقكما من سوابغ النعم الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين	3211	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms768	false	4747786198258184954	151	212	842	1153	1645	300	فلان وفلان خلق الانسان من صلصال كالفخار -------------------------------------------------------------------------------الصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة والفخار الخزف وقد خلق الله------ اد------------م من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي --------------------------بي---------------------------ن ما ورد بكل--- منها وخلق الجان----------- ابا الجن من مارج من---- صاف من الدخان من نار بيان لمارج فانه في الاصل للم---------------------------ضطرب فباي الاء رب----------------كما تك----------------------------------------------------------ذبان رب المشرقين ----------------ورب المغربين	768	8875656383700026424	275	452.0	218	596	46.14093780517578	44	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3219	true	-6475416150833094331	126	224	649	1155	1555	300	فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كالذي مر في نظيره من جميع الوجوه الرحمن 75 76 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف خضر الرفرف اما اسم جنس او اسم جمع واحده رفرفة قيل هو ماتدلي من الاسرة من اعالي الثياب وقيل هو ضرب من البسط او البسط وقيل الوساءد وقيل النمارق وقيل كل ثوب عريض رفرف وقيل لاطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف ورفرف السحاب هيدبه وعبقري حسان العبقري------------------------------------------------- منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس	3219	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms772	false	-6242608146425406027	43	97	219	485	1598	300	فباي الاء ربكما تكذبان------------ لم يطمثهن انس قبلهم ولا-------------------------------------------------------------- جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين -----------------علي رفرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وساءد او ----نمارق او بسط خضر-------------------------------------------------------------------- وعبقري حسان قيل زرابي وقيل كل ثوب موشي 2 فهو عبقري وقيل الديباج وقيل منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب اري---د به الجنس	772	8875656383700026424	191	283.0	152	555	34.41441345214844	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3226	true	7041051535150430540	164	191	916	1067	1642	300	وفي الحديث هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا--- رمصا- جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	3226	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms774	false	-8073989362169517778	146	173	797	945	1581	300	وفي رواية- هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطاء 8 رمصاء جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	774	8875656383700026424	139	252.5	113	155	89.67742156982422	23	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3231	true	5837170982340676754	14	101	70	545	1683	300	لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا متفتتا بعد ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله 72 66 فظلتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حالة اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تنذمون علي ما تعبتم فيه وانفقتم عليه او علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي فتتحدثون في-------------------------------ه والتفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون اي تتندمون وقرء وفظلتم بالكسر وفظللتم علي الاصل الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون بهلاك رزقنا من الغرام	3231	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms775	false	7888819182356791502	222	257	1199	1406	1647	300	لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما------------------------------------------------------------------ فظلتم--------- تفكهون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتحدثون فيه تعجبا وتندما علي ما انفقتم فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بال-----------------------------------------------------------------------حديث انا لمغرمون--------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام	775	8875656383700026424	170	295.0	141	506	33.59683609008789	24	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3246	true	8994758493776608499	188	295	1021	1548	1577	300	اعدت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة بالفعل وان الايمان وحده كاف في استحقاقها ذلك الذي وعد من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه يءتيه تفضلا واحسانا من يشاء ايتاءه اياه من غير ايجاب والله ذو الفضل العظيم ولذلك يءتي من يشاء مثل ذلك الفضل الذي لا غاية وراءه الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة في الارض كجدب ووعاهة في الزروع والثمار ولا في انفسكم كمرض وافة الا في كتاب اي الا متكوبة مثبتة في علم الله تعالي او في اللوح من قبل ان نبراها اي نخلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفس او المصاءب او الارض----------------------------------------- ان ذلك اي اثباتها في كتاب علي الله يسير	3246	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms781	false	-1269171005913664338	140	224	748	1150	1528	300	اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الل------ه يءتي----------------------------------ه من يشاء----- والله ذو الفضل ال-------------------------------------------------------------------------عظيم ما اصاب من مصيبة في الارض كجدب -وعاهة------------------ ولا في انفسكم كمرض وافة الا في كتاب ---الا مكتوبة------------------------------------ من قبل ان نبراها--- نخلقها قال كتابه في السماء علمه بها وكتابه في الارض علومنا في ليلة القدر وفي غيرها ورد ان ملك الارحام يكتب كل ما يصيب الانسان في الدنيا بين عينيه فذلك قوله عز وجل ما اصاب من مصيبة الاية ان ذلك ان -ثب-ته- في كتاب علي الله يسير	781	8875656383700026424	213	299.5	164	681	31.27753257751465	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3247	true	-4518111198834840391	5	91	23	452	1597	300	لكي لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي- اعطاكم الله تعالي منها فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات وقرء بما اتاكم من الاتيان وفي القراءة الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعار بان فوات النعم يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها وقرء بما اوتيتم والمراد به نفي الاسي المانع عن التسليم	3247	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms781	false	-1269171005913664338	224	300	1150	1528	1528	300	لكي-لا تاسوا اي اثبت وكتب---- لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله------ منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر قال الزهد كله بين كلمتين----------------------------------------------------------------- من------------ القران قال الله تعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم ومن لم ياس علي الماضي ولم يفرح بالاتي فقد اخذ الزهد بطرفيه والله لا يحب كل مختال فخور فيه اشعار بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاسي الاسي المانع عن التسليم-	781	8875656383700026424	177	238.5	141	573	30.890052795410156	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3247	true	-4518111198834840391	139	276	710	1452	1597	300	ويامرون الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامر غيره به او مبتدا خبره محذوف يدل عليه قوله تعالي ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله ع----------------ني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره---------- بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرء فان الله الغني الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكتاب الشامل للكل ----------------------------------------------------------والميزان ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل روي ان جبر-يل عليه اللسلام نزل -الميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به و--قيل اريد به ال-عدل ليقام به السياسة ويدفع به العدوان وانزلنا الحديد قيل	3247	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms782	false	1925139812166292359	14	108	77	596	1655	300	والسراء الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل و------------------------------------------------------------------------------------------------------من يتول اي و--------------------------------من يعرض عن الانفاق فان الله هو الغني الحميد غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه -فيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة ال------------------------------منفق لقد ارسلنا رسلنا ---------------------------------------------------------------------------بالبين-------------------ات وانزلنا معهم الكتاب--- قال الكتاب الاسم الاكبر الذي يعلم به علم كل شء الذي كان مع الانبياء عليهم السلام والميزان----------------------------- روي ان جبرءيل عليه الس-لام نزل بالميزان فدفعه الي نوح------------ وقال مر قومك يزنوا به والقمي الميزان الامام ليقوم--- ال-ناس بالقسط ب--العد--ل وانزلنا الحديد قال	782	8875656383700026424	382	546.5	309	831	45.968711853027344	53	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3256	true	9007366222445384507	141	297	726	1578	1591	300	ولا ادني من ذلك اي مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرء ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعل لا لنفي الجنس اين ما كانوا---- من الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا -----------------ثم ينبءهم وقرء ينبءهم بالتخفيف بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم واظهارا لما يوجب عذابهم ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل سواء المجادلة 8 الم تر الي- الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه---- نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وبتغامزون باعيانهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول	3256	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms785	false	4395403843914419455	45	138	210	682	1576	300	ولا ادني من---------------------------- ذلك ولا اكثر----------------- الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم باحاطته بهم وشهوده لديهم -------------------------------------------------------اين ما كانوا سءل عن الله اين هو فقال هو ها هنا وها هنا وفوق وتحت ومحيط بنا ومعن--------------------------------------------ا ثم تلا هذه الاية ثم ينب------------ءهم--------- بما عملوا يوم القيامة----------------------------------- ان الله بكل شء ------------------------------------------------------------------عليم الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه قيل نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعي-نهم اذا راوا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله عليه واله ثم عادوا لمثل فعلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول	785	8875656383700026424	359	562.5	289	878	40.88838195800781	59	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3257	true	2664146187958515325	30	213	187	1214	1688	300	وينت-جون بالاثم والعدوان بكسر العين ومعصيات الر--------------------------------------------------سول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله فيقولون------------------------------------------ السام عليك او------------------------------------------------------------------------- انعم صباحا والله سبحانه يقول وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي المرسلين ويقولون في انفسهم اي فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول اي هلا يعذبنا الله بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلونها يدخلونها فبءس المصير اي جهنم المجادلة 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وقرء فلا تنتجوا وفلا تناجوا بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول عليه ال---صلاة والسلام واتقوا الله الذي اليه تحشرون وحده الي غيره استقلال او اشتراكا فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم اي الشيطان او التناجي -------بضار المءمنين شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله اي بمشيءته وعلي	3257	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms785	false	4395403843914419455	133	300	643	1576	1576	300	ويتناجون بالاثم والعدوا-----------ن ومعصي-ة الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله روي ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه واله فقالوا السام عليك يا محمد والسام بلغتهم الموت فقال وعليكم فانزل الله والقمي اذا اتوه قالوا له انعم صباحا وانعم مساء وهي تحية اهل الجاهلية فانزل الله هذه الاية فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله قد ابدلنا الله بخير من ذلك تحية اهل الجنة السلام عليكم------- ويقولون في انفسهم--- فيما بينهم لولا يعذبنا الله بما نقول--- هلا يعذبنا----- بذلك لو كان محمد نبيا حسبهم جهنم عذابا يصلون---------ها فبءس ال---------------------------------مصير يا ايها الذين امنوا اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقو----------------------------------------------ن وتناجوا بالبر والتقوي ---بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول صلي- الله عليه واله--- واتقوا الله الذي اليه تحش-----------------------------------------------------------------------------رون انما النجوي م--------------------------------------------------------------ن الشيطان----------- فانه المزين لها و-الحامل عليها ليحز------------ن الذين امنوا---------------------------------- بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم وليس الشي----------طان او التناجي بضارهم بضار المءمنين شيءا---------------------------- الا باذن الله--- بمشيءته وعلي-	785	8875656383700026424	591	956.0	484	1320	44.772727966308594	87	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3258	true	-7243880296060014119	26	149	145	806	1594	300	فافسحوا يفسح الله لكم اي في كل ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغيرها واذا قيل انشز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي انهضوا للتوسعة علي المقبلين او لما امرتم به من صلاة او جهاد او غيرهما من اعمال الخير فانشزوا فانهضوا ولا تتثبطوا ولا تفرطوا وقرء بكسر الشين يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم منهم خصوصا درجات عالية بما جمعوا من اثرتي العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شاوه العمل العاري عنه وان كان في غاية الصلاح ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب-------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير	3258	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms786	false	-803740932502969663	76	180	414	979	1608	300	فافسحوا يفسح الله لكم في-------ما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق والصد-------ر وغيرها واذا قيل انشزوا انهضوا فانشزوا القمي كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا دخل المسجد يقوم له الناس فنهاهم الله ان يقوموا له فقال تفسحوا اي وسعوا له ف-------ي المجلس واذا قيل انش---------------------------------------------------زوا فانشزوا يعني اذا قال قوموا فقوموا------------- يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا و--ايواءهم-- غرف الجنات في الاخرة والذين اوتوا العلم----------- درجات ويرفع العلماء منهم خاصة------------------------------------------------------------ مزيد رفعة ورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وفي رواية عالم ينتفع بعلمه افضل من سبعين الف عابد والله بما تعملون خبير	786	8875656383700026424	317	456.0	254	831	38.146812438964844	47	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3259	true	7377565712050896260	38	219	194	1155	1563	300	صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين -----------------فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم---- ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من المضي وقيل بمعني اذا كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذ فرطتم فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا المجادلة 14 الم تر الي الم تر تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين اي الم تنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم -وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذي-ن بين ذلك والجملة مستانفة او حال من فاعل تولوا ويحلفون علي الكذب	3259	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms787	false	8809292411087866314	0	88	0	470	1585	300	صدقات اخفت---م الفقر من تقديم الصدقة- او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين او لكثرة التناجي فاذ لم تفعلوا-------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه قال فهل تكون التوبة الا عن ذنب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيموا الصلاة واتوا الزكاة --فلا تفرطوا في اداءهما---------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله في ساءر الامور لعلها تجبر تفريطكم------------- في ذلك----------- والله خبير بما تعملون الم------------------------- تر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين تو---------لوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود----------------------------------------------- ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك------------------------------------- ويحلفون علي الكذب	787	8875656383700026424	380	567.0	305	984	38.61788558959961	62	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3265	true	1852023277256449657	24	138	143	735	1573	300	فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بما جري عليهم من الامور الهاءلة علي وجه لا يكاد يهتدي اليه الافكار واتقوا مباشرة ما اداهم اليه من الكفر والمعاصي او انتقلوا من حال الفريقين الي حال انفسكم ف-----------لا تع-ولوا علي تعاضد الاسباب بل توكلوا علي الله عز وجل وقد استدل به علي حجية القياس كما فصل في موقعه الحشر 3 ولولا ان كتب ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي الخروج عن اوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار استءناف غير متعلق بجواب لولا جء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لانجاه لهم من عذاب الاخرة الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا	3265	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms790	false	438658047576857972	151	201	790	1059	1584	300	فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بحاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا تغدروا ولا تعتمدوا علي غير الله ولولا ان --------------------------------------------------------------------------------------------------كتب الله عليهم الجلاء--- الخروج من اوطانهم--------------------- لعذبهم في الدنيا بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة عذاب النار يعني----------------------------------------- ان نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذا----------------ب الاخرة --------ذلك بانهم شاقوا	790	8875656383700026424	215	346.0	174	604	35.59602737426758	35	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3266	true	2221004819564164590	206	280	1078	1452	1554	300	منهم اي من بني النضير فما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغنمه من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب هي ما يركب من الابل خاصة كما ان الراكب عندهم راكبها لا غير واما راكب الفرس فانما يسمونه فارسا ولا واحد لها من لفظها وانما الواحدة منها راحلة والمعني ما قطعتم لها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة شديدة ولا قتالا شديدا وذلك لانه كانت قراهم -----علي ميلين من المدينة فمشوا اليها	3266	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms791	false	8992469097124659783	5	42	25	205	1510	300	منهم--- من بني النضير فما اوجفتم عليه ف---ما اجريتم علي تحصيل-------ه من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب--- ما يركب من الابل غلب فيه قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان------ قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها	791	8875656383700026424	163	270.0	129	379	43.00791549682617	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3267	true	1541299969564385819	56	91	289	459	1636	300	في اموالهم والله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة علي الوجوه المعهودة واخري علي غيرها وقوله تعالي الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري بيان	3267	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms791	false	8992469097124659783	81	105	391	512	1510	300	في قلوب-هم والله علي كل شء قدير فيفعل ما يريد--------- تارة بالوساءط الظاهرة وتارة ب------غ--------------------يرها ما افاء الله -------------علي رسوله من اهل القري بيان	791	8875656383700026424	88	147.0	67	170	51.764705657958984	18	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3268	true	9194323714913498326	12	103	52	539	1662	300	فصل من المعاني -----------وما اتاكم الرسول اي ما اعطاكموه من الفء او من الامر فخذوه فانه حقكم او فتمسكوا به فانه واجب عليكم وما نهاكم عنه عن اخذه او عن تعاطيه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفته عليه الصلاة والسلام ان الله شديد العقاب فيعاقب من يخالف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره ونهيه الحشر 8------------------------ للفقراء المهاجرين الذين للفقراء المهاجرين------------------------------------------ بدل من الذي القربي وما عطف عليه فان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يسمي فقيرا ومن اعطي اغنياء ذوي القربي خص الابدال بما بعده واما تخصيص اعتبار الفقر بفء بني النضير فتعسف ظاهر الذين اخرجوا	3268	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms791	false	8992469097124659783	171	300	865	1510	1510	300	----------كان في الجاهلية وما اتاكم الرسول م--------------------------ن الامر فخذوه------------- فتمسكو----------------ا به وما نهاكم عنه----------- عن اتيانه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالف-------------ة -الرسول ان الله شديد العقاب لمن -------خالف وورد واتقوا الله في ظلم ال محمد صلي الله عليه واله ان الله شديد العقاب لمن ظلمهم قال ان الله ادب رسوله حتي قومه علي ما اراد ثم فوض اليه فقال عز ذكره ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فما فوض الله الي رسوله فقد فوضه الينا وفي رواية فوض الي نبيه امر خلقه لينظر كيف طاعتهم ثم تلا هذه الاية للفقراء المهاجرين الذين هاجروا من مكة الي المدينة ومن دار الحرب الي دار الاسلام قيل بدل من -لذي القربي وما عطف عليه ---------------------------------------------ومن اعطي اغنياء ذوي القربي خص الابدال بما بعده والفء------------------ بفء بني النضي-----------ر الذين اخرجوا-	791	8875656383700026424	261	370.0	211	818	31.90709114074707	39	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3271	true	3407511768431749660	98	174	521	934	1575	300	والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم المءكدة بالايمان الفاجرة وقول--------ه تعالي الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الخ تكذيب لهم في كل واحد 15 13 من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك فان ابن ابي واصحابه ارسلوا الي بني النضير -ذلك سرا ثم اخلفوهم وفيه حجة بينة لصحة النبوة واعجاز القران ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار فرارا-- ثم لا ينصرون	3271	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms793	false	6397288653165956982	10	53	61	298	1633	300	والله يشهد انهم لكا----------------------------------------ذبون لعلمه بانهم لا يفعلون ذلك لءن اخرجوا --------------لا يخرجون معهم و--------------------------------------------------------------------------------------لءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان------ كذلك فان ابن ابي واصحابه راسلوا---- بني النضير بذلك---- ثم اخلفوهم كما مر و---------------------------------لءن نصروهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبار انهزاما ثم لا ينصرون	793	8875656383700026424	195	306.5	159	424	45.99056625366211	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3273	true	-1049944691500189902	137	299	686	1529	1531	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة عبر عنه بذلك لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واما تنكير نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهاءل كانه قيل ولتنظر نفس واحدة ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا ترك المحارم كما يءذن به الوعيد بقوله تعالي ان الله خبير بما تعملون اي من المعاصي الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي وما قدروه حق قدره ولم يراعوا مواجب اوامره ونواهيه حق رعايتها فانساهم بسبب ذلك انفسهم اي جعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم اولءك 23 20 هم الفاسقون الكاملون في الفسوق الحشر 20 لا يستوي اصحاب	3273	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms793	false	6397288653165956982	226	284	1240	1551	1633	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر ----------------------------نفس ما قدمت لغد------------------------- ليوم القيامة سماه به----- لدنوه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده وتنكيره للتعظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله خبير بما تعملو-----------------------------------------ن ولا تكونوا كالذين نسوا الله ن---سوا حقه--------------------------------------------------------------------- فانساهم--------- انفسهم ف--جعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها------------------------------------------------- اولءك------ هم الفاسقون ----------------------------لا يستوي اصحاب	793	8875656383700026424	289	434.5	233	843	34.282325744628906	51	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3275	true	719335871928752642	6	120	36	616	1590	300	الملك القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهي 24 لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن بقلب همزته هاء العزيز الغالب------------------------------------------- الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراد او جبر احوالهم اي اصلحها المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون -------------------------------------------------تنزيه له تعالي عما يشركونه به تعالي او عن اشراكهم به تعالي اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشاركه تعالي في شء منها شء ما اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق	3275	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms794	false	-6652383746702748043	87	171	451	883	1573	300	الملك القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ال---------------------------سلام ذو السلامة من كل نقص واف---------------------ة المءمن واهب الامن القمي يءمن اولياءه من العذاب------------- المهيمن الرقيب الحافظ لكل ش------------------------------ء العزيز الذي ينفذ مشيءته في كل احد ولا ينفذ فيه مشيءة احد الجبار الذي يصلح----------------------- احوال خلقه------- المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة --ونقصانا سبحان ا---------------------------لله عما يشركون سءل عن تفسير سبحان الله فقال هو تعظيم جلال الله وتنزيه--ه------ عما --------------------------------------------------------------------------------قال فيه كل مشرك فاذا قالها العبد --صلي عليه كل ملك هو الله الخالق	794	8875656383700026424	260	359.5	205	672	38.69047546386719	38	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3280	true	-4105263577271382325	0	200	0	1069	1613	300	غفور -----لما فرط منكم في موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بدل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل ان الله يحب المقسطين اي العادلين روي ان قتيلة بنت عبد-العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة 10 وظاهروا علي اخراجكم وهم ساءر اهلها ----------------------------------------------------ان تولوهم بدل اشتمال من الوصول اي انما ينهاكم عن تتولهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في- موضع العداوة او هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الممتحنة ----10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من بين الكفار فامتحنوهن فاختبروهم	3280	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms796	false	3044746901410124562	140	292	728	1561	1612	300	غفور رحيم لما فرط منكم من موالاتهم من قبل ولما بقي في قلوبكم من ميل الرحم لما نزلت هذه الاية اظهر المسلمون العداوة للكفار ولما اسلم اهل مكة وانجز الله وعده بقوله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة خالطوهم وناكحوهم وتزوج رسول الله صلي الله عليه واله حبيبة بنت ابي سفيان بن حرب كذا----- ورد لا ينهاكم ال---------------له عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم -------------------------------------------ان تبروهم--------------- وتقسطوا اليهم تق---ضوا اليهم ب---------العدل ان الله يحب المقسطين--- العادلين روي ان قتيلة بنت عبد العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر------------- بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم-------------------- وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعضهم سعوا في اخراج المءمنين وبعضهم اعانوا المخرجين ان تولو----------------------------------------------هم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية غير------------------------------------------------------------- موضعها يا ايها ال--------------ذين امنوا------------------------------------------------------ اذا جاءكم المءمنات مهاجرات-------------- فامتحنوهن فاختبروهن	796	8875656383700026424	520	883.0	422	1352	38.46154022216797	84	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3281	true	953538788660137334	113	250	610	1346	1604	300	زوجها ما انفق و---------تزوجها عمر رضي الله عنه ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان --اسلامهن حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي ما يعتصم به--------- من عقد وسبب اي لا يكن بينكم وبين المشركات ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت ل--ه امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع ------------------------------------------------------------------------عصمتها منه وعن النخعي رحمه الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وقرء ولاتمسكوا بالتشديد ولا تمسكوا بحذف احدي 12 11 التاءين من تتمسكوا واسالوا ما انفقتم من مهور نساءكم -للاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا من مهور ازوزاجهم المهاجرات ذلكم الذي ذكر حكم الله وقوله تعالي يحكم بينكم	3281	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms797	false	5191859617077730136	60	154	324	843	1631	300	زوجها الكافر صداقها ثم يتزوجها المسلم ----------ولا جناح عليكم ان تنكحوهن فان الاسلام-- حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن فيه اشعار----------------------- بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر ب------------ما يعتصم به الكافرات من عقد ونسب--------------------------------------------- قال يقول------------------- من كانت عنده امراة كافرة يعني علي غير ملة الاسلام وهو علي ملة الاسلام فليعرض عليها الاسلام فان قبلت فهي امراته والا فهي بريءة منه فنهاه الله ان يمسك بعصمته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واسالوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا من مهور ازو-اجهم المهاجرات ذلكم--------- حكم الله------------ يحكم بينكم	797	8875656383700026424	346	499.5	279	831	41.63658142089844	54	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3282	true	6320922708894640397	171	269	931	1458	1607	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك اي مبايعات لك اي قاصدات للمبايعة نزلت يوم الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء--------------------------------------- علي ان لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من الاشراك ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن اريد به واد البنات وقرء ولا يقتلن بالتشديد ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن---- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يدي------ها ------ومخرجه بين --رجليها ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن	3282	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms798	false	-5415055693913033440	72	165	357	863	1528	300	يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك قال لما فتح رسول الله صلي الل----------------------ه عليه واله مكة بايع -----------------الرجال ثم جاءت---- النساء يبايعنه فانزل الله يا ايها النبي الاية علي ان لا يشركن بالله شيءا و--------------------------------------لا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن----- بالواد والاسقاط و----------------------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قيل كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك كني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين و-لا يعصينك في معروف في حسنة تامرهن	798	8875656383700026424	339	512.0	274	619	54.765750885009766	51	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3283	true	8513361651182610081	249	300	1314	1587	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم هم عامة الكفرة وقيل اليهود لما --------------------روي انها نزلت في بعض فقراء المسملين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعل-هم بانه لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المجيد بالاي--ات كما يءس-	3283	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms799	false	-6154247358435002925	16	69	71	365	1553	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم القمي معطوف علي قوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وروي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لاحظ--- لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالمعجزات كما يءس	799	8875656383700026424	237	409.0	193	297	79.79798126220703	38	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3290	true	-4621203050893099934	184	257	1015	1408	1619	300	والشراءع وان----- كانوا من قبل لفي ضلال مبين من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة افتقارهم الي من يرشدهم وازاحة لما عسي يتوهم من تعلمه علية الصلاة والسلام من الغير وان هي المخففة واللام في الفارقة الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم عطف علي الاميين او علي المنصوب في يعلمهم ويعلم اخرين منهم اي من الاميين وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته عليه الصلاة والسلام وتعليمه يعمم الجميع	3290	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms801	false	-3997489934755378211	223	260	1206	1403	1592	300	والشريعة وان وانه كانوا من قبل لفي ضلال مبين من الشرك وخبث الجاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية واخرين منهم لما يلحقوا بهم لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون قيل------------------------------------------ وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته-------------------- وتعليمه يع-م الجميع	801	8875656383700026424	149	231.5	119	398	37.43718719482422	24	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3291	true	-7766956027302849456	152	267	792	1398	1561	300	الذين كذبوا بما في التوارة من الايات الشاهدة بصحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم والله لا يهدي القوم الظالمين الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس كانوا يقولون نحن ا-بناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكر------------------------------------------------امة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه ان كنتم صادقين	3291	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms802	false	-8004549826116107034	70	125	355	654	1557	300	الذين كذبوا ب-------------------ايات الله------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا ا------------------------------------------------------------------------------------------------يها الذين هادوا--- تهودوا ان زعمتم انكم اولياء لله اذ---------- كانوا يقولون نحن اولياء الله واحباءه من دون الناس فتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا الموت فتم---نوا من الله ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكرامة القمي في التوراة مكتوب اولياء الله يتمنون الموت ان كنتم صادقين -----------------------------------------------	802	8875656383700026424	221	348.0	178	655	33.74045944213867	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3295	true	8609562353598485139	158	295	832	1588	1608	300	فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته اصلا المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها ويروقك منظرهم لصباحة وجوههم وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة وكان عليه الصلاة والسلام ومن معه يعجبون بها كلهم ويسمعون الي كلامهم وقيل الخطاب لكل احد ممن يصلح للخطاب ويءيده قراءة يسمع علي البناء للمفعول وقوله تعالي كانهم خشب مسندة في حيز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او كلام مستانف لا محل له شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول الله صلي الله عليه وسلم مستندين فيها بخشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والخير	3295	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms803	false	3982445155849072372	241	279	1320	1542	1660	300	فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واستحكموا في------------------------------------ه فهم لا يف-----------------------------------------------قهون-- واذا رايتهم تع------------------جبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم 3------------- وحلاوة كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانهم خشب مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر	803	8875656383700026424	197	312.5	160	756	26.05820083618164	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3301	true	2076265086378392724	112	297	634	1616	1636	300	والله مجازيكم ومعاقبكم يوم يجمعكم او مفعول لا ذكر وقرء نجمعكم بنون العظمة ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء ----------------------------ذلك يوم التغابن اي يوم غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفي الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وتخصيص التغابن بذلك اليوم للايذان بان التغبن في الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر اي الله عز وجل وقرء بنون العظمة عنه سيءاته يوم القيامة ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء ندخله بنون ذلك اي اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه لا نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير اي النار كان هاتين الايتين الكريميتين بيان لكيفية التغابن التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة	3301	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms806	false	10744047249713121	154	255	864	1398	1626	300	والله بما تعملو-ن خبير يوم يجمعكم ليو----------------------------------------م الجمع---------------------------------- لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الاولين والاخرين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم------ بعضا قال يوم يغبن اهل الجنة اهل النار وقال------------------------- ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صا--------------لحا يكفر-------------------------------- عنه سيءاته------------ ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك------------------------------------------------------------ الفوز ال--------------------------------------------------------------------------------------عظيم والذين كفروا وكذ--------------------بوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير------------------- الايتا-----------ن بيان ل-------لتغابن -وتفصيل له ما اصاب -----------من مصيبة	806	8875656383700026424	427	685.0	341	1010	42.27722930908203	73	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3303	true	1126161027087187549	17	194	89	1130	1711	300	وان تعفوا عن ذنوبهم القابلة للعفو بان تكون متعلقة بامور الدنيا او بامور الدين لكن مقارنة للتوبة وتصفحوا بتر---------ك التثريب والتعيير وتغفروا باخفاءها وتمهيد -عذر------ها فان الله غفور رحيم يعاملك---------------م ويتفضل عليكم وقيل ان ---------ناسا من المءمنين ارادوا الهجرة عن مكة فثبطهم ازواجهم واولادهم----------------------- وقالوا تنطلقوا وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك وراو المهاجرين الاولين قد فقهوا في الدين ارادوا ان يعاقبوا ازواجهم واولادهم فزين لهم العفو وقيل قالوا لهم اين تذهبون-- وتدعون بلدكم وعشيرتكم واموالكم فغضبوا عليهم وقالوا لءن جمعنا الله--------------------------------------------------------------------------------------- في دار الهجرة لم -نصبكم ب----خير فلما هاجروا ومنعوهم الخير فحثوا علي ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم ---------البر والصلة 18 15 التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة بلاء ومحنة يوقوعونكم في الاثم من حيث لا تحتسبون والله عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم التغابن 16 فاتقوا ال----له ما فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا مواعظه واطيعوا اوامره وانفقوا مما رزقكم في الوجوه التي امركم بالانفاق فيها خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي اءتوا خيرا لانفسكم ---	3303	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms807	false	308264570837917201	44	185	248	1028	1666	300	وان تعفوا عن ذنوبهم بترك المعاق--------------------------------------------------------------بة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها--- وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عاملتم ويتفضل عليكم قا-ل ان الرجل كان اذا اراد-------------- الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه واله تعلق به ابنه وامراته وقالوا ننشدك الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تذهب عنا وتدعنا فنضيع بعدك فمنهم من يطيع اه-----------------------------له فيقيم ومنهم من يمضي ويذرهم ويقول اما والله لءن لم تهاجروا معي ثم يجمع الله بيني وبينكم في دار الهجرة لا انفعكم بشء ابدا فلما جمع الله بينه وبينهم امره الله ان يحسن------------- اليهم ويصلهم فقال-- وا---ن تعفوا ال-----اية انما اموالكم واولا----------------------دكم فتنة اختبار لكم وال-------------------------------------له عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله------ وطاعته علي محبة الاموال والاولاد وا-----------------------------------------لسعي له--م فاتقوا الله ما استطعتم ف--ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم واسمعوا مواعظه واطيعوا اوامره وانفقوا في ------------وجوه الخير------------------- خالصا لوجهه خيرا -انفاق---------ا خيرا لانفسكم حث	807	8875656383700026424	447	559.0	357	1214	36.82042694091797	58	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3308	true	7697615525575859276	2	124	11	645	1574	300	من حيث سكنتم وتفسير له و---------------------------لا تضاروهن اي في السكني لتضيقوا عليهن وتلتجءوهن الي الخروج --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كن اي المطلقات اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة اما المتوفي عنهن ازواجهن فلا نفقة لهن فان ارضعن لكم بعد ذلك---------------- فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم بمعروف اي تشاوروا وحقيقته ليامر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر ولا يكون من الاب مماسكة ولا من الام معاسرة وان تعاسرتم اي تضايقتم فسترضع له اخري اي فستوجد ولا تعوز مرضعه اخري وفيه معاتبة للام علي المعاسرة الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها	3308	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms810	false	746222776813151546	24	130	131	693	1586	300	من حيث سكنتم اي مكانا من سكناكم من وجدكم من وسعكم ولا تضاروهن ف---ي السكني لتضيقوا عليهن فتل-جءوهن الي الخروج قبل انقضاء عدتهن كذا ورد قال والمطلقة ثلاثا ليس لها نفقة علي زوجها انما هي التي لزوجها عليها رجعة وان كن او -----------لات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة-------------------------------------- فان ارضعن لكم بعد انقطاع علاقة النكاح فاتوهن اجورهن علي الارضاع واتمروا بينكم بمعروف وليات-----------------مر بعضكم بعضا بجميل في الارضاع والاجر -------------------------------------------وان تعاسرتم--- تضايقتم فسترضع له اخري امراة ا-------------------خري وفيه معاتبة للام علي المعاسر----------------------ة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الل--------------------------------------------------------ه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها	810	8875656383700026424	393	649.0	317	775	50.709678649902344	65	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3309	true	5877570207596322933	148	274	758	1436	1571	300	يتلو عليكم ايات الله مبينات نعت لرسولا وايات الله القران وبينات حال منها اي حال كونها مبينات لكم ما تحتاجون اليه من الاحكام وقرء مبينات اي بينها الله تعالي لقوله تعالي قد بينا لكم الايات واللام في قوله تعالي ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات متعلقة بيتلوا او بانزل وفاعل يخرج علي الاول ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام او ضمير الجلالة والموصول عبارة عن المءمنين بعد انزاله اي ليحصل لهم الرسول او الله عز وعلا ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح او ليخرج من علم او قدر انه سيءمن من الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا حسبما بين في تضاعيف ما انزل من الايات المبينات يدخله جنات تجري من تحتها الانهار وقرء ندخله بالنون وقوله تعالي خالدين فيها ابدا	3309	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms810	false	746222776813151546	231	263	1226	1407	1586	300	يتلو عليكم ايات الله مبي-----------------------------------------------------------------نات لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الذين امنوا وعملوا الصالحات م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظلمات الي النور من الضلالة الي الهدي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا----------------------------------------------- يدخله جنات تجري من تحتها الانهار------------------------------ خالدين فيها ابدا	810	8875656383700026424	180	317.0	148	678	26.54867172241211	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3312	true	1774972388701653208	152	273	784	1413	1562	300	قالت من انباك هذا اي افشاءها للحديث قال نباني العليم الخبير الذي لا تخفي عليه خافية التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في العتاب --فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من- ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وحب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرء فقد زاغت وان تظاهرا عليه باسقاط احدي التاءين وقرء علي الاصل وبتشديد الظاء وتظهرا اي تتعاونا عليه بما يسوءه من الافراط في الغير وافشاء سره فان الله---------------------------------------------------- هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين اي فلن يعدم من يظاهره فان الله هو ناصره وجبريل رءيس الكروبيين قرينه ومن صلح من	3312	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms812	false	-7021477773253385426	20	109	99	581	1584	300	قالت من انباك هذا------------------ قال نباني العليم الخ----------------------------------بير ان تتوبا الي ا-------------لله خطاب لحفصة وعاءشة علي الالتفات للمبالغة في المعاتبة فقد صغت قلوب------------------كما --------------------------------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب -----من مخالصة الرسول----- صلي الله عليه واله بحب ما يحبه وكراهة ما يك--------------رهه وان تظاهرا عليه وان تتظاهرا عل-------------------------------------------------------يه بما يسوءه وفي قراءتهم عليهم السلام وان تظاهروا عليه كانهم عليهم السلام اشركوا معهما ابو يهما فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين--- فلن يعدم من يظاهره فان الله--- ناصره وجبريل رءيس الكروب-ين قرينه وعلي بن ---	812	8875656383700026424	347	557.0	278	686	50.583091735839844	56	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3316	true	-67470232472272871	110	284	606	1501	1587	300	في خيانتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم بالكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الايمان والطاعة وقوله تعالي فلم-- يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن النبي-ان عنهما بحق الزواج من الله اي من عذابه تعالي شيءا اي شيءا من الاغناء--- وقيل لهما عند موتهم او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اي جعل حالها مثلا لحال المءمنين في ان وصلة الكفرة-- لا تضرهم حيث-------------------------------- كانت في الدنيا تحت اعدي اعداء الله وهي في اعلي غرف الجنة وقوله تعالي اذ قالت ظرف لمحذوف اشير اليه اي ضرب الله مثلا للمءمنين حالها اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها ونجني من فرعون وعمله اي من نفسه الخبيثة وعمله الس-ء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم التحريم 12 ومريم ابنة عمران	3316	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms814	false	-5332728500677671612	5	112	28	602	1607	300	في خيانتهما رسول الله صلي الله عليه واله بافشاء سره ونفاقهما اياه وتظاهرهما عليه كما فعلت امراتا الرسولين فلم يغنيا عنهما من الله شيءا فلم--------------- يغن الرسولان عنهما بحق الزواج --------------------------------------------اغناء ما وقيل لهما بعد موتهما وقيام الساع-ة ادخلا النار مع الداخلين------------------------------ الذين لا وصلة بينهم وبين الان------------------------بياء وضرب الله مثل---------------ا للذين امنوا امراة فرعون ومث--ل ح------------ال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم بحال اسية ومنزلتها عند الله مع انها كانت---------- تحت اعدي اعداء الله اذ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------الت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني---------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرعون وعمله--- من نفسه الخبيثة وعمله السيء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم----------- ومريم ابنت عمران	814	8875656383700026424	417	647.0	331	936	44.5512809753418	66	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3317	true	3686423080372930370	14	177	81	948	1660	300	التي احصنت فرج--------------------ها فنفخنا فيه وقرء فيها اي مريم من روحنا من- روح خلقناه بلا توسط اصلا وصدقت بكلمات ربها بصحفة المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه بجميع كتبه المنزلة وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه وهو الانجيل وكانت من القانتين ا---ي من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال--------- حتي عدت من جملتهم او من نسلهم لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلوات الله عليه وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة التحريم اتاه الله توبة نصوحا 67 سورة الملك 1 2 سورة الملك مكية وتسمي الواقية والمنجية لانها تقي وتنجي قارءها من عذاب القبر واياتها ثلاثون---- بسم الله الرحمن الرحيم الملك 1 تبارك الذي بيده تبارك الذي بيده الملك	3317	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms814	false	-5332728500677671612	112	195	602	1046	1607	300	التي احصنت فرجها القمي لم ينظر اليها فنفخنا فيه في فرجها من--------- روحنا قال روح مخلوقة-------------- وصدقت بكلمات ربها-------------------------------------- وكتبه------------------------------------------------------------------------------------ وكانت من القانتين القمي من الداعين------------------ والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاع-ة الرجال الكاملين حتي عدت منهم ورد------------------------------------------------------------------------------------- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت مح----------------------------------------------------------------------------مد صلي الله عليه وال-------ه سورة ال----------------------------------------------------ملك مكية وهي---------------------------------------------------------------- ثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم-------- تبارك الذي ب----------------يده الملك	814	8875656383700026424	356	518.5	284	916	38.864627838134766	57	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3321	true	-6783297671275355343	1	126	8	680	1567	300	الشهب المقتبسة من نار الكواكب وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم المنجمون ولا يساعده المقام والرجوم جمع رجم بالفتح وهو ما يرجم به واعتدنا لهم في------------ الاخرة عذاب السعير بعد الاحتراق ف-------ي الدنيا بالشهب الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وقرء بالنصب علي انه عطف علي عذاب السعير وللذين علي لهم وبءس المصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سمعوا لها اي لجهنم وهو متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا الشهيق في الصدر والزفير في الحلق وهي تفور اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	3321	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms815	false	-2683449289230117268	159	208	854	1131	1613	300	الشهب المسببة عنها----------- وقيل اي -------------------رجوما بالغيب لشياطين الانس وهم المنجمون-------------------------------------------------------- واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة------------ بعد الاح-راق بالشهب في ال---------------دنيا وللذين كفروا بر-------------------بهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهن-------------------------------------------------------م وبءس الم----------------صير اذا القوا ف---------------يها سمعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها شهيقا--- صوتا كصوت الحمير---------------------------------------------------------------- وهي تفور--------------- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	815	8875656383700026424	237	362.5	193	691	34.298118591308594	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3326	true	1555061892513592145	0	152	0	798	1579	300	كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وفيه من المبالغة في تسلية --رسول الله صلي الله عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه مالا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا-- للاستظهار به- علي التحرك وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصاصءص وهياهن للجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات وقوله تعالي الملك 20 ام من هذا ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	3326	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms816	false	-8820256430868313069	217	296	1129	1536	1555	300	كان نكير--- انكاري عليهم بانزال العذاب وهو------------------------------------------------------------------------------------------ تسلية للرسول----- صلي الله عليه واله و--------تهديد لقومه--------------------------------- او لم يروا الي------------------ الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمه----ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستعانة بها علي التحرك---------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن في الجو ----------------علي خلاف------ الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيف ينبغي ان يخلقه ام من ه--------------------------------------------------ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن	816	8875656383700026424	360	577.5	288	803	44.831878662109375	61	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3328	true	736741445923942071	14	51	73	257	1605	300	افمن يمشي وهو---------- يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه---------- اهدي الي المقصد الذي يءمه ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء	3328	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms817	false	-218957774466142930	80	112	412	572	1599	300	افمن يمشي مكبا علي وجهه يعثر--- كل ساعة ويخر علي وجهه لوعورة---------- طريقه بحيث لا يستاهل ان يسلك اهدي--------------------- ام من يمشي سويا--- قاءما سالما من -------العثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء	817	8875656383700026424	120	174.5	93	204	58.82352828979492	22	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3329	true	8627642692675615739	197	279	1010	1448	1542	300	ان-- قل ارايتم اي اخبروني ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيكم منه احد متنا او بقينا ووضع الكافرين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر وتعليل نفي الانجاء به الملك 29 قل هو الرحمن قل هو الرحمن اي الذي ادعوكم الي عبادته مولي النعم كلها امنا به	3329	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms818	false	3711043465843358034	3	39	19	203	1514	300	اسمه قل ارايتم----------- ان اهلكني الله--- اماتني------------------------------------------------------------------------------------ ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا---------------------------------------------------------------------------------------------- متنا او بقينا وهو جواب لقولهم نتربص به ريب المنون قل هو الر-------------------------------------------------------حمن--- الذي ادعوكم الي------ه مولي النعم كلها امنا به	818	8875656383700026424	139	217.5	112	440	31.590909957885742	25	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3330	true	-4887160526305314522	8	62	39	302	1563	300	فستعلمون عن قريب البتة من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرء فسيعلمون بالياء التحتانية الملك 30 قل اراي-----------------------------------------------------------------------------------تم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض بالكلية وقيل بحيث لا تناله الد-لاء وهو مصدر 68 سور القلم 1 2 وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر	3330	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms818	false	3711043465843358034	41	94	216	475	1514	300	فستعلمون-------------- من هو في ضلال مبين منا ومنكم -قال فستعلمون يا معشر المكذبين حيث انباتكم رسالة ربي في ولاية علي عليه السلام والاءمة من بعده من هو في ضلال مبين كذا انزلت قل ارايتم------------------------ ان اصبح ماءكم غورا--- غاءرا في الارض------------- بحيث لا تناله الد لاء--------------------------------- فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر	818	8875656383700026424	144	191.5	113	347	41.498558044433594	25	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3333	true	8390271055237300612	78	190	394	967	1505	300	ودوا ادهانك لو تدهن فيدهنون لسروا بذل--------ك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع-------------------- كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر مهين حقير الراي والتدبير القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل او مناع للناس من الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق مع--------------تد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم	3333	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms819	false	6637969068776445319	172	239	843	1184	1521	300	ودوا------- لو تدهن فيدهنون تلاينهم فيلا ينونك القمي اي احبوا ان تغش في علي فيغشون معك ولا تطع كل حلاف كثير الحلف--------------------------------------------------------------------------------------- مهين حقير الراي ه----------------------------------ماز عياب طعان مشاء بنميم----- نقال للحديث ---------------علي وج-------------------------------------------ه السعاية--------- مناع للخير يمنع ا---------------------------لناس عن الخير من----- الايمان --------والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام ---------------------عتل جاف غليظ قال عظيم الكفر بعد -------------ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم	819	8875656383700026424	237	337.0	186	615	38.53658676147461	40	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3336	true	991160274612631417	12	178	51	903	1573	300	بل نحن محرومون قالوه بعد ما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرمون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي رايا او سنا الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون الله تعالي وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا	3336	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms820	false	2006286519103391569	225	300	1230	1627	1627	300	بل نحن محرومون اي بعد----ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا-------------------------------------- بل نح-------ن حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا--------- قال اوسطهم خيرهم واعدلهم قول-----------ا الم اقل لكم لولا تسبحون لولا تذكرون ا------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتشكرونه باداء -حقه قالوا سبحان ربنا انا كنا ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-ين فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا--- ومنهم من انكره--------- قالوا يا وي---------------لنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله--------- عسي ربنا ------------ان يبدلنا-	820	8875656383700026424	342	544.0	273	852	40.140846252441406	59	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3337	true	673891479024534143	80	282	412	1472	1568	300	مثل الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة --عذاب--- الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اعظم واشد لو كانوا يعلمون انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر والمعاصي عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبيا---------- من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل القلم 37 ام لكم -------كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرءن القلم 38 ان لكم فيه ان لكم فيه لما تخيرون اي---- ما تتخيرونه وتشتهونه واصله ان لكم	3337	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms821	false	1161180854881100871	16	109	86	567	1623	300	مثل ما-- بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر---------- لو كانوا يعلمون--------- لاحترزوا عما يءديهم الي- ا--لعذاب ان للمتقين ------------------------------------عند ربه------------------------------------------م جنات الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم افنجعل المسلمين كالمجرمين انكار لقولهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه ------------------------------------------------------------------لم يفضلونا------------------------------- بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه----------------- -----------------------------------------------------------------------------في ا--لدنيا ما لكم -----------كيف تحكمون التفات فيه تعجيب من حكمهم واستبعاد- له واشعار- بانه صا---در من اختل----------ال فكر واعوجاج راي ام لكم كتاب م-----ن السماء فيه تدرسون--- تقرء--------ون ان لكم -----------فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهون------ه ام لكم	821	8875656383700026424	368	500.5	287	1086	33.88581848144531	55	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3338	true	-8614522468226763060	17	218	87	1107	1534	300	ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معن--ي ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه القلم ---------------41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء---------------------- يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه في هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به حتي التقليد الذي لا يفلح من تشبث بذيله وقيل المعني ام لهم شركاء يجعلونهم مثل المسلمين في الاخرة القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق اي ي-----------------------------------------------------وم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم	3338	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms821	false	1161180854881100871	107	208	560	1100	1623	300	ام لكم ايمان علينا--- عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في الت------------------------------------------------وكيد الي يوم القيامة------------------------ ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدته -حتي نحكمكم في ذل---------------------------------------------ك اليوم ------------------------------------ان لكم لما تحكمون جواب القسم -المضمن في ام لكم------ ا-------------------------------------------يمان سلهم ايهم بذلك زعيم بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ا--------------------------------------------------لحكم كفيل يدعيه ويصححه ام لهم شركاء يجعلونهم في الاخرة مثل المءمنين او يشاركونهم في هذا القول فهم يقلدون--هم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال افحم	821	8875656383700026424	388	616.0	308	1118	34.704830169677734	66	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3340	true	-5651054407229823004	5	78	23	400	1563	300	ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت ا--ي يونس عليه السلام------------------------------ اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم	3340	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms822	false	2387559081876631763	1	58	8	291	1643	300	ام تسالهم اجرا ----------علي ---------الارشاد فهم--------------------- من مغرم من غرام------ة مثقلون بحمله-----------ا فيعرضون ---------عنك ام عندهم الغيب ------------------------------------فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علم------------------------ك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس بن متي لما دعا علي قومه ثم ذهب مغاضبا لله اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم	822	8875656383700026424	227	350.5	179	409	55.501220703125	39	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3341	true	4832024568835216382	1	77	5	405	1602	300	ليزلقونك بفتح الياء من زلقه بمعني ازلقه ويزهقون----------ك وان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم من شدة عداوتهم لك---------------------------------------------------- ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرم-ونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او ا-----نهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله	3341	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms822	false	2387559081876631763	97	163	499	866	1643	300	ليزلقونك ب----ابصارهم-- لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين ي--------عني انهم ل--شدة عداوتهم وانبعاث بغضهم وحسدهم عند سماع القران والدعاء الي الخير ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيصرعونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرع-ني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله والمعني انهم يكادون يصيبونك بالعين ورد ان العين حق و ان ال------------------------------------------------------------------------------------عين ليدخل الرجل القبر والجمل القدر و انه	822	8875656383700026424	231	340.5	184	468	49.35897445678711	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3344	true	-4175002131270999541	219	288	1125	1486	1548	300	لنجعلها اي لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة- قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرء تعيها بسكون العين تشبيها له بكتف اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به ----	3344	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms823	false	-4242031559377886790	80	116	428	642	1653	300	لنجعلها--- لنجعل الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي----- قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره و----رحمته وتعيها وت--حفظها --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن واعية------- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل بموجبه	823	8875656383700026424	199	319.5	164	366	54.371585845947266	32	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3347	true	4975481934914867799	45	183	250	996	1573	300	دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح مصدر دانية يتناولها --------القاعد الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي	3347	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms824	false	-1313645083359238604	38	97	165	484	1522	300	عالية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة------------------- دانية يتناولها القاءم والقاعد---------- كلوا واشربوا هن--------------------------------------------------------------------------------------يءا بما اسلفتم ف-------------------------------------ي الايام الخالية في الماضية من----------------- ايام الدنيا من الاعمال الصالحة واما من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كتابه بشماله----------------------------- فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه---------- ولم ادر----------- ما حسابيه يا لي------------------------------------------------تها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها-------- ما اغني	824	8875656383700026424	267	416.0	215	754	35.41114044189453	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3349	true	3918149420146095863	59	115	352	629	1635	300	انه اي القران لقول رسول-------------- يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي---------- الله تعالي وهو النبي او جبريل عليهما السلام الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ايمانا قليلا تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخري	3349	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms824	false	-1313645083359238604	262	300	1342	1522	1522	300	انه ان القران لقول رسول كريم علي الله يبلغه عن الله------ فان الرسول لا يقول عن نفسه قال يعني جبرءيل عن الله وما هو ب-------------------------------------------------------------قول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنو--------------------------------------------ن ولا بقول كاهن كما تدعون--------- اخري-	824	8875656383700026424	142	205.5	113	301	47.17607879638672	25	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3349	true	3918149420146095863	136	215	738	1170	1635	300	قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فان--------ها تتوقف علي تذكر احواله عليه الصلاة والسلام ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبر-يل عليه السلام الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل	3349	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms825	false	-1307051610025435155	7	61	40	345	1559	300	قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية ل---ان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فان العلم بها يتوقف علي تذكر احوال الرسول ومعا--------------ني القران المنافية لطريق- الكهنة ومعاني اقو------------------------------------------------------------------------------الهم تنزيل--- هو تنزيل--------------- نزله علي لسان جبرءيل ------من رب العا-لمين ولو تقول عل---------------ينا بعض الاقاويل	825	8875656383700026424	267	452.0	218	441	60.54421615600586	38	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3355	true	-7586355087779367838	26	143	153	795	1684	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع مالهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله تعالي المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن ب--انه لا ينبغي لاحد ان ---يامن عذابه تعالي وان بالغ في الطاعة المعارج 29 30 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين سلف تفسيره في سورة المءمنين المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي اي طلب لنفسه وراء ذلك وراء ما ذكر من الازواج والمملوكات فاولءك المبتغون هم العادون المتعدون لحدود الله--- تعالي المعارج 32 والذين هم لامانا--------------------تهم والذين هم لاماناتهم	3355	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms827	false	2754232627873168256	187	252	959	1305	1572	300	والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن من عذاب الله-- وان بالغ في --طاع-------------ته والذين هم لفرو------------------جهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن اب---------------------------------------تغي و----------------------------راء ذلك---------------------------------- فاولءك--------- هم الع---------ادون مضي تفسيرها في سورة الم--ءمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حافظون والذين هم بشهاداتهم	827	8875656383700026424	270	422.0	215	670	40.29850769042969	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3358	true	6248961582458332311	152	217	830	1162	1583	300	فقيل-- قال لهم يا قوم اني لكم نذير مبين منذر موضح لحقيقة الامر وقوله تعالي نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون متعلق بنذير علي الوجهين المذكورين نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم اي- بعض ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية فان الاسلام يجبه ويءخركم الي اجل مسمي هو الامد الاقصي الذي قدره الله تعالي لهم بشرط الايمان والطاعة	3358	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms828	false	-7161250757046434674	247	285	1286	1473	1541	300	--اليم قال---- يا قوم اني لكم نذير -----------------------------------------مبين ان اعبدوا ا---------------لله واتقوه واطيعو----------------------------------------------------ن يغفر لكم من ذنوبكم قيل بعض ذنوبكم وهو ما سبق------------ فان الاسلام يجبه ويءخركم الي اجل مسمي هو --------اقصي --ما قدر لك------------م بشرط الايمان والطاعة	828	8875656383700026424	171	277.5	134	335	51.044776916503906	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3359	true	-928130007282819227	129	286	662	1505	1586	300	رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاء-ي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء لسببيته كما في قوله تعالي زادتهم ايمانا -نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع ---الدعوة واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لءلا يعرفهم فيدعوهم واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه واقبل عليها واستكبروا عن اتباعي وطاعتي استكبارا --شديدا نوح 8 9 ثم -اني دعو---تهم ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا --اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة و----------------------ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اشد من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد او لتراخي بعضها عن بعض	3359	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms829	false	7826210673786747070	18	101	97	543	1641	300	رب اني دعوت قومي-------------------- ليلا ونهارا اي د--------------------------------------------اءما فلم يزدهم دعاءي الا ----------------------------------------------------------------------------------فرارا عن الايمان والطا-----عة واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم--- سدوا مسامعهم عن استماع حق الدعوة واستغشوا ثيابهم القمي استتروا------ بها------------------------------------------------------------------------------------------- واصرو--------------------------------------------------------------------------------------ا واستكبروا----------------- استكبارا القمي عزموا علي ان لا يسمعوا شيءا ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا يعني دعوتهم---------------------- مرة بعد اخري وكرة بعد اولي سرا وعلانية وعلي اي وجه امكنني و ثم لتفاوت الوجوه --------------------------------------------------------او لتراخي بعضها عن بعض	829	8875656383700026424	332	459.5	266	878	37.81321334838867	51	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3366	true	-1799228484984469465	50	163	277	824	1564	300	انا سمعنا قران-----ا كتابا مقروءا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم- ودقة المعني وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به اي بذلك القران ولن نشرك بربنا احدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد 72 سورة الجن 307 الجن 3 وانه تعالي جد وانه تعالي جد ربنا بالفتح قالوا هو وما بعده من الجمل المصدرة بان في احد عشر موضعا عطف علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي ارتفع عظتمه من جد فلان في عيني اي عظم تمكنه او سلطانه او غناء علي انه مستعار من الجد الذي هو البخت	3366	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms830	false	8811132205001732266	157	202	797	1022	1518	300	انا سمعنا قرانا عجبا كتا------------با بديعا مباينا لكلام الناس في حسن --نظمه --------------------------------ودقة -معناه يهدي الي ال---------------رشد الي الحق والصواب فامنا به--------------- ولن نشرك بربنا احدا قد سبق بعض قصتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحقاف وانه تعالي جد ربنا------------------------------- قيل------------------------------------------------------------------- اي عظمت------------------------------ه مستعار من الجد الذي هو البخت	830	8875656383700026424	173	229.0	134	553	31.283905029296875	29	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3369	true	2305954384212566862	12	173	50	839	1535	300	وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي الشان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بن-----ا ولن نعجزه هربا ان طلبنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف بخسا اي نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من امن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الذي الحق هو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا ر-----شدا عظيما يبلغهم الي دار	3369	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms831	false	2378241039604224751	228	300	1178	1551	1551	300	وانا ظننا--- علمنا----- ان لن نعجز الله في الارض------------- كاءني------------ن اينما كنا في------ها ولن نعجزه هر-----با هاربين منها الي السماء --ولن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلب-----------------------نا وانا لما سمعنا الهدي------------------------------ امنا به -------------------فمن يءمن برب-----------ه فلا ي------------خاف بخسا ولا------------------ رهقا القمي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخس النقصان و--الرهق ال--عذاب وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق----- الحق -------------------فمن اسلم فاولءك---------------------------------------- تحروا توخوا رشدا رشدا عظيما يبلغهم الي دار-	831	8875656383700026424	330	466.0	262	799	41.30162811279297	54	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3377	true	686365423451118541	170	275	890	1463	1592	300	واصبر علي ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم وكل---- امرهم الي فاني اكفيك-----------هم اولي النعمة ارباب التنعم وهم صناديد قريش ومهلهم قليلا زمنا قليلا المزمل 12 ان لدينا انكالا ان لدينا انكالا جمع نكل وهو-------------- القيد الثقيل والجملة تعليل للامر اي ان لدينا امورا مضادة لتنعمهم جحيما المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه	3377	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms834	false	1516634137245327058	97	161	502	859	1630	300	واصبر علي ما يقولون قال ما يقولون فيك--------- واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريه------------م وتكل ام-رهم الي -------------------------ال---------له وذرني والمكذبين------------------------ دعني واياهم وكل الي امرهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم اولي النعمة ارباب التنعم---------------- ومهلهم قل-----------ي--------------------------لا ان لدينا انكالا وجحيما تعليل للامر والنكل القيد الث--------------------------------------------------------------------قيل وطعاما ذا --------------غصة ينشب في الحلق--------------- كالضريع والزقوم وعذابا اليما ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يعرف--------------- كنهه	834	8875656383700026424	281	422.5	226	602	46.67774200439453	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3379	true	2976742655500751825	107	283	574	1507	1592	300	علم ان لن تحصوه اي علم ان الشان لن تقدروا علي تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا-------------------------- فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في تركة فاقرء-ا ما تيسر من القران فصلوا -ما تيسر ل--كم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كا عبر عنها بساءر اركانها فيل كان التجهد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قالوا من قر--ا ماءة اي-ة من القران في ليلة-------- لم يحاجة وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين ة وقيل خمسين اية علم----------- ان سيكون منكم مرضي استءناف مبين لحكمة اخري داعية الي الترخيص والتخفيف واخرون يضربون في الارض يسافرون فيها للتجارة يبتغون من فضل الله وهو الربح وقد عمم ابتغاء الفضل لتحصيل العلم واخرون يضربون في الارض يسافرون فيها للتجارة يبتغون من فضل الله وهو الربح قد عمم ابتغاء الفضل لتحصيل العلم واخر-----------------------------------------------------------ون يقاتلون في سبيل الله واذا كان الامر كما ذكر وتعاضدت الدواعي الي الترخيص فاقرء-ا ما تيسر منه من غير تحمل المشاق واقيموا الصلاة اي المفروضة واتوا الزكاة	3379	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms835	false	-1212063690734394392	2	146	9	754	1569	300	علم ان لن تحصوه ان لن تحصوا------------------ تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات قال يقول متي يكون النصف والثلث فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة----- في----ه فاقرءوا ما تيسر من القران فصلوا بما تيسر عليكم من ا--------------------------لقراء------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال ما تيسر منه لكم فيه خشوع القلب وصفاء السر قال وكان الرجل يقوم ولا يدري متي ينتصف الليل ومتي يكون الثلثان وكان الرجل يقوم حتي يصبح مخافة ان لا يحفظه فانزل الله ان ربك يعلم الي قوله لن تحصوه ث------------------------------------------م نسخت بهذه الاية فاقرءوا ما-- تيسر من القران قال واعلموا انه لم يات نبي قط الا خلا بصلاة الليل ولا جاء نبي قط بصلاة الليل في اول الليل علم ان سيكون منكم مرضي استءناف يبين -حكمة اخري مقتضية للتر---خيص والتخفيف واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله يسافرون للتجارة واخرون يقاتلون في س---------------------------------------------------بيل الله فاقرءوا ما تيسر منه------------------- واقيموا الصلا------------ة واتوا الزكاة	835	8875656383700026424	324	159.5	257	1238	26.17124366760254	45	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3384	true	-2023049249504131445	65	267	339	1350	1528	300	سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من --نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا -----------------------------------------المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب 19 من تقديره واصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله او ثناء عليه بطريق الاستهزاء به او حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قولهم قتله الله ما اشجعه او اخزاه الله ما اشعره ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقيا بان يدعو عليه حاسده بذلك روي ان الولي------------د قال لبني مخزوم---------------------------------------------------------------------- والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما	3384	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms836	false	1239162175358619102	136	300	680	1452	1452	300	سارهقه صعودا ساغشيه ع------------------------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وروي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصعود جبل من النار يصعد فيه- سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا فاذا وضع يده عليها ذابت واذا رفعها عادت وكذلك رجله انه فكر وقدر---- فكر فيما تخيل طعنا في-------------------------------------------------------------------- القران وقدر في نفسه ما يقول---------------------------------------------------------------- فيه وذلك بعد ما اقشعر جلد-------------------------------------------------------------------ه من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماعه وقامت كل شعرة في راسه ولحيته القمي قال له ابو جهل اخطب هو قال لا ان الخطب كلام متصل وهذا كلام منثور ولا يشبه بعضه بعضا قال افشعر هو قال لا اما اني لقد سمعت اشعار العرب بسيطها ومد يدها ورملها ورجزها وما هو بشعر قال فما هو قال دعني افكر فيه فلما كان من الغد قالوا له ما تقول فيما قلناه قال قولوا هو سحر فانه اخذ بقلوب الناس فنزلت وروي انه قال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما-	836	8875656383700026424	350	359.0	270	1298	26.964561462402344	64	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3384	true	-2023049249504131445	267	300	1350	1528	1528	300	يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق-	3384	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms837	false	7206495158536801316	0	29	0	157	1542	300	يعلي فقالت قريش صبا والله --وليد لي------صبان قريش ف-----قال--------- ابو جهل انا اكفيكموه وقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق	837	8875656383700026424	149	266.0	121	179	83.24022674560547	23	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3385	true	1421487922573554405	0	187	0	884	1424	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يت-------------------كهن- وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك ----اللهم لا ثم قالوا--- فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه 74 سورة المدثر 20 29 20 المدثر 20 ثم -----قتل كيف ثم قتل كيف قدر ---------------------------------تكرير للمبالغة و-ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي 22 21 وفيما بعد علي اصلها من التراخي الزماني المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي في---- القران مرة بعد مرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قطب في وجهه 23 وبسر اتباع لعبس المدثر 23 ثم ادبر واستكبر ثم ادبر عن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي	3385	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms837	false	7206495158536801316	29	148	157	734	1542	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتحدث بما يتحدث به الكهنة وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في--- ذلك كله اللهم لا--- قالوا له فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما -----يقوله---- سحر يءثر -عن اهل بابل ف------------------تفرقوا------------- متعجبين----------------------------------------- منه فقتل كيف -----------قدر تعجيب من تقديره ثم قتل كيف قدر التكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي ثم نظر----------------------------------------------------------------- في امر القران --------مرة اخري ثم -----------------عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه --طعنا ولم يدر ما --يقول و-----------------------------------------------------------------------------------------------بسر اتباع لعبس ثم ا--------------------------دبر عن الحق واست--------------------------------------كبر عن اتباعه---------- فقال ان ------------هذا الا سحر يءثر--- يروي	837	8875656383700026424	483	801.5	386	954	50.628929138183594	83	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3386	true	2959241784995554196	144	264	709	1346	1541	300	وما جعلنا اصحاب النار اي المدبرين لامرها القاءمين بتعذيب اهلها الا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحوا اليهم -لانهم اقوي الخلق واقومهم بحق الله عز وجل وبالغضب له تعالي واشدهم باسا عن النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم مثل قوة الثقلين يسوق احدهم الامة وعلي رقبته جبل فيرمي بهم في النار ويرمي بالجبل عليهم وروي انه------- لما نزل عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فنزلت اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا اي ما جعلنا عددهم الا العدد الذي تسبب لافتنانهم وهو التسعة عشر	3386	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms837	false	7206495158536801316	196	256	972	1288	1542	300	وما جعلنا اصحاب النار ا-----------------------------------------لا ملاءكة ليخالفوا جنس المعذبين فلا يرقوا لهم ولا يستروحون اليهم ولانهم اقوي الخلق باسا------------------------------------ واشدهم غضبا لله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ابا جهل لما سمع عليها تسعة عشر قا--------ل لقريش ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت --وما جعلن---------------------------ا عدتهم الا فتنة للذين كفروا --وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنت--هم وهو التسعة عشر	837	8875656383700026424	281	462.0	225	645	43.56589126586914	45	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3387	true	-5046664262071924662	246	280	1408	1594	1708	300	وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فيكون اخبترا بما سيكون في المدينة بعد الهجرة والكافرون المصرون علي التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	3387	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms838	false	6159132744344209532	29	54	169	307	1543	300	وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق--------------------------------------------- والكافرون الجازمون في التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا--- اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	838	8875656383700026424	130	237.0	106	186	69.89247131347656	23	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3393	true	1504873589527626893	42	135	227	688	1540	300	قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او يجمع الله هذه العظام القيامة 4 بلي قادرين علي بلي اي نجمعها حال كوننا قادرين علي ان نسوي بنانه اي نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه وقرء قادرون القيامة 5 بل يريد الانسان بل يريد الانسان ليفجر امامه --عطف علي	3393	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms839	false	-1558166474178370995	204	256	1026	1292	1527	300	سال -رسول الله صلي الله عليه وال--------------ه عن امر القيامة------------------- فاخبره به-------------------------- فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك او يجمع الله هذه العظام بلي ----------------------------نجمعه----------ا قادرين علي ان نسوي بنانه ب---جمع سلامياته و-ضم بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فكيف بكبا----------------------------------------------------------------------------ر العظام--- بل يريد الان----------------سان ليفجر امامه ليدوم علي	839	8875656383700026424	246	383.0	195	463	53.13174819946289	39	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3411	true	8866390122004907375	83	234	424	1236	1600	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن منتظم في سلك النفي اي لا------------------------------------- يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب المرسلات 37 38 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل بين الحق والباطل والمحق والمبطل جمعناكم خطاب لامة محمد عليه الصلاة والسلام والاولين من الامم وهذا تقرير وبيان للفصل 77 سورة المرسلات 39 48 المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث ظهر ان لا حيلة لهم في الخلاص من العذاب المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين من الكفر والتكذيب في ظلال وعيون المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون اي مستقرون في فنون الترفه وانو------------------------------------------------------------------------------------------------اع التنعم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون	3411	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms846	false	4048482796724307864	163	273	878	1443	1596	300	ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف علي يءذن ليس بجواب له ليوهم ان لهم عذرا قال الله اجل واعدل واعظم من ان ي----------------------كون لعبده عذر لا يدعه --يعتذ-------ر به ول-------كنه فلج فلم يكن له عذر ويل يومءذ للمكذ-------------------بين هذا يوم الفصل بين --------------المحق والمبطل جمعناك-----------------------------------م والا-------------------------------------------------------------------------------ولين فان كان لكم كيد فكيدون --------------------------------------------------تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم يوم------ءذ ويل يومءذ للمكذبين اذ--------------------------- لا حيلة لهم في التخلص من الع------------ذاب ان المتقين في ظ--------------------------------لال وعي------------------------------ون وفواكه مما يشتهون--- مستقرون في -------------انواع الطرفة القمي في ظلال من نور انور من الشمس قال نحن والله وشيعتنا ليس علي ملة ابراهيم غيرنا وساءر ال-ناس --منها براء كلوا واشربوا هن-------------------يءا بما كنتم تعملون	846	8875656383700026424	350	480.0	273	945	37.03703689575195	49	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3420	true	4893526330357506301	49	157	250	893	1679	300	منك-سون ارجلهم--- فوق -وجوهه----------م يسحبون عليها وبعضهم عمي وبع--------ضهم صم بكم وبعض----------هم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصل-بون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء ال--------ذين خالفت------- اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون جير-انهم واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان	3420	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms848	false	-6566369115869400419	0	77	0	465	1740	300	منكوسون ارجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم ت---------------------سيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلوبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسرهم ب------------------القتات واه--------------------------------------ل السحت و-------------------------اكلة الربا والجاءري---------------ن في الحكم و----------------المعجبين باعمالهم و--------------------------العلماء والقضاة الذين خالف اعمالهم اق--------والهم والمءذي--------------------------------------ن جير انهم والساعين----------------------------- بالناس الي السلطان	848	8875656383700026424	365	555.5	301	699	52.21745300292969	43	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3427	true	-2080826287956827723	114	216	563	1118	1583	300	ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله تعالي الحيوان فيقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله تعالي برد الشراب يوم القيامة والحمد لله وحده سورة النازعات مكية اياتها ست واربعون--- بسم الله الرحمن الرحيم النازعات 1 5 والنازعات غرقا والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا	3427	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms849	false	-7381155781123661227	115	150	596	799	1639	300	ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ----ولم اكلف او-----------------في هذا اليوم فلم ابعث س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة النازعات مكية وهي--- ست وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم------------- والنازعات غرقا و---------------الناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا	849	8875656383700026424	190	326.5	156	558	34.05017852783203	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3430	true	7875946552064374074	176	204	962	1104	1607	300	اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة---------- من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	3430	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms849	false	-7381155781123661227	265	291	1454	1590	1639	300	اانا لمردودون في ----------الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته ا---ي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	849	8875656383700026424	121	218.5	98	152	79.60526275634766	19	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3440	true	-6675854450494692940	116	203	595	1041	1560	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يردون متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها وقيل ايام منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة حيث تنتهي اليه وتستقر فيه وقوله تعالي ال---نازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت م---ن تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك خفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر------ بعلمه	3440	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms851	false	6437514907970221157	135	176	660	859	1462	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها القمي متي تقوم فيم انت من----------- ذكراها--------------------------------- في اي شء انت من ان تذكر---- وقتها لهم------------------------------------------------------------ اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء فانه------------------------------- مما استاثره الله بعلمه	851	8875656383700026424	166	223.0	129	458	36.24454116821289	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3472	true	7256943800156375129	54	254	291	1330	1580	300	ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءسهم وتصفر فنزلت وبه احتج ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي وجوب السجدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت الا بعد ان رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاوته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السواء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب علما فعليا الانشقاق 24 فبشرهم بعذاب اليم فبشرهم بعذاب اليم لان علمه تعالي بذلك علي الوجه المذكور موجب لتعذيبهم حتما الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المءمنين كافة ومتصل ان اريد به- من -----امن منهم بعد ذلك وقوله تعالي لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او مم----نون به	3472	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms860	false	9131945827646922951	73	132	368	675	1591	300	ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءسهم وتصفر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت بل الذين كف---------------روا يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبون والله اعلم بما يوعون بما يضمرون ------------------في صدورهم من الكفر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداوة فبشرهم بعذاب اليم الا الذين ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او ------------------------------------متصل و--اريد بهم من تاب وامن منهم-------------------- لهم اجر غير ممنون غ---ير مقطوع او غير ممنون به	860	8875656383700026424	269	445.0	214	1049	25.643470764160156	44	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3494	true	2227618877008625304	232	300	1182	1551	1551	300	كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms865	false	-6731655640854635919	110	157	558	797	1567	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تم------- سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------ عليهم صيحة	865	8875656383700026424	205	321.0	161	380	53.94736862182617	34	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3497	true	656186781184888724	261	300	1418	1630	1630	300	وتاكلون التراث اي الميراث واصله وارث اكلا لما اي ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك الفجر 20 وتحبون المال حبا-	3497	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms866	false	-2053825280052435	28	61	155	342	1593	300	وتاكلون التراث--- الميرا-----------ث اكلا لما--- ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك--------- وتحبون المال حبا	866	8875656383700026424	186	337.0	154	213	87.32394409179688	31	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3498	true	576623337328695847	0	160	0	822	1541	300	وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشره وقرء يحبون بالياء الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا الخ استءناف جء به بطريق الوعيد تعليلا للردع اي اذا دكت الارض دكا متتابعا حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور حين زلزلت وصارت هباء منبثا وقيل الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية فالمعني اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو عبارة عما عرض لها عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك ا-------ي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من احكام هيبته وسياسته وقيل جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للتهويل والملك صفا صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه ينزل يومءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم كقوله تعالي وبرزت الجحيم قال	3498	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms866	false	-2053825280052435	58	120	325	633	1593	300	وتحبون المال حبا جما كثيرا مع حرص وشهوة --------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك وما بعده ---------------------------------------------------وعيد -علي----------ه اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك حتي صارت منخفضة ال---------جبال والتلال او------------------ هباء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبثا قال هي- ال-زلزلة وجاء ربك قال اي امر -ربك اقول يعني ظهرت ايات قدرته واثار قهره وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك صفا -----------------------------------------------------------------صفا------- بحسب منازلهم ومراتبه---------------------------------------------م وجء يومءذ بجهنم كقوله------ وبرزت الجحيم قال	866	8875656383700026424	227	282.5	178	829	27.382389068603516	37	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3502	true	-2784629447586018789	154	213	784	1107	1535	300	عليه البل-------د 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يسترب-هما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير و-----الشر او الثديين واصل النجد المكان المرتفع البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك	3502	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms868	false	-6822059928756548281	105	148	489	715	1520	300	عليه السلام ايحسب ان لم يره احد الم نجعل له عينين يبصر بهما ولس----------------------انا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها--------- وهديناه النجدين قال سبيل---------------- الخير وسبيل -------------------------------------------------------------ال--شر فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك	868	8875656383700026424	188	307.0	151	336	55.9523811340332	30	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3514	true	-4150547702424427302	246	299	1269	1579	1581	300	سورة التين مكية وقيل مدنية وايها ثمان------ بسم الله الرحمن الرحيم التين 1 والتين والزيتون والتين والزيتون هما هذا التين وهذا الزيتون خصهماالله سبحانه من بين الثمار بالاقسام بهما لاختصاصهما بخواص جليلة فان التين فاكهة طيبة لا فضل له -غذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع----- يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل	3514	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms873	false	-657276285023745216	40	79	205	423	1600	300	سورة التين مكية وهي------------- ثماني ايات بسم الله الرحمن الرحيم-------- والتين والزيتون قيل--------------------------------------- خصهما م---------------ن الثمار لفضلهما----------------------------- فان التين فاكهة طيبة لا عجم له وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل	873	8875656383700026424	192	288.0	156	322	59.6273307800293	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3522	true	-4278154902673126866	146	298	750	1587	1599	300	لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما لصاحبها وفيه من الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا ف---------------------------------------------------------------------------------------نزلت العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية ليجروه الي النار	3522	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms874	false	2477850768514282901	150	241	779	1257	1552	300	لءن لم ينته عما هو فيه ل-----------نسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ناصية كاذبة خاطءة فليدع نا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي يتحدث فيه القوم----------- روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه واله وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه واله فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت والقمي لما مات ابو طالب نادي ابو جهل والوليد هلم فاقتلوا محمدا فقد مات ناصره فقال الله فل--------يدع ---ناديه سندع الزبانية ليجروه الي النار	874	8875656383700026424	362	646.0	290	924	39.177490234375	63	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3545	true	5726137790644096446	0	140	0	704	1572	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا وقيل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل هو العاص بن واءل السهمي وقيل هو رجل بخيل من المنافقين وقيل الموصول علي عمومه وقرء يدع اليتيم اي يتركه ويجفوه الماعون 3 ولا يحض علي ولا يحض اي اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين واذا كان حال من ترك حث غيره علي ما ذكر فما ظنك بحال من ترك مع القدرة عليه وال----فاء في قوله تعالي الماعون 4 فويل للمصلين فويل الخ اما لربط ما بعدها بشرط محذوف كانه قيل اذا كان ما ذكر من 107 سورة الماعون اية 5 7 عدم المبالاة باليتيم والمسكين من دلاءل التكذيب بالدين وموجبات الذم والتوبيخ فويل للمصلين الماعون 5 الذين هم ----------------------------------------------------------------------------------عن الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون غير مبالين بها	3545	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms881	false	-4698859305629278122	56	132	283	699	1572	300	ابو جهل---- وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه و---------------ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحض ---------------------------------------علي طعام المسكين ولا يرغب لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجمل----------------------ة علي يكذب بال------------------------فاء فويل للمصلين الفاء جزاءية يعني----------------------------- اذا كان----------------------------------- عدم المبالاة باليتيم والمسكين من --------تكذيب -الدين فالسهو----------------------------------------------- عن الصلاة التي هي عماد الدين والمراءاة بها ومنع الزكاة احق بذلك ولهذا رتب عليه الويل الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون غير مبالين بها	881	8875656383700026424	249	353.0	198	790	31.51898765563965	41	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3546	true	569116546218402094	259	300	1352	1535	1535	300	ان شانءك اي مبغضك كاءنا من كان هو الابتر الذي لا عقب له 108 سورة الكوثر اية 3 حيث لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة -لك في الاخرة ما-	3546	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms882	false	4238936055155199961	214	246	1123	1268	1526	300	ان شانءك--- مبغضك------------- هو الابتر الذي لا عقب له اذ----------------------- لا يبقي ل-ه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة ولك في الاخرة ما	882	8875656383700026424	140	233.0	109	185	75.67567443847656	28	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3559	true	-5280407812567836481	156	180	906	1021	1632	300	-------الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه ال-------ناس --5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن	3559	8019608020860758927	Shia002380Vols-ara1.ms886	false	-4861911073817004568	217	241	1063	1188	1494	300	مبالغة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه القمي الخناس اسم الشي------طان الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن	886	8875656383700026424	104	182.0	82	131	79.38931274414062	18	JK000458-ara1	Shia002380Vols-ara1