id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0174	false	561491631782935627	248	297	1290	1553	1568	300	وقت اخذنا لميثاقكم بالمحافظة علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور عطف علي قوله اخذنا او حال اي اي وقد رفعنا فوقكم الطور كانه ظلة روي ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم فابوا قبولها فامر جبريل عليه السلام فقلع الطور	174	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0039	true	4054979902781663895	245	279	1345	1541	1648	300	-اذ اخذنا م-يثاقكم بالعمل ---علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك------------------------------------ ان موسي عليه السلام---- جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة----------- فابوا قبولها فامر جبرءيل----------- فقلع الطور	39	7300251784526052062	155	237.5	124	263	58.935359954833984	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0177	false	-5523682002748099660	22	225	117	1132	1518	300	ادع لنا---- اي لاجلنا ربك يبين لنا----------------- ما هي ما مبتدا وهي خبره والجملة في حيز النصب يبين اي يبين لنا جواب هذا السءال وقد سالوا عن حالها وصفتها لما قرع اسماعهم ما لم يعهدوه من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فان ما وان شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة كما في ما الشارحة والحقيقة لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقول ما زيد فيقال طبيب او عالم وقيل كان حقه ان يستفحم باي لكنهم لما راوا ما امروا به علي حالة مغايرة لما عليه الجنس اخرجوه عن الحقيقة فجعلوه جنسا علي حياله قال اي موسي عليه السلام بعدما دعا ربه عز وجل بالبيان واتاه الوحي انه تعالي- يقول انها اي البقرة المامور بذبحها بقرة لا فارض ولا بكر اي لا مسنة ولا فتيه يقال فرضت البقرة فروضا اي اسنت من الفرض بمعني القطع كانها قطعت سنها وبلغت اخرها وتركيب البكر للاولية ومنه البكرة والباكورة عوان-------- اي نصف لا قحم ولا ضرع قال طوال مثل اعناق الهوادي نواعم بين ابكار وعون بين ذلك اشارة الي ما ------ذكر من الفارض والبكر ولذلك اضيف اليه ب-------ين لاختصاصه بالاضافة الي المتعدد فافعلوا امر من جهة موسي عليه السلام متفرع علي ما قبله من بيان صفة المامور به ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءمرون به	177	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0041	true	5871300908446009772	30	132	156	640	1485	300	ادع لنا ربك اي سل لنا ربك وكذا هو في قراءة عبد الله ما هي -------------------------------------------------------------------سءال---------- عن حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا ------------من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيي فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة--------------------- الشان قال موس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه سبحانه يقول ان-------------------------ها بقرة------------------- لا مسنة ولا فتية----- فرضت البقرة فروضا اي اسنت-------------------------------------------------------------------------------------------- عوان بين ذلك اي نصف وسط بين الصغيرة والكبيرة وجاز دخول بين علي ذلك لانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر من الفارض والبكر وجاز ان يشار به الي مءنثين لانه في تاويل ما ذكر وما تقدم فافعلوا ما تءم---------------------------------------------------------------------رون اي ما تءمرونه بمعني تءمرون به	41	7300251784526052062	243	291.5	187	1058	22.967863082885742	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	16	125	73	595	1538	300	لم تذلل للكراب و---------------------------------سقي الحرث ولا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول ولا --------------الثانية لتا------كيد الاولي و------------------------------------الفعلان صفتا ذ---لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وقرء تسقي من اسقي مسلمة اي سلمها الله تعالي من العيوب او--------------------- اهلها من العمل او -خلص لها لونها من سلم له كذا اذا خلص له ويءيده قوله تعالي لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلد------------ها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر---------------------- قالوا عند ما سمعوا هذه النعوت الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	179	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0042	true	-5370392685422424734	44	143	220	712	1593	300	لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح ف تسقي الحرث و ---------------------------------لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان ل ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة سلم---ها الله تعالي من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها من-----ه او مخلصة اللون--- من سلم له كذا اذا خلص له لا-------------------شية فيها لم يشب صفرتها شء من الالوان فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم قالوا------------------------ الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	42	7300251784526052062	297	438.5	235	670	44.3283576965332	49	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0183	false	7506371337047377723	226	296	1181	1544	1559	300	او بما هو اقسي او من---------- عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة -وترك ضمير ال----------------مفضل عليه للامن من الالتباس وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار بيان لاشدي---ة قلوبهم -من الحجارة في القساوة وعدم التاثر واستحالة صدور الخير منها يعن---ي ان الحجارة ربما تتاثر حيث يكون منها ما يتفجر منه- المياه العظيمة وان منها لما يشقق اي ي-----------------------------------------تشقق فيخرج منه الماء اي العيون وان منها لما يهبط	183	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0043	true	5936138765316739272	206	279	1023	1396	1498	300	او اشد قسوة منها والمعني ان من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة او من عرف حالها شبهها بالحجارة او بجوهر اقسي منها------- وان من الحجارة---------------------- بيان لفضل قسوة قلوبهم علي الحجارة والتفجر التفتح بالسعة والكثرة والم---------------عني ان من الحجارة --ما------ فيه خروق --واسعة يتدفق منها الم-اء الكثير- وان منها لما يشقق اي يتشقق ادغم التاء في الشين اي ينشق طولا او عرضا فينبع منه الماء---------- وان منها لما يهبط	43	7300251784526052062	197	221.0	149	439	44.87471389770508	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	117	156	634	842	1659	300	كانوا يستفتحون به علي المشركين ويقو-----------لون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة و------يقولون لهم قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم ما عرفوا-------- كفروا به	77	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0049	true	1232579674136077036	97	139	491	717	1529	300	كفروا يستنصرون--- علي المشركين اذا قاتلوهم يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة وكانوا يقولون---- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به	49	7300251784526052062	192	345.5	155	233	82.40343475341797	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	12	60	62	313	1638	300	وكانوا من قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون علي الذين كفروا اي وقد كانوا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركين ويقو-----------لون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة و------يقولون لهم قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	203	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0049	true	1232579674136077036	91	131	458	680	1529	300	وكانوا من قبل يستفت----------------حون علي الذين كفروا يستنصرون علي-------------------------- المشركين اذا قاتلوهم يقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة وكانوا يقولون---- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم	49	7300251784526052062	184	345.5	148	268	68.6567153930664	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0204	false	-2530397066122729649	94	241	494	1267	1587	300	حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة لان يكفروا حتما دون اشتروا لما قيل بما هو اجنبي بالنسبة اليه وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعلة ولان البغي مما لا تعلق له بعنوان البيع قطعا لاسيما وهو م-علل بما سياتي من تنزيل الله تعالي من فضله--- علي من يشاءه وانما الذي بينه وبينه علاقة هو كفرهم بما انزل الله والمعني بءس شيءا باعوا به انفسهم كفرهم المعلل بالبغي الكاءن لاجل ان ينزل الله من فضله الذي هو الوحي-------- علي من يشاء اي يشاءه ويصطفيه من عباده المستاهلين لتحمل اعباء الرسالة وماله تعليل كفرهم بالمنزل بحسدهم للمنزل عليه وايثار صيغة التفعيل ههنا للايذان بتجدد بغيهم حسب تجدد الانزال وتكثره حسب تكثره فباءوا بغضب علي غضب اي رجعوا ملتبسين بغضب كاءن علي غضب مستحقين له حسب ما اقترفوا من كفر علي كفر فانهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل -كفروا بمحمد عليه ال---صلاة والسلام بعد عيسي وقيل	204	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0049	true	1232579674136077036	235	291	1212	1487	1529	300	حسدا وطلبا لما ليس لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مفعول -------له ان ينز-ل الله م------ن فضله اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ينزل الله من فضله الذي هو الوحي والنبوة علي من يشاء----------------- من عباده ويقتضي حكمته ارسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فباء-ا بغضب علي غضب فصاروا احقاء ل-----------------غضب متوال ل-----------------------------------انهم كفروا بنبي الحق وبغوا عليه وقيل بكفرهم بمحمد صلي- الله عليه واله--- بعد عيسي عليه	49	7300251784526052062	203	254.0	156	789	25.728771209716797	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	248	279	1247	1424	1528	300	----------------انهم كانوا يستفتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان ويقولون لاعداءهم من المشركي----------ن قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم واما	3525	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0049	true	1232579674136077036	100	132	510	685	1529	300	المشركين اذا قاتلوهم يقو----------------لون اللهم ------------انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة وكانوا يقولون قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما	49	7300251784526052062	117	194.5	92	203	57.635467529296875	19	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	138	200	731	1082	1590	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من لمساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا-تحتاجوا الي الاستعاذة وطلب المراعاة او واسمعوا ما كلفتموه من النهي والامر بجد واعتناء حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه او واسمعوا سماع ------طاعة وقبول ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وللكافرين اي الي-هود الذين توسلوا بقولكم	223	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0055	true	-2287636399147858661	106	146	587	812	1631	300	واسمعوا واحسنوا سماع ما يكلمكم به النبي- صلي الله عليه واله---------------------- باذان واعي-------------ة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسم---------------------------------------------------------------------------------عوا سماع قبول وطاعة------ ولا يكن------- مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا وللكافرين اي ولليهود الذين --سبوا رسول --	55	7300251784526052062	200	320.5	164	359	55.71030807495117	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	221	255	1157	1326	1579	300	اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة -ان السامع يرد كلا منهما الي قاءله-------------------------------------------------------- ونحو-----ه وقالوا كونوا هودا او نصاري	231	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0057	true	-4930339519044482813	172	216	885	1106	1509	300	اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد---------- الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من الخلاف بين الفريقين ونحوه قوله وقالوا كونوا هودا او نصاري	57	7300251784526052062	154	271.5	122	231	66.66666412353516	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0234	false	3411411666981203359	33	190	185	972	1581	300	وهم يتلون الكتاب الواو للحال واللام- للجنس اي قالوا ما قالوا والحال ان كل فريق منهم من اهل العلم والكتاب اي كان حق كل منهم ان يعترف بحقية دين صاحبه حسبما ينطق به كتابه فان كتب الله تعالي متصادقة كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به والكاف في محل النصب اما علي انها نعت لمصدر محذوف قدم علي عاملة لافادة القصر اي قولا مثل ذلك القول بعينه لاقولا مغايرا له قال الذين لا يعلمون من -----------عبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم من الجهلة اي قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء واما علي انها حال من المصدر المضمر المعرف الدال عليه قال اي قال القول الذين لايعلمون حال كونه مثل ذلك القول الذي سمعت به مثل قولهم اما بدل من محل الكاف واما مفعول للفعل المنفي قبله اي مثل ذلك القول قال الجاهلون بمثل مقالة اليهود والنصاري وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم اصلا فالله يحكم بينهم اي بين اليهود والنصاري	234	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0058	true	-1251623186913772785	111	175	544	876	1495	300	وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم ا----------------نهم من اهل العلم والتلاوة للكتب----------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت------------------------------------------------------------------------------- به وعل----ي ذلك ال------منهاج قال-------- الجهلة الذين لا -علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاوثان والدهرية ونحوهم قا-------------لوا لاهل كل دين ليسوا علي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا توبيخ----- لهم حيث نظموا نفوسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم----- فالله يحكم--------- بين اليهود والنصاري	58	7300251784526052062	262	376.0	206	799	32.79098892211914	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0241	false	2866757272492272615	168	257	860	1318	1541	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يحق ويصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون اليه ليس بهدي بل هو هوي كما يعرب عنه قوله تعالي ولءن اتبعت---------------- اهواءهم اي اراءهم الزاءغة الصادرة عنهم بقضية شهوات انفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل بملتهم اذ هي التي ينتمون اليها واما ما شرعه الله تعالي لهم من الشريعة علي لسان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو المعني الحقيقي للملة فقد غيروها تغييرا بعد الذي جاءك من العلم اي الوحي او الدين المعلوم صحته	241	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0061	true	-3083466725542386082	69	100	329	479	1560	300	ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي -الحق والذي -----يصح ان يسمي هد--------------------------------------------------------------------------------------ي ولءن اتبعت اقوالهم التي هي اهواء وبدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الذي جاءك من العلم اي من------ الدين المعلوم صحته	61	7300251784526052062	127	194.5	100	474	26.793249130249023	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0264	false	-2361326922998930558	224	280	1225	1507	1621	300	او وعيد للكفرة---- اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرونه في قلوبهم مما لا خير فيه وهو معاقبهم عليه ولا يخفي ما فيه من تاكيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------وعد السابق فان وعيد الكفرة وعد للمءمنين البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله الصبغة من الصبغ كالجلسة من الجلوس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ عبر بها ع------------ن الايمان	264	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0068	true	644718478143581465	11	73	53	360	1566	300	او وع-د لرسول الله اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون- في----------------------------عاقبهم علي ذلك او يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وارادتك من اظهار الدين وهو مستجيب لك صبغة الله مصدر مءكد ينتصب عن قوله امنا بالله كما انتصب وعد الله عما تقدمه وهي فعلة ----------------------------------من ----------------------صبغ كالجلسة من جل---س وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان	68	7300251784526052062	130	153.0	102	396	32.82828140258789	19	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	6	100	41	570	1637	300	------عليهم---- روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالي--- بالبينة ------------------وهو اعلم اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بالن------بي صل--ي الله عليه وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عز قاءلا ويكون ال----------رسول عليكم شهيدا وكلمة الاستعلاء لما في الشهيد من معني الرقيب والمهيمن وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا	272	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0070	true	-7345111264302813950	23	89	128	477	1591	300	شهداء علي الناس روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء------------- فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعل-------------------------------------------------------------------م فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله فيش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدون لهم وهو صلوات الله عليه واله -------------------يزكيهم ويروي عن علي عليه السلام انه قال ان الله ايانا عني فرسول الله شاهد علينا ونحن شهداء الله علي خلقه وحجته في ارضه----------- وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا	70	7300251784526052062	201	241.5	160	578	34.77508544921875	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0275	false	7160574983322365429	153	215	790	1118	1610	300	بيت المقدس ستة عشرة شهرا ثم وجه الي الكعبة و--قيل كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قبيل قتال بدر بشهرين ورسوله الله صلي الله عليه وسلم في البقرة 145 مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابة ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين---------------------------------------------------------------------- وحيث ما كنتم-------------------- فولوا وجوهكم شطره	275	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0071	true	4789673568958073326	138	215	747	1138	1581	300	بيت المقدس فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه قيل كان ذلك في رجب بعد زوال الشمس قب-ل قتال بدر بشهرين ورسول ا-لله صلي الله عليه واله في م-----------سجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة---------------- وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي المسجد مسجد القبلتين و شطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته وحيث ما كنتم اينما كنتم من الارض فولوا وجوهكم شطره	71	7300251784526052062	266	466.0	214	420	63.33333206176758	45	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	149	218	812	1161	1608	300	وما انزل في الارض من ماء وبث فيها الخ او علي احيا بحذف الجار والمجرور العاءد الي الموصول وان لم يتحقق الشراءط المعهودة كما قي قوله وان لساني شهدة يشتفي بها ولكن علي من صبه الله علقم اي علقم عليه وقوله لعل الذي اصعدتني ان يردني الي الارض ان لم يقدر الخير قادرة علي معني فاحيا بالماء الارض وبث فيها من كل دابة فانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا------- وتصريف	289	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0077	true	-6079843277514985774	252	284	1275	1432	1533	300	وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون عطفا علي فاحيا اي فاح-------------------------يا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون------- ويعيشون بالحيا والخصب وتصريف	77	7300251784526052062	110	147.5	85	356	30.898876190185547	18	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	28	154	158	815	1574	300	البقرة------ 172 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته واشكروا لله الذي رزقكموها والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون فان عبادته تع------------------------------------الي لاتتم-- الا بالشكر له وعن النبي ص------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم---- يقول الله عز وجل اني و------الانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري البقرة 174 173 البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت علي غير ذكاة والسمك والجراد خارجان عنها بالعرف او استثناء الشرع وخرج الطحال من الدم والدم ولحم الخنزير انما خص لحمه مع ان ساءر اجزاءه ايضا في حكمه لانه معظم------------------------------ ما يءكل من الحي--------------------------------------وان وساءر اجزاءه بمنزلة التابع له وما اهل به لغير الله اي رافع به الصوت عند ذبحه للصنم	299	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0080	true	1187303699999867849	163	279	866	1448	1556	300	البقرة 172 و 173 يا ايها ال--------------ذين امنوا كلوا من طيب-ت ما رزقناكم------------ واشكروا لله--------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون اي كلوا من مستلذات ما رزقناكم لان ما رزقه الله تعالي لا يكون الا حلالا واشكروا لله الذي رزقكم اياها ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه المنعم علي الحقيقة وفي الحديث يقول الله تعالي- اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غ-----------------------------------------يري انما حرم عليكم الميت--------------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------- والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم الميتة ما يموت من الحيوان و خص لحم الخنزير لانه المعظم والمقصود و-الا فجملته -محرمة---------- وما اهل به لغير الله اي ر-فع به الصوت--------- للصنم	80	7300251784526052062	283	321.5	218	839	33.73063278198242	41	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0303	false	6151232213207494486	96	124	510	651	1618	300	ابن مسعود رضي الله عنه ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل الضمير -لله	303	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0082	true	9145420181055621329	147	173	720	849	1546	300	ابن مسعود------------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل علي حب الله	82	7300251784526052062	123	227.0	98	142	86.61972045898438	22	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	200	296	1103	1578	1594	300	ان الله سميع عليم وعيد شديد للمبدلين البقرة 184 182 البقرة 182 فمن خاف من فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قول---------هم اخاف ان يرسل السماء وقرء من --------------------------------موص جنفا اي ميلا-------- بالخطا في الوصية او اثما اي تعمدا للجنف فاصلح بينهم اي بين --------الموصي لهم باجراءهم علي منهاج الشريعة الشريفة فلا اثم عليه اي في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم البقرة 183 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام	309	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0085	true	8869740594735247389	34	98	179	494	1543	300	ان الله سميع عليم وع-----يد ل----------------------------لمبدل فمن خاف اي فمن-------------- توقع وعلم وقد شاع في كلامهم اخاف ان يقع يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم من موص جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للجنف فاصلح بينهم اي بين الورثة والموصي لهم----------------------------------- فلا اثم عليه لان تبديل------------ه تبديل باطل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حق يا ايها ال--------------ذين امنوا كتب عليكم الصيام	85	7300251784526052062	212	331.5	165	532	39.84962463378906	36	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	97	217	491	1119	1561	300	مصدر رمض اي- احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون كما قيل ابن داية للغراب فقوله عليه السلام من صام رمضان الحديث واراد علي حذف المضاف للامن من الالتباس وانما سمي بذلك اما لارتماضهم فيه من الجوع والعطش او لارتماض الذنوب في الصيام فيه او لوقوعه في ايام رمض الحر عند البقرة 186 نقل اسماء الشهور عن اللغة القديمة الذي انزل فيه القران--------------------------------------------- خبر للمبتدا علي الوج---ه الاول وصفة ل-----شهر رمضان علي الوجوه الباقية و معني انزاله ف---------------يه انه ابتدي انزاله فيه وكان ذلك--- ليلة القدر --او انزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض حسبما تقتضيه المشيءة الربانية او انزل في شانه القران و هو قوله عز وجل كتب عليكم	312	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0086	true	-7529633845615287236	158	232	814	1197	1524	300	مصدر رمض اذا احترق من الرمضاء فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع الصرف للتعريف والالف والنون وهو مبتدا خبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي انزل فيه القران او بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام او خبر --مبتدا محذوف اي هذه الايام المعدودات شهر رمضان و--------------------معني انزل فيه القران ابتدء فيه انزال--------------ه وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل---- جملة الي السماء الدنيا ثم نزل ال------ي الارض نجوما وقيل انز----------------------ل في شانه القران و-هو قوله------- كتب عليكم	86	7300251784526052062	256	338.0	203	702	36.46723556518555	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	4	199	24	1086	1647	300	فان انتهوا فان فان انتهوا عن القتال والكفر بعد ما راوا قتالكم فان الله غفور رحيم------------------------ يغفر لهم ما قد سلف البقرة 193 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم حتي لا تكون ف------------------------------------------------------------------------تنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوا-ن الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا لمن ---------ظلم فوضع العلة---------------- موضع -------------------الح-كم وتسمية الجزاء بالعدوان للمشاكلة كما في قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء------ البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي الق-----------------عدة فقيل لهم عند خروجهم -------لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال فيه-------------------------------------------- هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه ---------------------------------بهتك-------ه فلا تبالوا به والحرمات قصاص اي كل حرمة وهي ما يجب المحافظة عليه يجري فيها القصاص فلما هتكوا ح----------------------------------------رمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم كما قال تعالي------------------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة مقررة لما قبلها واتقوا الله في شان الانتصار واحذروا ان تعت--------------دو--------------ا الي مالم يرخص لكم واعلموا -----ان الله	319	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0090	true	-2446490684823065183	75	275	398	1451	1597	300	فان تقتلونا نقت-------------------------------------------لكم فان انتهوا من الشرك والقتل كقوله ان ينتهوا يغفر لهم ما قد--------------------------- سلف وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله فان انتهوا فلا عدوا ن الا علي الظالمين حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن ال-------------شرك فلا عدوا ن الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص----------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عل--------------------------------------يكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين سورة البقرة 195 و 196 -----------------------------------------قاتلهم المشركون عام الحديبية في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لقضاء العمرة------------------------- وكراهتهم القتال وذلك في ذي القعدة الشهر الحرام بالشهر الحرام اي هذا الشهر------- بذلك الشهر------- وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عل--------يكم والحرمات قصاص اي كل حرمة------------------------- يجري فيها القصاص ف-من هتك حرمة اقتص منه بان يهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم------ فافعلوا بهم مثل---------------------------------------- ذلك ولا تبالوا ثم اكد ذلك بقوله فمن اعتدي عليكم الي اخره-------------------------------------------------- واتقوا الله في حال كونكم منتصرين فمن اعتدي عليكم فلا تعتدوا اي لا تجاوزوا الي مالا يحل- لكم وانفقوا في سبيل الله	90	7300251784526052062	514	606.0	402	1409	36.479774475097656	70	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	61	157	276	760	1523	300	ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او ا---------نسك شاة والفرق ثلاثة اصع فا-------------------------------------------------------------------------------ذا امنتم اي الاحصار او ------------------كنتم في حال امن او سعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج اي فمن انتفع بالتقرب الي الله تعالي بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل من استمتع بعد التحلل من عمرته------ باستباحة محظورات الاحرام ا--لي ان يحرم بالحج فما استيسر من ال-------هدي اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم جبران يذبحه اذا احرم بالحج ولا ياكل منه ع-----------ند الشافعي وعندنا هو كالاضحية ---------------------فمن لم يجد اي الهدي ف------صيام ثلاثة ايام في الحج اي في	322	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0092	true	5520402651297565408	41	157	198	766	1525	300	ثلاثة ايام -والصدقة ----علي ستة مساكين وروي عشرة والنسك شاة وهو مخير فيها ورووا ذلك ايضا عن النبي صلي الله عليه واله والنسك مصدر وقيل هو جمع نسيكة اي ذبيحة فاذا امنتم ---الاحصار يعني فاذا لم تحصروا وكنتم في حال امن و--سعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج وتمتع---------------------------------------------------------ه بالعمرة الي وقت الحج هو انه اذا احل----- من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي هو هدي المتعة وهو واجب بالاجماع علي خلاف في انه نسك او جبران فعندنا وعند ابي حنيفة انه نسك ياكل منه وعند الشافعي هو جبران جار مجري الجنايات ولا ياكل منه فمن لم يجد ال---هدي ف عليه صيام ثلاثة ايام في الحج اي في	92	7300251784526052062	232	273.0	184	643	36.08087158203125	36	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	0	171	0	901	1601	300	حاضري المسجد الحرام وهو من كان من------- الحرم علي مسافة القصر عند الشافعي ومن كان مسكنه وراء الميقات عندنا واهل الحل عند طاوس وغير اهل مكة عند مالك واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه لا سيما في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان واظهار الاسم الجلي---------------------------ل في موضع الاضمار لتربية المهابة وادخال الروع-------------------------------------------------ة البقرة 197 الحج اشهر معلومات الحج اي وقت----ه اشهر معلومات معروفات بين الناس هي ش---------------وال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عندنا وتسعة بليلة النحر عند الشافعي وكله عند مالك ومدار الخلاف ان المراد بوقته وقت احرامه او وقت اعماله ومناسكه او مالا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة --------في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه وانما سمي شهرين وبعض شهر اشهرا اقامة للبعض مقام الكل اواطلاقا للجمع علي ما فرق الواحد وصيغة جمع المذكر في غير العقلاء تجء بالالف والتاء فمن فرض فيهن الحج اي اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن او بالتلبية او بسوق الهدي فلا رفث	323	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0092	true	5520402651297565408	188	300	939	1525	1525	300	حاضري المسجد الحرام و------حاضروا المسجد الحرام من كان بينهم وبينه اثنا عشر ميلا فما دونها من كل جانب و-----------------------------------------------اتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه---------------- واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالف امره وتعدي حدوده الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب سورة البقرة 198----------------------- اي وقت الحج اشهر معلومات كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة وفاءدة كونها اشهر الحج ان الاحرام بالحج او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمرة التي يتمتع بها الي الحج لا يص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الا فيها---- فمن فرض فيهن الحج اي احر-------------------م فيهن--- بال-----------------حج فلا رفث-	92	7300251784526052062	252	211.5	198	1011	24.92581558227539	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	203	261	1046	1350	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبدا-لله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش وقد استحل محمد------------------- الشهر الحرام	336	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0100	true	4356531682873939494	9	66	40	330	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وال----ه عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد-- عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي----------- فقتلوه------------- واستاقوا العير وف---يها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش -قد استحل محمد صلي الله عليه واله الشهر الحرام	100	7300251784526052062	264	475.0	212	324	81.48148345947266	45	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	20	93	110	493	1578	300	المعتدات للوفاة والتعريض لخطبتهن ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافعة ومن غرضي ان اتزوج----------------- ونحو ذلك مما----------- يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح -------------------------------------او اكننتم في انفسكم اي -------اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا------------ علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن اظهار الرغبة فيهن وفيه نوع توبيخ لهم علي قلة التثبت--------------------- ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك---- عن	360	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0110	true	-8313363796258152303	112	199	606	1059	1551	300	المعتدات------- والتعريض هو -----ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او اني احب امراة صفتها كذا ويذكر بعض صفاتها ونحو ذلك من الكلام الذي يوهم انه يريد نكاحها حتي تحبس نفسها عليه ان رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول اني اريد ان انكحك او اتزوجك او اكننتم في انفسكم اي سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن -لا محالة برغبتكم-------------------------- فيهن خوفا منكم ان يسبقكم غيركم اليهن فاباح لكم ذلك فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية عن	110	7300251784526052062	252	365.0	198	492	51.219512939453125	43	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0367	false	3076288964784446784	197	287	1020	1488	1561	300	وقع فيهم الطاعون فخرجوا منها هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا ان- لا مفر من حكم الله عز سلطانه وقضاءه وقيل مر عليهم حز قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقية واصابعه تعجبا مما راي من امرهم فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فاذا هم قيام يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله تعالي ثمانية ايام ثم احياهم وقوله عز وجل------------------------ فقال لهم الله موتوا	367	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0113	true	4653188423263260772	153	199	771	1016	1555	300	وقع فيهم الطاعون فخرجو-----ا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا انه لا مفر من حكم الل-----------------ه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثم احي------------------اهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف الكثيرة فقال لهم الله موتوا	113	7300251784526052062	204	354.0	164	493	41.379310607910156	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	153	248	802	1301	1579	300	كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق------- منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال وسبب هذا الاستبعاد ا-------ن النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من اسباط بني اسراءيل وهو سبط لاوي بن يعقوب عليه السلام وسبط المملكة بسبط يهودا ومنه داود وسليمان عليهما السلام ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين بل من ولد بنيامين قيل كان راعيا وقيل دباغا وقيل سقاء قال ان الله اصطفاه عليكم لما استبعدوا تملكة بسقوط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم	371	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0115	true	4592943200664523163	14	68	78	346	1525	300	كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق بالملك منه وانه فقير ولابد للمل----ك من --مال يتقوي به وانما قالوا ذلك لان النبوة كانت في ---------------------------------------سبط لاوي بن يعقوب والملك في ----------------سبط يهودا-------------------------------- ولم يكن طالوت من احد----- السبطين----------------------------------------------------- قال ان الله اصطفيه اي---------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم	115	7300251784526052062	203	287.0	160	513	39.57115173339844	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	118	241	671	1294	1611	300	لهم النبي-- ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره فلما وجدوه عنده يقنوا بملكه فيه سكينة من ربكم اي في اتيانه سكون-------------------------------------------- لكم وطمانينة كاءنة من ربكم او ---------في التابوت ما تسكنون اليه وهو التوراة المودعة فيه بناء علي مامر من ان موسي عليه السلام اذا قاتل----- قدمه ف-----تسكن اليه نفوس بني اسراءيل-------------------------------------- وقيل السكينة صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب--- كراس الهر و-----ذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي- الله عنه كان -----------------------لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة وبقية مما ترك ال موسي وال هارون 249 البقرة هي رضاض الالواح وعصا موسي وثيابه من التوراة وكان قد رفعه الله تعالي بعد وفاة موسي عليه ----	373	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0115	true	4592943200664523163	125	240	648	1234	1525	300	لهم --نبيهم ان اية ملكه ان يات-يكم التابوت ------------------------------------فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون تحمله الملاءكة ان في ذلك لاية----------------------- لكم ان كنتم مءمنين التابوت -------------صندوق التوراة وك---------------------------ان موسي عليه السلام اذا قاتل قوما قدمه وكانت تسكن----- نفوس بني اسراءيل ولا يفرون و السكينة السكون والطمانينة وقيل هي----- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر وذنب كذنبه------------- فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة ولها وجه كوجه الان----------------سان وبقية مما ترك ال موسي هي عصا موسي و-----------رضاض الالواح و-------------شء من التوراة وكان قد رفعه الله------ بعد----- موسي فنزلت به	115	7300251784526052062	367	479.0	288	762	48.1627311706543	60	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	40	78	212	397	1581	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	385	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0119	true	-1378956020915839569	213	250	1093	1272	1528	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله------ علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	119	7300251784526052062	178	347.5	141	185	96.21621704101562	35	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0397	false	-4532197120701032163	117	195	601	1009	1541	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق 261 262 البقرة اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها و---يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال وذلك قوله تعالي ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي جزءهن وفرق اجزاءهن علي ما بحضرتك من الجبال قيل كانت اربعة اجبل وقيل سبعة فجعل علي كل جبل ربعا اوسبعا من كل طاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء جزءا بضمتين و-جزا بالتشديد-------------- بطرح همزته تخفيفا ثم تشديده عند الوقف ثم اجراء الوصل مجري الوقف -ثم ادعهن	397	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0123	true	8318577345173168900	74	151	398	787	1542	300	انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها و---------------يفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءوسها ثم امر بان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبل ر-------بعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن كل جثة الي راسها وقرء جزءا بضمتين و جزا بالتشديد ووجهه انه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد في الوقف----- اجراء للوصل مجري الوقف مثل الذين	123	7300251784526052062	219	367.5	177	542	40.40590286254883	35	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	91	232	510	1232	1598	300	لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي اي لاتحبطوا اجرها بواحد منهما كالذي في محل النصب اما علي انه نعت لمصدر محذوف اي لاتبطلوها ابطالا كابط--------ال الذي ينفق ماله رءاء الناس واما علي انه حال من فاعل لاتبطلوا اي لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق اي الذي يبطل انفاقه بالرياء وقيل من ضمير المصدر المقدر علي ما هو راي سيبوبه وانتصاب رءاء اما علي انه علة لينفق اي لاجل رءاءهم او علي انه حال من فاعله اي ينفق ماله مراءيا والمراد به المنافق لقوله تعالي ولا يءمن بالله واليوم الاخر حتي يرجوا ثوابا او يخشي عقابا فمثله الفاء لربط ما بعدها بما قبلها اي فمثل المراءي في الانفاق وحالته العجيب----------------ة كمثل صفوان اي حجر املس عليه تراب اي شء يسير منه فاصابه وابل اي مطر عظيم القطر فتركه صلدا ليس عليه شء من الغبار اصلا ---------لا يقدرون علي شء مما كسبوا--- لا ينتفعون بما	400	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0124	true	653863288944665306	120	180	611	916	1540	300	لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي ك---------------------------------------------------------------------------------------- ا--------بطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس لا يريد با----------------------------------------------------------------------نفاقه ---رضاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله وثواب- الاخرة -----------------------------فمثله اي مثله ونفق-------------------------------------------------ته التي لا ينتفع بها البتة كمثل صفوان اي حجر املس عليه تراب--------------- فاصابه وابل--- مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا-- من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا ي-حصلون مما	124	7300251784526052062	217	255.0	171	758	28.627967834472656	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	56	112	318	601	1635	300	علي الايمان ----فمن تبعيضيه كما في قولهم هز من عطفه وحرك من نشاطه فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها او وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم فمن ابتداء-----ية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم ويحتمل ان يكون المعني	401	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0125	true	-4029087574005825261	7	44	29	220	1561	300	علي التفسير الاول للتبعيض مثلها في قولهم هز من ع---------------طفه ومعني التبعيض ا----ن من بذل ماله فقد---------------- ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها وعلي الاخر ل----------------------------------------ابتداء الغاية ك------قوله------ حسدا من عند انفسهم و--------------المعني	125	7300251784526052062	140	173.0	110	292	47.94520568847656	22	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0407	false	4543159655708223614	197	300	1076	1607	1607	300	فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم من الابداء وهذا في التطوع ومن لم يعرف بالمال واما في الواجب فالامر بالعكس لدفع التهمة عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علا نيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا ويكفر عنكم من سيءاتكم اي والله يكفر او الاخفاء ومن تبعيضية اي شيءا من سيءاتكم كما سترتموها وقيل مزيدة علي راي الاخفش وقرء بالتاء مرفوعا ومجزوما علي ان الفعل للصدقات وقرء----------------------------------------------- بالنون مرفوعا عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انها جملة مبتداة من فعل وفاعل-	407	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0127	true	3605350989888540961	57	99	303	513	1559	300	فهو خير لكم اي فالاخفاء خير لكم والمراد با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدقات المتطوع بها لان الافضل في الفراءض الاظهار ونكفر قرء بالنون مرفوعا عطفا علي محل ما بعد الفاء او علي انه خبر مبتدا محذوف اي ونحن نكفر او علي انه- جمل-------ة من فعل وفاعل	127	7300251784526052062	149	240.0	117	579	25.734024047851562	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0408	false	3999615493563050857	2	74	12	397	1613	300	عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بما تعملون م-------------------------------------ن الاسرار والاعلان خبير فهو ترغيب في الاسرار البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك ان تجعلهم مهدبين الي الاتيان بما امروا به من المحاسن والانتهاء عما نهوا عنه من القباءح المعدودة وانما الواجب عل--------------يك الارشاد الي الخير والحث عليه والنهي عن الشر والردع عنه بما اوحي اليك من الايات والذكر الحكيم ولكن الله يهدي	408	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0127	true	3605350989888540961	101	193	528	1012	1559	300	عطفا علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوعا والفعل لله او للاخفاء ويكفر بالياء والنصب باضمار ان ومعناه ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات ليس عليك هديهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون-------------------- اي لا يجب عليك ان تجعلهم مهتدين الي ---------------------------------الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما علي------------------------------------------------------------------------ك الا---------- البلاغ ولكن الله يهدي	127	7300251784526052062	146	192.5	114	619	23.586429595947266	25	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	21	74	104	368	1594	300	الا حال ابتغاء وجه الل--------------ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجد --مثله الي الله تعالي وقيل هو في معني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي اجره وثوابه اضعافا مضاعفة حسبما فصل فيما قبل فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن --انفاقه 273 274 البقرة علي احسن الوجوه واجملها	409	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0127	true	3605350989888540961	233	276	1205	1422	1559	300	الا --ل ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يتوجه بمثله الي الله---------------------------- وما تنفقوا من خير يوف اليكم ---------ثوابه اضعافا مضاعفة------------------- فلا عذر لكم في ان ترغبوا عن الانفاق وان يكون------- علي احسن الوجوه واجملها	127	7300251784526052062	186	300.0	149	282	65.95744323730469	30	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	195	282	1008	1508	1594	300	اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او------------------------------ صدقاتكم للفقراء-- الذين احصروا في سبيل الله بالغزو والج--------هاد لا يستطيعون لاشتعغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها للكسب والتجارة وقيل -هم اهل-- الصفة كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون-------------------------- صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد---------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي --------من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم اي تعرف فقرهم واضطرارهم بما تعاين منهم من الضعف----- ورثاثة الحال	409	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0128	true	371922874466713122	13	116	70	629	1614	300	اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشت-غالهم به ضربا في الارض-------------- للكسب ----------قيل وهم اصحاب الصفة و----------------هم نحو -من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه واله فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيما---------------------------------------هم من صفرة الوجه ورثاثة الحال	128	7300251784526052062	341	520.5	276	640	53.28125	51	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	11	90	58	490	1586	300	يمحق الله الربا----------------------------------------- يمحق الله الرب-ا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات------------------- يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال -----قط والله لا يحب اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين كل كفار مصر علي تحلي---------------ل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالله ورسوله وبما جاءهم وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	412	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0129	true	1525007159278408696	139	215	709	1103	1515	300	يمحق الله الربوا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم يمحق الله الربوا اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات اي ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب------- ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث------------------------------- ما نقص--------- مال من صدقة والله لا يحب كل كفار اثيم هذا تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فع------------------------------------------ل المسلمين------ ان الذين امنوا------------------------ وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة	129	7300251784526052062	230	293.5	184	513	44.83430862426758	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	220	289	1163	1521	1586	300	فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذ-----------------------نوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به اما علي الاول فكحرب المرتدين واما علي الثاني فكحرب البغاة وقرء فاذنوا اي فاعلمو----ا غيركم قيل هو من الاذان وهو الاستماع فانه من طرق العلم	412	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0130	true	-3288044778895662299	0	57	0	292	1530	300	فطالبوهم عند المحل بالمال والربا وقيل انهم اخذوا ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم ------------------------بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها ان كنتم مءمنين ان صح ايمانكم فاذنوا بحرب من ال-------له اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به---------------------------------------------------------- وقرء فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم و---هو من الاذ-ن وهو الاستماع لانه من طرق العلم	130	7300251784526052062	176	246.0	140	385	45.71428680419922	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	15	63	77	327	1616	300	الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم كلا او بعضا علي----------- غرماءهم المعسرين كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون جوابه محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم	414	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0130	true	-3288044778895662299	183	207	930	1049	1530	300	الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم------------ علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كما قال--- وان تعفوا اقرب لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقوي ان كنتم تعلمون انه خير لكم	130	7300251784526052062	89	135.5	71	261	34.09961700439453	15	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	144	237	796	1278	1596	300	بال-حق ولا ياب كاتب اي ولا يمتنع احد -ن الكتاب ان يكتب-------------- كتاب الدين كما علمه الله علي طريقة ما علمه من كتبه الوثاق او--- كما بينه بقوله تعالي بالعدل اولا ياب ان ينفع الناس بكتابته -----------------------------------------------------كما نفعه الله تعالي بتعليم----------------------- الكتابة كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن اباءها تاكيدا لها ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر علي ان -يكون النهي- عن الامتناع منها مطلقة------------ ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق الاملال هو الاملاء اي وليكن المملي من---- عليه الحق لانه--- المشهود	415	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0131	true	5590744245373622478	195	285	1018	1484	1566	300	بالشرع ولا ياب كاتب اي ولا يمتنع احد من الكتاب ان يكتب كما علمه الله كتابة--------------------------------------------- الوثاءق وقيل كما نفعه الله بتعليمها فل---------------ينفع الناس بكتابته وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين ويجوز ان يتعلق كما علمه الله ب ان يكتب فيكون نهيا عن الامتناع عن الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب اي فلي---------كتب تلك الكتابة ولا يعدل عن---------------------------------ها ويجوز ان يتعلق -------بقوله فليكتب فيكون --نهيا عن الامتناع عن الكتابة علي الاطلاق ثم --امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق ا-------------------ي وليكن المملي من وجب عليه الحق لانه هو المشهود	131	7300251784526052062	258	328.5	203	598	43.14381408691406	36	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	50	145	293	812	1566	300	لما كان------- سببا له نزل منزلته كما في قولك اعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه كانه قيل ------ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت الشهادة بان نسيتها ولعل ايثار ما عليه النظم الكريم علي -----------ان يقال ان ------------------------تضل احداهما فتذكرها الاخري لتاكيد الابهام والمبالغة في الاحتراز عن توهم اختصاص الضلال باحداهما بعينها والتذكير بالاخري وقرء فتذكر من الاذكار وقرء فتذاكر وقرء ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ل--اداء الشهادة او لتحملها وتسميت----هم شهداء قبل التحمل لما مر من تنزيل المشارف ---منزلة الواقع وما	417	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0132	true	2720369410612076643	172	242	880	1271	1569	300	لما كان الضلال سببا للاذكار كانت ارادة الضلال ارادة للاذكار ف----------------كانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ومثله قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه وقرء فتذكر وهما لغتان يقال اذكره وذكره وقراءة حمزة ان تضل احداهما ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشرط فتذكر بالرفع كقوله------ ومن عاد فينتقم الله منه ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة وقيل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل---------- تنزيلا لما يقارب منزلة الكاءن ولا	132	7300251784526052062	214	278.5	170	576	37.15277862548828	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	20	130	122	728	1629	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق الي الاهواء الباطلة قال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد واصرارهم علي الشر والفساد فيتبعون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب او بتاويل باطل لا تحريا للحق بعد الايمان بكونه من عند الله تعالي بل---------- ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه كما نقل عن الوفد وابتغاء تاويله اي وطلب ان يء-لوه حسبما------- يشتهونه من التاويلات الزاءغة والحال انهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم	439	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0137	true	7597485625885240614	27	85	154	467	1596	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتبعون ما تشب-ه منه ف---------------------يتعلقون ب-----المتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم---------------------------------------------------- وابتغاء تاويله--- وطلب ان يءولوه التاويل الذي يشتهونه---------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم	137	7300251784526052062	209	283.5	166	624	33.49359130859375	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	225	293	1201	1551	1587	300	يدعون الي كتاب الله تعالي وقيل حال من الموصول ليحكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم الي الايمان فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد علي اي دين انت قال عليه الصلاة والسلام علي ملة ابراهيم -قالا- ان ابراهيم كان يهوديا فقال صلي الله عليه وسلم لهما ان بيننا وبينكم التوراة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	458	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0142	true	1882164664237524687	212	260	1101	1348	1558	300	يدعون الي كت-ب الله وهو التوراة-------------- ليحكم بينهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله دخل مدارسهم فدعاهم ف------------قال له بعضهم ---------------------علي اي دين انت قال --------------------علي ملة ابراهيم فقالوا ان ابراهيم كان يهوديا فقال------------------------ ان بيننا وبينكم التوراة فابو-------------ا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه	142	7300251784526052062	222	370.0	176	352	63.068180084228516	37	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	24	101	134	536	1539	300	ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بوجوب الرجو---------ع اليه----- وهم معرضون اما حال من فريق لتخصصه بالصفة اي يتولون من المجلس وهم معرضون بقلوبهم او اعتراض اي وهم قوم ديدنهم الاعراض عن الحق والاصرار علي الباطل 24 25 26 ال عمران ال عمران 24 ذلك بانهم قالوا ذلك اشارة الي ما مر من التولي والاعراض وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب انهم قالوا لن تمسنا النار باقتراف الذنوب وركوب المعاصي الا اياما	459	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0142	true	1882164664237524687	260	290	1348	1510	1558	300	ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم ان--- الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراض عادتهم -------------------------------------------------------------------ذلك------------------- التولي والاعراض ب ---------------------------------------سبب انهم قالوا لن تمسنا النار----------------------------- الا اياما	142	7300251784526052062	136	185.5	111	416	32.69230651855469	18	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0473	false	-7784657281267974753	117	149	651	822	1618	300	محرابا في المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب روي انه------- كان لا يدخ---ل عليها	473	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0147	true	-688337162078882905	177	210	929	1108	1526	300	محرابا في المسجد اي غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي --محاريب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها	147	7300251784526052062	157	291.5	126	181	86.7403335571289	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	131	289	647	1450	1502	300	هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجميع اهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين فاكلوا و-شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت -------------------علي جيرانها ال عمران 38 هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك دعا زكريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنالك كلام مستانف وقصة مستقلة سيقت في تضاعيف 39 ال عمران حكاية مريم لما بينهما من قوة الارتباط وشدة الاشتباك مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء ال عمران فان فضاءل بعض الاقرباء ادلة علي فضاءل الاخرين وهنا ظرف مكان واللام للدلالة علي البعد والكاف للخطاب اي في ذلك المكان حيث هو قاع----------د عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت اذ- يستعار هنا وثمة و-حيث للزمان دعا زكريا ربه لما راي------------ كرامة مريم علي الله ومنزلتها منه تعالي رغب في ان يكون له ----من ايشاع ولد مثل ولد------ حنة في النجابة والكرامة علي الله تعالي وان كانت عاقرا عجوزا	474	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0148	true	8691274850316425551	0	172	0	837	1479	300	هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الس--------لام الحمد لله الذي جعلك شبيهة -سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه واله علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته -----------عليهم السلام عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة عليها السلام علي جيرانها ان الله يرزق من يشاء من جملة كلام مريم او كلام رب العزة بغير حساب بغير تقدير لكثرته او تفضلا بغير محاسبة ومجازاة علي عمل هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصلحين هنالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في ذلك المكان حيث هو قاعد في المسجد عند مريم في المحراب او في ذلك الوقت فقد يستعار هنا و ثم و حيث للزمان --------------لما راي حال مريم من كرا---متها علي الله ومنزلتها---------- رغب في ان يكون له ولد من ايشاع---- مثل ولد اختها حنة في ---------الكرامة علي الله------ وان كانت عاقرا عجوزا	148	7300251784526052062	427	643.5	335	1174	36.37137985229492	75	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	124	209	642	1075	1546	300	والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب واظهار الجلالة في موقع الاضمار لتربية المهابة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله ال عمران 55 اذ قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اذ قال الله ظرف ل-------------------مكر الله او لمضمر نحو وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك------------------------------------ ومءخرك الي اج--------لك المسمي عاصما لك من قتلهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------- قابضك من الارض من توفيت مالي اومتوفيك ناءما اذ روي انه رفع وهو ناءم وقيل مميتك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان	494	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0153	true	5690186162245969763	35	153	183	795	1594	300	والله خير الماكرين اقواهم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب----- من حيث لا ي--------شعر المعاقب اذ ق-----------------------------------------------------------------------------ال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيمة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون اذ قال الله ظرف ل خير الماكرين او ل مكر الله اني متو-----------------------------فيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم ورافعك الي اي الي سماءي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل متوفي----------------ك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان	153	7300251784526052062	229	325.5	177	747	30.655956268310547	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0495	false	-1114568707813583075	139	189	743	1020	1656	300	ورافعك الي اي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا اي من سوء جوارهم وخبث صحبتهم ودنس معاشرتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاعل الذين اتبعوك قال قتاد------------------------------------------------------------ة والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي هم اهل الاسلام الذين صدقوه واتبعوا دينه من امة محمد صلي الله عليه وسلم دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من --------النصاري	495	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0153	true	5690186162245969763	115	205	594	1085	1594	300	ورافعك الي اي الي سماءي----- ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا--- من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الارض من توفيت مالي علي فلان اذا استوفيته وقيل متوفيك في وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الان وقيل متوفيك متوفي نفسك بالنوم من قوله والتي لم تمت في منامها ورافعك وانت ناءم حتي لا يلحقك خوف وتستيقظ وانت في السماء امن مقرب وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيمة يعلونهم بالحجة وفي اكثر الاحوال بالحجة والسيف ومتبعوه---------------- هم المسلمون----------------------------------------------------------- دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصاري	153	7300251784526052062	154	211.0	121	574	26.829267501831055	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	0	72	0	385	1528	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن ال--------------كاذب منا------ والبهلة بالضم والفتح ------اللعنة واصلها الترك له في الاسناد------ من قولهم بهلت ال---------ناقة اي تركتها بلاصرار فنجعل لعنة الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه روي انهم -----------------------------------------------------------لما دعوا --------------------------الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخا-----------لوا قالوا اللعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم	499	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0154	true	6795369048384586664	204	300	992	1483	1483	300	نبتهل اي نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة ب------الفتح والضم اللعنة وبهله- الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا -----صرار عليها هذا اصل الابتهال ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا نزلت الايات في وفد نجران العاقب والسيد ومن معهما ولما دعاهم النبي صلي الله عليه واله الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما خلا بعضهم الي بعض قالوا -للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم---------------- ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم-	154	7300251784526052062	249	314.5	200	522	47.701148986816406	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	72	286	385	1478	1528	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين----------- اخذا بيد -----------------الحسن------------------------------- وفاطمة تمشي --------خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال --اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا ي-قي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا قال عليه الصلاة والسلام فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نص--------------------------------------الحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة 62 63 64 ال عمران الفا في صفر والفا في رجب وثلا----------ثين درعا -عادية من حديد فصالحهم علي ذلك------------------- وقال و الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	499	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0155	true	-9017297144280991676	0	150	0	782	1524	300	والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم------------------ فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وذلك بعد ان--------------------------- غدا النبي صلي الله عليه واله اخذا بيد علي بن ابي طالب والحسن والحسين عليهما السلام بين يديه وفاطمة عليها السلام خلفه وخرج النصاري يقدمهم اسقفهم ابو حارثة ------------------------فقال الاسقف---------------------- اني لاري وجوها لو شا--ء الله ------ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم انا----- لا نباهلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن نصالحك فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وال-ه علي ان يءدوا اليه---------------------------------------------- كل عام الفي حلة الف------------------- في صفر والف- في رجب وعلي عارية ثلاثين درعا وعارية ثلاثين فرسا وثلاثين رمحا ان وقع كيد باليمن وقال و-الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا-عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا---------------------------------------------------- ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	155	7300251784526052062	537	796.0	425	1235	43.481781005859375	86	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	162	293	853	1546	1582	300	بيننا وبينكم لا يختلف فيها ال-رسل والكتب وهي --------------------------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان-------------------- نقول عزير ابن الله و---المسيح ابن الله و-----------------------------------لا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ق-------ال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة ف-------------اعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا-------------------------------- بانكم كافرون	500	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0156	true	8087905334857629389	1	116	7	624	1579	300	بيننا وبينكم لا يختلف فيها القران والتوراة والانجيل وتفسير الكلمة قوله الا نعبد الا الله و-----------------------------لا نشرك به شيءا -----------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله يعني هلموا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا وبشر مثلنا ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل كقوله---------------------------------------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله الاية وقال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال------------ اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال------------ هو ذاك فان تولوا عن----------------- التوحيد------------- فقو------------------------لوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مسلمون دونكم ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا بانكم كافرون	156	7300251784526052062	446	716.0	359	830	53.73493957519531	73	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	194	235	1045	1258	1604	300	قيل ان ابا رافع القرظي والسيد ال-نجراني قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك رب-ا فقال عليه السلام معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر بعبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	507	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0160	true	-5881596235950250476	229	264	1208	1377	1546	300	قيل ان ابا رافع القرظي ورءيس وفد نجران- قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال------------ معاذ الله ان اعبد غير الله او --------امر بعبادة غير الله ---ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت	160	7300251784526052062	140	216.5	111	215	65.11627960205078	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	43	272	235	1441	1578	300	من دونكم اي من دون---------------- المسلمين و-هو متعلق ب--لا تتخذوا او بمحذوف وقع صفة لبطانة اي-- كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبالا جملة مستانفة مبينة لحالهم داعية الي الاجتناب عنهم او صفة بطانة يقال الا في الامر------ اذا قصر فيه ثم استعمل م-عدي- الي المفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع والنقص- والخبال الفساد اي لا يقصرون لكم في الفساد ودوا ما عنتم--------------------------------------------------- اي تمنوا عن----تكم اي مشقتكم وشدة ضرركم وهو ايضا استءناف مءكد للنهي موجب لزيادة الاجتناب عن المنهي عنه قد بدت البغضاء من افواههم استءناف اخر مفيد لمزيد الاجتناب عن المنهي عنه اي قد ظهرت البغضاء في كلامهم لما انهم لا يتمالكون مع مبالغتهم في ضبط انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقرء قد بدا البغضاء والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه فوهي وما تخفي صدورهم اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون اي ان كنتم من اهل العقل او ان كنتم تعقلون ما بين لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الايات والجواب محذوف لدلالة المذكور عليه ال عمران 119 ها انتم اولاء ها انتم اولاء جملة من مبتدا وخبر صدرت بحرف التنبيه اظهارا لكمال العناية بمضمونها اي انتم اولاء المخطءون في موالاتهم وقوله تعالي----------------------- تحبونهم	543	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0172	true	2226975114046132609	141	290	736	1507	1561	300	من دونكم اي من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه ب لا تتخذوا او ب بطانة علي الوصف اي بطانة كاءنة من دون-----------كم لا يالونكم خبالا من قولهم----------------------------------------------------------- الا في الامر يالوا اذا قصر فيه ثم استعمل متعديا الي --مفعولين في قولهم لا الوك نصحا وال---------------------معني لا امنعك نصحا والخبال الف---------------------------ساد ودوا ما عنتم اي ودوا عنتكم و ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر ق---------------------------------------------------------د بدت البغضاء من افواههم ل------------------------------------------------------------------------------انهم لا يضبطون--------------------- انفسهم و-----------------ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في موا-------لاة اولياء الله ومعاداة اعدا--ءه ان كنتم تعق------------------------------------------لون ما بين لكم فعملتم به والاحسن ان يكون هذه الجمل كلها مستانفات علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم---------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا و اولاء خبره ا----------------------------------------ي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقيل اولاء موصول و تحبونهم	172	7300251784526052062	427	452.0	338	1425	29.96491241455078	66	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	30	198	162	1029	1580	300	انكم تءمنون بكتابه----------------------م فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ 120 121 ال عمران وزيادته بتضاعيف قوة الاسلام واهله الي ان يهلكوا به او باشتداده الي ان يهلكهم ان الله عليم بذات الصدور ف------------------يعلم ما في صدوركم من العداوة والبغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل عيظا وان يكون خارجا عنه بمعني لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بذات الصدور وقيل هو امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من غير ان يكون ثمة- قول كانه قيل حدث نفسك بذلك ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها	544	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0173	true	-745368043175012455	0	101	0	550	1580	300	انكم تءمنون بكتابهم وهم مع ذلك لا يحبونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ويوصف النادم والمغتاظ بعض الانامل والبنان قل موتوا بغي------------------------------------------------------------------------------ظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم بزيادة ما يغيظهم من عز الاسلا----------م واهله حتي يهل---كوا-------------------------- به ان الله عليم بذات الصدور بمضمرات الصدور وهو يعلم ما في صدور المنافقين من -البغضاء و----------يجوز- ان يكون قو------------------------له تعالي قل موتوا بغيظكم امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرسول الله------------------- بطيب النفس وقوة الرجاء والا--بشار بوعد الله------ ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به ------ولا يكون هناك------------------------------------ قول ان تمسسكم ح---------------سنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها	173	7300251784526052062	369	571.5	294	908	40.63876724243164	55	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	63	259	337	1355	1564	300	اذ همت بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير او ظرف لسميع عليم علي معني انه تعالي جامع بين سماع الاقوال والعلم بالضماءر في ذلك الوقت اذ لا وجه لتقييد كونه تعالي سميعا عليما بذلك الوقت قال الفراء معني قولك ضربت واكرمت زيدا ان زيدا منصوب بهما تسلطا عليه معا طاءفتان منكم ان تفشلا متعلق بهمت والباء محذوفة اي بان تفشلا اي تجبنا وتضعفا وهما حيان من 123 124 ال عمران الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان من عسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا الف رجل وقيل تسعماءة وخمسين -وعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الفتح ان صبروا فلما قاربوا عسكر الكفرة وكانوا ثلاثة الاف انخذل عبد الله بن ابي بثلث--- الناس فقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله تعالي فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس قلما تخلو النفس عنه عند الشداءد وا----------------------لله وليهما اي عاصمهما	547	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0174	true	4983151175146483568	14	126	65	645	1600	300	اذ همت بدل من اذ غدوت او تعلق بقوله والله -----------------سميع عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفتان اي---------------------------------------------------------------------- حيان من الا-----------------نصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان ----خرج رسول الله صلي الله عليه واله في---- الف والمشركون في ثلاثة الاف ووعده-----------------------------م الفتح ان صب-----------------------------------------روا فانخزل عبد الله بن ابي بثلث من الناس وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله------ فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه---ا كانت---- همة وحديث نفس ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما اي ناصرهما	174	7300251784526052062	462	707.5	367	1044	44.252872467041016	76	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	71	213	373	1123	1619	300	فينقلبوا خاءبين اي فينهزموا منقطعي الامال غير فاءزين من مبتغاهم بشء كما في قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ال عمران 128 ليس لك من ليس لك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامر شء اعتراض وسط بين المعطوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالاجل لتحقيق ان لا تاثير للمنثورين اثر بيان ان لا تاثير للناصرين وتخصيص النفي برسول صلي الله عليه وسلم علي طريق تلوين الخطاب للدلالة علي الانتفاء من غيره بالطريق الاولي وانما خص الاعتراض بموقعه لان ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل في الجملة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكبتهم والمعني ان----- مالك امرهم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء ا-نما انت عبد مامور بانذارهم	553	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0176	true	-5765479039800696588	61	142	323	730	1520	300	فينقلبوا خاءبين-------------------------- غير ظافرين ونحوه--------------------------- ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ويقال كبته اي كبده يعني ضرب كبده بالغيظ والحرقة واللام متعلقة بقوله ولقد نصركم الله او بقوله وما النصر الا من عند الله وقوله او يتوب عطف علي ما قبله و ليس لك من الامر شء اعتراض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الله مالك امرهم فاما ان --------------------------------يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث لانذارهم	176	7300251784526052062	209	310.5	166	894	23.378076553344727	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0554	false	-6118799190736451796	55	118	276	562	1490	300	او يتوب عليهم حينءذ معطوف -----علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او ---من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذ-بهم ونقل عن الفراء وابن الانباري ان او بمعني الا ان المه--ني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح به---- او يعذبهم ف-تشفي منهم	554	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0176	true	-5765479039800696588	149	208	759	1019	1520	300	ان يتوب في حكم اسم- معطوف ب او علي الامر او علي شء---------- اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او-ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل--------------------------- او بمعني الا ان علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم	176	7300251784526052062	225	365.0	172	302	74.50331115722656	42	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	51	240	251	1250	1571	300	تضعفوا عن الجهاد بما -نالكم ------من الجراح ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال ا--نكم الاعلون الغالبون دون عدوكم فان مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من احوال اسلافهم فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة بعد الاشعار به فيما سبق او وانتم المعهودون بغاية علوا الشان لما انكم علي الحق وقتالكم لله عز وجل وقتلاكم في الجنة وهم علي الباطل و قتالهم للشيطان وقتلاهم في النار وقيل وانتم الاعلون حالا منهم حيث-------- اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي او بالاعلون وجوابه محذوف لدلالة ما تعلق به عليه اي-------------------------- ان كنتم مءمنين ف---لا تهنوا ولا تح----زنوا فان---- الايمان يوجب قوة القلب والثقة بصنع الله تعالي وعدم المبالاة باعداء----ه ---او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلون فان الايمان يقتضي العلو لا محالة او ان كنتم مصدقين ب---وعد-- الله تعالي فانتم الاعلون وايا ما كان فالمقصود تحقيف المعلق بناء علي تحقيق المعلق به كما في قول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني اجري و لذلك قيل معناه اذ كنتم مءمنين وقيل معناه ان بقيتم علي الايمان ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم قرح فقد مس القوم	563	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0178	true	8752492820411679120	210	300	1163	1626	1626	300	تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلو---------------------------ن اي و--حالكم انكم اعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم --يوم ا------------------------حد او يكون هذا بشارة لهم بالعلو والغلبة في العاقبة كقوله وان جندنا لهم الغالبون ان كنتم مءمنين اي ولا تهنوا -ان صح ايمانكم لان صحة الايمان توجب -----------الثقة ب----الله وقلة------ المبالاة باعداء الله ويجوز ان -------يريد وانتم الاعلون -ان كن-----------------------------------تم مصدقين بما يعدكم الله به من الغلبة سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 140 ان يمسسكم --------------قرح فقد مس القوم-	178	7300251784526052062	294	322.5	225	1065	27.605634689331055	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	118	202	591	981	1465	300	ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر وهو عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد---- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا كراما علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء-------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء--------------- ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل	570	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0181	true	7888384715620436644	0	68	0	321	1510	300	ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وق------------------------------------------------------------------------ال انس بن النضر---- عم انس بن مالك------- ان كان---- محمد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ف-------------------قاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي------ ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	181	7300251784526052062	273	471.5	212	433	63.048500061035156	53	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	180	296	993	1650	1674	300	الذهاب--------- والابعاد في الارض وقرء تصعدون من الثلاثي اي في الجبل وقرء تصعدون من التفعل بطرح احدي التاءين وقرء يصعدون بالالتفات الي الغيبة -------ولا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي ماوراءكم و--------لا يقف واحد منكم لو--احد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم----- الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان الرسالة للابذان بان دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه اشباعا في توبيخ المنهزمين في اخراكم--- في ساقتكم وجماعتكم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازا كم الله تعالي بما صنعتم -------------------------------------------------------غما موصولا بغم من الاغتمام ي-------------------------القتل والجرح وظفر المشركين	580	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0184	true	2913765827154022415	99	213	482	1071	1512	300	الذهاب في الارض والابعاد فيه تقول صعد ف----------------------ي الجبل واصعد في الارض والمعني ولقد عفا عنكم وقت اصعادكم اي ذهابكم في وادي احد للانهزام ولا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي من خلفتم في الحرب لا يقف -احد منكم علي احد------------------------------------------------------------------------------- والرسول يد-------------------------------عوكم يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراكم اي في ساقتكم وجماعتكم الاخري اي المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم اي فجازاك-م الله غما حين صرفكم عنه وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله بعصيانكم اياه او غما متص-لا بغم بما ارجف به من قتل رسول الله وبالجرح والقتل------- وظفر المشركين	184	7300251784526052062	257	329.0	202	870	29.54022979736328	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	18	78	82	384	1479	300	يظنون به تعالي غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به سبحانه وقوله تعالي ظن الجاه------------------لية بدل منه وهو الظ-----ن الم------ختص بال--ملة الجاهلية والاضافة---------------- كما في حاتم الجود ورجل صدق وقوله تعالي يقولون بدل من يظنون لما ان مسءلتهم كانت صادرة عن الظن اي يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ص----ورة الاستر------------شاد هل لنا من الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي من	583	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0185	true	-3888390423386901470	52	153	275	762	1499	300	يظنون بالله غي---ر الظن الحق الذي يجب ان يظن ب-------ه فقوله غير الحق في حكم المصدر و ظن الجهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كما تقول هذا القول غير ما تقول يقول-----------------------------------------------------------------ون لرسول الله يسالونه هل لنا من الامر من سورة ال عمران 155 شء معناه هل لنا من امر الله نصيب قط يعنون النصر والظفر قل ان الامر كله لله ولاولياءه المءمنين وهو النصرة والغلبة يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك معناه يخفون الشك والنفاق وما لا يستطيعون اظهاره لك يقولون لو كان لنا من الامر اي من	185	7300251784526052062	127	129.0	95	562	22.597864151000977	20	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0586	false	2279032673701935443	231	284	1190	1472	1549	300	اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فاءدة ما علي ذلك اصلا وقيل هو تعليل للنهي بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله تعالي حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فذلك كما مر اشارة الي ما دل عليه قولهم من----------- الاعتقاد	586	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0186	true	246952664501782503	224	274	1160	1433	1570	300	اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم وتكون اللام للعاقبة كما في قوله ليكون لهم عدوا وحزنا ويجوز ان يكون ال-------------معني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله------ حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم وانما اسند الفعل- الي الله تعالي لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد	186	7300251784526052062	165	240.5	134	293	56.31399154663086	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	71	195	383	1043	1576	300	فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ما هو ارشد لك واصلح فانه -------علمه مختص به سبحانه وتعالي وقرء فاذا عزمت علي صيغة التكلم اي ع------------زمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والالتفات لتربية المهابة وتعليل التوكل او الامر به فان عنوان الالوهية الجامعة لجميع صفات الكمال مستدع للتوكل عليه تعالي او الامر به ان الله يحب المتوكلين عليه تعالي فينصرهم ويرشدهم الي ما فيه خير لهم وصلاح والجملة تعليل للتوكل عليه تعالي وقوله تعالي ال عمران 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله فلا غالب لكم جملة مستانفة سيقت بطريق تلوين الخطاب تشريفا للمءمنين لايجاب توكلهم عليه تعالي وحثهم علي اللجا اليه وتحذيرهم عما يفضي الي خذلانه اي ان ينصركم كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم	589	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0188	true	9112025408482434176	0	49	0	241	1439	300	فتوكل علي الله في امضاء امرك علي ال----ارشد ال--اصلح فان ذلك لا يعلمه الا الله وروي عن جعفر الصادق عليه السلام فاذا عزمت بالضم بمعني فاذا عزمت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدا ان ينصركم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم	188	7300251784526052062	159	250.0	123	679	23.416790008544922	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	230	290	1243	1555	1613	300	ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا---- الا من حضر يومنا بالامس فخرج صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	601	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0192	true	5685764336977253289	16	65	86	340	1523	300	ابو سفيان واصحابه ------------من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فاراد ان يري-هم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج----------------- وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج------------------- مع جماعة حتي بلغ-- حمراء الاسد وهي----------- علي ثمانية اميال	192	7300251784526052062	246	426.5	198	316	77.84809875488281	40	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	0	203	0	1020	1549	300	والقي الله تعالي الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ال عمران 173 الذين قال لهم الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين 174 ال عمران استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلاق الناس عليه لما انه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوي فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم روي ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد----- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام --------ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل------------------------ مر الظهران فالقي الله تعالي ف-------ي قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا م-------------------------------------------------------------------------------------ن الابل وضمنها منه سهيل بن عمرو فخرج نعيم ووجد المسلمين يتجهزون للخروج فقال لهم-------------- اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتر--ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففروا فقال عليه السلام------------------------------------------ والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا كلهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	602	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0192	true	5685764336977253289	67	230	351	1152	1523	300	فالقي الله------ الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت--- واما قوله الذين قال له--------------م الناس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس قد جمعوا لكم فحديثه -----ان ابا سفيان لما----- انصرف --من احد نادي يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي- الله عليه واله ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل سورة ال عمران 173 و 174 مر الظهران فالقي الله سبحانه الرعب في قلبه فب------دا له ان يرجع ف------------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب وقد بدا لي فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل ف------------------------خرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون------- فقال لهم ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فوالله لا يفلت منكم احد فقال النبي صلي الله عليه واله والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وه-م يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل	192	7300251784526052062	524	821.0	413	1215	43.12757110595703	87	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	105	141	549	743	1610	300	ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا-- الا نءمن لرسول حتي يات-------------------------------ينا بقربان تاكله النار كما كان عليه امر انبياء بني اسراءيل حيث كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله	615	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0196	true	-8318929569361589995	63	90	336	475	1590	300	ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا ب الا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة وهي ان يرينا -قربانا--------------------------------------------------------------------------------------- فتنزل نار من السماء فتاكله	196	7300251784526052062	105	171.5	85	227	46.25550842285156	18	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0619	false	5519679013586487700	95	242	541	1257	1544	300	وراء ظهور-------------------------------هم ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان نبذ الشء وراء الظهر- مثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية كما ان جعله نصب العين علم في كمال العناية به وفيه من الدلالة علي تحتم بيان--------------------- الحق علي علماء الدين واظهار ما منحوه من العلم للناس اجمعين وحرمه كتمانه لغرض من الاغراض الفاسدة او لطمع في عرض من الاعراض الفانية الكاسدة مالا يخفي وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كتم علما عن اهله الحجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب بن منبه اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهلة حتي يسال وعن علي رضي- الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	619	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0197	true	-6977157427766260382	164	251	898	1322	1586	300	وراء ظهورهم اي نبذوا الميثاق وتاكيده عليهم ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه وقوله------------ وراء ظهورهم مثل في ترك اعتدادهم به كما يقال في ضده--------- جعله نصب --عين----------------------ه وفيه -----دلالة علي انه واجب علي العلماء ان يبينوا الحق----------------------------------------- للناس ولا يكتموا شيءا منه لغرض فاسد من جر منفع--ة او لبخل بالعلم او تطييب لنفس ظالم او غير ذلك وفي الحديث------------------------- من كتم علما عن اهله ال-جم بلجام من نار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي عليه السلام-- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	197	7300251784526052062	242	263.5	181	770	31.428571701049805	40	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	168	250	961	1390	1672	300	منكم وقوله تعالي من ذكر او انثي بيان لعامل وتاكيد لعمومه وقوله تعالي بعضكم من بعض جملة معترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الرجال في الوعد فان كون كل منهما من الاخر لتشعبهما من اصل واحد او لفرط ال-------اتصال بينهما او لاتفاقهما في الدين والعمل مما يستدعي الشركة والاتحاد في ذلك روي ان ام سلمة رضي الله عنها قالت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت وقوله تعالي فالذين هاجروا	633	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0200	true	-8243269078920407329	125	180	631	902	1537	300	منكم وقوله------ من ذكر او انثي بيان ل عمل-------------------------- بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد وكل واحد منكم -------------------------------من الاخر اي ------من اصله------- لفرط اتحادكم واتصالكم وقيل هو وصلة الاسلام و----------------------------------------------روي ان ام سلمة-------------- قالت يا رسول الله------------------- اني اسمع الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت الاية------ فالذين هاجروا	200	7300251784526052062	183	211.0	142	438	41.78082275390625	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	65	291	351	1526	1579	300	وانتصابه علي الحالية من جنات لتخصصها بالوصف والعامل فيه ما في الظرف من معني الاستقرار وقيل هو مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله وما عند الله خير مبتدا وخبر وقوله تعالي للابرار متعلق بمحذوف هو صفة لخير اي ما عنده تعالي من الامور المذكورة الداءمة خير كاءن للابرار اي مما يتقلب فيه الفجار من المتاع القليل الزاءل والتعبير عنهم بالابرار للاشعار بان الصفات المعدودة من اعمال البر كما انها من قبيل التقوي والجملة تذييل لما قبلها 199 200 ال عمران ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله جملة مستانفة سيقت لبيان-------------------------------------------------------------------------- ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------هل الكتاب ليس كلهم كمن حكيت هناتهم من نبذ الميثاق وتحريف الكتاب وغير ذلك بل منهم من له مناقب جليلة قيل هم عبد الله ابن سلام واصحاب----ه وقيل هم----- اربعون من اهل نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري------------------- فاسلموا وقيل المراد به اصحمه النجاشي فانه لما مات نعاه جبر-يل الي النبي عليه السلام فقال عليه السلام اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع فنظر الي-- ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وانما دخلت لام الابتداء علي اسم ان لفصل الظرف بينهما كما في قوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن--------- وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم	636	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0201	true	-467019594309503544	116	281	584	1430	1527	300	وانتصابه علي الحال-- من جن-ت لتخصصها بالوصف ويجوز ان يكون ب------------معني------------------ مصدر مءكد كانه قيل رزقا او عطاء من عند الله وما عند الله من الثواب والنعيم خير للاب-----رار----------------------------------------------------------------------------------------- مما يتقلب فيه الفجار سورة ال عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 19-----------9 وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله نزلت في------------------------------------------------------------------------- عبد الله -بن سلام ومن امن معه وقيل نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي عليه السلام فاسلموا وقيل في------- اصحمة النجاشي------------- نعاه جبرءيل الي النبي صلي- ال-------له عليه واله----------------------------------------- فخرج الي البقيع وكشف له من ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي علي-----------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه ----------------------------------------------------------------------------------------------فنزلت الاية وما انزل اليكم هو القران وما انزل اليهم	201	7300251784526052062	518	699.0	406	1381	37.50905227661133	81	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	121	228	646	1195	1569	300	لما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير اخذ الاولياء يتحرجون من ولايتهم خوفا من لحوق الجوب بترك الاقساط مع انهم كانوا لايتحرجون من ترك العدل في حقوق النساء حيث كان تحت الرجل منهم -----------------عشر من------------------------------هن فقيل لهم -ان خفتم ترك العدل في حقو-ق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل--------- بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزني وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزني----- فانكحوا ما------- حل لكم من النساء ولا تحرموا حول المحرمات	646	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0204	true	2191785611387793461	3	89	16	463	1551	300	لما نزلت الاية ---------------في اكل اموال اليتامي خاف---------- الاولياء ان يلحقهم الح----------------------وب بترك الاقساط في حقوق اليتامي وتحرجوا من ولايتهم وكان------------------------ الرجل منهم ربما كانت تحته العشر من الازواج او اقل فلا يقوم بحقوقهن فقيل لهم وان خفتم ترك العدل في اموال اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل والتسوية بين النساء--------------------- لان من تاب- من ذنب----------- وهو مرتكب مثله فهو غير---------- تاءب---- وقيل معناه ان خ------------------------------------------------------فتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا ايضا فانكحوا ما طاب اي حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات	204	7300251784526052062	312	440.0	245	619	50.40387725830078	48	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0648	false	-4682015689125862260	134	159	735	886	1595	300	اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس ف--------------------------------------الخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم	648	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0205	true	-4025166745496095506	3	37	18	207	1614	300	اي اتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء او من الصدقات اي منحولة معطاة عن طيبة الانفس وقيل نحلة من الله اي عطية من عنده لهن والخطاب للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بناتهم	205	7300251784526052062	150	287.0	125	189	79.36508178710938	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	8	173	41	923	1668	300	نفسا تمييز والتوحيد-- لما ان المقصود بيان الجنس اي و----------------------ان وهبن لكم شيءا من الصداق متجافيا عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم لكن عدل عن لفظ الهبة والسماحة الي ما عليه النظم الكريم ايذانا بان العمدة في الامر انما هو طيب النفس وتجافيها عن الموهوب بالمرة فكلوه اي فخذوا ذلك الشء الذي طابت به نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية هنيءا مريءا صف-----تان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء الذي يلذه الاكل والمرء ما يحمده عاقبته وقيل ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء وهو ما بين الحلقوم الي فم المعدة سمي بذلك لمروء الطعام فيه اي انسياغه ونصبهما علي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا او علي انهما حالان من الضمير المنصوب اي كلوة وهو هنء م-رء وقد يوقف علي -كلوة ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا ومرا وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة	649	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0205	true	-4025166745496095506	48	132	255	692	1614	300	نفسا تمييز و--توحيدها ل---ان الغرض-- بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعني فان وهبن لكم شيءا من الصداق وطابت-- عنه نفوسهن من--- غير اكراه ولا خديع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكلوه هنيا مريا- اي اكلا هنيءا مريءا وهما صفتان من هنء الطعام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه وقيل الهنء ما-- يلذه الاكل والمرء ما يحمد- عاقبته و-------ينساغ في مجراه ويجوز ان يكون كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما حالا م-ن الضمير-------- اي كلوه وهو هنء ومرء وقد يوقف علي فكلوه ويبتدا هني-ا مري-ا علي الدعاء-------------------------------------------------------- وهذه عبارة عن التحليل والمبالغة في الاباحة	205	7300251784526052062	336	488.0	266	913	36.801753997802734	49	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0650	false	-263685497917994855	172	282	927	1495	1600	300	وقرء بفتحها وارزقوهم فيها واكسوهم اي واجعلوها------- مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا وتتربحوا حتي تكون نفقاتهم من الارباح لا من صلب المال وقيل الخطاب لكل احد كاءنا من كان والمراد نهيه عن ان يفوض امر ماله الي من لا رشد له من نساءه واولاده ووكلاءه وغير ذلك ولا يخفي ان ذلك مخل بجزالة النظم الكريم وقولوا لهم قولا معروفا اي كلاما لينا تطيب به نفوسهم وعن سعيد بن جبير ومجاهد وابن جريج عدوهم عدة جميلة بان تقولوا اذا صلحتم ورسدتم سلمنا اليكم اموالكم وكل ما سكنت اليه النف-س لحسنه شرعا او عقلا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته لقبحه شرعا او عقلا فهو منكر النساء 6 وابتلوا اليتامي	650	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0205	true	-4025166745496095506	222	291	1210	1563	1614	300	وقرء قيم--ا وارزقوهم فيها----------- واجعلوا اموالكم مكانا لرزقهم وكسوتهم -ان كانوا ممن يلزمكم نفقته وهذا امر---------------------------------------- لكل احد ان لا يخرج------------------------------ ماله الي سفيه يعلم انه يضعه فيما لا ينبغي ويفسده رجلا كان او امراة قريبا كان او اجنبيا--------- وقولوا لهم قولا معروفا اي تلطفوا لهم في القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما احبت----ه النفوس لحسنه عقلا او شرعا من قول او عمل فهو معروف وما انكرته لقبحه ف-------------هو منكر--------- وابتلوا اليتامي	205	7300251784526052062	202	227.0	156	576	35.06944274902344	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	141	300	782	1641	1641	300	اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ و-----------------------------------------------------------------------------------------------في ايثار الدفع علي الايتاء الوارد---------- في اول الامر ايذان بتفاوتهما بحسسب المعني كما اشير اليه فيما سلف ونظم الاية الكريمة ان حتي---- هي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للابتلاء وفعل الشرط بلغوا وجوابه الشرطية الثانية ----------------------------------------------------------كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد وظاهر الاية الكريمة ان من بلغ غير رشيد اما بالتبذير او بالعجز لا يدفع اليه ماله ابدا وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ينتظر الي خمس وعشرين سنة لان البلوغ بالسن ثماني عشرة سنة فاذا زادت عليها سبع سنين وهي مدة معتبرة في احوال الانسان لما قاله عليه الصلاة 7 النساء والسلام مروهم بالصلاة لسبع دفع اليه ماله اونس منه رشد او لم يءنس ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا-- اي مسرفين ومبادرين كبرهم او------------ لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها-	651	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0206	true	8083161050272142397	1	114	6	610	1638	300	اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ وبلوغ النكاح هو ان يحتلم لانه يصلح للنكاح عنده او يبلغ خمس عشرة سنة او ينبت فان انستم منهم رشدا اي ابصرتم منهم تهديا الي وجوه التصرف وصلاحا في الدين واصلاحا للمال فادفعوا-------------------- اليهم اموا لهم و -------------------حتي هذه هي التي تقع بعدها الجمل والجملة بع-------------------------------------------------------------دها جملة شرطية لان اذا متضمنة معني الشرط وقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموا لهم جملة من شرط وجزاء وقعت جوابا للشرط الاول فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسرافا مصدر في موضع الحال اي مسرفين ومبادرين كبرهم او مفعول له اي لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها	206	7300251784526052062	274	400.5	224	1041	26.320844650268555	41	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0674	false	3506193254188907901	169	244	930	1339	1627	300	اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة-- نزل الله تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة ام----------------------------------------------------------ا للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد- من هذا الزوج فهم اخوانه واخواته لابيه وامه ومن ولد--ها من غير---------ه فهم اخوته واخواته لامه ومنه قو--------------له عليه -السلام يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب	674	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0214	true	-7004404410284922077	105	188	521	958	1552	300	ال--تي ارضعنكم سمي المرضعات امهات اذ نزل الرضا-----------عة منزلة النسب ---وسمي المرضعات اخوات بقوله واخواتكم من الرضعة فعلي هذا يكون زوج المرضعة ابا للرضيع-------------------------------------- وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل ولد لها من هذا الزوج فهم اخو-ته واخواته لابيه وامه وكل ولد لها من غير هذا الزوج فهم اخوته واخواته لامه ومنه قول النبي صلي الله عليه وال---ه يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب	214	7300251784526052062	315	515.0	253	496	63.50806427001953	50	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	168	206	876	1070	1549	300	نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف وقوعه في الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد 26 النساء صلاح حاله ولا ضرر اعظم من	685	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0217	true	-1049914978382051008	101	129	553	697	1606	300	نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم ل---من خاف--------- الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر-------------------------------------- ولا ضرر اعظم من	217	7300251784526052062	142	258.0	114	194	73.19587707519531	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	30	121	165	679	1660	300	والذين ينفقون اموا-لهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر 39 40 النساء ليتحر------------------------------------وا بالانفاق مراضيه تعالي وثوابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم مشركو -مكة المنفقون اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا اي فقرينهم الشيطان وانما حذف للايذان بظهوره واستغناءه عن التصريح به والمراد به ابليس واعوانه حيث حملوها علي تلك القباءح وزينوها لهم كما في قوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ويجوز ان يكون وعيدا لهم با-----ن الشيطان يقرن --بهم في النار النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي ---------------	699	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0222	true	-960956260779371925	10	103	49	533	1520	300	والذين ينفقون اموا لهم رءاء الناس ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما سورة النساء 39 و 40 رءاء الناس اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا لوجه الله وقيل هم مشركو قريش ا--نفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله فساء قر----------------------------------------ينا اذ حملهم----------------------------------------------------------------------------------------------- علي البخل والرءاء وكل شر وفساد------------------------------------------------ ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون الشيطان مقرونا بهم في النار---------- وماذا عل---------------يهم اي اي شء عليهم من	222	7300251784526052062	215	283.0	171	694	30.979827880859375	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	59	140	292	695	1530	300	النملة الصغيرة او-- كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة وهو الانسب بمقام المبالغة فان قلته في الثقل اظهر من قلة النملة فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه ادخل يده في التراب ثم نفخ فيه فقال كل واحد من هءلاء ذرة وان------------------------------------------------------------------------------------- تك حسنة اي وان تك مثقال --ذرة حسنة------ انث لتانيث الخبر او لاضافته الي الذرة وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وتخفيفا لكثرة الاستعمال وقرء حسنة بالرفع علي ان كان --تامة يضاعفها اي يضاعف ثوابها	700	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0222	true	-960956260779371925	144	197	742	999	1520	300	النملة الصغيرة وقيل كل جزء من اجزاء الهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ذرة وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء او زيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما وان تك حسنة اي وان تك مثقال الذرة حسنة وانما انث لكونه مضافا------------ الي مءنث------------------------------------------------------------------- وقرء حسنة بالرفع علي--- كان التامة يض-عفها اي يضاعف ثوابها	222	7300251784526052062	143	202.5	111	500	28.600000381469727	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	30	206	172	1112	1605	300	ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال 43 النساء اي يودون ان يدفنون في الارض وهم لايكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله رنبا ما كنا مشركين اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواهم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرء تسوي علي ان اصله تتسوي فادغم التاء في السين وقرء تسوي بحذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي النساء 43 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون لما نهوا فيما سلف عن الاشراك به تعالي نهوا ههنا عما يءدي اليه من حيث لايحتسبون فانه روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع طعاما وشرابا حين كانت الخمر مباحة فدعا نفرا من ال-------------------------------------------صحابة رضي---------------------------- الله عنهم فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهمليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون فنزلت وتصدير الكلام بحر في النداء والتنبية للمبالغة في حملهم علي العمل بموجب النهي عن قربان------------------------------ المساجد لقوله عليه السلام جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم	702	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0223	true	-6631593684890842350	72	158	379	845	1591	300	ولا يكتمون الله حديثا و---------------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم سورة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 43 يا ايها ال--------------ذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سك-ري حتي تعلموا ما تقولون -----ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم م----------------------------------------------------------رضي او علي سفر او جاء احد منكم------------------------------ من الغاءط او لمستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا اي لا تقوموا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الصلاة وانتم نشاوي وقيل معناه لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد كقوله عليه السلام جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم	223	7300251784526052062	238	298.5	190	1041	22.862632751464844	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	111	154	576	793	1576	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا او غيره وان كان--- صخرا لا تراب عليه -لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وعند الشافعي رحمه الله لا بد ان يعلق باليد شء من التراب فامسحوا بوجوهكم وايديكم	705	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0224	true	-1469866062920812846	119	153	633	814	1614	300	الزجاج الصعيد وجه الارض ترابا------------ كان او صخرا لا تراب عليه ولو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة وهو المروي عن اءمة الهدي عليهم السلام---------------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم	224	7300251784526052062	142	239.5	115	221	64.2533950805664	25	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	119	172	655	977	1581	300	فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها و-----اقفاءها مطموسة مثلها فالفاء للتسبيب او ننكس----ها بعد الطمس فنردها الي موضع الاقفاء والاقفاء الي موضعها وقد اكتفي بذكر اشدهما فالفاء للتعقيب وقيل المراد ---------------بالوجوه الوجهاء علي ان الطمس بمعني مطلق التغيير اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب -----------اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارا- وادبار-ا او	713	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0226	true	-2284971153337924240	47	88	229	475	1569	300	فنردها علي ادبارها فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء-- مطموسة مثلها او يريد---------- ننكس وجوها الي خلف واقفاءها الي قدام او يري---------------------------------------------------------------------د بالطمس التغير وبالوجوه الوجهاء والرءساء----------------------- اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم وجاهتهم واقبال---------هم ونكسوهم صغارهم وادبارهم او	226	7300251784526052062	170	211.5	138	359	47.353759765625	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	183	300	957	1588	1588	300	والطاغوت الشيطان قيل هو في الاصل كل ما يطغي الانسان روي ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف اليهوديين خرجا ا-------------------لي مكة في سبعين راكبا من اليهود ليحالفوا قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم وينقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه صلي الله عليه وسلم فقالوا------- انتم اهل الكتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا---- نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعو ابليس--- فيما فعلوا وقال ابو سفيان لكعب انك امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا نحن ام محمد فقال---- ماذا يقول محمد قال-- يامر بعبا-ة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما-دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقرء الضيف-	718	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0228	true	2042271129318867209	1	89	5	480	1556	300	والطاغوت الشيط-----------------------------------ان روي ان حي ابن اخطب وكعب بن الاشرف---------- خرجا مع جماعة من اليهود الي مكة --------------------------يحالفون قريشا علي محاربة رسول ال------------------------------------------------------له صلي الله عليه واله فقال قريش لهم ان-----------------تم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا الشيطان فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن---------------------------------------------------- اهدي سبيلا---- ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف	228	7300251784526052062	411	687.5	335	673	61.0698356628418	65	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	113	135	585	695	1606	300	يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به----------------------- والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما يعطكم به ذلك وهو المامور به من اداء الامانات	725	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0230	true	8097067676680575065	3	29	16	149	1542	300	يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به فتكون ما مرفوعة موصولة والمخصوص بالمدح محذوف اي نعما يعظكم به ذاك وهو المامور به من اداء الامانات	230	7300251784526052062	108	198.0	86	133	81.20301055908203	20	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	94	283	513	1455	1542	300	فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا--- ضيقا --مما قضيت اي مما قضيت به او من قضاءك وقيل شكا من اجله اذا الشاك في ضيق من امره ويسلموا اي -ينقادوا لامرك ويذعنوا----------------------------------- له تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره اي تسليما تاما بظاهرهم وباطنهم يقال سلم لامر الله واسلم له بمعني وحقيقته سلم نفسه له اذا جعلها سالمة له خالصة اي ينقادوا لحكمك انقيادا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم وقيل نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير ورجل من الانصار حين------ اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال---------- صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول ال-------------------له ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه --سعة له ولخصمه فلما احفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم مستوعب للزبير حقه في صريح الحكم	731	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0232	true	7770318282875661078	41	184	210	910	1504	300	فيما شجر بينهم--- فيما اختلف بينهم----------------- ومنه الشجر لتداخل اجزاءه ثم لا يج----------------------------------------------------------دوا في انفسهم حرجا اي ضيقا اي لا يضيق صدورهم من حكم------------ك وقيل شكا لان-------- الشاك في ضيق من امره ويسلموا اي وينقادوا------ ويذعنوا لقضاءك من قولك سلم لامر الله واسلم له تسليما تاكيد للفعل بمنزلة تكريره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في شا-----------------------------ن الزبير وحاطب بن ابي بلتعة فانهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه واله في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال رسول الله صلي الله عليه واله اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب---- وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه واله ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد اشار علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه فلما احفظ رسول الله ا-------------------ستوعب للزبير حقه في صريح الحكم	232	7300251784526052062	573	951.0	450	1020	56.17647171020508	104	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	127	260	625	1343	1559	300	اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي نبي اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتابتهم من عبادة العجل وان مصدرية او مفسرة لان كتبنا في معني امرنا ما فعلوه اي المكتوب المدلول عليه بكتبنا او احد مصدري الفعلين الا قليل منهم اي الا اناس قليل منهم وهم المخلصون --------------------من المءمنين وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال والله لو امرنا ربنا لفعلنا والحمد لله الذي لم يفعل بنا ذلك وقيل معني اقتلوا انفسكم تعرضوا بها للقتل بالجهاد وهو بعيد وقرء الا قليلا بالنصب علي---- الاستثناء او-----الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من متابعة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهراوباطنا وسميت اوامر الله تعالي ونواهيه مواعظ لاقترانهما بالوعد والوعيد لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واشد تثبيتا لهم علي الايمان --	732	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0232	true	7770318282875661078	227	296	1126	1484	1504	300	اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم------------------------------------------------------------------------- ما فعلوه الا ----------------------------------------------------------------------ناس قليل منهم وهذا توبيخ بليغ والرفع علي البدل من الواو في فعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء الا قليلا بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من اتباع ---رسول الله صلي الله عليه واله------- والانقياد له والرضا بحكمه----------------------------------------------------------------------------- لكان------------- خيرا لهم عاجلا واجلا واشد تثبيتا ---------لايمانهم	232	7300251784526052062	277	420.5	224	754	36.73740005493164	45	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	16	226	82	1220	1617	300	ومن تولي---------------- فما ارسلناك عليهم حفيظا وجواب الشرط محذوف والمذكور تعليل له اي ومن اعرض عن الطاعة فاعرض عنه انما ارسلناك رسولا مبلغا لاحفيظا مهيمنا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم بحسبها وحفيظا حال من الكاف وعليهم متعلق به قدم عليه رعاية للفاصلة وجمع الضمير باعتبار معني من كما ان الافراد في تولي باعتبار لفظه النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون شروع في بيان معاملتهم مع الرسول صلي الله عليه وسلم بعد بيان وجوب طاعته اي يقولون اذا امرتهم بشء طاعة اي امرنا وشاننا طاعة او منا طاعة والاصل النصب علي المصدر والرفع للدلالة علي الثبات كسلام فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من مجلسك ب-------------يت طاءفة منهم اي من القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول اي زورت طاءفة منهم وسوت خلاف ما------------------------ قالت ------لك من القبول وضمان الطاعة لانهم -مصرون علي -الرد والعصيان وا-نما يظهرون ما يظهرون علي وجه النفاق او خلاف ما قلت لها والتبييت اما من البيتوتة لانه قضاء-- الامر وتدبيره بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من بي--ت الشعر لان الشاعر يدبره- ويسوبه وتذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي وقرء بادغام التاء في الطاء لقرب المخرج واسناده الي طاءفة منهم لبيان انهم المتصدون له بالذات والباقون اتباع لهم في ذلك لا لان الباقبن ثابتون علي الطاعة والله يكتب ما يبيتون اي يكتبه في	746	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0237	true	-8466022766783697425	10	115	49	593	1569	300	ومن تولي اي اعرض ولم يطع فما ارسلناك عليهم حفيظا بل نذيرا ان عليك الا البلاغ وما عليك ان-------------------------------------------------------------------- تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم ويقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اذا امرتهم بشء طاعة اي امرنا وشاننا طاعة كانهم قالوا قابلنا امرك بالطاعة ف------------------------------------اذا برزوا --------اي خرجوا من عند-ك بيت طاءفة اي دبر طاءفة منهم ليلا --------------------------------غير الذي تقو---------------------ل اي خلاف ما قلت وامرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت من الط-------------اعة لانهم نافقوا بما قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا-------------------------------------------- والتبييت اما من البيتوتة لانها تدبير الامر-------- بالليل يقال هذا امر بيت بليل واما من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون اي يثبته في	237	7300251784526052062	362	471.0	286	1205	30.041494369506836	53	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	118	256	663	1467	1716	300	الامر وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلم صحته وهل مما يذاع اولا يذاع هءلاء المذيعون وهم الذين يسنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم فمساق النظم الكريم حينءذ لبيان جناية تلك الطاءفة وسوء---------------------- تدبيرهم اثر بيان جناية المنافقين ومكرهم والخطاب في قوله تعالي------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته للطاءفة المذكورة علي طريقة الالتفات اي لولا فضله تعالي عليكم ورحمته بارشادكم الي طريق الحق الذي هو المراجعة في مظان الاشتباه الي الرسول صلي الله عليه وسلم واولي الامر لاتبعتم الشيطان وعملتم باراء المنافقين فيما تاتون وما تذرون ولم تهتدوا الي سنن الصواب الا قليلا وهم اولو الامر الواقفون علي اسرار الكتاب الراسخون في معرفة احكامه فالاستثناء منقطع وقيل ولولا فضله تعالي عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب لاتبعتم الشيطان وبقيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الكفر والضلالة الا قليلا منكم	749	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0238	true	-8123413544576199035	40	110	227	636	1574	300	الامر ولعرفوا------------------------- هل هو مما يذاع او لا يذاع ومعني سورة النساء 83 85 يستنبطونه---------------------------------------------------------- يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم وعلي هذا فالذين يستنبطونه هم الذين اذاعوا به وقيل معناه لعلم الذين يستنبطون تدبيره------------------------------------------------- كيف يدبرونه ولولا فضل الله عليكم ورحمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارسال الرسول وانزال الكتاب وعنه-----------------م عليهم السلام فضل الله ورحمته النبي وعلي عليهما السلام لاتبعتم الشيطان فيما يلقي اليكم من الوساوس الموجبة لضعف الي---قين والبصيرة الا قليلا منكم	238	7300251784526052062	165	203.0	130	942	17.51592445373535	25	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	20	117	119	613	1664	300	علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كاف-ين عن القتال--- لكم والقتال عليكم والاول هو الاظهر لما سياتي من قوله تعالي فان اعتزلوكم الخ فانه صريح في ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض لهم وقرء جاءوكم بغير عاطف--------------------------------------- علي انه صفة بعد صفة او -بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم ----------حال باضمار قد -يدليل انه قرء-------- حصرة صدورهم وحصرات صدورهم وحاصرات صدورهم وقيل ---صفة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا اي او جاءوكم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان ل-جاءوكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله	757	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0240	true	8170036719920481146	230	300	1213	1558	1558	300	علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او---- قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا---- عليكم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صلة الذين كانه قيل الا الذين يصلون الي ا------لمعاهدين او الذين ل-----ا يقاتلونكم حصرت صدورهم في موضع الحال باضمار قد ويدل عليه قراءة من قرا حص-----------------------------رة صدروهم وقيل هو صفة لموصوف محذوف اي جاء------------------------وكم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان ل جاءوكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله-	240	7300251784526052062	234	332.0	183	561	41.71123123168945	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0765	false	-7557253542692310591	24	51	131	300	1580	300	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان	765	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0243	true	4332531201939906816	117	144	622	791	1686	300	اول ما دخلتم في الاسلام سمعت من افواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم لالسنتكم فمن الله عليكم بالاستقامة والاشتهار بالايمان	243	7300251784526052062	169	338.0	142	169	100.0	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	0	106	0	586	1637	300	يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم--- حال من ضمير توفاهم فانه وان كان مضافا الي المعرفة الا انه نكرة في الحقيقة لان المعني علي الانفصال وان كان موصولا في اللفظ كما في قولة تعالي غير محلي الصيد وهديا بالغ الكعبه وثاني عطفه اي محلين الصيد وبالغا الكعبة وثانيا عطفه كانه قيل ظالمين انفسهم وذلك بترك الهجرة واختيار مجاورة الكفرة الموجبة للاخلال بامور الدين فانها نزلت في ناس من مكة قد اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة قالوا اي---- الملاءكة للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في اظهار اسرمهم واقامة احكامه من الصلاة ونحوها وتوبيخها لهم بذلك فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا	771	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0244	true	3110050295813594249	175	201	949	1089	1620	300	يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال ظ-لمهم انفسهم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي قال الملاءكة للمتوفين------------------------------------------------------------------------------------- فيم كنتم اي في اي شء كنتم من ام-ر دينكم قالوا	244	7300251784526052062	127	192.5	103	593	21.416526794433594	19	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	250	300	1262	1543	1543	300	واستغفر الله مما هممت به تعويلا علي شهادتهم ان الله كان غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يستغفره النساء 107 ولا تجادل عن ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي يخونونها بالمعصية كقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم جعلت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما-	781	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0248	true	6444120835310664973	114	135	571	696	1535	300	واستغفر الله مما هممت به من عقاب اليهودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يختانون انفسهم--- يخونونها بالمعصية ج----------------------------------------------علت معصية العصاة خيانة منهم لانفسهم كما جعلت ظلما	248	7300251784526052062	109	170.5	91	282	38.65248107910156	16	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	45	96	226	509	1631	300	الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة ونحوها عن الحسن انه لم يكن--- من احياء العرب حي الا كان لهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان -قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها علي هيات النسوان وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	787	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0250	true	-2485640640381043170	97	134	523	721	1617	300	الا اناثا ه--ي اللات والعزي ومناة و------عن الحسن---- لم يكن حي من احياء العرب--- الا و---لهم صنم يعبدونه يسمونه انثي بني فلان وقيل كان------وا يقولون في اصنامهم هن بنات الله و-----------------------------------------------------------------قيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله	250	7300251784526052062	191	329.0	155	287	66.55052185058594	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	170	300	903	1560	1560	300	والاقربين اي ولو كان علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه غنيا ينبغي في العادة رضاه ويتقي سخط--ه او فقيرا يترحم عليه غالبا وقرء ان يكن غني او فقير علي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة قوله تعالي فالله اولي بهما عليه اي فلا تمنعوا عنها طلبا لرضا الغني او ترحما علي الفقير فان الله تعالي اولي بجنسي الغني والفقير ا--لمدلول عليهما بما ذكر-------- ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها وقرء اولي بهم فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا اي مخافة ان تعدلوا عن الحق فان اتباع الهوي من مظان الجور الذي حقه ان يخاف ويحذر وقيل كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا اي السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل بان تاتوا بها لا علي وجهها و-------------قرء وان تلوا-	799	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0255	true	-7824052776557541774	95	169	532	941	1654	300	والاقربين او علي اباء---------كم واقاربكم ان يكن--- المشهود عليه غنيا فلا تمتنعوا من الشهادة عليه لغناه او فقيرا فلا تمتنعوا منها ترحما عليه----------------------------------------------------------------- فالله اولي بهما بال-------------------------------------------------------------------------------------غني والفقير اي بالنظر اليهما وارادة مصلحتهما ولولا ان الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها ف--------------لا تتبعوا الهوي----------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان تعدلوا بين الناس او ارادة ان تعدلوا عن الحق وان تلووا--- السنتكم عن شهادة الحق او حكومة العدل او تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها وقرء وان تلوا	255	7300251784526052062	282	409.0	224	683	41.28843307495117	42	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	9	154	52	832	1634	300	بدل من الذين يتخذون او صفة ل--لمنافقين فقط اذ هم المتربصون دون الكافرين او موفوع او منصوب علي الذم اي ي----نتظرون امركم وما يحدث -لكم من ظفر او اخفاق والفاء في قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله لترتيب مضمونه علي ما قبلها فان حكاية تربصهم مستتبعة لحاية ما يقع بعد ذلك كما ان نفس التربص يستدعي شيءا ينتظر المتربص وقوعه قالوا اي لكم الم نكن معكم اي مظاهرين لكم فاسهموا لنا في الغنيمة وان كان للكافرين نصيب من الحرب فانها سجال قالوا اي للكفرة الم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتالكم واسركم فابقينا عليكم ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرت----------------------------هم وا---لا لكنتم نهبة للنواءب فهاتوا نصيبا لنا مما اصبتم وتسمية ظفر المسلمين فتحا و-ما للكافرين نصيبا لتعظيم --شان المسلمين وتخسيس --حظ الكافرين وقرء ونمنعكم باضمار ان فالله يحكم بينكم	804	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0257	true	-6158106676749967074	179	257	942	1385	1632	300	بدل من الذين يتخذون او صفة ل المن-فق---------------------------------ين او نص-----------ب علي الذم ومعناه ينتظرون --بكم -ما يتجدد لكم من فتح او اخفاق قالوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم نكن معك---------------م فاسهموا لنا في الغ------------------------------------------نيمة قالوا ا----------لم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتلك--------م فابقينا عليكم ونمنعكم من المسلمين بان ثبطناهم عن----------------------------------------------كم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم واطلعناكم علي اسرارهم وافضينا اليكم --------باخبارهم فا-عرفوا لنا هذا ا-لحق و-سمي- ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا -تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافري-----------------------ن فالله يحكم بينكم	257	7300251784526052062	344	493.5	277	823	41.79829788208008	43	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	118	202	665	1106	1624	300	اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت الت--------------------وراة او كتابا نعايت--ه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق -اعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب -شرط مقدر اي--- ان استكبرت ماسا-لوه منك فقد سالوا موسي شيءا اكبر	809	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0260	true	7579629249381082519	104	165	557	883	1629	300	اليهود---- قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي--- موسي ب-----------------------------------------------------------------التوراة جملة فنزلت وقيل سالوا- كتابا يعاينونه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل ----------------------------------------------------التعنت قال الحسن -لو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي------------ جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي----- اكبر	260	7300251784526052062	258	401.0	207	469	55.01066207885742	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	39	119	216	627	1596	300	من السءال واحتج------- عليهم بقوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الخ قيل-------- انهم لا يشهدون بذلك لكن الله يشهد بما انزل اليك علي البناء للفاعل وقرء علي البناء للمفعول والباء صلة للشهادة اي يشهد بحقية ما انزل اليك من القران المعجز الناطق بنبوتك وقيل لما نزل قوله تعالي انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زله بعلمه اي--- ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي نمط بديع يعجز عنه كل بليغ	821	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0264	true	6044210638499547702	13	88	68	469	1561	300	من السماء واحتج سبحانه عليهم بقوله------ انا اوحينا اليك قال لكن الله يشهد علي معني انهم لا يشهدون----- لكن الله يشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما نز----------لت انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد ومعني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته بالمعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق ومعني قوله انزله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو تاليفه علي اسلوب ونظم اعجز-- كل بليغ	264	7300251784526052062	218	286.0	171	557	39.138240814208984	37	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	7	125	34	632	1563	300	ما اهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاة -----------جمع هدية كجدي و------جدية ول----ا القلاءد هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر ليعلم به انه هدي فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعرض له والمراد النهي عن التعرض ل-----------------------------------------------ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها عل--------------ي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها كما عطف جبريل وميكال علي الملاءكة عليهم السلام كانه قيل والقلاءد منه- خصوصا -او ا------لنهي عن التعرض لنفس القلاءد------ مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني -----لا تحلو- قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن مبالغة في النهي عن اب---------------------داء مواقعها ولا امين البيت الحرام اي -لا تحلو- قوما قاصدين	835	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0268	true	-1100712091433269333	38	176	209	932	1611	300	ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كجدي في جمع جدية السرج و القلاءد ---جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او غيره والامون القاصدون وامو البيت الحرام هم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها وتضيع وان يحال بينها وبين المتنسكين وان يحدث في شهر الحج ما يصد الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله وفي احلال القلاءد وجهان احدهما ان يراد ذوات القلاءد من---------- البدن والبقر وانما عطف بها علي الهدي للاختصاص وزيادة---- التوصية بها كانه ق--------------------------------------------------------------------يل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض ------لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض ل-------لهدي كانه قيل ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ك------------------------قوله تعالي ولا يبدين زينتهن ------------نهي عن ابداء الزينة فضلا عن ابداء مواقعها ولا ا-------------مين اي ولا تحلوا قوما قاصدين	268	7300251784526052062	331	429.5	259	870	38.04597854614258	48	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	49	156	263	818	1609	300	في الامعاء ويشوونه ويقولون لم يحرم من فزد-له اي من فصد له ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله عند ذبحه كقولهم باسم اللات والعزي و---------المنخنقة ا--ي ----التي ماتت --بالخنق ---------والموقوذة اي التي قتلت بالضرب بالخشب ونحوه من وقذته اذا ضربته --------والمتردية اي التي تردت من علو او الي بءر فماتت والنطيحة اي التي نطحتها اخري فماتت بالنطح والتاء للنقل وقرء والمنطوحة وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع فمات وقرء بسكون الباء وقرء واكيل السبع وفيه دليل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما صادته لم يحل الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح	839	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0269	true	-3243938098746095254	96	169	540	910	1628	300	في المباعر ويشوونه ويقولون لم يحرم من فزد له اي--- فصد له و-------------ما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو ------قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقت حتي ماتت او انخنقت هي بسبب والموقوذة التي----------------------------------------- ضربت حتي ماتت والمتردية ا---لتي تردت من جبل او ف-ي بءر فماتت والنطيحة ا---لتي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما ----------------------------اكل السبع بعضه الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكيتم اي---- ادركتم ذكاته وهو----------- يضطرب اضطراب المذبوح	269	7300251784526052062	297	428.5	238	593	50.08431625366211	44	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	95	158	510	836	1573	300	تعلمونهن حال ثانية منه او حال من ضمير مكلبين او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب فان العلم به الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما عرفكم----- ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه و---عدم اكله منه --فكلوا مما امسكن عليكم قد مر فيما سبق ان هذه	842	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0271	true	-2308915779277944352	129	174	664	905	1611	300	تعلمونهن حال ثانية --------------------------او استءناف مما علمكم الله من عل-------م التكليب لان-----------------ه الهام من الله و--------مكتسب بالعقل وقيل م---------------ما عرفكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجر----------------ه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل- منه واذكروا اسم الله عليه عند الارسال او اذا -----	271	7300251784526052062	183	270.0	147	336	54.46428680419922	25	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	0	186	0	1046	1674	300	يريد الله ان يجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ان يطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء وليتم بشرعه ما هو مطهرة لا لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين او ليتم برخصة- انعامه عليكم لعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته ومن لطاءف الاية الكريمة انها مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض وسفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة الماءدة 7 واذكروا نعمة ال-له واذكروا نعمة الله عليكم بالاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده المءكد الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنا واطعنا ظرف لوثاقكم به او لمحذوف لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عل-----------ي السمع والطاعة في حال العسر واليسر والمنشط والمكره------------------ وقيل هو	847	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0273	true	2861954005229044798	156	292	824	1577	1610	300	يريد الله ل--يجعل عليكم من حرج في باب الطهارة حتي لا يرخص لكم في التيمم ولكن يريد ل--يطهركم بالتراب اذا اعوزكم التطهر بالماء ولي--------------------------------------------------------------------------تم برخصته انعامه عليكم-------- لعلكم تشكرون نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته عليكم واذكروا نعمة الله عليكم---------------------------------------- وميثاقه الذي واثقكم به------------------------------------------- اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحب الجحيم واذكروا نعمة الله عليكم وهي نعمة الاسلام وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه علي------------------هم رسول الله صلي الله عليه واله حين بايعهم علي السمع والطاعة في حال -------اليسر والعسر فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو	273	7300251784526052062	325	283.5	261	1433	22.6796932220459	47	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	161	222	893	1224	1650	300	علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة علي-------------------------------------هم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل اليهم--- النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرءوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا و---------------------------------------------------حدثوا -----قومهم بما رءوا وقد نهاهم موسي عن ذلك فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهاذا ويوشع بن نون نقيب سبط افراييم بن يوسف	851	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0275	true	-5487482953009927706	0	66	0	358	1656	300	علي قومه بالوفاء بما امروا به من الخروج الي الجبابرة والجهاد وقاءدا ورءيسا لهم فاختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل --لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارضهم---- بعث النقباء يتجسسون فراوا اجراما عظيمة وقوة ف-------------رجعوا فاخبروا موسي عليه السلام بذلك فامرهم ان يكتموا ذلك فحدثوا بذلك قومهم---------------------------------------------- الا كالب بن يوفنا من --سبط يهودا ويوشع بن نون من --سبط افراءيم بن يوسف	275	7300251784526052062	237	378.0	191	427	55.50351333618164	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0868	false	2830312953575861990	116	167	624	878	1598	300	في ستة فراسخ في اثني عشر فرسخا روي انهم كانوا كل يوم يسيرون جادين حتي اذا امسوا اذا هم بحيث ارتحلوا---- وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ويطلع---- بالليل عمود من نور يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر -يطول بطوله	868	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0280	true	-5270584250308318006	39	84	217	446	1551	300	في ستة فراسخ يسيرون-------------------------- كل يوم------- جادين حتي اذا امسوا كانوا- بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ويطلع لهم بالليل عمود من نور يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم واذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر ويطول بطوله	280	7300251784526052062	210	370.0	167	263	79.84790802001953	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	40	125	212	670	1534	300	ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا ان امركم------------------------ بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض	887	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0285	true	6003879391068206214	220	299	1176	1599	1604	300	ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا نفرا منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله------------------- عن ذلك وقالوا ان امركم محمد صلي الله عليه واله بالجلد--------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا تقبلوا وارسلوا الزانيين معهم فامرهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال له جبرءيل-------- اجعل بينك وبينهم ابن صوريا فقال---------------------------- هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض	285	7300251784526052062	378	682.0	306	487	77.61807250976562	67	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	165	300	870	1534	1534	300	به حكما قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال نعم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان يحرقني التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان ادخل فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي فوثب ع-ليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من-	887	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0286	true	-3627323294096262879	0	56	0	266	1520	300	به حكما ف----------قال له رسول الله------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر------------------------------------------------------------------ ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم كتاب--------------------ه هل تجدون فيه ال------رجم علي من احصن قال نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوثبت عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه واله عن اشياء كان يعرفها من	286	7300251784526052062	251	430.5	198	666	37.687686920166016	46	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	33	79	178	422	1615	300	قصاص وقرء العين الي اخره بالرفع عطفا-------- علي محل ان النفس لان المعني كت-بنا ع-----ليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكت-ب كما يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	895	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0288	true	-5631202000784052560	25	70	134	378	1601	300	قصاص فان---------------ه بالرفع فالرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قوله النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما يقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها	288	7300251784526052062	217	402.5	174	259	83.78378295898438	37	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	243	300	1356	1659	1659	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخ-ر عما في حيز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق خلا انه وسط بين اسم ان وخبرها دلالة علي ان ال-----------------------------صابءين مع ظهور ضلالهم وزيغهم عن الاديان كلها-	924	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0297	true	-8970260119030245121	8	57	41	306	1579	300	رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان اي---------------------------------------------------------- والصابءون كذلك واستشهد لذلك سيبويه بقول الشاعر- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك وقول الاخر فاني وقيار بها لغريب وانما سموا صابءين لانهم صباوا---------- عن الاديان كلها	297	7300251784526052062	153	208.5	122	334	45.80838394165039	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0934	false	9205320862410895762	154	299	856	1584	1586	300	لا تغلوا في دينكم اي لا تتجاوز-ا الحد وهو نهي للنصاري عن رفع عيسي عن رتبة الرسالة الي ما تقولوا في حقه من العظيمة ولليهود عن وضعهم له عليه السلام عن رتبته العلية الي ما تقولوا عليه من الكلمة الشنعاء وقيل هو خاص بالنصاري كما في سورة النساء فذكرهم بعنوان اهلية الكتاب لتذكير ان الماءدة اية 78 79 الانجيل ايضا ينهاهم عن الغلو وقوله تعالي غير الحق نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا او حال من ضمير الفاعل اي لا تغلوا مجاوزين الحق او من دينكم اي لا تغلوا في دينكم حال كونه باطلا وقيل نصب علي الاستثناء المتصل وقيل علي المنقطع ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل هم اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا من الفريقين او من النص-اري------- علي القولين قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فير شريعتهم واضلوا كثيرا	934	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0299	true	-3194383194979404288	189	241	969	1227	1529	300	لا تغلوا في دينكم اي لا تتجاوزوا الحد --------------------------------------------------------الذي حده الله لكم الي الازدياد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الحق صفة ل-----------لمصدر------ اي لا تغلوا غل---------وا غير الحق اي غلوا با-----------------------------------------------------------------------------------------------طلا وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه قد ضلوا----------------------------------------- من قبل هم ---------اءمتهم في----------------------------- النصرانية كانوا علي الضلال -قبل مبعث النبي صلي الله عليه واله------------ واضلوا كثيرا	299	7300251784526052062	179	236.0	137	737	24.28765296936035	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	20	184	114	979	1569	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------وصف القيامة لاصحابه يوما فبالغ واشبع الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا--- في بيت الماءدة اية 88 89 عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين وان --------لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا النساء والطيب-------- ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مناكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو- وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت ولا تعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اي ولا تتعدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم او ولا تسرفوا في تناول الطيبات او جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهي عن مطلق الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها دخولا اوليا لوروده عقيبه او اريد ولا تعتدوا بذلك ان الله لا يحب المعتدين تعليل لما قبله الماءدة 88 و-----كلوا -------مما رزقكم وكلوا مما رزقكم ال-----------------------------------------له حلالا طيبا اي ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله	942	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0302	true	-6194341430528671903	83	248	418	1283	1576	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله ذكر اصحابه يوما ووصف القيامة لهم--------- فبالغ في------------- الانذار فرقوا واجتمع عشرة في بيت------------------ عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا يقربوا النساء ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا--------------- ويسيحوا في الارض---------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال لهم اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت الاية لا تحرموا اي لا تمنعوا انفسكم ما طاب ولذ من الحلال ولا تقولوا حرمنا الحلال علي انفسنا تزهدا ومبالغة منكم في العزم علي تركه ولا تعتدوا اي -لا تتعدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم------------------------------- او جعل تحريم الطيبات اعتداء------ فنهي عن----- الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها------------------------- او ارا------------------------------------------------------------------د ولا تسرفوا في تناول الطيبات وكلوا مما رزقكم الله اي من الوجوه الطيبة التي تسمي رزقا وقوله حل-لا ----حال م------------ن مما رزقكم الله	302	7300251784526052062	588	954.0	470	1087	54.09383773803711	91	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	18	188	97	1005	1620	300	ثلاثة ايام متتابعات والشافعي رضي الله عنه لا يري الشواذ حجة ذلك اي الذي ذكر كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي وحنثتم-------------------------------------------------------------------- واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها كما يشعر به قوله تعالي اذا حلفتم وقيل بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خير او بان تكفروها اذا حنثتم وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك غشارة لي مصدر الفعل الاتي لا الي تبيين اخر مفهوم مما سبق والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصل نفس المصدر لا نعتا له وقد مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا اي ذلك البيان البديع يبين الله لكم اياته اعل---ام شريعته واحكامه لا بيانا ادني منه وتقديم لكم علي المفعول لما مر مرارا لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج الماءدة 90 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام	944	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0303	true	7159607036869562405	183	260	973	1405	1636	300	ثلاثة ايام متتابعات وكذلك هو في قراءة ابي وابن مسعود ذلك المذكور كف------------رة ايمانكم اذا حلفتم--- وحنثتم ترك ذكر الحنث لحصول العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث لا بنفس الحلف واحفظوا ايمانكم ف--------------------------------------------------------------------بروا فيها ولا تحنثوا وقيل احفظوها ب------ان تكفروها---------- وقيل احفظو-ا كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك البيان------- يبين الله لكم اياته اي احكام شريعته-------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلم------------كم ويبينه لكم------- يا ايها ال--------------ذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب --والازلام	303	7300251784526052062	281	378.0	227	979	28.7027587890625	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	10	114	52	564	1584	300	اذا -نتجت الناقة خمسة ابط--------ن اخرها ذكر- بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي وكان---------------------------------------------------------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولد------------------------------------------------------ت الشاة--------- انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا ن---------------تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل----- ما شرع وما	962	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0308	true	-4021238740402309930	157	280	814	1448	1565	300	اذا انتجت------- خمسة ابطن فان كان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوب------ها ولا تطرد عن ماء ولا--- مرعي ولو لقيها المعيي لم يركبها والساءبة ما كانوا يسيبونه كان الرجل يقول ------اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة فكانت- كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و----كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة ولا عقل بينهما ولا ميراث وكانوا يسيبونها لطواغيتهم ولسدنة الاصنام والوصيلة في الغنم كانت الشاة اذا ولدت انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا ذبحوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لاجلها والحامي هو الفحل اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل الله ما شرع ذلك	308	7300251784526052062	444	727.0	349	666	66.66666412353516	78	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	8	74	36	374	1557	300	جواب للامر او نهي مءكد له وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة اذ الاصل لا يضرركم ويءيده القراءة بفتح الراء وقراءة من قرا لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضار -يضيره ويضوره وام--------------ا مرفوع علي انه كلام الماءدة اية 106 مستانف في موقع التعليل لما قبله ويعضده قراءة من قرا لا يضيركم اي لا يضركم ضلال من ضل--------- اذا كنتم مهتدين	964	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0309	true	-2932660108221749537	83	122	464	667	1582	300	جواب الامر وهو مجزوم----- وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد و----------------------------------الاصل لا يضر-----------------------------------ركم وقرء لا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره ويجوز ان يكون خبرا مرفوعا والمعن-------------------------------------------------------------------------------------ي لا يضركم ضلال من ضل عن دينكم اذا كنتم مهتدين	309	7300251784526052062	152	227.5	122	362	41.988948822021484	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	91	208	518	1167	1656	300	من الذين استحق عليهم الاثم اي-------------- جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاوليان مرفوع ------------------------------علي انه خبر لمبتدا محذوف----------------------------------------- كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو بدل من الضمير في يقومان او من اخران وقد جوز ارتفاعه باستحق علي حذف المضاف اي استحق عليهم انتداب الاولين منهم للشهادة وقرء الاولين علي انهم صفة ل-لذين الخ مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها و---------------------قرء الاوليين علي التثنية وانتصابه علي المدح- وقرء الاولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيق----------سمان بالله عطف علي يقومان لشهادتنا المراد بالشهادة اليمين كما في قوله تعالي فشهادة احدهم اربع شهادات بالله اي ليميننا علي انهما كاذبان فيما ادعيا من الاستحقاق مع كونها حقة صادقة في نفسها احق بالقبول من شهادتهما	969	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0311	true	-77631511476474640	48	190	265	1060	1629	300	من الذين استحق عليهم الاثم والمعني من الذين جني عليهم وهم اهل الميت وعشيرته وفي الحديث انه لما عثر علي خيانة الرجلين ووجد الاناء بمكة بعد ان استحلفهما رسول الله صلي الله عليه واله عند المنبر حلف رجلان من ورثته انه اناء صاحبهما وانهما خانا وكذبا فدفع الاناء اليهما و الاولين الاحقان بالشهادة لقرابتهما وارتفاعها علي انها بدل من فاخران او من الضمير في يقومان او علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولين------------- وقرء الاولين علي انه وصف ل الذين استحق عليهم -----------------ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وفي هذا دلالة علي جواز رد ال--يمين عل---------------------ي المدعي وقرء استحق عليهم الاولين علي البناء للفاعل ومعناه من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما عن القيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين فيقسمان اي يحلفان بالله--------------- لشهادتنا وقولن--------------------ا في وصية صاحبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احق بالقبول من شه-دتهما	311	7300251784526052062	271	350.5	220	1105	24.524887084960938	36	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	1	29	4	148	1621	300	المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث	982	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0314	true	-1234769929697947907	77	103	394	529	1479	300	المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك و----------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث	314	7300251784526052062	131	247.5	105	145	90.3448257446289	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	138	176	725	917	1580	300	قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته------------ ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم من القرون الماضية فقال ابو سفيان اني ل--اراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت وجعلنا- علي	1015	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0322	true	5083460109521436863	0	38	0	189	1555	300	قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم وقال ------------------ابو سفيان اني لا اراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي	322	7300251784526052062	164	300.0	130	207	79.22705078125	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1048	false	7464993397421442501	74	163	390	825	1602	300	اني من معرفة ر---بي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به تعالي غيره وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت خبير بان مساق النظم الكرين فيما سبق وما لحق علي وصفهم بتكذيب ايات الله تعالي بسبب عدم مجء العذاب الموعود فيها فتكذيبهم به سبحانه في امر التوحيد مما لا تعلق له بالمقام اصلا الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب الذي ورد به الوعيد بان يكون امره مفوضا الي من جهته تعالي لقضي الامر بيني وبينكم	1048	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0331	true	-2933159608507600048	4	127	15	616	1489	300	اني من معرفة من ربي وانه لا معبود سواه علي حجة وا----------ضحة وكذبتم به انتم حيث اشركتم به------ غيره واذا كان الشء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت انا علي يقين منه وعلي بينة منه وقيل معناه علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به اي بالبينة وذكر الضمير علي تاويل القران ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء ان الحكم الا لله في تاخير عذابكم يقضي الحق اي القضاء الحق في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل وهو خير الفصلين اي القاضين وقرء يقص الحق اي يتبع الحق والحكمة----------------------------- ------------------------------------------------------------------------------فيما ----يحكم به ويقدره من قولهم قص اثره قل لو---------------------------------------------- ان عندي اي في قدر-------تي ما تستعجلون به من العذاب--------------------------------------------------------- لقضي الامر بيني وبينكم	331	7300251784526052062	165	37.0	126	838	19.68973731994629	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	42	110	219	574	1607	300	قوله----- مبتدا والحق صفته ويوم يقول خبره مقدما عليه كقولك ---يوم الجمعة القتال وانتصابه بمعني الاستقرار وحاصل -------------------------------------المعني قوله الحق كاءن الانعام اية 74 75 حين يق------------------ول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء وقيل------------------------------------------------------------------------------------ يوم منصوب بالعطف علي السموات او علي الضمير في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني -حين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون	1060	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0335	true	-4677590679776333823	157	247	838	1300	1558	300	قوله الحق مبتدا و يوم ي----------قول خبره مقدما عليه كما تقول يوم الجمعة القتال واليوم-- بمعني الحين او يكون قوله الحق مبتدا وخبرا و يوم يقول ظرفا والمعني -وهو الذي خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء -قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم ويجوز ان يكون قوله الحق--------------------------- فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون	335	7300251784526052062	189	261.5	147	503	37.574554443359375	30	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	158	271	878	1465	1595	300	كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية عند من يجوز تعددها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهن ابتداء خلقكم عراة حفاة غر لابهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كخلقنا لكم اول مرة وتركتم ما خولناكم تفضلناه عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم- منه شيءا ولم تحملو نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم في----------------كم شركاء اي شركاء الله تعالي في الربوبية واستحقاق العبادة-------------------- لقد تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم كما يقال جمع بين الشيءين اي-- اوقع الجمع بينهما--------------------------------------- وقرء بينكمك بالرفع علي اسناد الفعل الي الظرف كما يقال قوتل امامكم وخلفكم او	1079	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0342	true	2858571568023861027	4	97	24	518	1615	300	كما خلقناكم اول مرة عل----------------ي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد وفي الحديث تحشرون حفاة--------------------------------------------------------- عر-----اة غرل-------------------------ا اي قلفا-------------------- وتركتم ما خولناكم اي ما ملكناكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم تحملوا منه شيءا واستمتع به غيرك--------------------------------م انهم فيكم اي في استعبادكم شركاء لانهم حين دعوهم الهة وعبدوها فقد جعلوها لله شركاء فيهم وفي استعبادهم لقد تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم كما تقول جمع بين الشيءين تريد اوقع الجمع بينهما علي اسناد الفعل الي مصدره بهذا التاويل وقرء بينكم-------- علي اسناد الفعل الي الظرف كما تقول قوتل --------خلفكم ان	342	7300251784526052062	308	427.5	243	665	46.31578826904297	48	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1083	false	-8521491564907026695	105	299	542	1570	1573	300	قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه اي---- ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي حب وقيل المعني واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او ومن النخل شء من طلعها قنوان وهو جمع قنو وهو عنقود النخلة كصنو-- وصنوان وقرء بضم القاف كذءب وذءبان وبفتحها ايضا علي انه اسم جمع لان فعلان ليس من ابنية الجمع دانية سهلة المجتني قريبة ---------من القاطففانها وان كانت صغيرة ينالها القاعد تاتي بالثمر لا ينتظر الطول او ملتفة متقاربة والاقتصار علي ذكرها لدلالتها علي مقابلتها كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ولزيادة النعمة فيها وجنات من اعنا-------ب عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب وقرء ج-نات بالرفع علي الابتداء اي ولكم الانعام اية 100 او ثمة جنات وقد جوز عطفه علي قنوان كانه قيل وحاصلة او مخ-جة من النخل قنوان وجنات------------ من نبات واعناب ولعل زيادة الجنات ههنا من غير اكتفاء بذكر اسم الجنس كما فيما تقدم وما تاخر لما ان الانتفاع بهذا الجنس لا يتاتي غالبا الا عند اجتماع طاءفة من افراده والزي----------------------تون والرمان منصوبان علي--------------- الاختصاص لعزة----------------------- هذين الصنفين عندهم او علي العطف علي نبات وقوله تعالي مشتبها وغير متشابه	1083	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0344	true	4759509440631304906	0	94	0	505	1600	300	قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا لدلالة اخرجنا عليه تقديره ومخرجة من طلع النخل قنوان والقنوان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع قنو----------------- كصنوان وصنو--------------------------------------------------------------------------------------- دانية سهلة المجتني قريبة التناول وعن الحسن قريب بعضها من بعض وجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من اعناب بالنصب عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات------ من اعناب وقرء وجنات بالرفع علي معني------------------------------------------------------------------------ وحاصلة او مخرجة من النخل قنوان وجنات من اعناب اي من نبات -اعناب او يراد وثم جنات من اعناب اي مع النخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيتون اي واخرجنا به الزيتون والرمان والاحسن ان يكون نصبهما علي الاختصاص كقوله والمقيمين الصلاة لفضل هذين الصنفين---------------------------------------- مشتبها وغير متش-به	344	7300251784526052062	322	426.0	256	1124	28.647686004638672	45	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1093	false	8595873924983710656	147	247	747	1274	1556	300	اي واي شء يعلمكم ان الاية التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بل يبقون علي ما------------------------------------------------------------------- كانوا عليه من الكفر والعناد اي لا تعلمون ذلك فتتمنون مجيءها طمعا في ايمانهم فكانه بسط عذر من جهة المسلمين في تمنيهم نزول الايات وقيل لا مزيدة فيتوجه الانكار الي الاشعار والمشعر به جميعا اي اي شء يعلمكم ايمانهم عند مجء---- الايات حتي تت----------------------------------------------------------------------------------------------------منوا مجيءها طمعا في ايمانهم فيكون تخطءة لراي المسلمين وقيل ان بم-----عني لعل يقال ادخل--------- السوق انك تشتري اللحم وعنك وعلك ولعلك كلها بمعني ويءيده انه قرء لعلها اذا جاءت-- لا يءمنون -----------------علي ان الكلام قد تم قبله والمفعول الثاني ليشعركم	1093	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0347	true	813274430776962032	174	271	915	1397	1537	300	اي وما يدري---كم ان الاية التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعو---------------------------------------------------------------------------------------------ن في ايما---------------------------------------------------------------------------------------------نهم عند مجء تلك الاية ويتمنون مجيءها فاخبرهم سبحانه انهم لا يدرون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون بها الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة و--------------------------------------قيل ان انها بمعني لعلها من قول العرب اءت السوق انك تشتري --لحما اي ل-علك ويقويها قراءة ابي لع--------------لها اذا جاءتهم لا يءمنون وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله والمعني وما -----يشعركم	347	7300251784526052062	189	205.0	146	731	25.85499382019043	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	238	289	1264	1526	1587	300	بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم------------------ ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل	1118	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0356	true	-216609994859174335	0	39	0	201	1600	300	بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوه عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل وقيل دينهم الذي كان يجب---- ان ي-كونوا عليه------------------------------------------------------------------ ولو شاء الله مشية قسر ما-------- فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل	356	7300251784526052062	144	228.5	113	280	51.42856979370117	25	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1154	false	-2713092602137169548	165	211	945	1188	1679	300	جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش المعايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطا----------------عم والمشارب وغيرها او ما يتوصل به الي ذلك والوجه في قراءته اخلاص الياء وعن ابن عامر انه همزة تسبيها له ب---صحاءف	1154	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0368	true	-3747969624843584263	168	211	924	1153	1578	300	جعلنا لكم فيها مكانا -------او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها مع---------يش جمع معيشة وهي ما يعاش به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع -------او ما يتوصل به الي ذلك والوجه التصريح ب-------الياء وقرا بعضهم بال---همزة علي التشبيه ب صحاءف	368	7300251784526052062	172	264.0	138	262	65.64885711669922	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	50	202	262	1067	1625	300	الاعراف 38 قال ادخلوا في قال اي الله عز وجل يوم القيامة بالذات او بواسطة الملك ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين من جملة ام-----------م مصاحبين لهم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بقوله ادخلوا------------------------ كلما دخلت امة من---- الامم السابقة واللاحقة فيها لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و----------تلا---------حقوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع-------- لاولاهم اي------------------------------------- لاجلهم اذ الخطاب ------مع الله تعالي لا معهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا ل----نا الضلال فاقتدنا بهم- فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فلما ذكر من------ الضلال- والاضلال واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم---------- ولكن لا تعلمون اي ما لكم وما لكل فريق من العذاب وقرء ب-------الياء الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم--- وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل	1173	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0375	true	-1194241331552258705	170	300	894	1596	1596	300	الاعراف 38 40 اي يقول الله جل جلاله للكفار- يوم الق-----------------------يامة ادخلوا في امم---------------- اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم والمعني ادخلوا في ال-----------------------------------نار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم كلما دخلت امة من هذه الامم النار---------------- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا----------- اي تداركوا فيها بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءساء ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان خطابهم مع الله------ لا معهم ربنا هءلاء اضلونا اي دعونا الي الضلال وحملونا عليه فاتهم عذابا ضعفا اي مضاعف---------------------------ا قال لكل ضعف ا-------------ي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف لان جميعهم كانوا ضالين مضلين ولكن لا تعلمون ----------------------------------قرء بالتاء والياء----------- وقالت اوليهم لاخراهم اي وقال الرءساء للاتباع----------------------------------------- فما كان لكم علينا من فضل-	375	7300251784526052062	406	480.0	318	946	42.91754913330078	58	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	199	300	1108	1653	1653	300	والبلد الطيب اي الارض------- الكريمة التربة يخرج نباته باذن----------------------- ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه لنه اوقعه في مقابلة قوله تعالي والذي خبث من البلاد كالسبخة والحرة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال والتقدير والبلد الذي ----------------خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف--------------- واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء لا يخرج الا نكدا اي لا يخرجه البلد الا نكدا فيكون الا نكدا مفعوله وقرء نكدا علي المصدر اي ذا نكد ونكدا بالاسكان للتخفيف كذلك اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات اي نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي-	1182	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0381	true	-4140536026457747488	207	273	1075	1436	1564	300	والبلد الطيب--- الارض العذاة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا بامر ربه--------------------------------------------------------------------------------------- والذي خبث وهو -------ال-------------------------------------------------------------------------سبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف الذي هو النبات واقيم المضاف اليه مقامه فاستكن في الفعل او --------------------------------------------------يكون التقدير ونبات الذي خبث والنكد العسر الممتنع من الخروج---------------- كذلك اي مثل ذلك التصريف------- نصرف الايات--- نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي	381	7300251784526052062	224	286.0	181	607	36.902801513671875	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	169	241	948	1314	1626	300	الاعراف 85 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا عطف علي قوله والي عاد اخاهم هودا وما عطف عليه وقد روعي ههنا م---------------------------------------------------------ا في المعطوف علي--------------------------------------------------------------------------------ه من تقديم المجرور علي المنصوب اي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام شعيب بن ميكاءيل بن يشجر بن مدين وقيل شعيب بن ثويب بن مدين وقيل شعيب بن يثرون بن مدين وكان يقال له--- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكاييل	1200	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0387	true	-3031287522621487743	190	290	1012	1546	1597	300	الاعراف 85 والي مدين اخ----------------اهم شعيبا قال يقوم اعبدوا الله مالكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلحها ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين ولا تقعدوا بكل صرا ط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عقبة المفسدين وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا حتي يحكم الله بيننا وهو خير الحكمين و ارسلنا الي------------ مدين اخاهم شعيبا ------------------------------------------------------------------------------------------------وكان يقال لشعيب خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا اهل بخس للمكيال -	387	7300251784526052062	132	138.0	106	659	20.030349731445312	18	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1217	false	4997489017883665065	204	253	1082	1367	1599	300	فارسل معي بني اسراءيل اي فخلهم حتي يذهبوا معي------- الي الارض المقدسة التي هي وطن اباءهم وكان ق استبعدهم بعد انقراض الاسباط يستعملهم ويكلفهم الافاعي------------ل الشاقة فانقذهم الله تعالي بموسي عليه الصلاة والسلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي عليهما السلام اربعماءة عام والفاء	1217	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0393	true	-7812117839866512701	248	295	1259	1517	1534	300	فارسل معي بني اسراءيل اي -خلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطن-----هم وذلك ان فرعون والقبط كانوا قد استعبدوا بني اسراءيل واستخدموهم في الاعمال الشاقة فانقذهم الله------ بموسي و--------------------كان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي دخله موسي-------------- اربعماءة عام قال ان	393	7300251784526052062	180	283.5	144	304	59.21052551269531	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	32	219	158	1132	1544	300	الاعراف------ 107 فالق-----ي عصاه فاذا فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في كون-------------------ه ثعبانا وهو الحية العظيمة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغر- فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه----- واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اء-من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه----- فعاد عصا الاعراف 108 ونزع يده فاذا ونزع يده اي من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي انه اري فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه -شعاع الشمس وكان علي-----ه السلام ادجم شديد الادمة وقيل بيضاء للناظرين لا انها كانت بيضاء في جبلتها الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشورته ان هذا لساحر عليم	1218	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0394	true	2001244897699132723	9	102	46	505	1548	300	الاعراف 108 و 109 فالقي موسي عصاه فاذا---------------- هي ثعبان مبين--- ظاهر امره لا يشك في ا-نه ثعبان وروي انه كان ثعبانا ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشعر فاغرا فاه بين لحييه كذا--- ذراعا وضع لحيه الاسفل في الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر -------فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح------------------------------------------------------ يا موسي------------------ خذه وانا او من بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد------------ عصا ونزع ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام اد-م -------------فيما يروي للناظرين اي للنظارة هناك قال الملا --------------------------------------من قوم فرعون--------------------------------- ان هذا لس-حر عليم	394	7300251784526052062	338	491.5	265	1027	32.91139221191406	50	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	199	293	1096	1614	1655	300	----------موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي----------- ما يافكونه------------------------------ ويزورونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لمل تلقفت ملء الوادي من----------------------- الخشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله تعالي بقدرته الباهرة تلط الاجرام العظام- او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع الحق اي فثبت لظهور امر وبطل ما كانوا يعملون اي ظهر بطلان ما كانوا مستمرين علي عمله الاعراف 119 فغلبوا هنالك وانقلبوا فغلبوا اي فوعون وقومه هنالك اي في مجلسهم وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين	1220	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0395	true	3200129833580442299	226	296	1206	1584	1605	300	مصدرية او موصولة اي تلقف افكهم تسمية للمافوك بالافك او ما يافكونه اي يقلبونه عن الحق الي الباطل ويزورونه------------------------------------- روي انها لما تلقفت ملء الوادي من سورة الاعراف 126 و 127 الخشب والحبال ورفعها موسي فعادت عصا كما كانت واعدم الله------ بقدرته تلك-------- الاجرام العظيمة او فرقها اجزاء لطيفة وكل-------------------------------------------ا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------مرين يعلم كل عاقل انه لا يدخل تحت مقدور البشر فوقع الحق فحصل وثبت وانقل-----------------------بوا صاغرين اي صاروا اذلاء مبهوتين	395	7300251784526052062	211	264.0	171	593	35.581787109375	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	75	116	401	616	1606	300	وقيل--------- صنع لقومه اصناما وامرهم بان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي وقرء والهتك اي عبادتك قال مجيبا لهم سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما طكنا نفعل- بهم ذلك من قبل-------- ليعلم --انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة	1223	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0397	true	237944990308730377	24	60	123	308	1617	300	وقيل ان فرعون صنع لقومه اصناما وامرهم -ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي------------------------------------ سنقتل ابناءهم اي سنعيد عليهم ما --كنا نفعله بهم---- من قتل الابناء ليعلموا انا علي ما كنا عليه من -------الغلبة	397	7300251784526052062	149	225.5	120	235	63.40425491333008	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	235	278	1274	1494	1616	300	بيوتهم---- حتي قاموا فيه----- الي تراقيهم------------ ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه قطرة وه-------------------------------------------ي في خلال بيوتهم وفاض المار علي ارشهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف ودام ذلك سبعة ايام فقالوا له عليه الصلاة والسلام ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك	1226	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0398	true	1087443393394781893	256	300	1318	1528	1528	300	بيوتهم ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني اسراءيل---- قطرة وقيل الطوفان الجدري وهم اول من عذبوا بذلك فبقي في الارض وقيل هو الموت الذريع ف -----------------------------------------------------قالوا ل موسي---------------- ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك-	398	7300251784526052062	117	132.0	93	284	41.197181701660156	20	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	21	180	125	984	1586	300	منها فلم يءمنوا فسلط الله تعالي عليهم القمل فاكل ما ابقته-------------------------------- الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين ثيابهم وجلودهم----- فيمصها ففزعوا اليه ثالثا فرفع عنهم------- فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم وهي تغلي والي افواههم عند التكلم ففزعوا اليه رابعا وتضرعوا فاخذ عليهم العهود فدعا فكشف الله عنه----م فنقضوا العهد فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء حت----------------ي كان ---يجتمع القبطي ----والاسراءيلي علي اناء فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء علي حاله ويمص من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط الله عليهم الرعاف ايات حال من المنصوبات المذكورة مفصلات مبينات لا يشكل علي ----------------------------------------------------------------------------------عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته وقيل مفرقات بعضها من بعض لامتحان احوالهم وكان بين كل ايتين منها شهر وكان امتدادج كل واحدة منهخا اسبوعا وقيل انه عليه السلام لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	1227	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0399	true	1594435845597416510	32	168	169	900	1572	300	عنهم فما امن-وا فسلط الله------ عليهم القمل وهو الحمنان كبار القردان وقيل الدبي وهو اولاد الجراد وقيل البراغيث وكان --يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه- ففزعوا الي موسي-- فرفع عنهم العذاب فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر --فارسل الله عليهم الضفادع فامتلات منها انيتهم واطعمتهم وكان الرجل منهم اذا اراد ان يتكلم وثب الضفدع الي فيه فضجوا وفزعوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة ونتوب ولا نع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود فدعا فكشف----- عنهم ولم يءمنوا------ فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما واذا شربه الاسراءيلي كان ماء وكان القبطي يقول للاسراءيلي خذ الماء في فيك وصبه في في فكان اذا صبه في------------------------ فم ال----قبطي تحول- دما وعطش فرعون حتي اشفي------------------------------------------------------------------- علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وروي ان موسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام مكث فيهم بعد-ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	399	7300251784526052062	315	245.5	246	1129	27.90079689025879	42	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	6	123	34	657	1698	300	اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشف الخ الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز ----------------الي اجل هم بالغوه اي الي حد--- الزمان هو بالغوه فمعذوبن بعدجه او مهلكون اذا هم ينكثون جواب لما ا--ي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث من غير تامل وتوقف الاعراف -------136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم اي فاردنا ان ننتقم منهم لما اسلفوا من المعاصي والجراءم فان قوله تعالي فاغرقناهم عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ في اليم في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل في لجته----- بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين تعليل للاغراق اي كان اغراقهم بسبب	1228	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0399	true	1594435845597416510	238	300	1252	1572	1572	300	اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا------------------------------------------- الرجز لنءمنن لك وقوله الي اجل -------------الي حد من الزمان هم ب-لغوه لا محالة فيعذبون فيه--- اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم فاجاوا ا------------------لنكث وبادروه ولم يءخروه فانتقمنا منهم--------------------------- فار--------------------------------------------------------------------------دنا الانتقام منهم فاغرقناهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر بانهم كذبوا----------------------------------------- اي كان اغراقهم بسبب-	399	7300251784526052062	229	303.5	178	656	34.90853500366211	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	36	73	185	369	1586	300	عليه السلام---- بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة ثم	163	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0401	true	-2140704668494212897	171	207	913	1091	1537	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله------ فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة ثم	401	7300251784526052062	174	327.5	139	188	92.55319213867188	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	94	216	503	1146	1588	300	وقوله تعالي يسومونكم سوء الع----------------------ذاب من سامه خسفا اي اولاه اياه وكلفه غياه وهو اما استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال منن المخاطبين او من ال فرعون او منهما معا لاشتماله علي ضميريهما وقوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل من يسومونكم مبين او مفسر له وفي ذلكم---------- الانجاء او سوء العذاب ---بلاء اي نعمة او --محنة من ربكم من مالك امركم فان النعمة والنقمة كلتاهما منه سبحانه وتعالي عظيم لا يقادر قدره الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب------------ فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة	1231	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0401	true	-2140704668494212897	124	206	665	1088	1537	300	وقرء انجاكم يسومونكم سوء العذاب اي يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهي جملة في موضع ال----------------------------------حال م-ن المخاطبين او من ال فرعون او جملة مستانفة لا محل لها----------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلكم اشارة الي الانجاء او---- العذاب والبلاء الن-عمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين -----وهو شهر ذي القعدة	401	7300251784526052062	289	409.5	231	692	41.763004302978516	44	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1235	false	-4896695266332597247	121	220	675	1247	1725	300	علي قلوبهم بحيث لا يكادون يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لاصرارهم علي ما هم عليه من التكبر والتجبر كقوله تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لاظهار الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ان في المءخر نوع كول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الجليل اي ساطبع علي قلوب الذين يعدون انفسهم كبراء ويرون لهم علي الخلق مزية وفضلا فلا ينتفعون باياتي التنزيلية والتكوينية ولا يغتنمون مغانم اثارها فلا تسلكوا مسلكهم لتكونوا امثالهم--------- وقيل المعني- ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال ما راه من الايات فابي الله تعالي الا احقاق-------- الحق	1235	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0405	true	-5679014190163250114	16	66	94	370	1519	300	علي قلوبهم وخذلانهم فلا-- يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث اذا عظمت ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي الدنيا نزعت عنها هيبة الاسلام واذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت بركة الوحي وقيل --معناه ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي-------- فابي الله------ الا علو امره بغير الحق	405	7300251784526052062	146	139.0	115	590	24.74576187133789	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1260	false	-4497477522927400250	157	247	891	1351	1655	300	نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه من مكانه ورفعناه عليهم كانه ظلة اي سقيفة وهي---- كل ما اظلك----------------- وظنوا اي تيقنوا انه واقع بهم----------- ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو لانهم كانوا يوعدون به واطلاق الظن في الحطكاية لعدم وقوع متعلقه وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله تعالي عليهم الططور------------------------------ وقيل لهم ان قبلتم ما---- فيها فبها والا ليقعن ع---------------------------------------------------------------------------------ليكم خذوا ما اتيناكم--------------------- اي وقلن-----ا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة--- بحدو عزيمة علي تحمل مشاقه وهو حال من الواو واذكروا ما فيه	1260	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0414	true	-254051647105814280	2	97	6	504	1584	300	نتقنا الجبل فوقهم--- قلعناه ور---------فعناه كقوله ورفعنا فوقهم الطور والظلة كل ما اظلك من سقيفة او سحاب وظنوا ا----------نه واقع بهم وعلموا انه ساقط عليهم----------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما في-----ها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا سجدا علي احد شقي وجوههم ينظرون الي الجبل فرقا من سقوطه خذوا ما اتيناكم بقوة علي ارادة القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة اي بجد وعز--م علي احتمال تكاليفه------------- واذكروا ما فيه	414	7300251784526052062	257	340.0	203	636	40.40880584716797	40	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	168	286	967	1584	1654	300	لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقيل الضمير لاجلهم والمعني فباي حديث بعد انقضاء اجلهم يءمنون وقيل للرسول صلي الله عليه وسلم علي حذف مضاف اي فباي حديث بعد حديثه يءمنون وهو اصدق الناس وقوله تعالي الاعراف 186 من يضلل الله من يضلل الله فلا هادي له استءناف مقرر لما قبله منبء عن الطبع علي قلوبهم وقوله تعالي ويذرهم في طغيانهم بالياء---------------------- والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم وقرء بنون العظيمة علي طريقة الالتفات اي ونحن نذرهم وقرء بالياء والجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل من يضلل الله لا يهده احد ويذرهم	1277	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0418	true	-3884641284544118585	103	148	518	755	1529	300	لعل اجلهم قد اقترب-------------------- فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت---------------------------- وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا وقرء ويذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بالياء والنون وبالرفع والجزم والرفع علي الاستءناف وال----------------------------------------------------------------------------جزم عطف -علي محل فلا هادي له كانه قيل من يضلل الله لا يهده احد ويذرهم	418	7300251784526052062	205	338.5	164	639	32.08137893676758	36	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	122	256	637	1412	1637	300	طاف به الخيال يطيف طيفا اي الم وقرء طيف علي انه مصدر او تخفيف من طيف من الواوي او الياءي----------------- كهين ولين والمارد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره فيما سياتي تذكروا اي الاستعاذة به تعالي والتوكل عليه فاذا هم بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيحترزون عنها ولا يتبعونه الاعراف 202 واخوانهم يمدونهم في واخوانهم اي اخوان الشيطان وهم المنهمكون في الغي المعرضون عن وقاية انفسهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المضا--ر يمدونهم في الغي اي يكونالشياطين مددا له----------م فيه ويعضدونهم بالتزيين والحمل عليه وقرء يمدونهم من الامداد و----------يمادونهم كانهم يعي---نونهم بالتسهيل والاغراء وهءلاء بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عنم الاغواء-- حتي يردوهم بالكلية ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير الي الجاهليل فيكون الخبر جاريا علي من هو له	1291	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0422	true	5205034390528328315	159	291	813	1508	1558	300	طاف به الخيال يطيف طيفا او ه--------------------------و تخفيف--- طيف فيعل من طاف يطيف كلين او من طاف يطوف كهين وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم من وجوب------------------------------ الاستعاذة بالله عند نزغ الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان وا----------------------------------------------ن المتقين هذه عادتهم اذا اصابهم ادني لمة من الشيطان تذكروا ما امر الله به ونهي عنه فابصروا الرشد ودفعوا الوسوسة و اما اخوان الشياطين الذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونو------ن مددا لهم ويزيدونهم ف-------------------------------يه وقرء يمدونهم من الامداد وفي الشواذ يمادونهم والمعني يعاونونهم-------------------------------------------- ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عن ---اغواءهم حتي يصروا و----------------------------------------لا يرجعوا وقوله واخوانهم يمدونهم كقول الشاعر قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها سورة الاعراف 204 و 205 في ان الخبر جري علي غير من هو له ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير الي الج-هلين فيكون الخبر جاريا علي من هو له	422	7300251784526052062	284	355.5	226	1067	26.616682052612305	40	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	111	219	597	1175	1602	300	عام في الاذكار كافة فان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب من الاجابة- تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول اي ومتكل------ما دون الجهر فانه ا----------------------------------------قرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال متعلق باذكر اي اذكره في وقت الغدوات والعشيات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اي دخل في الاصيل موافق للغدو ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله تعالي الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك وهم الملاءكة عليهم السلام ومعني كونهم عنده سبحانه وتعالي قربهم من -------------رحمته وفضله لتوفرهم علي طاعته تعالي لا يستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياءه وله يسجدون اي يخصونه	1293	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0423	true	-8983585208925679335	207	299	1111	1640	1647	300	عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل والتحميد تضرعا وخيفة اي متضرعا وخاءفا ودون الجهر------------ ومتكلما كلاما دون الجهر لان الاخفاء ادخل في الاخلاص وابعد من الرياء واقرب الي---- القبول بالغدو والاصال با---------------------------لغدوات والعشيات لفضل هذين الوقتين وقيل المراد به دوام الذكر واتصاله---- ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله --ال---لا--------------هين عنه ان الذين عند ربك وهم الملاءكة وال-----------معني في عند دنو المنزلة والزلفة والقرب من فضل الله ورحمت------ه لتوفرهم علي طاعته ------لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو امرهم ويسبحونه--- ينزهونه ع-----ما لا يليق ب-----------ه وله يسجدون ويخت-صونه	423	7300251784526052062	312	355.0	245	638	48.9028205871582	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	1	297	7	1510	1524	300	------مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك في المدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة او من المدينة ا-----------------------------------خراجا ملتبسا بالحق --------------------------------------وان فريقا من المءمنين لكارهون اي و----الحال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فريقا منهم كارهون للخروج اما لنفرة الطبع عن القتال او لعدم الاستعداد وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو بن هشام فاخبر جبر-يل رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة --باهل مكة النجاة النجاة علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه رءيا فقالت لاخيها اني رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث بها العباس رضي الله عنه فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفي-------------------------------------------ر فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا واللات لا يكون ذلك ابدا حتي ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وان محمدا------------------- لم يصب العير وانا قد اعضضاه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة فنزل جبر-يل عليه السلام فقال يا محمد ا-------------------ن الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير فقالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد	1299	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0426	true	-608661628489089787	6	300	38	1543	1543	300	وثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراج ربك اياك من بيتك مع كراهتهم فعلي هذا لا يكون الوقف من قوله قل الانفال الي قوله بالحق وعلي الاول جاز الوقف علي قوله والرسول وقوله مءمنين و من بيتك يريد بيته بالمدينة او--- المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه بالحق اي اخراجا متلبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وهو الجهاد وان فريقا من المءمنين لكارهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم يجادلونك في الحق فيما دعوتهم اليه وهو تلقي النفير وهو جيش قريش لايثارهم عليه تلقي العير بعد ما تبين بعد اعلام رسول الله بانهم ينصرون وجدالهم انهم قالوا ما خرجنا الا للعير---------------------------------------------------------------------- وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام -------------------معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص فا--------------خبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه واله فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير----------------------- فلما خرجوا بلغ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجا- النجا- علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم النفير وفي المثل الساءر لا في العير ولا في النفير فقيل له ان العير اخذت طريق الساحل ونجت فارجع بالناس الي مكة فقال لا والله ------------------حتي ننحر الجز-ر ونشرب الخمر------------------------ ببدر فتتسام-----ع العرب ب--------ان محمدا صلي الله عليه واله لم يصب العير وانا اغضضن--اه فمضي بهم الي بدر وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبرءيل ف------------قال يا محمد صلي الله عليه واله ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه واله اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة----------------- فالعير احب اليكم ام النفير قا-لوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وال-------------ه وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد-	426	7300251784526052062	967	1529.5	772	2001	48.325836181640625	162	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	186	264	919	1295	1461	300	يا رسول الله----------------------- لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	1300	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0427	true	5021814744283304738	65	128	321	633	1565	300	يا رسول الله صلي الله عليه واله امض لما اردت فو-الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر------ لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد-------------------------------------------------------------- ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه واله بقوله و----------قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	427	7300251784526052062	282	497.0	224	399	70.67668914794922	50	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	86	129	450	664	1620	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه	1303	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0428	true	-759299635215286764	80	123	432	645	1593	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف ------استقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه	428	7300251784526052062	202	379.0	161	219	92.23744201660156	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1305	false	-5117741439991825256	236	295	1284	1598	1620	300	ب-رجز الشيطان وسوسته وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا------------------- في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركين علي الماء فتمثل لهم الشيطان فوسوس اليهم وقال انتم يا اصحاب محمد----- تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق ما غلبكم هءلاء علي الماء	1305	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0429	true	2046805318431747256	12	62	66	331	1583	300	و رجز الشيطان وسوسته اليهم وذلك ان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام------------ وناموا فاحتلم اكثرهم--------------------------- فتمثل لهم ابليس-------------- وقال----- يا اصحاب محمد انتم تزعمون انكم علي الحق وانتم تصلون عل--------------ي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي --حق ما غلبكم هءلاء علي الماء	429	7300251784526052062	201	312.5	160	339	59.29203414916992	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	181	274	971	1503	1649	300	اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله تعالي وان الله موهن كيد الكافرين بالاضافة معطوف عليه اي المقصد---------- ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القتل والرمي والمبتدا الامر اي الامر ذلكم اي القتل فيكون قوله تعالي وان الله الاية من قبيل عطف البيان وقرء موهن ب--------------------------------------------التنوين مخففا ومشددا ونصب كيد الكافرين -الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين --اي ان	1312	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0431	true	1122687352287711194	163	230	877	1253	1627	300	اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع اي الغرض ذلكم وان ا----------------------لله موهن عط------------------------ف علي ذا لكم يعني ان الغرض ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقرء موهن بالتشديد وقرء علي الاضافة وعلي الاصل الذي هو الت-------------------------------نوين والاعمال--- ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي طريق التهك----م وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان	431	7300251784526052062	263	425.0	214	592	44.42567443847656	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1325	false	1053888789104585651	215	290	1102	1509	1555	300	الله تعالي حكم الخمس وسكت عن الباقي دل ذلك علي انه ملك للغانمين وقوله تعالي ان كنتم امنتم بالله متعلق بمحذوف ينبء عنه المذكور -----اي ان كنتم امنتم به تعالي فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به الي الله تعالي فاقطعوا---- اطماعكم منه واقتنعوا بالاخماس الاربعة ليس المراد به مجرد العلم بذلك بل العلم المشفوع بالعمل والطاعة لامره تعالي وما انزلنا عط--ف علي الاسم الجليل اي ان كنتم امنتم بالله وبما انزلناه علي عبدنا	1325	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0439	true	-384602623815142405	10	60	49	345	1646	300	الله تعالي قال واليتامي والمسكين فقال ايتامنا ومساكيننا-------- وقوله------ ان كنتم امنتم بالله -تعلق بمحذوف يدل عليه واعلموا والمعني ان كنتم امنتم بالله--- فاعلموا ان الخمس من الغنيمة يجب التقرب به--------------- فاقطعوا عنه اطماعكم---- واقتنعوا بالاخماس الاربعة-------------------------------------------------------------------------- وما انزلنا معطوف علي -------بالله اي ان كنتم امنتم بالله وب-المنزل ---علي عبدنا	439	7300251784526052062	216	302.0	173	418	51.67464065551758	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	173	299	890	1567	1573	300	ا---و بدل اخر من يوم الفرقان او متعلق بع-----------ليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في ------------رءياك و-هو ان ت---------------------------------------خبر به-- اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم--------------------------------- اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا منصوب بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي المضمر السابق والضميران مفعولا يري وقليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال------------ ابن مسعود رضي الله عنه لمن---------------- الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة	1327	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0440	true	945913108695258328	58	175	310	918	1599	300	او هو بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك اي في رءياك وذلك ان الله سبحانه اراهم اياه في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان -------------تشجيعا لهم عليهم وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم والفشل الجبن اي لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي-------------- وتفرقت كلمتكم فيما تصنعون------ ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجرا-ة والج--------------------------------------------بن واذ يريكموهم اي يبصركم اياهم و قليلا نصب ---------------------------------------------------------------------علي الحال-------------------------------------------------- وانما قللهم في اعينهم تصديقا لرءيا رسول الله وعن ابن مسعود لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين ق-ال اراهم ماءة	440	7300251784526052062	369	515.0	288	806	45.781639099121094	53	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	2	113	13	572	1535	300	وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وخاف عليهم ويءس من حالهم لما راي امداد الله تعالي للمسلمين بالملاءكة وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت ما بينهم وبين كنانة من الاحنة فكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك-------- الكناني وق-----------------ال لا غالب لكم اليوم من الناس واني مجيركم من كن----انة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان ------------------------يده في يد الحرث بن هشام فقال له الي اين ا-خذلتنا في هذه الحالة فقال اني اري مالا ترون ودفع في صدر الحرث وانطلق فانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	1330	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0441	true	4082091943256989383	143	247	785	1300	1591	300	وقال اني برء منكم اني اري ما-لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب قيل ان قريشا --------------------------------------------------------لما اجتمعت ل---------لمسير ذكرت ما بينها وبين كنانة من الحرب- فكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكناني وكان من اشرافهم ف قال لا غالب لكم اليوم--------- واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص ولما نكص قال له الحارث وكانت يده في يد---------------------ه الي اين اتخذل-نا في هذه الحال ف قال اني اري مالا ترون ودفع في صدره----- وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	441	7300251784526052062	410	688.0	326	619	66.2358627319336	69	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1343	false	-5850997585717942664	34	78	175	413	1588	300	في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثل-ثماءة راكب فهزمهم ثقل عليهم ذلك وضجوا منه بعد مدة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد للاثن--------------------------------------------ين وقيل كان فيهم قلة في الابتداء ثم لما كثروا نزل التخفيف والمراد بالضعف --ضعف--- البدن وقيل ضعف البصيرة-------------------- وكانوا متفاوتين في	1343	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0446	true	4970669829287789990	1	52	7	288	1586	300	في ثلاثين راكبا فلقي ابا جهل في ثلاثماءة راكب ف------ثقل عليهم ذلك وضجوا منه بعد مدة فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقرء ضعفا بفتح الضاد وضمها و ضعفاء جمع ضعيف وقرء يكن في الموضعين بالياء والتاء-------------------- والمراد بالضعف الضعف في البدن وقيل في- البصيرة والاستقامة في الدين وكانوا متفاوتين في	446	7300251784526052062	181	291.5	145	308	58.7662353515625	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	208	300	1032	1506	1506	300	المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته الترغيب----- في اكلها وقوله تعالي طيبا صفة لحلالا مفيدة لتاكيد الترغيب واتقوا الله اي في مخالفة امره ونهيه ان ا-----------------------لله غفور رحيم فيغفر لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورود الاذن فيه ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم اي ----في ملكتكم -كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري سورة الانفال من الايات 71 72 وقرء من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية----------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم-	1345	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0447	true	-6987053260318867764	0	101	0	508	1510	300	المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم------------------------------------- الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من---- قبل فامكن منهم والله عليم حكيم وقرء من الاسري وهو اقيس من الاساري لان الاسير فعيل بمعني مفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جرحي وقتلي وقالوا اساري تشبيها بكسالي كما شبهوا كسلي باسر-------------------------------------------------------------------------------------ي قل لمن في ايديكم اي لمن في ملكتكم فكان ايديكم قابضة ع-------------------------------------------------------ليهم ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم	447	7300251784526052062	192	118.5	146	689	27.866472244262695	35	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	15	212	76	1036	1536	300	صلي الله عليه وسلم ان يفدي------- ابني اخيه- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ول-------عبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس -ما يدريك فقال اخبرني به ربي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس بعد حين فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي يتاول به ما في قوله تعالي ويغفر لكم والله غفور رحيم فانه وعد بالمغفر مءكد بما بعده من الاعتراض التذييلي الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيانتك اي نكث ما بايعوك عليه من الاسلام وهذا كلام مسوق من جهته تعالي لتسليته صلي الله عليه وسلم بطريق الوعد له والوعيد لهم فقد خانوا الله من قبل	1346	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0447	true	-6987053260318867764	116	252	583	1236	1510	300	صلي الله عليه واله قال للعباس افد ابني اخويك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث فقال اتترك-------ني اتكفف قريشا ما بقيت -قال---------------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل----------------- وقلت -----------------------------------ان حدث بي حدث فهو لك وللفضل و ع-----------بد الله و--قثم فقال العباس وما يدريك ق-ال اخبرني به ربي قال------------ اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعت- اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس-------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ربي وان يريدوا خيانتك--------------------- نكث ما بايعوك عليه ومنع ما ضمنوا من الفداء---------------------------------------------------------------------- فقد خانوا الله من قبل	447	7300251784526052062	589	1018.0	462	977	60.286590576171875	108	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	127	233	655	1234	1592	300	الله وقرء بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول برء من المشركين اي المعاهدين الناكثين ورسوله عطف علي المستكن في برء او علي محل ان--------- واسمها علي قراءة الكسر وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم فان تبتم من الشرك والغدر التفات من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان بالبراءة المذيلة بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم فهو اي فالتوب خير لكم في الدارين------- وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين----- ولا فاءتين	1353	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0450	true	4487182720488105418	242	297	1263	1541	1556	300	الله----- بالكسر ل---ان الاذان في- معني القول-------------------------------------- ورسوله عطف علي الضمير- في برء او علي محل ان المكسورة واسمها وقرء---------------- بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع------------------------------------------------- فان تبتم من الكفر والغدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو---------- خير لكم من الاقامة عليهما وان توليتم عن الايمان------------------------------------- فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الله ولا فاءتين	450	7300251784526052062	234	347.0	182	600	39.0	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	12	132	61	733	1605	300	وجدتموهم من حل وحرم وخذوهم اي ايسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم اي قيدوهم او امنعوهم من التقلب في البلاد قال ابن عباس رضي الله عنهما حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في اسفارهم وانتصابه علي الظرف--------------------------------ية اي ارصدوهم وارقبوهم حتي لا يمروا به 9 سورة براءة الايات 6 7 وفاءدته علي التفسير الثاني دفع احتمال ان يراد بالحصر المحاصرة المعهودة فان تابوا عن الشرك بالايمان بعد ما اضطروا بما ذكر من القتل والاسر والحصر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفي بذكرهما عن ذكر بقية العبادات لكونهما راسي العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم --فدعوهم وشان------------------------هم ولا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر------------------------- ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما--- سلف من الكفر --	1356	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0451	true	-8272480712818885826	108	180	616	1001	1622	300	وجدوا في حل او -حرم وخذوهم اي ايسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم اي قيدوهم و--امنعوهم من التصرف في البلاد وقيل حو-----------------------لوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر وطريق ترصدونهم به------------ وانتصب عل--ي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلوا سبيلهم اي دعوهم يتصرفون في البلاد او فكوا عنهم ولا تتعرضوا لهم او دعوهم يحجوا ويدخلوا المسجد الحرام ان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف من --كفرهم	451	7300251784526052062	241	169.0	191	760	31.710525512695312	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	73	110	397	614	1659	300	يوبخ الع----باس بقتال النبي---- صلي الله عليه وسلم وقطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال ---ولكم محاسن قالوا نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك	1366	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0455	true	-3203093264704200082	1	36	4	214	1725	300	ووبخ علي العباس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله وقطيعة الرحم ف------------------قال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا اولكم محاسن قالوا نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك	455	7300251784526052062	187	344.5	155	228	82.01754760742188	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1373	false	3302746915558769164	135	297	698	1567	1579	300	واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا----- عشرة الاف منهم من شهد فتح مكة من المهاجرين والانصار والفان من الطلقاء------ وبين هوازن وثقيف وكانوا اربعة الاف في-من ضامهم ------من امداد ساءر العرب وكانوا الجم الغفير فلما التقوا قال رجل من المسلمين اسمه سلمة ابن سلامة الانصاري لن نغلب اليوم من قلة فساءت------- رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م فاقتتلوا قتالا شديدا فانهزم المشركون وخلوا الذراري فاكب المسلمون علي الغناءم فتنادي المشركون يا حماة السوء اذكروا الفضاءح فتراجعوا فادركت المسلمين كلمة الاعجاب فانكشفوا وذلك قوله عز وجل فلم تغن عنكم شيءا والاغناء اعطاء ما يدفع به الحاجة اي لم تعطكم تلك الكثرة ما تدفعون به حاجتكم شيءا من الاغناء وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها علي ان ما مصدرية والباء بمعني مع اي لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكان ثم وليتم مدبرين روي انه بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1373	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0456	true	-289320342301693024	172	258	937	1391	1602	300	واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا منهم عشرة الاف حضروا------ فتح مكة وقد انضم اليها م--------------ن الطلقاء الفان وبين هوازن وثقيف وهم--- اربعة الاف في من انضوي اليهم من امداد----- العرب------------------- فلما التقوا قال رجل من المسلمين----------------------------- لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي الله عليه واله وقيل ان قاءلها ابو بكر وذلك قوله اعجبتكم كثرتكم فاقتتلوا قتالا شديدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادركت المسلمين كلمة الاعجاب ب--------------------------------------------------------------------------------------------الكثرة فانهزموا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه واله	456	7300251784526052062	337	497.0	269	942	35.77494812011719	57	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	56	152	330	821	1594	300	وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين لكفرهم في الدنيا--------------- التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي يوفقه للاسلام والله غفور يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان ناسا منهم جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي	1375	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0457	true	-5304667594764935061	121	155	645	815	1576	300	وعذب الذين كفروا بالقتل وال-----------------------------------------------------اسر وسبي ال-نساء والذراري وسلب ال--اموال ثم يتوب الله اي يسلم----- من بعد ذلك ناس منهم وقيل انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والبقر ما لا يحصي	457	7300251784526052062	120	169.5	92	506	23.715415954589844	20	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	106	260	541	1327	1547	300	يحجوا ولا يعتمروا -----------------------------بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابو بكر رضي الله عنه علي الموسم ويدل عليه قول علي رضي الله عنه حين نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام و ساءر المساجد عنده و عند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون من جميع المساجد ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم من ذلك وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم م-------ن الحج وانقطاع ما كانوا يجلبونه ا----ليكم من الارفاق والمكاسب و قرء عاءلة علي انها مصدر كالعافية او حالا عاءلة فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله ب---وجه اخر فارسل الله تعالي السماء عليهم مدرارا اغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل -----------------تبالة و جرش فحملوا -------الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم	1376	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0457	true	-5304667594764935061	236	297	1248	1558	1576	300	يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون في الجاهلية بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع م-ن الهجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج و-------ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب------------------------------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه و-----تفضله علي وجه اخر ف----------------------------------------------------------------اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش وتبالة------ فحملوا الطعام الي مكة------------------- فكان ذلك اعود عليهم	457	7300251784526052062	224	321.5	180	853	26.260257720947266	37	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	151	207	786	1078	1570	300	اربعة حرم -------هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم و-------------رجب ومنه قوله صلي ا--لله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما	1385	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0460	true	-6020711930329660195	254	300	1383	1619	1619	300	اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب ومنه قوله صلوات الله عليه----- في خطبته في حجة الوداع الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم -------------------------------------------------------------------------والمعني رجعت الاشهر الي ما-	460	7300251784526052062	208	347.5	168	315	66.03174591064453	35	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	207	300	1078	1570	1570	300	كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج الي ذي الحجة بعد ما كانوا ازالوه عن محله بالنسء الذي احدثوه في الجاهلية وقد وافقت حجة الوداع ذا الحجة وكانت حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة ذلك اي----------------- تحريم الاشهر الاربعة المعينة المعدودة وما في ذلك من معني البعد لتفخيم المشار اليه هو الدين القيم المستقيم دين ابراهيم واسم-عيل عليهما السلام وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويكرهون القتال فيها حتي انه لو لقي --رجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة-	1385	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0461	true	-8448879265934942804	0	54	0	296	1604	300	كانت عليه---------------- وعاد الحج في ذ-ي الحجة وبطل ------------------------النسء الذي كان--- في الجاهلي--------------------------------------------------------------------------------ة ذلك الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة------------------------------------------------------------- هو الدين------ المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وك--------------انت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي---- لو لقي الرجل قاتل اب--------يه لم يهجه وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة	461	7300251784526052062	258	402.0	210	513	50.292396545410156	35	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	93	220	496	1187	1630	300	معني الميل والاخلاد اي اثاقلتم ماثلين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الغزو ومتاعبه المستتبعة للراحلة الخالدة كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه او الي------- الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ----عليهم ذلك وقيل-------------------- ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة غزاها الا وري----- بغيرها الا في غزوة تبوك فانه صلي الله عليه وسلم بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم ----------فما متاع الحياة الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل	1388	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0462	true	4172993211009489035	58	146	312	763	1538	300	معني الميل فعدي ب الي والمعني ملتم ال---ي الدنيا ولذ-اتها----------------- وكرهتم مشاق السفر ونحوه---------------------------------------- اخلد الي الارض واتبع هواه وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا في وقت ------قحط وقيظ------------------------------------ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق ذلك عليهم---- وقيل انه صلوات الله عليه ما----------------------------- خرج في غزوة ------الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك-------------------------------------------- ليستعد الناس تمام العدة م-------------------ن الاخرة--- بدل الاخرة ونحوه لجعلنا منكم ملاءكة فما مت-ع الحياة الدنيا----------------------------------------------------------------------------- في جنب الاخرة الا قليل	462	7300251784526052062	334	451.5	267	737	45.3188591003418	52	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1390	false	-6188160240837724673	68	117	353	615	1597	300	دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله تعالي ابصارهم عنه وفيه من الدلالة------------------------------ علي علو طبقة الصديق رضي الله عنه وسابقة صحبته ما لا يخفي	1390	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0463	true	6302654966266632682	63	108	297	547	1581	300	دخلا الغار بعث الله------ حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه واله اللهم اعم ابصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون--- اخذ الله بابصا-----رهم عنه فانزل الله سكينته عليه قرا الصادق عليه السلام علي رسوله وسكين----------------------------ته ما القي في	463	7300251784526052062	184	314.5	148	292	63.01369857788086	30	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1397	false	-1200070122320094630	41	165	198	917	1689	300	فيكم لو خرجوا فيكم بيان لسر كراهته تعالي لانبعاثهم اي لو خرج-------وا مخالطين ل--كم ما زادوكم اي ما اورثوكم شيءا من الاشياء الا خبالا اي فسادا وشرا فالاستثناء مفرغ متصل وقيل منقطع وليس بذلك ولاوضعوا خلالكم اي ولسعوا فيما بينكم بالنماءم والتضريب واف---------ساد ذات البين من-- وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا اي حملته علي الاسراع والمعني -لاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد به المبالغة في الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرء ولارقصوا من رقصت الناقة اسرعت وارقصتها انا وقرء ولاوفضوا اي اسرعوا يبغونكم الفتنة--- يحاولون ان يفتنوكم بايقاع---- الخلاف فيما بينكم والقاء الرعب في قلوبكم وافساد نيا-----------تكم والجملة حال من ضمير اوضعوا او استءناف وفيكم سماعون لهم اي----- نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم او فيكم قوم ضعفة يسمعون ل----لمنافقين اي -------يطيعونهم	1397	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0465	true	-4298841392572003227	12	100	65	585	1605	300	فقال لو خرجوا فيكم-------------------------------- اي لو خرج هءلاء معكم ال-ي الجهاد ما زادوكم بخروجهم الا خب----------------------الا اي فسادا وشرا وتقديره ما زادوكم شيءا الا خبالا ولاوض---------عوا خلالكم اي ولسعوا بي-----نكم ب---------التضريب والنماءم وافساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا ---------------------والمعني ولاوضعوا ركاءبهم بينكم والمراد الاس---------------راع بالفساد- لان الراكب اسرع من الماشي------------------------------------------------------------------------ يبغونكم الفتنة اي يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا الخلاف فيما بينكم ويفسدوا---------------------- نياتكم في غزواتكم-------------------------------------- وفيكم سمع-ون لهم اي عيون نمامون يسمعون حديثكم فينقلون-ه اليهم او فيكم قوم----- يسمعون قول المنافقين ويقبلونه ويطيعونهم	465	7300251784526052062	373	529.0	304	774	48.19121551513672	47	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	15	168	80	874	1575	300	بنا ا-----------لا احدي الحسنيين اي----- العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر- والشهادة وهذا نوع بيان لما ابهم في الجواب الاول وكشف لحقيقة الحال باعلام ان ما يزعمونه مضرة للمسلمين من الشهادة انفع مما يعدونه منفعة من النصر والغنيمة ونحن نتربص بكم احدي السوايين من العواقب ام---ا ان يصيبكم الله بعذاب من عنده------------- كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبت------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فاذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم سورة براءة اية 53 56 التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموالكم في سبيل الله طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين او كارهين وهو امر في معني الخبر ك--------------------------------------------------قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم	1401	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0466	true	3353257200691257681	145	291	741	1503	1546	300	بنا هل تتوقعون الا احدي الحسنيين اي احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصرة والشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحن نتربص بكم احدي السواتين من العواقب وانهما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي من السماء كما نزل علي عاد وثمود--------------------------------------------------- او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فترب------------------------------------------صوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون فلابد ان ي---------لقي كل--نا ------ما يتربصه لا يتجاوزه قل انف--------------------------------------------------------------------قوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي ولا ينفقون الا وهم كارهون فلا تعجبك اموا لهم ولا اولدهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرو----------------ن طوعا او كرها حا--------------------ل اي طاءعين او مكرهين وهو امر في معني الخبر والمعني لن يتقبل منكم ما انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله------ استغفر لهم او-لا تستغفر لهم	466	7300251784526052062	366	530.5	289	1126	32.50444030761719	56	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	2	46	12	227	1556	300	الجودة والصلاح ك-------انه قي---ل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن ويجوز ان يكون المراد اذنا في الخير والحق وفيما ينبغي سماعه وقبوله لا في غير ذلك كما يدل عليه قراءة ر------حمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ور----حمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	1406	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0469	true	-4120745027831068673	78	123	397	610	1517	300	الجودة والصلاح كانه سبحانه قال قل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن او يريد هو اذن----------- في الخير------ وفيما يجب-- سماعه وليس باذن في غير ذلك و---يدل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير لكم ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله	469	7300251784526052062	165	274.0	128	235	70.2127685546875	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	171	255	917	1332	1569	300	اي فحق ان له نار جهنم وقرء بكسر الهمزة والجملة الشرطية في محل الرفع علي انها خبر لان وهي مع خبرها سادة مسد مفعولي يعلموا وقيل المعني فله وان تكرير للاولي تاكيدا لطول العهد لا من باب التاكيد اللفظي المانع للاولي من العمل ودخول الفاء كما في قول من قال لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها وقد جوز ان يكون فان له معطوفا علي انه و------جواب الشرط محذوف ---تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له	1408	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0470	true	-7957880792342559440	30	60	146	282	1606	300	اي فحق ان له نار جهنم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من--- محذوف والتقدير- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له	470	7300251784526052062	123	203.0	95	424	29.00943374633789	25	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	139	281	748	1472	1565	300	ولقد قالوا كلمة الكفر هي ما حكي انفا والجملة مع ما عطف عليها اعتراض وكفروا بعد اسلامهم اي واظهروا ما في قلوبهم من الكفر بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا هو الفن----ك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه توافق--------------------------------- خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه صلي الله عليه وسلم عن راحلته----------- اذا تسنم العقبة بالليل وكان عمار بن ياسر اخذا بخطام راحلته يقودها وحذيفة بن اليمان خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فهربوا وقيل هم المنافقون هموا بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي بن سلول وان لم يرض به رسول الله صلي الله------------------------------- عليه وسلم -------------------------------------------وما نقموا اي وما انكروا وما عابوا او وما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله	1416	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0473	true	-3999556160136121919	148	299	763	1547	1554	300	ولقد قالوا كلمة الكفر-------------------------------------------------------------------- واظهروا كفرهم ب----------------عد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا وهموا بالفتك برسول الله صلي الله عليه واله وذلك عند مرجعه من تبوك تواثق اثنا عشر رجلا وقيل خمسة عشر ع-----لي ان يدفعوه------------------- عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر----- بخطام ناق-ته يقودها وحذيفة---------- خلفها يسوقها فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال ال------يكم يا اعداء الله وضرب وجوه رواحلهم حتي نحاهم فلما نزل رسول الله صلي الله عليه واله قال لحذيفة من عرفت منهم قال لم اعرف منهم احدا فقال صلي الله عليه واله انه فلان وفلان حتي عدهم كلهم فقال حذيفة الا تقتلهم يا رسول الله ف--------------------------------------------------------قال اكره ان تق-----------------------------------------------ول العرب لما ظفر باصحابه اقبل يقتلهم وعن الباقر عليه السلام كانت ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب وما نقموا اي وما انكروا وما عابوا ----------------------------الا ان اغنيهم الله ورسوله من فضله	473	7300251784526052062	408	641.5	326	1046	39.0057373046875	61	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	182	298	951	1528	1539	300	من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد الحج وقرء بالن------------------------------------------------------------------------ون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثع----------------------------------لبة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال---------------------------- يا ويح ثعلبة	1417	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0474	true	5279098695729525331	13	135	78	692	1604	300	من ع-هد الله لءن اتينا من فضله لنصدقن-------------------------------- ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علم الغيوب هو ثعلبة بن حاطب قال------------------------------ يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فق-------ال والذي بعثك بالحق لءن رزقني م-----الا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة ----وبعث رسول الله صلي الله عليه واله المصدق لياخذ الصدقة فابي وبخل فقال وما هذه الا اخت الجزية فقال يا ويح ثعلبة	474	7300251784526052062	362	574.5	282	712	50.84269714355469	64	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	19	68	107	362	1622	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان منافقي اهل المدينة والمعذرون-------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدو ----حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	1427	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0476	true	5744479033539313576	244	293	1308	1566	1609	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم المعذرون المقصرون من عذر في الامر اذا ---------تواني ولم يجد فيه وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين	476	7300251784526052062	177	309.5	140	267	66.2921371459961	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	82	296	408	1541	1567	300	اخواتهم بنو اغنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب ايضا اذا قدم من الشام وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقد كان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة وهلك ابو عامر الفاسق بالشام بقنسرين------- وكفرا -تقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين الذين كانوا يصلون في مسجد قباء مجتمعين فيغص بهم---- فارادوا ان يتفرقوا---- وتختلف كلمتهم وارصادا	1442	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0482	true	7083829615037219651	0	93	0	497	1527	300	اخو-تهم بنو -غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا نصلي ---------------------------------------فيه ولا نحضر جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد-------------------- فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وهو يتجهز الي تبوك انا------------------------------------- نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه ف------------------قال صلي الله عليه واله اني علي جناح سفر ولما انصرف من تبوك ------------------------------------------------------------------------------------------نزلت فارسل من هدم المسجد------------------------------------------------------------------------------------------- واحرقه-------- وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة ضرارا مضارة لاخوانهم اصحاب مسجد قباء معازة وكفرا وتقوية للنفاق------------ وتفريقا بين المءمنين لانهم كانوا يصلون------------- مجتمعين في مسجد قباء فارادوا ان يتفرقوا عنه وتختلف كلمتهم وارصادا	482	7300251784526052062	337	430.5	266	1162	29.001720428466797	49	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	10	218	52	1137	1573	300	فيصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه و-------سلم من قبل متعلق باتخذوا اي اتخذو------ه من قبل ان ينافقوا---- بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غزوة تبوك او يحا-------رب اي-------- حارب------------هما قبل اتخاذ هذا المسجد وليحلفن ان اردنا اي--------- ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين او الا الارادة الحسني والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ذلك سورة براءة اية 108 التوبة 108 لا تقم فيه-------- لا تقم للصلاة فيه في ذلك المسجد حسبما دعوك اليه ابدا لمسجد اسس اي بني اصله علي التقوي يعني مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسسه علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال مسجدكم هذا مسجد المدينة واللام اما للابتداء او للقسم المحذوف اي والله لمسجد وعلي التقديرين فمسجد مبتدا وما بعده صفته وقوله تعالي من اول يوم اي من ايام تاسيسه متعلق باسس وقوله تعالي احق ان تقوم فيه اي للصلاة وذكر الله تعالي خبره وقوله تعالي فيه رجال جملة مستانفة مبينة لاحقيته لقيامه صلي الله عليه وسلم	1443	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0482	true	7083829615037219651	157	286	830	1462	1527	300	ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله ويتعلق من قبل ب اتخذ-----وا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف----------------------------- او يتعلق ب حارب اي لاجل من حارب الله ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد وليحلفن يعني هءلاء المنافقين ما اردنا------ الا الفعلة الح----سني او الارادة الحسني وهي الصلاة وذكر الله والتوسعة علي المصلين لا -----------------------------------------------------------------------------------------تقم فيه ابدا اي لا ت-----صل-- فيه ابدا يقال فلان يقوم بالليل اي يصلي لمسجد اسس------------ علي التقوي هو م--سجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه واله وصلي فيه ايام مقامه بقباء------------------------------------------------------------ وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه واله بالمدينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول يوم ---من ايام وجوده------------------------ احق ان تقوم فيه اي اولي بان تصلي فيه ----------------------فيه رجال --يحبون ان-- يتطهروا روي ان النبي صلي الله عليه واله	482	7300251784526052062	432	580.5	333	1146	37.69633483886719	68	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	212	299	1113	1601	1606	300	التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين كما يدل عليه القراءة------------------------------------------------------ بالياء------------------- نصبا علي المدح ويجوز ان يكون مجرورا علي انه صفة ل--لمءمنين وقد جوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي التاءبون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني- ويجوز ان يكون ----------------خبره قوله تعالي العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه النعوت الفاضلة اي المخلصون------- في عبادة الله تعالي الحامدون لنعماءه او لما نابهم من السراء والضراء الساءحون الصاءمون	1449	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0484	true	2359657892653849266	185	253	977	1361	1627	300	التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين و---يدل عليه --قراءة ابي و عبد الله والباقر والصادق عليهما السلام التاءبين بالياء الي قوله والحافظين نصبا علي المدح او ج--------------را علي ال--صفة ل المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ويجوز ان يكون التاءبون مبتدا وخبره العاب-----------دون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال و العابدون هم الذين اخلصوا في عبادة الله و---------------------------------------------------- الساءحون الصاءمون	484	7300251784526052062	253	397.5	204	587	43.10050964355469	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	30	101	172	523	1606	300	الحسن رضي الله عنه انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها -روي ان الانصار لما بايعوه صلي الله عليه وسلم علي العقبة قال عبد الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	1449	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0484	true	2359657892653849266	28	84	162	444	1627	300	الحسن -------------انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها وروي ان الانصار حين بايعوه------------------- علي العقبة قال عبد الله بن رواحة اشترط------------------- لربك ولنفسك ما شءت قال اشترط------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	484	7300251784526052062	268	499.0	212	352	76.13636016845703	50	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	146	243	789	1298	1581	300	من انفسكم من جنس----------كم عربي قرشي مثلكم وقرء بفتح الفاء اي اشرفكم وافضلكم عزيز عليه ما عنتم اي شاق شديد عليه---------------- عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب وهذا من نتاءج ما سلف من المجانسة حريص عليكم في ايمانكم وصلاح حالكم--------------------------------- بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم قدم الابلغ منهما وهي الرافة التي هي عبارة عن شدة الرحمة محافظة علي الفواصل التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي ان اعرض--------وا عن الايمان بك فقل حسبي الل---------ه فانه يكفيك ويعين------ك عليهم	1460	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0489	true	667135660300918287	107	185	574	990	1539	300	من انفسكم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم----------------------------------------------------------- شديد عليه لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب--------------------------------- حريص عليكم حتي لا يخرج احد منكم عن الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله----------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وفاطمة عليها السلام فان تولوا عن الايمان بك فاستعن بالله وفوض اليه فانه يكفيك امرهم وينصرك عليهم	489	7300251784526052062	223	290.0	177	591	37.73265838623047	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	84	156	417	790	1578	300	لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وقال محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر قال تعالي انما بغيكم علي انفسكم وما يمكرون الا بانفسهم فمن نكث فانما ينكث علي نفسه وعنه صلي الله عليه وسلم اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين	1494	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0497	true	3901452936468952815	90	116	480	614	1596	300	لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ثنتان يعجلهما الله------ في الدنيا البغي وعقوق الوالدين	497	7300251784526052062	134	251.5	108	373	35.92493438720703	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1496	false	-5851400854699765559	227	294	1254	1612	1637	300	الحسني اي المثوبة الحسني وزيادة اي وما يزيد علي تلك المثوبة ------تفضلا لقوله عز اسمه ويزيدهم من فضله وقيل الحسني مثل حسناتهم والزي------------------------------------ادة عشر امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة اللقاء ولا يرهق وجوههم اي لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة اي- اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او لا يرهقهم	1496	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0498	true	7910398916746965057	54	115	280	608	1566	300	الحسني المث---وبة الحسني وزيادة--- وما يزيد علي---- المثوبة وهي التفضل ويدل عليه قوله ويزيدهم من فضله وعن علي عليه السلام الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس الزيادة عشر امثالها وعن مجاهد الزي-----------------ادة مغفرة من الله ورضوان ولا ي----------------------------------رهق وجوههم و--لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان---------- والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار كقوله ترهقها	498	7300251784526052062	217	341.0	173	401	54.11471176147461	30	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	206	276	1185	1556	1678	300	كسبوا السيءات جزاء بسيءة -مثلها كقولك---------------------------------------------------------------- في الدار زيد والحجرة عمرو وفيه دلالة -علي ان المراد بالزيادة الفضل وترهقهم ذلة واي ذلة كما ينبء عنه التنوين التفخيمي وفي اسناد الرهق الي انفسهم دون وجوههم ايذان بانها محيطة بهم غاشية لهم جميعا وقرء يرهقهم بالياء التحتانية ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخط----ه وعذابه تعالي او ما لهم من عنده تعالي من يعصمهم كما يكون للمءمنين	1497	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0498	true	7910398916746965057	217	272	1150	1426	1566	300	كسبوا السيءات جزاء -سيءة بمثلها والمعني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بمثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه لان في الاول عطفا علي عاملين وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل ما لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد من سخط الله وعذابه------ او ما-لهم من جهة الله-- من يعصمهم كما يكون للمءمنين	498	7300251784526052062	159	230.5	125	441	36.054420471191406	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	109	235	617	1245	1583	300	هنالك اي في ذلك المقام الدهش او في ذلك الوقت علي --استعارة ظرف المكان للزمان تبلو -اي تختبر وتذوق كل نفس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية ما اسلفت من العمل وتعاينه بكنهه مستتبعا لاثاره من نفع او ضر وخير او شر واما ما علمت من حالها من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ فامر مجمل وقرء نبلو بنون العظمة ونصب كل وابدال ما منه اي نعاملها معاملة من يبلوها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء اي العذاب عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فيكون ما منصوبة بنزع الخافض و----------------------------------قرء تتلو -اي تتبع--------- لان عملها هو الذي يهديها الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفة اعمالها ما قدمت من خير او شر	1500	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0499	true	-3741416387819025728	65	128	359	648	1533	300	هنالك اي في ذلك المقام------ او في ذلك الوقت علي الاستعارة------------------ تبلوا اي تختبر وتذوق كل ----------------------------------نفس ما اسلفت من العمل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف هو انافع ام ضار او مقبول او مردود ومنه يوم تبلي السراءر وقرء تتلوا اي تتبع ما اسلفت لان عمله -هو الذي يهديه- الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفت------ها ما قدمت من خير او شر	499	7300251784526052062	212	296.5	165	675	31.407407760620117	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1519	false	7745176733059391499	238	283	1308	1574	1668	300	ماذا يستعجل منه متعلق بارايتم وجواب الشرط محذوف اي- تندموا علي الاستعجال او تعرفوا --خطاه والشرطية اعتراض مقرر لمضمون الاستخبار وقيل الجواب قوله تعالي------------------------------------------------------ اثم اذا ما وقع الخ والاستفهامية الاولي اعتراض------------------------ والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	1519	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0504	true	-9158555597048198106	70	132	381	715	1563	300	ماذا يستعجل منه المجرمون----- وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع امنتم به جواب الشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا والمع--------ني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان	504	7300251784526052062	155	229.0	123	347	44.66858673095703	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1530	false	1944253553728169045	237	300	1345	1698	1698	300	في الدنيا فهي البشارات الواقعة للمءمنين المتقين في غير موضع من الكتاب المبين وعن النبي صلي الله عليه وسلم هي---------- الرءيا الصالحة يراها المءمن------ او تري له----------------- وعنه صلي- الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعن عطاء لهم البشري عند الموت تاتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تت-زل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة واما البشري في الاخرة فتلقي-	1530	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0507	true	-8460846271407932245	104	164	527	854	1572	300	في الدنيا ما بشر الله------------------ المتقين في غير موضع من --كتابه ------وعن النبي صلي الله عليه واله هي في الدنيا الرءيا الصالحة يراها المءمن لنفسه او تري له وفي الاخرة الجنة وعنه عليه السلا--------م ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعن عطاء لهم البشري عند الموت ياتيهم الملاءكة بالرحمة قال الله تعالي تتنزل عليهم الملاءكة ا--لا تخاف-----------وا--------------- واما البشري في الاخرة فتلقي	507	7300251784526052062	271	445.0	221	389	69.66580963134766	42	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	44	260	221	1332	1553	300	-----الا ذرية من قومه اي ------------------------------------الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل حيث دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فروعون واجابته طاءفة من شبانهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضمير-------- لفرعون و-الذرية طاءفة من شبابهم امنوا به عليه السلام او مءمن ال فرعون وامراته اسية------- وخازنة وامرات-----ه وماشط------ته وهو بعيد علي خوف اي كاءنين علي خوف عظيم من فرعون وملءهم الضمير لفرع-------------------ون والجمع لما هو المعتاد في ضماءر العظماء ولا ياباه مقام بيان علوه في الفساد وغلوه في الشر والتسلط علي العباد او لان المراد به اله كما يقال ربيعة ومضر او للذ---------------رية او للقوم اي علي خوف من فرعون و----من اشراف بني اسراءيل حيث-- كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ---------------ان يفتنهم سورة يونس 84 85 86 87 اي يعذبهم وهو بدل اشتمال او مفعول خوف فان اعمال المصدر المنكر كثير كما في قوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما او مفعول له بعد حذف اللام واسناد الفعل الي فرعون خاصة لانه الامر بالتعذيب وان فرعون لعال في-------- الارض لغالب في ارض مصر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا	1546	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0511	true	-3643472392271573862	121	260	607	1339	1557	300	امره الا ذرية من قومه اي طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قال الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه------- دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فر-عون وقيل هم بنو اسراءيل وكانوا ستماءة الف وكان يعقوب دخل مصر منهم باثنين وسبعين وانما سماهم ذرية علي وجه التصغير لقلتهم بالاضافة الي قوم فرعون وقيل الضمير في قومه لفرعون و الذرية---------------------------------------- مءمن ال فرعون و-------اسية امراته وخازنه وامراة خازنه وماشطة امراته و-------------------------------------------------------الضمير في وملايهم يرجع الي فرعون والمعني حزب ال فرعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال ربيعة ومضر ويجوز ان يرجع الي الذرية--------- اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون------هم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم---------------------- اي يعذبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال اي قاهر في الارض----------------- وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وف---------------------ي الكبر والعتو وقال م-------------------------------------------------------------------------------------------وسي يق-----------------------------------------وم ان كنتم امنتم بالل--------------------ه فعليه توكلوا	511	7300251784526052062	414	525.5	333	1357	30.508474349975586	59	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	9	124	50	651	1581	300	الا من قد امن الا من قد وجد منه ما كان يتوقع من --ايمانه وهذا الاستثناء علي طريقة قوله تعالي الا ما قد سلف فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اي لا تحزن حزن باءس مستكين ولا تغتم بما كانوا يتعاطونه من ال----------------------------------------------------تكذيب والاستهزاء والايذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهي افعالهم وحان وقت الانتقام--- منهم هود 37 واصنع الفلك باعيننا ----------------واصنع الفلك ملتبسا باعيننا اي بحفظنا وكلاءتنا كان----------- معه من الله عز وجل حفاظا وحراسا يكلءونه باعينهم من التعدي من الكفرة ومن الزيغ في الصنعة----------- ووحينا---------- الي-------ك كيف تصنعها وتعليمنا والهامنا عن ابن عباس رضي هود اية 38 الله تعالي عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله تعالي اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر	1599	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0526	true	243353285676062983	127	222	647	1111	1516	300	الا من قد امن الا من--- وجد منه ما كان يتوقع من الايمان و قد للتوقع ف---------------------------------------لا تبتءس اي فلا ت----------------حزن حزن باءس مس-كين قال ما يقسم الله فاقبل غير مبتءس منه واقعد كريما ناعم البال اي فلا تحزن بما فعلوه من تكذيبك و------------ايذاءك-------------------- فقد ---------------حان وقت الانتقام لك منهم وانجاء-----------ك باعيننا في موضع الحال اي اصنع الفلك ملتبسا باعين-------------------نا كان لله سبحانه معه اعينا تكلءه ان ي------------------------------------------------------زيغ في --صنعته عن الصواب ووحينا وانا نوحي اليك ونلهمك كيف تصنع و-------------------عن ابن عباس-------------------------------- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله------ اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر	526	7300251784526052062	271	317.0	215	713	38.00841522216797	41	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1606	false	-3479894905540963620	84	214	470	1138	1583	300	وكان في معزل اي مكان عزل فيه نفسه عن ابيه واخوته وقومه بحيث لم يتناوله الخطاب باركبوا واحتاج الي النداء المذكور وقيل في معزل عن الكفار قد انفرد عنهم وظن نوح انه يريد مفارقتهم ولذلك دعاه الي السفينة وقيل كان ينافق اباه فظن انه مءمن وقيل كان يعلم انه كافر الي ذلك الوقت لكنه عليه الصلاة والسلام ظن انه عند مشاهدة تلك الاهوال ينزجر عما كان عليه ويقبل وقيل الايمان لم يكن الذي تقدم من قوله تعالي الا من سبق عليه القول نصا في كونه ابنه داخلا تحته بل كان كالمجمل فحملته شفقة الابوة علي ذلك يا بني بفتح الياء ----------------اقتصارا عليه------------------------------------ من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا وقرء بكسر الياء اقتصارا عليه من ياء الاضافة او سقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة	1606	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0528	true	8409394654903296315	83	135	424	698	1470	300	وكان ف--------ي مكان عزل فيه نفسه عن ابيه وعن مركب المءمنين وقيل كان في م------------------------------------------------عزل عن دين ابيه يبني قرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الياء وكسرها فالكسر للاقتصار- عليه من ياء الاضافة والفتح للاقتصار عليه من الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا-------------------------------------------- او سقطت الياء والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة	528	7300251784526052062	180	282.0	144	720	25.0	30	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	244	285	1268	1458	1524	300	انباء الغيب اي موحاة اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءنا اليك واخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	1614	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0530	true	-2114589532908204481	142	171	765	901	1561	300	انباء الغيب--- موحاة اليك-------------------------------------- مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاء-ي اليك------------ او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت	530	7300251784526052062	135	238.5	106	190	71.0526351928711	25	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	203	257	1071	1338	1577	300	ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون والتنكير في سوء للتقليل كانهم لم يبالغوا في السوء كما ينبء عنه نسبة ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- الي بعض الهتهم دون كلها والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ وهذا الكلام مقرر لما مر من قولهم وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين فان	1617	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0530	true	-2114589532908204481	196	250	1034	1311	1561	300	ما-لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون -------------------------يقوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الي قوتكم ولا تتولوا مجرمين قالوا يهود ما جءتنا ببينة وما --------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين -ان	530	7300251784526052062	102	125.5	78	354	28.81355857849121	16	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	173	231	899	1205	1557	300	قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من الكفار كان جاءزا وقد زوج النبي---- صلي الله عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل الوحي--- وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه	1633	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0537	true	2546850312578059160	100	143	527	751	1528	300	قال لوط--- هءلاء بناتي------------ فتزوجوهن وك----------------------------------------------------------------------ان تزويج المسلمات من الكفار---- جاءزا كما زوج رسول الله صلي الله عليه واله ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل ان يسلما وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فاراد ان يزوجهما ابنتيه	537	7300251784526052062	200	343.0	159	313	63.897762298583984	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	18	62	105	333	1586	300	الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار علي ضد ذلك هود 99 واتب-----------------------------عوا في هذه واتبعوا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون في هذه اي في الدنيا لعنة عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الامم الي يوم القيامة	1650	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0541	true	5531703003173869156	254	286	1331	1510	1582	300	الورد الذي يردونه النار لان الورد انما يراد لتسكين العطش وتبريد الاكباد والنار ضده والورد الماء الذي يورد والابل الواردة ايضا واتبعوا في -----------------------------------------------هذه اي في الدنيا لعنة و-------- يلعنون---------------------- يوم القي-مة	541	7300251784526052062	127	206.5	101	257	49.416343688964844	19	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	202	285	1091	1534	1612	300	فدلوه فيها---- فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو يبكي فنادوه ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه فمنعهم يهوذا وكان ياتيه بالطعام كل يوم ويروي ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد عن ثيابه اتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف فجاءه جبريل عليه السلام فاخرجه من التميمة فالبسه اياه	1677	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0552	true	2762428139672203917	129	185	693	988	1580	300	ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه و------كان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليه----------------------------------------------------------------------------ا وك------------------------------ان ابراهيم خليل الرحمن لما القي في النار عريانا------- اتاه جبرءيل----------- بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب وجعله يعقوب في تميمة -علقها في عنق يوسف فجاء- جبرءيل----------- فاخرجه----------- والبسه اياه	552	7300251784526052062	263	422.5	208	449	58.57461166381836	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	4	47	19	227	1567	300	كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذ ذاك مدركا قال الحسن رضي الله عنه كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هذا ا----------------------------------------------ي لتتخلصن مما انت فيه من سوء الحال وضيق المجال ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون بانك يوسف	1678	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0552	true	2762428139672203917	202	233	1073	1236	1580	300	كما اوحي الي يحيي وعيسي----------------------------------------------------------------- لتنبءنهم بامرهم هذا وانما اوحي اليه ليبشر بما يءول اليه امره والمعني لتتخلصن مما انت فيه------------------------- ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون -انك يوسف	552	7300251784526052062	116	187.0	93	254	45.66929244995117	19	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1681	false	-3005123533833110035	230	296	1184	1537	1553	300	وقرء يا بشري بالادغام وهي لغة وبشراي علي قصد الوقف واسروه اي اخفاه الوارد واصحابه عن بقية الرفق-ة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضم-----------ير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا----- ابق فاشتروه منهم وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه	1681	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0553	true	3180298381116247324	223	278	1118	1409	1527	300	وقرء يا بشري نادي البشري كانه قال تعالي فهذا اوانك واسروه الضمير ل--لوارد واصحابه اخفوه من الرفقة وقيل اخفوا امره ووجدانهم له في الجب وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة ي---------------------------------------------------------------------وسف وانهم قالوا للرفقة------- هذا غلام لنا قد ابق فاشتروه منا- وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه	553	7300251784526052062	199	326.0	157	370	53.783782958984375	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	82	171	441	912	1537	300	سبع عشرة سنة واقام في منزله مع ما مر عليه من مدة لبثه في السجن ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان---------- وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة لامراته راعيل او زليخا وقيل اسمها هو الاول والثاني لقبها واللام متعلقة بقال لا باشترا----------------------------------------------------------ه اكرمي مثواه--- اجعلي محل اقامته-------- كريم--------ا مرضيا والمعن-----------ي احسني------------ تعهده--------------------------------------- عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا اي نتبناه------------------ وكان ذلك لما تفرس فيه من مخايل الرشد والنجابة ولذلك	1683	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0554	true	1026691673079235160	151	240	785	1272	1589	300	سبع عشرة سنة واقام في منزله ث-----------------------------------لاث عشرة سنة واستوزره الريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله -------الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة----------------------- وقيل ----------------------------------------------------اشتراه العزيز باربعين دينارا وزوج نعل وثوبين ابيضين وقال لامراته اكرمي مثواه اي اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا بدليل قوله انه ربي احسن مثواي ومعناه تعهديه بالاحسان حتي يكون نفسه طيبة في صحبتنا عسي ان ينفعنا لعله ينفعنا بكفايته وامانته------------- او-------------- نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قد----- تفرس فيه--------- الرشد فقال ذلك وكذلك	554	7300251784526052062	259	316.5	206	645	40.15503692626953	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1705	false	-465823706579713412	93	134	444	673	1553	300	وعن الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه فقال الشر----ابي اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطعتهما وعصرتهما في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة -اذا سباع الطير تنهس- منها	1705	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0559	true	-6536010553191242212	228	269	1149	1374	1547	300	وعن الشعبي ان الفتيين ا------متحناه فقال الشرابي اني اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاث- عناقيد من عنب فقطعته-ا وعصرته-ا في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني -فوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة فاذا سباع الطير ينهبن منها	559	7300251784526052062	208	367.5	170	235	88.51063537597656	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	144	247	793	1357	1649	300	تقول عبرت النهر اذا قطعته وجاوزته ونحوه اولتها اي ذكرت مالها وعبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا والجمع بين الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار كما اشير اليه واللام للبيان او لتقوية العامل المءخر لرعاية الفواصل او لتضمين تعبرون معني فعل متع-------------------------د باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارتها--------------------------------------- ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما يقال---- فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و-تعبرون --------خبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ي--وسف 44 قالوا -----اضغاث --احلام قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الملا للملك فقيل قالوا هي اضغاث احلام اي تخاليطها جمع ضغث وهو في الاصل------------------------------------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم	1712	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0562	true	-8807445343110339437	1	130	4	656	1572	300	تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه واما اللام في قوله للرءيا اما ان تكون------------------------------------------------------------------------------------------- للبيان كقوله وكانوا فيه من الزاهدين واما ان تدخل لان المعمول اذا تقدم علي عامله لم يقو علي العمل فعضد باللام كما يعضد به اسم الفاعل اذا قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقلا به متمكنا منه و تعبرون خبر بعد خبر او حال والسبب في وقوع عجاف جمعا ل عجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان علي فعال حمله علي سمان لانه نقيضه وهم يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض واخر يابسات اي وسبعا اخر واضغاث الاحلام------------------------------------------------------------------------------------------ تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من وسوسة او حديث نفس واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم	562	7300251784526052062	212	224.0	163	833	25.450180053710938	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	77	113	412	586	1540	300	----وقيل الي هنا من كلام امراة العزيز والمعني ذلك الذي قلت ليعلم يوسف عليه السلام اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بما هو الحق الواقع وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة	1720	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0564	true	-6557494318516431378	35	66	175	318	1554	300	ربي وقيل هو----- من كلام امراة العزيز ا-----ي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف------------ اني ---------لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت فيما سءلت عنه---- وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة	564	7300251784526052062	119	180.5	92	178	66.85393524169922	22	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	196	238	1054	1250	1581	300	نحن اخوة من ابي واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر----- فهلك منا واحد فقال كم انتم قالوا عشرة قال فاين----- الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال	1723	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0565	true	-2083535411554946468	223	253	1166	1313	1539	300	نحن اخوة عشرة وابونا------------------ نبي من الانبياء اسمه يعقوب و-----------------كنا اثني عشر اخوة فهلك منا واحد ------------------------قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال	565	7300251784526052062	124	188.0	97	206	60.194175720214844	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	79	290	402	1483	1523	300	لعلهم يرجعون حسبما امرتهم به فان التفضل عليهم باعطاء البدلين ولا سيما عند اعواز البضاعة من اقوي الدواعي ال------------------------------ي الرجوع وم--ا قيل انما فعله عليه السلام لما لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا فكلام حق في نفسه ولكن ياباه التعليل المذكور واما ان علية الجعل المذكور للرجوع من حيث ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لانهم لا يستحلون امساكهم فمداره حسبانهم انها بقيت في رحالهم نسيانا وظاهر ان ذلك مما لا يخطر ببال احد اصلا فان هيءة التعبية تنادي بان ذلك بطريق التفضل الا يري انهم كيف جزموا بذلك حين راوها وجعلوا ذلك دليلا علي التفضلات السابقة كما ستيحط به خبرا يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل اي فيما بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان كون الامتيار مرة بعد مرة معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع عدم كونه معهم نكتل بسببه من الطعام ما نشاء وقرا حمزة يوسف الاية 64 65 والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ لكونه سببا للاكتيال او يكتل لنفسه مع اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه يوسف من قبل	1725	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0566	true	1640213530007236773	73	134	402	721	1563	300	لعلهم يعرفون حق ردها وحق التكر--------------م باعطاء البدلين اذا انقلبوا الي اهلهم وفرغوا ظروفهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا قيل-------------------------- لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا فلما رجعوا ا---------------لي ابيهم قالوا ي-----------------------------ابانا منع منا الكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل معنا اخانا-------------------------------------------------------- نكتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحا--------------------------فظون قال هل ام-------------نكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه----- من قبل	566	7300251784526052062	219	301.0	172	1113	19.676549911499023	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1727	false	1436228685102345742	11	63	62	318	1555	300	وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا علي قضية التقسيط ذلك اي ما يحمله اباعرنا ----------------كيل يسير اي---- مكيل قليل لا يقوم باودنا فهو استءناف وقع تعليلا لما سبق كانه قيل اي حاج----------------------ة الي الازدياد فقيل ما قيل او ذلك الكيل الزاءد شء قليل لا يضايقنا فيه الملك او سهل عليه لا يتعاظمه	1727	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0567	true	-3216484647926169663	109	166	564	843	1470	300	وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نطلب وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ذلك كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعنون ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذ------------لك الكيل------- شء قليل لا يضايقنا فيه الملك او سهل عليه لا يتعاظمه	567	7300251784526052062	141	179.5	107	298	47.31543731689453	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	62	216	310	1061	1448	300	----علي يوسف اوي ال-----------يه اخاه بنيامين اي ضمه اليه في الطعام او في المنزل او فيهما روي انهم لما دخلوا عليه قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم وستجدون ذلك عندي فاكرمهم ثم اضافهم واجلسهم مثني مثني------------ فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم فريدا واجلسه معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم انزل كل اثنين منهم بيتا فقال هذا لا ثاني معه فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا بخير ولا تعلمهم بما	1732	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0568	true	-6216849041716776077	215	300	1060	1478	1478	300	علم عليم---- اوي اليه اي ضم اليه اخاه بنيامين-------------------------------------------- روي انهم--------------- قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال ----احسنتم فانزلهم و---------اكرمه----------م واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فا---------------------------------------------------------------------جلسه معه علي ماءدته وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال له---------------- اني انا اخوك ف-----لا تبتءس ف---لا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا -----ولا تعلمهم بما-	568	7300251784526052062	355	570.0	282	778	45.62982177734375	59	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1733	false	-5263040251067169627	14	126	75	652	1601	300	السقاية اي المشربة قيل كانت مشربة---------------------------------------------- جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي بها الدواب ويكال بها الحبوب وكانت من فضة وقيل من ذهب وقيل من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت اناء مستطيلة تشبه المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه يستعمله الاعاجم وقيل كانت مرصعة بالجواهر في رحل اخيه بنيامين وقرء وجعل علي حذف جواب لما تقديره امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن--- نادي مناد ايتها العير وهي------------------------ الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي -----تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل مثل سقف وسقف ففعل به ما فعل ببيض وغيد والمراد اصحابها كما في قوله عليه السلام يا خيل الله اركبي	1733	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0569	true	-1220226626795681410	2	71	9	353	1512	300	السقاية-------------------- مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به------------------------------------------- وكانت من ------------------------فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب--------------------------------------------------------------------- مرصعة بالجواهر------------------------------------------------------------------------- ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذن اعلم واذن اكثر الاعلام و العير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تجء وتذهب و-----قيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة ع--------------ير------------------------------------------------- والمراد اصحاب العير ك--قوله------------ يا خيل الله اركبي	569	7300251784526052062	240	337.5	192	655	36.64122009277344	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	181	284	942	1497	1570	300	وقوله تعالي فهو جزاءه تقرير لذلك الحكم اي فاخذه جزاءه كقولك حق الضيف ان يكرم -----------------------فهو حقه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو علي ان الاول لمن والثاني للظاهر الذي وضع موضعه كذلك اي مثل ذلك الجزاء الاوفي نجزي الظالمين بالسرقة تاكيد للحكم المذكور غب تاكيد وبيان لقبح السرقة ولقد فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم عنها وهم عما فعل بهم غافلون يوسف 76 فبدا باوعي-------تهم قبل فبدا يوسف بعد ما راجعوا اليه للتفتيش باوعيتهم باوعية الاخوة العشرة اي بتفتيشها قبل تفتيش وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة	1735	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0569	true	-1220226626795681410	182	235	930	1203	1512	300	وقوله-----م فهو جزاءه معناه فهو جزاءه لاغير---------- كقولك حق فلان ا-ن يكرم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية------- خبره----------------------------- والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع جزاءه موضع هو اقامة للظاهر مقام المضمر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا ب تفتيش اوعيتهم قبل----------------------------------------------------------------------------------------- وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة	569	7300251784526052062	182	244.0	144	585	31.11111068725586	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	15	253	75	1297	1527	300	هو ان الله عز وجل انما امرني بالوحي ان اخذ بنيامين--------- لمصالح علمها الله في ذلك فلو اخذت غيره كنت ظالما وعاملا بخلاف الوحي يوسف 80 فلما استياسوا منه فلما استياسوا منه اي يءسوا من يوسف واجباته لهم اشد ياس بدلالة صيغة الاستفعال وانما حصلت لهم هذه المرتبة من الياس لما شاهدوه من عوذه بالله مما طلبوه الدال علي كون ذلك عنده في اقصي مراتب الكراهة وانه مما يجب ان يحترز عنه ويعاذ منه بالله عز وجل ومن تسميته ظلما بقوله انا اذا لظالمون خلصوا--- اعتزلوا وانفردوا عن الناس نجيا اي-------------------- ذوي نجوي علي ان يكون بمعني النجوي -----------والتناجي او فوج----------------------------------------------ا نجيا علي ان يكون بمعني المناجي كالشعير--------------------- والسمير بمعني المعاشر والمسامر يوسف الاية 81 ومنه قوله تعالي وقربناه نجيا ويجوز ان يقال هم نجي كما يقال هم صديق لانه بزنة المصادر من الزفير والزءير-------------------- قال كبيرهم في السن وهو روبيل او في --------------------------------------العقل وهو يهوذا او رءيسهم شمعون الم تعلموا كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا يوثق به وهو حلفهم بالله تعالي وكونه من الله لاذنه------- فيه وكون الحلف باسمه الكريم ومن قبل اي ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه ----ولم تحفظوا عهد ابيكم وقد قلتم وانا له لناصحون وانا له لحافظون وما مزيدة او مصدرية ومحل المصدر ال---------------------------------------------------------------نصب عطفا علي مفعول---- تعلموا اي الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا------ وتفريطكم السابق في شان يوسف	1741	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0571	true	-1979837915160157457	33	241	160	1220	1513	300	---ان الله تعالي------ امرني با---------خذ بنيامين واحتباسه لمصالح علمها----- في ذلك فلو اخذت غيره كنت ظالما -عاملا بخلاف ما امرت به ومعني معاذ الله ان ناخذ نعوذ با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله معاذا من ان ناخذ و اذا جواب لهم وجزاء لان المعني ان ناخذ بدل-----------------------------------------------------ه ظلمنا فلما استيءسوا يءسوا- خلصوا اي اعتزلوا وانفردوا عن الناس خالصين لا يشوبهم سواهم نجيا ذوي نجوي فيكون------------ النج-ي مصدرا بمعني التناجي كما قيل واذ هم نجوي تنزيلا للمصدر منزلة الوصف او قوما نجيا اي مناجيا ---------لمناجاة بعضهم بعضا فيكون مثل العشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر-------------- ومنه قوله تعالي وقربناه نجيا و----كان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل رءيسهم وهو شمعون وقيل كبيرهم في الراي والعقل وهو يهوذا او --------لاوي الم تعلم----------------------------------------------------------------------------------وا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ذكرهم الوثيقة التي اخذها عليهم يعقوب ومن قبل ما فرطتم في يوسف فيه وجوه ان تكون ما مزيدة ----------اي ومن قبل هذا----------------- قصرتم في شان يوسف ولم تحفظوا عهد ابيك---------م وان تكون ------------------------------------مصدرية علي ان تكون مبتدا و من قبل خبره اي وقع من قبل تفريطكم في يوسف او يكون في محل نصب عطفا علي مفعول الم تعلموا اي الم تعلموا اخذ اب------يكم موثقا عليكم وتفريطكم من قبل في---- يوسف	571	7300251784526052062	488	539.0	386	1474	33.10719299316406	69	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	180	266	894	1336	1515	300	بل زينت لكم انفسكم امرا من الامور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم باخذ----- السارق----- بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه والمتوقف بمصر- انه هو العليم بحالي وحالهم--------- الحكيم الذي لم يبتلني الا لحكمة بالغة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي اعرض عنهم كراهة لما سمع منهم وقال يا اسفي علي يوسف الاسف اشد الحزن والحسرة اضافه الي نفسه والالف بدل من الياء فناداه اي يا اسفي تعالي فهذا اوانك وا----نما اسف- علي يوسف	1743	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0572	true	3095961988116256510	157	225	784	1142	1496	300	بل سولت لكم انفسكم امرا ارد-----------تموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا تعليمكم--------------------------------- عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه وروبيل او غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني الا لحكمة -------ومصلحة وتولي و------------------اعرض عنهم كراهة لما جاءوا به وقال يا اسفي اضا----ف الاسف------------------------ الي نفسه والالف بدل من --ياء --الاضافة والاسف-------- اشد الحزن والحسرة وتاسفه علي يوسف	572	7300251784526052062	245	298.0	189	467	52.462528228759766	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	227	300	1193	1559	1559	300	اوجده الله سبحانه ما عبق بالقميص من ريح يوسف من ثمانين فرسخا حين اقبل به يهوذا ل------------ولا ان تفندون اي تنسبوني الي الفند وهو الخرف وانكار العقل وفساد الراي من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة اذ لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها وجواب لولا محذوف اي لصدقتموني يوسف 95 قالوا تالله انك قالوا اي الحاضرون عنده تالله انك لفي ضلالك القديم ل--في ذهابك عن الصواب قدما في-	1749	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0575	true	-5732707817077567169	0	37	0	190	1545	300	اوجده الله تعالي ريح -----القميص---------------------------- حين اقبل من مسيرة ثمان او عشر لولا ان تفندون اي تنسبوني الي الفند وهو الخرف والمعني لولا تفنيدكم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لصدقتموني -----------------------------------------------------انك لفي ضل-لك القديم اي في ذهابك عن الصواب قدما في	575	7300251784526052062	140	183.0	111	381	36.74540710449219	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	0	76	0	376	1506	300	افراط محبتك ليوسف ولهجك بذكره ورجاءك للقاءه وكان عندهم انه قد مات يوسف 96 فلما ان جاء فلما ان جاء البشير وهو يهوذا القاه اي القي البشير----------- القميص----- علي وجهه اي وجهه يعقوب او القاه يعقوب علي وجه نفسه فارتد عاد- بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف فالخطاب لمن كان عنده بكنعان او قوله ولا تيا-سوا من روح الله فالخطاب لبنيه وهو الانسب بقوله اني اعلم	1750	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0575	true	-5732707817077567169	37	78	190	397	1545	300	افراط محبتك ليوسف------------ ورجاءك للقاءه وكان عندهم انه قد-------------------- مات فلما ان جاء الب-------------------------------شير القبه يعني القميص طرحه علي وجه يع---------قوب او القاه يعقوب------------- فارتد فرجع بصيرا----------------------- قال الم اقل لكم يعني ق------------------------------------------------------وله ولا تايءسوا من روح الله وقوله -------------------------اني اعلم	575	7300251784526052062	173	281.0	137	394	43.90863037109375	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	41	98	203	486	1570	300	فهلا خفتني وروي ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات واوصي ان يدفنه بالشام الي جنب ابيه اسحق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش----- بعد يوسف الاية 101 102 ابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له تاق-----ت نفسه الي الملك الداءم الخالد------ فتمني الموت	1753	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0576	true	9104518656191796537	81	129	422	655	1507	300	---اجتمعنا وروي ان يعقوب-------------------- اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات ودفن---------- بالشام عن وصية منه بذلك وقيل انه عاش مع يوسف حولين---------- وعاش يوسف بعد ا-------------------بيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له ملكه طلبت نفسه---- الملك الداءم الذي لا يفني فتمني الموت	576	7300251784526052062	159	220.5	123	299	53.1772575378418	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1799	false	-1507795575584464382	17	64	88	347	1575	300	قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله عز وجل والله اعلم بالصواب سورة ابراهيم عليه السلام ايتي ثمانية وعشرون وتسعة وعشرون فمدنيتان وايتها اثنان وخمسون------ بسم الله الرحمن الرحيم	1799	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0578	true	-9152243561710456627	209	255	1073	1310	1543	300	قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله وعن الصادق---------------------------- عليه السلام من اكثر قراءة الرعد لم يصبه الله بصاعقة ابدا وادخل الجنة بغير حساب بسم الله الرحمن الرحيم	578	7300251784526052062	159	245.0	126	265	60.0	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	25	141	119	714	1586	300	يحفظونه من امر الله من باسه حين اذنب بالاستمهال والاستغفار ---------------------------------له او يحفظونه من المضار او الرعد 12 13 يراقبون احوال من اجل امر الله تعالي وقد قرء به وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ من بمعني الباء وقيل من امر الله صفة ثانية لمعقبات وقيل المعقبات الحراس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالي ان الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافي--------ة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاعمال الصالحة او ملكاتها التي هي فطرة الله التي فطر الناس عليها الي اضدادها واذا اراد الله بقوم سوءا لسوء اختيارهم واستحقاقهم لذلك فلا مرد له فلا رد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال يلي امرهم ويدفع عنهم السوء الذي اراده	1768	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0582	true	-6422778234747716350	107	196	532	977	1523	300	يحفظونه من امر الله هما صفتان جميعا وليس من امر الله بصلة للحفظ كانه قيل له معقبات من امر الله او يحفظونه من ا---------------------------------------جل امر الله تعالي اي من اجل ان الله امرهم بحفظه والدليل عليه قراءة علي عليه السلام وابن عباس وجعفر بن محمد الصادق عليهما السلام له رقيب-------------------- من بين ----------يديه ومعقبات من خلفه----------------------------------- يحفظونه بامر الله ان ا------------------لله لا يغير ما بقوم من --------العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الح--ال الجميلة بكث------------------رة المعاصي وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من دونه من وال يلي امرهم ويدفع عنهم هو--- الذي يريكم	582	7300251784526052062	200	208.5	153	738	27.100271224975586	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	3	142	14	764	1593	300	من اباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم وازواجهم------------------------------------------------ وذرياتهم وهو عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ ذلك للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم تعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوف بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح قطع للاطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الانساب والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف-------- قاءلين الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة بما صبرتم متعلق بعليكم او----- بمحذوف --اي هذه الكرامة العظمي بما صب---------------------------رتم اي بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه والمعني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة	1782	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0587	true	5836013061657315528	45	126	229	656	1530	300	من اباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم جعل سبحانه من ثواب المطيع سروره بما يريه في اهله وانسابه وذريته والحاقهم به في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة -----------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب قصورهم سلم عليكم في موضع الحال لان المعني قاءلين--------- سلام عليكم او مسلمين و---------------------------------------تعلق قوله بما صبرتم بمحذوف تقديره هذا------------- بما صبرتم يعنون هذا الثواب بما صبرتم اي بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر والم--------عني لءن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة	587	7300251784526052062	260	374.0	207	840	30.952381134033203	41	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	19	173	111	970	1637	300	ذلك اشارة الي الموحي به وهو ا-----هلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر محقق ثابت لمن خاف ابراهيم 15 17 مقام---ي موقفي وهو الموقف---------------------- الذي يقف فيه العباد يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامي عليه وحفظي لاعماله وقيل لفظ المقام مقحم وخاف وعيد وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار والمعني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعافية للمتقين ابراهيم 15 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا اي استنصروا الله علي اعداءهم كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح او استحكموا----- وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق فالضمير للرسل وقيل للكفرة وقيل للفريقين فانهم سالوا ان ينصر المحق ويهلك المبطل وهو معطوف علي اوحي اليهم وقرء بلفظ الامر عطفا علي لتهلكن الظالمين اي اوحي اليهم ربهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا وخاب اي خسر وهلك كل جبار عنيد متصف بضد ما اتصف به المتقون اي فنصروا عند استفتاحهم وظفرا بما سالوا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم	1812	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0597	true	717611024490669129	127	203	676	1080	1538	300	ذلك اشارة الي ما قضي الله به من الهلاك للظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق------- لمن خاف-------------- مقامي اي موقفي وهو --موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه --عباده او علي اقحام--------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام واستفتحوا و--------------------استنصروا الله علي اعداءهم---------------------------------------- او استحكموا الله وسالوه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة ومنه------- ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو عط---------------------------------------------------------------------------------ف علي اوحي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وخاب كل جبار عنيد معناه------------------------- فنصروا------------------------------ وظف-روا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم	597	7300251784526052062	315	450.0	252	894	35.23489761352539	44	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	213	288	1143	1530	1580	300	ضرب الله مثلا اي كيف اعتمده---- ووضعه في موضعه اللاءق به كلمة طيبة منصوب ب-----مضمر اي جعل كلمة طيبة هي كلمة التوحيد او كل كلمة حسنة كالتسبيحة والتحميدة والاستغفار والتوبة والدعوة كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها لا انه تعالي صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف---- الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان يكون ك------------------------------------------------لمة بدلا من مثلا وكشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة	1818	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0600	true	-4372343177630315258	35	96	190	477	1612	300	ضرب الله مثلا اي---- اعتمد مثلا ووضعه و كلم----------------------ة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيب-------------------------------------------------------------------------------ة كشجرة طيبة------------------------------------------------------ وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان ينتصب مثلا و كلمة ب ضرب اي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعني جعلها مثلا --ثم قال كشجرة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة	600	7300251784526052062	189	263.5	149	448	42.1875	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	102	163	557	902	1650	300	الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة بحيث لا يلاءم استمرار الفساد واستقرار الشرور ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء دفعا لفسادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح او الا بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال كما ينبء عنه قوله تعالي وان الساعة لاتية فينتقم الله تعالي لك فيها ممن كذبك------------------------------------------ فاصفح اي -اعرض ع--------------------نهم الصفح الجميل اعراضا جميلا	1885	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0616	true	855681356040267912	96	141	531	784	1637	300	الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والثواب لا باطلا وعبثا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء علي الاعمال------------------------ وان الساعة لاتية فينتقم الله------ لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم وجميع الخلاءق علي اعمالهم فاصفح اي فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي منهم------------- اعراضا جميلا	616	7300251784526052062	166	255.5	134	408	40.686275482177734	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	83	241	448	1289	1585	300	وطب نفسا من ايمان الاغنياء -الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين اي المنذر المظهر لنزول عذاب الله -----------------------------------------وحلوله الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا علي المقتسمين قيل انه م------------تعلق بقوله تعالي ولقد اتيناك الخ اي انزلناه عليك ---كما انزلنا علي اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اي قسموه الي حق وباطل حيث قالوا -عنادا وعدوانا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او اقتسموه---------------------------------------- لانفسهم استهزاء حيث كان يقول بعضهم سورة البقرة لي وبعضهم سورة ال عمران لي وهكذا او قسموا ما قرءوا من كتبهم وحرفوه فاقروا ببعضه وكذبوا ببعضه وحمل توسط قوله تعالي لاتمدن عينيك علي امداد ما هو المراد بالكلام من التسلية وعقب ذلك بانه جل المقام عن التشبيه ولقد اوتي عليه الصلاة والسلام ما لم يءت احد قبله ولا بعده مثله وقيل انه متعلق بقوله اني انا النذير المبين فانه في قوة الامر بالانذار كانه قيل انذر قريشا مثل ما انزلنا علي المقتسمين	1887	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0617	true	-5519028266876476414	33	123	177	678	1609	300	وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل-------- لهم اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم وابين لكم ما تحتاجون اليه وما ارسلت به ال---يكم كما انزلنا ---------------علي المقتسمين فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله ول------قد اتيناك ا----ي انزلنا- عليك مثل ما انزلنا علي اليهود والنصاري وهم المقتسمو---------ن الذين جعلوا القران عضين اذ----------------------- قالوا بعنادهم ب-------عضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما ف--اقتسموه الي حق وباطل وعضوه والثاني ان يتعلق بقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له --وقل اني انا النذير المبين اي انذركم عذاب-------------------------------ا مثل ما انزلنا علي المقتسمين	617	7300251784526052062	314	259.5	253	939	33.4398307800293	41	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1888	false	6391949446696416694	84	134	478	749	1582	300	مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم----------------------------------------- فقعد----- كل منهم في مدخل لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا--------------- فانه ساحر ويقول ال------------اخر شاعر والاخر كذاب فاهلكهم الله تعالي يوم بدر وقبله بافات وفيه	1888	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0617	true	-5519028266876476414	118	173	650	952	1609	300	مثل ما انزلنا علي المقتسمين--------------- الذين اقتسموا مداخل مكة ايام الموسم وهم ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة فقعدوا في كل-------- مدخل -ينفرون الناس عن الايمان برسول الله صلي الله عليه واله يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا والمدعي النبوة فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر------------ فاهلكهم الله------ يوم بدر وقبله بافات عضين	617	7300251784526052062	223	365.0	181	344	64.8255844116211	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	19	69	115	385	1657	300	خمسة من اشراف قريش الو-----ليد بن المغيرة والعاص بن واءل والحرث بن قيس بن الطلاطلة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء ا---------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فقال قد امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال------- فتعلق- بثوبه	1892	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0617	true	-5519028266876476414	249	297	1344	1593	1609	300	خمسة نفر ذوو اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن واء--------------------------ل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب بن عبد مناف والحارث بن الطلاطلة ماتوا كلهم قبل بدر قال جبرءيل للنبي صلي الله عليه واله----------------------------------------------------- امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر وهو يجر ثوبه فتعلقت بثوبه	617	7300251784526052062	149	242.5	118	328	45.42683029174805	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1916	false	8982838607735998562	45	159	252	847	1614	300	كانوا عليه في الدنيا من --------الكبر وشدة الشكيمة قاءلين ما كنا نعمل في الدنيا من سوء اي من شرك قالوه منكرين لصدوره عنهم كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين وانما عبر واعنه بالسوء اعترافا بكونه سيءا لا انكارا لكونه كذلك مع الاعتراف بصدوره عنهم ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان يكون المراد به الكلام الدال عليه وعلي التقديرين فهو جواب عن قوله سبحانه اين شركاءي في سورة الانعام لا عن قول اولي العلم ادعاء لعدم استحقاقهم لما دهمهم من الخزي والسوء بلي ---------رد عليهم من قبل اولي العلم واثبات لما نفوه اي بلي كنتم تعملون ما تعملون ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا اوانه النحل 29------- فادخلوا ابوا-ب جهنم	1916	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0624	true	5285523896347148927	52	96	316	540	1658	300	كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر وقالوا ما -------------كنا نعمل---------- من سوء -----------------------جحدو------------------------ا ما وجد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الكفر والعدوان في الدنيا فرد عليهم------- اولو العلم--------------------------------------------- ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابوا ب جهنم	624	7300251784526052062	160	198.0	126	620	25.80645179748535	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	171	296	908	1563	1578	300	اي ياخذهم علي ان ي-نقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا والمراد بذكر الاحوال الثلاث بيان قدرة الله سبحانه علي اهلاكهم باي وجه كان لا الحصر فيها فان ربكم لرءوف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة ويحلم عنكم مع استحقاقكم لها النحل 48 49 النحل 48 او لم يروا اولم يروا استفهام انكاري وقرء علي صيغة الخطاب والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم ينظروا ولم يروا متوجهين الي-- ما خلق الله------------------------- من شء اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شء يتفيا ظلاله اي يرجع شيءا فشيءا حسبما يقتضيه ارادة الخالق تعالي فان التفيء مطاوع الافاءة وقرء بتانيث الفعل عن اليمين والشماءل اي الم ير-------------وا الاشياء------------------- التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها استعير لهما ذلك من يمين الانسان وشماله	1928	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0628	true	3134750064050001861	14	130	71	637	1522	300	اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكو----------------------------------------------------------------------------------------ا فان ربكم لرءوف رحيم حيث ---------------------يحلم عنكم ولا يعذبكم عاجلا وقرء او لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا و تتفيءا بالتاء والياء ما خلق الله ما موصولة وهو مبهم بيانه من شء يتفيءا ظلله و اليمين بمعني الايمان سجدا حال من الظلال وهم داخرون حال من الضمير في ظلله لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو والنون ل--------------------------------------ان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب العقلاء والمعني او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها مستعار ---------من يمين الانسان وشماله	628	7300251784526052062	258	327.0	200	834	30.935251235961914	42	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1932	false	-8251043765486286368	165	231	897	1255	1624	300	والفريق فريق الكفرة وان وجه الي الكفرة فمن------- للبيان -----------كانه قيل اذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتبر وازدجر كقوله تعالي فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد فمن تبعيضية ايضا التعرض لوصف الربوبية للايذان بكمال قبح ما ارتكبوه من الاشراك والكفر ان النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفر ان النعمة	1932	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0629	true	6049270362032679263	183	229	918	1163	1545	300	بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للكفار و منكم للبيان لا للتبعيض كانه قال اذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من اعتب-------ر كقوله------ فلما نجاهم الي البر فمنهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------قتصد ليكفروا بما اتين--------------------اهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران- النعمة	629	7300251784526052062	202	361.0	162	376	53.72340393066406	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	206	257	1048	1292	1507	300	الطرق التي ال-------همك في عمل العس----------------ل او فاسلكي راجعة الي بيوتك------ سبل ربك لا تتوعر عليك ولا النحل 67 69 تلتبس ذللا جمع ذلول وهو حال من السبل اي مذللة غير متوعرة ذللها الله سبحانه وسهلها لك او من الضمير في -اسلكي اي اسلكي--- منقادة لما امرت به يخرج من بطونها	1939	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0633	true	-2386736773818306587	0	51	0	242	1551	300	الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار فاسلكي------ الي بيوتك راجعة سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها و----- ذللا جمع ذلول---- حال من --سبل ربك لان الله------- ذللها لها-------- وسهلها--- او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به يخرج من بطونها	633	7300251784526052062	175	251.5	134	277	63.17689514160156	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	55	214	276	1130	1609	300	يشهد لهم------- بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار -----اذ لا عذر لهم وثم للدلالة--- علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المنء عن الاقناط الكلي وهو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واطم ولا -------هم يستعتبون يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم اذ- الاخرة ------دار الجزاء لا دار العمل وانتصاب الظرف-- بمحذوف ---تقديره اذكر او خوفهم يوم نبعث الخ او يوم نبعث يحيق بهم ما يحيق مما لا يوصف وكذا قوله تعالي النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ذلك ولا هم ينظرون اي يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو- من دونك	1952	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0637	true	-1110934657123973791	68	152	384	827	1646	300	يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق وال------كفر والتكذيب---------- ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا عذر ولاهم يستعتبون يسترضون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار تكليف-------------- وانتصب يوم نبعث بمحذوف والتقدير واذكر يوم ن---------بعث---- او يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه-------- وكذا قوله--------------- واذا را--------------------------وا العذاب اي اذا راوه ثقل عليه--------------م فلا يخفف ------------------------------------------------------------------------عنهم واذا راي ال---------------ذين اشركوا شركاءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	637	7300251784526052062	309	396.5	242	889	34.758155822753906	44	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	12	145	65	769	1611	300	تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظه--------ر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر اي مشابهين لا مراة شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة اي بان تكون جماعة----- هي اربي -------اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة اخري اي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به ا---------ي بان تكون امة اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم------------ لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسو----له صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم-------- وقلة--------- المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن	1956	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0639	true	-5029866922163557906	2	79	10	410	1567	300	تغزل مع -جواريها---------- الي انتصاف النهار ثم تامرهن فينقضن ما غزلن -------------------------------------------ان تكون امة بسبب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون امة يعني------- جماعة قريش هي اربي من امة اي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة المءمنين ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما---------- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتوفون-------------- بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه واله ام تغترون بكثرة قريش وقو-تهم وثروتهم وقلة غيرهم من المءمنين وضعفهم وفقرهم--------- وليبينن	639	7300251784526052062	271	360.5	211	766	35.37858963012695	45	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	183	295	1022	1635	1656	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي الالحاد الامال------------------------------------------ة من الحد القبر---------------------- اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير---- لكل امالة عن الاستقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه اي لغة الرجل الذي يميلون اليه القول عن الاستقامة اعجمية غير بينة وقرء بفتح الياء والحاء وبتعريف اللسان وهذا ا--ي القران الكريم لسان عربي مبين ذو-بيان وفصاحة والجملتان متسانفتان لابطال طعنهم وتقريره ان القران معجز بنظمه كما انه معجز بمعناه فان زعمتم ان بشرا يعلمه معناه فكيف يعلمه هذا النظم الذي اعجز جميع اهل الدنيا والتشبث في اثناء الطعن باذيال امثال هذه الخرافات الركيكة دليل كمال عجزهم النحل 104 ان الذين لا---- ان الذين لا يءمنون بايات الله اي	1962	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0641	true	8147519851291433258	136	199	718	1051	1572	300	لسان الذي يلحدون اليه اعجمي اي لغة الذي يضيفون اليه التعليم ويميلون اليه القول اعجمية من الحد القبر ولحده فهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة--------------- ثم استعير ذلك لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يعني القران------- لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يل-حدون بفتح الياء والحاء ان الذين لا يءمنون بايات الله اي	641	7300251784526052062	229	350.0	182	688	33.28488540649414	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	35	0	171	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي--------------------------------------------------------------------------- فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقا-ل مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1965	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0642	true	52633889226859516	114	167	566	817	1478	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه وجاء عمار الي رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فقال له ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يمسح عينيه ويقول مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	642	7300251784526052062	161	295.5	126	251	64.14342498779297	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	3	113	10	578	1605	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه الكذب منتصب بلا تقولوا وقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام بدل من-----ه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي لا تقولوا لما تصف السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام وان يكون القول المقدر حالا من السنتهم اي قاءلة هذا حلال الخ ويجوز ان ينتصب الكذب ب-تصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل وما مصدرية اي لا تقولا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحلوا ولا تح-----------رموا لمجرد و-----------صف السنتكم	1971	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0644	true	-4052806287771029952	13	80	69	414	1550	300	تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا واللام مثلها في قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام-------------------------------------------------- وقوله------ هذا حل-ل وهذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان تكون ما مصدرية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتصب الكذب ب تصف و------------المعني ولا تقولو--------------------------------------ا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ل----------ا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول كذب نطقت به السنتكم	644	7300251784526052062	239	346.0	190	596	40.100669860839844	37	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	139	205	670	1021	1502	300	بيت المقدس فاستنعتوه المسجد----------- فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصابه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع---------------- طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت فقال اخر هذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد------------------- ثم لم يءمنوا	1982	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0647	true	-4883883395819819423	1	68	4	353	1534	300	بيت المقدس فاستنعتوه --مسجد بيت المقدس فجلي له----------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم حتي وصف جملته ثم قالوا له-------- اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحمالها وقال يقدمها جمل اورق ويطلع عليكم عند طلوع الشمس---------------- فخرجوا يشتدون---------- نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد طلعت و-قال اخر هذه والله الابل قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه واله ثم لم يءمنوا	647	7300251784526052062	260	409.5	209	397	65.49118041992188	41	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1984	false	-3633452136047142303	22	167	111	863	1609	300	تتخذوا------------ اي لا تتخذوا نحو-- كتبت اليه ان افعل كذا وقرء بالياء علي ان ان مصدرية والمعني اتينا موسي الكتاب لهداية بني اسراءيل لءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي رب---ا تكلون اليه اموركم والافراد لما ان فعيلا مفرد في اللفظ جمع في المعني الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او------ النداء علي قراءة---------------------------- النهي وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد تاكيد الحمل علي التوحيد بتذكير انعامه تعالي عليهم في ضمن انجاء اباءهم من الغرق في ---------سفينة نوح عليه السلام او علي انه احد مفعولي لا يتخذوا علي قراءة النفي ومن دوني حال من وكيلا فيكون كقوله تعالي ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من واو لا تتخذوا بابدال الظاهر من ضمير المخاطب كما هو مذهب بعض البغاددة وقرء ذرية بكسر الذال انه اي ان نوحا عليه الصلاة والسلام كان عبدا شكورا كثير الشكر	1984	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0647	true	-4883883395819819423	77	182	399	920	1534	300	يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وك----------------------------------------------------------------------------------------------يلا اي معتمدا تكلون اليه ام--------------------------------------------------------------------------وركم ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء -في قراءة من قرا لا تتخذوا بالتاء علي النهي والمعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا فيكون وكيلا موحد اللفظ مجموع المعني كرفيق في قوله وحسن اولءك رفيقا اي لا تجعلوهم اربابا ومن ذرية من حمل مع نوح عزير وعيسي ذكرهم سبحانه نعمته في------------------------------------------------------------- انجاء اباءهم من الغرق بحملهم في السفينة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي ان نوحا-------------------- كان عبدا شكورا كثير الشكر	647	7300251784526052062	199	141.5	155	1057	18.826868057250977	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	219	285	1202	1489	1570	300	واحسن تاويلا------ عاقبة---- تفعيل من ال اذا رجع والمراد ما يءول اليه الاسراء 36 ولا تقف م--------------------------------------------------------------ا ولا تقف ولا تتبع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفا اثره اذا -------------------------تبعه وقرء ولا تقف من قاف اثره اي قفاه ومنه القافة في جمع القاءف ما ليس لك به علم اي لا تكن في اتباع- ما-لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده	2007	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0655	true	-1728639833998348986	185	297	958	1497	1513	300	واحسن تاويلا واحسن عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو---- ما يءول اليه ولا ت-----------قف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها ذلك مما اوحي اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقي في جهنم ملوما مدحورا افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما يقال قفا اثره وقافه واقتفاه واقتافه بمعني اتبع---------------------------------ه ومنه القافة------------------------------- اي لا تكن في اتباعك ما لا علم لك به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يعلم انه يوصله الي مقصده	655	7300251784526052062	186	253.5	141	618	30.097087860107422	36	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	15	84	81	472	1610	300	وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه ويستمدون به في الخلاص عن اغواءك والتعرض لوصف الربوبية المنبءة عن المالكية المطلقة والتصرف الكلي مع الاضافة الي ضمير ابليس للاشعار بكيفية كفايته تعالي لهم اعني سلب قدرته علي اغواءهم---------------------- الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر مبتدا وخبر والازجاء السوق حالا بعد حال اي هو القادر الحكيم الذي يسوق لمنافعكم الفلك ويجريها في البحر لتبتغوا من فضله	2027	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0662	true	3659706897754565420	195	217	1075	1190	1594	300	وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون علي------------ه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستعاذة منك فيحفظهم من شر----ك ربكم الذي ي---------------زجي لكم الفلك في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------بحر لتبتغوا من فضله	662	7300251784526052062	88	135.5	70	413	21.307506561279297	13	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	4	166	18	836	1557	300	لا تشركوا ب---ه شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم------- خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله صلي الله عليه وسلم ولا يساعده ايضا ما ذكر ولعل جوابه صلي الله عليه وسلم بذلك لما انه المهم للساءل وقبوله لما انه كان في التوارة مسطورا وقد علم انه ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من جهة الوحي فاسال بني اسراءيل وقرء فسل اي فقلنا له سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم او عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك ويءيده قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صيغة الماضي وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي فاسالهم عن تلك الايات-------------------- لتزداد يقينا وطمانينة او ليظهر صدقك------------ اذ جاءهم مت------------------------------------------------------علق بقلنا وبسال علي القراءة المذكورة وباياتنا او بمضمر هو يخبروك او اذكر	2047	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0671	true	5073912816946808960	82	196	444	1021	1571	300	لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة---------- لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده وقال اشهد انك نبي فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بني اسراءي---------ل اي س---------لهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم-------------- عن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك---------------------------------------------------------- وقيل معناه فسال يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه لتزداد يقينا وطمانينة قلب وعلي القول الاول تعلق اذ جاءهم بالقول المحذوف اي فقلنا له سلهم واما علي القول الثاني فتعلق ب اتي----------------------------------نا او باضمار------------ اذكر	671	7300251784526052062	384	594.5	303	914	42.01313018798828	67	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	215	300	1103	1561	1561	300	-ب---ه ما يحيط بهم من النار وقيل -------السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالحديد المذاب وقيل ك-----------------دردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم-------------- يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه ل--حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم هو كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة وجهه بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا واصل الاتفاق نصب المرفق تحت الخد واني ذلك في النار وانما هو بمقابلة قوله تعالي وحسنت مرتفقا-	2078	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0681	true	-5756187809518326109	232	287	1225	1515	1580	300	سبحانه ما يحيط بهم من النار من جوانبهم بالسرادق---------------------------------------------------------------------------------------- يغاثوا بماء كالمهل وهو كل شء اذيب كالنحاس والصفر وقيل هو دردي الزيت وروي انه كعكر الزيت فاذا قرب اليه سقطت فروة راسه يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارت-----------------------------------------------------------------------ه بءس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكا من-------------- المرفق وهو يشاكل قوله---------------------------------------- وحسنت مرتفقا	681	7300251784526052062	177	227.0	142	503	35.188865661621094	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	26	77	120	393	1530	300	والمعني ان ترن- افقر منك فانا اتوقع من صنع الله سبحانه ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب جنتك ويرسل عليها --------حسبانا هو مصدر بمعني الحساب كالبطلان والغفران اي مقدارا قدره الله تعالي وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقيل عذاب	2083	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0684	true	-3650709581765076619	63	98	300	488	1523	300	والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الل-------ه ان -----------------------------------يرزقني------------ خيرا من جنتك ويسلب------ك نعم-ه ويخرب جنتك لايماني وكفرانك و الحسبان---- مصدر بمعني الحساب------------------ اي مقدارا قدره الله------ وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقيل -----	684	7300251784526052062	167	243.0	135	282	59.21985626220703	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2092	false	1745768135115234414	9	146	53	795	1626	300	فظنوا اي فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها او ظنوا اذ راوها من مكان بعيد انهم مواقعوها الساعة ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او معدلا ينصرفون اليه الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا اي كررنا واوردنا علي وجوه كثيرة من النظم في هذا القران للناس لمصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل من جملته ما مر من مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا او من كل نوع من انواع المعاني البديعة الداعية الي الايمان التي هي في الغرابة والحسن واستجلاب النفس كالمثل ليتلقوه بالقبول فلم يفعلوا وكان الانسان بحسب جبلته اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل وهو ههنا شدة الخصومة ب----------الباطل والمماراة من الجدل الذي هو الفتل والمجادلة الملاواة لان كلا من المجادلين يلتوي علي صاحبه وانتصابه علي التمييز والمعني ان جد له اكثر من جدل كل مجادل الكهف 55 وما -------منع الناس وما منع	2092	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0687	true	4045049060322690838	6	51	33	292	1617	300	فظنوا اي فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون في عذاب-------------------------------------------------------------ها مصرفا اي-------- معدلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها جدلا خصومة ومماراة في الباطل----------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي التمييز ان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف والتقدير وما منع الناس الايمان	687	7300251784526052062	167	245.5	137	759	22.002635955810547	25	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	143	222	695	1099	1503	300	نسيا حوتهما الذي جعل فقدانه امارة وجدان المطلوب اي نسيا تفقد امره وما يكون منه و-------------------------------قيل نسي يوشع ان يقدمه و----موسي عليه ان يامره فيه بشء روي انهما لما بلغا مجمع البحرين وفيه الصخرة و-----------------------------------------عين الحياة التي لا يصيب ماءها ميتا الا حي وضعا رءوسهما علي الصخرة فناما فلما اصاب ال-حوت برد الماء وروحه عاش وقد كانا اكلا منه وكان ذلك بعد ما استيقظ يوشع عليه السلام وقيل توضا عليه السلام من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش	2096	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0688	true	-4007471461689143796	232	300	1186	1525	1525	300	نسيا حوتهما------------------------------------ اي نسيا تفقد امره وما يكون منه مما جعل امارة علي وجدان البغية وقيل نسي يوشع ان يقدمه ونسي موسي -----ان يامره فيه بشء وكان سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزلا ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي--------------------------------------------------- فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت ووقعت في الماء و------------------------------------------قيل توضا يوشع------- من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش-	688	7300251784526052062	181	232.5	141	481	37.62993621826172	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	220	298	1182	1563	1575	300	رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة كما يشعر به تنكير الرحمة واختصاصها بجناب الكبرياء وعلمناه من لدنا علما خاصا لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره وهو علم------- الغيوب الكهف 66 قال له موسي قال له موسي استءناف مبني علي سءال نشا من السباق كانه قيل فماذا جري بنيهما من الكلام فقيل قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن استءذانا منه في اتباعه له علي وجه التعلم مما علمت رشدا اي ع----لما ذا رشد ارشد به في ديني --	2098	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0690	true	-3650370731133618963	23	51	106	236	1483	300	رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة---------------------------------------------------------- من لدنا مما يختص بنا من العلم----------------- وهو الاخبار عن الغيوب وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشدا ومعناه علما ذا رشد ارشد به في ديني و	690	7300251784526052062	90	108.0	68	394	22.842639923095703	16	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	64	194	335	999	1549	300	لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانه- مما لا يصح ولا يستقيم وعلله بقوله الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا ايذانا بانه يتولي امورا خفية المدار------------------------------ منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان يشمءز عند مشاهدتها وفي صحيح البخاري قال الخضر يا موسي اني علي علم من علم الله تعالي علمنيه لا تعلمه وانت علي علم من علم الله علمكه الله لا اعلمه وخبرا تمييز اي لم يحط به خبرك الكهف 69 قال ستجدني ان قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا--- عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص	2099	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0690	true	-3650370731133618963	51	103	236	483	1483	300	لن تستطيع--------- نفي---- استطاعة الصبر معه علي وجه التاكيد كانها مما لا يصح ثبوته----- وعلل ذلك----------------------------------------------------------------- بانه ياتي بما لا يعرف هو باطنه ولا يعلم حقيقته فظاهره عنده منك---------ر والخبر العلم و خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا تمييز اي لم يحط به خبرك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعصي في محل نصب عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص	690	7300251784526052062	170	209.5	130	698	24.355300903320312	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	193	293	1015	1510	1543	300	بما نسيت بنسياني -----او بالذي نسيته او بشء نسيته وهو وصيته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل بيانه اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي كما ورد في صحيح البخاري من ان الاول كان من موسي نسيانا او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي -------------------------------------------------------------------------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه----- عسرا	2100	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0690	true	-3650370731133618963	196	277	960	1368	1483	300	بما نسيت اي بشء نسيته او بالذي نسيته او بنسياني اراد --------------------------------------------------------------------------------انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي وعن ابي انه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام اراد انه------- اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ويجوز ان يري-----------------------------------------------------------------------------د بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي لا تكلفني من امري مشقة وعاملني باليسير ورهقه غشيه وارهقه اياه فكانه قال ولا تغشني عسرا من ا------مري وهو اتباعه اياه وقرء عسرا	690	7300251784526052062	242	385.5	191	578	41.86851119995117	43	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	69	179	350	889	1560	300	بعدها اي بعد هذه المر---------------ة فلا تصاحبني وقرء من الافعال اي لا تجعلني صاحبك---------------------------------- قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت---------- ووجدت من قبلي عذرا حيث خالفتك ثلاث مرات عن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرء ل---دني بتخفيف النون وقرء بسكون الدال كعضد في عضد الكهف 77 فانطلقا حتي اذا فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية هي انطاكية وقيل ايلة و----------هي ابعد ارض الله------------------------------------- من السماء وقيل هي برقة وقيل بلدة باندلس عن النبي صلي الله عليه وسلم كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضا------ف فيها الضيف ولا يعرف لابن السبيل حقه	2102	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0691	true	-4251024536999518869	138	248	723	1269	1534	300	بعدها اي بعد هذه المرة او بعد المسالة فلا تص-حبني اي فلا تتابعني علي صحبتك وان طلبتها وقرء فلا تصحبني اي فلا تكن صاحبي قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت فيما بيني وبينك اذ اخبرتني ان لا استطيع معك صبرا وعن النبي صلي الله عليه واله------------------ استحيا نبي الله موسي فلو صبر لراي الفا من العجاء--ب وقرء من لدني بتخفيف النون اهل ق---------------------------------------------------------------------------رية هي انطاكية وقيل ايلة وقيل قرية علي ساحل البحر تسمي ناصرة ان يضيفوهما اي لم يضفهما احد من اهلها والتضييف والاضافة بمعني و------عن النبي صلي الله عليه واله كانوا اهل قرية لءاما وقيل شر القري التي لا يضاف الضيف فيها------ ولا يعرف لابن السبيل حقه	691	7300251784526052062	282	393.5	214	654	43.119266510009766	44	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	16	97	76	489	1573	300	الذهب والفضة لمن لا يءدي زكاتهما وساءر حقوقهما وقيل كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله ا----لله محمد رسول الله وقيل الكهف 83 صحف فيها علم وكان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه قيل كان بينهما وبين---- الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	2105	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0692	true	-1721581789475914385	183	251	1009	1355	1590	300	الذهب والفضة وقيل كتب علم مدفونة وقيل لوح------------------- من ذهب مكتوب -فيه عجبا لمن يءمن بالقدر كيف يحزن -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح -عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن راي- الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي- الل-----------------------------------------ه عليه واله الصادق عليه السلام انه -كان بينهما وبين ذلك الاب الصالح------- سبعة اباء	692	7300251784526052062	264	401.0	209	421	62.70783996582031	40	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	36	230	173	1167	1518	300	وقرء----- بفتح اللام علي تقدير مضاف اي---------- مكان طلوع الشمس فانه مصدر قيل وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس وال--------------بناء قيل هم الزنج وعن كعب -ان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغلتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين --------كما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة---------------------------------- الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي ------------------------------------------------------------------------------قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم	2113	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0694	true	-8730980610869270321	28	140	146	706	1495	300	وقرء مطلع بفتح اللام وكسرها وهو مصدر والمعني بلغ مكان مطلع الشمس علي -------------------------قوم لم نجعل لهم من دونها سترا لم يكن بها جبل ولا شجر ولا بناء -------------وعن كعب كان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوها فاذا غربت تصرفوا في امورهم و----------------معايشهم وقيل الستر اللباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس اكثر من جميع اهل الارض كذلك------------------------ اي امر ذي القرنين كذلك اي كما وصفناه تعظيما لامره وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات واسباب الملك خبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي علما تكثيرا لذلك وقيل يريد بلغ مطلع الشمس مثل ذلك اي كما بلغ مغربها وقيل تطلع علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم	694	7300251784526052062	299	425.5	233	1144	26.136363983154297	52	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	0	25	0	137	1625	300	حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينه-ا الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما	2116	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0695	true	7999235809428516775	157	182	827	965	1596	300	حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما	695	7300251784526052062	136	266.0	111	138	98.55072784423828	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	26	79	137	414	1623	300	ياجوج وماجوج يموج في بعض اخر م-----------------------نهم------------------------------------------------ حين يخرجون من------ السد مزدحمين في البلا----د روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عز وجل نغفا في اقفاءهم فيدخل اذانهم فيموتون	2118	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0696	true	-6399384121057652593	107	163	582	888	1643	300	ياجوج وماجوج يموج في بعض اي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حياري او يكون الضمير لياجوج وماجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وقد روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من النا---------------------------------------------س ثم يبعث الله------- نغفا في اقفاءهم فتدخل اذانهم فيهلكون	696	7300251784526052062	216	374.0	174	358	60.3351936340332	35	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	223	300	1166	1543	1543	300	شيءا فريا اي عظيما بديعا منكر--------------------------ا من فري الجلد اي قطعه او جءت مجيءا عجيبا عبر عنه بالشء تحقيقا للاستغراب مريم 28 يا اخت هارون يا اخت هارون استءناف لتجديد التعبير وتاكيد التوبيخ عنوا به هرون النبي صلي الله عليه وسلم وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة وقيل هو------------------------------------------------------------------------------ رجل صالح او طالح كان في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها-	2142	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0703	true	-8713523111610303264	115	168	594	846	1542	300	شيءا فريا اي عظيما بديعا او امرا قبيحا و هارون كان اخاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابيها و--كان معروفا بحسن الطريقة و-------------------------------------قيل هو اخو موسي عليه السلام وكانت من ولده كما يقال يا اخا تميم اي يا واحدا منهم وقيل رجل صالح او طالح---- في زمانها شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح او شتموها	703	7300251784526052062	123	176.0	95	482	25.518672943115234	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	5	181	28	919	1526	300	عن وقت--ها واتبعوا الشهوات من شرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب والانهماك في فنون المعاصي وعن علي رضي- الله عنه هم من بني المشيد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا اي شرا فان كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد كقوله فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو-لا يعدم علي الغي لاءما وعن الضحاك جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي جزاء --اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقوله تعالي مريم 60 الا من تاب الا من تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في حق الكفرة فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا اي فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم وقرء يدخلون علي البناء للمفعول ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون----- من جزاء اعمالهم شيءا او لا ينقصون شيءا من النقص وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم مريم 61 جنات عدن التي جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عليها	2155	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0708	true	2922693043275860616	214	292	1097	1476	1516	300	عن اوقاتها واتبعوا الشهوات رووا ---------------------------------------------------------------عن علي عليه السلا-----م من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور و-------------------------كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال-- فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وقيل يريد ج-زاء غي كقوله ------يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يظلمون----- اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمال------------------------------------------------------------------------هم ولا يمنعونه جنات --------------------------عدن بدل من الجنة لان الجنة -اشتملت --عليها	708	7300251784526052062	314	480.0	245	902	34.81153106689453	54	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	163	232	864	1216	1541	300	وعدكم وعد يوم الزينة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء يوم------- بالنصب وهو ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ان المراد به المصدر ومعني سوي منتصفا تستوي مسافته الينا واليك وه-و في النعت كقولهم قوم عد-------------------ي في الشذوذ وقرء بكسر السين قيل يوم الزينة يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عا--------------------------------------------------م وانما خصه عليه الصلاة والسلام بالتعيين لاظهار كمال قوته وكونه علي ثقة من امره وعدم مشهور علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك ---	2207	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0725	true	-6679023863593976632	26	140	146	728	1575	300	وعدكم وعد يوم الزينة وقرء لا نخلفه بالجزم علي جواب الامر وقرء سوي و سوي بكسر السين وضمها ومعناه منصفا بيننا وبينك اي يستوي مسافته علي الفريقين وقرء يوم الزينة بالنصب وهو مثل قولك قيامك يوم الجمعة فيكون موعدكم مصدرا والظرف خبرا عنه او علي تقدير انجاز موعدكم يوم الزينة و ان يحشر في موضع جر اي موعدكم يوم الزينة وحشر الناس فيكون معطوفا علي الزينة او في موضع رفع اي انجاز موعدكم وحشر الناس ضح--------------------------ي في- يوم الزينة وهو ي--------------------------وم عيد كان لهم في كل عام وقيل يوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون ذلك اليوم وانما واعدهم ذلك اليوم ليكون ظهور دين الله وعلو كلمته وزهوق الباطل ----------------------علي رءوس الاشهاد ويشيع ذلك في	725	7300251784526052062	134	122.0	104	657	20.39573860168457	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	152	176	830	950	1594	300	روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فاقلوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي------ الا ان	2216	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0728	true	-3177485508787325260	13	38	71	197	1484	300	روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان	728	7300251784526052062	118	226.5	94	126	93.65079498291016	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	78	175	438	953	1631	300	في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في جنتنا انه من الصالحين الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي اذكر نوحا اي خبره وقوله تعالي اذ نادي اي دعا الله تعالي علي قومه بالهلاك ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين فاستجبنا له اي دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهو الطوفان وقيل اذيه قومه واصل الكرب الغم الشديد الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل من القوم الذين كذبوا باياتنا	2285	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0753	true	7213963625174641508	253	280	1402	1541	1650	300	في رحمتنا اي في اهل رحمتنا او في الجنة ونو------------------------------------------------------حا اذ نادي من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستجبنا له--------------------------------------------- فنجيناه واهله من الكرب العظيم ونصر--------------------------------------------------------------ناه من ال-----------------------------------------------------------قوم الذين كذبوا باياتنا	753	7300251784526052062	125	196.0	99	515	24.2718448638916	20	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	84	156	451	826	1610	300	-----متعلقة بمحذوف يفسره نعيده------------ اي نعيد مثل الذي بداناه و-------اول خلق ظرف لب-دانا-------------- او حال ضمير الموصول المحذوف--------- وعدا مصدر مءكد لفعله ومقرر لنعيده او منتصف به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا فاعلين لما ذكر لا محالة الانبياء 105 ولقد كتبنا في ولقد كتبنا في الزبور هو كتاب دواد عليه السلام وقيل هو اسم لجنس ما انزل علي الانبياء عليهم السلام من بعد الذكر اي التوراة وقيل اللوح	2300	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0759	true	-5999544073272652384	219	282	1119	1413	1523	300	بفعل مضمر--------- يفسره نعيده و ما موصولة اي نعيد مثل الذي بداناه نعيده و اول خلق ظرف ل بدانا اي اول ما خلق او حال من الهاء---- المحذوف من الصلة وعدا مصدر مءكد لان قوله نعيد---------------------ه عدة ل-لاعادة---------------------- انا كنا ف-علين اي قادرين علي ان نفعل ذلك قيل---------------------------- الزبور--------------------------------- اسم لجنس ما انزل علي الانبياء من الكتب و--------- الذكر ام الكتاب يعني- اللوح	759	7300251784526052062	175	190.0	135	423	41.371158599853516	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	66	161	352	841	1601	300	ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها ----------اي اشرفوا علي سورة الحج 23 25 الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بلهيبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهروا فيها سبعين خريفا من غم اي من غم شديد من غمومها وهو بدل اشتمال من الهاء باعادة الجار والرابط محذوف كما اشير اليه او مفعول له للخروج اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اسافلها من غير ان يخرجوا منها وذوقوا علي تقدير قول معطوف علي اعيدوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي- الغليظ من النار المنتشر العظيم الاهلاك	2319	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0767	true	-973650541102291815	49	90	278	506	1632	300	اي كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم فخرجوا اعيدوا فيها وعن الح------------سن ان النار-------------------------- تضربهم بله-بها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق وهو الغليظ من النار المنتشر العظيم الاحراق	767	7300251784526052062	195	308.5	157	500	39.0	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	119	234	595	1190	1538	300	فان تعظيمها من تقوي القلوب اي ------------من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات وال-----------------------------------------عاءد ا----------لي من او فان تعظيمها ناشء من تقوي القلوب وتخصيصها بالاضافة لانها--- مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت----- ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الحج 33 لكم فيها منافع لكم فيها اي في الهدايا منافع هي درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي هو وقت نحرها والتصدق بلح-مها والاكل منه ثم محلها اي وجوب نحرها او وقت نحرها منتهية الي البيت العتيق اي الي ما يليه من الحرم وثم للتراخي الزماني او الرتبي اي--------------------------- لكم فيها---- منافع دنيوية الي وقت نحرها ثم منافع دينية اعظمها في النف-----------------ع محلها اي وجوب نحرها او وقت وجوب نحرها الي البيت العتيق اي منتهية	2325	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0770	true	-6152230700328558757	187	284	1042	1559	1639	300	فان------ها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لابد من عاءد من الجزاء الي من ليرتبط به وانما ذكرت القلوب -------------------------لانها من مراكز التقوي ----فاذا -----------تمكنت فيها ظهر اث----------------------------رها في الجوارح لكم-------- في الشعاءر منافع بركوب ظهورها وشرب البانها ا---لي اجل مسمي الي ان ينحر وي--تصدق بلحومها و ----------------------------------------------------------------------------------------------ثم للتراخي في الوقت فاستعيرت للتراخي في الاحوال والمعني ان لكم في الهدي منافع كثيرة في دينكم ودنياكم واعظم هذه المنا-----------فع محلها الي البيت ومحلها حيث يجب نحرها او وقت وجوب نحرها او وجوب نحرها منتهية ------	770	7300251784526052062	235	267.5	184	715	32.86713409423828	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	12	92	69	477	1630	300	من شعاءر الله اي من اعلام دينه--- التي شرعها الله تعالي مفعول ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به وقوله تعالي لكم فيها خير اي منافع دي----نية ودنيوية جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء ----------------------------------------------------------------------------------صوافن------------------------------------ من صف-ن الفرس---- اذا قام علي ثلاث و-------------علي طرف سنبك الرابعة لان البدنة--- تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث	2327	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0771	true	-7187860120077454120	189	280	1003	1453	1551	300	من شعاءر الله--- من اعلام الشريعة التي شرعها الله واضافتها الي اسمه تعظيم لها---------------------------- لكم فيها خير اي --نفع في الدنيا والاخرة وذكر-------------------------------- اسم الله عليها -ان يقول بسم الل-----------------------------ه والله اكبر اللهم منك ول--ك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن قد ربطت اليدان من كل واحدة منها ما بين الرسغ الي الركبة وعن الباقر عليه السلام انه قرا صوافن وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وهو من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه------- لان البدنة قد تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث	771	7300251784526052062	244	312.5	191	554	44.04331970214844	40	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2351	false	1771869553169130604	62	171	305	887	1516	300	يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين وحمل الحفظ علي القصر عليهن ليكون المعني حافظون فروجهم علي الازواج لا يتعداهن ثم يقال غير حافظين الا عليهن تاكيدا علي تاكيد تكلف علي تكلف او ما ملكت ايمانهم اي سراريهم عبر عنهن بما اجراء لهن لمملوكيتهن مجري غير العقلاء او لانوثتهن المنبءة عن المقصود وقوله تعالي فانهم غير ملومين تعليل لما يفيده الاستثناء من عدم حفظ فروجهم منهن اي فانهم غير ملومين علي عدم حفظها منهن المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك الذي ذكر من الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه	2351	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0782	true	5511593123155536209	1	31	3	165	1643	300	يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه فمن ابتغي وراء ذلك اي طلب سو-----------------------ي الازواج وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمملوكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه	782	7300251784526052062	131	191.5	105	582	22.508590698242188	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1602	false	-123679564637675414	243	270	1296	1436	1581	300	روي انه قيل لنوح عليه الصلاة والسلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب---- ومن معك في السفينة فلما نبع الماء---------- اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور	1602	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0784	true	6612244430242269756	264	292	1368	1512	1549	300	روي انه قيل لنوح عليه --------السلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وقيل --التنور	784	7300251784526052062	128	224.0	103	154	83.11688232421875	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	60	139	328	758	1625	300	اي عامهين عن الهدي روي انه ------لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز----------------------- جاء ابو سفيان -------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك ا-لله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت والمعني لو كشفنا--------- عنهم ما----------------------------- اصابهم من القحط والهزال برحمتنا اياهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي ما كانوا عليه من الافراط في الكفر والاستكبار	2382	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0792	true	-8277224653462050313	42	127	241	697	1613	300	اي عادلون عن هذا الصراط المذكور ولما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله ------بالسنين حتي اكلوا العلهز وهو دم القراد مع الصوف جاء ابو سفيان بن حرب الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال له انشدك بالله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي -قال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع------ والمعني لو كشف الله تعالي عنهم هذا الضر وهو الهزال والقحط الذي اصابهم----------------- برحمته علي-هم ووجدوا الخصب لرجعو-ا الي ما كانوا عليه من ------------------الاستكبار	792	7300251784526052062	348	570.0	281	506	68.77470397949219	53	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	58	179	294	959	1607	300	اخذناهم اولا ----بما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجد- منهم-------------------- تضرع واستكانة حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو اطم واتم----------------------- فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاءك اعتاهم واشدهم شكيمة في العناد----------- يستعطفك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوجه هو الاول المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتفكروا بها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قليلا ما تشكرون اي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون	2383	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0792	true	-8277224653462050313	135	259	746	1403	1613	300	اخذناهم بالسيوف وبما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرع ---------حتي فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو الم العذاب واشد من الاسر والقتل فابلسوا الساعة وخضعت رقابهم وجاء- اعتاهم ف-------------ي العناد والاستكبار يستعطفك او محناهم بكل محنة من الجوع والقتل فما رءي منهم لين قياد وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون والابلاس الياس من كل خير وقيل هو السكوت مع التحير واستكان استفعل من الكون اي انتقل من كون الي كون كاستحال اذا انتقل من حال الي حال او هو افتعل من السكون اشبعت فتحة عينه كما قيل بمنتزاح وهو الذي ا----------------------------------------------------نشا لكم السمع والابصار -----------------------------------------والافءدة قل------------------------------------------------يلا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تشكرون--- وهو الذي ذر---------------اكم في الارض----------------------------- واليه تحشرون	792	7300251784526052062	245	173.5	199	1060	23.11320686340332	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2399	false	5404180315507958665	45	147	246	757	1548	300	الله صلي------------- الله عليه وسلم علي المنبر ف---------------قام عاصم بن عدي الانصاري ---------رضي الله عنه فقال جعلني الله فداك ان وجد رجل---- مع امراته رجلا فاخبر-------- جلد ثمانين وردت شهادته وفسق وان ضربه بالسيف قتل وان سكت سكت عل غيظ والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي اللهم افتح و------------خرج ف---------------------استقبله هلال بن امية او عويمر فقال ما وراءك قال شر وجدت علي ا----مراتي خولة وهي بنت عاصم شريك بن سحماه فقال---- والله هذا سءالي ما اسرع ما ابتليت به فرجعا فاخبر----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم خولة فانكرت--------------------------------------------------------- فنزلت فلا--------عن بينهما والفرقة الواقعة باللعان----- في حكم	2399	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0800	true	2617901450001478923	157	269	830	1384	1542	300	الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم روي انه لما نزلت اية القذف قام عاصم بن عدي الانصاري فقال يا رسول الله ان راي------------------------- رجل منا مع امراته رجلا فاخبر بما راي جلد ثمانين-------------------------------------------------------- والي ان يجء باربعة شهداء فقد قضي الرجل حاجته ومضي قال كذلك انزلت يا عاصم فخرج فلم يصل الي منزله حتي استقبله هلال بن امية يسترجع فقال-- ما وراءك قال شر وجدت علي بطن امراتي خولة ش-------------ريك بن سمحاء فقال هذا والله---- سءالي--------------------- فرجعا فاخبر عاصم رسول الله فبعث اليها فقال ما يقول زوجك فقالت لا ادري الغيرة ادركته ام بخلا علي الطعام وكان شريك نزيلهم فنزلت الايات ولا عن بينهما وقرء اربع شهادات بالنصب لانه في حكم	800	7300251784526052062	286	341.5	221	675	42.37036895751953	46	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	227	275	1189	1429	1572	300	ان يقول المولي لمملوكه كاتبتك علي كذا درهما تءديه الي وتعتق ويقول المملوك قبلته او نحو ذلك فان اداه اليه عتق قالوا معناه وكتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	2417	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0808	true	1712678229955825216	47	80	264	426	1584	300	ان يقول الرجل- لمملوكه كاتبتك علي كذا و----------------------------------------------------------------------------معناه كت-بت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق	808	7300251784526052062	157	292.0	124	240	65.41666412353516	30	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	26	63	138	334	1624	300	عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف ------------------------------------المفعول لما ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير-------- لله تعالي لانه الامر حقيقة او للرسول صلي------------ الله عليه وسلم لانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا	2459	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0820	true	-5341368606996192159	89	122	461	631	1545	300	عن الامر اذا صد عنه دونه ومعناه الذين يصدون عن امره دون المءمنين والمفعول محذو----------------------ف------------- والضمير في امره لله----------------------- او للرسول والمعني عن طاعة الله ودينه------------------------ ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا	820	7300251784526052062	99	113.0	77	252	39.28571319580078	17	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	202	264	1069	1419	1631	300	بل هم اضل منها سبيلا لما انها--- تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لربهم وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم اليهم من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقو--ن العقاب الذي هو اشد المضار	2492	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0831	true	-295765875526713677	30	77	144	398	1540	300	بل هم اضل----- سبيلا لان الانعام تنقاد لمن -----------------يتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضر-------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم و----------------لا يعرفون احسانه -اليهم من اساءة الشيطان و-------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يجتنبون العقاب الذي هو اشد المضار	831	7300251784526052062	236	415.0	191	355	66.47887420654297	37	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2495	false	238460735095357609	98	190	522	1013	1618	300	حين بني السماء كالقبلة المضروبة ودحا الارض تحتها القت القبة طلها علي---- الارض لعدم النير وذلك مدة تعالي اياه ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسيرا وقبضا سهلا-------------- عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاءها ووصفه باليسر علي طريقة قوله تعالي ------------------------------ذلك حشر علينا	2495	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0831	true	-295765875526713677	218	300	1113	1540	1540	300	حين بني السماء كالقبة ف--------------------------القت القبة ظلها علي وجه الارض------------------------------- ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق الشمس وجعلها علي ذلك الظل--------------------- دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينق------------ص ثم نسخه بها وقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير ويمكن ان يكون المراد قبضه عند قيام الساعة بقبض اسبابه وهي الاجرام----- ذوات الظل اي نعد-----------مه باعدام اسبابه كما---- انشا-ه بانشاء اسبابه وفي قوله قبضناه الينا دلالة عليه وكذلك في قوله يسيرا كقوله ذلك حشر علينا-	831	7300251784526052062	317	500.0	257	539	58.81261444091797	50	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	200	242	1091	1311	1625	300	في حكم بءست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف -معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها قيل ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضميرا اسم ان و-مستقرا حال او تمييز	2503	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0835	true	7403404121652488083	187	229	989	1205	1607	300	في حكم بءست -فيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف ومعناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم ان وجعلها خبرا لها---- ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير- اسم ان و مستقرا حال او تمييز	835	7300251784526052062	214	401.5	173	222	96.39639282226562	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	194	225	1036	1187	1566	300	من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود------ وصالح وشعيب وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي الله عليه وسلم سورة	2554	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0838	true	4092539687899596824	72	101	373	513	1507	300	من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر---------- بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح------ وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي الله عليه واله وعن -	838	7300251784526052062	128	226.5	101	157	81.5286636352539	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	18	186	103	994	1565	300	قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم فاءق في فن السحر وقرء بكل ساحر الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي نتبعهم في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المقربين	2521	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0841	true	-5990623692308993568	170	216	880	1129	1570	300	قالوا ارجه واخاه------------------------ وابعث في المداءن ح-شرين يا---------------------------------توك بكل س---------------------------حار ع------------------------------------------ليم فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم م----------------------------------------------------------------------------------علوم وقيل للناس-------------- هل انتم مجت--------------------------------------------------------------------------معون لعلنا نتبع السح------------------رة ان كانوا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال--غالبين فلما جاء الس----------------حرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجر--------------ا ان كنا نحن الغالبين قال -------------------------------نعم وانكم----------------------------- اذا لمن المقربين	841	7300251784526052062	227	371.5	182	891	25.476991653442383	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	202	300	1090	1597	1597	300	وقرء خلق الاولين ب--فتح الخاء اي------------------- اختلاق الاولين كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم------------- نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين علي ما ---------نحن عليه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكناهم بسببه بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون الله تعالي اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر-	2539	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0849	true	1219696030061610146	120	210	665	1108	1569	300	وقرء خلق الاولين بالفتح ومعناه ان ما جءت به ليس الا اختلاق الاولين وكذبهم او------------------ ما خلقنا هذا الا خلق القرون الماضية نحيا ---------------------كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب وقرء خلق الاولين بالضم ا----------------------ي ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون----------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر	849	7300251784526052062	235	211.5	186	673	34.918277740478516	42	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	4	242	16	1269	1566	300	استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله عز وجل ويكون اكثر اشعراهم في ال-------------------------------------توحيد والثناء علي الله تعالي والحث علي طاعته والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترغيب عن الركون اليها والزجر عن الاغترار بزخارفها والافتتان بملاذها الفانية ولو وقع منهم في بعض الاوقات هجو وقع ذلك منهم بطريق ---------الانتصار م---------من هجاهم وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة---------------------------------- وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير بن ابي سلمي والذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له---------------------- اهجهم فو الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان قل وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون تهديد شديد وعيد اكيد لما ف--------------------ي سيعلم من تهويل متعلقه وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون من الابهام والتهويل وقد قاله ابو بكر لعمر رضي الله عنها حين عهد غليه وقرء اي منفلت ينفلتون من الانفلات بمعني النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وج---------------------------------------------------------------وه الانفلات عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح--- وكذب به وهود------ وصالح وشعيب وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلي الله عليه وسلم سورة النمل مكية وهي ثلاث او اربع وتسعون اية بسم الله الرحمن الرحيم النمل 1 طس تلك ايات	2554	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0856	true	-1435420244776418854	1	180	6	940	1544	300	استثن-ي الشعراء المءمني---------ن الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله ----------------------------------والحكمة والموعظة---------------------------------------------------------------------- والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه واله وصلحاء المءمنين وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار والرد علي من هجا المسلمين وهم------------ عبد الله بن رواحة والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير وحسان بن ثابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه السلام لكعب بن مالك اهجهم فو-الذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وقا-----ل لحسان قل وروح القدس معك وسيعلم الذين ظلموا وعيد بليغ و------تهديد شديد اي منقلب ينقلبون اي منصرف ينصرفون اي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانقلاب وهو النجاة وقرا الصادق عليه السلام وسيعلم الذين ظلموا ال---------- محمد صلي الله عليه واله حقهم ويشبه ان تكون قراءة علي سبيل التاويل سورة النمل مكية اربع وتسعون اية بصري ثلاث كوفي عد البصري من قوارير اية وفي حديث ابي من قرا طس سليمان--- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح------ وابراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله----------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-------- طس تلك ايات	856	7300251784526052062	409	478.5	320	1582	25.853349685668945	62	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2607	false	7013976910008632299	189	225	1040	1211	1613	300	من قرا سورة طس-- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وهو--------------- وصالح وابراهيم وشعيب عليهم الصلاة والسلام ومن كذب بهم ويخرج من قبره وهو ينادي لا -له الا الله تم بحمد الله	2607	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0856	true	-1435420244776418854	144	175	768	914	1544	300	من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهي---------------------------------------م ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله--- بسم- الله	856	7300251784526052062	118	189.5	91	189	62.433860778808594	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	130	248	648	1193	1442	300	ولم يعقب اي لم يرجع علي عقبه من عقب المقاتل اذا كر بعد الفر-------------------------------------------------------------- وانما اعتراه الرعب لظنه ان ذلك لامر اريد به كما ينبء عنه قوله تعالي يا موسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون فانه يدل علي نفي الخوف عنهم مطلقا لكن لا في جميع الاوقات بل حين يوحي اليهم كوقت الخطاب فانهم حينءذ مستغرقون في مطالعة شءون الله عز وجل لا يخطر ببالهم خوف من احد اصلا واما في ساءر الاحيان فهم اخوف الناس منه سبحانه او لا يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه سورة النمل 11 14 النمل 11 الا من ظلم الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	2559	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0858	true	-893699115496697701	236	288	1234	1470	1521	300	ولم يعقب اي لم يرجع يقال------- عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار قال فما عقبوا اذ قيل هل من معقب ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا وانما خاف--------- لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل علي---ه قوله------------------------------------------------------------ اني لا يخاف لدي المرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الا من -----------ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم	858	7300251784526052062	157	248.5	119	607	25.864910125732422	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	53	184	266	939	1541	300	وورث سليمان دا-ود اي النبوة والعلم او الملك بان قام مقامه ف----------------------------ي ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وقال------------------------ تشهيرا لنعمة الله تعالي وتنويها بها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزات الباهرة التي----------------------- اوتيها يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء --------المنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد وغير المفيد يقال نطقت الحمامة وكل صنف من اصناف الطير يتفاهم اصواته والذي علمه سليمان عليه السلام من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه و---يحكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال سورة النمل 17 يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء	2562	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0860	true	-6430747298703172136	40	125	202	636	1519	300	وورث سليمان داوود فيه دلالة ---علي ان الانبياء يورثون كتوريث غيرهم لان اطلاق اللفظ يقتضي ذلك------------------------------ وقال يا ايها الناس علمنا فيه تشهير- لنعمة الله واعتراف------ بها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجز-- الذي هو علم منطق الطير وغير ذلك مما ---------------------------------------اوتي-ه من جلاءل الامور والمنطق------------------------------------------------------------------------- كل ما يصوت به من المفرد والمءلف-------------------------------------------------------------------------- والذي علم- سليمان ------------من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه كما يحكي انه مر علي بلبل في شجرة--------------------- فقال انه ي-----------------------------------------------------------قول---- اكلت نصف ثمرة فعلي الدنيا العفاء	860	7300251784526052062	292	371.0	229	760	38.421051025390625	43	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	3	144	15	770	1554	300	لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا -------------------------------------------------------------------النمل 37 ارجع ا--------------------------------ليهم فلناتينهم ارجع افرد الضمير ههنا بعد جمع الضماءر الخمسة فيما سبق لاختصاص الرجوع بالرسول عموم الامداد ونحوه سورة النمل 38 40 للكل اي ارجع ايها الرسول اليهم اي الي بلقيس وقومها فلياتينهم اي فوالله لناتينهم بجنود------------------------------------------------------------------------------- لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم ب---------------مقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء بهم ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها من سبا اذلة اي حال كونهم اذلة بعد--ما كانوا فيه من العز والتمكين وفي جمع القلة تاكيد لذلتهم وقوله تعالي وهم صاغرون اي اساري مهانون حال اخري مفيدة لكون اخراجهم بطريق -----------الاسر لا بطريق الاجلاء وعدم وقوع جواب القسم لانه كان معلقا بشرط قد حذف عند الحكاية ثقة بدلالة الحال عليه كانه قيل ارجع اليهم فلياتوا مسلمين والا فلناتينهم الخ النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	2576	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0865	true	3164739411105295501	10	108	43	579	1511	300	لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدي اليكم لان ذلك مبلغ همتكم وليس حالي كحالكم فما ارضي منكم بشء الا بالايمان ولما انكر عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------امداده بالمال اضرب عن ذلك -------------------------------------الي بيان السبب الذي حملهم عليه ويجوز ان تكون الهدية مضافة الي المهدي اي بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون ارجع خطاب للرسول لا قبل لهم بها اي لا طاقة وحقيقته المقابلة والمقاومة والمعني لا يقدرون ان يقابلوه------------------------------------م منها من ارضها ومملكتها وهم ذليلون بذهاب ما كانوا فيه من العز والملك--------------------------------------------- صاغرون بوقوعهم في--------------------------------------- الاستعباد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسر قال يا ايه------------ا الملا ايكم ياتيني بعرشها	865	7300251784526052062	185	166.0	144	961	19.25078010559082	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	98	208	533	1093	1562	300	اي انه -تجبر وطغا في ارض مصر و-جاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة اما حال من فاعل جعل او صفة لشيعا او استءناف وقوله تعالي يذبح --ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك لما ان كاهنا قال له يولد------ في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده	2608	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0877	true	4329811290944371540	165	223	890	1178	1569	300	اي بغي وتجبر -----في ارض مصر وتجاوز الحد -----------في الظلم--------- وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه علي-- ما يري-----------------د او يشيع بعضهم بعضا في طاعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرقا مختلفة قد اوقع بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل والقبط--- يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل وسبب ------------------------------------------------------------ذبح الابناء--------------------------------------- ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل------ يذهب ملكك علي يده	877	7300251784526052062	243	329.5	191	570	42.6315803527832	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2617	false	7369062872403451808	40	162	220	858	1601	300	ثم تولي الي الظل الذي كان هناك ف----------قال رب اني لما انزلت الي اي -اي شء انزلته الي من خير جل او قل وحمله الاكثرون علي الطعام بمعونة المقام فقير اي محتاج ولنضمنه معني السءال والطلب جء بلام الدعامة لتقوية العمل وقيل المعني لما انزلت الي من خير عظيم هو خير الدارين صرت فقيرا في الدنيا لانه كان في سعة--------------------------------------------------- من العيش عند فرعون قا---------له عليه الصلاة والسلام اظهارا للبجح والشكر علي ذلك القصص 25 فجاءته احداهما تمشي فجاءته احداهما قيل هي كبراهما واسمها صفوراء او صفراء وقيل صغراهما واسمها صفيراء اي جاءته عقيب ما رجعتا الي ابيها روي انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان قال لهما ما اعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقي لنا فقال لاحداهما	2617	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0883	true	5687203214916207190	48	125	262	635	1529	300	ثم تولي الي ظل سمرة من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي اي لاي شء قلي----------------ل او كثير فقير وانما تعدي فقير باللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ضمن معني ساءل و طالب وروي انه قال ذلك وخضرة البقل تري في بطنه من الهزال وما سال الا خبزا ياكله علي استحياء في موضع الحال اي مستحيية خفرة و-ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهما لما رجعتا الي ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل بطان و-------------------قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا وسقي لنا ق-ال لاحداهما	883	7300251784526052062	188	226.0	146	709	26.516220092773438	30	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	96	243	524	1271	1599	300	باياتنا او ب----نجعل----------- اي نسلطكما باياتنا او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها وقيل هو قسم وجوابه لا يصلون وقيل هو بيان للغالبون في قوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما يبينه اوصلة له علي ان اللام للتعريف لا بمعني الذي القصص-- 36 فل-----------ما جاءهم موسي فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0885	true	5448952173168559694	74	135	389	693	1548	300	باي-تنا يتعلق ب نجعل لكما سلطنا اي نسلطكما او تعلق ب لا يص-------لون اي تمتنعان منهم باياتنا او-------------------------- هو بيان ل--------------------------------------- الغالبون لا------- صلة ل----------------------ان ال--------صلة لا تتقدم عل-ي الموصول او علي تقدير اذهبا با---ياتنا فلما جاءهم موسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا الا----------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	885	7300251784526052062	221	263.5	170	775	28.516128540039062	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	107	207	612	1176	1669	300	باختيارهم غيا مثل غينا- باختيارنا ويجوز ان يكون الذين صفة لاسم الاشارة واغويناهم الخبر تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو تقرير لما قبله ولذلك لم يعطف عليه وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم و--------------------------------------------------------------------------------قيل ما مصدريه متصلة بقوله تعالي تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا لهم فدعوهم لفرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة وراوا العذاب قد غشيهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب	2634	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0892	true	-2357793909218202927	45	97	252	553	1632	300	باختيارهم كما غوينا نحن باختيارنا لان اغواءنا لهم كان وسوسة وتسويلا لا قسرا ولجا تبران------ا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر ما كا------------------------------------------------------------------------نوا ايانا يعبدون -------انما يعبد---------------------ون اهواءهم ويطيعون شهواتهم واخلاء الجملتين من حرف العطف انما هو لتقريرهما معني الجملة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو انهم كانوا يهتدون بوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب	892	7300251784526052062	157	94.0	125	645	24.34108543395996	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	29	138	152	731	1596	300	من المنتصرين اي------------------------ الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منع----ه فامتنع القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته بالامس منذ زمان قريب ------يقولون وي--------كان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد من البسط والقدر بمحض مشيءته لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان يقتضي القبض وويكان عند البصريين مركب من وي للتعجيب وكان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط الخ وعند الكوفيين من ويك بمعني ويلك وان وتقديره ويك اعلم ان الله وانما يستعمل عند التنبه علي الخطا والتندم والمعني انهم قد -تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم و------------تندموا -----علي ذلك لولا ان من الله علينا	2641	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0895	true	-8973910966367571759	67	126	356	669	1522	300	من المنتصرين من المنتقمين من موسي او من الممتنعين من عذاب الل------ه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه منه فامتنع اراد----------------------------------------------------- بالامس الوقت ال-قريب علي طريق الاستعارة والمكان ا---------------لمنزلة وي مفصولة من كان وهي كلمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبه علي الخطا و--تندم والمعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة قارون وتندموا ثم قالوا كان الله اي ما اشبه الحال	895	7300251784526052062	173	206.5	137	639	27.07355308532715	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	39	164	209	837	1547	300	ان الذي فرض عليك القران--- اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به-------------------------------------- لرادك---------- الي معاد اي م----------------------------------------------------------------عاد معاد تمتد اليه اعناق الهمم وترنو اليه احداق الامم وهو المقام المحمود الذي وعدك ان يبعثك فيه وقيل هو مكة المعظمة علي انه تعالي قد وعده وهو بمكة في اذية وشدة من اهلها انه يهاجر به منها ثم يعيده اليها بعز ظاهر وسلطان قاهر و-----------------------------------------------------------قيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد اشتقاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبريل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة------------------------ قال نعم فاوحاها اليه قل ربي اعلم من جاء بالهدي---------- وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يدل عليه اعلم اي يعلم وقيل باعلم علي انه بمعني عالم ومن هو في ضلال مبين------ وما استحق--ه من العذاب	2642	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0896	true	5134799891585663005	93	195	494	995	1512	300	ان الذي فرض عليك القران اي اوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه يثيبك عليه ثوابا لا يحاط بكنهه و لرادك بعد الموت الي معاد اي معاد والي معاد ليس لغيرك من الخلق ونكر المعاد لذلك وقيل اراد بالمعاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة فرد--------------------------------------------ه اليها يوم الفتح ووجه تنكيره ان كان معادا له ذكر عال وشان جليل ظهر عز الاسلام واهله به وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره وقد ا--------------------------------------------------------------------------------------شتاق الي مكة ولما وعده الرد الي معاد قال قل للمشركين-------- ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في معاده -----------------------------------------------------------------ومن هو في ضل-ل مبين يعنهم وما يستحقونه من العقاب	896	7300251784526052062	240	318.0	188	844	28.436019897460938	40	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	134	177	679	894	1594	300	قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار العنكبوت 4 6 علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه -فليعلمن الله---------- الذين صدقوا اي في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين	2644	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0897	true	-6428334497763828230	257	297	1411	1617	1628	300	قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار------------- علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه و ليعلمن الله بالامتحان الذين صدقوا في الايمان------ وليعلمن الك-ذبين	897	7300251784526052062	186	328.0	148	226	82.30088806152344	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	55	150	299	772	1545	300	ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم ذلك او بءس حكما يحكمونه حكمهم ذلك العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو لقاء الله اي يتوقع ملاقاة جزاءه ثوابا او عقابا او ملاقاة حكمه يوم القيامة وقيل يرجو لقاء الله عز وجل في الجنة وقيل يرجو ثوابه وقيل يخاف عقابه وقيل لقاءه تعالي عبارة عن الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد علم مولاه بجميع ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وكرامة--------- لما رضي------- من افعاله	2645	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0898	true	8184778817140677665	110	166	568	852	1589	300	ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم لقاء الله مثل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصول الي العاقبة من لقاء الجزاء--- والبعث والحساب مثلت------------- تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد بعيد وقد اطلع سيده علي احواله فت-------------------لقاه ببشر وترحيب او تقطيب لما رضي او سخط من افعاله	898	7300251784526052062	190	266.5	147	489	38.85480499267578	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	203	292	1105	1550	1599	300	وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء------------- حكمه وقضاءه عليكم- في الارض ----------------ولا في السماء اي بالتواري في الارض او الهبوط في مهاويها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها لو استطعتم الرقي فيها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او العنكبوت 23 25 القلاع الذاهبة فيها وقيل في السماء صفة لمحذوف معطوف علي انتم اي و لامن في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم مما يصيبكم من بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء	2652	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0901	true	-8773475909449771706	226	271	1183	1408	1545	300	وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هربتم من --------------حكمه في الارض العريضة البسيطة ولا في السم----------------------------------------------------------------اء التي هي افسح منها لو كنت---------م فيها او لا تعجزون امره الجاري في السماء---------------------- والارض ان يجري عليكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصيبكم ب--بلاء يظهر من الارض او ينزل من السماء	901	7300251784526052062	129	149.0	99	475	27.157894134521484	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	120	292	595	1546	1587	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بما صدر عني وعنك-------------------------------م يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا-- والذين امنوا بالباطل -----وهو ما يعبد-- من دون الله تعالي وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان بان ضيعوا الفطرة الاصلية والادلة السمعية الموجبة للايمان والاية من قبيل المجادلة بالتي هي احسن حيث لم يصرح بنسبة الايمان بالباطل والكفر بالله والخسران اليهم بل ذكر علي منهاج الابهام كما في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالعذاب علي طريقة الاستهزاء بقولهم متي هذا الوعد وقولهم--------- امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب ونحو ذلك ولولا اجل مسمي قد ضربه الله تعالي لعذابهم وبينه في اللوح-------------------- لجاءهم العذاب المعين لهم حسبما استعجلوا به قيل المراد بالاجل يوم القيامة لما روي انه تعالي وعد رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان لا يعذب قومه بعذاب الاستءصال وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة	2663	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0907	true	-4590550035403852140	72	179	373	967	1617	300	قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا لي بان قد ابلغت الرسالة وعليكم بان كذبتم وعاندتم يعلم ما في السماوات والارض---------------------------------------- فهو مطلع علي امري وامركم عالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل منكم وهو ما يعبدون من دون الل----------------------------------------------ه اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان استعجالهم العذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء منهم وتكذيب ومنه قول النضر بن الحارث امطر علينا حجارة من السماء ول------------------------ولا اجل مسمي قد سماه الله ووقت قدره الله اوجبت الحكمة تاخيره الي ذلك الوقت لجاءهم العذاب وهو وقت فناءهم باجالهم و-----قيل المراد بالاجل الاخرة لان الله سبحانه------- وعد رسو-------------له عليه السلام ان لا يعذب امته ولا يستاصلهم--- وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة	907	7300251784526052062	344	430.0	271	1022	33.65949249267578	52	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	40	203	227	1117	1630	300	اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلد ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجرو----------------------------------------------------------------------------------------------ا الي حيث يتسني لكم ذلك وعنه صلي الله عليه وسلم من فر-بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا--------- استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء جواب شرط محذوف اذ- المعني ان ارضي واسعة -ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها ---في غيرها ثم حذف الشرط وعوض عن----ه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذا-------------------------------------------------------------ءقة الموت ثم الينا ترجعون جملة مستانفة جء بها حثا علي المسارعة في الامتثال بالامر اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت وكربه فراجعة الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها فمن كانت عاقبته هذه فليس له بد من التزود والاستعداد لها وقرء يرجعون العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي وهو مفعول ثان للتبوءة وقرء ل-ثوينهم من الثواء بمعني الاقامة فانتصاب غرفا حينءذ اما باجراءه------------------------------------------------------------- مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او بتشببه الظرف الموقت بالمبهم	2665	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0908	true	4660757691980907107	11	187	49	967	1586	300	اذا لم يتسهل لكم العبادة------- ولم تتمش امو------ر دينكم في بلد انتم فيه فاخرجوا منه الي بلد اخر وعن الصادق عليه السلام اذا عصي الله في ارض انت بها فاخرج منها الي غيرها وعن النبي------- صلي الله عليه واله من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام فاياي فاعبدون هو في المتكلم مثل اياه ضربته في الغاءب و اياك ضربتك في المخاطب والتقدير فاياي فاعبدوني والفاء جواب شرط محذوف لان المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها لي في غيرها ثم حذف الشرط وعوض من حذفه تقديم المفعول مع افادة تقديمه معني الاختصاص والاخلاص ولما امر عباده بالحرص علي العبادة والاخلاص فيها حتي يطلبوا لها اوفق البلاد عقبه بقوله كل نفس ذاءقة الموت اي----------------------------------------------------------------------------------------- واجد- مرارته باي ارض كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا اي علالي عاليات و---------------قرء لنثوينهم من الثواء يقال ثوي في المنزل واثوي غيره والوجه في تعديته الي الغرف ان يكون الاصل لنثوينهم في غرف وحذف الجار او اجري مجري لننزلنهم او ش------------------به الظرف المءقت بالمبهم	908	7300251784526052062	450	658.0	358	1227	36.6748161315918	71	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	12	126	59	658	1535	300	الارض اي ادني ارض العرب منهم اذ هي الارض المعهودة عند----------------------------------------------------هم وهي اطراف---- الشام او في ادني ارضهم من العرب علي ان اللام عوض عن المضاف اليه قال مجاهد هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس و---------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما الاردن وفلسطين وقرء اداني الارض وهم اي الروم من بعد غلبهم اي من بعد مغلوبيتهم وقرء بسكون اللام وهي لغة كالجلب والجلب سيغلبون اي سيغلبون فارس الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين روي ان فارس غزوا الروم فوافوهم باذرعات وبصري وقيل بالجزيرة كما مر فغلبوا عليهم و----بلغ الخبر مكة ف-----------------------------------------------------------------------------فرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري واهل كتاب ونحن وفارس اميون------ وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم فلنظهر----ن عليكم	2669	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0911	true	1018454457165838162	72	156	368	816	1554	300	الارض-------- ارض العرب لان------------- المعهودة عند العرب ارضهم والمعني غلبت الروم في ادني ارض العرب منهم وهي اطراف ارض الشام وقيل ---------------------------------------------------------------هي ارض الجزيرة وهي ادني ارض الروم الي فارس والبضع ما بين الثلاث الي العشر قيل احتربت الروم وفارس بين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذرعات وبصري--------------------- فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول الله صلي الله عليه واله والمسلمين لان فارس مجوس والروم اهل كتاب وفرح المشركو-----------------ن وقالوا انتم والنصاري -اهل كتاب ونحن وفارس لا كتاب لنا وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم	911	7300251784526052062	220	176.0	180	803	27.397260665893555	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	11	116	65	591	1546	300	من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله تعالي وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس وقرء من قبل ومن بعد بالجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ	2670	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0911	true	1018454457165838162	254	298	1324	1546	1554	300	من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين و---اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون يع-------------------------------------------------------------------------------------------------ني ا-------ن كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله------ وقضاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ --ويوم ---يغلب الروم---- فارس---------------------------------- يفرح المءمنون-------- بنصر ال---------------له وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وقيل	911	7300251784526052062	217	358.5	173	526	41.25475311279297	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2672	false	5528439050074857926	212	256	1176	1420	1645	300	ان يكون قوله تعالي في انفسهم صلة للتفكر علي ----معني او لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب------------------ المخلوقات اليهم وهم اعلم بشءونها واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله تعالي ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال	2672	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0912	true	141193379324597350	136	166	724	890	1646	300	ان يكون--------------------- صلة للتفكر فيكون المعني او-لم يتفكروا في انفسهم التي هي اقرب اليهم من غيرها من المخلوقات----------------------------------------------------------- فيتدبروا ما اودعها الله -------------------من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال	912	7300251784526052062	140	222.5	115	266	52.6315803527832	20	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	121	274	689	1496	1634	300	للصلوات الخمس تم---------------------------------سون صلاتا المغرب والعشاء و-تصبحون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر و----تظهرون صلاة الظهر ولذلك ذهب الحسن الي انها مدنية اذ كان يقول ان الواجب بمكة ركعتان في اي وقت اتفقتا وانما فرضت الخمس بالمدينة والجمهور علي انها فرضت بمكة وهو الحق لحديث المعراج وفي اخره هن خمس صلوات كل يوم وليلة عن النبي صلي الله عليه وسلم من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه صلي الله عليه وسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وقرء حينا تمسون وحينا تصبحون اي تمسون فيه وتصبحون فيه الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطير من البيضة ويخرج الميت من الحي النطفه والبيضة من الحيوان ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من	2677	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0914	true	-4139436393766465756	65	117	323	596	1619	300	الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاة- المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الصبح وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبح-ن الله حين تمسون --------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله وكذا ----لك تخرجون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك الاخراج تخرجون من	914	7300251784526052062	221	345.0	179	845	26.153846740722656	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2684	false	-7150185725677068025	164	222	879	1191	1603	300	وما اختاروا عليها دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين ------الانس والجن ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن رب العزة كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله صلي- الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقوله تعالي لا تبديل لخلق الله	2684	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0917	true	7838106465481478476	110	155	578	832	1591	300	لما اختاروا عليه- دينا اخر ومن غوي منهم فباغواء شياطين الجن والانس------ ومنه الحديث خلقت--------------------------------- عبادي----- حنفاء فاحتالتهم الشياطين عن دينهم وامروهم ان يشركوا بي غيري وقوله عليه السلا--------م كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه------------ لا تبديل لخلق الله	917	7300251784526052062	230	387.5	187	319	72.10031127929688	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	156	300	852	1602	1602	300	فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق فتستعجلون------- به استهزاء والفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا---------------------- معذرتهم اي عذرهم وقرء تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر اللفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الروم 58 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله لقد بينا لهم كل حال ووصفنالهم كل صفة كانها---- في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون- وما يقال لهم ويفعل بهم من رد اعتذارهم ولءن-- جءتهم باية من-	2692	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0922	true	-6722711014099266726	143	221	751	1180	1592	300	فهذا يوم البعث ---------------------------ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق فلا ينفعكم العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الان فيومءذ لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم تقبل معذرتهم--------------------------------------------------------------------------------- ولا يطلب منهم ال----------------------اعتاب يقال--------------------------------------------------------------- استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وحقيقة اعتبته ازلت عتبه والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ولقد وصف--------نا لهم----------------- كل صفة كانها مثل في غرابتها---- وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة كقص------ة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولونه وما يقال لهم ولكنهم لقسوة قلوبهم وعنادهم اذا جءتهم باية من	922	7300251784526052062	246	285.0	194	787	31.25794219970703	35	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2695	false	990928827421242688	238	286	1285	1519	1582	300	مشبها حاله حال من لم يسمعها وهو سامع وفيه رمز الي ان من سمعها لا يتصور منه التولي------------------------------ة والاستكبار لما فيها من الامور الموجبة للاقبال عليها والخضوع لها علي طريقة قول من قال كانك لم تجزع علي ابن طريف كان في اذنيه وقرا حال من ضمير لم يسمعها	2695	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0924	true	-1020731604338388842	112	150	649	827	1618	300	يشبه- حاله حال من لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه ثقلا وقوله كان لم يسمعها في محل نصب حال من مستكبرا و كان مخففة والاص------------------------------------------------------------------------------ل كانه والضمير لل--شان ----وكان في اذنيه وقرا حال من -كان لم يسمعها	924	7300251784526052062	91	98.5	66	264	34.469696044921875	14	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	109	170	591	913	1588	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول----- لنفسه والثاني----- لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا----- لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده ---الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة	2696	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0924	true	-1020731604338388842	155	219	858	1189	1618	300	وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله------ لهم جن-ت النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا قوله لهم جن-ت النعيم وهو العزيز الذي يقدر علي كل شء فيعطي النعيم من يشاء والبءس من يشاء الحكيم الذي لا يشاء الا ما توجبه -الحكمة	924	7300251784526052062	263	444.5	210	340	77.35294342041016	44	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	1	76	6	378	1491	300	ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير----- بكنهه و-----------------------------------------بعد---------------------------------------------- ما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب علي الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه علي كمال علم الله تعالي وقدرته امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من	2700	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0926	true	-7492315150991923773	195	267	987	1334	1495	300	ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه ومن رفع ف تك تامة وانث مثقال لاضافته الي حبة كما قيل كما شرقت صدر القناة من الدم وهو من باب ما اكتسب فيه المضاف من المضاف اليه التانيث الصادق عليه السلام اياكم والمحقرات من الذنوب فان لها من الله طالبا لا يقولن احدكم اذنب واستغفر الله ان ا--------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يقول ان تك مثقال حبة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصبر علي ما اصابك من	926	7300251784526052062	85	16.0	65	607	14.003294944763184	17	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	38	108	224	567	1623	300	اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا-------- بترابها بحيث لا نتميز منه----------------------- او غبنا فيها---- بالدفن وقرء ضللنا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر اللام من باب علم وصللنا بالصاد المهملة من صل اللحم -----اذا انتن وقيل من الصلة وهي الارض اي صرنا من جنس الصلة قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند القول الي الكل والعامل في اذا ما يدل عليه قوله تعالي اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا	2712	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0932	true	-7252951426178545203	186	266	937	1343	1512	300	اءذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الارض- لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن او غبنا في الارض بالدفن فيها كقول النابغة واب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل وقري اءذا و اءنا بالاستفهام وتركه وروي عن علي عليه السلام وابن عباس صللنا بالصاد وكسر اللام--------------------------------- من صل اللحم واصل اذا انتن وقيل ص----------------------رنا من جنس الصلة وهي الارض وانتصب الظرف بما ------------------------------------------------دل عليه قوله ا------ءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا	932	7300251784526052062	187	267.0	145	516	36.24031066894531	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	12	85	63	468	1594	300	لاباءهم بالغ في العدل والصدق في حكم الله تعالي وقضاءه فان لم تعلموا---- اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه اي فادعوهم بالاخوة الدينية والمولوبة------------------------------- وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين بالسهو او النسيان او سبق اللسان و-----------------------------------------------------------------لكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم بعد النهي او ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن	2724	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0939	true	-223664211312506601	73	147	356	749	1618	300	لاباءهم هو اقسط عند الله اي اعدل حكما وقولا---------- فان لم تعلموا لهم اباء-------------------------- فهم اخوانكم في الدين--------- واولياءكم اي بنو اعمامكم وناصروكم وقيل ومواليكم معتقوكم اذا اعتقتموهم فلكم ولاءهم وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به ا----ذا نسبتموهم الي المتبني لظنكم انه ابوه و ما تعمدت في محل الجر عطفا علي ما اخطاتم ويجوز ان يكون مبتدا محذوف الخبر والتقدير ولكن ما تعمدت قلو--------------------------------------------------------------بكم فيه الجناح ويجوز ان يكون المراد العفو عن -	939	7300251784526052062	157	149.5	125	505	31.089109420776367	20	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	129	241	694	1279	1571	300	سمع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة باشارة--------- سلمان الفارسي ثم خرج في-- ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر ب------------------------الذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق في المنافقين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب ---------------------------------------------------------------------------بينهم------------------- الا-------------------------- ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود وعكرمة بن ابي جهل وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وضرار بن الخطاب ومرداس اخو بني محارب قد ركبوا الاحزاب 10 خيولهم وتيمموا من الخندق مكانا مضيقا ----------فضربوا خيولهم فاقتحموا	2726	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0941	true	3961701439645132909	65	233	371	1287	1624	300	سمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة -اشار عليه بذلك سلمان الفارسي ثم خرج ومعه ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم واشتد الخوف في المسلمين ورفعت الذراري والنساء ف-------ي الاطام------------------------------- ونجم النفاق من المنافقين وكانت قريش قد اقبلت حتي نزلت بين الجرف والغابة في عشرة الاف من احابيشهم ومن تابعهم من كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان واقبلت غطفان ومن تابعهم من اهل نجد حتي نزلوا-------------------------------------------------------------------- الي جانب احد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل ومالاتهم اليهود من قريظة والنضير واقام المشركون بضعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم وبين المسلمين قتال الا الرمي بالنبل والحجارة غير ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود و-ضرار بن الخطاب- وهبيرة بن ابي لهب ونوفل بن عبد الله خرجوا علي خيولهم حتي مروا ببني كنانة فقالوا تهياوا للحرب فستعلمون اليوم من الفرسان ثم اقبلوا تعنق بهم خيولهم حتي وقفوا علي الخندق فقالوا والله ان هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها ثم -------------------------------------------------------------------تيمموا---------- مكانا -ضيقا من الخندق فضربوا خيولهم فاقتحموا	941	7300251784526052062	339	272.0	272	1103	30.73436164855957	53	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	1	52	6	285	1614	300	حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر لان------------------------------------------- الرءة تنتفخ من شدة الفزع في-----رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم وقيل هو مثل--------------------- في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة والخطاب في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا	2728	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0942	true	-1110088727568853386	116	176	579	894	1534	300	حيرة وشخوصا وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الخوف و----------- الحناجر جمع الحنجرة وهي منتهي الحلقوم قالوا اذا انتفخت الرءة من فزع او غم او غضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ولذلك قيل للجبان انتفخ سحره ويجوز ان يكون ذلك مثلا في اضطراب القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة---------------------- وتظنون بالله الظنونا	942	7300251784526052062	199	300.5	159	348	57.18390655517578	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	84	300	415	1563	1563	300	هلم- الينا وهو صوت سمي به فعل متعد نحوا احضر او قرب ويستوي فيه الواحد والجماعة علي لغة اهل الحجاز واما بنو تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا رجال اي قربوا انفسكم الينا وهذا يدل علي انهم عند هذا القول خارجون من المعسكر متوجهون نحو المدينة ولا ياتون الباس اي الحراب والقتال الا قليلا اي اتيانا او زمانا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم ويخرجون مع المءمنين يوهمونهم انهم معهم ولا تراهم يبارزون و---يقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله تعالي ما قاتلوا الا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه من تتمة كلامهم معناه ولا ياتي اصحاب محمد حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا الاحزاب 19 اشحة عليكم فاذا اشحة عليكم اي بخلاء عليكم بالمعاونة او النفقة في سبيل الله او الظفر والغنيمة جمع شحيح ونصبه علي الحالية من فاعل يانون او من المعوقين او علي الذم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه من الموت صفة لمصدر ينظرون او حال من فاعله او لمصدر تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عينه او تدور اعينهم كاءنة كعينه فاذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد----------------------- وقالوا وفرو------ا قسمتنا فانا قد شاهدناكم-	2731	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0944	true	8356056142473616326	63	165	350	900	1628	300	هلما هلموا وهي صوت سمي به فعل متعد مثل- احضر --وقرب الا قلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اي ات-----------------يانا قليلا -----------------------------------يخرجون مع المءمنين ولا------------------------- يبارزون ولا يقاتلون الا شيءا قليلا اذا اضطروا اليه كقوله و---- ما قاتلوا الا قليلا اشحة عليكم في وقت الحرب اضناء بكم يترفرفون حولكم كما يفعل الرجل بالذاب عنه المحامي دونه عند الخوف وقيل------------------- معناه اشحة بالقتال معكم ولا ينصرون-----------------------------------------------كم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك في تلك الحالة كما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو-اذا بك ف----------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب الخوف وحيزت الغناءم نقلوا ذلك الشح عنكم الي الخير وهو المال والغنيمة وقالوا وفروا علينا قسمتنا فانا قد شاهدناكم	944	7300251784526052062	324	438.0	260	1280	25.3125	46	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	23	233	133	1205	1600	300	في الفضل والشرف ا--ن اتقيتن مخالفة حكم الله تعالي ورضا رسوله او ان اتصفتن بالتقوي كما هو اللاءق بحالكن فلا تخضعن بالقول عند مخاطبة الناس اي لا تجبن بقولكن خاضعا لينا علي سنن قول المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ------فجور وريبة وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي لمريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الاطماع بالقول الخاضع كانه قيل فلا تخضعن بالقول فلا يطمع مريض القلب وقلن قولا معروفا بعيدا عن الريبة والاطماع بحد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن امر من قريقر من باب علم واصله اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها كما في قولك ظلن او من قار يقار اذا اجتمع وقرء بكسر القاف ---------------من وقر يقر وقارا اذا ثبت واستقر واصله اوقرن ففعل به ما فعل بعدن من وعد او من قر-يقر------ حذفت احدي راءي اق------ررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول --------------------------------------------------------------------ظلن ولا تبرجن اي لا تتبخترن في مشيكن تبرج الجاهلية الاولي اي تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية القديمة وهي ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح عليهما السلام وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس --درعها من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل	2740	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0948	true	2489286884501563136	0	122	0	650	1642	300	في الفضل والسابقة ان اتقيتن اي ان كنتن متقيات واردتن ----------------------ال---------------------تقوي فلا تخضعن بالقول لا ترققن الكلام للرجال مثل كلام --------------------------المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي نفاق وفجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقلن قولا معروفا بعيدا من التهمة مستقيما بج-د وخشونة من غير تخن-ث او قولا حسنا مع كونه خشنا وقرن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رء بكسر القاف وفتحها فالكسرة من وقر يقر وق------------------------------------------------------ارا او من قر يقر قرارا حذفت الراء الاولي من اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما يقال ظلن في ظللن والفتح اصله اقررن حذفت الراء ونقلت الحركة الي القاف مثل ظلن ولا تبرج-----------------------ن تبرج الج-هلية الاولي وهي--------------------------------- القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي--------------------------- الزم-ن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع م--ن اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل	948	7300251784526052062	410	601.5	327	1178	34.804752349853516	64	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	230	265	1194	1364	1545	300	صلي الله علي-----ه وسلم--------- وقال------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فق---------------ال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها	2743	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0950	true	399680668092039684	190	232	959	1164	1492	300	صلي الله عليه واله وسلم فجاء زيد وقال يا رسول الله اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها	950	7300251784526052062	156	270.0	122	212	73.58490753173828	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	66	114	331	569	1507	300	وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف فينبغي ان لا يخشي غيره او محاسب-------ا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية منه تعالي الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي عل--------------------ي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الولد وولده من حرمة	2745	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0953	true	-65052359493246771	68	106	397	587	1670	300	وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف وقيل حافظا لاعمال خلقه--- محاسبا مجازي-----------------------------------------------------------------------ا عليها ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب- وولده من حرمة	953	7300251784526052062	133	219.0	104	265	50.18867874145508	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	228	297	1230	1572	1584	300	وقيل ان---------ه صلي الله عليه و-----سلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد الاحزاب 54 56 عاءشة رضي الله عنها فكره النبي------------------------ ذلك فنزلت ذلكم اي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءاس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء --حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا من الخواطر الشيطانية -------وما كان لكم اي وما صح وما استقام لكم ان تءذوا رسول الله اي	2754	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0959	true	-8013290953509053014	84	149	436	746	1541	300	وقيل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منه--------------م يد عاءشة-------------- فكره النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك فنزلت اية الحجاب وروي ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا-------------------------- من وراء الحجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة وعن مقاتل هو طلحة بن عبيد الله فنزلت وما كان ل-------------------------كم ان تءذوا رسول الله اي	959	7300251784526052062	159	170.5	120	389	40.8740348815918	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	60	175	293	903	1575	300	تعالي لشان رسو----له صلي الله عليه و-----سلم وايجاب --حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان ب---كل شء ع---------------------------------------------------------------------------ليما فيجازيكم بما صدر عنكم م-----------------------------------------------------------------ن الم------------------------------------------------------------عاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله------------------------ او--------- نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت	2755	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0959	true	-8013290953509053014	165	289	825	1497	1541	300	---تعظيما لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وايجابا لحرمته حيا وميتا عليه افضل الصلاة والسلام ان تبدوا ش---------------------------------------------يءا من -------------نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله يعلم ذلك لا جناح عليهن في ءابابهن ولا ابنابهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخوا تهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمنهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان الله وملءكته يصلون علي النبي يايها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والذين يءذون المءمنين والمءمنت بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتنا واثما مبينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب --لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء ح--جاب فنزلت	959	7300251784526052062	213	114.5	170	1002	21.257484436035156	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	49	148	294	800	1618	300	يا جبال اوبي معه من التاويب اي رجعي معه التسبيح او النوحة علي الذنب وذلك اما بان يخلق الله تعالي----- فيها صوتا مثل صوته كما خلق الكلام في الشجرة او بان يتمثل له ذلك وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه وكان كلما سبح عليه الصلاة والسلام يسمع من الجبال ما يسمع من المسبح معجزة له عليه الصلاة والسلام وقيل كان ينوح علي ذنبه بترجيع وتحزين وكانت الجبال تسعده علي نوحه باصداءها والطير باصواتها وهو بدل من اتينا باضمار قلنا او من فضلا باضمار قولنا والطير بالنصب عطفا ---------------------------------------------علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير	2770	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0967	true	-8636753291190474263	99	150	493	763	1518	300	يا جبال اوبي م----ن التاويب اي رجعي معه التسبيح ويجوز ان يكون------------------------ الله سبحانه خلق فيها تسبيحا -------كما خلق الكلام في الشجرة فيسمع من الجبال التس---------------------------------------بيح ك-------------------------------------------------------------ما يسمع من المسبح معجزة لداود وقرء والطير رفعا ونصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب بالعطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير	967	7300251784526052062	153	216.0	119	556	27.517986297607422	25	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	199	271	1012	1348	1506	300	من تبين الشء اذا ظهر وتجلي اي ظهرت الجن وان مع ما في حيزها ----------------بدل --اشتمال من الجن اي -----------ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب الخ وقرء تبينت الجن علي البناء للمفعول علي ان المتبين في الحقيقة هو ان مع ما في حيزها لانه بدل وقرء تبينت ال----------------------------------------------------------------------------انس و-------------------الضمير في كانوا للجن في قوله تعالي ومن الجن من يعمل----------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه تبينت الانس ان الجن لو	2773	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0968	true	-4571965394537880289	206	300	1093	1553	1553	300	من تبين الشء اذا ظهر وتجلي و ان مع صلت------------------ها بدل من الجن وهو بدل الاشتمال تقول تبين زيد جهله اي ظهر ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا--------------------------------------------- في العذاب المهين او علم الجن كلهم علما بينا بعد التباس الامر علي عامتهم وتوهمهم ان كبارهم يعلمون الغيب وعنهم عليهم السلام تبينت الانس وهو قراءة ابي ويكون الضمير في كانوا للجن في قوله------ ومن الجن من يعمل بين يديه اي علمت الانس ان لو كان الجن يصدقون فيما يوهمونهم من علمهم الغيب ما لبثوا وفي قراءة ابن م-------------سعود تبينت الانس ان الجن لو-	968	7300251784526052062	178	231.0	138	543	32.780845642089844	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	7	294	34	1602	1638	300	بين بلادهم وبين القري الشامية التي باركنا فيها للعالمين -----قري ظاهرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين اهلها--- او راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة غير بعيدة عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير اي جعلناها في نسبة بعضها سبا 19 الي بعض علي مقدار معين يليق بحال ابناء السبيل قيل كان الغادي من قرية يقيل في اخري والراءح منها يبيت في اخري الي ان يبلغ الشام كل ذلك كان تكميلا لما اوتوا من انواع النعماء وتوفيرا لها في الحضر والسفر سيروا فيها علي ارادة القول اي وقلنا لهم سير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في تلك القري ليالي واياما اي متي شءتم من الليالي والايام امنين من كل ما تكرهونه لا يختلف الامن فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها -امني----------ن وان تطاولت مدة سفركم----- وامتدت ليالي واياما كثية او سيروا فيها ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن لكن لا علي الحقيقة بل علي تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه علي الوجه المذكور منزلة امرهم بذلك سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وقرء يا ربنا بطروا النعمة وسءموا اطيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب كما طلب بنو اسراءيل الثوم والبصل مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد لكان اجدر ان نشتهيه وسالوا ان يجعل الله تعالي بينهم وبين الشام مفاوز وقفارا ليركبوا فيها الرواحل ويتزودوا الازواد ويتطاولوا فيها علي الفقراء فعجل الله تعالي لهم الاجابة بتخريب تلك القري المتوسطة وجعلها بلقعا لا يسمع فيها داع ولا مجيب وقرء بعد وربنا بعد بين اسفارنا وبعد بين اسفارنا علي النداء واسناد الفعل الي بين ورفعه به كما يقال سير فرسخان وبوعد بين اسفارنا وقرء ربنا باعد بين اسفارنا وبين سفرنا وبعد برفع ربنا علي الابتداء والمعني علي خلاف الاول وهو----- استبع-اد مسايرهم مع- قصرها او دنوها وسهولة سلوكها لفرط تنعمهم	2777	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0970	true	5801149434797626981	130	276	686	1476	1611	300	بين-----هم وبين قر--ي الشام-- التي ب-ركنا فيها بالماء والشجر قري ظ-هرة متواصلة يري بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة للساءلة------------------------------------ وقدرنا فيها السير من القرية الي القرية----------------------- مقدارا واحدا كا-------------------------ن الغادي منهم--- يقيل في قرية والراءح----- يبيت في قرية الي ان يبلغ الشام لا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوا ولا يحتاج الي حمل زاد ولا ماء سيروا--------------------------------- اي وقلنا لهم سيروا ولا قول ثم لكن لما سهلت لهم اسباب السير فكانهم امروا به والمعني سيروا ان شءتم بالليل وان شءتم بالنهار فان الامن فيها ل------------------------------------------------------------------------------------ا يختلف----------- باختلاف الاوقات او سيروا فيها ءامنين لا يخافون وان تطاولت مدة سفركم فيها وامتدت -------اياما ------و------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يالي فقالوا ربنا ب-عد وبعد علي الدعاء--------- بطروا النعمة------------------ وملوا العافية فطلبوا الكد والتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ربنا باعد بين اسفارنا وهو قراءة الباقر عليه السلام ربنا مبتدا والمعن---ي خلاف الاول وهو انهم استبعدوا مساءرهم علي قصر-----------------------ها لفرط تنعمهم	970	7300251784526052062	461	515.0	365	1720	26.802326202392578	59	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	131	229	720	1252	1600	300	الي الضعف من اضافة المصدر الي المفعول -اصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا فما فوقها وقرء جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف علي ان يجازوا الضعف وجزاء الضعف بالرفع علي ان الضعف بدل من جزاء بما عملوا من الصالحات وهم في الغرفات اي غرفات الجنة امنون من جميع المكاره وقرء بفتح الراء وسكونها وقرء في الغرفة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة الجنس سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين سابقين لانبياءنا او زاعمين انهم يفوتوننا------- اولءك ف-------ي العذاب محضرون	2787	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0975	true	6754200944578979338	232	296	1274	1637	1653	300	ال----ضعف من اضافة المصدر الي المفعول واصله فاولءك لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف و---------------------------------------------------قرء جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء في الغرفة علي التوحيد و في الغرفت علي الجميع وهي البيوت فوق الابنية ءامنون من الغير والافات والموت والحزن والذين يسعون يجتهدون في ابطال ءايتنا معجز-----------------------------------------------------------------------------------------ين لانبياءنا ومعجزين مثبطين غيرهم عن طاعتهم اولءك محصلون في العذاب احضروا	975	7300251784526052062	189	188.5	152	681	27.75330352783203	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	15	115	81	615	1672	300	او الوانها من الصفرة والخضرة والحمرة وغيرها وهو الاوفق لما في قوله تعالي ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خطط و--طراءق ويقال جدة الحمار ل---لخطة السوداء فاطر 28 29 علي ظهره وقرء جدد بالضم جمع جديدة بمعني الجدة وجدد بفتحتين وهو الطريق الواضح بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وهو تاكيد لمضمر يفسره ما بعده ف--------------------------------ان الغر-بيب تاكيد للاسواد كالفاقع للاصفر والقاني للاحمر ومن حق التاكي-------د ان يتبع المءكد ونظيره في الصفة ---------------------قول النابغة والمءمن العاءذات الطير	2807	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0987	true	-7335071749075917699	99	170	570	953	1647	300	او هيءاتها من الصفرة والخضرة والحمرة ونحوها --و الجدد ال---------------------------------------------خطط والطراءق و-----جدة الحمار هي الخطة السوداء -----------علي ظهره و غرابيب معطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي بيض او علي جدد كانه قال ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة هي الجبال الطوال السود والوجه في قوله وغرابيب سود مع ان الغرابيب يكون تا------------------------------------------------كيد الاسود ان يضمر المءكد قبله ويكون سود الظاهر تفسيرا للمضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير	987	7300251784526052062	238	327.0	188	600	39.66666793823242	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	103	155	518	788	1563	300	من قراها------ يريد بها وجه الله تعالي- غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنين وعشرين مرة وايما مسلم قرء- عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه ----	2851	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0992	true	-3528770517035621356	57	108	280	537	1526	300	من قرا سورة يس يريد بها وجه الله عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي -عشرة- مرة وايما مريض قرءت عنده سورة--------------------- يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا----------- ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه الي	992	7300251784526052062	215	356.0	170	291	73.88316345214844	37	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	14	151	80	827	1606	300	نبعثهم بعد مماتهم-------- وعن الحسن احياءهم اخرا--جهم من الشرك الي الايمان فهو حينءذ عدة كريمة بتحقيق المبشر به ونكتب ما قدموا اي ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها واثاره------------م التي ابقوها من الحسنات ك---------------------------------------------------علم علموه او كتاب الفوه او حبيس وقفوه او بناء بنوه من المساجد والرباطات والقناطر وغير ذلك من وجوه البر ومن السيءات كتاسيس قوانين الظلم والعدوان وترتيب مبادي الشر والفساد فيما بين العباد وغير ذلك من فنون الشرور التي احدثوها وسنوها لمن بعدهم من المفسدين وق----------------------------------------------------------يل هي اثار المشاءين الي المساجد و-----لعل المراد انها من جملة الاثار وقرء ويكتب علي البناء للمفعول ورفع اثارهم وكل شء من الاشياء كاءنا ما كان احصيناه في امام --مبين اصل عظيم الشان مظهر لجميع الاشياء مما كان وما سيكون وهو اللوح المحف-----------------------------------------------وظ وقرء كل شء بالرفع يس 13 واضرب لهم مثلا واضرب لهم مثلا---------------------------------------------------------------------- اصحاب القرية ضرب المثل	2820	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0994	true	-2912761396899189486	129	280	680	1463	1572	300	نبعثهم يوم القيامة للجزاء وعن الحسن احياءهم ان يخرجهم من الشرك الي الايمان------------------------------------- ونكتب------------ ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وءاثرهم اي واعمالهم التي صارت سنة من بعدهم يقتدي فيها بهم حسنة كانت ام قبيحة ومن الاثار الحسنة علم علم-- او كتاب في الدين صنف او صدقة اجريت او وقف وقف او مسجد لله بني ونحو ذلك ومن الاثار--------------- السيءة وظيفة ضارة علي المسلمين وظفت او شء صاد عن ذكر الله من الملاهي والالحان------------------------------ احدث ونحو ذلك ومثله قوله تعالي ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر اي قدم من اعماله واخر من اثاره وقيل هي اثار المشاءين الي المساجد وقال عليه السلام ان اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم اليها ممشي فابعدهم وال----------------------------------------------امام المبين -----------------------------------------------------هو اللوح المحفوظ وقيل هو صحاءف الاعمال سماه مبينا لانه لا يندرس اثر-------------------ه واضرب لهم مثلا --مثل لهم من قولهم عندي من هذا الضرب كذا اي من هذا المثال والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية و---المثل	994	7300251784526052062	266	233.5	207	1002	26.546905517578125	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	202	278	1058	1423	1529	300	الم يروا اي الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان- كانت خبرية -------------لان اصلها الاستفهام خلا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم تر ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني اي الم ي--------------------روا كثرة اهلاكنا م----ن قبلهم من المذكورين انفا ومن غيرهم كونهم غير راجعين اليهم	2826	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms0998	true	6510316524458379761	47	97	249	505	1612	300	الم يروا ال---م يعلموا وهو معلق عن العمل ف-----------ي كم -----------------------لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها سواء كانت للاستفهام ام للخبر لان اصلها للاستفهام و------------------------------------------------------------------------------------ انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ والتقدير اولم يروا كثرة اهلاكنا القرون قبل----------------------------هم كونهم غير راجعين اليهم	998	7300251784526052062	196	282.5	153	405	48.39506149291992	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	204	232	1180	1329	1680	300	من قرا----- الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	2886	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1007	true	5002291905086691650	154	183	774	928	1512	300	من قرا سورة الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت منه مردة الشياطين وبرا من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	1007	7300251784526052062	148	288.0	120	154	96.10389709472656	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	53	162	255	813	1519	300	اتريدون الهة من دون الله افكا اي للافك فقدم المفعول علي الفعل للعناية --ثم المفعول له علي المفعول به ل-----ان الاهم مكافحت-------هم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون ا---فكا ثم يفسر الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها للمبالغة او يراد بها عبادتها بحذف المضاف ويجوز ان يكون حالا بمعني---------------------- افكين الصافات 87 فما ظنكم برب فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو --حقيق بالعبادة ل------كونه ربا للعالمين ----------------------حتي تركتم عبادته خاصة واشركتم به اخس مخلوقاته او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الا-----------------------------------------صنام له اندادا او فما-ظنكم به -ماذا يفعل بكم	2868	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1016	true	902423245650131048	29	130	144	636	1523	300	اتريدون الهة من دون الله افكا وانما قدمه--------------------- للعناية وقدم المفعول له علي المفعول به لانه كان الاهم عنده ان يواجههم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به ---اي اتريدون به افكا ثم -فسر الافك بقوله الهة من دون الله ع------لي انها افك في ن-----------------------------------------فسها ويجوز ان يكون حالا اي اتريدون الهة من دون الله افكين----------- فما ظنكم----------------------------- بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان- رب- العالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة---------------------------------------------------------------- الاصنام والمعني انه لا يقدر في ظن ولا وهم ما يصد عن عبادته او فما ظنكم به فماذا يفعل بكم	1016	7300251784526052062	329	460.5	256	670	49.10447692871094	53	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	86	220	452	1176	1601	300	عليهم يضربهم ضربا او هو الحال منه علي انه مصدر بمعني الفاعل اي فراغ عليهم----------- ضاربا باليمين اي ضربا شديدا قويا وذلك لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقوة الاله تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل بالقوة والمتانة كما في قوله اذا ما راية رفعت لمجده تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وعلي ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لانه يقوي الكلام ويءكده وقيل بسبب الحلف وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه اي المامورون باحضاره عليه الصلاة والسلام بعد ما رجعوا من عيدهم الي بيت الاصنام فوجدوها مكسورة فسالوا عن الفاعل فظنوا انه عليه الصلاة والسلام فعله فقيل فاتوا به يزفون حال من واو اقبلوا اي يسرعون من زفيف النعام وقرء يزفون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اي- حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا و-يزفون علي	2869	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1016	true	902423245650131048	227	289	1139	1464	1523	300	عليهم يضربهم ضربا او------------------------------------------ فراغ عليهم ضربا بمعني ضاربا باليمين اي ضربا شديدا قويا----- لان اليمين اقوي الجارحتين واش--------------------------------------دهما بالقوة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بسبب الحلف وهو قوله -------تالله لاكيدن اصنامكم----------- فاقبلوا----------------------------------------------------------------- بعد الفراغ-- من عيدهم الي ابراهيم قرء يزفون------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسرعون من زفيف النعام و يز---فون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا و يزفون ----	1016	7300251784526052062	282	439.0	225	737	38.26322937011719	47	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	245	297	1249	1523	1533	300	وقري ماذا تري بضم التاء وكسر الراء وبفتحها مبنيا للمفعول قال يا ابت افعل ما ت--------ءمر اي ت---ءمر به فحذف الجار اولا علي القاعدة المطردة ثم حذف العاءد الي الموصول بعد انقلابه منصوبا بايصاله الي الفعل او حذفا دفعة او افعل امرك علي اضافه المصدر الي المفعول وتسمية المامور به امرا وقرء	2872	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1018	true	4022139166625380521	89	136	407	632	1490	300	وقرء ماذا تري بضم التاء وكسر الراء معناه اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خورا افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار كما------------------------ حذف من قولهم امرتك الخير فافعل ما امرت به------------------------------- او----- امرك علي اضافة المصدر الي المفعول وتسمية المامور به امرا وقرا	1018	7300251784526052062	135	203.5	105	285	47.3684196472168	20	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	209	299	1086	1560	1566	300	كان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء -------بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتفريج تلك الكربة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوع المامور به فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله تعالي افعل ما تءمر ولم يحصل الصافات 106 ان هذا لهو ان هذا لهو البلاء المبين--- الابتلاء ---------------------------------------------------------البين الذي يتميز فيه	2873	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1018	true	4022139166625380521	184	274	890	1351	1490	300	كان ما كان مما لا يحيط به الوصف من ------------------شكرهما لله ------علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما فازا به من رضوان الله واكتساب-------------------------------------- الثواب والاعواض الجليلة والتل الصرع يقال وضع جبينه علي الارض لءلا يري وجهه فيلحقه رقة الاباء قد صدقت الرءيا اي فعلت ما امرت به في الرءيا وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما خولهما الله من الفرج بعد الشدة ان هذا ل------هو البلءا المبين اي الامتحان الظاهر والمحنة الصعبة التي لا محنة اصعب منها او الاختبار البين الذي يتميز فيه	1018	7300251784526052062	178	233.5	139	658	27.051671981811523	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	4	112	25	614	1592	300	وقرء باضافة ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الي-------------------------------------------------------------------------اس الصافات 131 132 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين ا-نه من عبادنا المءمنين مر تفسيره الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين ثم دمرنا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانكم-- يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل	2877	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1020	true	-6044132827884701224	53	171	275	899	1564	300	وقرء ---علي ال---- ياسين ووجد في-- المصحف مفصولا م----ن ياسين وفي فصله منه دلالة علي ان ال هو الذي تصغيره اهيل قاله ابو علي الفارسي وعن ابن عب--------------------------------------------اس ال ياسين ال محمد وياسين اسم من------------ اسما----------------------ءه وان لوطا لمن المرسلين اذ نجين--------------------------ه واهله اجمعين الا عجوزا في الغ-بر-----------------------------------------ين ثم دمرنا الاخرين وا----------------------------------------------------------------------------------نكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه ي الي يوم يبعثون فنبذنه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلنه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعنهم الي حين لتمرون ------علي منازلهم في متاجركم الي ال--------------------------------------------شام مصبحين داخلين في الصباح------------ وبالليل	1020	7300251784526052062	235	265.5	188	927	25.35059356689453	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	255	290	1359	1525	1574	300	ان هذا الامر لشء-------- يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر وقيل------ ان هذا الامر ------------------------------------------------------لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه	2890	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1026	true	-523791746524301458	29	76	142	362	1521	300	ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي-------------- وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر وقيل معناه ان هذا الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم لشء من نواءب الدهر يراد بنا ولا انفكاك لنا منه	1026	7300251784526052062	151	250.0	118	234	64.52991485595703	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	91	282	466	1479	1570	300	فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج----- التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم------------------- ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما --هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي-------------- الهزء وهن-الك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم---- وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون---------------------- ذو الاوتاد الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله ببيان احوال العتاة الطغاة الذين هءلاء جند ما من جنودهم مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم من العقاب وذو الاوتاد معناه ذو الملك الثابت اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد فاستعير لثبات الملك ورسوخ السلطنة واستقامة الامر قال الاسود بن يعفر ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	2892	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1027	true	177115685709948274	23	144	118	734	1529	300	فليرتقوا في الاسبب---------------------------------------------- فليصعدوا في --معارج السماء وطرقها التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارونه ثم اخبر عن حاله وما لهم فقال جند ما هنالك يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم الا جند م---------------------------------------ن الكفار المتحزبين علي الله مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بهم و --------------------------ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم كما يقول لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك وقيل اشارة الي مصارعهم وجاء تاويله يوم بدر ذو الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد مستعا--------------------------------------------------------ر لثبات ملكه كما-------------------------- قال الاسود-------- ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	1027	7300251784526052062	375	518.5	298	1080	34.72222137451172	56	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	191	293	1023	1579	1626	300	اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وقرء والطير محشورة بالرفع علي الابتداء والخبرية كل له اواب استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير اي كل واحد من الجبال والطير ل----------------اجل تسبيحه رجاع الي التسبيح ووض------ع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب -هو التواب الكثير الرجوع الي------ الله تعالي ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح والتقديس وقيل الضمير------ لله عز وجل اي كل من داود والجبال والطير لله اواب اي مسبح مرجع للتسبيح ص 20 وشددنا ملكه واتيناه	2896	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1028	true	-1842458691058565179	212	287	1063	1470	1540	300	اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد من الجبال والطير له لاجل داود اي لاجل تسبيحه لانها كانت تسبح بتسبيحه وضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب يكث--ر الرجوع الي مرضاة الله ويديم تسبيحه وذكره-------------------------------- وقيل الضمير في له لله اي------- كل من داود والجبال والطير لله-------- مسبح يرجع التسبيح----- وشددنا ملكه قو-يناه	1028	7300251784526052062	328	552.5	265	591	55.49915313720703	50	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	242	295	1252	1529	1556	300	اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	2898	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1029	true	-219471697099926242	181	214	938	1124	1554	300	اكفلنيها و--ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يد--------------------------ي وعزني ----------اي غلبني في مخاطبة ال-------------------حجاج والجدال او اراد---------------------------------- خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	1029	7300251784526052062	168	276.5	137	277	60.649818420410156	25	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	251	300	1381	1655	1655	300	الدار للاشع----------ار بانها الدار في الحقيقة وانما الدنيا معبر وقرء ب-----------------اضافة خالصة الي ذكري اي بما خلص من ذكري الدار علي معني انهم لا يشوبون ذكراها-----بهم اخر اصل-------------------------------------------------------------------------------------ا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في-	2912	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1035	true	-9218860857044795055	40	103	224	579	1566	300	الدار شهادة لذكري الدار بالخلوص والصفاء وان الكدورة منتفية عنها- وقرء بخالصة ذكري علي الاضافة والمعن----------ي بما خلص من ذكري الدار عل-----ي انهم لا يشوبون ذكري الدار بهم اخر انما همهم ذكري الدار لا غير ومعني ذكري الدار ذكرهم الاخرة داءما ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء--------------------- وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في	1035	7300251784526052062	190	276.0	155	392	48.46938705444336	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	9	137	47	669	1509	300	ما يغسق من صديد اهل النار من---------- غسقت العين اذا سال- دم-عها وقي-ل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده وقيل لو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت اهل المغرب ولو قطرت قطرة في المغرب لنتنت اهل المشرق وقيل الغساق عذاب لا يعلمه الا الله تعالي وقرء بتخفيف السين ص 58 واخر من شكله واخر من شكله اي ومذوق اخر او عذاب اخر من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة والفظاعة وقرء واخر اي ومذوقات اخر او انواع عذاب اخر وتوحيد ضمير شكله بتاويل ما ذكر او الشراب الشامل للحميم والغساق او هو راجع الي الغساق ازواج اي اجناس وهو خبر ل----------------------------------------اخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم ص 59 هذا فوج مقتح-----م هذا --------فوج مقتحم معكم	2915	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1036	true	-7380254245769742074	205	281	1042	1396	1501	300	ما يغسق من صديد اهل النار اي يسيل يقال غسقت العين اذا سالت دموعها ويقال الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخر-------- اي ومذوق----------ات اخر من شكل هذا المذوق اي مثله في ---------الفظاعة والشدة ازو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج اي اجناس وقرء واخر اي وعذاب اخر او مذوق اخر و ازوج صفة ل ءاخر لانه يجوز ان يكون ضروبا او صفة------ للثلاثة وهي حميم و غساق و اخ-ر م-----------ن شكله هذا فوج مقتحم معكم هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم	1036	7300251784526052062	231	309.0	178	688	33.57558059692383	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	155	298	795	1553	1560	300	اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها من------- العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من--------------- العين للمعني كما تستعار هنا و-حيث للزمان مع كونهما للمكان وقرء علي مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتاييده ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم هو عذاب النار الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد بالحق حال من فاعل انزلنا او من مفعوله فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما	2948	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1049	true	-2935662308720064536	44	116	246	623	1568	300	اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم منها وال---مكانة بمعني المكان فاستعيرت عن العين للمعني كما يستعار هنا و حيث للزمان و-----هما للمكان وحق الكلام ف------اني عامل--- علي مكانتي فحذف للاختصار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخزيه صفة ل عذاب اي عذاب مخز له وهو ---------------------------------------------يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم--- داءم يو----م ال-------قيامة انا انزلنا عل----------------يك الكت-ب للناس------------------------------------------- بالحق-------------------------------- فمن اهتدي---------------- فلنفسه ي------------------ ومن ضل------------------- فانما يضل عليها وما	1049	7300251784526052062	293	394.5	234	781	37.51600646972656	37	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	216	257	1139	1353	1571	300	ام اتخذوا اي بل اتخذ قريش من دو----------------ن الله من دون اذنه تعالي شفعاء تشفع لهم-------------------- عنده تعالي قل----- اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه اي قل اتتخذونهم شفعاء ولو كانوا لا يملكون شيءا	2949	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1049	true	-2935662308720064536	262	297	1381	1557	1568	300	ام منقطعة اي بل اتخذ قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه حيث قالوا هءلاء شفعءنا عند الله ولا يشفع عنده احد الا باذنه اولو كانوا معناه ايشفعون------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا لا يملكون شيءا	1049	7300251784526052062	83	103.5	61	255	32.54901885986328	17	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	204	234	1040	1180	1525	300	علي ما اعطي جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه او ابي فاعطاه لما لي من -------الاستحفاق او علي علم من الله تعالي بي وباستحقاقي	2951	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1051	true	-5690128982225568153	45	70	242	362	1482	300	علي غير---- جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني باني اعطيت-------------ه لما في من الفضل والاستحقاق او علي علم من الله ----------باستحقاقي	1051	7300251784526052062	99	158.0	76	147	67.34693908691406	18	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	196	288	1072	1529	1588	300	ان تقول نفس اي كراهة ان تقول والتنكير للتكثير كما في قوله تعالي عملت -------------------نفس ما احضرت فانه مسلك ربما يسلك عند ارادة التكثير والتعميم وقد مر تحقيقه في مطلع سورة الحجر يا حسرتي بالالف بدلا من ياء الاضافة وقرء يا حسرتاه بهاء السكت وقفا وقرء ياحسرتاي ب---الجمع بين العوضين وقرء ياحسرتي علي الاصل اي احضري فهذا او ان حضورك علي ما فرطت اي علي تفريطي وتقصيري في جنب الله اي جانبه و--في حقه وطاعته وعليه قول من قال اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري وعين ترقرق وهو ----------كناية	2953	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1052	true	8591781831372136822	82	141	422	703	1460	300	ان تقول نفس اي كراهة ان تقول نفس وانما نكرت لان المراد بها بعض الانفس وهي نفس الكافر او نفس متميزة من الانفس وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يا ح------------------------------سرتاي علي الجمع بين العوض والمعوض عنه والجنب الجانب قالو--------------------------ا فرطت في جنبه وف-------------------------ي جانبه اي في حقه-------------------- قال اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك ت-قطع وهذا من باب الكناية	1052	7300251784526052062	148	150.5	114	491	30.142566680908203	25	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	21	56	106	268	1544	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته ---بمعني---- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل--- جرم---------- فعل من الجرم وهو القطع كما ان بدا من لا بد- فعل من التبديد اي- التفريق والمعني -----	2977	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1066	true	-4297294446842212389	0	39	0	179	1482	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل لا جرم نظير لابد فعل من الجرم وهو القطع كما ان---------- بدا فعل من التبديد وهو التفريق فكما ان معني	1066	7300251784526052062	142	241.0	110	189	75.13227844238281	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	112	155	575	792	1522	300	لهم ادخلوا يا ال فرعون----------------------------------------------------------------------------- اشد العذاب غافر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون في النار اي واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها فيقول الضعفاء منهم للذين استكبروا وهم رءساءهم انا كنا لكم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعا ا---تباعا كحدم في -----------جمع خادم او ذوي تبع اي اتباع	2978	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1066	true	-4297294446842212389	196	298	963	1477	1482	300	لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد عذاب جهنم وقرء ادخلوا اي يقال لخزنة جهنم ادخلوهم وفي هذه الاية دلالة علي صحة --عذاب -----------------القبر واذ يتحاجون في النار-------------------------------- فيقول الضعفءا----- للذين استكبروا ا------------نا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينت قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعءا الكفرين الا في ضلل واذكر وقت تحاجهم في النار تبعا اي اتباعا جمع تابع ومثله خدم جمع خادم او ذوي تبع اي اتباع	1066	7300251784526052062	130	173.0	102	582	22.336769104003906	20	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	189	293	1015	1531	1572	300	لا اله الا الله فليقل علي اثرها----- الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم-- هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2983	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1068	true	6633786435642100593	185	231	996	1207	1560	300	لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب الع-لمين-------- قل اني ن------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم -------------------------------------------------------لرب العلمين هو الذي خلقكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا	1068	7300251784526052062	177	273.0	135	524	33.77862548828125	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	41	213	229	1176	1653	300	والمصانع-- وقيل هي اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني و--الثانية---------- موصولة او مصدرية مرفوعة اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او بالايات الواضحة فرحوا بما عندهم من العلم اي اظهروا الفرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك وهو مالهم من العقاءد الزاءغة والشبه الداحضة وتسميتها علما للتهكم بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او هو علم الانب--------------------------------------------------------ياء الذي اظهره رسلهم عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان معني فرحهم به ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما شاهدوا تمادي جهلهم وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم المءدي الي حسن العاقبة وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم غافر 84 فلما راوا باسنا فلما راوا باسنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا ----------------------------------------------------------------------------------امنا بالله وحده وكفرنا بما كن------------------------------------------------ا به مشركين يعنون الاصنام غافر 85 فلم يك ينفعهم ---------فلم ي----ك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي عند	2988	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1071	true	-4782624936782938111	40	219	209	1156	1558	300	و--مصانعهم وقيل مشيهم بارجلهم----------- لعظم اجرامهم فما اغني ما---------------------------- نافية او استفهامية في محل نصب و ما الثانية مصدرية او موصولة في محل رفع معناه------------------ اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم فرحوا ----------------------------------------------------------------------------------بما عندهم من العلم قيل فيه وجوه احدها انه ورد علي طريق التهكم كما في قوله بل ادارك علمهم في الاخرة وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث وكانوا يفرحون بذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفعون به علم الانبياء والاخر ان المراد علم الفلاسفة كانوا يصغرون علم الانبياء الي علمهم وعن سقراط انه قيل اءت موسي عليه السلام وكان في زمانه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا الي من يهدينا وقيل ان الفرح للرسل والمعني ان الرسل لما راوا استهزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم بالحق وجهلهم فرحوا بما اوتوا من العلم----------------------- وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم وقيل ان المراد علمهم بامور الدنيا كما---------------------------------------- قالوا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات لم يلتفتوا اليها اذ كانت باعثة علي رفض الشهوات وترك الدنيا واعتقدوا ان لا علم انفع من علمهم ففرحو-----------------------------ا به فلم يك ينفعهم ايمنهم اي لم يصح ان ينفعهم ايمانهم لما راوا باس الله سنت	1071	7300251784526052062	318	346.5	246	1398	22.746780395507812	45	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	97	182	498	954	1571	300	قلوبنا في اكنة اي اغطية مما تدعونا اليه----------------- وفي -اذاننا وقر اي صمم الثقل وقرء بالكسر وفرء بفتح القاف ومن بيننا وبينك حجاب غليظ بمنعنا عن التواصل ومن للدلالة علي ان الحجاب مبتدا من الجانبين بحيث استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثمة فراغ اصلا وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك الحق وقبله ومج اسماعههم له كان بهاصمما وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وسلم فاعمل اي علي -------------------دين-----ك وقيل في ابطال امرنا اننا عاملون اي علي ديننا وقيل في ابطال امرك	2990	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1072	true	-4771020594005661619	206	256	1066	1321	1560	300	قلوبنا في اكنة اي اغطية مما تدعونا اليه فلا نفقه ما تقول وفي ءاذاننا -------------ثقل وصمم علي استماع القران -----ومن بيننا وبينك حجاب ساتر وحاجز منيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن قبول- الحق فاعمل علي------------------------------------------------------------------------------------------ دينك انا عملون علي ديننا او فاعمل في ابطال امرنا ا-نا عاملون في ابطال------------------ امرك	1072	7300251784526052062	155	214.5	119	498	31.12449836730957	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	9	208	46	1096	1598	300	فعلت ذلك صار-------- عدوك المشاق- مثل الولي الشفيق فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصل--------ة والسجي--------ة التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان -----------الا الذين صبروا اي شانهم الصبر الصبر وما يلقاها الا ذ-------و حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانه-----------ا بعث- علي الشر وجعل نازغا علي طريقة جد ح------------------ده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان-------- بالمصدر ا-----ي وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا قطعه انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه فصلت 37 ومن اياته الليل ومن اياته الدالة علي شءونه العظيمة الليل والنهار----------------------------------- والشمس والقمر كل منها مخلوق من مخلوقاته مسخر لامره لا تسجدوا للشمس ولا للقمر لانهما من جملة مخلوقاته المسخرة لاوامره مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة لان حكم جماعة ما-لا يعقل حكم الانثي او الاناث-------------------------- او لانها عبارة عن الايات	3006	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1079	true	3068690149396606384	111	251	593	1356	1616	300	فعلت ذلك صار الذي هو عدوك المناوء مثل الولي الحميم المناسب المصافي وما-------------------- يلقي هذه الخصلة الحميدة والسجية المرضية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان ولا يءتاها الا الذين صبروا علي كظم الغيظ واحتمال المكاره و الا ذو نصيب و حظ عظيم من------------------------------------------------- الثواب والخير والنزع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنسخ بمعني وهو شبه النخس --------وكان الشيطان ينخس الانسان اذا بعثه علي بعض المعاصي واسند الفعل الي النزغ كما قالوا جد جد----------------------ه او وصف- الشيطان وتسويله بالمصدر والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا تطعه ومن ءايته اي حججه وادلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدالة علي وحدانيته الل-----يل والنهار وتقديرهما علي حد مستقر ونظام مستمر والشمس والقمر وما ظهر في--------------------------------------------------------هما من التدبير والتسيير في فلك التدوير والضمير ف----------ي خلقهن لجميعها------- لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث تقول الدور رايتها ورايتهن او لانها في معني- الايات	1079	7300251784526052062	411	531.5	323	1198	34.30717849731445	64	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	2	42	7	213	1531	300	الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع------ يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده	3013	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1083	true	-5550248995729594531	132	173	672	884	1532	300	الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده	1083	7300251784526052062	206	404.5	166	212	97.16981506347656	40	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	7	51	35	269	1578	300	عند الله تعالي هذا وقيل المعني ان شاء ا------لله يجعلك من المختوم علي قلوبهم--------------------- فانه لا يجترء علي الافتراء عليه تعالي---- الا من كان كذلك و--------------------مءداه استبعاد الافتراء من مثله عليه السلام وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم	3027	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1090	true	-1591217987005043905	2	54	13	284	1553	300	علي الله الذي هو افحش الفري واعظمها فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي --افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله------------ وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في جملة المختوم علي قلوبهم	1090	7300251784526052062	175	280.0	141	285	61.403507232666016	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	2	143	12	731	1545	300	الي داود عليه السلام في صدره او ب-ان يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من يكلمه -----------وهو المراد بقوله تعالي او من وراء حجاب فانه تمثيل له بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه---- من وراء الحجاب -يسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم م-------وسي وكما يكلم الملاءكة عليهم السلام او بان يكلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة الملك وذلك قوله تعالي او يرسل رسولا اي ملكا فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه الذي هو الرسول البشري باذنه اي بامره تعالي وتيسيره ما يشاء ان يوحيه اليه وهذا هو الذي يجري بينه تعالي وبين الانبياء عليهم الصلاة والسلام في عامة الاوقات من الكلام وقيل قوله تعالي وحيا وقوله تعالي او يرسل مصدران واقعان موقع الحال قوله تعالي او من وراء ح---------------------------------------------جاب ظرف واقع موقعها وال-------------------------------------------تقدير- وما صح ان يكلم----------- الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	3035	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1095	true	1353216817063833041	126	271	676	1378	1522	300	الي داود الزبور----- في صدره واما ان يسمعه كلامه الذي يحدثه في بعض الاجرام من غير ان يبصر السامع من يكلمه لانه في ذاته غير مرءي وقوله--------- من وراء حجاب مثل اي كما يكلم المل---ك المحتجب ----------بعض خواصه وهو من وراء --حجاب فيسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم سبحانه موسي و----يكلم الملاءكة واما علي ان يرسل اليه رسولا من الملاءكة فيوحي الملك اليه كما كلم غير موسي من الانبياء علي السنتهم وقيل وحيا كما اوحي الي الرسل بواسطة الملك او ي----------------رسل رسولا نبيا كما كلم امم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء علي-- السنتهم و و-----------------------------------------------حيا و ان ي----------رسل مصدران و-قعا- موقع الحال كما يقال جءت ركضا و اتيت مشيا لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف و-قع موقع الحال ايضا كقوله دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما وتقديره وما صح ان يكلم الله واحدا الا موحيا او مسمعا من وراء حجاب او مرسلا	1095	7300251784526052062	355	476.0	280	944	37.60593032836914	56	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	63	260	340	1359	1584	300	------او صفة علي ان ما موصوفة اي-------------------------------------------- انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية او سيهدين الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي جعل ابراهيم كلمة التوحيد التي ما تكلم به عبارة عنها كلمة باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحي-------------------------------------ده وقرء كلمة -------وفي عقبه علي التخفيف------------------------------------------------------------- لعلهم يرجعون ----------------------------------------------------------علة للجعل اي جعلها باقية في عقله رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقبه بان وصي بها بنيه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه سولم من اهل مكة واباءه-----------م بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في-- الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد حتي جاءهم اي هءلاء الحق اي ا--قران ورسول اي رسول مبين ظاهر الرسالة واضحها با-----------معجزات	3044	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1101	true	6819385531664665464	4	123	24	641	1582	300	ويجوز ان يكو------ن ما موصوفة في ما تعبدون و الا صفة بمعني غير ويكون التقدير انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني وجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي جعل ابراهيم كلمة التوحيد التي--- تكلم ب----------ها كلمة باقية في عقبه--- في ذريته----------------------------------------------------------------------- فلا يزال فيهم من يوحد الله------ ويدعو الي توحيده وقيل وجعلها الله وعن الصادق عليه السلام الكلمة الباقية في عقبه -هي الامامة الي يوم القيامة وعن السدي هم ال محمد صلي الله عليه واله وسلم لعلهم يرجعون لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم بل متعت هءلاء يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا باتباع الشهوات----------- عن كلمة التوحيد حتي جاءهم--------- الحق وهو القران ور--------سول مبين----- الرسالة واضحها بما معه من المعجزات	1101	7300251784526052062	334	292.0	267	1258	26.550079345703125	46	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	109	250	559	1286	1571	300	انا خير وهذه حالي من هذا الخ واما متصلة فالمع---ني افلا تبصرون ام تبصرون خلا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من باب تنزيل السبب منزلة المسبب ويجوز ان يجعل من تنزيل المسبب منزلة السبب فان ابصاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لما ذكر من اسباب فضله سبب علي زعمه لحكمهم بخيريته الزخرف 53 فلولا القي عليه فلولا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان--------------------------------------------------------------------- كان صادقا لما انهم كانوا اذا سودوا رجلا سوره وطوقوه بطوق من ذهب واسورة جمع سوار وقرء اساور -----جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء كذلك وقرء القي عليه اسورة واساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن--- او متقارنين من اقتران بم-عني تقارن الزخرف 54 فاستخف قومه	3051	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1105	true	-5602258484544347932	105	224	539	1118	1521	300	انا خير ام هذه------------------- متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء------------------------------------- ويجوز ان تكون منقطعة علي معني بل انا خير والهمزة للتقرير والمعني اثبت عندكم واستقر اني انا خير مع اني علي هذه الحالة من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير ولا يكاد يبين الكلام لما -به من الرتة وعن الحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت العقدة زالت عن لسانه كما قال واحلل عقدة من لساني وانما عيره بما كان في لسانه قبل النبوة وق--------------------------------------------------------رء اساورة وهي جمع اس-------------وار علي تعويض التاء من ياء اساوير و اسورة جمع سوار----------------------------------------------------------------------------- مقترنين به من قولك------------------- قرنته به فاقترن به او من قولك---- اقترنوا بمعني تقارنوا-------- فاستخف قومه	1105	7300251784526052062	264	322.0	205	925	28.54054069519043	42	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3053	false	-4657572882360024422	190	274	987	1421	1549	300	ما-ضربوا لك وذلك المثل ا---لا لاجل الجدال والخصام--------- لا لطلب الحق حتي يذعنوا له عند ظهوره ببيانك بل هم قوم خصمون اي لد شداد الخصومة مجبولون علي المحك واللجاج وقيلا----------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت ف----------------قولهم االهتنا خير ام هو حينءذ 61 59 تفضيل لالهتهم علي عيسي عليه السلام لان المراد بهم الملاءكة ومعني ما ضربوه الخ ما قالوا هذا القول الا للجدل	3053	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1106	true	3660772784244229522	211	291	1078	1489	1535	300	ما ضربوا هذا---- المثل لك الا لاجل الجد-ل والغلبة في القول لا لطلب المعرفة---------------------------- بل هم قوم خصمون دابهم----- الخصومة------------------ واللجاج وذلك ان قوله انكم وما تعبدون ما اريد به الا الاصنام ومحال ان يقصد به الانبياء والملاءكة وثانيها انهم لما سمعوا----------- ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم قا-------------لوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت فعلي هذا يكون في قولهم ءالهتنا خير ام هو------------ تفضيل -الهتهم علي عيسي و------------------------------------------------------ما قالوا هذا القول الا للجدل	1106	7300251784526052062	261	363.0	207	558	46.774192810058594	41	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	77	172	458	948	1626	300	وانه وان عيسي لعلم للساعة اي انه بنزوله شرط من اشراطها وتسميته ع-----------لما لحصوله به 66 62 او بحدوثه بغير اب او باحياته الموتي دليل علي صحة البعث الذي هو معظم ما ينكره الكفرة من الامور الواقعة في الساعة وقرء لعلم اي علامة وقرء للعلم وقرء لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كتسمية ما يعلم به علما وفي الحديث ان عيسي عليه السلام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيف وعليه ن-صرتا---------------ن وبيده حربه وبها يقتل الدجال ف-اتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح---------------------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي	3055	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1107	true	7866831000821583741	223	300	1154	1558	1558	300	وانه وان عيسي لعلم للساعة اي----------- شرط من اشراطها تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم به وقرا ابن عباس وانه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------علم اي علامة وامارة فلا تمترن بها فلا تشكوا فيها ولا تكذبوا به-------------------ا وفي الحديث ان عيسي عليه السلام ينزل علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام عليه السلام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي------------ ويصلي خلفه علي-	1107	7300251784526052062	272	406.5	217	546	49.81684875488281	40	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	172	275	948	1486	1626	300	شريعة محمد صلي الله عليه و-----سلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الض----------------------------مير للقران لما -------------ان فيه الاعلام بالساعة فلا تمترن بها فلا تشكن في وقوعها واتبعون--------------------------------------------------- اي واتبعوا ------هداي او شرعي او------ رسولي وقيل هو قول الرسول مامورا من جهته تعالي هذا اي الذي ادعوكم اليه او القران علي ان الضمير في انه له صراط مستقيم موصل الي الحق الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن اتباعي انه لكم عدو مبين بين العداوة حيث اخرج اباكم من الجنة وعرضكم للبلية الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي بالمعجزات	3055	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1108	true	6556939709346328195	0	63	0	337	1644	300	شريعة محمد صلي الله عليه واله وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به كذا وجدته في الكشاف وعن الحسن ان الضمير للقران وبه تعلم الساعة لان فيه الاعلام------------------ ب-------------------ها واتبعون هو امر لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يقوله اي واتبعوا شرعي وهداي او معناه واتبعوا رسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولما جاء عيسي بالبينات اي بالمعجزات	1108	7300251784526052062	211	340.0	171	647	32.612056732177734	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	213	255	1109	1309	1533	300	وقيل------ ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله تعالي و---------قيل فانا اول الانفين اي المستنكفين منه او من ان يكون له ولد م------------------------------------------------------------------------ن عبد يعبد اذا اشتد انفه وقيل ان -------------------نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول	3059	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1110	true	886179553223569302	82	142	425	710	1497	300	وقيل معناه ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم وقيل فانا اول الان--------------فين------- من ان يكون له ولد او من عبادته لان من كان له ولد لا يكون الا محدثا جسما غير مستحق للعبادة من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول	1110	7300251784526052062	164	273.0	128	306	53.59477233886719	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	57	139	284	718	1581	300	رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم دعا عليهم------------- فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاخذتهم سنة-- حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل -يسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس اي يحيط بهم هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك فمشي اليه عليه الصلاة والسلام ابو سفيان ونفر معه وناشدوه -الله تعالي والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا	3064	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1113	true	-5427458966299171450	197	259	1009	1339	1532	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعا علي قومه لما كذبوه فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف --------والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان-------------------------------------------------------------------------------------------- فمشي ا-----ليه--------------- ابو سفيان ونفر معه وناشدوه بالله------ والرحم وواعدوه ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا	1113	7300251784526052062	300	522.0	242	456	65.78947448730469	50	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	222	260	1156	1370	1546	300	اي قل لهم--------- اغفروا يغفروا للذين ------------------------------لا يرجون ايام الله اي يعفوا ويصفحوا عن الذين لا يتوقعون وقاءعه تعالي باعداءه---- من قولهم ايام العرب لوقاءعها وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها	3076	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1121	true	-7777229364130908787	161	201	864	1090	1635	300	اي قل للذين ءامنوا اغفروا يغفروا فحذف المقول لدلالة جوابه عليه للذين لا يرجون ايام الله اي -----------------------لا يتوقعون وقاءع الله-- باعداءه وهو من قولهم ايام العرب لوقاءعهم وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله------ لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها	1121	7300251784526052062	170	287.0	139	257	66.14785766601562	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3079	false	-4246454196428558495	98	135	567	782	1671	300	المحيا وفي لعنة الله والعذاب الخالد في الممات شتان بينهما وقد قيل المراد انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقر-----ء محياهم ومماتهم	3079	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1123	true	6024044611344692494	6	41	33	234	1556	300	الياس من رحم--ة الله والوصول الي سخطه وعقابه وقيل معناه----------------- انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات وقيل سواء محياهم ومماتهم	1123	7300251784526052062	158	276.5	130	220	71.81818389892578	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	216	297	1137	1564	1583	300	في رحمته اي في جنته تفصيل لما يفعل بالامم بعد بيان ما خوطبوا به من الكلام المنطوي علي الوعد والوعيد ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين---- كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع----------- الم يكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرينة عليه فاستكبر--------تم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي	3082	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1124	true	-5874384211304041859	252	300	1327	1596	1596	300	في رحمته اي في جنته وثوابه وقرا الباقر عليه السلام ينطق عليكم-------------------- علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بناء للمفعول واما الذين كفروا جوابه محذوف والتقدير ف-------يقال لهم افلم تكن ءايتي تتلي عليكم والمعني الم يات-----كم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف ع------------------------ليه فاستكبرتم فتعظمتم عن قبول-----ها وكنتم قوما مجرمين اي-	1124	7300251784526052062	156	189.5	124	450	34.66666793823242	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	128	241	639	1208	1520	300	تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد-الله فيكم فقالوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فحرج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ما سمعت رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يقول لاحد يمشي علي---- الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله ابن سلام وفيه نزل وشهد شاهد الاية وقيل الشاهد موسي عليه السلام وشهادته ب--------------------------------------ما في التوراة من	3089	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1129	true	5669611210178632785	0	115	0	557	1503	300	تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الس--------لام اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا و------ابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا ---------قال هذا ما كنت اخاف يا رسول الله ------قال سعد بن ابي وقاص------------- ما سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله -بن سلام وفيه نزل وشهد ش------------------اهد من بني اسرءيل علي مثله والضمير للقران اي علي مثله في المعني وهو ما في التوراة من	1129	7300251784526052062	480	873.5	382	618	77.66990661621094	91	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	9	234	47	1204	1544	300	علي البحر بارض يقال لها الشجر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وقد خلت النذر اي الرسل جمع نذير بمعني ال----------منذ-ر من بين يديه اي------ من قبله ومن خلفه اي من بعده والجملة اعتراض مقرر لما قبله مءكد لوجوب العمل بموجب الانذار وسط بين انذر قومه وبين قوله ان لا تعبدوا الا الله مسارعة الي ما ذكر من التقرير والتاكيد وايذانا باشتراكهم في العبارة المحكية والمعني واذكر لقومك انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه قومهم مثل ذلك فاذكرهم واما جعلها حالا من فاعل انذر علي معني انه عليه الصلاة والسلام انذرهم وقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم --عذاب يوم عظيم وقد اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره فمع ما فيه من تكلف تقدير الاعلام لا بد في نسبة الخلو الي من بعده من الرسل من تنزيل الاتي منزلة الخالي الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتافكنا اي تصرفنا عن -------الهتنا عبادتهم فاتنا بما تعدنا من العذاب العظيم ان كنت من الصادقين في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما ال------------علم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما علمه عند الله تعالي فياتيكم ----به في وقته المقدر له وابل---------------غكم ما ارسلت به	3095	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1133	true	3312490473330579270	0	97	0	486	1506	300	علي البحر بالشحر -------------من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة و------ النذر--------- جمع نذير بمعني المنذر او الانذار من بين يديه ومن خلفه من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود ومن بعده اي قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم العذاب وقوله--- وقد خلت النذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من --بين يديه ومن----- خلفه ا----عتراض قالوا اجءتنا لتافكنا ل-----------------------تصرفنا عن عبادة ءالهتنا-------- فاتنا بما تعدنا م----------------------------------------------------ن ال----عذاب قال انما العلم عند الله معناه اني لا اعلم ا--لوقت الذي فيه يكون تعذيبكم حكمة وثوابا انما علم -ذلك عند الله فكيف ادعوه بان -------------------------------------------------------------------ياتيكم بعذابه في هذا الوقت----- وابلغكم اي وانا ابلغكم ما ارسلت به	1133	7300251784526052062	300	334.5	228	1214	24.71169662475586	42	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	70	196	369	999	1571	300	بقادر في حيز الرفع لانه خبر ان كما ينبء عنه القراءة بغير باء ووجه دخولها في القراءة الاولي اشتمال النفي الوارد في صدر الاية علي ان وما في حيزها كانه قيل او ليس الله بقادجر عل----ي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي انه ---------------------علي كل شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود 34 35 الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ظرف عامله قول مضمر مقوله اليس هذا بالحق علي ان ال-------------------------------------------اشارة الي ما يشاهدونه حينءذ من حيث هو من غير ان يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه اذ هو اللاءق بتهويله وتفخيمه وقد مر في سورة الاحزاب وقيل هي الي الع--------------------------ذاب وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده	3101	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1135	true	-25736011894189779	134	220	693	1126	1544	300	بق-در محله-- الرفع لانه خبر ان وانما دخلت الباء ل------------------------------------------اشتمال النفي في اول------- الاية علي ان وما في حيزها كانه قال ا--ليس الله بقاد-ر الا تري ان--------------------------------------- بلي مقررة لكونه سبحانه قادرا علي كل شء لا لرءيتهم وقرء يقدر ولم يعي بخلقهن يقال عيي فلان بامره اذا لم يهتد له ولم يعرف وجهه ومنه افعيينا بالخلق الاول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا بالحق محكي بعد قول مضمر وهذا المضمر هو الناصب للظرف و هذا اشارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي العذاب بدلالة قوله فذوقوا العذاب وهو -----------توبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده	1135	7300251784526052062	182	108.5	143	836	21.770334243774414	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	113	286	646	1613	1695	300	كذلك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين للناس امثالهم اي احوال-------------------------------------- الفريق--------------------------------------------------------------------------------------------------ين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع الاولين ------------------------------------------------------------------------------الباطل وخيبتهم وخسرانهم واتباع الاخرين ال-------------------------------------------------حق وفوزهم وفلاحهم والفاء في قوله تعالي محمد 4 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتم الذين كفروا لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم مما يوجب ان يرتب علي كل من الجانبين ما يليق من الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيتموهم في المحاربة فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضلفا الي المفعول وفيه اختصار وتاكيد بليغ والتعبير به----------------------------------------------------------------- عن القتل تصوير له باشنع صورة وتهويل لامره وارشاده للغزاة الي ايسر ما يكون منه حت----------------------ي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق--- فاسروهم واحفظوهم------ والوثاق-------------- اسم لما يوثق به وكذا الوثاق بالكسر وقد قرء بذلك فاما منا بعد واما فداء ا----------------------------ي فاما تمنون منا بعد ذلك او تفدون فداء والمعني التخيير بين	3104	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1137	true	6600380896995032519	98	270	513	1467	1645	300	كذلك اي مثل ذلك الضرب يضر-------ب الله للن--------اس امث-لهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين قيل من الفريقين اي يضرب امثالهم للناس لاجل الناس ليعتبروا بهم وضرب المثل هو في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكافرين واصلاح----------------------------------------------------- البال مثلا لفوز المءمنين او في ان جعل الحق كانه دعا المءمنين الي نفسه فاجابه والباطل -----------كانه دعا الكاف---رين الي نفسه فاجابه فاذا لقيتم هو من اللقاء بمعني الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معني التوكيد لانك تذكر المصدر وتدل علي الفعل بالنصبة التي فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لان الواجب ان يضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء في القتل وان جاز الضرب في ساءر المواضع حتي اذا اثخنتموهم اي اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الشء الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق اي فاسروهم واحكموا وثاقهم والوثاق بالفتح والكسر اسم م-ا يوثق به ف--------------------------------اما منا بعد واما فداء هما منصوبان بفعليهما مضمرين اي فاما تمنون منا واما------ تفدون فداء والمعني التخيير بعد	1137	7300251784526052062	426	478.5	343	1368	31.140350341796875	61	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	114	163	588	836	1565	300	امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار او امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد في النار فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة وبين التابع للهو------ي بمكابرة من -سوي بين الجنة الموصوفة بما فصل من الصفات الجليلة وبين النار	3109	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1140	true	3890148480374047909	183	219	957	1149	1565	300	امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار وفي تعريته م-------------------------------------ن حرف الانكار زيادة------ تصوير- لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة و----المتبع -لهواه وانه بم-نزلة من يسوي بين الجنة التي فيها تلك الانهار وبي-------------ن النار	1140	7300251784526052062	141	207.5	112	255	55.29411697387695	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	119	231	681	1238	1583	300	لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة تءمر فيها بالج------------------------------------------------هاد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سورة مبينة لا --تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة لم تنسخ وقرء فاذا نزلت 21 22 سورة وقرء وذكر علي اسناد الفعل الي ضميره تعالي ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الاظهر الاوفق لسياق النظم الكريم ينظرون اليك------------------------ نظر المغشي عليه من الموت اي تثخص ابصارهم-------------------- جبنا وهلعا كداب من اصابته غشية الموت فاولي لهم --------اي فويل لهم اي فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب وقيل من ال ومعناه	3111	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1142	true	2471032742014049370	129	199	713	1082	1618	300	لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويقولون هلا نزلت سورة في معني الجهاد فاذا انزلت سورة محكم----------------------------------------ة مبينة غير متشابهة واوجب عليهم فيها القتال وامروا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الذين في قلوبهم شك ----------------------------------------------------------------ينظرون اليك اي يشخصون نحوك بابصارهم نظر المغشي عليه من الموت كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت جبنا وهلعا-------------------------- فاولي لهم وعيد بمعني فويل ل------------هم وهو افعل من الولي وهو القرب----------- ومعناه	1142	7300251784526052062	201	269.5	160	659	30.50075912475586	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	201	288	1047	1543	1609	300	بل احسب الذين في قلوبهم حقدا وعداوة للمءمنين انه لن يخرج الله------- احقادهم 33 30 ولن يبر-------------زها لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين فتبقي امورهم مستورة والمعني ان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء ارامتهم لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم معرفة متاخمة للرءية والالتفات الي نون العغظمة لابراز العناية بالاارءة فلعرفتهم بسيماهم بعلامتهم التي نسمهم بها وعن انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعد هذه الاية شء- من المنافقين -كان يعرفهم بسيماهم	3115	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1144	true	3792644971244470969	52	107	290	607	1629	300	بل احسب الذين في قلوبهم مرض ا---------------------ن يخرج الله اضغنهم احقادهم علي المءمنين واخراجها ابرازها لرسول----- الله---------- وللمءمنين المخلصين واظهارهم علي نفاقهم ولو ن--------------------------------------------شاء لارين-كهم يا محمد حتي-------------------------------- تعرفهم باعيانهم وقوله---------------------------------------------------------------- فلعرفتهم بسيم-هم بعلامتهم--------------- وعن انس------------- ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد هذه الاية احد من المنافقين وكان يعرفهم بسيماهم	1144	7300251784526052062	221	277.5	179	523	42.2562141418457	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	113	264	624	1451	1658	300	ولن يتركم اعمالكم اي ولن يضيعها من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم ف--------افردته عنه م-------------ن الوتر الذي هو الفرد و-------------------------------------------------------عبر عن ترك الاثابة في مقابلة الاعمال بالوتر ا----------------------------------------------------لذي هو اضاعة شء معتد به من الانفس والاموال مع ان الاعمال غير موجبة للثواب علي قاعدة اهل السنة ابراز لغاية اللطف بتصوير الثواب بصورة الحق المستحق وتنزيل ترك الاثابة منزلة اضاعة اعظم الحقوق واتلافها وقد مر في قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل --عامل منكم محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو لاثبات لها ولا اعتداد بها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون ولا يسالكم اموالكم بحيث يخل اداءها بمعاشكم------- وانما ----------------------------اقتصر علي نزر يسير منها -----------هو ربع العشر تءدونه--------------------------------------------------ا الي فقراءكم محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم فيحفكم اي يجهدكم بطلب الكل فان الاحفاء والالحاف المبالغة	3117	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1145	true	-6884323756604190880	192	300	1039	1629	1629	300	ولن يتركم اعم-لكم هو -----------من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا------------- او حربته وحقيقته افردته من حميمه او ماله من الوتر و----هو الفرد ومنه قول النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن فاتته صلاة العصر فكانما -----------------------------وتر اهله وماله اي افرد عنهما قتلا ونهبا فشبه سبحانه اضاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمل العامل وابطال ثوابه بوتر الواتر وهو من فصيح الكلام------------------------------------------ وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتق-------------------------------------------------واكم ولا يسءلكم امو-لكم اي ولا يسالكم جميعها في الصدقة وانما اوجب عليكم الزكاة في بعضها واقتص-------------ر منه علي القليل وهو ربع العشر وقيل لا يسالكم الرسول علي اداء الرسالة اموالكم ان تدفعوها الي---------------ه ان يسالكموها فيحفكم اي ف------------------------------يجهدكم بمسالة جميعها والاخفاء-------- المبالغة-	1145	7300251784526052062	256	114.5	200	1053	24.311491012573242	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	20	62	106	321	1667	300	عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو----------- حاءق بهم وداءر عليهم------- وقرء داءرة السوء بالضم----------- وهما لغتان من ساء كالكره والكره خ--------------لا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما المضموم فجار مجري الشر	3121	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1149	true	2418502342394572956	129	177	717	970	1632	300	عليهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو داءر عليهم حاءق بهم وهو الهلاك والدمار وقرء داءرة السوء بفتح السين وضمها وهما لغتان من ساء كالكره والكره والضعف والضعف الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ضمه من كل شء و----المضموم -جار مجري الشر	1149	7300251784526052062	195	330.5	155	258	75.5813980102539	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	211	269	1155	1466	1626	300	وعدكم الله مغانم كثيرة هي----- ما يفيءه علي المءمنين الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم هذه ا----------ي غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ا--ي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل----- ايدي اهل مكة بالصلح------- ولتكون --------------------------------------اية للمءمنين امارة يعرفون بها	3126	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1153	true	3374239806909499220	23	83	120	449	1503	300	وعدكم الله مغانم كثيرة هي جميع ما يفء-- علي المءمنين الي يوم القيامة------------------------------------------- فعجل لكم هذه المغانم يعني غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من---- اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل يريد ايدي اهل مكة بصلح الحديبية ولتكون هذه الكفة والهدنة والغنيمة التي عجلت ءاية للمءمنين وعبرة يعرفون بها	1153	7300251784526052062	252	419.5	202	378	66.66666412353516	41	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	52	190	273	1001	1611	300	-------والهدي بالنصب عطفا علي الضمير المنصوب في -صدوركم وقرء بالجر عطفا علي المسجد بحذف المضاف اي ونحر الهدي وبالرفع علي وصد-- الهدي وقوله تعالي معكوفا حال من الهدي اي محبوسا وقوله تعالي ان يبلغ محله بدل اشتمال من الهدي او منصوب بنزع الخافض اي محبوسا من ان يبلغ مكانه الذي يحل فيه نحره وبه استدل ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي ان المحصر محل هديه الحرم قالوا بعض الحديبية من الحرم وروي ان خيا----------مه صلي الله عليه و-----سلم كانت في الحل ومصلاه في الحرم وهناك نحرت هداياه صلي الله عليه وسلم والمراد صدها عن محلها المعهود الذي هو مني ولولا رجال مءمنون ون-------------------------------ساء مءمنات ل----م تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم وهو صفة لرجال ونساء وقوله تعالي ان تطءوهم اي توقعوا بهم وتهلكوهم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم منهم اي من جهتهم معرة اي	3128	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1155	true	7288368626027402451	215	293	1159	1565	1594	300	والياء والهدي عطف عل--------ي الضمير المنصوب في وصدوكم--------------------------------------------------------------- اي وصدوا الهد------------ي مع----------------كوفا محبوسا ---------عن ان يبلغ محله وهو---------------------------------------------------------- مكانه الذي يحل فيه نحره اي يجب و---------------------------------------------------------------بعض الحديبية من الحرم وروي ان مضارب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان- في الحل ومصلاه في الحرم------------------------------------------------------------------------------- ولولا رجال مءمنون مستضعفون كانوا بمكة بين الكفار ونساء مءمنت كذلك لم تعلموهم---------------------------------- صفة لرجال ونساء جميعا و---- ان تطءو-----------------------هم بدل اشتمال منهم او من الضمير المنصوب في تعلموهم فتصيبكم من------------هم معرة هي	1155	7300251784526052062	303	394.0	240	788	38.451778411865234	43	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	108	282	568	1456	1555	300	دون ذلك اي من دون تحقق مصداق ما راه من دخول المسجد الحرام الخ فتحا قريبا وهو فتح خيبر والمراد بجعله وعده وانجازه من غير تسويف ليستدل به علي صدق الرءيا حسبما قال ولتكون اية للمءمنين واما جعل ما في قوله تعالي ما لم تعلموا عبارة عن الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل كما جنح اليه الجمهور فتاباه الفاء فان علمه تعالي بذلك متقدم علي اراءة الرءيا -قطعا الفتح -------28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ملتبسا به او بسببه ولاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين بجميع افراده التي هي الاديان المختلفة بنسخ ما كان حقا من بعض 29 الاحكام المتبدلة بتبدل الاعصار واظهار بطلان ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهل ساءر الاديان اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه فضل تاكيد لما وعد م--------ن الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه سبحانه--- سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون اليه فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة	3131	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1158	true	3878456963898321058	0	100	0	516	1562	300	دون ذلك اي من دون فتح مكة------------------------------------ فتحا قريبا وهو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------الي ان يتيسر الفتح الموعود و هو الذي ا-------------رسل رسوله بالهدي اي بالقران وبالدليل الواضح-- ودين الحق و--هو الاسلام ليظهر--------------ه ليعليه علي جنس الدين ---------كله ---يريد الاديان المختلفة من اديان المشركين واهل الكتاب وهذا تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد لما وعده سبحانه من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي ان الله تعالي سيفتح لهم من البلاد--------------------------------- ما يستقلون اليه فتح مكة وقيل ان تمام ذلك عند خروج المهدي عجل الله فرجه فلا يبقي في الارض دين غير دين الاسلام وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة	1158	7300251784526052062	301	416.5	235	992	30.342741012573242	50	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	0	81	0	397	1573	300	الله عنهما ن-------زلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت----------------------- وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عل وسلم فيتاذي---------------------------------- بصوته وعن انس رضي الله عنه انه لما نزلت الاية فقد ثابت وتفقده عليه الصلاة والسلا--------------م فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال ----------------له عليه الصلاة والسلام لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	3136	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1160	true	7140961531299675052	171	260	906	1332	1545	300	الله وعن ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهوري الصوت فكان اذا كلمه رفع صوته وربما --------------------------------------تاذي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بصوته وعن انس----------------- لما نزلت الاية فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت----- هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسل-----م لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	1160	7300251784526052062	304	508.0	239	491	61.914459228515625	56	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	203	267	1117	1448	1631	300	لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم فانه حال من احد الضميرين في فيكم---------------------------------- والمعني ان فيكم رسول الله كاءنا علي حالة يجب عليكم تغييرها او كاءنين علي حالة الخ-------------- وهي انكم تريدون----- ان يتبع عليه الصلاة والسلام رايكم في كثير من الحوادث----------------------------------------- ولو فعل ذلك--------- لوقعتم في الجهد والهلاك وفيه ايذان ب-ان بعضهم------- زينوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ------------------الايقاع ببني المصطلق	3138	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1162	true	7069703140943744377	173	252	947	1366	1628	300	لو يطيعكم هذه الجملة المصدرة ب لو---- حال من احد الضميرين في فيكم المرفوع المستكن او المجرور الظاهر والمعني ان فيكم رسول الله------ علي حالة يجب عليكم تغييرها او --انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل في---------------------------------- الحوادث ما تستصوبونه فعل التابع لغيره المطواع له ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الاثم والهلاك وهذا يدل علي ان بعض المءمنين زينوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم تصديق قول الوليد والايقاع ببني المصطلق	1162	7300251784526052062	234	305.0	182	465	50.32258224487305	40	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	83	180	451	948	1575	300	ولا تجسسوا اي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين-- تفعل من الجس لما فيه من معني الطلب كما ان التلمس بمعني التطلب لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر-------- الحواس بالحاء والجيم وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا ب---------------------------------------------------------السوء في --غيبته وسءل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما	3143	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1165	true	-7159736458764502981	230	300	1210	1611	1611	300	ولا تجسسوا والتجسس بالجيم والحاء واحد والجيم تفعل من الجس---------------------- كما ان التلمس بمعني التطلب من---- اللمس والح----------اء بمعني التعرف من------------------------------------------- الحس------------------------ ولتقاربهما قيل --لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمراد النهي عن ت--------------------------تبع عورات المسلمين ومعاءبهم ---------------------------------ولا يغتب بعضكم بعضا يقال غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة- وسءل النبي---- صلي الله عليه واله وسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما-	1165	7300251784526052062	229	246.0	184	571	40.105079650878906	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	58	160	288	796	1651	300	من الصحابة رضي الله عنهم------ بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغ------ي لهما اداما----------------------- وكان اسامة علي طعامه عليه الصلاة والسلام ف------------قال ما عندي شء ف---اخبرهما سلمان فقالا -----------لو بعثنا سليمان الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا------------- ما تناولنا------ لحما فقال عليه الصلاة والسلام انكما قد اغتبتما 13 14 فنزلت الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس------------------------------------------------ انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او خ--لقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك------------------------------ فلا وجه للتفاخر	3144	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1166	true	-6022310531119964424	82	216	396	1047	1525	300	من الغيبة وروي ان ابا بكر وعمر بعثا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لياتي لهما بطعام فبعثه الي اسامة بن زيد وكان خازن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي رحله فقال ما عندي شء فعاد اليهما------ فقالا بخل اسامة ولو بعثنا سل-مان الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما -قالا يا رسول الله ما تناولنا اليوم لحما -قال ظللتم تاكلون لحم سلمان واسامة------------- فنزلت واتقوا الله بترك ما امرتم باجتنابه والندم علي ما وجد منكم منه ان الله تواب يقبل توبتكم انا خلقنكم- من ذكر وانثي من ادم وحواء وقيل خلقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر فلا وجه للتفاخر	1166	7300251784526052062	329	428.5	254	674	48.81305694580078	55	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	109	289	538	1455	1516	300	قد علمنا ما تنقص الارض منهم زد لاستبعادهم وازاحة له فان من عم علمه ولطف حتي انتهي ال--ي حيث علم-- ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومهم و---------عظامهم كيف يستبعد----- رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وقيل ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ-------------------------------------------------- حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا بالحق اضراب وانتقال من بيان شناعتهم السابقة الي بيان --ما هو اشنع منه وافظع وهو ------------تكذيبهم ل------------لنبوة الثابتة بالمعجزات الباهرة لما جاءهم من غير تامل وتفكر وقرء لما جاءهم بالكسر علي ان اللام للتوقيت اي وقت مجيءه اياهم وقيل الحق القران او الاخبار بالبعث فهم في امر مريج اي------ مضطرب لا قرارا له من مرج الخاتم في اصبعه حيث------ يقولون تارة انه شاعر وتارة ساحر واخري كاهن ق 6 افلم ينظروا الي افلم ينظروا	3148	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1169	true	-4060548961356188447	43	140	207	713	1513	300	قد علمنا ر-------------------د لاستبع----------------------------------------ادهم الرجع اي- علمنا ما تاكل الارض---------------------- من لحومهم وتبليه من عظامهم فلا يتعذر علينا رجع-----هم ا----------------------------------------------------------حياء وعن ال-----سدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كت-ب حفيظ اي محفوظ عن البلي والدروس وهو كتاب الحفظة او كتاب حافظ لما اودع وكتب فيه بل كذبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو ----------افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة المءيدة بالمعجزات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم في امر مريج اي مختلط مضطرب يقال---------- مرج الخاتم في اصبعه وخرج فمرة يقولون مجنون وت--------ارة ساحر وتارة شا----عر افلم ينظروا حين كف------روا	1169	7300251784526052062	277	303.5	213	1023	27.077224731445312	35	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	65	289	361	1513	1570	300	يقال عي ب-الامر وعي به اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي --خلق الاول بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف لما فيه من مخالفة ا----------------------------------------------------------لعادة وتنكير خلق لتفخيم شانه والاشعار بخروجه عن حدود العادات والايذان بانه حقيق بان يبحث عنه ويهتم بمعرفته ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير لما ان--------- جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا او للانسان وان جعلت مصدرية والباء للتعدية---------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد عبر عن قرب العلم بقرب الذات تجوزا لانه موجب ل----------------------------------ه وحبل الوريد مثل في فرط القرب----------------------------- والحبل العرق واضافته بيانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالورتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان منصوب بما في اقرب من معني الفعل والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي ما لا شء اخفي منه وهو اقرب -من الانسان من كل قريب حين يتلقي ويتلق-------------ن الحفيظ-------ان ما يتلفظ	3151	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1170	true	6473179912947021802	113	300	569	1526	1526	300	يقال عيي بالامر -------اذا لم يهتد -------له وا---------------------------------------لمعني انا لم نعجز عن------------------------- الخلق الاول كما علموا- حتي -----نعجز-- عن الثاني- بل هم في لبس من خلق جديد يعني انهم لم ينكروا ----------------------------------قدرتنا علي الخلق الاول بل هم في خلط وشبهة من البعث بعد الموت قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم بان سول اليهم ان احياء الاموات امر خارج عن العادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوسوسة الصوت الخفي و----وسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قولك صوت بكذا ويجوز ان يكون للتعدية والضمير ل الانسن اي ما تجعله موسوسا و ما-------------------------------------- مصدرية لانهم يقولون حدث نفسه بكذا كما يقولون حدثته به نفسه قال لبيد واكذب النفس اذا حدثتها ان صدق النفس يزري بالامل ونحن اقرب اليه يريد----------------------------------------------------------- قرب علمه منه وتعلقه بالاحوال حتي لا يخفي عليه شء منها فكان ذاته قريبة منه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كما قالوا هو مني معقد العذار والحبل العرق ---------------والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها يتصلان بالو-تين يردان من الراس اليه اذ---------------------------------------------------------------------- منصوب ب----- اقرب والمعني-------------- انه سبحانه يعلم خطرات النفس --------------وهو اقرب الي الانسان من كل قريب حين يتلقي المتلقيان اي المكان الحافظان ياخذان ما يتلفظ-	1170	7300251784526052062	432	469.0	340	1502	28.76165199279785	60	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	264	300	1332	1525	1525	300	صلي الله علي-----ه وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع-	3152	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1171	true	-1210627126083282959	79	116	425	622	1596	300	صلي الله عليه واله وسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يساره وصاحب اليمين- امير علي صاحب الشمال- فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع	1171	7300251784526052062	179	328.0	144	199	89.94974517822266	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	61	181	341	988	1597	300	الموت--- شدته الذاهبة بالعقل والباء -----اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني احضره سكرة الموت حقيقة الامر الذي نطقت به كتب الله ورسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل ال-حق الذي لابد ان يكون لا محالة من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له واما للملابسة كالتي في-------------- قوله تعالي تنبت بالدهن اي----- ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغاية الجميلة وقرء سكرة الحق بالموت والمعن--------------------------------------------------------ي انها السكرة التي كتبت علي الانسان بموجب الحكمة وانها لشدتها توج------------------ب زهوق الروح او تستعقبه وقيل الباء بمعني مع و-------------------------------------------------قيل سكرة الحق سكرة الله ----تعالي علي ان الاضافة للتهويل 24 20 وقرء سكرات الموت ذلك ا-------ي الموت ما كنت منه تحيد اي تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان	3153	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1171	true	-1210627126083282959	123	228	659	1244	1596	300	الموت اي شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية اي واحضرت شدة ال-----------------------------------موت حقيقة الامر من ال-----------------------------------------------------سعادة ا--و الشقاو-ة وقيل بالحق الذي----------------------------------------------------- خلق له الانسان ويجوز ان يكون الباء مثلها في قوله------ تنبت بالدهن اي جاءت ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او بالحكمة والغ-رض الصحي-ح وقرء سكرة الحق بالموت وروي ذلك عن اءمتنا عليهم السلام اضيفت السكرة الي الحق دلالة علي انه- السكرة المكتوبة عل-ي الانسان------------- وانها حكمة والباء للتعدية لانها سبب زهوق الروح لشدتها او لان الموت يعقبها فكانها جاءت به ويجوز ان يكون المعني جاءت ومعها الموت وقيل سكرة الحق سكرة الله اضيفت اليه تعظيما وتفظيعا لشانها -----------------------ذلك اشارة الي الموت---------------------------------- والخطاب للانسان	1171	7300251784526052062	288	329.0	232	809	35.59950637817383	35	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	179	266	930	1363	1533	300	وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا لدي ا-------------------------ي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في -----ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي ف------لا تطعمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة ---------------والجملة حال فيها تعليل للنهي علي معني لا تختصموا ------------------وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد	3155	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1173	true	5760536257474962560	128	234	666	1205	1546	300	وما كان لي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي قال اي يقو------------------------------------------------------------------ل الله ---عز اسمه لهم لا تختصموا لدي اي لا يخاصم بعضكم بعضا عندي في دار ---------الجزاء ف--لا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم بالوعيد عل----------------------------------ي السنة رسلي ثم قال لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدي لكم في تكذيب رسلي ومخالفة امري بغيره وما انا بظلم للعبيد في عقابي ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب القباءح والباء في بالوعيد مزيدة مثلها في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او متعدية ان كان قدم بمعني تقدم والجملة التي هي وقد قدمت اليكم وقعت موقع الحال من لا تختصموا بمعني وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد	1173	7300251784526052062	207	254.5	159	654	31.651376724243164	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	8	92	46	465	1533	300	--م--------عاند للحق ---------ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية------------------- نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني---- اخيه منه م--------------عتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي ------------------------------------------دينه ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط -خبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار وقوله تعالي فالقياه تكرير- للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقياه ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي	3155	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1173	true	5760536257474962560	35	114	177	589	1546	300	المعاند المجانب للحق المعادي لاهله مناع لل----------------خير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس ---------الخير ان يصل الي اهله يحول بينه وبينهم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة حين استشاره بنو اخيه في الاسلام فمنعهم معتد ظالم متعد للحق مريب شاك في الله وفي دينه وقيل متهم بفعل ما يرتاب بفعله مثل الملي------م الذي جعل----------------------------- مبتدا م-ضمن -معني الشرط وخبره فالقياه ويجوز ان يكون بدلا----- من كل كفار ويكون فالق------ياه تكريرا للتاكيد قال قر----------------------------------ينه ربنا ما اطغيته اي	1173	7300251784526052062	224	289.5	174	519	43.1599235534668	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	186	299	1012	1592	1598	300	واشد وقيل يصرف عنه من صرف في------------------- علم الله تعالي وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير للقول المختلف علي معني يصدر افك من افك عن ذلك القول وقرء من افك عن ذلك القول وقرء من افك اي من افك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الايما-----ن الذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم -جري مجري لعن والخراصو--ن الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف------------------- كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة من الجهل والضلال ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان يوم	3162	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1177	true	-3444941294076081854	218	295	1167	1568	1591	300	هالك وقيل يصرف عنه من هو مصروف عن الخير في سابق علم الل-------------ه ويجوز ان يكون الضمير ل ما توعدون ومعناه يءفك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقرار بامر ال--قيامة من هو ال-مافوك قتل الخراصون دعاء عليهم--------------------------------- واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم اجري مجري لعن وقبح اي لعن الكذابون المقدرون ما لا يصح ---وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون الذين هم------------------------------------------------------ في غمرة اي --جهل يغمرهم- ساهون غافلون عما امروا به يسءلون فيقو----لون ايان يوم	1177	7300251784526052062	272	371.0	215	626	43.450477600097656	41	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	123	186	648	954	1532	300	فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهرتها من المءمنين ممن امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط وابنتاه----------------------------------- وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القرية اية اي علامة	3167	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1181	true	-4861329575266444878	27	91	147	493	1524	300	فاخرجنا------- من كان فيها اي في قري قوم لوط ولم يجر لها-- ذكر لكونها معلومة وفيه دليل علي ان الايمان والاسلام في الحقيقة واحد وانهما صفتا مدح والايمان هو التصديق بما اوجب الله التصديق به والاسلام هو الاستسلام لما اوجبه الله والزمه والبيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوط و-بنتاه وصفهم الله بالايمان والاسلام جميعا وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة---------------------------- عشر وتركنا فيها ء------------اية اي علامة	1181	7300251784526052062	120	35.0	92	515	23.30097007751465	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	79	173	421	865	1572	300	وهو مليم------------------------ اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقم لانها اهلكتهم وقطعت دابرهم او لانها لم تتضمن خيرا ما من انشاء مطر او القاح شجر وهي النكباء او الدبور او الجنوب الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم وبلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين	3168	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1181	true	-4861329575266444878	119	158	632	813	1524	300	وهو مليم حال من الضمير في فاخذنه اي ات بما يلام عليه من الكف----------------------------------------------------------ر والعتو وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء اتت عل------------يه الا جعلته كال------------------------------------------------------------رميم وفي ثمود------------ اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين	1181	7300251784526052062	142	257.0	109	468	30.341880798339844	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	104	197	562	1105	1654	300	علي حور والمعني قرناهم بالحور وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم فيتمتعون تارة بملاعبة الحور------ واخري ب-ءاسنة الاخوان المءمنين وقوله تعالي واتبعتهم عطف علي زوجنا--------------------هم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بايمان متعلق بما بعده اي بسبب --ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحلقنا بدرجاتهم ذريت-هم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكمل نعيمهم او بسبب ايمان داني المنزلة وهو ايمان الذرية كانه قيل بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاب-اء ال---حقناهم بهم كل ا-----------------------------------------------------------------------------مرء بما كسب رهين قيل هو فعيل بمعني مفعول والمعني كل امرء مرهون عند الله تعالي بالعمل الصالح	3176	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1185	true	-8790829428257400401	133	284	670	1526	1603	300	علي حور عين اي--------------- وبالذين امنوا اي بالرفقاء والجلساء منهم فيتمتعون تارة بملاعبة الحور العين وتارة بمءانسة الاخوان وقرء---------------- واتبعتهم ذريتهم و ذرياتهم و اتبعناهم ذرياتهم وقرء الحقنا بهم ذريتهم و ذرياتهم وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة وقرا هذه الاية فالمعني ان الله سبحانه يجمع لهم انواع السرور بسعادتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين المتقابلين وباجتماع اولادهم ونسلهم معهم ثم قال بايمن ----------------اي بسبب الايمان ال---رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحق-نا بدرجاتهم ذرياتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم وتقر بهم عيونهم وما التنهم وما نقصناهم من عملهم من ثواب عملهم من شء وقيل معناه ما نقصناهم من ثواب عملهم شيءا نعطيه----------------------------------------------------------------------------------------------- الابناء بل الحقناهم بهم علي سبيل التفضل وقرء ما التناهم بكسر اللام من الت يالت ويكون لغة في الت يالت كل امرء بما كسب رهين ---------------اي مرهون والمعني كل نفس رهي--ن عند الله------ بالعمل الصالح	1185	7300251784526052062	318	370.0	260	1025	31.024391174316406	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	1	116	4	618	1551	300	لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تاثيم -------ولا يفعلون ما يءثم به فاعلة اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم- واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرء لا لغو فيها ولا تاثيم بالفتح الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك-- مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون في الصدف من بياضهم وصفاءهم او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة قيل لقتادة----------------- هذا الخادم فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	3177	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1186	true	6205129969807124837	24	114	132	609	1585	300	لا يتكلمون في اثناء شربها ب----------------الكلام الذي لا طاءل فيه ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم من الكذب والفواحش------------------------------------- وانما يتكلمون بالحكمة و------الكلام الحسن لانهم حكماء علماء وقرء لا لغو----- ولا تاثيم بالرفع غل-------------------------------------------------مان لهم مملوكون لهم مخصوصون ب-----------------------------هم كانهم لءلء مكنون ف-----ي الصدف لانه رطب صاف----- او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين النفيس وسءل النبي صلي الله عليه واله وسلم هذا الخادم فكيف المخدوم ----فقال صلو--------ات الله عليه واله والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	1186	7300251784526052062	344	523.0	270	641	53.66614532470703	53	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	1	135	4	721	1588	300	بحمد----ه وانعامه بصدق النبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما يقولون قاتلهم الله اني يءفكون الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا اي بهذا التناقض في المقال فان ال---كاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجازعن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد	3178	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1186	true	6205129969807124837	204	279	1079	1477	1585	300	بحمد الله وانعامه عليك-------------------- بكاهن ولا مجنون كما يقولون بل انت نبي صادق و------------------------------------------------------ريب المنو--------------------------------ن حوادث الدهر وقيل المنون الموت------------- فعول من منه اذا قطعه كما سموه شعوب قالوا--------- ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي احلم------------------------------------------------------------------------هم به--------ذا التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم --------------------مجنون وكانت قريش يدعون اهل النهي و--------------------------------------------------------------الاحلام------------------------ ام هم قوم طاغون مجاوزون الح--د في ----------العناد	1186	7300251784526052062	263	322.0	210	724	36.325965881347656	37	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	220	287	1196	1536	1610	300	اجرا علي تبليغ الرسالة فهم لذلك من مغرم من الالتزام غرامة فادحة------- مثقلون محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام -عندهم ----الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب فهم يكتبون ما فيه حتي يتكلموا في ذلك بنفي او اثبات الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا هو كيدهم برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة فالذين كفروا هم	3179	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1188	true	-4436786785478173132	2	50	10	248	1507	300	اجرا علي ما جءتهم به------------------- من الدين فهم من جهة مغرم فدحهم مثق-------لون ا-ثقلهم ذلك ----------المغرم الذي سالتهم فزهدهم في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ ------------------فهم يكتبون ما فيه حتي --قالوا لا -------------نبعث ولا نعذب ام يريدون كيدا و--------------هو كيدهم------------------------------ في دار الندوة فالذين كفروا هم	1188	7300251784526052062	157	169.0	120	352	44.602272033691406	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	109	234	548	1176	1509	300	فاستوي ذو مرة اي حصافة في عقله ورايه ومتانة في دين-------------ه فاستوي عطف علي علمه بطريق التفسير فانه الي قوله تعالي ما اوحي بيان لكيفية التعليم اي فاستقام علي صور----ته التي خلقه الله تعالي عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بال---------------------------------وحي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بحراء فطلع له جبريل عليه السلام من المشرق فسد الارض من المغرب وملا الافق فخر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل علي السلام في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه قيل ما راه احد من الانبياء في صورته--------- غير النبي عليه الصلاة ولاسلام فانه راه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء	3183	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1189	true	-20416428875744819	157	240	761	1179	1489	300	فاعلها ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه وصحة في جسمه فاستو------------------------------------------------------------------------------ي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية------------------ دون الصور ا-لتي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ياتيه في صورة الادميين فاح--------ب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له وهو بالافق الاعلي يعني افق الشمس ف-----------------------------------------------------ملا الافق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه واله وسلم --راه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء	1189	7300251784526052062	270	374.0	213	692	39.01734161376953	45	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	103	300	537	1544	1544	300	ما اوحي ق-----------يل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها---- وعلي الامم حتي تدخلها امتك النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي فءاد محمد عليه ال---صلاة والسلا--م ما راي اي ما اراه ببصره من صورة جبر--يل عليهما السلام اي ما قال فءداه لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكنا كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه ببصره و----قرء ما كذب اي صدقه ولم يشك ان- جبر--يل بصورته النجم 12 افتمارونه علي ما افتمارونه علي ما يري اي اتكذبونه فتجادلونه علي ما يراه معاينة او ابعد ما ذكر من احواله المنافية للمماراة --تمارونه من المراء وهو --------الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء اتفمرون-----------------ه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بع-لي كما يقال غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه من مراه حقه اذا جحده النجم 13 ولقد ر-اه نزلة ولقد راه نزلة اخري اي وبالله لقد راي جبر-يل في صورته ------------------مرة اخري من النزول نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها وقيل تقديره ولقدراه نازلا نزلة ا---------------خري فنصبها علي المصدر النجم 14 عند سدرة المنتهي عند سدرة المنتهي -هي شجرة-	3184	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1190	true	-4973568137416380242	39	181	191	907	1547	300	ما اوحي الله اليه وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك--------- ما كذب فء------------------------اد محمد صلي- الله عليه واله وسلم---------- ما -راه ببصره من صورة جبراءيل عليه-- السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في انه حق وقرء ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبراءيل بصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته افتم-رونه من المراء وهو الجدال والملاحا----------ة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه من ماريته فمريته اي افتغلبونه في المراء ولذلك----------------------------------- عدي ب علي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجح------------------------------دونه ولقد رءاه يعني ---------------------------------راي جبرءيل عليه السلام نزلة اخري يعني مرة اخري من النزول اي------------------------------------------------------------------------------------------------ نازلا عليه من السماء نزلة ا----------------------------خري في صورة ---نفسه عند سدرة المنتهي وهي شجرة	1190	7300251784526052062	515	767.5	403	1130	45.57522201538086	79	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	2	56	7	317	1629	300	السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عما لا يقطعها والمنتهي موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة وقيل اليها ينتهي علم الخلاءق واعمالهم ولايعلم احد ما وراءها وقيل ينتهي اليها ارواح الشهداء وقيل	3185	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1190	true	-4973568137416380242	186	222	929	1140	1547	300	السماء السابعة-------------- ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول----------------------------------------------------- يسير الر-كب في ظلها سبعين عام---------ا والمنتهي موضع الانتهاء ولم يجاوزها احد وال---------------------يها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم لا -يعلم احد ما وراءها وقيل ينتهي اليها ارواح الشهداء وقيل	1190	7300251784526052062	177	288.5	146	310	57.09677505493164	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	42	148	203	750	1558	300	ما مال بصر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبت------ه اثباتا صحيحا متيقنا او-----------------------------ما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها--- ال--نجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي الايات ا-----لتي هي كبراها وعظماها حين عرج به الي السماء فاري عجاءب الملك والملكوت مالا يحيط به نطاق العبارة ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات والمفعول محذوف اي شيءا عظيما من----------------------- ايات ربه وان تكون من مزيدة النجم 19 20 افرايتم اللات والعزي افرايتم اللات والعزي ومن-اة الثالثة الاخري	3186	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1191	true	5591095298595244933	23	99	122	487	1513	300	ما زاغ بصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم --------وما طغي اي---------------------------------------------------------------- اثبت ما راه اثباتا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر -برءيته----------ا وما جاوز الحد الذي حد له لقد راي------------------------------ اي والله لقد راي من ءايت ربه التي هي كبراها وعظماها حين عرج به الي السماء فاري عجاءب ا-------لملكوت -------------------------------------------------------------------------------------و من للتبعيض لانها كانت بعض------------------------------------------ ايات الل--------ه افرءيتم الل-ت والعزي ومنواة الثالثة الاخري	1191	7300251784526052062	262	372.0	207	621	42.19001770019531	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	109	297	562	1514	1531	300	وقرء النشاءة بالمد وهي- ايضا مصدر نشاة النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني وا------عطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافردها بالذكر لانها اشرف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية النجم 49 وانه هو رب وانه هو رب الشعري اي رب معبودهم وهي العبور وهي اشد ضياء من الغميصاء وكانت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم--- ابو --------كبشة --تشبيها له عليه الصلاة والسلام به-- لمخالفته اياهم في --دينهم النجم 50 وانه اهلك عادا وانه اهلك عادا الاولي هي قوم هود عليه السلام وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح وقرء عاد الاولي بحذف الهمزة ونقل ضمتها الي اللام وعاد لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي وثقل حركتها الي لام التعريف النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه وقرء وثمودا بالتنيون فما ابقي اي احدا من الفريقين النجم 52 وقوم نوح من وقوم نوح عطف عليه ايضا من قبل اي من قبل اهلاك عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين حيث كانوا يءذونه	3195	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1195	true	-4579178383315414692	103	229	544	1206	1574	300	وقرء النشا-ة بالمد يريد انها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة واقني اي اعطي القنية وهي المال المءثل المدخر وقيل اغني مول واقني----------------- ارضي بما اعطي--------------------------------------------- رب الشعري اي خالقها وك----------------------------------------انت خزاعة تعبدها سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكان احد اجداد النبي------ صلي الله عليه واله وسلم من قبل امهاته وكانت قريش يسمونه عليه السلام ابن ابي كبشة لمخالفته اياهم في الدين كما خالف ابو كبشة غيره في عبادة الشعري وعاد الاولي قوم هود وعاد------------ الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح وقرء ---------------------------------------------عاد لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل -ضمتها الي لام التعريف و-------------------------------------------------------------------قرء وثمودا وثمود و اهلكنا قوم ---------------------------------نو--------------------------ح من قبل ----------------عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي لانهم كا----------نوا يءذونه	1195	7300251784526052062	414	561.0	325	981	42.20183563232422	63	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	130	212	679	1079	1561	300	كان يقول لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي -نيران جمع سعير فعكسوا عليه عليه السلام لغاية عتوهم فقالوا ان اتبعناك كنا اذن كما ------------------------------------------تقول القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر اي الكتاب و---الوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذل------------ك بل هو كذاب اشر اي ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله بطره علي الترفع علينا بما ادعاه وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا-------------------- من الكذاب الاشر حكاية لما قاله	3203	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1199	true	-6881859745161819428	214	292	1123	1520	1567	300	كانه قال لهم ان لم تتبعوني كنتم في ضلال عن الحق وسعر اي ونيران جمع سعير فعكسوا عليه------------------------ فقالوا ان اتبعناك كنا اذا كما تقول وقيل الضلال الخطا والبعد عن الصواب والسعر ال--جنون اءلقي الذكر عليه من بيننا--- اي اانزل عليه الوحي----- من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر يريد ان يتعظم------------------------------ علينا ب---ادعاء --------ال------نبوة سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح امن كذبه	1199	7300251784526052062	244	322.0	187	478	51.046024322509766	40	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	106	294	573	1601	1631	300	ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبر--يل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشي------م---------- المحتظر اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الح--------------------------------------------------------------ظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريحا تحصبهم اي ترميهم بالحصباء الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه اي ملتبسين بسحر القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا ------اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بال-ايمان- والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا --فكذبوا بال-نذر متشاكين القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه--- قصدوا------------ الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها------- كساءر الوجه روي انه لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبر-يل عليه السلام صفقة فترك-هم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط عليه السلام فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة	3204	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1200	true	835681004129508520	78	263	421	1435	1635	300	السيف فعقرها صيحة و-حدة هي صيحة جبراءيل عليه السلام والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر و المحتظر الذي-------------------------- يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس وتتوطءه البهاءم فيتهشم ولقد يسرنا القرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للذكر فهل من مدكر------------ كذبت قوم ل-------------وط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ءال لوط نجينهم بسحر نعمة من عندنا كذا لك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه ي فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بايتنا كلها فاخذنهم اخذ عزيز مقتدر حاصبا ريحا تحصبهم اي ترميهم بالحصباء----------- نجين-هم بسحر-------------------------- هو السدس الاخير من الليل وصرف لانه نكرة وتقول لقيته سحرا تريد في سحر يومك نعمة اي انعام----ا وهو مفعول له-- -------------------------كذلك نجزي من شكر نعمة الله بايمانه و--طاع--------ته ولقد انذ-------------------رهم لوط------------ بطشتنا--- اخذتنا-------- بالعذاب فتماروا اي فشكوا بالانذارات-------------- ولقد ر----------------ودوه عن ضيفه اي طلبوا منه ان يسلم اليهم ضيفه فطمسنا اعينهم فمحوناها حتي صارت ممسوحة كساءر الوجه لا يري لها شق-------------- صفقهم جبرءيل بجناحه----- صفقة -تركتهم يتر-دون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط------------ فذوقوا فقلت--------------- لهم------ علي السنة الملاءكة	1200	7300251784526052062	446	397.5	359	1439	30.993745803833008	52	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	152	300	804	1535	1535	300	من الاولين------- والاخر---ين في ضلال وسعر اي في هلاك ونيران مسعرة وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون الخ منصوب اما بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي وجوههم واما يقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا---------------- مس سقر اي قاسوا -------------------------------------------------------حرها والمها و------------------------------------------------------سقر علم -جهنم ولذلك لم يصرف من سقرته النار وصقرته اذا لوحته والقول المقدر علي الوجه الاول حال من ضمير يسحبون القمر 49 انا كل شء انا كل شء من الاشياء خلقناه ب-------------------------------قدر اي ملتبسا بقدر معين-------------------------------- اقتضته الحكمة التي عليها يدور 55 50 امر التكوين او مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه وكل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي انه مبتدا وخلقناه خبره القمر 50 وما امرنا الا وما امرنا الا واحدة اي كلمة واحدة سريعة التكوين-	3206	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1202	true	1313390286554568716	6	99	36	507	1545	300	من الهزيمة والقتل والاسر ببدر في ضل-ل وسعر ا---ي هلاك ونيران او في ض--------لال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذوقوا علي ارادة القول مس سقر هو مثل قولهم وجد مس الحمي وذاق طعم الضرب لان النار اذا اصابتهم بحرها وشدتها فكانها مستهم مسا بذلك كما يمس الحيوان بما يءذي ويءلم و سقر علم لجهنم-------------- من سقرته النار وصقرته اذا لوحته كل ش-----------------------------------------------------------------------------------ء خلقناه منصوب بمضمر يفسره هذا الظاهر والقدر التقدير اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمة وما امرنا الا و---------------حدة اي كلمة واحدة سريعة التكوين	1202	7300251784526052062	219	259.5	172	931	23.523094177246094	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	165	257	885	1370	1619	300	تخسروا الميزان اي لا تنقصوه----- امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الي- هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها يقال خسر الميزان يخسر ويخسره وبفتح السين ايضا علي ان الاصل ولا تخسروا 13 10 في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل الرحمن 10 والارض وضعها للانام والارض وضعها اي خفضها مدحوة علي الماء للانام اي الخلق قيل المراد به كل ذي روح وقيل كل ما علي ظهر الارض من دابة	3209	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1204	true	6247547868012146246	0	42	0	234	1623	300	تخسروا الميزان و--لا تنقصوه وهذا امر----- بالتسوية و--نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وع--ن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيدا والارض وضعها----------------------- خفضها مدحوة علي الماء للانام ل---لخلق وهو------------------------- كل ما علي ظهرها---- من دابة	1204	7300251784526052062	214	353.0	173	491	43.58452224731445	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	5	109	27	540	1633	300	فيها ضروب كثيرة مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية الثمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي من ليف------ وسعف- وكفري فانه م----------ما ينتفع به كالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب هو ما يتغذي به كالحنطة والشعير ذو العصف هو ورق الزرع وقيل التبن و-الريحان قيل هو الرزق اريد به اللب اي-- فيها ما يتلذذ به من الفواكه و------الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب الذي له عصف------------------------------------ هو علف الانعام و--ريحان -----هو مطعم ال---------------------------------------------------------------------------------------------ناس وقرء والحب ذا العصف والريحان اي --------خلق الحب والريحان او -اخص ويجوز ان يرادو ذا الريحان	3210	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1204	true	6247547868012146246	52	165	291	896	1623	300	فكهة ضروب مم------ا يتفكه به------- ذات الاكمام وهي--------------------- كل ما يكم اي يغطي من ليف النخل وسعفه وكفراه وينتفع بجميعه كما ينتفع ب---المكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية الثمر والواحد كم بكسر الكاف و العصف------------------- ورق الزرع وقيل التين و الريحان------- الرزق وهو---- اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه وما هو الجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وقرء والحب ذا العصف والريحان بالنصب اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ------------	1204	7300251784526052062	341	503.0	269	684	49.85380172729492	53	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	177	227	953	1207	1587	300	متكءين حال من ا-------لخاءفين------------ لان من خاف في معني الجمع او نصب علي المدح -علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين وحيث كانت --بطاءنها كذلك--- فما ظنك ب--ظهاءرها وقيل--- ظهاءرها من سندس وقيل من نور وجني الجنتين دان اي ما ي-----جتني من اشجارها من الثمار قريب يناله القاءم والقاعد	3217	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1208	true	4325279419115050410	85	135	475	738	1645	300	متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق--- ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من استبرق فما ظنك بالظهاءر-- وقيل ان ظهاءرها من سندس وقيل من نور وجني الجنتين دان اي ثمرها المجتني--------------------- قريب يناله القاءم والقاعد	1208	7300251784526052062	195	295.0	156	289	67.47404479980469	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	0	56	0	309	1670	300	هذه الالاء المعدودة من الجنتين ---------والفاكهة والفرش قاصرات ال----------------------------------------------طرف نساء يقصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات----- احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن قبل ازواجهن المدلول عليهم بقاصرات الطرف وقيل بقوله تعالي متكءين وفيه دليل علي ان الجن يطمثون------------- وقرء يطم---ثهن بضم الميم	3218	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1208	true	4325279419115050410	139	200	757	1084	1645	300	هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالهما علي قصور ومجالس قصرت الطرف نساء -قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث ا------------------------------لانسيات منهن احد من الانس ولا الجنيات احد من الجن اي لم يفتضهن ولم يطاهن احد فهن ابكار--------------------------- وفيه دليل علي ان الجن يطمث كما يطمث الانس وقرء لم يطمثهن بضم الميم	1208	7300251784526052062	204	324.5	165	385	52.98701477050781	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	26	79	135	423	1569	300	الاخلاق والاداب الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم حال اخري او استءناف اي يدور حولهم للخدمة ولدان مخلدون اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وطرواتهم--- لا يتحولون عنها وقيل مقرطون والخلد- القرط -قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي ذلك عن علي رضي -	3224	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1211	true	8978774832447369814	254	298	1352	1595	1606	300	الاولين وثلة من ال---اخرين يطوف عليهم وصفاء وغلمان-------------------------------------- للخدمة------ مخلدون--- مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحولون عنه و-قيل مقرطون والخلدة القرط وقيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها روي ذلك عن علي عليه	1211	7300251784526052062	204	325.5	164	294	69.38775634765625	30	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	135	300	710	1569	1569	300	لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها وقرء لا يصدعون اي لا يتصدعون ولا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون وقرء لا يصدعون اي لا يفرق بعضهم بعضا ولا ينزفون اي لا يسكرون من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون اي يختارونه وياخذون خبره وافضله الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون اي يتمنون وقرء ولحوم طير 22 29 الواقعة 22 وحور عين وحور عين بالرفع عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها اولهم حور وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قيل هم في جنات وفاكهة ولحم ومصاحبة حور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب وبالنصب ا-ي ويءتون حورا الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون صفة لحور او حال الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون مفعول له اي يفعل-------- بهم ذلك جزاء باعمالهم او مصدر مءكد اي يجزون جزاء الواقعة 25 ل-ا يسمعون فيها------ لا يسمعون فيها لغوا-	3224	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1212	true	1893570809364642970	28	130	150	668	1515	300	لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها و-----------------------------------------------------------------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-فرقون --عنها مما يتخيرون اي ----------ياخذون خيره وافضله و----------------------------------- يشتهون--- يتمنون وقرء وحور ------------------------------------عين بالرفع عل----------------------------------ي وفيها حور عين كبيت الكتاب بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومثجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المغراء لان المعني بها رواكد و مثجج او العطف علي ولدن وبالجر عطف -علي جن-ت النعيم كانه قال هم في جنات وفاكهة ولحم وحور وقرا ابي وابن مسعود وحورا عينا --------------------------------------------بالنصب علي ويءتون حور-------------------------------------------------------------------------------------------------ا جزاء----------------- مفعول له اي يفعل ذلك كله بهم جز----اء باعم--------------------------------الهم سلما سلما بدل من قيلا بمعني لا يسمعون فيها لغوا	1212	7300251784526052062	280	348.5	223	1017	27.531957626342773	36	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	182	300	926	1487	1487	300	شجر النبق كانه -------------------------خضد شوكه اي قطع وقيل مخضود اي م----ثني اغصانه لكثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود قد نضد حمله من اسفله الي اعلاه ليست له ساق بارزة وهو شجر 30 37 الموز و-----------ام غيلان وله انوار كثيرة منتظمة طيبة الراءحة وعن السدي ---شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل و--------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قرا وطلع وما شان الطلح وقرا قوله تعالي لها طلع نضيد فقيل او نحو لها قال اي القران لا تهاج ولا تحول وعن ابن عباس نحوه الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتعاون كظل ما بين طلوع الفجر وطلو---ع الشمس الواقعة 31 وماء مسكوب-	3225	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1212	true	1893570809364642970	156	235	806	1193	1515	300	شجر النبق والمخضود الذي لا شوك له كانما خضد شوكه وعن مجاهد هو الموقر الذي تثني اغصانه -كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه رطبا والطلح شجر ----------------------------------------------------------------------------------------الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله -نوار كثير طيب--------- الراءحة وعن السدي هو شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل والمنضود الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود ممتد منبسط لا يتقلص----------- كظل ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس----------- وماء مسكوب	1212	7300251784526052062	224	221.5	178	676	33.13609313964844	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	123	241	677	1358	1642	300	علي الاراءك متكءون ويدل عليه قوله تعالي الواقعة 35 انا انشاناهن انشاء انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لدلالة ذكر الفرش التي هي المضاجع ---عليهن دلالة بينة والمعني ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا او ابدعناهن من غير ولاابداء او اعادة وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------- هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا وقوله تعالي الواقعة 36 37 فجعلناهن ابكارا فجعلناهن ابكارا وقوله تعالي عربا 45 38--------------------------------------------------- جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها الحسنة التبعل وقرء عربا بسكون الراء اترابا مستويات في السن بنات--------------------------------------------------------------------------- ثلاث وثلاثين سنة وكذا ازواجهن واللام في قوله تعالي الواقعة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين متعلقة بانشانا او جعلنا	3226	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1213	true	3631900923596503055	9	139	51	757	1653	300	علي الاراءك------- ويدل عليه قوله----------------- انا انشان-هن ان-------------------شاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان--- ذكر الفرش وهي---- المضاجع دل عليهن انشانهن انشاء ا-----بتدانا خلقهن ابتداء جديدا------------ من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابك------------------------------------------ارا فلما سمعت عاءشة ذلك قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع عربا جمع عروب وهي المتحببة الي زوجها-------------- وقرء عربا بالتحفيف اتر---ابا مستويات في السن وازواجهن كذلك وفي الحديث يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثي-----------------ن واللا----------------------م في لاصح-ب الي--------------مين من صلة ان-شانا -و جعلنا	1213	7300251784526052062	391	592.5	315	895	43.68714904785156	51	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	203	275	1160	1540	1667	300	البعث وقرء لمجموعون ا-لي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من ك-خاتم فضة ------------------------------------------------الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين داخل تحت القول وثم للتراخي زمانا او رتبة المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم 57 52 الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان------------ الشجر	3228	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1214	true	-8691303721638610434	56	101	283	511	1560	300	العطف وقرء او اباءنا الي ميقات يوم معلوم الي ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من ك خاتم فضة والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من شجر من زقوم من الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبيين وانث ضمير الشجر	1214	7300251784526052062	150	138.0	119	442	33.93665313720703	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	74	157	404	830	1588	300	وهي الابل التي بها الهيام وهو داء يصيبها فتشرب---- ولا تروي جمع اهيم و-هيماء وقيل الهيم الرمال علي انه جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع والتهاب النار في احشاءهم ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملء-ا منه--- بطونهم وهو في غاية الحرارة والمرارة سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربون- شرب الهيم	3229	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1214	true	-8691303721638610434	120	184	608	930	1560	300	----الابل التي بها الهيام وهو داء --------تشرب منه ولا تروي جمع اهيم و هيماء وقيل الهيم الرمال فيكون ج--مع الهيام بفتح الهاء ------------------------جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم ف-----عل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من ا-------------------------لجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم--------------- فاذا ملءوا منها البطون------------------------------- سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	1214	7300251784526052062	299	497.0	239	436	68.5779800415039	51	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	32	103	164	556	1683	300	فظلتم بسبب ذلك- تفكهون تتعجبون من سوء حالة اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال او تنذمون علي ما تعبتم فيه وانفقتم- عليه او علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه والتفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون اي تتندمون وقرء وفظلتم بالكسر وفظللتم علي الاصل الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون بهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك	3231	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1215	true	96721676259125548	64	105	340	568	1647	300	فظلتم اي فظللتم تفكهون تتعجبون مما اصابكم وع---------------------------------ن الحسن تند---مون علي تعبك---م فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم م------ن المعاصي التي بسببها اصابكم ذلك وتقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انا لمغرمون اي -ملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك	1215	7300251784526052062	168	264.0	134	394	42.63959503173828	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	73	189	392	1004	1610	300	النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزوله--------ا وقوله تعالي الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعت----------------------------------------------راض في اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مضمون الجملة القسمية وتاكيده حيث اعترض بقوله وانه لقسم بين القسم وجوابه الذي هو قوله تعالي الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وبقوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون اي مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهو	3233	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1216	true	-2070812915544798011	59	150	301	794	1570	300	النجوم بمساقطها ومغارب---ها او بمنازلها ومساءره----------------------------ا وق--وله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض بين القسم والمقسم عليه وقوله لو تعلمون اعتراض في اعتراض ----------------------------------------------------------اعترض ب---ه---------- بين الموصوف والصفة وقيل موقع النجوم اوقات وقوع نجوم القران اي اوقات نزولها وقرء بموقع-------------------- علي الافراد لانه اسم جنس يءدي مءدي الجمع انه لقرءان كر---------يم عند الله اكرمه واعزه او كريم عام المنافع كثير الخير ينال الثواب العظيم بتلاوته والعمل بما فيه او خطير معجز مرضي في جنسه من الكتب في كتب مكنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصون من غير المقربين من الملاءكة لا يطلع عليه من سواهم وهم	1216	7300251784526052062	163	27.0	126	798	20.42606544494629	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	5	80	30	453	1653	300	افبهذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله وهو القران الكريم انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم -------------انكم وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون ا----ي -تضعون التكذيب موضع ال-----------------------شكر وقرء وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي تجعلون شك----------------------------------------ركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل الرزق المطر والمعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله تعالي من الغيث انكم تكذبون بكونه من	3234	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1216	true	-2070812915544798011	227	300	1173	1570	1570	300	افبهذا الحديث يعني القران------------------------------------------------------ انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاون-----------ا به وتجعلون رزقكم علي حذف المضاف اي وتجعلون ---------شكر رزقكم ا---لتكذيب والمعني اوضعتم التكذيب موضع الشكر وعن علي عليه السلام انه قرا وتجعلون شكركم وروي ذلك عن الباقر عليه السلام والصادق عليه السلام اي وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به او تجعلون -----------------------شكر ما يرزقكم الله------ من الغيث انكم تكذبون بكونه من-	1216	7300251784526052062	258	403.0	207	504	51.19047546386719	37	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	196	299	1020	1593	1600	300	ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرء -----------بالتاء علي الالتفات للاعتناء بالتحذير وقيل هو نهي عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا-لله ورقت قلوبهم ف----طال عليهم الامد اي الاجل وقرء الامد بتشديد الدال اي الوقت الاطول وغلبهم الجفاء وزالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من الكتابين فقست قلوبهم فهي كالحجارة او اشد قسوة وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية ال-حديد 17 اعلموا ا-ن ال-له اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موته----ا تمثيل لا-------حياء القلوب	3243	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1222	true	-7253012429261072461	63	136	340	738	1676	300	ولا يكونوا--------------------------- عطف علي تخشع وقرء ولا تكونوا بالتاء علي الالتفات ويجوز ان يكون نهيا----------- عن مماثلة اهل الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهواتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان -------------------------------------------------غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التحريف وغيره و الامد الاجل اعلموا ان الله يحي- الارض بعد موتها هذا تمثيل لاثر الذكر في القلوب	1222	7300251784526052062	299	438.5	241	603	49.58540725708008	46	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	13	125	76	682	1592	300	فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة وانهم ليقولون بقولهم ذلك من------------------------------------------------كرا من القول علي ان مناط التاكيد ليس صدور القول عنهم فانه امر محقق بل كونه منكرا اي عند الشرع وعند العقل والطبع ايضا كما يشعر به تنكيره ونظيره قوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما وزورا اي م----------حرفا عن الحق وان الله لعفو غفور اي مبالغ في العفو والمغفرة فيغفر لما سلف منه علي الاطلاق او بالمتاب عنه وقوله تعالي المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا تفصيل لحكم الظهار بعد بيان كونه امرا منكرا بطريق التشريع الكلي المنتظم لحكم الحادثة انتظاما اوليا اي والذين يقولون ذلك القول ال----------------منكر ثم يعودون	3253	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1227	true	183171385139991014	19	86	105	473	1604	300	فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات علي الحقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا من القول تنكره الحقيقة وتنكره الاحكام---------------------------------------------- الشرعية---------------------------------------------------------------------------------- وزورا وكذبا باطلا منحرفا عن الحق وان الله لعفو غفو---------------------------------ر لما سلف منه اذا تيب منه ثم يعو---------------------------------------------------------------------------------دون لما قالوا فيه وجوه احدها ان المراد والذين كانوا---------------------------------------------------------------------- يقولون هذا القول المنكر فتركوه بالاسلام ثم يعودون	1227	7300251784526052062	184	246.0	140	680	27.058822631835938	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	74	209	411	1093	1566	300	فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين اي فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا ليلا او نهارا عمادا او خطا---------------------------------------------- فمن لم يستطع اي الصيام لسبب من الاسباب فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من بر او صاع من غيره ويجب تقديمه علي المسيس لكن لا يستانف ان مس في خلال الاطعام ذلك اشارة الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قد مر سرده مرارا وملحه اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا- بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة وما فيه من معني البعد لتعظيمها كما مر غير مرة حدود الله التي لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يعملون بها عذاب اليم	3254	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1227	true	183171385139991014	207	276	1109	1471	1604	300	فمن لم يجد الر---قبة فع---------------ليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فان صام بعض الشهرين ثم وجد الرقبة لا يلزمه الرجوع اليها وان رجع كان افضل فمن لم يستطع الصوم لعلة او كبر فعليه اط---عام ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع فان لم يقدر فمد ----------------------------------------------------------------ذلك------------------- البيان والتعليم للاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتءمنوا بالله ورسوله في العمل بشراءعه------------------------------------------------ وتلك حدود ا-------------------------------------------------------------------------لله التي لا يجوز تعديها وللك-فرين المتعدين حدود الله---- عذاب اليم	1227	7300251784526052062	228	304.5	180	729	31.275720596313477	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	222	299	1273	1685	1688	300	من شره المجادلة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا اي------- توسعوا---- وليفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا وقوله تعالي في المجالس متعلق بقيل وقرء في المجلس علي ان المراد به الجنس وقيل مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام و--كانوا يتضامون تنافسا ف---ي القرب منه عليه الصلاة والسلام وحرصا علي استماع كلامه و-------------------------قيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله تعالي مقاعد للقتال	3257	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1230	true	6338561905880601231	14	75	67	381	1578	300	----من الله شيا اولءك اصحب النار هم فيها خلدون------------------ تفسحوا في المجلس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض------------ من قولهم افسح عني اي تنح و-لا تتضاموا وهو------------------------------------------------------------------------- مجلس النبي صلي الله عليه واله وسلم كانوا يتضامون فيه حرصا علي القرب منه ليستمعوا منه------------------------ كلامه وقرء في المجلس علي الجمع وقيل هو المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مق-------عد للقتال	1230	7300251784526052062	192	234.0	148	453	42.38410568237305	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	102	138	523	718	1603	300	فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا الي الكعبة علي قتاله عليه الصلاة والسلام سقط فامر عليه الصلاة والسلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا--------- غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم	3263	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1233	true	-9106216047226970248	85	117	418	585	1552	300	وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا عليه قريشا عند الكعبة---------------------------------- فامر عليه الس--------لام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا ذات ليلة غيلة وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم	1233	7300251784526052062	147	254.5	118	209	70.33493041992188	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	63	253	323	1311	1600	300	الحشر اي -في اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج-------------- من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باسهم وقوة منعت---------------------هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم او ما نعتهم من باس الله تعالي وتغيير النظم بتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي كمال وثوقهم بحصانة حصونهم واعتقادهم في انفسهم انهم في غرة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم ويجوز ان يكون ما نعتهم خبرا لان وحصونهم مرتفعا علي الفاعلية فاتاهم الله اي امر الله تعالي وقدره المقدور -لهم من حيث لم يحتسب----------------وا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف فانه 5 3 مما اضعف قوتهم وفل شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة وقيل الضمير في اتاهم ولم يحتسبوا للمءمنين اي فاتاهم نصر الله وقرء فتاهم اي فاتاهم الله العذاب او النصر وقذف في قلوبهم الرعب اي اثبت فيها الخوف الذي يرعبها---- اي يملءها---- يخربون	3264	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1233	true	-9106216047226970248	163	259	827	1313	1552	300	الحشر ان هذا اول حشرهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب الي الشام او هذا اول حشرهم واخر حش--------------------------------------------------------------رهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام ما ظننتم --------------ان يخرجوا---------------------------- لشدة باسهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنو------------------------------------ا ان حصونهم تمنعهم------------ من باس الله فاتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------مر الله من حيث لم يحتسبوا من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف وذلك---- مما اضعف قلوب----------هم وسلبها----- الامن والطمانينة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف فيها----- الرعب وهو--------- الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وقرء يخربون	1233	7300251784526052062	390	631.5	307	1049	37.17826461791992	65	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	234	276	1253	1496	1636	300	كيلا يكون----- جدا بين الاغنياء منكم يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينكم فان------ الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة ويقولون من عز بز----------------------------------- وقيل الدولة بالضم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف فالمعني كي-لا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعا-رونه	3267	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1235	true	7727793200851759671	89	138	475	754	1582	300	كيلا يكون الفء جدا بين الاغنياء----- يتكاثرون به او كيلا يكون دولة جاهلية بينهم يستاثر به الرءساء واهل الدولة والغلبة وانشد في ذلك لك المرباع منها والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول وقيل الدولة اسم --ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف -----اي كي لا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء بينهم ويتعاورونه	1235	7300251784526052062	184	295.0	148	291	63.23023986816406	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	92	279	496	1492	1596	300	مما اوتوا اي مما--------------- اوتي المهاجرون من الفء وغيره ويءثرون اي يقدمون المهاجرين علي انفسهم في كل------------------------------------------------------------------ شء من اسباب المعاش حتي ان من كان عنده امراتان كان ينزل عن احداهما ويزوجها واحدا منهم ولو كان بهم خصاصة اي حاجة وخلة واصلها خصاص البيت وهي فرجه والجملة في حيز الحال وقد عرفت وجهه مرارا وكان النبي عليه الصلاة والسلام-------- قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار---------- الا ثلاثة نفر محتاجين ابا---------- دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة وقال لهم---- ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ا--------موالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت وهذا صريح في ان قوله تعالي والذين تبوءا الخ مستانف غير معطوف علي الفقراء او المهاجرين نعم يجوز عطفه علي اولءك فان ذلك انما يستدعي شركة الانصار للمهاجرين في الصدق دون الفء فيكون قوله تعالي يحبون وما عطف عليه استءنافا مقررا لصدقهم او حالا من ضمير تبوءا ومن يوق شح نفسه الشح بالضم والكسر وقد قرء به ايضا اللءم واضافته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي النفس لانه غريزة فيها	3269	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1236	true	2277044702499867991	78	232	456	1247	1608	300	مما اوتوا اي طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره و-----------------المحتاج اليه قد يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك و اعطاه من ماله حاجته يعني ان نفوسهم لم تطمح الي شء مما اعطوا يحتاج اليه------------------------------------------------------------- ولو كان بهم خصاصة اي ------خلة من ----خصاص البيت وهي فروجه---------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة وقال للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ديارنا واموال--------نا ونءثرهم بالقس-مة ولا نشاركهم فيها فنزلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشح----------------------------- اللءم وان تكون نفس المرء حريصة علي المنع كما قال الشاعر يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها	1236	7300251784526052062	474	781.5	380	1223	38.75715637207031	79	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	225	255	1197	1335	1613	300	الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله و-رسوله الله اعلم بايمانهن	3280	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1244	true	5180914780795495983	0	30	0	138	1584	300	الا هو ما خرجت من بغض زوج بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايم-نهن	1244	7300251784526052062	137	264.0	107	139	98.56114959716797	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	133	300	717	1604	1604	300	اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقا-م المهر ولا تمسكوا بعصم الكوافر جمع عصمة وهي---------------- ما يعتصم به من عقد و--سبب اي لا يكن بينكم وبين المشركات -----ولا علقة زوجية -----------قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت له امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن النخعي رحمه الله هي المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مجاهد امرهم بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن وقرء ولاتمسكوا بالتشديد ولا تمسكوا بحذف احدي 12 11 التاءين من تتمسكوا واسالوا ما انفقتم من مهور نساءكم --للاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا من مهور ازوزاجهم المهاجرات ذلكم الذي----------------- ذكر حكم الله وقوله تعالي يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل ل--كم حاكما علي المبالغة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة روي انه------- لما نزلت الاي---------ة ادي المءمنون ما امروا به من مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين----------- وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور-	3281	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1244	true	5180914780795495983	90	275	475	1450	1584	300	اذا ات---وهن اجور--------------------------هن اي مهور-----------------هن لان المهر اجر البضع ولا تمسكوا بعصم الكوافر قرء بالتخفيف والتشديد العصمة ما يعتصم به من عقد او سبب اي لا يكن بينهم وبين الكافرات عصمة ولا علقة زوجية سواء كن حربيات او ذميات وسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما انفقتم من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور نساء--هم المهاجرات ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية --------يحكم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي انتم به ي مءمنون يايها النبي اذا جاءك المءمنت يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولدهن ولا ياتين ببهتن يفترينه بين ايديهن وارجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله ان الله غفور رحيم يايها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يبسوا من الاخرة كما يبس الكفار من اصحب القبور لما نزلت الاية المتقدمة ادي المءمنون ما امروا به من نفق---------ات ال------------مشركين علي نساءهم وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور	1244	7300251784526052062	416	423.5	326	1330	31.278196334838867	65	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	51	114	271	626	1607	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقو-ن فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم------------------------------------------------- مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر وقيل معناه ان فاتك----------------------------------------م فاصبت---م من الكفار عقبي هي الغنيمة فاتوا بدل الفاءت م----------ن الغنيمة------ وقرء---------- فاعقبتم و------------------فعقبتم بالتشديد	3282	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1245	true	2947849059701649233	4	90	21	492	1593	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب ف--ي الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا فاعطوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها---- من مهر المهاجرة--------------- ولا تعطوه زوجها الكافر وهكذا عن الزهري يعطي من صداق من لحق بهم وقال الزجاج فعاقبتم فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتي غنمتم والذي ذهبت زوجته كان يعطي من الغنيمة المهر وقرء في الشواذ فاعقبتم اي دخلتم في العقبة فعقبتم بالتشديد	1245	7300251784526052062	249	364.0	202	492	50.60975646972656	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	218	275	1171	1485	1607	300	ولا يقتلن اولادهن اريد به واد البنات وقرء ولا يقتلن بالتشديد ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه----------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يدي------ها ------ومخرجه بين --رجليها ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من معروف--- وتنهاهن عنه من	3282	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1245	true	2947849059701649233	141	202	756	1099	1593	300	ولا يقتلن اولادهن يريد--- واد البنات او الاسقاط و-------------لا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك كني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن المولود الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين و-لا يعصينك في معروف--- فيما تامرهن به من المحسنات وتنهاهن عنه من	1245	7300251784526052062	262	421.0	213	368	71.1956558227539	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	119	225	617	1172	1569	300	كانهم قالوا كيف نعمل او ماذا نصنع فقيل ت----ءمنون بالله الخ وهو خبر في معني الامر جء----------------------------------------------------------------------------------------------- للايذان بوجوب الامتثال فكان فقد وقع فاخبر بوقوعه ويءيده قراءة من قرا امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وقرء تءمنوا وتجاهدوا علي اضمار لام الامر ذلكم اشارة الي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتفدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق مال تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون	3288	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1248	true	-5306940823641053490	122	204	661	1104	1625	300	كانهم قالوا كيف نعمل------------- فقيل لهم تءمنون---------- وهو خبر في معني الامر ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم وفي قراءة عبد الله امنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما جء به علي لفظ الخبر للايذان بوجوب الامتثال فكانه امتثل فهو يخبر عن ايمان وجهاد موجودين ومثله قولهم غفر الله لك و يرحمك الله--------------------------------- --------------------ذلكم الايمان والجهاد خير لكم -----------------------------------------------------------من اموالكم --وانفسكم والمعن--------------------------------------------------------------ي ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك----------- احببتم الايمان والجهاد فوق ما- تحبون انفسكم واموالكم فتفوزون	1248	7300251784526052062	245	324.0	198	654	37.46177291870117	35	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	28	67	149	347	1619	300	اي في العرب لان اكثرهم- لا يكتبون ولا يقرءون --------------قيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة وهم من اهل الانبار رسول--------------ا منهم اي كاءنا من جملتهم اميا مثلهم--------- يتلو------ عليهم اياته مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه	3290	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1249	true	-8384738730995032980	255	300	1335	1567	1567	300	هم--- العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءون من بين الامم وقيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة والمعني انه بعث في قوم اميين رجلا اميا منهم اي------ من انفسهم يعلمون نسبه واحواله يتلوا يقرا عليهم ءايته مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه-	1249	7300251784526052062	142	194.5	111	242	58.67768478393555	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	265	300	1367	1549	1549	300	وقيل--- اول من سماها جمعة كعب بن لءي وكانت العرب تسميه العروبة وقيل ان الانصار قالو قبل الهجرة لليهود يوم- يجتمعون فيه بكل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر-	3292	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1251	true	7026692851650467007	247	275	1285	1421	1562	300	وقيل ان اول من سماها جمعة كعب بن لءي-------------------------- وقيل ان الانصار قالوا ان------- لليهود يوما يجتمعون فيه -كل سبعة ايام----------------- فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر	1251	7300251784526052062	127	201.5	102	187	67.91443634033203	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	24	89	134	475	1623	300	يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله------ اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعه جمعها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فهو-------- انه لما قدم مهاجرا- نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس----------- واسس مسجدهم------------------------- ثم خرج يوم الجمعة عامدا المد----ينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن --عوف في بطن واد-لهم فح------------------------طب وصلي الجمعة	3293	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1252	true	5978041258738074914	0	81	0	407	1601	300	يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام فاما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باصحابه فهي انه لما قدم المدينة نزل قباء علي بني عمرو بن عوف يو----------م الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول واسس مسجدهم واقام بها الي يوم الجمعة ثم خرج----------- عامدا الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن العوف في بطن واد لهم قد اتخذ اليوم هناك مسجد فخطب وصلي الجمعة	1252	7300251784526052062	278	444.5	219	428	64.9532699584961	49	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	160	294	855	1583	1623	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد بن المسيب طلب العلم وقيل صلاة التطوع واذكروا الله كثيرا ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا ولا تخصوا ذكره تعالي بالصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون كي تفوزوا بخير الدارين الجمعة 11 واذا راوا تجارة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها روي ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد ف---قدم دحية بن خليفة------- بتجارة من زيت الشام والنبي عليه ال---صلاة والسلا--م يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه-------- خشية ان يسبقوا اليه فما بقي مع--------------ه عليه الصلاة والسلام الا ثمانية وقيل احد عشر وقيل اثنا عشر وقيل اربعون فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد------------------------ بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليه---------م الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو	3293	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1253	true	-5549935381234230346	26	162	131	833	1567	300	وعن ابن عباس--------------- لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله وعن الحسن وسعيد---------- طلب العلم و------عن الصادق عليه السلام -------------------------------------------------------الصلاة يوم الجمعة والانتشار يوم السبت وعن جابر بن عبد الله اقبل عير ونحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الجمعة فانفض الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------اليها فما بقي غير اثني عشر رجلا انا منهم وعن الحسن قدم دحية بن خليفة الكلبي بتجارة من زيت الشام والنبي صلي- الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فلم يبق مع النبي صلي الله عليه واله وسل-----م الا رهط فنزلت الاية------------------------------ فقال عليه الس--------لام والذي نفس محمد صلي الله عليه واله وسلم بيده لو تتابعتم حتي لا يبقي احد منكم لسال بكم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق وهو المراد باللهو	1253	7300251784526052062	389	461.5	309	926	42.00864028930664	63	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	99	213	568	1155	1636	300	يوم يجمعكم ظرف------ لتنبءون وقيل لخبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازيكم ومعاقبكم يوم يجمعكم او مفعول لا ذكر وقرء نجمعكم بنون العظمة ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون-- اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء ذلك يوم التغابن اي يوم ------------------غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفي الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و-------------تخصيص التغابن ب--------ذلك اليوم للايذان -----بان -التغ-بن في---------------- الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في امور الدنيا ومن يءمن بالله ويعمل صالحا--- اي عملا صالحا	3301	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1259	true	-926312579706491738	24	130	123	658	1585	300	يوم يجمعكم ظرف لقوله لتنبءن او ل --خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قال والله ---------معاقبكم يوم يجمعكم ليو----------------------------------------م الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون و التغابن مستعار من تغ-------------------------ابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم---- بعضا وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم----------------------------- ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهو من معني ذلك يوم التغابن فيظهر في ذلك اليوم ال-غابن والمغبون فالتغابن فيه هو التغابن علي الحقيقة لا التغابن ---------------في امور الدنيا وان عظمت وجلت صلحا صفة للمصدر اي عملا صالحا	1259	7300251784526052062	363	506.0	284	660	55.0	57	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	75	299	369	1481	1483	300	الاستطراد عند ذكر قوله تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله الي اخره فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يدر يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة فيندرج فيه ما نحن فيه اندراجا اوليا عن النبي عله ال---صلاة والسلام انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد 5 4 يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم------- اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن الاشجعي اسر المشركون ابنه سالما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففعل فبينا في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل غفل عنها العدو فاستقها فنزلت ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي كافيه في جميع اموره ان الله بالغ امره بالاضافة اي منفذ امره وقرء بتنوين بالغ ونصب امره اي-------- يريده لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب وقرء برفع امره علي انه مبتدا وبالغ خبر مقدم والجملة خبر ان او بالغ خبر ان وامره مرتفع به علي الفاعلية اي نافذ امره وقرء بالغا امره علي انه حال وخبران قوله تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا اي تقدير- وتوقيتا او مقدار و هو بيان لوجوب التوكل عليه تعالي وتفويض الامر اليه لانه اذا علم ان كل شء	3306	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1262	true	1196228290981948425	108	188	574	966	1552	300	الاستطراد عند ذكر قوله------ ذلكم يوعظ به ويكون ----------------------المعني ومن يتق الله---------------------- يجعل له -------مخلصا من غموم الدنيا والاخرة و-----------------------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها وقرء بلغ امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاضافة -و بالغ امره بال---------------نصب----- اي يبلغ ما يريده لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جعل الله لكل شء قدرا اي تقديرا وتوقيتا وفيه--------- بيان لوجوب التوكل علي الل--------------------ه لانه اذا علم ان كل شء	1262	7300251784526052062	328	480.0	257	1131	29.000885009765625	54	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	43	291	228	1523	1574	300	فاتوهن اجورهن علي الارضا--------ع واتمروا بينكم بمعروف اي تشاوروا وحقيقته ----------------------------------ليامر بعضكم بعضا------------------------------- بجميل في الارضاع والاجر ولا يكون من الاب مماسكة ولا من--------- الام معاسرة -------------------------وان تعاسرتم اي تضايقتم فسترضع له اخري اي فستوجد ولا تعوز-- مرضعه اخري وفيه معاتبة للام علي المعاسرة الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وان قل اي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه لا يكلف الله نفسا الا ما ا---------------------------------------------------------------------------------------------تاها جل او قل فانه تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها وفيه تطييب لقلب المعسر وترغيب له في بذل مجهود وقد اكد ذلك بالوعد حيث قيل سيجعل الله بعد عسر يسرا اي عاجلا او اجلا الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كثير -----------------------------------------------------من اهل قرية عتت اي اعرضت- عن امر ربها ورسله بالعتو والتمرد والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير وقطمير وعذبناها عذابا نكرا اي منكرا عظيما وقرء نكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما ب---------------------------------------لفظ الماضي للدلالة علي تحقيقها كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا هاءلا لا خسر وراءه 11 10 الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير لل-وعيد وبيان لكونه مت-قبا كانه قيل اعد الله لهم هذا العذاب فاتقوا الله يا اولي الالباب ويجوز ان يراد بالحساب استقصاء ذنوبهم و----------اثباتها في صحاءف الحفظة وبالعذاب ما اصابهم عاجلا وقد جوز ----ان يكون عتت وما عطف عليه صفة عليه صفة للقرية و-اعد الله لهم	3308	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1264	true	-3068233961705244601	78	289	404	1545	1597	300	فاتوهن اجورهن فاعطوهن اجرة الرضاع واتمروا بينكم بمعروف يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا والمعني وليامر بعضكم بعضا والخطاب للاباء والامهات بمعروف بجميل في --ارضاع الولد وهو المسامحة وان لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وان تعاسر-----------تم فسترضع له اخري اي الاب اي سيجد الاب مرضعة ------غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه لي-----------------------------------------------------------------------------------نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما -بلغه وسعه ---يريد-------------- ما امر به من الانفاق علي المطلقات والمرضعات وهو مثل قوله ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيجعل الله بعد عسر يسرا هذا موعد لفقراء ذلك الوقت بفتح ابواب الرزق عليهم او لفقراء الازواج ان انفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا وكاين اي وكم من اهل قرية------- اعرضوا عن امر ربهم عتوا وعنادا وجاوزوا الحد في المخالفة --حسابا شديدا بالاستقصاء ---------والمناقشة عذ---------------------------ابا نكرا اي منكرا عظيما و----------المراد حساب الاخرة وعذابها وما يذوقون فيها من الوبال ويلقون من الخسران وجء به علي لفظ ال--------------------------ماضي كقوله------ ونادي اصح-ب الجنة ونادي اصحب النار ونحو ذلك لان ما هو كاءن فكان قد اعد الله ----------------------------------------------------------------لهم عذابا شديدا تكرير للتوعيد وبيان لكونه مترقبا------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد احصاء السيءات عليهم في الدنيا وهو اثباتها في صحاءف اعمالهم واعداد العذاب الشديد لهم في الاخرة وان يكون عتت وما عطف عليه ---------صفة للقرية و اعد الله ----	1264	7300251784526052062	483	463.5	383	1607	30.056005477905273	64	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	54	82	269	401	1571	300	او اريد بالذكر الشرف كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك---------- كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله	3309	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1265	true	-3560971195486965005	17	46	86	222	1507	300	او اريد بالذكر الشرف كما في قوله------ وانه لذكر لك ولقومك فابدل منه كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو شرف ومجد عند الله	1265	7300251784526052062	120	217.0	93	142	84.50704193115234	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3311	false	-8503286146799979453	127	248	613	1245	1506	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلا--------م خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمن بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي فقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا--------------- بكر وعمر يملكان بعدي امرامتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقها واعتزل نساءه فنزل جبريل عله السلام فقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة وروي انه عليه ال---صلاة والسلا--م شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالت-------ا نشم منك ريح المغافير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره---------------------------------- التفل فحرم العسل فنزلت فمعناه لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل تبتغي مرضات ازواجك اما تفسير لتحرم او حال من فاعلة او استءناف	3311	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1266	true	2718342338161822958	56	182	312	936	1531	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي فاخبرها انه يملك من بعده ابو بكر وعمر------------------------------------------------------------------------------ فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم واعلمت عاءشة الخبر وحدثت كل واحدة منهما اباها بذلك فاطلع الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم علي ذلك فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت ماري------------------------------------------ة وروي انه صلي- الله عليه واله وسلم شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان----------------------------- يكره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم التفل وحرم العسل والمعني----- لم تحرم ما احل الله لك من ملك اليمين او من العسل تبتغي حال من تحرم او-- تفسير له------------------- او استءناف	1266	7300251784526052062	362	557.0	284	800	45.25	61	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	173	231	891	1188	1562	300	ان تتوبا الي الله خطاب لحفصة وعاءش------ة علي----- الالتفات للمبالغة في العتاب -----فقد صغت قلوبكما الفاء للتعليل كما في قوله اعبد ربك فالعبادة حق اي فقد وجد منكما ما يوجب التوبة من- ميل قلوبكما عما يجب عليكما من مخالصة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم و--حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرء فقد زاغت وان تظاهرا عليه باسقاط	3312	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1267	true	-5112655287440528598	175	223	870	1116	1529	300	ان تتوبا الي الله خطاب ل------عاءشة وحفصة علي طريق الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما فقد صغت قلوب------------------كما --------------------------------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في----- مخالصة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يك--------------رهه وعن الصادق عليه السلام	1267	7300251784526052062	177	256.5	139	321	55.14018630981445	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	210	300	1130	1617	1617	300	وصفت التوبة بذلك عل--ي الاسناد المجازي وهو وصف--- التاءبين وهو ان ينصحوا------- بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحاها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح--------------------------- موطنين انفسهم علي ذلك بحيث لا يلويهم عنه صارف اصلا 10 9 عن علي رضي- الله عنه ان التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان------	3314	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1269	true	-1760344564163539409	219	296	1157	1578	1602	300	وصف- التوبة بالنصح علي الاسناد المجازي والنصح صفة التاءبين وهو ان ينصحوا انفسهم بالتوبة ف-------------------------------------يتوبوا عن القباءح لقبح-ها نادمين علي------------------------------ها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك و---------------------------------عن علي عليه السلام-- ان التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في --معصية الله وان	1269	7300251784526052062	353	582.0	287	533	66.22888946533203	55	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	4	161	24	847	1614	300	اذقتها حلاوة المعصية وعن شهر بن حوشب ان لا يعود ولو حز بالسيف واحرق بالنار وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة توفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصة من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل ب---مقتضياتها وقرء توبا نصوحا وقرء نصوحا ------وهو مصدر نصح فان النصح والنصوح كالشكر والشكور اي ذات النصح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له ------------------------------------------------عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ورود صيغة الاطماع للجري علي سنن الكبرياء والاشعار بانه تفضل والتوبة غير موجبة له وان العبد ينبغ-------------------------------------ي ان يكون----------------------- بين --خوف و--رجاء وان بالغ في اقامة وظاءف العبادة يوم لا يخزي الله النبي ظرف ليدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وفيه تعريض بمن اخزاهم الله تعالي من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم	3315	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1270	true	-1702597143555740697	0	121	0	632	1605	300	اذقتها حلاوة المعاصي و------------------------------------------------------قيل نصوحا من نصاحة الثوب اي توبة ترقع خروقك في دينك وترم خ-لك وقيل تو-------------------------------------------------------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد ف---------ي العمل علي مقتضياتها و----------------قرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح--------------------------------- اي ذات نصو-ح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له والنصح والنصوح مثل الشكر والشكور والكفر والكفور عسي ربكم --------------------------------------------------------------------اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي عادة الملوك في الاجابة ب عسي و لعل وايقاع ذلك موقع القطع والبت والثاني ان يكون علي تعليم عباده الترجح بين الخوف والرجاء-------------------------------- يوم لا يخزي الله نصب ب يدخ-----لكم وهو-------------------------------- تعريض بمن اخزاهم الله ------من اهل الكفر والنفاق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم	1270	7300251784526052062	415	607.5	328	944	43.96186447143555	68	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	52	151	273	791	1579	300	باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا------------------------------------------------------ للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات----------------- ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصاصءص وهياهن للجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات وقوله تعالي الملك 20 ام من هذا ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون	3326	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1276	true	218506288088421427	182	255	950	1331	1578	300	باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانه----------------------------------ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن ولم يقل وقابضات لان اصل الطيران صف الاجنحة والقبض طارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فقيل ويقبضن اي ويكون منهن------------- القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح في الماء ما يمسكهن--------------------------------------------- الا الرحمن بقدرته وبتوطءة------------------------------------------------ الهواء له--------------------------------------ن انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق ويدبر العجاءب ام من يشار اليه فيقال ه------------------------------ذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون	1276	7300251784526052062	213	286.5	167	589	36.162986755371094	37	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	13	59	68	286	1539	300	الشرط لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله كانه قيل لكونه مستظهرا بالمال والبنين كذب باياتنا وفيه انه بدل ان مدار تكذيبه كونه ذا مال وبنين من غير ان يكون لساءر قباءحه دخل في ذلك وقرء اان كان علي معني------------------------------ الان كان ذا مال كذب	3334	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1280	true	3054147231488502866	247	278	1241	1391	1515	300	اذا-- لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني ال-------------------------------------تكذيب---------------------------------------------------------- وقرء ان -كان علي الاستفهام بهمزتين وبهمزة ممدودة اي الان كان ذا مال كذب	1280	7300251784526052062	80	100.5	60	248	32.25806427001953	15	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	129	264	659	1354	1539	300	انا بلوناهم اي اهل مكة ب-------القحط بدعوة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر--------------- فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في---- الصباح-------- القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي لا يقولون ان شاء الله وتسميته--------------------------------- استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد	3334	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1281	true	-682603862896638522	153	275	807	1431	1573	300	انا بلونا -----اهل مكة بالجوع والقحط بدعوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما بلونا اصح-ب الجنة وهم قوم كان--------------- لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان --------------------------يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات------ قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلف-------------------------------------وا ليصرمنها مصبحين--------- داخلين في وقت الصباح خفية عن المساكين ولم يستثنوا------------ اي لم يقولوا ان شاء الله في يمينهم فاحرق الله جنتهم وانما سمي ذلك استثناء وهو--- شرط لان معني-------------------------- قولك لاخرجن ان شاء الله ول--اخرج الا ان يشاء الله------ واحد	1281	7300251784526052062	514	849.5	409	772	66.58031463623047	86	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	163	288	830	1510	1573	300	انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون راجعون العفو طالبون---- الخير والي ل--انتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع ----------------------------------------------عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله خيرا منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله تعالي وتضرعوا اليه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها قالوا ان الله تعالي امر جبريل عليه السلام ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان القوم لما اخلصوا وعرف الله منهم الصدق -ابدلهم ----جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا	3336	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1282	true	-5546990591973159667	228	292	1182	1527	1573	300	انا كنا ط-غين متجاوزين الحد --في الظلم ------------------------ان يبدلنا -قرء بالتشديد والتخفيف----------------------------------------------------- انا الي ربنا ر-غبون------------- طالبون منه الخير مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة عذاب الدنيا ولعذاب الاخرة اشد واعظم منه وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود بلغني انهم--------------------- اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا	1282	7300251784526052062	231	274.0	185	737	31.34328269958496	32	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	124	300	637	1568	1568	300	جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث------ كما يزعم- محمد ومن معه لم يك-------------ن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون اي تقرءن القلم 38 ان لكم ف---------------------------------يه ان لكم فيه لما تخيرون اي ما تتخيرونه وتشتهونه واصله ان لكم بالفتح لانه مدروس فلما جء ب-اللام كسرت--- ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله تعالي وتركنا عليه-	3337	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1283	true	25428172040959568	130	235	666	1190	1522	300	جن-ت النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص لا يشوبه ما ينقصه------------------------ كما يشوب جنات الدنيا وكان المشركون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون ان ----كان بعث وجزاء كما يقوله محمد صلي الله عليه واله وسلم فان حالنا يكون------ مثل ما هي في الدنيا فاخبره سبحانه ان ذلك لا يكون ابدا ثم خاطبهم----------------------------------------- علي طريقة------------------------------------------------------------------------- الالتفات فقال ما لكم -----------------------------------كيف تحكمون هذا الحكم الباطل كان امر الجزاء مفوض اليكم حتي تحكموا فيه بما شءتم ام لكم كتب م------------------ن السماء---- تدرسون -------------------------فيه ان ما تختارونه لكم والاصل تدرسون ان لكم م-----ا تخيرون بفتح ان------------------------------------ لانه مدروس فلما جاءت اللام كسرت ان ويجوز ان يكون حكاية للمدروس كما هو -قوله------ وتركنا عليه	1283	7300251784526052062	285	294.5	217	989	28.816986083984375	43	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	33	71	172	369	1563	300	الغيب-- ام عندهم الغيب اي اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون ويستغنون به عن علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت اي يونس عليه السلام	3340	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1284	true	3582513946428749501	272	300	1383	1532	1532	300	الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ---- فهم يكتبون منه ما يحكم---------و-----------------ن به فاصبر لحكم ربك ----------------هو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت--- يونس عليه السلام-	1284	7300251784526052062	136	228.5	109	199	68.34170532226562	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	71	144	369	741	1563	300	اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وقرء رحمة وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه------------------- وحسن تذكير الفعل للفصل بالضمير	3340	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1285	true	2902875714233093726	0	46	0	233	1576	300	اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملو غما من كظم السقاء اذا ملاه والمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منك ما وجد منه من ال-ضجر والمغاضبة لقوم--------------------------------ه لولا ان تد-ركه رحمة من ربه باجابته وتخليصه من بطن الحوت حيا لنبذ بالعراء لطرح بالفضاء وحسن تذكير تدركه -لفصل -الضمير	1285	7300251784526052062	131	162.0	101	391	33.50383758544922	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	0	97	0	511	1602	300	وقرء ليزلقونك بفتح الياء من ز------------لقه بمعني ازلقه ويزهقونك وان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم------- من شدة عداوتهم لك ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون----------- يزلون قدمك فيرم---ونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر عني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي انه كان في بني اسد عيانون----------------------------------------------------------------------------- فاراد---------- بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله من خصاءص بعض النفوس وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم بالقران	3341	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1285	true	2902875714233093726	74	160	381	829	1576	300	وقرء ليزلقونك بضم- الياء وفتحها وزلقه وازلقه بمعني-------------------------------------------- والمعني يكاد الكفار من شدة تحديقهم ونظرهم--- اليك شزرا بعيون البغضاء والعداوة يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر-عني وقيل كانت العي--------------------------------------------------------------ن في بني اسد فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا عانه فارادوا ان يقول بعضهم في----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مثل ذلك فعصمه ال--------------------------------------------له منه---------------- وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان يقرا هذه الاية لما سمعوا الذكر اي ------------القران	1285	7300251784526052062	253	310.5	198	636	39.77987289428711	37	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	4	156	14	781	1548	300	فهل تري لهم من باقية اي بقية او--- نفس باقية او--- بقاء علي انها مصدر كالكاذبة والطاغية الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه وقرء ومن قبله اي ومن عنده من ------اتباعه ويءيده انه قرء ومن مع--------------ه والمءتفكات ا------------------ي قري قوم لوط اي اهلها بالخاطءة بالخطا ---------------------------------او بالفعلة او الافعال---------- ذات الخطا التي من جملتها تكذيب 69 سورة الحاقة 10 15 البعث والقيامة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي--- زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من-- ربا الشء اذ- زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء بسبب اصرار قوم نوح علي فنون الكفر والماصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه الصلاة والسلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملناكم اي في اصلاب اباءكم في الجارية في سفينة نوح	3344	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1287	true	736181890821562883	49	132	258	691	1555	300	فهل تري لهم من باقية من بقية او من نفس باقية او من بقاء--------- مصدر كالعافية وقد قرء بادغام اللام في التاء ومن قبله يريد ---------------------------------------ومن عنده من حشمه واتباعه و----------قرء ومن قبله اي ومن تقدمه والمءتفك-ت المنقلبات باهلها وهي قري قوم لوط ---------بالخاطءة بالخطيءة العظيمة التي هي الشرك والفاحشة او ب----------الافعال او الفعلة ذات الخطا الكبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم ربهم----------- اخذة رابية شديدة زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح يقال ربا يربو اذا زاد حملنكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملنا-------------- اباءكم في الجارية في سفينة نوح	1287	7300251784526052062	269	324.5	210	860	31.279069900512695	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	64	219	362	1238	1678	300	الارض والجبال اي قلعت ورفعت من اماكنها بمجرد ال---------------------------------------------------قدرة الالهية او بتوسط الزلزلة او الريح العاصفة فدكتا دكة واحدة اي فضربت الجملتان اثر رفعهما-------------------- بعضها ببعض ضربة واحدة حتي ------تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا------------------- وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا قاعا صفصفا- لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم اندك السنام اذا تفرش وبعير ادك--------------- وناقة دكاء ومنه الدكان الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ فحينءذ وقعت الواقعة ---------اي قامت القيامة الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء لنزول الملاءكة فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية--------------------------- بعد ما كانت-------- محكمة الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك اي -الخلق------------------------------------------------------------ الم---------عروف بالمل---ك علي ارجاءها اي جوانبها جمع--- رجا بالقصر اي----------- تنشق السماء التي هي مساكنهم فيلجا------ون الي اكنافها وحافاتها ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم الارجاء او فوق الثمانية يومءذ ثمانية من الملاءكة عن النبي صلي الله عليه وسلم هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فيكونون ثمانية	3345	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1288	true	5730410317999647958	0	149	0	826	1606	300	الارض والجبال ---------رفعت عن اماكنها بريح بلغت من قوة عصفها انها تحملها او بخلق من الملاءكة او بقدرة الله من غير سبب --------------------------فدكتا---------- اي فدك-ت الجملتان جملة الارضين وجملة الجبال فضرب بعضها ببعض----------- حتي تندك وتندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا مستوية لا تري فيها عوجا ولا امتا من قولهم ----------------------بعير ادك اذا تفرق سنامه وناقة دكاء فيو------------------------------------------مءذ فحينءذ وقعت الواقعة نزلت النازلة وهي القيامة---------- وانشقت السماء انفرجت فهي يوم------------------------------------ءذ واهي------ة مسترخية ساقطة القوة بانتقاض بنيتها بعد ان كانت مستمسكة محكمة وال-----------------------------ملك اي والخلق الذي يقال له الملك ولذلك رد الضمير مجموعا في قوله فوقهم علي المعني وهو اعم من الملاءكة علي ارجاءها اي جوانبها الواحد رجا مقصور يعني ان السماء تنشق و-----------هي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وحافاتها ويحمل عرش ربك ثم-----------------------------------------------------------نية من الملاءكة وروي انه---------------------م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله------ باربعة اخرين فيكونون ثمانية	1288	7300251784526052062	466	600.0	374	1125	41.42222213745117	62	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	8	277	43	1455	1573	300	بالحرف-------------- او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح مصدر دانية يتناولها القاعد -الحاقة ------24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا----------- بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدن-----يا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول----------------------------------------- الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا--- ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لما انه وجدها -----------------------------امر من الموت------ فتمناه----- عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه مالي من المال والاتباع علي ان ما نافية والمفعول محذوف او استفهامية ل------لانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي ملكي وتسلطي علي الناس	3347	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1289	true	-1881717139179040682	74	213	389	1120	1566	300	بالحرف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصا-------------------------------------------------------------حبها في جنة عا-------------لية مرتفعة المكان والقدر او عالية المباني والقصور ------والاشجار قطو----------فها دا-----------------------------------------------------------نية ينا--لها القاعد والناءم يقال لهم كلوا واشربو------------------------------------------------------------ا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم اي-------- قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام -----------الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يليتها الضمير للموتة اي يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما -لقيت او للحا------------------------------------------لة اي ---ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي ل---انه راي تلك الحالة اشد وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمني الموت ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندها ما اغني نفي ------------------------------------------------------------------------او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار---------- هلك عني سلط-----------------نيه اي ملكي وتسلطي علي الناس	1289	7300251784526052062	497	699.0	394	1540	32.272727966308594	72	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	84	164	450	864	1566	300	ما بين الغل والتصلية وما بينهما وبين السلك في السلسلة في الشدة الحاقة 33 انه كان لا انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل ب---طريق الاستءناف التحقيقي ووصفه تعالي بالعظم للايذان بانه المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه فضلا ان يبذل ما من ماله وقيل------------------- ذكر الحض للتنبيه علي---- ان تارك الحض بهذه المنزلة فما ظنك بتارك- الفعل	3348	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1290	true	4003286232481958409	5	74	30	392	1611	300	ما بين الغل والتصلية وما بينهما وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة انه كان----------- لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريق الاستءناف كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بذلك وفي قوله ولا يحض ع----------------------------------------------------------------لي طعام المسكين دل-يلان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف--- بتاركي الفعل	1290	7300251784526052062	193	257.5	148	441	43.7641716003418	29	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	46	126	249	680	1593	300	يرونه اي العذاب الواقع او ي-وم القيامة علي تقدير تعلق في يوم بواقع بعيدا اي يستبعدونه بطريق-- الاحالة فلذلك يسالون به المعارج 7 ونراه قريبا ونراه قريبا هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر علي ان البعد والقرب معتبران بالنسبة الي الامكان والجملة تعليل للامر بالصبر وقوله تعالي المعارج 8 يوم تكون السماء يوم تكون السماء كالمهل متعلق بقريبا اي يمكن ولا يعتذر في ذلك اليوم او بمضمر دل----------------------------- عليه واقع او بمضمر مءخر اي يوم تكون السماء كالمهل	3352	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1293	true	-4897993680499273595	94	150	475	744	1561	300	يرونه ل---لعذاب الواقع او ليوم القيامة يريد انهم--------------------------- يستبعدونه علي جهة الاحالة و نحن نره قر----------------------------------يبا هينا في قدرتنا غير بعيد علينا ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------متعذر يوم تكون نصب ب قر-------------------------------يبا اي يمكن ولا يتعذر في ذلك اليوم او بمضمر اي يقع في ذلك اليوم لدلالة واقع عليه --او هو بدل عن في يوم يوم تكون السماء كالمهل	1293	7300251784526052062	179	251.0	138	463	38.66090774536133	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	215	291	1164	1556	1607	300	ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء و--------------------ثم لاستبعاد الانجاء ي---عني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع انجاء الافتداء وضمير ا-----------نها ا---ما للنار المدلول عليها ب--------ذكر العذاب او----------------- مبهم ترجم عند 70 سورة المعارج 16 24 الخبر الذي هو قوله تعالي لظي وهي علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب	3353	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1294	true	-5770747122107671485	7	87	37	421	1541	300	ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وقوله ومن في الارض و ثم لاستبعاد الانجاء والمعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه ---------------كلا------------------ ردع وتنبيه ----علي ان--- الافتداء لا ينجي ولا ينفع انها الضمير للنار وان لم يجر لها ذكر لان ذكر العذاب دل عليها او هو ضمير مبهم ترجم عنه---------------------- الخبر او ضمير القصة و لظ-------ي علم للنار منقول من اللظي ي-عني اللهب	1294	7300251784526052062	263	386.5	208	454	57.92951583862305	43	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	54	150	277	782	1584	300	مادي- اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا شتي------------- جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري -كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا- ويستهزءن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلن----------------------ها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن--------------------------- ذلك الطمع الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون	3356	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1296	true	8998707174843429052	0	69	0	363	1565	300	مادين اعناقهم ----------------------------------------الي------ك عن اليمين وعن الشمال عزين جماعات متفرقين فرقة فرقة جمع عزة واصلها عزوة ---------كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري وكان-------وا يحدقون بال-------نبي صلي الله عليه واله وسلم يستمعون الي كلامه ويستهزءون-------------------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله عليه واله وسلم دخلناها قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كلا ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة ثم علل ذلك -------بقوله انا خلقن-هم مما يعلمون	1296	7300251784526052062	246	344.0	193	570	43.157894134521484	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	94	210	484	1067	1537	300	قولا كذبا اي مكذوبا في--------------------------------------------------ه وقرء لن تقول بحذف احدي التاءين فكذبا مصدر مءكذ لان الكذب هو-- التقول الجن 6 وانه ك--ان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من العرب---- اذا امسي ف------ي واد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------استكبروا وقالوا--------------- سدنا ال------انس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم اي زاد الرجال العاءذون الجن رهقا اي تكبرا وعتوا او فزاد الجن العاءذين غيا بان اضلوا حتي استعاذوا بهم الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا اي---- الانس----- كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام----------- بعضهم لبعض ان لن يبعث الله احدا وق-----------------------يل المعني ان -الجن ظنوا---------------- كما ظننتم	3367	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1303	true	-8771680498763598433	88	209	424	1062	1573	300	قولا كذبا اي مكذوبا فيه وانتصب انتصاب المصدر لان الكذب بعض القول ونوع منه وقرء لن تقول وعلي هذا فيكون ك----ذبا مصدرا وقع موقع تقولا لان التقول لا يكون الا كذبا ومعني قوله كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ان---------- العرب كان اذا امسي احدهم في واد قفر وخاف علي نفسه قا-ل اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فزادوهم رهقا اي فزاد الجن الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم او فزاد الانس الجن رهقا اي طغيانا واستكبارا لاستعاذتهم بهم يقولون سدنا الجن والانس والرهق غشيان المحارم وانهم ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا اي وان الانس ظنوا كما ظننتم وهو من----------- كلام الجن يقوله بعضهم لبعض--------------------- وقيل الايتان من جملة الوحي والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب في كما ظننتم	1303	7300251784526052062	286	365.0	221	817	35.00611877441406	44	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	2	56	8	257	1535	300	من قد كالقطعة من قطع الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي الشان لن نعجز الله كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء --او لن نعجزه في الارض ان اراد بن-----ا ولن نعجزه ه---------ربا ان طلبنا -الجن	3369	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1304	true	8869330557917185207	241	284	1258	1461	1559	300	من قد كالقطعة من قطع وقوله في الارض و هربا ح-----------------الان اي لن نعجز ا----------------------لله كاءنين في الارض--- اينما----------- كنا ولن نعجزه---------- هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه في الارض هربا ان طلبنا والظن	1304	7300251784526052062	157	233.5	123	266	59.02255630493164	24	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	154	210	817	1088	1526	300	عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض --------------------------------------------عرقا المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان الن---------------فس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض------- من نشا من مكانه اذا نهض او ان قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا كالعافية او ان العبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة التي تنشا بالليل اي تحدث	3376	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1310	true	6717916950957546893	211	299	1087	1529	1535	300	عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وان كان ليوحي له وهو علي راحلته فيضرب بجرانها---------- ناشءة الليل هي------------------ النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت او قيام الليل علي ان نا--شءة مصدر من نشا اذا قام ونهض ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قال قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة الليل قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث	1310	7300251784526052062	197	329.5	154	472	41.73728942871094	35	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	212	280	1094	1429	1526	300	ساعات الليل فا-----نها تحدث واحدة بعد واحدة او ساعاتها الاول من نشا اذا ابتدا هي اشد وطا اي هي خاصة اشد ثبات قدم او كلفة فلا بد من الاعتناء بالقيام وقرء وطاء اي اشد مواطا----------ة يواطء قلبها لسانها ان اريد بها النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اريد سورة المزمل 7 13 بها القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	3376	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1311	true	-5686528853647824482	2	49	8	252	1648	300	ساعات الليل كلها لانها تحدث واحدة بعد اخري----------------------------------- هي اشد وطءا-- هي خاصة دون ناشءة النهار اشد-------------------------------------------- مواطاة اي موافقة يواطء قلبها لسانها ان اردت---- النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت--------------------- القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	1311	7300251784526052062	198	321.0	156	350	56.57143020629883	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	7	93	36	489	1591	300	فانذر قم اي من مضجعك او قم قيام عزم وتصميم فانذر اي ---------------------------------------------------افعل الانذار واحدثه وقيل انذر قومك كقوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربيتن او جميع الناس حسبما ينبء عنه قوله تعالي وما ارسلناك الاكافة للناس بشيرا ونذيرا المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء اعتقادا وقولا ويروي انه لما نزل قال رسول الله الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقت انه الوحي وقد يحمل----- علي --تكبير--- الصلاة و-----الفاء لمعني الشرط كانه قيل -ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره	3381	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1314	true	7202222475607866850	136	191	681	958	1531	300	فانذر قوم----------ك او قم قيام عزم وتصميم فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاوجه ان يكون المعني فافعل الانذار من غير تخصيص وربك فك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر واختص ربك بالتكبير وهو ان تصفه--- بالكبرياء او ق-----------------------------------ل ال-----له اكبر---------------------------------- وقد -حمل ايضا علي التكبير في الصلاة ودخلت الفاء لمعني الشرط كانه قال وما كان------------- فلا تدع تكبيره	1314	7300251784526052062	171	218.5	136	520	32.88461685180664	22	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	18	300	90	1528	1528	300	انه كان لاياتنا عنيدا تعليل 16 لذلك علي وجه الاستءناف التحقيقي فان معاندة --------ايات المنعم مع وضوحها وكفران نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب- الصعب الذ--ي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او---------------------------- بيان ل-----عناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب 19 من تقديره واصابته في----------------ه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله او ثناء عليه ---بطريق ا-لاستهزاء به او حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قولهم قتله الله ما اشجعه او اخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقيا بان ------يدعو عليه حاسده بذلك رو-ي ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق-	3384	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1316	true	6507132611506775209	13	201	64	1024	1515	300	انه كان لاي-تنا عنيدا تعليل للردع --علي وجه الاستءناف اي ك------ان معاندا لحججنا واياتنا مع معرفته بها كافرا بذلك لنعمنا والكافر لا يستحق المزيد وروي انه----------------------------- ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك---------- سارهقه صعود-------------ا ساغشيه ع------------------------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العقوبة الشديدة التي لا تطاق انه فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تعليل للوعيد------------- او بدل من انه كان لايتنا عنيدا بيانا لكنه عناده ومعناه انه --------فكر ماذا يقول في---- القران وقدر في نفسه ما يقول-- له وهياه فقتل كيف قد-------------ر تعجيب--- من تقديره واصابته فيه المحز ورميه فيه الغرض--------------------------------- او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به يقول القاءل------------------------------------------------------------------------------------- قتله الله ما اشجعه -وقا-تله الله ما اشعره ومعناه انه--------------------------------- حقيق-- بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك وروي ان الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق	1316	7300251784526052062	750	1210.0	598	1510	49.66887283325195	121	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	0	136	0	655	1424	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه ي-------------------تكهن- وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا--- فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه 74 سورة المدثر 20 29 20 المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة وثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي 22 21 وفيما بعد علي اصلها من التراخي الزماني المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي في القران مرة بعد مرة المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه	3385	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1316	true	6507132611506775209	201	271	1024	1374	1515	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يحدث فيما يتحدث به الكهنة وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا--- قالوا له فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما -----يقوله---- سحر يءثر- عن اهل بابل ف------------------تفرقوا معجبين------ متعجبين منه ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه	1316	7300251784526052062	323	558.0	258	678	47.64011764526367	57	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	129	269	680	1414	1556	300	---الا ذكري للبشر --------------------------------------------الا تذكرة لهم المدثر 32 كلا والقمر كلا ردع لمن انكرها او انكار ونفي ل------------ان يكون لهم تذكر والقمر المدثر 33 والليل اذ ادبر والليل اذ ادبر وقرء اذا دبر بمعني ادبر كقبل بمعني اقبل ومنه قولهم صاروا كامس الدا-ر وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر جواب للقسم او تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد والكبر جمع الكبري------------- جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها القواصع في جمع القاصعاء 74 سورة المدثر 36 41 كانها جمع قاصعة اي لاحدي البلايا او لاحدي الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبر او الدواهي الكبر كثيرة وهذه واحدة في العظم--------- لا نظيرة لها المدثر 36 نذيرا للبشر نذيرا للبشر تمييز اي لاحدي الكبر---------------------- انذارا	3388	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1318	true	4810739503471147390	190	290	1008	1507	1554	300	هي الا ذكري للبشر متصل بوصف سقر و هي ضميرها اي وما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر او ضمير الايات التي ذكرت فيها كلا------- انكار بعد ان جعلها ذكري ان يكون لهم -ذكري لانهم لا يتذكرون دبر و ا-------------------------------دبر بمعني واحد---------------- ومنه قولهم صاروا كامس الدابر وقيل هو من دبر الليل النهار اذا خلفه وقرء اذا دب-----------------------------------------------------------------------ر انها لاحدي الكبر ا---------------------------------------------------------لكبري تانيث الاكبر جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي علي فعل اي لاحد------------------------------------------------------------------------------------ي الدواهي الكبر ---بمعني انها ----------------------------------------واحدة في العظم من بينهن لا نظيرة لها---------- نذيرا------------------ تمييز من -احدي علي معني انها لاحدي البلايا انذارا	1318	7300251784526052062	296	343.5	235	838	35.32219696044922	45	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	56	149	279	740	1498	300	وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لن نتبعك ح--تي تاتي كل واحد منا بكتب- من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان -بن فلان نءمر فيها باتباعك كما قالوا لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وقرء صحفا منشرة بسكون الحاء والنون المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن تلك الجراءة بل------------------ لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع عن اعراضهم انه اي القري تذكرة واي تذكرة المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن -------------------شاء ان يذكره	3391	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1320	true	8757730998647033018	10	81	51	410	1522	300	وذلك انهم قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لن نءمن لك حتي تاتي كل واحد منا كتابا من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان ابن فلان نءمر فيها باتباعك كلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ردع لهم عن تلك الارادة وعن اقتراح الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ------------------------ردع عن اعراضهم عن التذ------------------كرة انه تذكرة مبهم امرها بليغة كافية في بابها فمن شاء ان يذكره	1320	7300251784526052062	265	453.0	209	507	52.268245697021484	43	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	0	267	0	1356	1547	300	لا النافية علي فعل القسم شاءع-------------------------------------------------------------------------------- وفاءدتها توكيد القسم قالوا--------- انها صلة مثلها في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب وقيل هي للنفي لكن لا لنفي نفس الاقسام بل النفي ما ينبء هو عنه من اعظام المقسم به وتفخيمه كان معني لا اقسم بكذا لااعظمه باقسامي به حق اعظامه فانه حقيق باكثر من ذلك واكثر واما ما قيل من ان المعني نفي الاقسام لوضوح الامر فقد عرفت ما فيه في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وق-------------------------------------------------------------------------------------------يل ان لا نفي ورد لكلام معهود- قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر كذلك-------- ثم قيل اقسم بيوم القيامة كقولك لا والله ان البعث حق وايا ما كان ففي الاقسام علي تحقق البعث بيوم القيامة من الجزالة ما لا مزيد عليه وقد مر تفصيله في سورة يس وسورة الزخرف القيامة 2 ولا اقسم بالنفس ولا اقسم بالنفس اللومة اي بالنفس المتقية التي تلوم النفوس يومءذ ع---------لي تقصيرهن في التقوي ففيه طرف من البراعة التي في القسم السابق او بالنفس الت--ي تلوم نفسها وان اجتهدت في الطاعات او بالنفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة وقيل بالجنس لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجر الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت ولا يخفي ضعفه فان هذا القدر من اللوم لا يكون مدارا للاعظام بالاقسام وان صدر عن النفس--- المءمنة المسيءة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بنفس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب القسم ما دل عليه قوله تعالي القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو ليبعثن	3392	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1321	true	8351395564985450213	47	200	232	996	1533	300	لا النافية علي فعل القسم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر وقال غيره فلا بك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم والوجه ان يقال انها -----------------------------------------------------للنفي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له كقوله ----------------فلا اقسم بمو-قع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له بمعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي---- لكلام ورد له قبل القسم كانهم انكروا البعث فقيل لا اي ليس الامر علي ما ذكرتم ثم قيل اقسم بيوم القي-مة وقرء لاقسم علي ان اللام للابتداء و اقسم خبر مبتدا محذوف اي لانا اقسم النف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اللوامة التي تلوم النفوس في يوم القيامة علي تقصيرهن في ال-----------------------------------------تقوي او -التي لا تزال تلوم نفسها وان اجتهدت في الاحسان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن ان المءمن لا تراه الا لاءما نفسه وان الفاجر يمضي قدما لا يعاتب نفسه---------------------------------------------------------------- وجواب القسم ما دل عليه قوله---------------- ايحسب الانسن -------------------ان لن نجمع عظامه وهو ليبعثن	1321	7300251784526052062	369	464.5	288	1559	23.669017791748047	53	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	159	259	809	1313	1540	300	ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات و--ما يستقبله من الزمان لا يرعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان يوم القيامة اي----------- متي يكون استبعادا او استهزاء القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي -----------تحير فزعا-------------- من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء بفتح الراء وهي لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء بلق اي انفتح وانفرج القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء علي البناء للمفعول القيامة -------9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من المغرب وقيل جمعا في ذهاب الضوء	3393	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1322	true	2450468196804805362	8	102	47	522	1506	300	ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان لا ينزع- عنه وعن سعيد بن جبير يقدم الذنب ويءخر التوبة ويقول سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي اسوا اعماله يسءل سءال متعنت مستبعد ليوم القيامة -------------في قوله ايان يوم القي-مة ونحوه ويقولون---------------------------------------- متي هذا الوعد فاذا برق البصر اي شخص البصر وتحير من شدة الفزع واصله من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرء برق م------------------ن البريق ا---ي لمع من شدة---------------------------------------------- شخوصه وخسف القمر-------------------------------------------- ذهب نوره وجمع الشمس والقمر حيث------------------ يطلعهما الله م------ن المغرب وقيل جمعا في ذهاب الضوء	1322	7300251784526052062	270	408.5	208	665	40.601505279541016	44	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	113	244	557	1200	1481	300	بما قدم من حسنة او سيءة وبما ----اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه او اوصي به او باول عمله واخره القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة و بينة علي نفسه شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه كلمة علي وما سياتي من الجملة الحالية وصفت بالبصارة ومجانا ----كما وصفت الايات بالابصار في قوله تعالي فلما جاءتهم -اياتنا مبصرة او عين بصيرة او التاء للمبالغة ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يومءذ عالم بتفاصيل احواله ---------شاهد علي نفسه------ لان جوارحه تنطق بذلك وقوله تعالي القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفسه	3394	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1322	true	2450468196804805362	174	263	869	1306	1506	300	بما قدم من عمل الخير والشر و بما اخر من سنة حسنة او سيءة -عمل بها بعده او بما قدم من ماله لنفس----------ه وبما -----خلفه لورثته بعده وعن مجاهد باول عمله واخره----------- بل الانس-ن علي ن---------------فسه بصيرة اي حجة-- بين-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وصفت بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله------ فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة او عين بصيرة وال----------------معني انه ينبا----------------- باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزي عن التنبءة لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تشهد -------------علي----------ه ولو القي معاذيره --------------------ولو جاء بكل معذرة يتع--------ذر بها عن نفسه	1322	7300251784526052062	313	418.5	242	667	46.926536560058594	48	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	0	143	0	727	1564	300	نازع جبر--يل عليه السلام القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من ان ينفلت فامر عليه الصلاة والسلام بان يستنصت له ملقيا اليه -قلبه وسمعه حتي يقضي اليه الوحي ثم يقضي اليه الوحي ثم يقفيه بالدراسة الي ان يرسخ فيه فقيل القيامة 16 لا تحرك به لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي-------------------------- لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قر-انه فكن مقفيا ل----ه ولا تراسله ------------القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك--- من معانيه واحكامه	3395	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1323	true	-8482644385060165150	2	95	10	495	1549	300	نازع جبراءيل عليه السلام القراءة ولم يصبر الي ان يتمها مسارعة الي الحفظ وخوفا من النسيان- فامر ---------------------ان يستنصت له ملقيا اليه بقلبه وسمعه حتي يقضي اليه --وحيه والمعني لا تحرك بقراءة ال----------------------------------------------------------------------------------------------وحي لسانك ما دام جبراءيل يقرا لتعجل به--- لتاخذه علي عجلة ولءلا ين---فلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقول---------------ه ان علينا جمعه في صدرك و----------------------------------------اثبات قراءته في لسانك----------- فاذا قرانه جعل قراءة جبراءيل قراءته والقران القراءة فا-------------------------------------------------------------------------------تبع قرءانه فكن مقفيا له فيه ولا تراسله فنحن في ضمان تحفيظه لك ثم ان عل------------ينا بيانه اذ-------ا اشكل عليك شء من معانيه كانه ---	1323	7300251784526052062	315	415.0	247	776	40.5927848815918	47	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	79	264	421	1379	1561	300	ووجوه يومءذ باسرة ووجوه يومءذ باسرة شديدة العبوس وهي وجوه الكفرة القيامة 25 تظن ان يفعل تظن يتوقع اربابها ان يفعل بها------------------------- فاقرة داهية عظيمة تقصم فقار الظهر القيامة 26 كلا اذا بلغت ---------------------------كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي------ ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما--- بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة اذا بلغت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراقي اي بلغت النفس اعالي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي -قال من حضر صاحبها من ----------------------يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق وايقن المحتضر ان ما----------------- نزل به -الفراق من الدنيا ونعيمها القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق والتفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول الموت وقيل هما------------------------------------------------- شدة فراق الدنيا وشدة اقبال الاخرة وقيل هما ساقاه حين تلفان---- في اكفانه القيامة 30 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المساق اي الي الله والي حكمه يساق لا الي غيره القيامة 31 -فلا صدق ولا فلا	3396	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1324	true	-7553493859099112482	118	299	601	1528	1530	300	ووجوه يومءذ باسرة اي كالحة عابس---ة شديدة العبوس ---------------------------تظن اي ت---------توقع-------- ان يفعل بها فعل هو في فظاعته وصعوبته فاقرة داهي------ة تقصم فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل بها كل خير وكرامة كلا ردع عن ايثار ال-دنيا علي الاخرة كانه قال ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي------ عنده -------وتذرون العاجلة وتنتقلون الي الاجلة وتبقون فيها والضمير في بلغت للنفس وان لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام عليه كما في قول حاتم لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر التراق------------------------------ي العظام المكتنفة لثغرة ا-----------------------------------لنحر-- وقيل من راق اي وقال من حضره من اهل او صديق بعضهم لبعض ايكم يرق-------يه مما به وق--------------يل هو من كلام ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب وظن هذا ------------------------------------------------المحتضر انه الفراق ان هذا الذي نزل به هو فراق--- الدنيا المحبوبة وال--------------------------------------------------تفت ساقه بساقه والتوت عليها وعن قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التفت----------------- شدة ا--مر الاخرة بامر الدنيا علي ان الساق مثل في الشدة ------------------------------------------------------------الي حكم ربك يومءذ مساقه ومساق الخلاءق فلا صدق ولا صلي	1324	7300251784526052062	435	519.0	343	1262	34.46909713745117	63	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	14	145	76	767	1598	300	مزاجها اي ما تمزج به- كافورا اي ماء------ وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده والجملة صفة كاس وقوله تعالي الانسان 6 عينا يشرب بها عينا بدل من كافور----------------------ا وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل تخلق لهم- راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور فع-ينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس -علي تقدير---- مضاف اي يشربون----------- خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص وقوله تعالي يشرب بها-------- عباد الله صفة عينا اي يشربون بها الخمر لكونها ممزوجة بها وقيل ضمن يشرب معني يلتذ وقيل الياء بمعني من وقيل زاءدة ويعضده قراءة ابن ابي عبلة يشربها سورة الانسان اية 7 11 عباد الله وقيل الضمير للكاس والمعني يشربون العين بتلك الكاس يفجرونها تفجيرا اي يجرونها حيثما شاء-ا من منازلهم اجراء- سهلا-لا يمتنع عليهم	3400	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1327	true	415242434671538264	158	250	815	1297	1564	300	مزاجها ما ي---مزج بها كافورا--- ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده و ع--------------------------------------------------ينا بدل منه وعن مجاهد ليس ككافور الدنيا وعن قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك وقيل تخلق فيها راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور و عينا علي هذين القولين بدل م-------ن كاسا علي تقدير حذف مضاف كانه قال ويسقون فيها خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص------------ يشرب بها اي يشرب عباد الله ب-------------------ها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفجرونها---------- يجرونها حيث-- شاءوا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم	1327	7300251784526052062	365	567.0	292	749	48.73164367675781	55	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	0	269	0	1408	1587	300	ومحقت او-- ذهب بنورها المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت صدعت وفتحت فكانت ابوابا المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وقيل اخذت من مقارها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء طمست وفرجت ونسفت مشددة المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي عين لهم الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيءه وحضوره اذ لا يتعين لهم قبله او بلغوا الميقات الذي كانوا ينتظرونه وقرء وقتت علي الاصل وبالتخفيف فيهما المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت اي يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم وال----------------------------------------------تعجيب من هوله وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل وهو ال------ذي يفصل فيه بين الخلاءق --------------------------------------------------------------------المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل ما مبتدا ادراك خبره اي اي شء جعلك داريا ما هو فوضع موضع الضمير 77 سورة المرسلات 15 23 يوم الفصل لزيادة تفظيع وتهويل علي ان ما خبر ويوم الفصل مبتدا لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديعا هاءلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكن- عدل به الي الرفع للدلالة عل-----ي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءذ ظرفه او صفته المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود	3408	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1333	true	4083364640776224901	78	186	404	977	1568	300	ومحقت وقيل ذهب بنورها فرجت اي شقت و--------------------------------صدعت وفتحت فكانت ابوابا نسف----------------------------------------------ت كالحب اذا نسفت- بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا -قيل اخذت---------- بسرعة من اماكنها اقتت وقتت وهو الاصل ومعني توقيت الرسل تبيين وقتها ال-------------------------------------------------------ذي يحضرون فيه للشهادة علي اممه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتاجيل من الاجل كالتوقيت من الوقت لاي يوم اجلت تعجيب من هول--------- اليوم وتعظيم له ليوم ال-----------فصل بيان ليوم التاجيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وقيل وقتت بلغت ميقاتها الذي كانت منتظرة وهو يوم القيامة و اجلت اخرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات الهلاك ودوامه للمدعو -------------------------------------------------عليه الم نهلك الاولين -قوم نوح وعاد وثمود	1333	7300251784526052062	353	300.0	281	1536	22.98177146911621	51	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	148	221	814	1172	1594	300	شعبة فوق الكافر وشعبة عن -يمينه- وشعبة عن يساره 77 سورة الملاسلات 31 38 المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل ---------ولا يغني من اللهب- اي غير مغن ل-هم من حر اللهب شيءا المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها ترمي بشرر كال--قصر اي كل شر-رة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر -الواحدة قصرة نحو جمر وجمرة----- وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل	3410	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1334	true	3371050887423816559	190	252	1015	1327	1588	300	شعبة فوق-----هم وشعبة عن ايمانهم وشعبة عن شماءلهم لا ظ----------------------------------------------ليل تهكم بهم وتعريض بان ظلهم يضاد ظل المءمنين ولا يغني في محل جر اي غير مغن عنهم من حر اللهب ش------------يءا انها ترمي بشرر متطاير في الجهات كالقصر اي كل شرارة كالقصر من القصور في عظمها وقيل هو الغليظ من الشجر والواحدة قصرة نحو -----جمرة وجمر وقرء كالقصر بفتحتين وهي اعناق الابل	1334	7300251784526052062	231	342.5	180	380	60.78947448730469	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	19	159	115	817	1600	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يوم لا ينطقون اشارة الي دخولهم النار اي هذا يوم لا ينطقون فيه بشء لما ان السءال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ينطقو---------------ن في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينطقون بشء ينفعهم فان ذلك كلا نطق وقرء بنصب اليوم اي هذا الذي فصل واقع يوم لا ينطقون المرسلات 36 ولا يءذن لهم ولا يءذن ------------------------------------لهم----------------- فيعتذرون عطف علي يءذن منتظم في سلك النفي اي لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يجعل الاعتذار مسببا عن الاذن كما لو نصب المرسلات 37 38 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل بي---ن الح-ق والباطل ---والمحق والمبطل-------------------- جمعناكم خطاب لامة محمد عليه الصلاة والسلام والاولين من الامم وهذا تقرير وب-------يان للفصل 77 سورة المرسلات 39 48 المرسلات 39 فان كان لكم فان كان ----------------------------------------------------------لكم كيد فكيدون	3411	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1335	true	7245414226997283953	3	129	16	678	1566	300	هذا يوم لا ينطقون بما ينفعهم جعل نطقهم ك لانطق لانه لا ينفع ولا يجدي او ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ----ولذلك ورد الامران في القران الا تري الي قوله ثم انكم---------------------------------------------------------------------------- يوم القيمة عند ربكم تختصمون فيتكلمون ويختصمون ثم يختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون فيعتذرون عطف علي يءذن اي و------------------لا يكون لهم اذن واعتذار متعقب له من غير ان يكون الاعتذار مسببا عن الاذن و---لو نصب لكان مسببا عنه لا محالة هذا يو-----------------------------م الفصل اي يوم الحكم والقضاء بين الخلق والانتصاف للمظلوم من الظالم جمعن-كم -----------------------------------والاولين ---------------------بيان له لان الفصل اذا كان بين الاشقياء والسعداء وبين الانبياء واممهم فلابد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون	1335	7300251784526052062	226	119.0	174	965	23.419689178466797	30	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	1	173	6	918	1591	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون مقدر بقول هو حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم مقولا لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في -----------------------------------------------------------------------------------------الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع الفاني عن قريب علي النعيم الخالد وعلل ذلك باجرامهم دلالة علي ان كل مجرم ماله هذا وقيل هو كلام- مستانف خوطب به المكذبون في الدنيا بعد بيان مال حالهم وقرر ذلك بقوله تعالي المرسلات 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله واخشعوا وتواضعوا له بقبول وحيه واتباع دينه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم 77 سورة المرسلات 49 50 عليه من الاستكبار وقيل اذا امروا بالصلاة او بالركوع لا يفعلون اذ روي انه نزل حين امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا نج--ي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي الس-------------------------------------------------------جود فل----ا يستطيعون المرسلات 49 ويل يومءذ للمكذبين	3412	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1335	true	7245414226997283953	157	247	820	1291	1566	300	كلوا وتمتعوا ح-------------------------------ال من المكذبين اي الويل ثابت --------------------------------لهم في حال ما يقال لهم كلوا وتمتعوا اي كنتم احقاء في حياتكم بان يدعي لكم بذلك ويجوز ان يكون كلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلاما مستانفا خط-ابا للمكذبين في الدنيا واذا قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اركعوا اي صلوا لا يصلون وقيل نزلت في ثقيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين امرهم النبي-- صلي الله عليه واله وسلم------ بالصلاة فقالوا لا ننحني فانها مسبة علينا فقال عليه --------السلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا س-----------------------------------------جود فباي حديث بعد القران يءمنون وهو الاية المبصرة والمعجزة الباهرة والبرهان المبين وكرر ويل يومءذ للمكذبين	1335	7300251784526052062	241	225.5	189	1068	22.565542221069336	33	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	6	156	39	885	1679	300	معاذ رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فقال صلي الله عليه وسلم يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم -البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء ال--------ذين خالفت اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي	3420	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1337	true	-7443846845415746567	158	300	832	1653	1653	300	معاذ------------- انه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عنه فقال ي-------------------------------------------------------------------------حشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق رءوسهم يسحبون عليها وبعضهم عمي وبعضهم صم بكم وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي رءوسهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم والبكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف- اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي-	1337	7300251784526052062	739	1413.0	610	911	81.1196517944336	118	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	156	278	885	1568	1679	300	السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء عطف علي ينفخ وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وقرء فتحت بالتشديد وهو الانسب بقوله تعالي فكانت ابوابا اي كثرت ابوابها المفتح- لنزول الملاءكة نزولا غير معتاد حتي صارت كانها ليست الا ابوابا مفتحة 78 سورة النبا 20 22 كقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا كان كلها عيون متفجرة وهو المراد بقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام وهو الغمام الذي ذكر في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله اي امره وباسه في ظلل من الغمام والملاءكة وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينتفح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء	3420	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1338	true	4417004522949142036	0	60	0	364	1616	300	السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله------ في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء--------- وفتحت قرء----------------------------------------------------------------------------- بالتشديد والتخفيف والمعن----------------------ي كثرت ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة------------------------- كانها ليست الا ابوابا مفتحة-------------------- كقوله------ وفجرنا الارض عيونا كان كلها عيون م-فجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الابواب الطرق والمسالك--- تكشط فينفتح مكانها ويصير طرقا لا يسدها شء	1338	7300251784526052062	341	562.5	282	685	49.78102111816406	46	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	31	153	162	811	1616	300	مرصاد لاهل الجنة يرصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي ماب للطاغين 78 سورة النبا 23 29 وقيل المرصاد صيغة مبالغة من الرصد والمعني انها مجدة في ترصد الكفار لءلا يشذ منهم احد وقرء ان بالفتح علي تعليل قيام الساعة بانها مرصاد للطاغين النبا 23 لابثين فيها احقابا لابثين فيها حال مقدرة من المستكن في للطاغين و----------------------------------------قرء لبثين وقوله تعالي احقابا ظرف للبثهم اي دهورا متتابعة------------------------------------------------------------------------------ كلما مضي حقب تبعه حقب اخر الي غير نهاية فان- الحقب لا يكاد يستعمل الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها فليس فيه ما يدل علي تناهي تلك الاحقاب ولو اريد بالحقب ثمانون سنة او سبعون الف سنة وقوله تعالي النبا 24 25 لا يذوقون فيها لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميم- وغساقا	3422	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1338	true	4417004522949142036	199	272	1081	1477	1616	300	مرصاد لاهل الجنة يرصدهم الملاءكة الذين يستقبلونهم عندها لان مجازهم عليها وهي ماب للطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غين وعن الحسن وقتادة طريقا وممرا لاهل الجنة وقرء لبثين و لبثين واللبث اقوي لان اللابث من وجد منه اللبث واللبث من شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه حقب---- الي غير نهاية وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حقب ثمانون -----------------سنة وقيل معناه لابثين فيها احقابا غير ذاءقين------------- بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا	1338	7300251784526052062	197	293.5	159	769	25.617685317993164	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	158	300	839	1616	1616	300	لا يذوقون فيها شيءا ما من برد وروح- ينفس عنهم حر النار ولا شراب- يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم و----------------------قرء غساقا بالتخفيف وكلاهما----- ما-------- يسيل من صديد--هم النبا 26 جزاء وفاقا جزاء اي جوزوا بذلك جزاء وفاقا ذا وفاق -----لاعمالهم او نفس الوفاق مبالغة او وافقها وفاقا وقرء وفاقا علي انه فعال من وفقه كذا اي لاقه النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا الا يرجون حسابا تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور اي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا ياياتنا الناطقة بذلك كذابا اي تكذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين علي الكفر وفنون المعاصي وفعال من باب فعل شاءع فيما بين الفصحاء وقرء بالتخفيف و---------------------------هو مصدر كذب قال------- فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وانتصابه اما بفعله المدلول عليه بكذبوا اي وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا واما---- بنفس كذبوا لتضمينه--- معني كذبوا فان كل-	3422	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1339	true	-4870224402119589932	25	125	125	644	1596	300	لا يذوقون فيها بردا---------- وروحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد النوم قالوا منع البرد البرد وقرء غساقا بالتخفيف والتشديد وهو ما يغسق اي يسيل من صديد اهل الن---ار جزاء وفاقا وصف بالمصدر او اريد---------- ذا وفاق يوافق اعمالهم كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با اي تكذيبا و فعال قياس في مصدر----------------------------------------- فعل مثل فعلال ل فعلل و-----قرء بالتخفيف روي ذلك عن علي عليه السلام وهو مصدر كذب قال الاعشي فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه فيكون مثل انبتكم من الارض نباتا يعن-----ي وكذبوا باياتن-------ا كذابا او انتصب ب--- كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل	1339	7300251784526052062	322	395.0	255	863	37.311702728271484	48	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	80	236	432	1275	1594	300	مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والجملة------------------ اعتراض وقوله تعالي النبا 30 فذوقوا فلن نزيدكم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وفي الالتفات المنبء عن التشديد في التهديد وايراد لن المفيدة لكون ترك الزيادة من قبيل مالا يدخل تحت الصحة من الدلالة علي تبالغ الغضب مالا يخفي وقد روي النبي--------- عليه الصلاة والسلام ان هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار النبا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة اي ان للذين يتقون الكفر وساءر قباءح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وقوله تعالي النبا 32 حداءق واعنابا حداءق واعنابا اي بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة وكروما بدل من مفازا النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب اي نساء فلكت ثديهن وهن النواهد اترابا اي لدات النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي مترعة يقال -----ادهق الحوض اي ملاه	3423	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1339	true	-4870224402119589932	149	241	768	1293	1596	300	مكتوبا في اللوح و--في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم وهو اعتراض وقوله فذوقو------------------------------------------------------ا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات و-------------------عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار وحسبك ب لن نزيدكم وبمجيءها علي طريق الالتفات شاهدا عل---------------------------------------------------ي ان الغضب قد بلغ الغاية ان للمتقين مفازا------ فوزا وظفرا بالبغي-ة او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة وفسر المفاز بما بعده والحداءق ال--------------------بساتين فيها انواع الشجر-- المثمر والاعناب الكروم والكواعب اللاتي تكعب--------------------------- ثديهن وتفلكت وا--لاتراب ال--لدات والدهاق ال--------------------------مترعة المملوءة وادهق الحوض--- ملاه	1339	7300251784526052062	302	335.0	240	875	34.514286041259766	42	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	94	153	458	762	1583	300	الكافر وما في قوله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني تمنيه ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم ولم اكلف او --ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله تعالي الحيوان ف--------------يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا في--ود الكافر-------- حاله وقيل الكا-----------فر ابليس يري ادم	3427	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1340	true	8152224801125091191	190	291	978	1486	1528	300	الكافر---- في قوله------ ويقول الكافر------------------- ظاهر وضع موضع الضمير لزيادة الذم ما قدمت يداه من الشر كقوله ذلك بما قدمت ايديكم و ما استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه او موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة عام وقيل ان المرء عام وخصص منه الكافر وعن قتادة هو المءمن ي-------ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق و----لم اكلف او ياليتني كنت ترابا في هذا اليوم ولم ابعث وقيل يحشر----------- الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم ترد- ترابا فيتمني الكافر ان يكون كذلك وقيل ان المراد بالكافر ابليس عاب ادم	1340	7300251784526052062	233	351.0	186	560	41.60714340209961	34	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	176	300	962	1607	1607	300	اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم --------رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة كقوله تعالي في عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر و----الرضا او كقولهم نهاره صاءم علي تشبيه القابل بالفاعل وقرء في الح---------------------------------------------------------------------------------------------فرة-------------------------------------------------- وهي بمعني المحفورة 79 سورة النازعات 11 15 وقوله تعالي النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة تاكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته الي حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة وقرء اذا كنا علي الخبر او اسقاط حرف الانكار وناخرة من --نخر العظم فهو نخر وناخر------------------- وهو البالي الاجوف الذي يمر-	3430	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1342	true	229292851672999798	101	209	557	1095	1579	300	اءنا لمردودون---------- في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت واصلها رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا وقيل حافرة كما قيل-- عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والي الرضا ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي طريقته وحالته الاولي قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقالوا النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي الصفقة قرء--------------------------------------------------------------------------------- نخرة و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناخرة يقال نخر العظم فهو نخر وناخر و فعل ابلغ من فاعل وهو البالي الاجوف الذي يمر	1342	7300251784526052062	250	338.0	198	822	30.413625717163086	43	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	119	257	613	1327	1560	300	ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يردون --متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها وقيل ايام منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة حيث تنتهي اليه وتستقر فيه وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت م---ن تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك خفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر بعلمه علام الغيوب ومن قال بصدد التعليل فان ذكرها لا زيدهم الا غيا فقد ناي عن الحق وقيل فيم انكار لسءالهم وما بعده من الاستءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراه -اي ارسالك وانت خاتم الانبياء المبعوث في نسي-م الساعة علامة من ------علاماتها ودليل يدلهم------ علي	3440	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1345	true	2781907230909231159	47	120	247	616	1545	300	ايان مرس-ها متي ارساءها اي اقامتها والمراد متي يقيمها الله-------------- ويكونها ويثبتها فيم انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اي شء انت من ان تذكر---- وقتها لهم والمراد------------------------------------------------------- ما انت من ذكرها لهم وتب-ين وقتها في شء الي ربك منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه و-----------------------------------------------------------------------------------قيل فيم انكار لسءالهم ا--------------------------------------------------------ي فيم هذا السءال ثم ق-------يل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء المبعوث الي قيام الساعة ذكر من ذكراها وعلاماتها فكفاكم بذلك دليلا علي	1345	7300251784526052062	250	343.5	196	733	34.10641098022461	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	156	285	802	1464	1552	300	عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري و-------ام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام-------------------------- والعباس بن عبد المطلب----- وامية بن-- خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قطعه لكلامه وعبس اعرض عنه-------------- فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء عبس بالتشديد للمبالغة وان جاءه علة ل---تولي او عبس علي اختلاف الرايين اي--------- لان جاءه الاعمي والتعرض	3442	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1346	true	1943992767560199210	30	138	136	691	1480	300	عبد الله بن شريح بن مالك------------- الفهري وهو ابن ام مكتو---------------------------------------------م وعنده صناديد قريش -----------------------ابو جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة واخوه شيبة والعباس بن عبد المطلب وابي وامية ابنا خلف------------------- يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال--- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله------ وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله-------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قطعه لكلامه وعبس واقبل علي القوم يكلمهم فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي----------------------- واستخلفه علي المدينة م----------------------------رتين ان جاءه منصوب ب تولي -و عبس علي اختلاف المذهبين ومعناه عبس لان جاءه الاعمي وا--عرض	1346	7300251784526052062	451	723.5	361	738	61.11111068725586	75	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	66	202	353	1034	1507	300	افراطه في الكفران بتفصيل ما افاض عليه من مبدا فطرت----------ه الي منتهي عمره من فنون------------- النعم------------------------------------- الموجبة بالشكر والطاعة مع اخلاله بذلك وفي الاستفهام عن مبدا خلقه ثم بيانه بقوله تعالي عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خلقه تحقير له اي شء حقير ------------------------------مهين خلقه من نطفة قدرة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا------ الي ان تم خلقه وقوله تعالي عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب----- بمضمر يفسره الظاهر اي-- ثم سهل---------- مخرجه من البطن بان فتح فتح فم الرحم والهمه ان ينتكس او يسر--------------------------------------------------------------- له سبيل الخير والشر ومكنه من السلوك وتعريف السبيل باللام دون الاضافة للاشعار بعمومه عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدع-ه مطروحا علي وجه الارض جرزا للسباع والطير	3446	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1347	true	1291546971708964749	86	210	435	1062	1526	300	افراطه في --كفران نعم الله عز اسمه ثم وصف حاله منذ مبدا حدوثه الي منتهاه وما هو مغمور فيه من اصول النعم وفروعها الداعية الي الايمان والتوحيد الموجبة ل-لشكر والعبادة فقال من اي شء خلقه اي من اي------------------------------------------------------------------------------- شء حقير مهين انشاه وابتداه ثم بين ذلك الشء فقال من نطفة خ-----لقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به --حالا بعد حال وطورا بعد طور نطفة ثم علقة الي اخر-- خلق----------------------------------ه ثم السبيل يسره نصب السبيل بمضمر يفسره يسره ومعناه ثم سهل سبيله وهو مخرجه من --بطن امه او السبيل الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه ونحوه وهديناه النجدين وعن ابن عباس بين له سبيل الخير والشر فاقبره فج--------------------------------------------------------------------------------------------------عله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا بالعراء جزر------ا للسباع والطير	1347	7300251784526052062	267	283.0	199	858	31.118881225585938	39	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	228	276	1187	1434	1553	300	الاعمال فانها تطوي عند الموت و---------------تنشر عند الحساب عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال يحشر الناس----- عراة حفاة فقالت ام سلمة فكيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة ق-الت وما شغلهم قال نشر الصحف -فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل--------- نشرت اي فرقت بين اصحابها	3452	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1350	true	-7848176868163261279	0	51	0	262	1532	300	الاعمال------ تطوي صحيفة الانسان عند موته ثم تنشر اذا حوسب و-عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال يحشر الناس حفاة عر-----اة فقالت ام سلمة -كيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة فقالت وما شغلهم قال نشر الصحف وفيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل ويجوز ان يراد نشر--------ت بين اصحابها	1350	7300251784526052062	202	323.5	161	283	71.37808990478516	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	119	161	626	845	1555	300	من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو البيت الذي يتخذه من اغصان الشجر و----------قيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في كنسها التكوير 17 والليل اذا عسعس والليل اذا عسعس اي ادبر------------------- ظلامه	3455	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1350	true	-7848176868163261279	197	238	1003	1226	1532	300	من كنس الوحشي اذا دخل كناسه فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاءها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب عن العيون وتكنس بالليل اي تطلع في اماكنها كالوحش في ك----------------------نسها عسعس -الليل وسعسع اذا-- ادبر وقيل عسعس اذا اقبل ظلامه	1350	7300251784526052062	150	254.5	119	248	60.48387145996094	25	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	85	201	423	1061	1612	300	في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف حقير وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- قدم المدينة وكان اهلها من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها ع--ليه الصلاة والسلام وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما وكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا-سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم--------------------- الموت ولا طففوا الكيل الا-منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وقوله تعالي المطففين 2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي الناس	3461	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1354	true	7642954831384552365	174	250	932	1323	1586	300	في الكيل والوزن------------ شء طفيف نزر ولما--------------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة -كانوا------- اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقال عليه --------السلام لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين وما منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر اكتا---------------------------------------------------لوا علي الناس	1354	7300251784526052062	300	506.0	242	697	43.04160690307617	52	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3462	false	5081939724565877651	116	250	569	1290	1572	300	قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله ا---ستوفيت منك فتامل وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تكون علي متعلقة بيستوفون ويكون تقديمها علي الفعل لافادة------------------------------------------------ الخصوص-----------------------------ية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وانت خبير بان القصر بتقديم الجار والمجرور انما يكون فيما يمكن تعلق الفعل بغير المجرور ايضا حسب تعلقه به فيقصد بالتقديم قصره عليه بطريق القلب او الافراد او التعيين حسبما يقتضيه المقام ولا ريب في ان الاستيفاء الذي هو عبارة عن الاخذ الوافي مما لا يتصور ان يكون علي انفسهم حتي يقصد بتقديم الجار والمجرور قصره علي الناس علي ان الحديث واقع في الفعل لا فيما وقع عليه فتدبر والضمير البارز في قوله تعالي المطففين 3 واذا كالوهم او واذا كالوهم او وزونوهم للناس اي اذا كالوا لهم او وزنوا لهم للبيع ونحوه يخسرون اي ينقصون يقال خسر الميزان واخسره	3462	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1355	true	-3782772641299183717	1	115	6	612	1510	300	قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكانه قال استوفيت منك والضمير في كالوهم او وزنوهم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر وفي المثل والحريص يصيدك لا الجواد والمعني جنيت لك و يصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون ولا يجوز ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لانه يصير المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهذا الكلام متنافر لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث واقع في الفعل لا في المباشر ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخسرون--- ينقصون يقال خسر الميزان واخسره	1355	7300251784526052062	141	-18.5	114	1112	12.679856300354004	22	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	19	83	95	419	1568	300	ان كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون اي ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون فيه قباءح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال المذكورين وقوله تعالي المطففين 8 وما ادراك ما وما ادراك ما سجين تهويل لامره اي هو بحيث لا يبلغه دراية احد وقوله تعالي المطففين 9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	3464	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1355	true	-3782772641299183717	206	269	1061	1359	1510	300	ان كت-ب الفجار -------------------------اي ما يكتب من اعما-----------------لهم لفي سجين قيل هو جب في جهنم و كتب مرقوم خبر مبتدا مضمر تقديره هو كتاب اي هو موضع كتاب فحذف المبتدا والمضاف جميعا وقيل سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتب مرقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه	1355	7300251784526052062	105	151.5	81	451	23.281597137451172	18	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	203	250	1066	1322	1589	300	ووجوب الاتداع وكتابهم ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما اعملته الملاءكة وصل--حاء الثقلي---------------ن منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة---------- حيث يسكن الكروبيون	3465	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1356	true	3619947721662144933	139	191	732	1005	1605	300	و كتب الابرار-------- ما كتب من اعمالهم وعليون علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما -عمل-ه المقربون والابرار المتقون من الانس والجن منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون	1356	7300251784526052062	228	395.5	182	283	80.56536865234375	41	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	111	251	554	1308	1564	300	وما وسق وما جمع وضم ي-----------------------قال وسقه فاتسق واستوسق اي جمعه فاجتمع وما عبارة عما يجتمع بالليل وياوي الي مكانه من الدواب وغيرها الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي- اجتمع------- وتم بدرا ليلة اربع عشر الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن طبق اي لتلاقن حالا بعد حال كل واحدة منها مطابقة لاختها في الشدة والفظاعة وقيل الطبق -جمع طبقة وهي المرتبة وهو ااوفق للركوب المنبء عن الاعتلاء والمعني لتركبن احوالا بعد احوال -هي طبقات في الشدة بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة ودواهيها وقرء لتركبن بالافراد علي خطاب الانسان باعتبار اللفظ لا باعتبار شموله لافراده كالقراءة الاولي وقرء بكسر الباء علي خطاب النفس وليركبن بالياء اي ليركبن الانسان ومحل عن طبق النصب علي انه صفة لطبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن طبقا مجاوزين او مجاورا	3471	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1359	true	8680237105662504541	162	288	846	1481	1537	300	وما وسق وما جمع وضم مما كان منتشرا بالنهار يقال وسقه فاتسق واستوس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والقمر اذا اتسق اذا اجتمع واستوي وتم----- ليلة اربع عشر-----------ة لتركبن جواب القسم قرء بضم الباء وفتحها فالفتح علي خطاب الانسان في يايها الانسن والضم علي خطاب الجنس لان النداء للجنس والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله طبقا عن طبق اي------- حالا بعد حال كل واحدة----- مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة علي -----------------------------------معني لتركبن احوالا بعد احوال وهي طبقات--------- بعضها ارفع من بعض وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة و عن طبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة------ اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي م--جاوزين او مجاوزا	1359	7300251784526052062	336	526.5	264	1001	33.56643295288086	55	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	209	300	1129	1618	1618	300	كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ا------------ي كفار مكة ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود لما --ان السورة وردت ل--تثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وصبرهم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان --وصبرهم علي ذلك حتي ياتسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء عند الله عز وجل بمنزلة اولءك المعذبين ملعو-------نون مثلهم- احقاء بان يقال فيهم ما قد قيل فيهم وقرء قتل بالتشديد والاخ---------------------------------------دود الخد في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق-	3473	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1361	true	-1383316794870214011	49	129	279	732	1598	300	كانه قال اقسم بهذه الاشياء انهم الملعونون يعني كفار قريش -------كما لعن اصحاب الاخدود وذلك لان السورة وردت في تثبيت المءمنين-------------------------------------------------------------------------- وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان مع صبرهم وثباتهم حتي يقتدوا بهم ويصبروا علي م------ا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم--------------- بمنزلة اولءك المحرقين بالنار ملعونون معذبون احقاء بان يقال فيهم قتلوا كما قتل اصحاب الاخدود و قتل دعاء عليهم اي لعنوا بتحريقهم المءمنين والاخدود الخد في الارض وهو الشق ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق	1361	7300251784526052062	315	494.0	252	555	56.75675582885742	48	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3474	false	8612993548215142040	0	174	0	890	1513	300	وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه ----كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلام- ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه ف---------------راي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس قيل كانت الدابة اسدا فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكا--ن الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابره فابصره الملك فساله من رد عليك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وابي -الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا--------------------------- فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا وقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنا-تي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك--- نزل بك ما كنت تحذر ف----------امر باخاديد ف-ي افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه	3474	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1361	true	-1383316794870214011	136	300	773	1598	1598	300	وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه واعجبه كلامه ثم راي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس ف---------------------اخذ حجرا فقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها ثم كان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الامراض فاخذ ---------------------------------------------------------------------الملك الغلام فقال ارجع--------------------------- عن دينك ف-------------ابي فامر ان يذهب به الي جبل فيطرح من ذروته فدعا فقال اللهم اكفنيهم بما شءت فرجفت بهم الخيل ون---جا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول ب-سم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك قد نزل بك ما كنت تخاف امن الناس فامر باخاديد علي افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه-	1361	7300251784526052062	705	1232.0	561	960	73.4375	124	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	24	152	134	802	1602	300	النعيم او متنعمة الغاشية ---9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في الدنيا حيث شاهدت ثمرته الغاشية 10 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المحل---------- او ع-لية المقدار الغاشية 11 لا تسمع فيها لا تسمع اي انت او الوجوه فيها لاغية-------------------------------------- لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم------- وقرء لا تسمع علي البناء للمفعول بالياء والتاء ورفع لاغية الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك --او المقدار الغاشية 14 واك--------------------------واب موضوعة واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له موضوعة -اي --بين ايديهم الغاشية 15 ونم-------------------------------------------------------------------ارق مصفوفة ونمارق وساءد جمع نمرقة بالفتح والضم مصفوفة بعضها الي---- بعض	3490	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1368	true	5798065410736853021	175	295	895	1517	1543	300	النعيم او ------ذات بهجة وحسن لسعيها راضية رضيت ب-----------عملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب في جنة عا--------------------لية مرتفعة القصور والدرجات او عالية المقدار لا ت------------------------سمع---------- الوجوه او هو خطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم لغية او لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله وقرء لا يسمع علي البناء للمفعول بالياء وا----------------------لتاء فيها عين جارية يريد------------- عيونا في غاية الكثرة-- كقوله------ علمت---------------- نفس سرر مرفوعة مرتفعة المقدار او---- السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك واكوا------------------------------------------ب موضوعة علي حافات العيون الجارية او كلما اراد المءمن شربها وجدها مملوءة حاضرة لا يحتاج الي ان يدعو بها ونمارق مصفوفة اي---- وساءد صف--------------------------- بعضها الي جنب بعض	1368	7300251784526052062	285	297.0	217	829	34.37876892089844	36	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	172	276	882	1407	1548	300	الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر يراه حقيقا بان يقسم به اجلالا وتعظيما والمراد تحقيق ان الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الامر او هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به المقسم عليه والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة ايضا من الاحصاء وهو الضبط قال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي الفجر 6 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك	3493	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1371	true	4874153295256766803	6	50	22	231	1475	300	الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر يريد لذي عقل ل--------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقل----- يحجر عن القبيح ولذلك---------------------------- سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي اي هل هو قسم عظيم يءكد بمثله المقسم عليه وجواب القسم-------------------------------------------------- محذوف وهو ليعذبن يدل علي----ه قوله-------------- الم تر -----------كيف فعل ربك	1371	7300251784526052062	132	154.0	100	525	25.14285659790039	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	164	300	837	1551	1551	300	اذا كان طويلا او ذات الخيام والاعمدة حيث كانوا بدويين اهل عمد او ذات البناء الرفيع او ذات الاساطين علي ان ارم اسم بلدتهم وقرء ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم اي بعاد اهل اعلام ذات العماد علي انها اسم بلدتهم وقرء ارم ذات العماد اي جعلها الله تعالي رميما بدل من فعل ربك وقيل هي جملة دعاءية اعترضت بين الموصوف والصفة وروي انه كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة س----------------------نة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها -اهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالي عليهم صيحة-	3494	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1371	true	4874153295256766803	118	213	545	1067	1475	300	اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم------- كانوا بدويين اهل عمد او --------------------طوال الاجسام- علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وان كانت صفة للبلدة فالمعني------------------------------------------------------------ انها ذات اساطين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا و----------------سمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله------ عليهم صيحة	1371	7300251784526052062	410	696.0	329	739	55.480377197265625	67	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	0	119	0	566	1526	300	من السماء فهلكوا و عن عبد الله بن قلابة 89 سورة الفجر 8 13 انه خرج في طلب ابل له----------- فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثمة وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه -خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت الي-- ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل الفجر 8 التي لم يخلق التي لم يخلق مثلها ف-----------ي البلاد صفة اخري لارم اي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة حيث كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع وكان ياتي الصخرة العظيمة فيحملها ويلقيها علي الحي فيهلكهم او لم يخلق مثل مدينة شداد في	3495	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1371	true	4874153295256766803	213	300	1067	1475	1475	300	من السماء فهلكوا و-عن عبد الله بن قلابة------------------- انه خرج في طلب ابل له في الصحاري فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد-خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبيه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل------------- لم يخلق -------------مثلها اي مثل عاد في البلد----------------------------------- عظم --اجرام و--قوة----------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يخلق مثل مدينة شداد في-	1371	7300251784526052062	376	631.0	296	591	63.6209831237793	69	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	105	217	541	1138	1535	300	انه لن يقدر علي الانتقام------------- منه احد البلد 6 يقول اهلكت مالا يقول اهلكت مالا لبد------ا يريد كثرة ما انفقه فيما كان اهل الجاهلية يسمونها مكارم ويدعونها معالي ومفاخر البلد 7 ايحسب ان لم ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق وانه تعالي لا يساله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجازيه عليه البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين ي-ستربهما فا----ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر او-- الثديين واصل النجد المكان المرتفع البلد 11 فلا اقتحم العقبة فلا اقتحم العقبة اي فلم يشكر تلك ---------النعم الجليلة بالاعمال الصالحة	3502	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1376	true	-1203283616938153408	34	142	173	730	1546	300	ان- لن يقدر علي الانتقام منه وعلي مكافاته احد-------- يقول اهلكت م----------------الا لبدا كثيرا يريد كثرة ما انفقه فيما كانوا----------- يسمونها م----------------------كارم الاخلاق ايحسب ان------------ لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء الناس يعني ان الله كان يراه وقيل هو ابو الاشد رجل من جمح وكان قويا بحيث يقف علي اديم عكاظي فيجره العشرة من تحته فيقطع ولا يبرح من مكان------------------ه الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولس-------------انا يترجم به عما في ضميره وشفتين يطبق بهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغير-- ذل-----ك وهدين-ه النج----------------دين اي طريقي الخير والشر وقيل الث-----------------------------------ديين فلا اقتحم الع-----------------قبة اي فلم يشكر تلك الايادي والنعم-------- بالاعمال الصالحة	1376	7300251784526052062	343	486.0	274	742	46.22641372680664	48	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	122	260	621	1346	1581	300	والانثي وقيل ما مصدرية الليل 4 ان سعيكم لشتي ان سعيكم لشتي جواب القسم وشتي جمع شتيت اي ان مساعيكم لاشتات مختلفة وقوله تعالي الليل 5 -6 فاما من اعطي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني الخ تفصيل لتلك المساعي المشتتة وتبيين لاحكامها اي فاما من اعطي حقوق------ ماله واتقي محارم الله تعالي التي نهي عنها وصدق بالخصلة الحسني وهي الايمان او بالكلمة الحسني وهي كلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها وال----------------------------------------------------------------------------------جمها الليل 8 واما من بخل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16 واستغني اي زهد فيما عنده تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم	3506	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1380	true	-7917811224198122131	3	92	17	486	1549	300	وال-------------------------------------انثي ان سعيكم لشتي جواب القسم-------------- اي ان مساعيكم -اشتات مخ--------------------تلفة او شتي جمع شتيت فاما من ا----------------------------------------------------------------------------------عطي حق الله من ماله واتقي------ الله فلم يعصه وصدق----------- بالخصلة الحسني وهي الايمان او -----------------------------------بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة-------- فسنيسره اي------------------- فسنهيءه لليسري-------------------------------------------- من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له والمعني فسنوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واما من بخل---------------------------------------------------------------- واستغني و--زهد فيما عند الله-- كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم	1380	7300251784526052062	327	518.5	261	814	40.17198944091797	49	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	45	163	262	833	1554	300	وما يغني عنه اي ولا يغني او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به اذا تردي اي هلك تفعل من الردي الذي هو ال-------------هلاك او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلال وما يءدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا مزيد عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث بينا حال من سلك كلا الطريقين ترغيبا وترهيبا ومن ههنا تبين ان الهداية هي الدلالة علي ما يوصل الي البغية لا الدلالة ال--موصلة اليها قطعا الليل 13 و--ان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي	3507	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1380	true	-7917811224198122131	144	273	780	1400	1549	300	وما يغني عنه ماله نف---ي او ا---------ستفهام في معني الانكار اذا تردي------- تفعل من الردي و----هو الهلاك يريد اذا مات او تردي في الحفرة اذا قبر او تردي في قعر جهنم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام فاما من اعطي ما اتاه الله وصدق بالحسني اي بان الله يعطي بالواحد عشرا الي ماءة الف فما زاد فسنيسره لليسري لا يريد شيءا من الخير الا يسره الله له واما من بخل بما اتاه الله وكذب بالحسني بان الله يعطي بالواحد عشرا الي ماءة الف فسنيسره للعسري لا يريد شيءا من الشر الا يسره له وما يغني عنه ماله اذا تردي قال والله ما تردي من جبل ولا في بءر ولكن تردي في نار جهنم ان علينا للهدي------------------------------------------------------------- ان الارشاد -----------------------------------------الي الحق واجب علينا بنصب ا-لدلاءل وبيان ---الشراءع وان لنا للاخرة والاولي اي	1380	7300251784526052062	168	-48.5	124	965	17.409326553344727	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	45	139	213	691	1497	300	يطلب ان يكون عند الله تعالي زاكيا ناميا لا يريدون به رياء ولا سمعة الليل 19 وما لاحد --عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر لكون ايتاءه للتزكي خالصا لوجه الله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي -----ليس لاحد عنده نعمة من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجازاتها وقوله تعالي الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع من نعمة وقرء بالرفع علي البدل من محل نعمة فانه الرفع اما علي الفاعلية او علي الابتداء ومن مزيدة ويجوز ان يكون مفعولا له لان المعني لا يءتي ماله الا ابتغاء	3508	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1381	true	-7962149871618640606	23	93	127	459	1509	300	يطلب ان يكون عند الله------ ز---------------------------------------اكيا او يتفعل من الزكاة وما لاحد عنده من نعمة تجز------------------------------------------------------ي اي ولم يفعل ما فعله لنعمة اسديت عليه يكافا عليها ولا ليد يتخذها عند احد الا ابتغاء وجه ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما اعطيت لاحد عنده نعم---------------------------------------------------------------------------ة الا ابتغاء ---------------وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا حمارا------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون مفعولا له لان المعني لا يءتي ماله الا ابتغاء	1381	7300251784526052062	155	238.5	118	606	25.577558517456055	27	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	56	199	296	1007	1550	300	الناس ضحي وقيل اريد به---- النهار كما في قوله تعالي ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة----- بياتا الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اي جنس الليل اذا سجي اي سكن اهله او ركد ظلامه من سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه ونقل عن قتادة ومقاتل وجعفر الصادق ان المراد بالضحي هو الضحي الذي كلم الله تعالي فيه موسي عليه السلام وبالليل ليلة المعراج وقوله تعالي الضحي 3 ما ودعك ربك ما ودعك رب---------ك جواب القسم اي ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف اي ما--------------------------------------- تركك وما قلي اي وما ابغضك وحذف المفعول اما للاستغناء عنه بذكره من قبل او للقصد الي نفي صدور الفعل عنه تعالي بالكلية مع ان فيه مراعاة للفواصل روي ان الوحي تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت	3509	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1381	true	-7962149871618640606	184	251	915	1260	1509	300	النهار و---قيل اريد بالضحي النهار كله --كقوله------ ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة قوله بياتا -----------------------------------------------سجي اي سكن و-------ركد ظلامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه ما ودعك جواب القسم اي ما قطعك قطع المودع والتوديع مبالغة في الودع وهو الترك لان من ودعك فقد بالغ في تركك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الوحي قد احتبس عنه------------------------ ايام---------------------------------------------------------ا فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت	1381	7300251784526052062	201	267.5	158	768	26.171875	30	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	33	157	192	804	1540	300	وجدك الخ والوجود----- بمعني العلم ويتيما مفعوله الثاني وقيل بمعني المصادقة ويتيما حال من مفعوله روي--------------------------- ان اباه مات وهو جنين قد اتت عليه ستة اشهر--------------------------- وماتت امه وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ثمان- سنين فكفله عمه ابو طالب وعطفه الله عليه فاحسن تربيته وذلك ايواءه وقرء فاوي وهو اما من اواه بمعني اواه او من اوي له اذا رحمه وقوله تعالي الضحي 7 ووجدك ضالا فهدي ووجدك ضالا عطف علي ما يقتضيه الانكار السابق كما اشير اليه او علي المضارع المنفي بلم داخل في حكمه كانه قيل اما وجدك يتيما فاوي ووجدك غافلا عن---- الشراءع التي لا تهتدي سورة الضحي اية 8 11 اليها العقول كما في قوله تعالي كنت تدري ما---------- الكتاب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد-المطلب	3511	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1382	true	5665780855993840400	110	229	587	1184	1522	300	يجدك من --الوجود الذي بمعني العلم والمنصوبا--------------------------------------------ن مفعولا وجد والمعني الم تكن يتيما وذلك ان اباه مات وهو جنين او بعد ولادته بمدة قليلة علي اختلاف الرواية فيه وماتت امه وهو ابن سنتين فاواه الله بجده عبد المطلب اولا وبعمه ابي طالب بعد وفاة عبد المطلب وحببه اليه حتي كان احب اليه من جميع اولاده فكفله ورباه ولما مات عبد المطلب كان ابن ثماني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنين ووجدك ض----------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عن علم الشراءع كقوله ما-------------------------------------------------------- كنت تدري ما الكتب ولا الايمن وقيل ان حليمة ظءره اضلته عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب فخرج عبد المطلب ودعا الله سبحانه فنودي واشعر بمكانه وروي ايضا انه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب	1382	7300251784526052062	179	218.5	136	981	18.246686935424805	31	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	16	145	81	748	1655	300	انه اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم سل------ من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا--- لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وعن علي بن موسي الرضا التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو امان من الفالج واما الزيتون فهو فاكهة وادام ودواء ولو لم يكن له سوي اختصاصه بدهن كثير المنافع مع حصوله في بقاع لا دهنية فيها لكفي به فضلا وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل ومر معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة الزيتون فاخذ منها قضي-ا واستاك به وقال سمعت----- النبي صلي الله عليه و-----سلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته يقول هو سواكي وسواك الانبياء قبلي وقيل هما جبلان من الارض المقدسة	3515	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1385	true	-7608889682614985983	81	164	443	874	1598	300	انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه هي لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومر معاذ بن جبل------------- بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيبا واستاك به وقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفر- وسمعته يقول هو سواكي وسواك الانبياء قبلي وقيل هما جبلان من الارض المقدسة	1385	7300251784526052062	395	713.0	317	692	57.08092498779297	68	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	118	229	598	1210	1586	300	وعلي الثاني منقطع اي ----لكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم اجر غير ممنون غير منقطع علي طاع-تهم وصبرهم علي بلاء الله تعالي بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي ----------تخاذل --------------------------------------------------------------------------------------نهوضهم او غير ممنون به عليهم وهذه الجملة علي الاول مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المءمنين عن حكم الرد ومبينة لكيفية حالهم والخطاب في قوله تع-----------------------الي التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاي شء يكذبك دلالة او نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل الناطقة به وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي طريق- الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذه الدلاءل والمعني	3517	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1386	true	5888901146210763952	0	66	0	364	1507	300	وعلي الثاني منقطع بمعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم ع--------------لي طاعاتهم وصبرهم --------------------------------------علي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة في حال عجزهم وتخاذل قواهم وعن ابن عباس الا الذين ءامنوا يعني الذين قراوا القران وقال من قرا القران لم يرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ارذل العمر وان عمر طويلا------ فما يكذبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للانسان علي طريقة الالتفا------------------------ت اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني ----	1386	7300251784526052062	210	196.5	174	737	28.493894577026367	26	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	146	287	750	1521	1599	300	لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النا-------------------------------------------------------------------ر والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرء لاسفعن وكتبته في----- المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء بلام العهد عن الاضافة لظهور ان المراد ناصية المذكور العلق 16 ناصية كاذبة خاطءة ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز ابدالها من المعرفة وهي نكرة لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصية وبالنصب وكلاهما علي الذم والشتم ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما----------- لصاحبها وفي---ه من ---------الجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه و-----سلم وهو يصلي فقال--- الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال اتهددني-------- وانا اكثر اهل الوادي	3522	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1388	true	-5877297960709123988	166	300	852	1579	1579	300	لءن لم ينته عما هو -فيه---------- لنسفعن--------- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار واكتفي في الناصية بلام العهد عن الاضافة لما علم انها ناصية المذكور والسفع القبض علي الشء وجذبه ب-----شدة--------------------------------------- وكتب لنسفعا في المصحف بالالف علي حكم الوقف ناصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة بدل من الناصية ابدلت عن------------ المعرفة وهي نكرة ل-انها وصفت فاستقلت بفاءدة-------------------------------------- ووصفها بالكذب والخطا علي الاسناد المجازي وهما في الحقيقة لصاحبها وفي ذلك من الفصاحة والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطء والنادي الم----------------------------------------------------جلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون والمراد اهل النادي كما قال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل والمقامة المجلس وعن ابن عباس ان ابا جهل اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو يصلي فقال له الم انهك فانتهر-ه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال اتنهرني يا محمد وانا اكثر اهل الوادي-	1388	7300251784526052062	434	654.5	346	997	43.53059005737305	71	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	1	67	7	345	1599	300	اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي ع----ن عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك فتامل---- وقيل المعني- ارايت	3522	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1388	true	-5877297960709123988	4	69	21	342	1579	300	اخبرني عمن ينهي بعض عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة شديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله------ او كان امر ب----------التقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد- وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين -------كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد وقيل --معناه ارايت	1388	7300251784526052062	303	546.5	241	347	87.31988525390625	55	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	254	288	1312	1494	1554	300	جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا واملا------ه جبر--يل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وام----------ا ابتداء- انزاله	3523	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1389	true	45916303304280173	158	192	785	967	1535	300	جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ثم كان ينزله جبراءيل عليه السلام عل------------------------ي النبي صلي الله عليه واله وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وعن الشعبي انا ابتدانا انزاله	1389	7300251784526052062	151	261.5	122	206	73.30097198486328	23	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	5	79	16	350	1528	300	اجل كل امر قضاه الله عز وجل لتلك السنة الي قابل كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان قيل لا يلقون فيها مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه القدر 5 سلام هي حتي سلام هي اي ما هي الا سلامة ا-----ي لا يقدر الله تعالي فيها الا السلامة والخير واما- في غيرها فيقضي سلامة وبلاء--------- او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي	3525	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1391	true	7658562236971585875	0	37	0	178	1537	300	اجل كل امر قضاه الله------- لتلك السنة الي قابل سلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اي ما هي الا سلامة والمعني لا يقدر الله ف------يها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها ال-----------بلاء والسلامة او ما هي الا سلام لكثرة سلامهم-------- علي	1391	7300251784526052062	146	222.5	111	349	41.83381271362305	28	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	0	131	0	695	1616	300	تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث علي احد الوجهين ويجوز ان يكون-------- بدلا من اخبارها كانه قيل تحدث باخبارها بان ربك اوحي لان التحديث يستعمل بالباء وبدونها واوحي ل----ها بمعني اوحي الي-------------------------------------------------------ها الزلزلة 6 يو---------------------------مءذ يصدر الناس يومءذ اي يوم اذ يقع ما ذكر يصدر الناس من قبورهم الي موقف -------الحساب اشتاتا متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين كما مر في قوله تعالي فتاتون افواجا وقيل يصدرون عن الموقف اشتاتا ذات اليمين الي- الجنة وذات الشمال الي النار ليروا اعمالهم اي اجزية اعمالهم خيرا كان او شرا وقرء ليروا بالفتح وقوله تعالي الزلزلة 7 8 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل ليروا وقرء يره والذرة النملة الصغيرة وقيل------ ما يري في شعاع الشمس من الهباء	3531	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1393	true	-7163504910263223736	93	199	493	1053	1554	300	تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره لها-- بالتحديث او---------------------- يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قال تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا و حدثته بكذا و اوحي لها بمعني اوحي اليها وهو مجاز كقوله ان يقول له كن فيكون قال الراجز اوحي لها القرار فاستقرت وشدها بالراسيات الثبت يومءذ يصدر الناس عن مخارجهم من القبور ---------------------------الي موقف العرض والحساب اشتاتا--------------------- بيض الوجوه امنين وسود الوجوه خاءفين او ------------------------------------يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة و---------------النار لير----------------------------------------------------------------------------------وا جزاء اعملهم---- فمن يعمل --زنة ذرة من الخير ير ثوابه وجزاء--------------------------------ه والذرة النملة الصغيرة وقيل الذرة ما يري في شعاع الشمس من الهباء	1393	7300251784526052062	326	443.5	259	803	40.59775924682617	46	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	62	97	324	495	1556	300	وانه علي ذلك اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكنود لظهور اثره عليه العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب ال--------------------------------------------------------خير اي------------------ المال كما في قوله تعالي ان ترك خيرا لشديد اي	3533	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1395	true	-8049395000184766566	28	76	159	400	1596	300	وانه علي ذلك اي وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه بالكفران والتفريط في شكر نعمة الله يوم القيامة وقيل معناه وان الله علي كنوده لشاهد علي سبيل الوعيد وان الانسان لحب الخير اي لاجل حب الخير وهو المال من---- قوله تعالي ان ترك خيرا لشديد اي	1395	7300251784526052062	113	189.0	89	245	46.1224479675293	21	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	145	300	809	1644	1644	300	حتي زرتم المقابر اي ح----------------------------------------------------------------تي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي التفاخم والتكاثر-- بالاموات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبو-ر تهكما بهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان يفتخرون بذلك وقيل المعني الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا معرضين عما يهمكم من السعي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت وقرء االهاكم علي الاستفهام التقريري التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان لا يكون معظم همه مقصورا علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا فان عاقبة ذلك وخيمة سوف تعلمون سوء مغبة ما انتم عليه اذا عاينتم عاقبته التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور التكاثر ---5 كلا- لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه---------- لفعلتم ما-	3537	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1396	true	6001433831315548618	173	285	893	1498	1577	300	حتي زرتم المقابر اي حتي ادرككم الموت علي تلك الحال وقيل معناه انكم تكاثرتم بالاحياء حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي المقابر --فتكاثرتم بالاموات -عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما بهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع وتنبيه علي انه لا--- ينبغي ان--- تكون-------------------- الدنيا جميع همة الانسان حتي لا يهتم بامور دينه سوف تعلمون وعيد ليخافوا وليتنبهوا عن غفلتهم والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني اشد من الاول والمعني--------------------- سوف تعلمون الخطا في ما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المطلع ثم كر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التنبيه ايضا وقال لو تعلمون------------------------- اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور لفعلتم ما	1396	7300251784526052062	293	415.0	232	1094	26.78244972229004	44	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	186	257	990	1361	1570	300	ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بصنعاء كنيسة وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد الكعبة فخرج مع جيشه ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما و------------اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل الف وقيل كان معه وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب	3541	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1399	true	-2491950246459526157	37	86	194	448	1495	300	ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن كنيسة------------------- بصنعاء-------------------- واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وازمع ان يهدم------------------------------------------------ الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما وقيل كان معه اثنا عشر فيلا غير---------------------------------------ه فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب	1399	7300251784526052062	220	363.5	176	383	57.441253662109375	38	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	72	230	359	1136	1508	300	المطلب----------- ماءتي بعير فخرج اليه في شانها فلما راه ابرهة عظم في عينه وكان رجلا وسيما جس------يما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فنزل ابرهة عن سريره وجلس علي بساطه وقيل اجلسه معه علي سريره ثم قال لترجمانه قل له ما حاجتك فلما ذكر حاجته قال-------------------------------------------- سقطت من عيني حيث جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر لا تكلمني فيه الهاك عنه ذود اخذت لك فقال عبد المطلب انا رب الابل وان للبيت ربا يحميه ثم --------------------------------رجع وات----ي باب الكعبة فاخذ بحلقته ومعه نفر من قريش يدعون الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي --------نجدية ولا تهامية فارسل حلقة الباب ثم انطلق مع -----------------------------------------اصحابه ينتظرون ماذا يفعل ابرهة فارسل الله تعالي عليهم الطير فكان ما كان وقيل كان ابرهة جد النجاشي الذي كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	3542	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1399	true	-2491950246459526157	85	244	441	1222	1495	300	المطلب وقد اخذ له ماءتا بعير و----------------------------------------------كان رجل------ا جسيما وسيما فقيل له هذا سيد قريش فاعظمه ونزل م-------------------------------------------------------------ن سريره وجلس علي الارض و----اجلسه معه---------- ثم قال--------------- ما ح---------------اجتك قال حاجتي ماءتا بعير اصابتها مقدمتك فقال له لقد سقطت من عيني---- جءت لاهدم البيت الذي هو عز-------------------كم وشرفكم ودينكم ف--------------------الهاك عنه ذود اخذ- لك فقال----------- انا رب الابل و---للبيت رب سيمنعه فراع ذلك ابرهة وامر برد ابله عليه ورجع واتي الي باب البيت- فاخذ بحلقته وهو يقول لا هم ان المرء يم نع اهله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكعبتنا فامر ما بدا لك وقال ايضا يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا فالتفت وهو يدعو فاذا هو بطير من نحو اليمن فقال والله انها لطير غريبة ما هي ببحرية بنجدية ولا تهامية الم تر معناه انك رايت اثار فعل الله بالحبشة الذين قصدوا تخريب الكعبة باصحاب الفيل وكان ذلك العام الذي ولد فيه رسول الله---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله	1399	7300251784526052062	347	390.0	270	1067	32.521087646484375	50	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	80	117	426	624	1623	300	من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن اكلته الدواب وراثته	3543	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1400	true	-8194092082468517285	24	123	137	632	1560	300	من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال لان العذاب موصوف بذلك وقيل من طين مطبوخ كما يطبخ الاجر وقيل هو معرب من سنك كل وقيل كانت طيرا بيضاء مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وقيل كانت طيرا خضراء لها مناقير صفر وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هاني نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس كل رجل فيخرج من دبره فجعلهم كعصف ماكول شبههم بورق الزرع اذا اكل اي وق---------------------------------------------------ع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او ب-------------------------تبن اكلته الدواب وراثته	1400	7300251784526052062	121	21.0	99	571	21.190893173217773	20	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	203	297	1087	1609	1623	300	وقيل--------- بما قبله من قوله تعالي فجعلهم كعصف ماكول ويءيده ان----هما في مصحف ابي سورة واحدة فلا فصل والمعني---- اهلك من قصدهم من الحبشة------------- ليتسامع الناس----- فيتهيبوا لهم زيادة تهيب ويحترمون فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء---- عليهم احد وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتمارون ويتجر---------ون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله تعالي وولاة بيته العزيز فلا يتعرض لهم والناس بين متخطف ومنهوب --------والايلاف من قولك الفت المكان------ ايلافا اذا الفته وقرء لالاف قريش اي لمءالفتهم وقيل-------------------- يقال الفته الفا والافا	3543	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1401	true	3488387305392770977	12	105	77	593	1611	300	وقيل هو متعلق بما قبله ا-----------ي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل والمعني انه اهلك------------ الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبو---هم زيادة تهيب ويحترموه----------م حتي ينتظم لهم الامر في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم ----وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام ف---------يتجرون ويمتارون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله ف------------------------لا يتعرض لهم وي----------تخطف غيرهم من الناس والايلاف من -----الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته وقرء ليلاف مختلسة الهمزة وقرء ايلفهم و الافهم و الفهم يقال الفته الفا والافا	1401	7300251784526052062	394	612.5	321	604	65.2317886352539	58	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	0	196	0	1062	1616	300	وقريش ولد النضر بن كنانة سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار والتصغير للتعظيم وقيل م----------------------------------ن القرش وهو الكسب لانهم كانوا كسابين-------- بتجاراتهم وضربهم في البلاد وقوله تعالي قريش 2 ايلافهم رحلة الشتاء ايلافهم رحلة الشتاء والصيف بدل من الاول ور--------------حلة مفعول لايلا---فهم وافرادها مع ان المراد رحلتي الشتاء والصيف لامن------- الالباس -----------------------------------------------------------------وفي اطلاق الايلاف عن المفعول اولا وابدال هذا منه فتخيم لامره وتذكير لعظيم النعمة فيه وقرء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها قريش 3 4 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا فيهما بواسطة كونهم من جيرانه 106 سورة قريش اية 4 من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل اريد به القحط الذي اكلوا الجيف والعظام وامنهم من خوف عظيم لا يقادر قدره وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خوف الجذام فلا يصيبهم في بلدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة قريش اعطاه الله تعالي عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها 107 سورة الماعون مكية مختلف فيها وايها سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الماعون 1 ارايت الذي يكذب ارايت الذي يكذب بالدين	3544	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1401	true	3488387305392770977	119	271	661	1457	1611	300	وقريش ولد النضر بن كنانة وهي------------------ دابة عظيمة في البحر لا تمر بشء---------- الا اكلته قال وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا وقيل هو من القرش وهو الكسب لانهم كانوا يكسبون الاموال بتجاراتهم وضربهم في البلاد اطلق اولا الايلاف ثم ابدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لامر الايلاف وتذكيرا بعظيم النعمة فيه و رحلة مفعول به ل ايلفهم وا----------------راد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لا من الالباس كما قيل كلوا في بعض بطنكم تعفوا والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اطعمهم ب---------الرحلتين ---------------------------------------------------------------من جوع شديد كانوا فيه قبلهما-------------------------------------------- وامنهم من خوف عظيم --------------وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومساءرهم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الماعون مكية وقيل مدنية------ سبع ايات في حديث ابي من قراها غفر الله له ان كان للزكاة مءديا وعن الباقر عليه السلام من قراها في فراءضه ونوافله قبل الله صلاته وصيامه ولم يحاسبه بما كان منه في الحياة الدنيا بسم الله الرحمن الر----------حيم ارءيت الذي ي----------------كذب بالدين	1401	7300251784526052062	355	335.0	282	1363	26.045488357543945	50	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	2	97	9	491	1535	300	وعدنيه ربي فيه خير كثير وروي في صفته انه احلي من العسل واشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج والين من الزبد حافتاه الزبرجد واوانيه من فضة عدد نجوم السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------وروي لا يظما من شرب منه ابدا اول وارديه فقراء المهاجرين الدنسو الثياب الشعث الرءوس الذين لا يزوجون المنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو اقسم علي الله لابره وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير فان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وقيل هو	3546	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1403	true	1268223735704038622	220	285	1179	1489	1559	300	وعدنيه ربي فيه خير كثير هو حوض يرد عليه امتي يوم القيامة انيت-----------------------------------------------------------------ه من فضة عدد نجوم السماء فيختلج القرن منهم فاقول يا رب انهم من امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك اورده مسلم في الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ---------------انه فسر الكوثر بالخير الكثير فقال له سعيد بن جبير فان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير وقيل هو	1403	7300251784526052062	180	164.5	140	578	31.141868591308594	36	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	85	288	404	1419	1478	300	قريش قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا---- ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا الكافرون 2 لا اعبد ما لا اعبد -ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في -----الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي الكافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه ا--ي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون 5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت من الاوقات ما انا علي عبادته وقيل هاتان الجملتان لنفي العبادة حالا كما ان الاولين لنفيها استقبالا وانما لم يقل ما عبدت 109 سورة الكافرون اية 5 ليوافق ما عبدتمم لانهم كانوا موسومين قبل البعثة بعبادة الاصنام وهو عليه السلام لم يكن	3547	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1406	true	1727868307723751306	27	181	119	873	1468	300	قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره قا-لوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها------ فيءسوا----------- لا اعبد في المستقبل ما تعبدون--------------- لان لا لا تدخل------ الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا ا-------------------------------------------------------نتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي----------- ولا انا ع-------------ابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي مني في ال---------------------------اسلام ولا انتم ع-بدون ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا علي عبادته و--------------------------------------------------------------------------لم يقل ما عبدت كما قال ما عبدت------------------------م لانهم كانوا يعبدون------------------- الاصنام قبل المبعث و----لم يكن	1406	7300251784526052062	684	1206.5	538	1032	66.27906799316406	125	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	70	125	380	643	1540	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة------------------------------- وحين دخلها-- وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم قال يا اهل	3549	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1407	true	6698722880125354253	132	195	634	934	1460	300	وكان فتح مكة لعشر مضين من شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عشرة الاف من المهاجرين والانصار وطواءف العرب واقام بها خمس عشرة ليلة ثم خرج الي هوازن وهي غزاة حنين وحين دخل مكة وقف علي باب الكعبة ثم قال لا اله الا الله وحده وحده انجز----- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده الا ان كل مال	1407	7300251784526052062	233	407.0	182	305	76.39344024658203	45	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3549	false	-8827858878470075996	142	279	725	1439	1540	300	فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فياء ولذلك سمي اهل مكة الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام ثم خرج الي هوازن النصر 2 ورايت الناس يدخلون ورايت الناس اي ابصرتهم او علمتهم يدخلون في دين الله اي ملة الاسلام التي لا دين يضاف اليه تعالي غيرها والجملة علي الاول حال من الناس وعلي الثاني مفعول ثان لرايت وقوله تعالي افواجا حال من فاعل يدخلون اي يدخلون فيه جماعات كثيفة كاهل مكة والطاءف واليمن وهوازن وساءر قباءل العرب وكانوا قبل ذلك يدخلون فيه واحدا -واحدا واثنين اثنين روي----------------- انه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فتح م----------------------------------كة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالو----ا اذا ظفر باهل الحرم فل-ن يقاومه -احد وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في دين الاسلام افواجا من غير قتال	3549	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1408	true	-4271320395549975110	0	164	0	843	1539	300	فاعتقهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقد كان الله تعالي امكنه من رقابهم عنوة وكانوا له فيءا فلذلك سموا------- الطلقاء ثم بايعوه علي الاسلام ورايت ال-------------------------نا----------------------------------------س يدخلون في دين الله اي ملة الاسلام افواجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة باسرها بعدما كانوا يدخلون -----------------------فيه واحدا فواحدا واثنين اثنين وعن جابر بن عبد الله انه بكي ذات يوم فقيل له في ذلك فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول دخل الناس في دين الله افواجا وسيخرجون منه افواجا وقيل اراد بالناس اهل اليمن ولما نزلت قال عليه السلام الله اكبر جاء نصر الله والفتح وجاء اهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية وقال اجد نفس ربكم من قبل اليمن وعن الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض وقالوا اما اذا ظفر باهل الحرم فليس لكم به يدان وقد كان الله------ اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكانوا يدخلون في---- الاسلام افواجا من غير قتال	1408	7300251784526052062	397	622.0	316	1086	36.55616760253906	63	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3550	false	-4264215059599170799	0	188	0	980	1542	300	فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا -له او فتعجب لتيسير الله تعالي--- ما لم يخطر ببال احد من ان يغلب احد علي اهل حرمه المحترم واحمده علي جميل صنعه هذا علي الرواية الاولي ظاهر واما علي الثانية فلعله عليه السلام امر بان يداوم علي ذلك استعظاما لنعمه لا باحداث التعجب لما ذكر فانه انما يناسب حالة الفتح او فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما فتح باب الكعبة صلي صلاة الضحي ثمان ركعات او فنزهه عما يقوله الظلمة حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله تعالي بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستعظاما لحقوق الله تعالي واستدراكا لما فرط منك من ترك الاولي عن عاءشة رضي الله عنها انه كان عليه الصلاة والسلام يكثر قبل موته ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك وعنه عليه السلام---- اني لاستغفر----- في اليوم والليلة ماءة مرة وروي انه لما قراها النبي ----صلي الله علي-----ه وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه السلام ما يبكيك يا عم فقال نعيت اليك نفسك قال عليه السلام انها لكما تقول	3550	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1408	true	-4271320395549975110	189	297	958	1523	1539	300	فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا لله اي فتعجب لتيسير الله تعالي لك ما لم يخطر ببال احد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فاذكره مسبحا حامدا زيادة في عبادته والثناء عليه والامر بالاستغفار مع التسبيح تكميل للامر بما هو قوام امر الدين من الجمع بين الطاعة والاحتراس من المعصية وليكون امره بذلك مع عصمته لطفا لامته ولان الاستغفار من التواضع لله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وهضم النفس فهو عبادة في نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه صلوات الله عليه اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وروي انه لما قراها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي اصحابه استبشروا وبكي العباس فقال عليه السلام ما يبكيك يا عم -قال نعيت اليك نفسك قال------------ انها لكما تقول	1408	7300251784526052062	324	325.0	259	1177	27.527612686157227	56	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	111	268	556	1365	1512	300	وهلك كله وقيل المراد بالاول هلاك جملته ك---قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقول من قال جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيده قراءة من قرا وقد تب وقيل الاول اخبار عن هلاك عمله لان الاعمال تزاول غالبا بالايدي والثاني اخبار عن هلاك نفسه وقيل كلاهما دعاء عليه بالهلاك وقيل الاول دعاء والثاني اخبار وذكر كنيته للتعريض بكونه جهنميا ولاشتهاره بها ولكراهة ذكر اسمه القبيح وقرء ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب وقرء ابي لهب بسكون الهاء المسد 2 ما اغني عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اغني عنه ماله وما كسب اي لم يغن عنه حين حل به التباب علي ان ما نافية او اي شء اغني عنه علي انها استفهامية في معني الا--------------------------------------------------------------------------------------نكار منصوبة بما بعدها اصل ماله وما كسبه من ------------------الارباح والنتاءج والمنافع والوجاهة والاتباع او ماله الموروث --من ابيه والذي كسبه بنفسه او ع-----------------------------------------------مله الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي---- صلي الله عليه وسلم	3551	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1409	true	4623845003834452399	142	281	719	1417	1511	300	وهلكت و-------المراد ه-------لاك جملته مثل قوله ذلك بما قدمت يداك------------------ ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقول الشاعر جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ابي لهب بسكون الهاء وهو من تغيير الاعلام كما قيل شمس بن مالك بالضم انما كني لانه كان مشهورا بالكنية دون الاسم فلما اراد الله سبحانه تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له ذكر الاشهر من علميه ولان اسمه كان عبد العزي فعدل عنه الي كنيته ما اغني------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام-- في معني الانكار ومحله نصب او نفي وما كسب مرفوع و ما موصولة او مصدرية بمعني ومكسوبه او وكسبه والمعن---------ي لم ينفعه----- ماله وما كسب بماله يعني راس المال والارباح ------------------------------------او ماله الذي ورثه من ابيه والذي كسبه بنفسه وعن ابن عباس ما كسب ولده وعن الضحاك ما نفعه ماله وعمله الخبيث يعني--- كيده في عداوة رسول الله صلي الله عليه واله	1409	7300251784526052062	271	358.5	215	1159	23.382226943969727	41	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	40	147	204	740	1534	300	ولد لانه لا يجانسه شء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما نطق به ------------قوله تعالي ----------ولم تكن له صاحبة ول----------------------------------------------------------------------ا يفتقر الي ما يعينه او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه ولم يولد اي لم يصدر عن شء لاستحالة نسبة العدم اليه سابقا ولاحقا والتصريح به مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالاشارة الي انهما متلازمان اذ المعهود ان ما يلد يولد ومالا فلا ومن قضية الاعتراف بانه لم يولد الاعتراف بانه لا يلد فهو قريب من عطف لا يستقدمون علي ما يستاخرون كما مر تحقيقه الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفو--------------ا احد اي لم يكافءه احد ولم يماثله	3555	8019608020860758927	Shia002356Vols-ara1.ms1411	true	-5010697773300473601	144	197	708	949	1466	300	يلد لانه لا يجانس حتي يكون--------- له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد دل علي هذا المعني بقوله اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كفوا اي شكلا ومثلا احد اي لم يكافءه احد ولم يماثله	1411	7300251784526052062	112	-55.0	85	642	17.44548225402832	20	JK000458-ara1	Shia002356Vols-ara1