id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0596	false	7454987089398394108	218	268	1174	1448	1624	300	وعدم جواز تعلق حرفين متحدين لفظا ومعني بعامل واحد بلا عطف او- بدلية انما هو فيما عدا افعل التفضيل من العوامل لاتحاد حيثية عملها واما افعل التفضيل فحيث دل علي اصل الفعل وزيادته جري مجري عاملين------------------------------------------------ كانه قيل قربهم للكفر------ زاءدة علي قربهم للايمان وقيل تعلق الجارين به لشبههما بالظرفين	596	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0052	true	-1615227105822383237	195	250	1014	1338	1593	300	وعدم جواز تعلق حرفين متحدين لفظا ومعني بعامل واحد بلا عطف ولا بدلية انما هو فيما عدا افعل التفضيل من العوامل لاتحاد حيثية عملها واما افعل التفضيل فحيث دل علي اصل الفعل وزيادة- جري مجري عاملينdiv div____________________ div classexplanation كانه قيل ميلهم الي ابن عمك زاءد- علي ميلهم اليك--- وقيل تعلق الجارين به لشبههما بالظرفين	52	-4481823346886603779	253	446.5	203	329	76.89969635009766	42	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	132	159	746	905	1654	300	متعلق بما بعده اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحلقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم	3176	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0071	true	-483877585662199225	40	67	231	387	1589	300	متعلق بما بعده اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الح-قنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلون-- تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم	71	-4481823346886603779	156	301.5	129	159	98.11320495605469	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	140	274	752	1423	1572	300	في شان عثمان بن طلحة ابن عبد الدار سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان رضي الله عنه باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه فلوي علي بن ابي طالب يده واخذه منه-------- وفتح------ ودخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت----------------------------------------------------- فامر----------------------------- عليا ------------ان يرده ا-------لي عثمان ويعتذر ا-------------------------ليه فقال--- عثمان ل--علي اكرهت واذيت ثم جءت ترفو فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا فقرا عليه---- الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر--- رسمل ال-له صلي الله عليه وسلم ان السدانه--------------------------- في اولاد عثمان	724	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0078	true	-8075921451712216848	48	228	240	1174	1536	300	في شان عثمان بن طلحة -بن عبد الدار سادن الكعبة المعظمة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان----------------- الكعبة فطلب رسول الله صلي الله عليه والهdiv div____________________ div classexplanation المفتاح فقيل انه مع عثمان فقيل لعثمان ان رسول الله صلي الله عليه واله طلب المفتاح فابي وقال لو علمت انه رسول الله ما منعت----------ه فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول ال-له صلي الله عليه واله البيت وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها فامر رسول الله صلي الله عليه واله عليا عليه السلام ان يرد المفتاح علي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك علي عليه السلام فقال له عثمان يا علي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله------ في شانك قرانا فقرا عليه هذه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد- رسول الله فهب----------------------------ط جبرءيل وقال للنبي صلي الله عليه واله ما دام هذا البيت كان المفتاح والسدانة في اولاد عثمان	78	-4481823346886603779	531	849.0	413	999	53.15315246582031	93	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0103	false	-8444240204030042241	259	300	1369	1557	1557	300	دون--------- ادني مكان من شء يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الفضل والرتبه ثم اتسع---- فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم-	103	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0080	true	9141739227340034125	198	241	1066	1262	1617	300	دون في الاصل ادني مكان من شء يقال هذا دون ذلك اي----- احط منه قليلا ثم استعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو اي في العلم والشرف -ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم	80	-4481823346886603779	173	307.5	135	202	85.64356231689453	35	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1394	false	-6877163233036442181	210	266	1150	1470	1629	300	كناية عن الجناية وان ----------------معناه اخطات وبءس-ما فعلت-------------------------------------------------------- هب انه كناية اليس ايثارها علي التصريح بالجناية للتلطيف في الخطاب والتخفيف في العتاب وهب ان العفو مستلزم للخطا فهل هو مستلزم لكونه من القبح واستتباع اللاءمة بحيث يصحح هذه المرتبة من المشافهة بالسوء او يسوغ انشاء الاستقباح بكلمة بءس-ما المنبءة عن بلوغ القبح الي رتبة يتعجب منها	1394	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0088	true	-8789280755493654351	64	135	329	719	1614	300	كناية عن الجناية لان العفو رادف لها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت وتعقبه بعضهم فقال لقد اخطا واساء الادب وبءس ما قال وكتب هب انه كناية اليس ايثارها علي التصريح بالجناية للتلط-ف في الخطاب والتخفيف ل---لعتاب وهب ان العفو مستلزم للخطا فهل هو مستلزم لكونه من القبح واستتباع اللاءمة بحيث يصحح هذه المرتبة من المشافهة بالسوء او يسوغ انشاء الاستقباح بكلمة بءس ما المنبءة عن بلوغ القبح الي رتبة يتعجب منها	88	-4481823346886603779	314	580.5	259	394	79.6954345703125	53	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	20	102	118	539	1594	300	نودي يا موس---------------------------------ي قال عليه الصلاة والسلام من المتكلم فقال الله عز وجل انا ربك فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله تعالي باني اسمعه من جميع الجهات -بجميع الاعضاء قلت وذلك لان سماع ما ليس من شانه ذلك من الاعضاء ليس الا من اثار قدرة ال------خلاق العليم تعالي وتقدس وقيل تلقي عليه الصلاة والسلام كلام رب العزة تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	2182	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0092	true	4675694917634588446	70	138	355	696	1550	300	نودي يا موسي اني انا ربك حيث قال قيل لما نودي قال م--------------------ن المتكلم -قال اني انا الله------- فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال اني عرفت انه كلام الله------ باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع الاع------------------------------------------------ضاء قال القاضي وهو اشارة الي انه عليه السلام -----------------تلقي من ربه كلامه ---------------------تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	92	-4481823346886603779	260	416.0	207	461	56.399131774902344	37	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	123	192	617	987	1554	300	انا انزلناه في ليلة القدر تنوي-----------------------ه بشان القران الكريم واجلال لمحله------------------------------------------------------------------------ باضماره المءذن------------- بغاية -------نباهته المغنية عن التصريح به- كانه حاضر في جميع الاذهان و--------باسناد انزاله الي نون العظمة المنبء عن كمال العناية به وتفخيم وقت انزال-------ه بقوله تعالي القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علو قدرها خارج عن داءرة دراية الخلق لا يدريها ولا يدريها الا علام الغيوب	3523	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0101	true	3007828877454698944	175	259	897	1360	1571	300	انا انزلناه في ليلة القدر الضمير في انزلناه للقران نوه بشانهdiv وما ادريك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر div____________________ div classexplanation باضماره من غير ذكر شهادة له بغاية شهرته ونباهته المغنية عن التصريح حتي كانه حاضر في جميع الاذهان كما عظمه باسناد انزاله الي نون العظمة المنبء عن كمال العناية به وفخم الوقت الذي انزل فيه ب---------------------------قوله وما ادراك ما ليلة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علو قدرها خارج عن داءرة دراية الخلق لا يدر-----------يها الا علام الغيوب	101	-4481823346886603779	284	444.5	227	501	56.68662643432617	47	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	113	244	587	1270	1606	300	فان مناط الافادة بيان ان الحاقة---- امر بديع وخطب فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان ان امرا بديعا----- الحاقة كما يفيده كونها مبتدا وكون الحاقة خ----برا وقوله تعالي الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك اي و-------------------اي شء اعلمك ما الحاقة تاكيد لهولها وفظاعتها----------------------- ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان عظم شانها ومدي هولها وشدتها بحيث لا تكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك واعظم فلا يتسني الاعلام وما في حيز الرفع علي الابتداء وادراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس وما الحاقة جملة من مبتدا وخبر علي الوجه الذي عرفته محلها النصب علي اسقاط الخافض لان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني	3342	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0102	true	-6352429758498568516	14	116	80	615	1569	300	لان مناط الافادة بيان ان ليلة القدر امر بد----------يع كما يفيده كون ما خبرا لا -----ان امرا بديعا ليلة ال-قدر كما يفيده كونها مبتدا وكون ليلة القدر خبرا والاصل ما هي فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه ادخل في التفهيم والمعني اي شء اعلمك ما ليلة القدر تعجيبا للسامع من شانها في الفخامة والشرف ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقين علي معني ان عظم شانها ومدي شرفها------------ لا تكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه والجملة في محل نصب بنزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخافض لان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء ك------قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني	102	-4481823346886603779	364	579.0	289	738	49.32249450683594	63	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0367	false	3076288964784446784	25	164	133	863	1561	300	تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب الاخبار وتعجيب من -------شانهم البديع فان سماعهم لها بمنزلة الرءية النظرية او العلمية او لكل احد -من له حظ من الخطاب ايذانا بان قصتهم من الشهرة والشيوع بحيث يحق لكل احد ان يحمل علي الاقرار برءيتهم وسماع قصتهم ويعجب بها وان لم يك----ن راهم او سمع بقصتهم فان هذ- الكلام قد جري مجري المثل في مقام التعجيب لما انه شبه حال غير الراءي لشء عجيب بحال الراءي له بناء علي ادعاء ظهور امره وجلاءه بحيث استوي في ادراكه الشاهد والغاءب ثم اجري الكلام معه كما يجري مع الراءي قصدا الي المبالغة في شهرتة وعراقتة في التعجب وتعدية الرءية بالي في قولة تعالي الي الذين خرجوا من ديارهم علي تقدير كونها بمعني الابصار باعتبار معني النظر وعلي تقدير كونها ا دراكا قلبيا لتضمين معني الوصول والانتهاء علي معني الم ينته علمك اليهم	367	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0106	true	-1908005377214125257	113	246	633	1334	1599	300	تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب الاخبار وتعجيب من حالهم وشانهم البديع فان سماعهم لها بمنزلة الرءية النظرية او العلمية او لكل احد ممن له حظ في الخطاب ايذانا بان قصتهم من الشهرة والشياع بحيث يحق لكل احد ان يحمل علي الاقرار برءيتهم وسماع قصتهم ويعجب بها وان لم يكن ممن راهم او سمع بقصتهم فان هذا الكلام قد جري مجري المثل في مقام التعج-ب لما انه شبه حال غير الراءي بشء عجيب بحال الراءي له بناء علي ادعاء ظهور امره وجلاءه بحيث استوي في ادراكه الشاهد والغاءب ثم اجري الكلام معه كما يجري مع الراءي قصدا الي المبالغة في شهرته وعراقته في التعجب وتعدية الر--------------------------------------ءية ب ا-لي علي تقدير كونها بمعني الابصار باعتبار معني النظر وعلي تقدير كونها بمعني العلم-- لتضمين معني الوصول والانتهاء علي معني الم ينته علمك اليهم	106	-4481823346886603779	666	1270.5	537	743	89.63661193847656	116	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0026	false	-6746065338305747470	0	55	0	342	1680	300	فانها مع كونها من قبيل الهدايات نعم جليلة في انفسها وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من------------------------------------------------ الصحة وسلامة الاعضاء والكسبي -تخلية النفس عن الرذاءل وتحليتها ب-----------الاخلاق السنية والملكات البهية وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المرضية وحصول الحاه والمال والثاني مغفرة ما فرط منه والرضي عنه وتبوءته في اعلي عليين مع--------- المقربين	26	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0107	true	3831937636854472889	218	279	1227	1638	1778	300	فانها مع كونها من قبيل الهدايات نعم جليلة في انفسها وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له منdiv div____________________ div classexplanation الصحة وسلامة الاعضاء والكسبي كتخلية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالفضاءل من الاخلاق السنية والملكات البهية وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المرضية وحصول الجاه والمال والثاني مغفرة ما فرط منه والرضا عنه وتبويءه في اعلا عليين مع الملاءكة المقربين	107	-4481823346886603779	337	637.0	282	411	81.99513244628906	49	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1821	false	4641109055828227584	87	193	471	1070	1671	300	التعرض لحلولهم لدلالة الاحلال عليه اذ هو فرع الحلول كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار دار البوار دار الهلاك الذي لاه-لاك وراءه ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان لها-------- وفي الابهام ثم البيان ما-لا يخفي من التهويل -يصلونها حال منها او من قومهم اي داخلين فيها مقاسين لح-------------------------------------------------رها او استء---ناف لبيان كيفية الحلول او مفسر- لفعل يقدر ناصبا لجهنم فالمراد بالاحلال المذكور حينءذ تعريضهم للهلاك بالقتل والاسر لكن قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار انسب بالتفسير الاول---- وبءس القرار علي حذف المخصوص بالذم اي بء-س المقر جهنم-------------------------- او بءس القرار قرارهم فيها وفيه----- ان حلولهم وصلبهم علي وجه الدوام والاستمرار	1821	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0107	true	3831937636854472889	40	140	256	790	1778	300	التعرض لحلولهم لدلالة الاحلال عليه اذ هو فرع الحلول كقوله تعالي يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار ---والبوا----ر الهلاك الذي لا هلاك وراءه وج----------------------------هنم عطف بيان لدار البوار وفي الابهام ثم البيان ما لا يخفي من التهويل ويصلونها حال منها او من قومهم اي داخلين فيها مقاسين لحرها يقال صلي النار وبها صليا من باب تعب اذا وجد حرها او هي استيناف لبيان كيفية الحلول او مفسرة لفعل يقدر ناصبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهنم وبءس القرار علي حذف المخصوص بالذم اي وبءس المقر جهنم فيكون القرار مصدرا سمي به او بءس القرار قرارهم فيها وفيه بيان ان حلولهم وصليهم علي وجه الدوام والاستمرار	107	-4481823346886603779	422	756.0	343	699	60.3719596862793	70	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0016	false	-7628195211755891447	77	126	413	666	1656	300	الرفع علي النصب الذي هو الاصل للايذان بان ثبوت الحمد له تعالي لذاته لا لاثبات مثبت وان ذلك امر داءم مستمر لا حادث متجدد كما تفيده قراءة النصب وهو السر في كون تحية الخليل------------ للملاءكة عليهم التحية والسلام احسن من تحيتهم له في قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام	16	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0136	true	5212471660555517120	225	268	1206	1429	1607	300	الرفع عليه مع انه------ الاصل للايذان بان ثبوت الحمد له تعالي لذاته لا لاثبات مثبت وان ذلك امر داءم مستمر لا حادث متجدد ولهذا كانت--------------------------- تحية الخليل عليه السلام للملاءكة عليه- الس--------لام احسن من تحيتهم له في قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام	136	-4481823346886603779	192	332.5	154	265	72.45282745361328	34	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0011	false	-3763187728203787225	64	221	339	1165	1596	300	الاله فحذفت همزته علي غير قياس كما ينبء عنه وجوب الادغام وتعويض الالف واللام عنها حيث لزماه وجردا عن معني التعريف ولذلك قيل يال--له بالقطع فان المحذوف القياسي في------------------------------------------------ حكم الثابت فلا يحتاج الي التدارك بما ذكر من الادغام والتعويض وقيل علي قياس تخفيف الهمزة فيكون الادغام والتعويض من خواص---- الاسم الجليل ليمتاز بذلك عما عداه امتياز مسماه عما سواه بمال-ا يوجد---- فيه من نعوت الكمال والاله في الاصل اسم جنس يقع علي كل معبود بحق او باطل اي مع قطع النظر عن وصف الحقية والبطلان لا مع اعتبار احدهما لا بعينه ثم غلب علي المعبود بالحق كالنجم والصعق---------------------- واما الله بحذف الهمزة فعلم مختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره اصلا واشتقاقه من الالاهة والالوهة والالوهية بمعني العبادة حسبما نص عليه الجوهري علي انه اسم منها بمعني المالوه كالكتا--------------ب لا علي انه صفة منها بدليل انه يوصف ولا يوصف به حيث يقال اله واحد ولا يقال شء اله كما يقال كتاب مرقوم ولا يقال شء كتاب	11	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0137	true	-6645072429729326617	53	222	278	1185	1618	300	الاله فحذفت همزته علي غير قياس كما ينبء ب-ه وجوب الادغام وتعويض الالف واللام عنها حيث لزماه وجردا عن معني التعريف ولذلك قيل يا الله بالقطع فان المخذوف القياسي فيdiv div____________________ div classexplanation حكم الثابت فلا يحتاج الي التدارك بما ذكر من الادغام والتعويض وقيل علي قياس تخفيف الهمزة فيكون الادغام والتعويض من خواص هذا الاسم الشريف ليمتاز بذلك عما عداه امتياز مسماه عما سواه بما لا يوجد الا فيه من نعوت الكمال والاله في الاصل اسم جنس يقع علي كل معبود بحق او باطل اي مع قطع النظر عن وصف الحقية والبطلان لا مع اعتبار احدهما لا بعينه ثم غلب علي المعبود بالحق كالنجم علي الثريا والبيت علي الكعبة واما الله بحذف الهمزة فعلم مختص بالمعبود بالحق لم يطلق علي غيره اصلا واشتقاقه من الال-هة والالوه----------ة بمعني العبادة ك--ما نص عليه الجوهري علي انه اسم منها بمعني المالوه كالكتاب بمعني المكتوب لا علي انه صفة منها بدليل انه يوصف ولا يوصف به حيث يقال اله واحد ولا يقال شء اله كما يقال كتاب مرقوم ولا يقال شء كتاب	137	-4481823346886603779	798	1512.0	642	921	86.64495086669922	147	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0012	false	-4011896426569716536	4	83	20	425	1557	300	وقيل اشتقاقه من اله----- بمعني تحير لانه سبحانه يحار في شانه العقول والافهام واما اله كعبد وزنا ومعني فمشتق من الاله المشتق من اله بالكسر وكذا تاله واستاله اشتقاق استنوق واستحجر من الناقة والحجر وقيل من اله الي فلان اي سكن اليه لاطمءنان القلوب بذكره تعالي وسكون الارواح الي معرفته وقيل من اله اذا فزع من امر نزل به والهه غيره اذا اجاره اذ العاءذ به تعالي يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او في زعمه وق-------------------------------يل اصله لاه علي	12	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0137	true	-6645072429729326617	222	300	1185	1618	1618	300	وقيل اشتقاقه من اله كعلم بمعني تحير لانه تعالي- يحار في شانه العقول والافهام واما اله كعبد وزنا ومعني فمشتق من الاله المشتق من اله بالكسر وكذا تاله واستاله اشتقاق استنوق واستحجر من الناقة والحجر وقيل من اله الي فلان اي سكن اليه لاطمينان القلوب بذكره------ وسكون الارواح الي معرفته وقيل من اله اذا فزع من امر نزل به والهه غيره اذا اجاره اذ العاءذ به تعالي يفزع اليه وهو يجيرهdiv div____________________ div classexplanation وقيل اصله لاه علي-	137	-4481823346886603779	371	694.5	299	441	84.12698364257812	68	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0012	false	-4011896426569716536	83	230	425	1177	1557	300	انه مصدر من لاه يليه بمعني احتجب وارتفع اطلق علي الفاعل مبالغة وقيل هو اسم علم للذات الجليل ابتداء وعليه مدار امر التوحيد في قولنا لا اله الا الله ولا يخفي ان اختصاص الاسم الجليل بذاته سبحانه بحيث لا يمكن اطلاقه علي غيره اصلا كاف في ذلك ولا يقدح فيه كون ذلك الاختصاص بطريق الغلبة بعد ان كان اسم جنس في الاصل وقيل هو وصف ال---اصل لكنه لما غلب عليه------ بحيث لا يطلق علي غيره اصلا صار كالعلم ويرده امتناع الوصف به واعلم ان المراد بالمنكر في كلمة التوحيد هو المعبود بالحق فمعناها لافراد من افراد المعبود بالحق الا ذلك المعبود بالحق وقيل اصله لاها بالسريانية فعرب بحذف الالف الثانية وادخال الالف واللام عليه وتفخيم لامه اذا لم ينكسر ما قبله سنة وقيل مطلقا وحذف الفه لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء لضرورة الشعر في قوله الا لا بارك الله في سهيل	12	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0138	true	-3459115153512291227	0	102	0	494	1553	300	انه مصدر من لاه يليه بمعني احتجب وارتفع اطلق علي الفاعل مبالغة وقيل هو اسم علم -لذات الواجب ابتداء وعليه مدا----ر التوحيد في قولنا لا اله الا الله ولا يخفي ان اختصاص الاسم الجليل بذاته سبحانه بحيث لا يمكن اطلاقه علي غيره اصلا كاف في ذلك ولا يقدح فيه كون ذلك الاختصاص بطريق الغلبة بعد ان كان اسم جنس في الاصل وقيل هو وصف في الاصل لكنه لما غلب عليه تعالي بحيث لا يطلق علي غيره اصلا صار كالعلم ويرده امتناع الوصف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتفخيم لامه اذا لم ينكسر ما قبله سنة----------- وحذف الفه لحن واما----------------------------------------------------------- قوله الا لا بارك الله في سهيل	138	-4481823346886603779	475	894.5	375	761	62.417869567871094	93	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	162	261	851	1348	1538	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير هو الفعال لكل ما يشاء كما يشاء ولذلك لم يوصف به غير الباري جل جلاله ومعني قدرته تعالي علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاءه علي الوجود ابقاه عليه فان علة الوجود هي علة البقاء وقد مر تحقيقة في تفسير قوله تعالي رب العالمين وان شاء اعدامه اعدمه ومعني قدرته علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده وان لم يشا لم يوجده وقيل قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل والترك وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل	90	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0152	true	-669413757033811069	211	296	1216	1635	1652	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل سواء وجب تحقق مقدم الشرطية الاولي وامتناع مقدم الشرطية الثانية ام لا وقد------------رته تعالي قيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عبارة عن نفي العجز عنه وقيل هي فيض الاشياء عنه بمشيته التي لا تزيد علي ذاته وهي الغاية الازلية وقيل هي علمه بالنظام الاكمل من حيث انه يصح صدور الفعل عنه وقيل هي كون ذاته بذاته في الازل بحيث يصح منها خلق الاشياء فيما لا يزال علي وفق علمه بها فهي عين ذاته واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل	152	-4481823346886603779	112	156.0	87	732	15.300546646118164	21	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0097	false	-2405097252913140905	22	83	115	447	1602	300	الثاني علي الحالية- والظرف متعلق به علي التقديرين وتقديمه علي المفعول الصريح لتعجيل المسرة ببيان كون ما يعقبه من منافع المخاطبين وللتشويق اليه لان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا سيما بعد الاشعار بمنفعته---- مترقبة له فيتمكن لديها عند وروده عليها فضل تمكن او لما في المءخر وما عطف عليه من نوع طول فلو قدم لفات تجاوب اطراف النظم الكريم	97	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0158	true	6921108395019067184	146	194	800	1048	1646	300	الثاني اي خلق واوجد والظرف متعلق به-------------- وتقديمه علي المفعول ------------------------------------------------------------للتشويق اليه لان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا سيما بعد الاشعار بمنفعة تبقي مترقبة--- فيتمكن ب--ها عند وروده عليها فضل تمكن او لما في المءخر ووصفه------- من نوع طول -لو قدم لفات تجاذب اطراف --نظم الكلام	158	-4481823346886603779	222	365.5	177	337	65.87537384033203	34	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0130	false	107723236601607380	206	298	1069	1555	1564	300	التصيير المتعدي الي مفعولين ف-قيل اولهما خليفة وثانيهما الظرف المتقدم علي ما هو مقتضي --------فان مفعولي التصيير في الحقيقة اسم صار وخبره اولهما الاول وثانيهما الثاني وهما--------- مبتدا وخبر والاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الارض خليفة ثم قيل صار في الارض خليفة ثم قيل صار في الارض خليفة ثم مصير في الارض خليفة فمعناه بعد اللتيا والتي اني جاعل خليفة من الخلاءف او خليفة بعينه كاءنا في الارض ----فان خبر صار في الحقيقة هو الكون المقدر العامل في الظروف ولا ريب في ان ذلك ليس مما يقتضيه المقام اصلا وانما الذي يقتضيه هو الاخبار بجعل	130	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0158	true	6921108395019067184	201	287	1088	1579	1646	300	التصيير المتعدي الي مفعولين فيكون اولهما -قوتا وثانيهما الظرف المتقدم علي ما هو مقتضي الصناعة فان مفعولي التصيير في الحقيقة اسم صار وخبره اولهما الاول وثانيهما الثاني وهما في الاصل مبتدا وخبر والاصل لكل روح منهم قوت ثم قيل صار لكل روح منهم قوت ثم صير لكلdiv div____________________ div classexplanation روح منهم قوتا------------------------------------------------------------------------------------------- فمعناه جعل قوتا موصوفا بالوصف المذكور--------------------------- كاءنا لكل روح منهم فان خبر صار في الحقيقة هو الكون المقدر العامل في الظر-ف ولا يخ--في ان الذي يقت-------ضيه المقام ما ذكرناه اولا وه-------و الاخبار بجعل	158	-4481823346886603779	284	346.0	231	627	45.2950553894043	44	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	30	109	167	591	1576	300	في اللغة العطاء ويطلق علي الحظ --المعطي نحو ذبح ورعي------- للمذبوح والمرعي وقيل هو بالفتح مصدر وبالكسر اسم وفي العرف -ما ي--------------------نتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الحيوان و---------------------------------------------------------------المعتزلة -لما احالوا تمكين الله تعالي من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الرزق لا يتناول الحرام الا يري انه تعالي----------------------------------------------------------------------- اسند الرزق الي ذاته ايذانا بانهم ينفقون من الحلال الصرف------ فان انفاق الحرام بمعزل من ايجاب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله قل ارايتم ما	48	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0162	true	1275537616768546521	179	300	946	1626	1626	300	في اللغة العطاء ويطلق علي النصيب المعطي نحو ذبح ورعي بالكسر للمذبوح والمرعي وقيل هو بالفتح مصدر وبالكسر اسم وفي العرف اما عند الاشاعرة فهو ما انتفع به حي سواء كان بالتغذي اوdiv div____________________ div classexplanation غيره مباحا كان او حراما وربما قال بعضهم هو ما يتربي به الحيوانات من الاغذية والاشربة لا غير قال الامدي والتعويل علي الاول واما المعتزلة فلما احالوا تمكين الله تعالي من الحرام لانه منع من الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا هو ما صح انتفاع الحيوان به وليس لاحد منعه منه فلا يكون الحرام رزقا واستدلوا بقوله تعالي ومما رزقناهم ينفقون حيث اسند الرزق الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون من الحلال الطيب الطلق فان انفاق الحرام بمعزل عن ايجاب المدح وبقوله تعالي---------------------------------------- قل ارايتم ما-	162	-4481823346886603779	327	528.5	263	721	45.353675842285156	52	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	37	124	217	629	1594	300	المشيءة التابعة لها لا بما تقتضيه القدرة فان ذلك غير------------------------------------------------ متناه فان تخصيص كل شء بصفة معينة وقدر معين ووقت محدود دون ما عدا ذلك مع استواء الكل في الامكان واستحقاق تعلق القدرة به لا بد له من حكمة تقتضي اختصاص كل من ذلك بما اختص به وهذا البيان سر عدم تكوين الاشياء ---علي وجه الكثرة حسبما هو في خزاءن القدرة وهو اما عطف علي مقدر اي ننزله وما ننزله الخ او حال مما سبق اي عندنا خزاءن كل شء والحال انا ما ننزله الا بقدر معلوم	1863	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0162	true	1275537616768546521	0	79	0	413	1626	300	الارادة التابعة لها لا بما تقتضيه القدرة فان ذلك غيرdiv div____________________ div classexplanation متناه اذ- تخصيص كل شء بصفة معينة وقدر معين ووقت محدود دون ما عدا ذلك مع استواء الكل في الامكان واستحقاق تعلق القدرة به لا بد له من حكمة تقتضي اختصاص كل من ذلك بما اختص به وهذا البيان سر عدم تكوين الاشياء لا علي وجه الكثرة حسبما هو في خزاءن القدرة كما قال تعالي وان من شء الا---------------------------------- عندنا خزاءن-----ه و----------ما ننزله الا بقدر معلوم	162	-4481823346886603779	332	591.0	259	463	71.70626068115234	63	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	109	235	591	1214	1576	300	انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا واصحابنا جعلوا الاسناد المذكور للتعظيم والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم مالم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا-------- لشمول الرزق لهما بما روي عنه عليه السلام في حديث عمرو----------------------------------------- بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك------------------------------------------------ من حلاله وبانه لو-لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	48	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0163	true	-3230280756621178965	0	125	0	617	1551	300	انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا حيث ذم المشركين علي -----------------------------------------------تحريم------------------ ما رزق--هم الله----------- وتمسكت الاشاعرة لشمول الرزق لهما بما رووه عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله اذ جاء عمر بن قرة ف---------قال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء ف-------------------قال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لكdiv div____________________ div classexplanation من حلاله وبانه لو لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال الله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها	163	-4481823346886603779	463	794.0	362	723	64.03872680664062	91	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	115	145	650	810	1594	300	جري- علي منهاج الاداب التنزيلية في نسبة النعم والخيرات اليه عز وجل دون اضدادها كما في قوله تع---------------------------------------------------------------------الي الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين	27	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0165	true	-833995567143071508	149	194	813	1043	1652	300	جريا علي منهاج الاداب التنزيلية في نسبة النعم والخيرات اليه عز وجل دون اضدادها كما في قوله تعالي وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وقوله تعالي الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين	165	-4481823346886603779	160	312.0	130	230	69.56521606445312	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	172	300	924	1583	1583	300	ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون متعلق بنذير علي الوجهين المذكورين نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم وهو ما سلف في الجاهلية فان الاسلام يجبه ويءخركم الي اجل م------------------------------------------------------سمي هو الامد الاقصي الذي قدره الله تعالي لهم بشرط الايمان والطاعة وراء ما قدره لهم علي تقدير بقاءهم علي الكفر والعصيان فان وصف الاجل بالمسمي وتعليق تاخيرهم اليه سورة نوح عليه السلام 5 9 بالايمان والطاعة صريح في ان لهم اجلا اخر لا يجاوزونه ان لم يءمنوا وهو المراد بقوله تعالي ان اجل الله---------------- اي ما قدر لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر اذا جاء وانتم علي ما انتم عليه من الكفر لا ي---------ءخر فبادروا الي بالايمان والطاعة قبل مجيءه حتي لا يتحقق شرطه الذي هو بقاءكم علي الكفر فلا يجء-ويتحقق شرط التاخير الي-	3358	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0167	true	-4104627548782884974	3	119	12	606	1623	300	ان اعبدوا الله واتقوه واطيعو----------------------------------------------------ن يغفر لكم من ذنو--------------بكم---------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر قال المفسرون الاجل المسمي هو الامد الاقصي الذي قدره الله تعالي لهم بشرط الايمان والطاعة وراء ما قدره لهم علي تقدير بقاءهم علي الكفر والعصيان فان وصف الاجل بالمسمي وتعليق تاخيرهم -------------------------اليه بالايمان-------- صريح في ان لهم اجلا اخر لا يجاوزونه ان لم يءمنوا وهو المراد بقوله------ ان اجل الله اذا جاء لا يءخر اي ما قدر لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر اذا جاء وانتم علي ما انتم عليه من الكفر والعصيان لا يءخر فبادروا الي -الايمان والطاعة قبل مجيءه حتي لا يتحقق شرطه الذي هو بقاءكم علي الكفر فلا يجء ويتحقق شرط التاخير الي	167	-4481823346886603779	506	937.5	409	740	68.37837982177734	91	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3191	false	4091605778398068402	149	298	797	1555	1567	300	ولله ما في السماوات وما في الارض اي خلقا وملكا لالغيره اصلا لا استقلال ولا اشتراكا----- وقوله تعالي ليجزي ال-----خ متعلق بما دل ع----------------------------------------------ليه اعلم الخ -----وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله فان كون الكل مخلوقا له تعالي مما يقرر علمه تعالي- باحوالهم الا يعلم من خلق كانه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتداء من اهتدي ويحفظهما ليجزي الذين اساءوا بما عملوا اي بعقاب ما عملوا من الضلال الذي عبر عنه بالاساءة بيانا لحاله او بسبب ما عملوا ويجزي الذين احسنوا اي اهتدوا بالحسني اي بالمثوبة الحسني التي هي الجنة او بسبب اعمالهم الحسني وقيل متعلق بما دل عليه قوله تعالي ولله ما في السموات وما في الارض كانه قيل خلق ما فيهما ليجزي الخ وقيل متعلق بضل واهتدي علي ان اللام للعاقبة اي هو اعلم بمن ضل ليءول امره الي ان يجزيه الله تعالي بعمله وبمن اهتدي ليءول امره الي ان يجزيه بالحسني وفيه من البعد ما-لا يخفي	3191	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0174	true	5480980186808247487	8	134	35	665	1594	300	ولله ما في السم-وات وما في الارض ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقوله------ ليجزي الي اخره متعلق في الدعاء بقوله قبضه واما في الاية فقيل متعلق بما دل عليه اعلم الي اخره وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله فان كون الكل مخلوقا له تعالي مما يقرر علمه سبحانه باحوالهم الا يعلم من خلق كانه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتداء من اهتدي ويحفظهما -يجزي الذين اساءا الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل متعلق بما دل عليه قوله تعالي ولله ما في السموات وما في الارض كانه قيل خلق ما فيهما ليجزي---- وقيل متعلق بضل واهتدي علي ان اللام للعاقبة اي هو اعلم بمن ضل ليءول امره الي ان يجزيه تعا-----لي بعمله وبمن اهتدي ليءول امره الي ان يجزيه بالحسني وفيه من البعد ما لا يخفي	174	-4481823346886603779	497	886.5	394	821	60.53593063354492	92	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2493	false	-7310383908777117092	29	68	173	382	1571	300	معطلة لقوة من القوي المودعة----- بل صارفة لها الي ما خلقت هي له فلا تقصير من قبلها في طلب الكمال واما هءلاء فهم معطلون لقواهم العقلية مضيعون للفطرة الاصلية التي فطر-- الناس عليها مستحقون بذلك------ اعظم العقاب واشد النكال	2493	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0183	true	-463645850237003287	47	86	301	514	1672	300	معطلة لقوة من القوي المودعة فيها بل صارفة لها الي ما خلقت لاجله فلا تقصير من قبلها في طلب الكمال واما هءلاء فهم معطلون لقواهم العقلية مضيعون للفطر--------ة التي فطرهم الله- عليها مستحقون بحكم العقل اعظم العقاب واشد النكال	183	-4481823346886603779	192	348.0	155	222	86.48648834228516	32	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0463	false	-2525308974044049129	37	72	201	384	1536	300	نفسه اي--- ذاته المقدسة فان جواز اطلاق لفظ النفس مرادا به الذات عليه سبحانه بلا مشاكلة مما لا كلام فيه عند المتقدمين وقد صرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض محققي المتاخرين بعدم الجواز------------------ وان اريد به الذات الا مشاكلة	463	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0185	true	-4695141599029848316	204	274	1203	1562	1702	300	نفسه اي من ذاته المقدسة وج---واز اطلاق ال----نفس مرادا به الذات عليه سبحانه بلا مشاكلة مما لا كلام فيه عند المتقدمين قال البغوي النفس يطلق علي الدم وعلي نفس الحيوان وعلي الذات وعلي الغيب والاولان يستحيلان في حقه سبحانه والاخران يصح ان يرادا ومنه ولا اعلم ما في نفسك اي في ذاتك او في غيبك وزعم بعض ------المتاخرين انه لا يجوز اطلاقه عليه تعالي وان اريد به الذات الا مشاكلة	185	-4481823346886603779	151	239.5	120	372	40.59139633178711	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0018	false	5490344447988262438	193	257	1010	1354	1584	300	اذ لا شء مما احدق به نطاق الامكان والوجود من العلويات والسفليات والمجردات والماديات والروحانيات والجسمانيات الا وهو في حد ذاته بحيث لو فرض انقطاع اثار التربية عنه انا واحدا لما استقر له القرار ولا اطمانت به الدار الا في مطمورة العدم ومهاوي البوار -لكن--------- يفيض عليه من الجناب- الاقدس تعالي شانه وتقدس في كل زمان يمضي وكل ان يمر وينقضي من فنون الفيوض	18	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0189	true	-8548435793962265346	134	187	695	981	1614	300	اذ لا شء مما احدق به نطاق الامكان والوجود من العلويات والسفليات والمجردات والماديات والروحانيات والجسمانيات الا وهو في حد ذاته بحيث لو فرض انقطاع----- التربية عنه انا واحدا لما استقر له --قرار ولهوي------------------ في مهاوي- العدم و------البوار ولكنه عز شانه يفيض عليه من --جنابه الا-----------------قدس في --------------كل ان وزمان من انواع---- الفيوض	189	-4481823346886603779	255	431.0	206	355	71.83098602294922	39	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	123	180	628	910	1527	300	اي مولي كان شيءا اي شيءا من الاغناء ولا ----------هم ينصرون الضمير لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام --الدخان 42 الا من رحم الا من رحم الل------------------------------------ه بالعفو عنه وقبول الشفاعة في حقه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي لاستثناء انه هو العزيز الذي لا ينصر من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه	3070	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0202	true	-1065309516616326168	162	212	874	1126	1591	300	اي مولي كان ش--------يءا من الاغناء والضمير في ولاهم ينصرون ل------لمولي الاول باعتبار المعني لانه عام وتتمة الاية الا من رح-----------م الله انه هو العزيز الرحيم اي الا من رحمه بالعفو عنه وقبول الشفاعة في----------------------------------------------------- حقه انه هو العزيز الذي لا ينصر من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه	202	-4481823346886603779	188	327.0	150	330	56.969696044921875	31	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	22	58	107	289	1559	300	لا يظلمون بنقص ثواب او بزيادة عقاب و-----------------------------------------------------تسمية ذلك ظلما مع انه ليس كذلك علي ما عرف قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالي عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالي	3080	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0202	true	-1065309516616326168	12	46	62	247	1591	300	لا يظلمون بنقص ثواب او -زيادة عقاب لاستحالة الظلم عليه تعالي خلافا للاشاعرة حيث قالوا ان تسمية ذلك ظلما------------------------------------------- لبيان غاية تنزه ساحة لطفه------ عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالي	202	-4481823346886603779	131	223.5	106	235	55.74468231201172	22	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	212	248	1117	1307	1589	300	لديوان الخير الذي دون فيه كل ما اعملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث	3465	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0203	true	-4552078462630985697	129	155	680	822	1615	300	لديوان الخير الذي دون فيه كل ما -عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين ل--------------------------------------------انه سبب الارتفاع الي -عالي الدرجات في الجنة او ل--انه مرفوع في السماء السابعة حيث	203	-4481823346886603779	137	250.5	112	190	72.10526275634766	21	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0066	false	4353187669916184805	1	34	5	178	1649	300	وهو وجيع وصف به العذاب------ للمبالغة كما في قوله تحية بينهم ضرب وجيع علي طريقة جد جده فان الالم والوجع حقيقة للمءلم والمضروب كما ان الجد للجاد وقيل هو بمعني الم--ءلم كالسم-----يع بمعني	66	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0207	true	6913315336468715660	90	126	500	686	1656	300	فهو وجيع وصف به العذاب ونحوه للمبالغة كما في قوله تحية بينهم ضرب وجيع علي طريقة جد جده فان الالم والوجع حقيقة للمولم والمضروب كما ان الجد للجاد وهذا قول اكثر المحققين لان مجء فعيل بمعني	207	-4481823346886603779	154	269.0	122	186	82.79570007324219	26	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	107	209	558	1101	1603	300	الرسول من بعثه الله تعالي بشريعة جديدة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شريعة سابقة كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم الصلاة والسلام ولذلك شبه صلي الله عليه وسلم علماء امته بهم فالنبي اعم من الرسول الله صلي الله عليه وسلم ويدل عليه انه صلي- الله عليه وسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرس-ل منهم فقال ثل-ثماءة وثلاثة عشر جماء غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والن--------------بي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام	2335	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0209	true	6146034334135618747	160	227	917	1291	1668	300	الرسول من بعثه الله تعالي بشريعة جديدة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شريعة سابقة كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم الس--------لا-----------------------------------------------------------------------------------------م ويدل عليه انه عليه السلا--------م سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسول منهم فقال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما- غفيرا وقيل الرسول-------------------------------------------------------------------------------- من ياتيه الملك بالوحي عيانا ومشافهة والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام	209	-4481823346886603779	349	647.0	284	560	62.32143020629883	57	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	261	283	1474	1581	1673	300	وفيه- من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار-------- الي نفس الكف-------------------ر بان يقال اتكفرون----------------- لان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي	123	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0218	true	1518680898624664302	270	300	1509	1660	1660	300	وفيها من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار المقصود الي نفس اطاقة الحمد وتادية الشكر بان يقال افنطيق حمده ام نءدي شكره لان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي-	218	-4481823346886603779	97	150.0	76	152	63.81578826904297	18	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	36	67	186	351	1603	300	وقد عصم الله عز وجل بفضله ورحمته هذه الامة عن امثال ذلك وانزل في شانهم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وقال صلي الله عليه وسل--م بعثت بالحنيفية السهلة السمحة	428	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0231	true	8703159148180217963	24	53	137	295	1570	300	وقد عصم الله عز وجل بفضله ورحمته هذه الامة عن امثال ذلك وانزل في شانهم ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وقال ---------عليه السلام بعثت بالحنيفية السهلة السمحة	231	-4481823346886603779	153	290.0	124	167	91.61676788330078	27	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0105	false	5302622206017942546	99	131	542	703	1594	300	مستعار- من معناها الوضعي الذي هو ادني مكان من شء لقدامه كما في قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي فتكون ظرفا لغوا معمولا	105	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0258	true	-3329162519157035327	153	184	812	969	1605	300	مستعارة من معناها الوضعي الذي هو ادني مكان من شء لقدامه كما في قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدامه في-----كون ظرفا لغوا معمولا	258	-4481823346886603779	152	294.0	122	162	93.82716369628906	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	92	153	496	806	1538	300	والشء بحسب مفهومه اللغوي يقع علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه كاءنا ما كان علي انه في الاصل مصدر شاء اطلق علي المفعول واكتفي في ذلك باعتبار تعلق المشيءة به من حيث العلم و--الاخبار عنه فقط-------------------------------- وقد خص ههنا بالممكن موجودا كان او معدوما ب--------قضية اختصاص تعلق------------------------------------------------ القدرة به لما انها عبارة عن التمكن من الايجاد والاعدام الخاصين به	90	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0261	true	-5940349300272234403	65	134	349	741	1650	300	والشء بحسب مفهومه اللغوي يقع علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه كاءنا ما كان علي انه في الاصل مصدر شاء اطلق علي المفعول واكتفي في ذلك باعتبار تعلق المشيءة به من حيث العلم او الاخبار ب-ه فقط فيتناول الواجب والممكن والممتنع وقد يخص---- بالممكن موجودا كان او معدوما كما هنا لقضية اختصاص تعلقdiv div____________________ div classexplanation القدرة به اذا المراد بها--- التمكن من الايجاد والاعدام الخاصين به	261	-4481823346886603779	285	496.0	227	400	71.25	52	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0271	false	4961083341325163898	0	230	0	1327	1729	300	في الاصل اسم لما يستوي نسبة الجوانب اليه كمركز الداءرة ثم استعير للخصال المحمودة البشرية لكن لا لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاعواز والاوساط محمية محوطة كما قيل واستشهد عليه بقول ابن اوس الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا فان تلك العلاقة بمعزل من الاعتبار في هذا المقام اذ لا ملابسة بينها وبين اهلية الشهادة التي جعلت غاية للجعل المذكور بل لكون تلك الخصال اوساطا للخصال الذميمة المكتنفة بها من طرفي الافراط والتفريط كالعفة التي طرفاها الفجور والخمود وكالشجاعة التي طرفاها الظهور والجبن وكالحكمة التي طرفاها الجربزة والبلادة وكالعدالة التي هي كيفية متشابهة حاصلة من اجتماع تلك الاوساط المحفوفة باطرافها ثم اطلق علي المتصف بها مبالغة كانه نفسها وسوي فيه بين المفرد والجمع والمذكر والمءنث رعاية لجانب الاصل كداب ساءر الاسماء التي يوصف بها وقد روعيت ههنا نكتة راءقة هي ان الجعل المشار اليه عبارة عما تقدم ذكره من هدايته تعالي الي الحق الذي عبر عنه بالصراط المستقيم الذي هو الطريق السوي الواقع في وسط الطرق الجاءرة عن القصد الي الجوانب فانا اذا فرضنا خطوطا كثيرة واصلة بين نقطتين متقابلتين فالخط المستقيم انما هو الخط الواقع في وسط تلك الخطوط المنحنية ومن ضرورة كونه وسطا بين الطرق الجاءرة كون الامة المهدية اليه امة وسطا بين الامم السالكة الي تلك الطرق الزاءغة اي متصفة- بالخصال الحميدة خيارا وعدولا مزكين بالعلم والعمل لتكونوا شهداء علي الناس بان الله عز وجل قد اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا	271	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0268	true	-6511051587497909700	150	272	805	1531	1726	300	في الاصل اسم لما تستوي نسبة الجوانب اليه كمركز الداءرة ثم استعير للخصال المحمودة البشرية لكن لا لان الاطراف يتسارع اليها الخلل ---------والاوساط------ محوطة كما قيل----------------------------------------------------------------------------------------- فان تلك العلامة بمعزل من الاعتبار في هذا المقام اذ لا ملابسة بينها وبين اهلية الشهادة التي جعلت غاية للجعل المذكور بل -كون تلك الخصال اوساطا للخصال الذميمة المكتنفة بها من طرفي الافراط والتفريط كالعفة التي طرفاها الفجور والخمود وكالشجاعة التي طرفاها التهور والجبن وكالحكمة التي طرفاها الجربزة والبلادة ------------------------------------------------------------------------------ثم اطلق علي المتصف بها مبالغة كانه نفسها وسوي فيه بين المفرد والجمع والمذكر والمءنث رعاية لجانب الاصل كساي----ر الاسماء التي يوصف بها اي جعلناكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصفين بالخصال الحميدة خيارا -عدولا مزكين بالعلم والعمل لتكونوا شهداء علي الناس بان الله تعالي- قد اوضح السبل فارسل الرسل فبلغوا ونصحوا	268	-4481823346886603779	703	1312.0	582	1328	52.93674850463867	108	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	221	285	1124	1434	1507	300	نبيا ولم يكن هو صلي الله عليه وسلم خاتم ال-نبيين كما يروي انه قال في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح فيه نزول عيسي بعده عليهما السلام لان معني كونه خاتم النبيين انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل انما ينزل ع-ملا علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم مصليا الي قبلته كانه بعض امته وكان الله	2745	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0268	true	-6511051587497909700	47	91	273	498	1726	300	----------نبينا صلي الله عليه واله خاتم الانبياء والمرسلين فلا احد ينبء بعده-------------------------- ولا يقدح فيه نزول عيسي----- عليه-- السلام بعده لانه-------------------------------------------- ممن نبء قبله وحين ينزل انما ينزل عاملا علي شريعة محمد صلي الله عليه واله مصليا الي قبلته كانه بعض امته قوله عليه	268	-4481823346886603779	173	264.5	134	312	55.4487190246582	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	12	118	72	671	1637	300	يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالبهم الله تعالي--------- بالبينة------------------------ وهو اعلم اقامة للحجة علي المنكرين وزيادة لخزيهم بان كذبهم من بعدهم من الامم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عز قاءلا ويكون الرسول عليكم شهيدا وكلمة الاستعلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما في الشهيد من معني الرقيب---- والمهيمن وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يقبل فيه الشهادة الا من العدول الاخيار وتقديم الظرف -لدلالة علي اختصاص شهادته عليه السلام بهم	272	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0269	true	-9185275591195827953	0	152	0	835	1617	300	يجحدون تبليغ الانبياء عليهم السلام فيطالب-- الله تعالي الانبياء بالبينة عليهم علي انهم قد بلغوا وهو اعلم------ للحجة علي الجاحدين وزيادة لخزيه----------------------------م فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون عرفنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك ب-محمد صلي الله عليه واله ويسءل عن---- امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله--- تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا و--من الحكمة في ذلك تمييز امة محمد صلي الله عليه واله في الفضل عن ساير الامم حيث يبادرون الي تصديق الله وتصديق جميع الانبياء والايمان بهم جميعا فهم بالنسبة الي غيرهم كالعدل بالنسبة الي الفاسق فلذلك تقبل شهادتهم علي الامم ولا تقبل شهادة الامم عليهم وانما لم يقل ويكون الرسول لكم شهيدا مع ان شهادته لهم لا عليهم لما في الشهيد من معني الرقيب مثل والله علي كل شء شهيد مع رعاية المطابقة للاول-------------------------------------------------- وتقديم الظرف للدلالة علي اختصاص شهادته عليه السلام بهم	269	-4481823346886603779	437	726.5	356	931	46.93877410888672	65	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	99	134	510	690	1547	300	وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجر-ه وقد اشتقاق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبر-يل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه --قل ربي اعلم من	2642	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0287	true	-3147524027472764466	30	65	154	337	1567	300	وقيل نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجرته وقد اشت-اق الي مولده ومولد اباءه وحرم ابراهيم عليه السلام فنزل جبرءيل عليه السلام فقال له اتشتاق الي مكة قال نعم فاوحاها اليه وروي عبد الله بن	287	-4481823346886603779	172	316.5	137	184	93.47826385498047	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0552	false	-672038922697806771	56	83	296	420	1567	300	اوليا الا من عند الله اي الا كاءن من عنده تعالي من غير------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون فيه شركة من جهة الاسباب والعدد وانما هي مظاهر- له بطريق جريان	552	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0292	true	7051493219942173769	261	298	1420	1632	1645	300	النصر الا من عند الله اي---- كاءن من عنده------ من غيرdiv فغزاهم في عقر ديارهم وهجم عليهم في بحبوحة قرارهم div____________________ div classexplanation ان يكون فيه شركة من جهة الاسباب والعدد وانما هي مطابقة له بطريق جريان	292	-4481823346886603779	107	173.0	82	222	48.19819641113281	20	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1304	false	-2836035677677293281	232	268	1270	1440	1612	300	وما النصر اي حقيقة النصر علي الاطلاق الا من عند الله اي الا كاءن من عنده عز وجل من غير------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون فيه شركة من جهة الاسباب والعدد وانما هي مظاهر- له بطريق جريان السنة الالهية	1304	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0292	true	7051493219942173769	260	300	1416	1645	1645	300	وما النصر ---------------------------الا من عند الله اي---- كاءن من عنده------- من غيرdiv فغزاهم في عقر ديارهم وهجم عليهم في بحبوحة قرارهم div____________________ div classexplanation ان يكون فيه شركة من جهة الاسباب والعدد وانما هي مطابقة له بطريق جريان السنة الالهية-	292	-4481823346886603779	128	204.5	101	268	47.761192321777344	22	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0957	false	-7535548378020700186	157	193	823	1014	1600	300	علي كل حال مفروض وقد حذفت الاولي--------- حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة فان الشء اذا تحقق -مع المعارض فلان يتحقق بدون---ه اولي وعلي هذا السر يدور ما في لو وان- الوصليتين من المبالغة والتاكيد	957	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0296	true	-5754882906326120589	39	78	203	397	1681	300	علي كل حال مفروض وقد حذفت الجملة في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة لان الشء اذا تحقق عند الم-انع فلءن يتحقق عند عدمه اولي وعلي هذا السر يدور ما في ان و لو الوصليتين من ----------التاكيد	296	-4481823346886603779	163	270.0	128	205	79.51219177246094	27	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0963	false	-3178297037030078503	61	160	334	827	1561	300	وكلتاهما في موقع الحا---------------------------------------------------------ل اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم كاءنين علي كل حال مفروض وقد حذفت الاولي في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة كيف لا وان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي كما في قولك احسن الي فلان وان اساء اليك اي احسن اليه ان لم يسء اليك وان اساء اي احسن اليه كاءنا علي كل حال مفروض وقد حذفت الاولي لدلالة الثانية عليها دلالة ظاهرة اذ الاحسان حيث امر به عند المانع فلان يءمر به عند عدمه اولي وعلي هذا السر يدور ما في ان و-لو الوصليتين من المبالغة والتاكيد	963	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0296	true	-5754882906326120589	22	78	120	397	1681	300	وكلتاهما في موضع الحال اي ظهر امرك وعلت كلمتك لو لم يكره المشركون ذلك ولو كرهوه اي----------------------------------- علي كل حال مفروض وقد حذفت الجملة في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة ل-------ان الشء اذا تحقق عند المانع فلءن يتحقق عند عدمه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي وعلي هذا السر يدور ما في ان و لو الوصليتين من ----------التاكيد	296	-4481823346886603779	212	358.0	169	551	38.47549819946289	36	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	0	48	0	241	1659	300	الكافرون ذلك ولو كر--ه اي علي كل حال مفروض وقد حذفت الاولي في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة لان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي وعلي هذا السر يدور ما في ان و-لو الوصليتين من التاكيد وقد مر زيادة تحقيق لهذا	1383	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0296	true	-5754882906326120589	34	83	177	421	1681	300	المشركون ذلك ولو كرهوه اي علي كل حال مفروض وقد حذفت الجملة في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة لان الشء اذا تحقق عند المانع فلءن يتحقق عند عدمه اولي وعلي هذا السر يدور ما في ان و لو الوصليتين من التاكيد وقد مر زيادة تحقيق لهذا	296	-4481823346886603779	233	447.5	185	244	95.49180603027344	45	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1513	false	4682191368803763238	25	79	132	404	1607	300	ولو كانوا لا يبصرون اي علي كل حال مفروض وقد حذفت الاولي في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة فان الشء اذا تحقق عند تحقق المانع او المانع القوي فلان يتحقق عند عدمه او عند تحقق المانع الضعيف اولي وعلي هذه النكتة يدور ما في لو وان- الوصليتين من التاكيد وقد مر	1513	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0296	true	-5754882906326120589	36	80	190	404	1681	300	ولو كرهوه---------- اي علي كل حال مفروض وقد حذفت الجملة في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة لان الشء اذا تحقق عند----- المانع فلء----------------ن يتحقق عند عدمه-------------------------- اولي وعلي هذا السر-- يدور ما في ان و لو الوصليتين من التاكيد وقد مر	296	-4481823346886603779	196	335.5	153	273	71.79486846923828	34	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0134	false	-6492435308150197370	27	76	167	424	1604	300	الخلافة والتسبيح تنزيه الله تعالي وتبعيده اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه من سبح في الارض والماء اذا ابعد وامعن ومنه فرس سبوح اي واسع الجري وكذلك تقديسه تعالي من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدسه اي طهره فان مطهر الشء مبعد--ه عن ال-قذار	134	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0336	true	8101471149322327135	31	63	167	333	1711	300	الخير-- والتقديس تنزيه الله تعالي وتبعيده اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه-------------------------------------------------------------------------------------------- من قدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدسه اي طهره فان مطهر الشء مبعد له من الاقذار	336	-4481823346886603779	157	283.0	126	260	60.38461685180664	26	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2260	false	4100518497131472969	65	147	365	812	1660	300	لا يستكبرون عن عبادته اي لا يتعظمون عنها ولا يعدون انفسهم كبيرا ولا يستحسرون ولا يكلون ولا يعبون و------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة الاستفعال المنبءة عن المبالغة في الحسور للتنبيه علي ان عباداتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ومع ذلك لا يستحسرون لا لافادة نفي المبالغة في الحسور مع ثبوت اصله في الجملة ك-ا ان نفي الظلامية في قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد لافادة---- كثرة الظلم المفروض تعلقه بالعبيد لا لافادة نفي المبالغة في الظلم مع ثبوت اصل الظلم في الجملة وقيل ----------------------من عنده	2260	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0337	true	-6860116342613268984	18	113	125	628	1692	300	لا يستحسرون---------- اي لا يت--------------------------------------------------------------عبون ولا يعيون من حسر حسورا كضرب وفرح اي تعب واعيا وكان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور ولكنه اتي بصيغة الاستفعال المنبءة عن المبالغة في الحسور للتنبيه علي ان عباد-تهم لثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ومع ذلك لا يستحسرون لا لافادة نفي المبالغة في الحسور مع ثبوت اصله في الجملة كما ان نفي الظلامية في قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد لافادة نفي كثرة الظلم المفروض تعلقه بالعبيد لا لافادة نفي المبالغة في الظلم مع ثبوت اصل الظلم في الجملة وفيه اشارة الي قوله تعالي ومن عنده	337	-4481823346886603779	369	673.5	300	576	64.0625	61	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	239	300	1218	1512	1512	300	صلي ا-له علي-----ه وسلم ----قال لما فرغ الله تعالي من خلق السم-وات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل------------ فهو واضعه علي فيه------------------------------------------------ شاخص بصره الي العرش متي يءمر قال قلت يا رسول الله ما الصور قال القرن قال قلت كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان عظم دارة فيه كعرض السم--اء والارض فيءمر بالنفخ فيه فينفخ نفخة لا يبقي عندها في-	2601	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0339	true	-4296826472067888638	231	296	1169	1523	1540	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال لما فرغ الله------ من خلق السماوات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل عليه السلام فهو واضعه علي فيهdiv div____________________ div classexplanation شاخص بصره الي العرش متي يءمر قيل---- يا رسول الله ما الصور قال القرن قيل---- كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان عظم داره فيه كعرض السماوات والارض فيءمر بالنفخ فيه فينفخ نفخة لا يبقي عندها في	339	-4481823346886603779	276	469.0	219	368	75.0	49	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3419	false	1166442386515732842	156	192	800	978	1515	300	صلي الله علي-----ه وسلم ----قال لما فرغ الله تعالي من خلق السم-وات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل------------ فهو واضعه علي فيه------------------------------------------------ شاخص بصره الي العرش متي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمر ب--------ه فينفخ فيه نفخة لا يبقي عندها في الحياة	3419	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0339	true	-4296826472067888638	231	297	1169	1530	1540	300	صلي الله عليه واله وسلم انه قال لما فرغ الله------ من خلق السماوات والارض خلق الصور فاعطاه اسرافيل عليه السلام فهو واضعه علي فيهdiv div____________________ div classexplanation شاخص بصره الي العرش متي يءمر قيل يا رسول الله ما الصور قال القرن قيل كيف هو قال عظيم والذي نفسي بيده ان عظم داره فيه كعرض السماوات والارض فيءمر بالنفخ فيه فينفخ---- نفخة لا يبقي عندها في الحياة	339	-4481823346886603779	168	267.5	134	371	45.28302001953125	27	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2602	false	-910635582137943801	4	47	18	218	1582	300	شاء الله تعالي وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم يءمر باخري فينفخ نفخة لا يبقي معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	2602	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0340	true	-2686525486045519556	0	42	0	195	1684	300	شاء الله------ وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم يءمر باخري فينفخ نفخة لا يبقي معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون	340	-4481823346886603779	194	375.5	152	201	96.51741027832031	40	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3419	false	1166442386515732842	194	266	985	1341	1515	300	شاء الله تعالي وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم يءمر باخري فينفخ نفخه لا يبقي معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون و---------------------------------------------------------------------------الفاء في قوله تعالي فتاتون فصيحة تفصح عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الاتيان كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانف-لق اي	3419	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0340	true	-2686525486045519556	0	71	0	376	1684	300	شاء الله------ وذلك قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم يءمر باخري فينفخ نفخة لا يبقي معها ميت الا بعث وقام وذلك قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون والي النفخة الثانية اشار سيد العابدين بقوله فينبه بالنفخة صرعي رهاءن القبور الفاء عاطفة سببية والمعطوف-------------------------------------------- عليه محذوف والتقدير فينفخ فينبه كقوله تعا-------لي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي	340	-4481823346886603779	241	412.0	189	433	55.658199310302734	45	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	82	130	428	690	1533	300	والامر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف ما-لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر وما اوتيتم من العلم ----------	2038	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0345	true	-4360338649224271882	75	118	430	658	1644	300	بالامر هنا-- الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه وفيها من تشريف المضاف ما لا يخفي---- اي الروح الذ-----------------------------ي هو من جنس ما استاثرت---------- بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها عقول البشر ويحتمل ان يكون المراد به عالم	345	-4481823346886603779	185	319.0	150	273	67.76556396484375	30	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	229	291	1184	1491	1533	300	من الابداعيات الكاءنة-------------- بمحض الامر التكويني من غير تحصل من مادة وتولد من اصل كاعضاء الجسد حتي يمكن تعريفه ببعض مباديه وماله انه من عالم الامر لا من عالم الخلق وليس هذا من قبيل قوله سبحانه انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فان ذلك عبارة عن سرعة التكوين سواء كان الكاءن من عالم الامر او من عالم الخلق	2038	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0345	true	-4360338649224271882	192	241	1091	1328	1644	300	من --ابداعاتك الكاءنة من عالم الامر بمحض الامر التكويني من غير تحصل من مادة وتولد من اصل---------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من قبيل قوله سبحانه انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فان ذلك عبارة من سرعة التكوين سواء كان الكاءن من عالم الامر او من عالم الخلق	345	-4481823346886603779	219	405.5	173	321	68.22429656982422	43	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0137	false	-3078021645060659400	222	294	1199	1583	1618	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا وقد جاء غ----ير مضاف علي ال------شذوذ غير منصرف للتعريف والالف والنون المزيدتين----------------------------- كما في قوله سبحان من علقمة الفاخر واما ما في قوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به فقيل صرفه للضرورة وقيل انه مصدر منكر كغفران لا اسم مصدر ومعناه علي الاول نسبحك------- عما لا يليق بشانك الاقدس من الامور التي من جملتها خلو افعالك من الحكم والمصالح وعنوا بذلك تسبيحا ناشءا عن كمال طمانينة النفس والايقان	137	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0352	true	-5909563153842116532	202	260	1135	1462	1664	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا واذا استعمل غير مضاف كان علما للتسبيح غير مصروف للعلمية والالف والنون المزيدتين كعثمان علما لرجل فان العلمية كما تجري في الاعيان تجري في المعاني والمعني علي---------------------------------------------------------------------------------------------- الاول نسبحك تسبيحا عما لا يليق بشانك الاقدس من الامور التي من جملتها عدم عبادتنا لك حق عبادتك---- وعنوا بذلك تسبيحا ناشءا عن كمال الاعتراف -----والايقان	352	-4481823346886603779	188	273.0	149	430	43.72093200683594	29	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	17	44	94	224	1553	300	تعالي -حق قدره نصب ----علي المصدرية وهو في الاصل صفة للمصدر اي قدره-------------- الحق فلما اضيف الي موصوفة انتصب علي ما كان ينتصب عليه موصوفه اي ما	1075	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0353	true	-7503727489970461847	61	90	356	505	1693	300	تعالي وحق عبادتك منصوب علي المصدرية وهو في الاصل صفة للمصدر المضاف اليه اي عبادتك الحق فلما اضيف الي موصوفه انتصب علي ما كان ينتصب عليه موصوفه اي ما	353	-4481823346886603779	114	204.0	90	149	76.51007080078125	21	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0046	false	6547159421300626520	203	283	1121	1538	1632	300	خفف كقيل في قيل وهين في هين وميت في ميت لكن---- لم يستعمل فيه الاصل كما استعمل في نظاءره وايا ما كان فهو ما غاب عن الحس والعقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم لا دليل عليه وهو الذي اريد بقوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقسم نصب عليه دليل كالم----صانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها من الاحكام والشراءع و--------------------اليوم الاخر واحواله من البعث والنشور والحساب والجزاء وهو المراد --ههنا	46	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0355	true	-2720150705020898615	0	97	0	563	1678	300	خفف ك------------هين في هين وميت في ميت لكن قيل لم يستعمل فيه الاصل كما استعمل في نظاءره وايا ما كان فهو ما غاب عن الحس والعقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما------- بطريق البداهة وهو قسمانdiv وقباءل الملاءكة الذين اختصصتهم لنفسك واغنيتهم عن الطعام والشراب بتقديسك واسكنتهم بطون اطباق سماواتك div____________________ div classexplanation قسم لا دليل عليه وهو الذي اريد بقوله تعالي- وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقسم نصب عليه دليل كوجود الصانع وصفاته والنبوات وما يتعلق بها من ا---------لشراءع والاحكام والاخبار عن اليوم الاخر واحواله من البعث والنشور والحساب والجزاء و---المراد به هنا	355	-4481823346886603779	376	669.5	302	595	63.193275451660156	67	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0085	false	7561828422975283266	36	65	199	344	1631	300	نار----- لا تمر بشء الا اتت عليه من الصعق وهو شدة الصوت وبناءها اما ان يكون صفة لقصفه الرعد--------------- او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او--- مصدرا كالعافية	85	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0359	true	869620432465356297	44	71	236	376	1619	300	نار تحرق لا تمر بشء الا اتت عليه----------------------- وبناءها اما ان يكون---- لقصفة الرعد فالتاء للتانيث او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او هي مصدر- كالعافية	359	-4481823346886603779	116	182.5	93	168	69.04762268066406	19	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	0	51	0	261	1498	300	معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل الساءق كاتب-------------------------------------------------------------------------------------------- السيءات وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله ومحل معها النصب علي الحالية من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة كانه قيل كل النفوس او الجر علي انه وصف لنفس او الرفع علي انه وصف ل-كل	3154	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0377	true	7868849383917975516	62	182	330	969	1609	300	معها ملك يسوقها ويشهد عليها يرده ما رواه جابر عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ابن ادم اذا قامت الساعة انحط عليه ملك الحسنات وملك السيءات وانتشطا كتابا معقودا في عنقه ثم حضرا معه واحد ساءق والاخر شهيد وما روي عن الصادق عليه السلام ساءق يسوقها الي محشرها وشاهد يشهدdiv وصل عليهم صلاة تزيدهم كرامة علي كرامتهم وطهارة علي طهارتهم اللهم واذا صليت علي ملاءكتك ورسلك وبلغتهم صلاتنا عليهم فصل عليهم بما فتحت لنا من حسن القول فيهم انك جواد كريم div____________________ div classexplanation عليها بعملها--------------------------------------------------------------------- ومحل معها النصب علي الحالية من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة كانه قبل كل النفوس او الجر علي انه وصف لنفس او الرفع علي انه وصف ل كل	377	-4481823346886603779	177	109.0	138	708	25.0	36	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	1	138	5	727	1618	300	مصدر علي حالة -----كالغيبة متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل كما في قوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب وقوله تعالي ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي يءمنون متل--بسين بالغيبة اما عن المءمن به اي غاءبين عن النبي صلي الله عليه وسلم غير مشاهدين لما فيه- من شواهد النبوة لما روي ان اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وايمانهم فقال رضي الله عنه ان امر محمد عليه ال---صلاة والسلا--م كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من الايمان بغيب ثم تلا هذه الاية--------------------- واما عن الناس اي غاءبين عن المءمنين لا كالمنافقين الذين -اذا لقوا الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وقيل ----------المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون-- بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم فالباء حينءذ للالة	47	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0380	true	-3330265487407343800	103	247	578	1399	1709	300	مصدر علي حاله بمعني الغيبة والخفاء------------------------- كما في قوله تعالي------ يخشون ربهم بالغيب وقوله------ ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي ومصدقوهم ملتبسين بالغيبة اما عن الم-صدقين اي غاءبين عن الرسل------------------- غير مشاهدين لما فيهم من شواهد النبوة لما روي ان اصحاب ابن مسعود------------- ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وايمانهم فقال ابن مسعود ---ان امر محمد صلي- الله عليه واله وسلم كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من الايمان بغيب ثم تلا قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب واما عن الناس اي غاءبين عن المءمنين لا كالمنافقين الذين واذا لقواdiv عند معارضة المعاندين لهم بالتكذيب والاشتياق الي المرسلين بحقايق الايمان div____________________ div classexplanation الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم ويحتمل ان يكون المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني ومصدقوهم بقلوبهم لا كالذين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء حينءذ للالة	380	-4481823346886603779	583	982.0	467	895	65.13966369628906	98	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0037	false	5809860294174680807	1	36	4	189	1555	300	مصدر من هداه كالسري والبكي و---هو الدلالة بلطف علي ما يوصل الي البغيه اي ما من شانه ذلك وقيل هي الدلالة الموصله اليها ب-ليل وقوع الضلاله في مقابلته في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة	37	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0383	true	-4155263281701403727	267	300	1408	1590	1590	300	مصدر--- هداه كالسري والبكي ومعناه الدلالة بلطف علي ما يوصل الي البغية اي ما من شانه ذلك وقيل--- الدلالة الموصلة اليها بدليل وقوع الضلالة في مقابلته في قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة-	383	-4481823346886603779	173	313.0	141	189	91.53439331054688	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0042	false	3759866303357958046	128	221	635	1145	1643	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبرء عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا والثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق عز وجل ويتبتل اليه بكليته وهو التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولهذه المرتبة عرض عريض يتفاوت فيه طبقات اصحابها حسب تفاوت درجات استعداداتهم الفاءضة عليهم بموجب المشيءة الالهية	42	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0384	true	4086532980417372381	85	176	480	980	1582	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الكفر وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي -الثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري ام-نوا واتقوا -الثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق------- ويتبتل اليه بكليته وهو التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولهذه المرتبة عرض عريض تتفاوت فيه طبقات اصحابها حسب تفاوت درجات استعداداتهم الفاءضة عليهم بموجب المشيءة الالهية	384	-4481823346886603779	492	962.0	402	510	96.47058868408203	84	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1528	false	-7141083762911569997	88	173	479	921	1618	300	التجنب عن كل ما يءثم من فعل --وترك اعني تنزه الانسان عن كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يشغل سره عن الحق والتبتل اليه بالكلية وهي التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته وبه يحصل الشهود والحضور والقرب الذي عليه يدور اطلاق الاسم عليه وهكذا كان حال من دخل معه صلي الله عليه وسلم تحت الخطاب بقوله عز وجل ولا تعملون من عمل خلا ان لهم في شان التبتل والتنزه درجات متفاوته----------------- حسب تفاوت درجات استعداداتهم الفاءضة عليهم بموجب المشيءة المبنية	1528	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0384	true	4086532980417372381	102	176	584	980	1582	300	التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف بالتقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الثالثة ان يتنزه عن كل ما يشغل سره عن الحق ويت-بتل اليه بكليته وهو- التقوي الحقيقي المامور به في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته و-------------------------لهذه المرتبة عرض عريض ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوت فيه طبقات اصحابها حسب تفاوت درجات استعداداتهم الفاءضة عليهم بموجب المشيءة الالهية	384	-4481823346886603779	220	382.0	177	563	39.076377868652344	37	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	12	42	58	239	1611	300	والسابقون------------------------------ والذين اتبعوهم باحسان------------------------------------------------------- اي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة وهم اللاحقون بال-----------سابقين من الفريقين علي ان من تبعيضية--- او الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة فالمراد	1435	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0396	true	-8822248252834697023	126	173	722	1001	1740	300	والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه والباء في قوله باحسان للملابسة اي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة فيدخل في التابعين ما عدا السابقين من الفريقين صحابيا كان او تابعيا او التابعين له-م بالايمان والطاعة الي يوم القيامة فالمراد	396	-4481823346886603779	140	231.0	115	280	50.0	21	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0036	false	2120427046371024753	146	181	760	945	1507	300	والريب في الاصل مصدر----- رابني----- اذا حصل فيك الريبة------- وحقيقتها قلق النفس واضطرابها ثم استعمل في معني الشك مطلقا او مع تهمة لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة------------------------------------------------ وفي الحديث دع ما يريبك الي ما-لا يريبك	36	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0398	true	-119707257997490950	2	44	9	260	1691	300	والريب في الاصل مصدر قولك رابني الشء اذا حصل فيك الريبة بالكسر وحقيقتها قلق النفس واضطرابها ثم استعمل في معني الشك مطلقا او مع تهمة لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينةdiv div____________________ div classexplanation وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك	398	-4481823346886603779	185	328.0	150	251	73.7051773071289	35	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0020	false	-6886801462736291715	88	247	502	1387	1661	300	-ههنا مطلق الوقت----- والدين الج----------زاء خيرا كان او شرا ومنه الثاني في المثل الساءر كما تدين تدان والاول في بيت الحماسة ولم يبق سوي العدوان دناهم كما دانوا واما الاول في الاول والثاني في الثاني فليس بجزاء حقيقة وانما سمي به مشاكلة او تسمية للشء باسم مسببه كما سميت ارادة القيام والقراءة باسمهما في--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز اسمه اذا قمتم الي الصلاة وقوله تعالي- فاذا قرات القران فاستعذ بالله ولعله هو السر في بناء المفاعلة من الافعال التي تقوم اسبابها بمفعولاتها نحو عاقبت اللص ونظاءره فان قيام السرقة التي هي سبب للعقوبة باللص نزل منزلة قيام المسبب به وهي العقوبة فصار- كانها قامت بالجانبين وصدرت عنهما فبنيت صيغة المفاعلة الدالة علي المشاركة بين الاثنين واضافة اليوم اليه لادني ملابسة كاضافة ساءر الظروف الزمانية الي ما وقع فيها من الحوادث كيوم الاحزاب وعام الفتح وتخصيصه من بين ساءر ما يقع فيه من القيامة والجمع والحساب لكونه ادخل في الترغيب والترهيب فان ما ذكر من القيامة وغيرها من مبادء الجزاء ومقدماته واضافة	20	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0401	true	-3838040124161291669	122	294	631	1621	1660	300	به--- مطلق الوقت ايضا والدين هنا بمعني الجزاء خيرا كان او شرا ومنه الثاني في المثل الساءر كما تدين تدان والاول في بيت الحماسة ولم يبق سوي العدوان دناهم كما دانوا واما الاول في الاول والثاني في الثاني فليس بجزاء حقيقة وانما سمي به مشاكلة او تسمية للشء باسم مسببه كما سميت ارادة القيام والقراءة باسمهما فيdiv وعلي ازواجهم وعلي ذرياتهم وعلي من اطاعك منهم div____________________ div classexplanation قوله تعالي-- اذا قمتم الي الصلاة وقوله سبحانه فاذا قرات القران فاستعذ بالله ولعله هو السر في بناء المفاعلة من الافعال التي تقوم اسبابها بمفعولاتها نحو عاقبت اللص ونظاءره فان قيام السرقة التي هي سبب للعقوبة باللص نزل منزلة قيام المسبب به وهي العقوبة فصارت كانها قامت بالجانبين وصدرت عنهما فبنيت صيغة المفاعلة الدالة علي المشاركة بين الاثنين واضافة اليوم اليه لادني ملابسة كاضافة ساءر الظروف الزمانية الي ما وقع فيها من الحوادث كيوم الاحزاب وعام الفتح وتخصيصه من بين ساءر ما يقع فيه من القيامة والجمع والحساب لكونه ادخل في الترغيب والترهيب فان ما ذكر من القيامة وغيرها من مبادي الجزاء ومقدماته -اعادة	401	-4481823346886603779	863	1666.0	705	996	86.6465835571289	150	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0245	false	4669590606465747673	264	300	1377	1582	1582	300	نسل الرجل------- فعولة من ذروت او ذريت والاصل ذرووة او ذروية فاجتمع في الاولي واوان------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة واصلية فقلبت الاصلية ياء فصارت كالثانية فاجتمعت -----واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصارت-	245	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0402	true	8229680701499991067	84	135	464	774	1720	300	نسل الرجل قيل هي فعولة من ذروت او ذريت والاصل ذرووة او ذروية فاجتمع في الاولي واوانdiv صلاة تعصمهم بها من معصيتك وتفسح لهم في رياض جنتك div____________________ div classexplanation زاءدة واصلية فقلبت الاصلية ياء فصارت كالثانية فاجتمعت ياء وواو----- وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصارت	402	-4481823346886603779	200	359.0	166	315	63.492061614990234	33	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0246	false	5403717931952855867	0	83	0	467	1630	300	ذرية --او فعلية منهما والاصل في ال-ولي ذريوة فقلبت الواو ياء لما سبق من اجتماعهما وسبق احداهما بالسكون فصارت ذريية كالثانية فادغمت الياء في مثلها فصارت ذرية --او فعيله من الذرء يمعن-------ي الخلق والاصل ذريءة فخففت الهمزة بابدالها ياء كهمزة خطيءة ثم ادغمت الياء الزاءدة في المبدلة --او فعيلة من الذر بمعني التفريق والاصل ذريرة قلبت الراء الاخيرة ياء لتوالي الامثال كما في تسري وتفضي وتظني فادغمت الياء في الياء كما مر او-- فعولة منه والاصل ذرورة فقلبت الراء الاخيرة ياء فجاء الادغام	246	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0402	true	8229680701499991067	135	216	774	1236	1720	300	ذرية وقيل فعلية منهما والاصل في الاولي ذريوة فقلبت الواو ياء لما سبق من اجتماع-------------هما بالسكون فصارت ذر-ية كالثانية فادغمت الياء في مثلها فصارت ذرية وقيل فعلية من الذرء بالهمز بمعني الخلق والاصل ذري-ة فخففت الهمزة بابدالها ياء كهمزة خطيءة ثم ادغمت الياء الزاءدة في المبدلة وقيل فعلية من الذر بمعني التفريق والاصل ذريرة قلبت الراء الاخيرة ياء لتوالي الامثال كما في تقص------ي وتظني فادغمت الياء في الياء كما مر وقيل فعولة منه والاصل ذرورة فقلبت الراء الاخيرة ياء فجاء الادغام	402	-4481823346886603779	427	788.5	347	483	88.40579986572266	68	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	207	238	1124	1290	1639	300	والب-------ر التوسع في الخير من البر------- الذي هو الفضاء الواسع يتناول جميع اصناف الخيرات ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب	156	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0403	true	1850733699877033324	163	196	880	1060	1628	300	والبر بالكسر التوسع في الخير من البر بالفتح الذي هو الفضاء الواسع يتناول جميع اصناف الخيرات ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في مسالمة الاجانب	403	-4481823346886603779	163	307.0	132	180	90.55555725097656	29	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	237	286	1223	1473	1552	300	من طرق طرقا وطر-قا اذا جاء ليلا قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة وانما سمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه الي طرق الباب غالبا ثم اتسع في كل ما ظهر بالليل كاءنا ما كان ثم اشبع في التوسع حتي اطلق علي الصور الخ-الية البادية بالليل قال طرق الخيال	3478	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0404	true	1727764046002600939	0	47	0	240	1589	300	من طرق طرقا وطروقا اذا جاء ليلا قال الماوردي واصل الطرق الدق ومنه سميت المطرقة وانما سمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه الي طرق الباب غالبا ثم اتسع في كل ما ظهر بالليل كاءنا ما كان ثم اتسع في التوسع حتي اطلق علي الصور الخيالية فقالوا طر------------ق الخيال	404	-4481823346886603779	227	438.5	181	252	90.0793685913086	42	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0064	false	5309052689015111620	267	300	1511	1681	1681	300	ذات الشء وحقيقته وقد يقال للروح لان نفس الحي به وللقلب ايضا لانه محل الروح او متعلقة وللدم ايضا لان قوامها به وللماء ايضا لشدة حاجتها اليه والمراد هنا هو المعني الاول لان-	64	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0413	true	-861264145043117870	24	57	153	324	1590	300	ذات الشء وحقيقته وقد يقال للروح لان نفس الحي به وللقلب ايضا لانه محل الروح او متعلقه وللدم ايضا لان قوامها به وللماء ايضا لشدة حاجتها اليه والمراد هنا هو المعني الاول لان	413	-4481823346886603779	169	332.0	137	171	98.83040618896484	32	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0436	false	-1133000268368180055	5	49	24	235	1627	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء ايذانا بان علمه تعالي بمعلوماته وان كانت في اقصي الغايات الخفية ليس من شانه ان يكون علي وجه يمكن ان يقارنه شاءبه خفاء بوجه من الوجوه كما في علوم المخلوقين بل هو في	436	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0418	true	-770621003380110709	256	300	1350	1560	1560	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء ايذانا بان علمه تعالي بمعلوماته وان كانت في اقصي الغايات الخفية ليس من شانه ان يكون علي وجه يمكن ان يقارنه شاءبة خفاء بوجه من الوجوه كما في علوم المخلوقين بل هو في-	418	-4481823346886603779	209	412.0	166	211	99.05213165283203	42	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1568	false	4581148969571518851	68	99	333	499	1573	300	علي السوية كيف لا وعلمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول الصورة- بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي -----------هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة	1568	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0419	true	1393307859294442313	43	75	219	391	1657	300	علي السواء فان ع----لمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول --صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي فاذا كان علمه بهذا المعني لا تختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة	419	-4481823346886603779	148	260.0	119	178	83.14606475830078	23	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	229	271	1226	1457	1597	300	المعلومات كان علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يعلنونه مع استواءهما في الحقيقة----------- فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي -----------هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة	2846	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0419	true	1393307859294442313	35	75	178	391	1657	300	الاصل وان كان علمه تعالي ب----------------------------------------هما في الحقيقة علي السواء فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي فاذا كان علمه بهذا المعني لا تختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة	419	-4481823346886603779	181	307.5	147	253	71.54150390625	30	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	253	285	1372	1527	1617	300	مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا معارض لارادت-------ه كما ينطق به قوله تعالي ا---------------------------ليس الله بعزيز غ----------------------الب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع	2947	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0429	true	-2482699237808419117	29	87	135	448	1627	300	مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا رادdiv فصل علي محمد واله وامنعنا بعزك من عبادك واغننا عن غيرك بارفادك div____________________ div classexplanation لفضله ولا معارض لارادته سبحانه كما قال--------- تعالي ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام اي اليس هو بغالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع	429	-4481823346886603779	137	222.5	108	322	42.54658508300781	24	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	11	64	68	333	1512	300	مبصرا اي ليبصروا------------------------- بما فيه من الاضاءة طرق التقلب في امور المعاش فبولغ فيه حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير --ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار	2601	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0446	true	6599444509361440068	160	216	921	1206	1668	300	مبصرا اي ذا ابصار باعتبار اصحابه لابصارهم بما فيه من الضياء- طرق التقلب في امور المعاش فبولغ فيه حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي خلق عليها بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير الظلام ف------ي السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار	446	-4481823346886603779	246	457.0	194	292	84.24657440185547	47	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0021	false	-3993326386535794513	243	281	1331	1536	1627	300	التفات من الغيبة الي الخطاب وتلوين للنظم من باب الي باب جار علي نهج البلاغة في افتنان الكلام ومسلك البراعة حسب-ما يقتضي- المقام لما----------------- ان التنقل من اسلوب الي اسلوب ادخل في استجلاب النفوس واستمالة القلوب يقع من	21	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0452	true	-8025446156654532810	120	161	679	903	1632	300	التفات من الغيبة الي الخطاب وتلوين للنظم من باب الي باب جار علي نهج البلاغة في افتنان الكلام ومسلك البراعة حسب ما يقتضيه المقام قالوا وفاءدته العامة ان التنقل من اسلوب الي اسلوب ادخل في استجلاب النفوس واستمالة القلوب حتي ان	452	-4481823346886603779	198	370.0	160	224	88.39286041259766	35	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	207	275	1135	1494	1619	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من الجهات الا-----------------------------------------------------------ربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم للتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يذكر الفرق والتحت وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهما من بين ايديهم من قيل الاخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهخة حسناتهم وسيءاتهم --وقيل من بين ايديهم	1162	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0478	true	-7921670922652979063	63	193	331	1074	1663	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين وقد ذكروا في ذكرها وجوها احدها اجمالا انها الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم للتسويل والاضلال من اي وجه -تيسر باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يذكر الفوق والتحت الثاني ما روي عن ابي جعفر عليه السلام قال ثم لاتينهم من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بهاdiv div____________________ div classexplanation عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم الثالث ما روي عن ابن ---------------عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جه-ة حسناتهم وسيءاتهم الرابع من بين ايديهم	478	-4481823346886603779	314	573.0	252	760	41.31578826904297	54	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0105	false	5302622206017942546	219	249	1182	1328	1594	300	جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما طرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل انما يقع في بعض تينك الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	105	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0480	true	-7063238369983936096	93	121	520	656	1685	300	جلس بين يديه وخلفه بمعني في لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل----- يقع في بعض----- الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	480	-4481823346886603779	135	255.0	107	146	92.46575164794922	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2762	false	5376311664297748084	79	103	483	631	1732	300	بالحم--ل لتحقيق معني الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيلة التي يستعمل فيها القوي الجسمانية التي اشدها واعظمها ما فيهن من القوة والشدة	2762	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0504	true	3882909899518846869	223	247	1213	1363	1669	300	بالتحميل لتحقيق معني الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيلة التي تستعمل فيها القوي الجسمانية التي اشدها واعظمها ما فيهن من القوة والشدة	504	-4481823346886603779	145	283.0	121	150	96.66666412353516	22	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	0	41	0	205	1556	300	الفاعل مبالغة كالعدل وقيل صفة مشبهة من ربه يربه مثل نمه ينمه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيد- كرب الدار ورب الدابة	17	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0514	true	1911961961943605876	41	82	209	415	1640	300	الفاعل مبالغة كالعدل وقيل صفة مشبهة من ربه يربه مثل تمه يتمه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كرب الدار ورب الدابة	514	-4481823346886603779	203	399.0	162	206	98.54368591308594	38	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0469	false	3923629843094259734	227	259	1160	1338	1570	300	والتعرض لوصف الربوبية المنبءة عن افاض-ة ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي ضميرها لتحريك سلسلة---------- الاجابة-------------------- ولذلك قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله بما يناسبه من اسماءه	469	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0515	true	2966753526224814378	94	130	529	729	1675	300	والتعرض لوصف الربوبية المبنية علي رعاية ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي ضميره عل---يه السلام قرع لباب الاجابة بالمبالغة في التضرع ولذلك قيل اذا اراد العبد ان يستجاب ل------ه فليدع الله بما يناسبه من اسماءه	515	-4481823346886603779	155	262.0	126	209	74.16268157958984	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	254	300	1345	1572	1572	300	الكناية في حق من يجوز عليه النظر لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجرد المعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز-	505	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0515	true	2966753526224814378	182	228	1046	1273	1675	300	الاحسان في حق من يجوز عليه النظر لان من اعتني ب-انسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتناء والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز	515	-4481823346886603779	213	404.5	170	228	93.42105102539062	41	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	39	90	199	475	1557	300	الذراع اسم للجارحة من المرفق الي الانامل والذرع مدها ومعني ضيق الذرع في قوله تعالي ضاق بهم ذرعا قصرها كما ان معني سعتها وبسطتها طوله------------------------------------------------------------------------------------------ا ووجه التمثيل بذلك ان القصير الذراع اذا مدها------------------------------------------------ ليتناول ما يتناول الطويل الذراع-------------------- تقاصر عنه وعجز عن تعاطيه فضرب مثلا للذي قصرت طاقته دون بلوغ الامر	1633	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0517	true	7541841320831238032	170	240	913	1319	1615	300	الذراع ا----لجارحة من المرفق الي الانامل والذرع مدها ومعني ضيق الذرع في قولهم----- ضاق به- ذرعا قصرها كما ان----- سعتها وبسط-ها طولا الا تري الي قولهم هو قصير الذراع والباع واليد ومد يدها وطويلها في موضع قولهم ضيقها وواسعها ووجه التمثيل بذلك ان القصير الذراع اذا مدهاdiv div____________________ div classexplanation ليتن----------اول ال--شء الذي يتناوله من طالت دراعه تقاصر عنه وعجز عن تعاطيه فضرب مثلا للذي سقطت طاقته دون بلوغ الامر	517	-4481823346886603779	238	390.5	192	434	54.83871078491211	35	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	0	55	0	299	1553	300	الاعراب وخلق الانسان ضع--يفا عاجزا عن مخالفة هواه غير قادر علي مقابلة دواعيه وقواه حيث لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق الطاعات وعن الحسن ا-------------------------ن المراد ---ضعف الخلقة ولا يساعده المقام فان الجلمة------ اعتراض- تذييلي- مسوق- لتقرير ما قبله من التخفيف بالرخصة في نكاح الاماء------------------------------------------------ وليس لضعف البنية مدخل في ذلك	688	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0571	true	564526233118283627	82	142	431	794	1620	300	الاخلا-----ق فلانه خلق ضعيف------ا عن مخالفة هواه ومقات------------لة دواعيه وقواه حيث لا يصبر عن اتباع الشهوات ولا يستخدم قواه في مشاق الطاعات كما قال سبحانه وخلق الانسان ضعيفا فان المراد بالضعف فيه الضعف عن مخالفة الهوي لانها جملة وقعت اعتراضا تذييليا مسوقة لتقرير ما قبله من التخفيف بالرخصة في نكاح الاماءdiv div____________________ div classexplanation وليس لضعف البنية مدخل في ذلك	571	-4481823346886603779	218	341.5	175	386	56.4766845703125	32	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0556	false	-4760013880841509467	0	29	0	167	1589	300	علي التعذيب للايذان بسبق رحمته تعالي غضبه و بانه--------------------------------ا من مقتض-----------------------------------------------------------يات الذات دونه فانه من مقتضيات سيءات العصاة وهذا صريح في نفي وجوب التعذيب والتقييد بالتوبة وعدمها كالمنافي له	556	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0576	true	5826852925946373527	72	110	369	620	1631	300	علي التعذيب للايذان بسبق رحمته------ غضبه ول-انها منdiv فسهل لنا عفوك بمنك واجرنا من عذابك بتجاوزك div____________________ div classexplanation مقتضيات الذات دونه فانه من مقتضيات سيءات العصاة وهذا صريح في نفي وجوب التعذيب والتقييد بالتوبة وعدمها كالمنافي له	576	-4481823346886603779	155	289.5	128	258	60.077518463134766	24	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	223	300	1206	1617	1617	300	انفسهم فياتوا بها علي طريقت-----------------------ها وذلك ان يتوبوا عن القباءح لقبحاها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح موطنين انفسهم علي ذلك بحيث لا يلويهم عنه صارف اصلا 10 9 عن علي رضي الله عنه----------------------------------- ان التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان-	3314	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0607	true	-8862005987685724061	100	185	531	982	1659	300	ان ياتي------ بها علي طريقها لتصفو وتسلم مما ينافيها وذلك ان يتوب-- عن القباءح لقبح-ها نادما -عليها مغتما- اشد الاغتمام لارتكابها عازما عل-ي انه -لا يعود-- في قبيح من القباءح موط--نا نفسه -علي ذلك بحيث لا يلويه -عنه صارف اصلا فاذا تاب كذلك فقد اخلص التوبة وعن امير المءمنين عليه السلام ان التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان	607	-4481823346886603779	351	612.0	287	470	74.68085479736328	56	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0023	false	-2698558717929325903	128	192	759	1131	1715	300	انه لما ان المسءول---- هو المعونة في العبادة والتوفيق لاقامة مراسمها علي ما ينبغي وهو اللاءق بشان التنزيل والم---------------------ناسب لحال الحامد--------- فان استعانته مسبوقة بملاحظة فعل من افعاله ل--------يستعينه تعالي في --------------------------------ايقاعه ومن البين انه عند استغراقه في ملاحظة شءونه تعالي واشتغاله باداء ما يوجبه تلك الملاحظة من الحمد والثناء لا يكاد يخطر بباله من افعاله واحواله الا الاقبال الكلي عليه والتوجه التام اليه	23	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0622	true	7663579216759081555	184	245	1038	1382	1662	300	عنه ثم ----المسءول هنا هو المعونة -----------------------------------علي ما عجز عنه من الطاعات والامور الدينية كما يقتضيه المقام ويناسب -حال التاءب المستغفر فان استعانته مسبوقة بملاحظة ما ضعف عنه من الطاعات فيستعينه علي اعداده له بافاضة قوة عليه يستعد بها لايقاعه ومن البين انه عند استغراقه في هذه------------------------------------------- الملاحظة----------------- لا يكاد يخطر بباله --وافعاله واحواله الا الاقبال الكلي عليه والتوجه التام اليه	622	-4481823346886603779	207	284.0	169	446	46.41255569458008	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	0	41	0	205	1556	300	الفاعل مبالغة كالعدل وقيل صفة مشبهة من ربه يربه مثل نمه ينمه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيد- كرب الدار ورب الدابة	17	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0627	true	-2568691851044384903	261	299	1384	1577	1584	300	الفاعل مبالغة كالعدل وقيل صفة مشبهة من ربه يرب-------------ه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كرب الدار ورب الدابة	627	-4481823346886603779	192	373.0	154	206	93.2038803100586	36	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	106	300	533	1556	1556	300	اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تعالي من المصنوعات اي في القدر المشترك بين اجناسها وبين مجموعها فانه كما يطلق علي كل جنس جنس منها في قولهم عالم الافلاك وعالم العناصر وعالم النبات وعالم الحيوان الي غير ذلك يطلق علي المجموع ايضا كما في قولنا العالم بجميع اجزاءه محدث وقيل هو اسم لاولي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع وقيل اريد به الناس فقط فان كل واحد منهم من حيث اشتماله علي نظاءر ما في العالم الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما فيه عالم علي حياله ولذلك امر بالنظر في الانفس كالنظر في الافاق فقيل وفي انفسكم افلا تبصرون والاول هو الاحق الاظهر وايثار صيغة الجمع لبيان شمول ربوبيته تعالي لجميع الاجناس والتعريف لاستغراق افراد كل منها باسرها اذ لو افرد لربما توهم ان المقصود------------------------------------------------ بالتعريف هو الحقيقة من حيث هي او استغراق افراد جنس واحد علي الوجه الذي اشير اليه في تعريف الحمد وحيث صح ذلك بمساعدة التعريف نزل العالم وان لم ينطلق علي احاد مدلولة منزلة الجمع حتي قيل انه جمع لا واحد له من لفظه فكما ان الجمع المعرف يستغرق احاد مفرده وان لم يصدق عليها كما في مثل-	17	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0628	true	1064523371543824200	0	144	0	799	1617	300	اسم لما يعلم به كالخاتم والقالب غلب فيما يعلم به الصانع تعالي من المصنوعات اي في القدر المشترك بين اجناسها وبين مجموعها فانه كما يطلق علي كل جنس جنس منها في قولهم عالم الافلاك وعالم العناصر وعالم النبات وعالم الحيوان الي غير ذلك يطلق علي المجموع ايضا كما في قولنا العالم بجميع اجزاءه محدث وقيل هو اسم لاولي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لما سواهم بطريق الاستتباع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول هو------ الاظهر وايثار صيغة الجمع لبيان شمول ربوبيته تعالي لجميع الاجناس والتعريف لاستغراق افراد كل منها باسرها اذ لو افرد لربما توهم ان المقصودdiv div____________________ div classexplanation بالتعريف هو الحقيقة من حيث هي او استغراق افراد جنس واحد -----------------------------------------حيث صح ذلك بمساعدة التعريف نزل العالم وان لم ي-طلق علي احاد مدلوله منزلة الجمع حتي قيل انه جمع لا واحد له من لفظه فكما ان الجمع المعرف يستغرق احاد مفرده وان لم يصدق عليها كما في مثل	628	-4481823346886603779	749	1442.5	609	1072	69.86940002441406	135	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0018	false	5490344447988262438	0	161	0	849	1584	300	قوله تعالي والله يحب المحسنين اي كل محسن كذلك العالم-- يشمل افراد الجنس المسمي به وان لم ينطلق عليها كانها احاد مفرده التقديري ومن قضية هذا التنزيل تنزيل جمعه منزلة جمع الجمع فكما ان الاقاويل يتناول كل واحد من احاد الاقوال يتناول لفظ العالمين كل واحد من احاد الج-ناس التي لا تكاد تحصي روي عن وهب ابن منبه انه قال لله تعالي ثمانية عشر الف عالم والدنيا عالم منها وانما جمع بالواو والنون مع اختصاص ذلك بصفات العقلاء وما في حكمها من الاعلام لدلالته علي معني العلم مع اعتبار تغليب العقلاء علي غيرهم واعلم ان عدم انطلاق اسم العالم علي كل واحد من تلك الاحاد- ليس الا-باعتبار الغلبة والاصطلاح واما باعتبار-الاصل فلا ريب في صحة الاطلاق قطعا لتحقيق المصداق حتما فانه كما يستدل علي الله سبحانه بمجموع ما سواه وبكل جنس من اجناسه يستدل عليه تعالي بكل جزء من اجزاء ذلك المجموع وبكل فرد من افراد تلك الاجناس لتحقق الحاجة الي المءثر الواجب لذاته في الكل فان كل ما ظهر في	18	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0628	true	1064523371543824200	144	300	799	1617	1617	300	قوله تعالي والله يحب المحسنين اي كل محسن كذلك العالمين يشمل افراد الجنس المسمي به وان لم ي-طلق عليها كانها احاد مفرده التقديري ومن قضية هذا التنزيل تنزيل جمعه منزلة جمع الجمع فكما ان الاقاويل تتناول كل واحد من احاد الاقوال يتناول لفظ العالمين كل واحد من احاد الاجناس التي لا تكاد تحصي روي ان--------------------- لله------ ثمانية عشر الف عالم والدنيا عالم منها وانما جمع بالواو والنون مع اختصاص ذلك بصفات العقلاء وما في حكمها من الاعلام لدلالته علي معني العلم مع اعتبار تغليب العقلاء علي غيرهم واعلم ان عدم انطلاق اسم العالم علي كل واحد من تلك الاجناس ليس الا باعتبار الغلبة والاصطلاح واما باعتبار الاصل فلا ريب في صحة الاطلاق قطعا لتحق-ق المصداق حتما فانه كما يستدل علي الل-------ه بمجموع ما سواه وبكل جنس من اجناسه يستدل عليه تعالي بكل جزء من اجزاء ذلك المجموع وبكل فرد من افراد تلك الاجناس لتحقق الحاجة الي المءثر الواجب لذاته في الكل فان كل ما ظهر في-	628	-4481823346886603779	806	1542.0	653	855	94.26900482177734	146	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	238	298	1346	1665	1673	300	بمعني انكار الوقوع------------ كما في قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسو----------------له الخ بل بمعني انكار الواقع واستبعاده والتعجيب منه وفيه من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار الي نفس الكفر- بان يقال اتكفرون----------- لان كل موجود يجب ان يكون وجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	123	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0680	true	-9136112651934275378	111	201	582	1087	1596	300	بمعني انكار الوقوع والتعجب منه كما في قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الاية وفي توجيه ال-----------انكار الي كيفية سءال المحتاج المحتاج م----ن المبالغة ما ليس في توجيهه -------الي نفس السءال بان يقال ايسال محتاج محتاجا لان كل موجود يجب ان يكونdiv فقصدتك يا الهي بالرغبة واوفدت عليك رجاءي بالثقة بك وعلمت ان كثير ما اسالك يسير في وجدك وان خطير ما استوهبك حقير في وسعك div____________________ div classexplanation وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	680	-4481823346886603779	248	418.0	200	527	47.05882263183594	42	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0526	false	91125760710754063	180	237	987	1289	1657	300	لا بمعني انكار الواقع كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي توجيه الانكار والاستبعاد الي كيفية الكفر م---------------ن المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه------ بان يقال اتكفرون----------- لان كل موجود لا بد ان يكون وجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حال من الاحوال----- فاذا انكر ونفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده بالكلية علي الطريق البرهاني	526	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0680	true	-9136112651934275378	96	201	503	1087	1596	300	لا بمعني انكار الواقع كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا الاية بل بمعني انكار الوقوع والتعجب منه كما في قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الاية وفي توجيه الانكار الي----------- كيفية سءال المحتاج المحتاج من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفس السءال بان يقال ايسال محتاج محتاجا لان كل موجود يجب-- ان يكونdiv فقصدتك يا الهي بالرغبة واوفدت عليك رجاءي بالثقة بك وعلمت ان كثير ما اسالك يسير في وجدك وان خطير ما استوهبك حقير في وسعك div____________________ div classexplanation وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انت----في جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده --------علي الطريق البرهاني	680	-4481823346886603779	248	410.5	198	609	40.722496032714844	43	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1066	false	-1871387359166689838	194	267	1019	1410	1587	300	الوقوع ونفيه بالكلية كما في قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله----------- الاية لانكار الواقع واستبعاده مع وقوعه كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله الخ في توجيه الانكار الي كيفية الخوف م---------------ن المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه------ بان يقال ااخاف لما ----------ان كل موجود يجب ان يكون وجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حال من الاحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فاذا انتفي جميع احواله وكيفياته فقد انتفي وجوده من جميع الجهات بالطريق البرهاني	1066	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0680	true	-9136112651934275378	113	201	594	1087	1596	300	الوقوع والتعجب-- منه كما في قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الاية وفي ت-----------------------------------------------------------------------وجيه الانكار الي كيفية سءال المحتاج المحتاج من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفس السءال بان يقال ايسال محتاج محتاجا لان كل موجود يجب ان يكونdiv فقصدتك يا الهي بالرغبة واوفدت عليك رجاءي بالثقة بك وعلمت ان كثير ما اسالك يسير في وجدك وان خطير ما استوهبك حقير في وسعك div____________________ div classexplanation وجوده علي حال من الاحوال------------------- قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجود----ه فقد انتفي وجوده علي ------------الطريق البرهاني	680	-4481823346886603779	238	369.0	191	601	39.60066604614258	40	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1358	false	3181321438787720609	38	83	206	426	1640	300	وفي توجيه الانكار الي كيفية ثبوت العهد م----------ن المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته--------------------------------- لان كل موجود يجب ان يكون وجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني------------------------------------------------------ اي علي اي---- او في اي حال	1358	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0680	true	-9136112651934275378	129	220	679	1168	1596	300	وفي توجيه الانكار الي كيفية سءال المحتاج المحتاج من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفس السءال بان يقال ايسال محتاج محتاجا لان كل موجود يجب ان يكونdiv فقصدتك يا الهي بالرغبة واوفدت عليك رجاءي بالثقة بك وعلمت ان كثير ما اسالك يسير في وجدك وان خطير ما استوهبك حقير في وسعك div____________________ div classexplanation وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني وهي اعني كيف في محل النصب علي التشبيه بالحال او الظرف اي علي اي حال او في اي حال	680	-4481823346886603779	199	346.0	157	489	40.69529724121094	39	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	8	43	54	228	1558	300	من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار الي نفس الفعل----------------------------- لان كل موجود لا بد من ان يكون وجوده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	1503	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0680	true	-9136112651934275378	137	201	728	1087	1596	300	من المبالغة ما ليس في توجيهه------- الي نفس السءال بان يقال ايسال محتاج محتاجا لان كل موجود يجب----- ان يكونdiv فقصدتك يا الهي بالرغبة واوفدت عليك رجاءي بالثقة بك وعلمت ان كثير ما اسالك يسير في وجدك وان خطير ما استوهبك حقير في وسعك div____________________ div classexplanation وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	680	-4481823346886603779	148	258.5	118	371	39.892181396484375	27	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0436	false	-1133000268368180055	0	52	0	255	1627	300	عليه كما في قوله سبحانه وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء ايذانا بان علمه تعالي بمعلوماته وان كانت في اقصي الغايات الخفية----- ليس من شانه ان يكون علي وجه يمكن ان يقارنه شاءبه خفاء بوجه من الوجوه كما في علوم المخلوقين بل هو في غايه الوضوح والجلاء	436	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0690	true	822644623873494266	25	68	134	348	1586	300	علمه تعالي بقوله لا ي--------خفي عليه--------------------------------- ايذانا بان انباء المتظلمين----- وان كان منها ما يخفي فان علمه سبحانه ليس من شانه ان يكون علي وجه يمكن ان يقارنه شاءبة خفاء بوجه من الوجوه كما في علوم المخلوقين بل هو في غاية الوضوح والجلاء	690	-4481823346886603779	160	252.0	125	260	61.53845977783203	27	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	254	283	1326	1464	1567	300	قليل اي عن زمان قليل----- وما مزيدة بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة كما زيدت في قوله تعالي فبما رحمة من الله او نكرة موصوفة اي عن شء قليل	2365	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0700	true	7465432853996466479	98	120	487	594	1611	300	قليل اي عن زمان قليل قصير وما مزيدة بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة وقيل هي------------------------------------ نكرة موصوفة اي عن شء قليل	700	-4481823346886603779	95	167.0	75	143	66.43356323242188	19	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	122	189	651	1011	1566	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون تهد-----يد شديد -وعيد اكيد لما في سيعلم من تهويل متعلقه وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون من الابهام والتهويل وقد قاله ابو بكر لعمر رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنها حين عهد غليه وقرء اي منفلت ينفلتون من الانفلات بمعني النجاة والمعني ان الظالمين--- يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات عن -	2554	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0700	true	7465432853996466479	151	254	767	1353	1611	300	وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فانه تاكيد شديد ووعيد اكيد لما في سيعلم من تهويل متعلقة وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون من الابهام والتهويلdiv----------------------- اللهم صل علي محمد واله ووفقني لقبول ما قضيت لي وعلي ورضني بما اخذت لي ومني واهدني للتي هي اقوم واستعملني بما هو اسلم div____________________ div classexplanation قال الزمخشري في الكشاف انها اية ناطقة بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وكان السلف يتواعظون بها ويتناذرون شدتها ومعناه------------------------------------------------------------------------- ان الذين ظلموا يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله------ وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانقلاب وهو	700	-4481823346886603779	240	240.0	194	688	34.88372039794922	38	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	137	182	730	964	1623	300	فاذا قضيت الصلاة 11 اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله اي-------- الربح ف--الامر للاطلاق بعد الحظر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله	3293	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0709	true	1513458327932992897	116	170	673	986	1646	300	فاذا قضيت الصلوة--------------------- فانتشروا في ا---------------لارض وابتغوا من فضل الله اي واطلبوا الرزق في الشراء والبيع وعن الحسن وابن جبير المراد بقوله وابتغوا من فضل الله طلب العلم وقيل صلاة التطوع 5div div____________________ div classexplanation وعن ابن عباس--------------- لم يءمروا بطلب شء من الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله	709	-4481823346886603779	163	234.5	129	364	44.78022003173828	26	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0667	false	-5803807070445071018	178	240	933	1239	1535	300	--سببية اي بعملونه بسبب الجهالة لان ارتكاب الذنب مما يدعو اليه الجهل وليس المراد به عد--------م العلم بكونه سوءا بل عدم التفكر في العاقبة كما يفعله الجاهل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة اجتمع اصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم فراوا ان كل شء عصي به------ ربه فهو جهالة عمدا كان او خطا وعن مجاهد من عصي الله تعالي فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته وقال	667	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0732	true	1562157729475939753	117	230	637	1248	1607	300	للسببية اي-------- بسبب جهله---------------------------------------- وليس المراد بالجهل هنا عدم العلم----------- بل عدم التفكر في العاقبة كما يفعله الجاهل ويعبر عن هذا المعني للجهل بالسفه وهو خفة تعرض للانسان من رغبة او رهبة او غضب ونحوه تحمله علي عدم التفكر في العاقبة فيعمل بخلاف طور العقل وموجب الشرع وبهذا المعني فسر اكثرdiv div____________________ div classexplanation المفسرين قوله تعالي انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة قال القاضي اي متلبسين بها سفها فان ارتكاب الذنب سفه وتجاهل وقال قتادة اجتمع اصحاب --رسول الله صلي الله عليه واله فراوا ان كل شء عصي به العبد ربه فهو جهالة عمدا كان او خطا وعن مجاهد من عصي الله تعالي فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته -قال	732	-4481823346886603779	235	392.5	184	673	34.918277740478516	42	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0033	false	2534311748271608687	198	232	1020	1201	1553	300	ذا اسم اشارة واللام عماد جء به- للدلالة علي بعد المشار اليه والكاف للخطاب والمشار اليه هو المسمي فانه منزل منزلة المشاهد بالحس البصري ----------------------------وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه	33	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0738	true	6299352231687903926	147	188	782	992	1565	300	ذا اسم اشارة واللام عماد جء بها للدلالة علي بعد المشار اليه والكاف للخطاب والمشار اليه ما ذكر من فيض الدمع وما بعده وتجوز الاشارة الي المتعدد بتاويل ما ذكر وتقدم وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه	738	-4481823346886603779	143	238.0	113	210	68.0952377319336	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0234	false	3411411666981203359	276	300	1448	1581	1581	300	او-مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة ونفيها يشهد به العرف الفاشي والاستعمال المطرد فاذا قيل من اكرم من فلان اولا--	234	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0743	true	973267896469898559	4	29	21	150	1554	300	او مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة------- يشهد به العرف الفاشي والاستعمال المطرد فاذا قيل من اكرم من فلان او لا	743	-4481823346886603779	124	229.0	102	136	91.17646789550781	23	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	55	96	261	469	1575	300	او مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة ونفيها يرشدك اليه العرف المطرد والاستعمال الفاشي فانه اذا قيل من اكرم من فلان او-لا افضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	791	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0743	true	973267896469898559	4	44	21	216	1554	300	او مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة يشهد ب----------ه العرف الفاشي والاستعمال المطرد ف----اذا قيل من اكرم من فلان او لا افضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	743	-4481823346886603779	180	326.5	142	209	86.12440490722656	35	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1012	false	-3296257884992979412	2	23	9	98	1566	300	قيل من اكرم من فلان او لا افضل من فلان فالمراد--- حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	1012	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0743	true	973267896469898559	22	44	124	216	1554	300	قيل من اكرم من فلان او لا افضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	743	-4481823346886603779	89	172.0	68	92	96.73912811279297	21	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1138	false	8198430099013283873	0	36	0	180	1650	300	لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة او نفيها------------------------------ فاذا قيل من اكرم من فلان او لا افضل منه---- فالمراد به حتما بحكم العرف الفاشي والاستعمال المطرد انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	1138	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0743	true	973267896469898559	8	44	38	216	1554	300	لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة يشهد به العرف الفاشي والاستعمال المطرد فاذا قيل من اكرم من فلان او لا افضل من فلان فالمراد به حتما------------------------------------ انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	743	-4481823346886603779	136	233.0	106	214	63.5514030456543	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1448	false	-2117321700716931645	185	219	981	1150	1595	300	لانكار المساواة ونفيها لكن المقصود به قصدا مطردا انكار المساواة ونفيها قطعا فاذا قيل من اكرم من فلان او لا افضل منه---- فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	1448	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0743	true	973267896469898559	13	44	64	216	1554	300	لانكار المساواة يشهد به العرف الفاشي والاستعمال المطرد--------------------- فاذا قيل من اكرم من فلان او لا افضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	743	-4481823346886603779	109	187.5	84	173	63.00577926635742	24	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1584	false	-1307563265595611794	29	50	143	236	1542	300	فاذا قيل من اكرم من فلان او-لا افضل منه---- فالمراد منه حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	1584	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0743	true	973267896469898559	21	44	119	216	1554	300	فاذا قيل من اكرم من فلان او لا افضل من فلان فالمراد ب-ه حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	743	-4481823346886603779	90	161.5	69	98	91.83673095703125	21	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0294	false	5503348895441208693	249	277	1305	1457	1578	300	والسوء في الاصل مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا احزنه يطلق علي جميع المعاصي سواء كانت من اعمال الجوارح او افعال القلوب لاشتراك-- كلها في انها تسوء صاحبها	294	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0744	true	-5606083408274349410	126	153	686	831	1689	300	والسوء في الاصل مصدر ساءه يسوءه سوء-------- اذا -حزنه يطلق علي جميع المعاصي سواء كانت من اعمال الجوارح او افعال القلوب لاشتراكها كلها في انها تسوء صاحبها	744	-4481823346886603779	143	267.0	116	154	92.85713958740234	24	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	264	299	1446	1647	1650	300	واصل خطايا خطايء كخضايع------------------ فعند سيبوية---- ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل	167	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0754	true	-3899837210492816732	39	78	210	433	1687	300	واصل خطايا خطاءي كخطايع فابدلت الهمزة ياء فعند سيبوبه انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف فاجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل	754	-4481823346886603779	194	365.5	159	223	86.99551391601562	30	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	71	176	375	911	1538	300	وقوله عز وجل ان الله علي كل شء قدير تعليل للشرطية وتقرير لمضمونها الناطق بقدرته تعالي علي ازالة مشاعرهم بالطريق البرهاني والشء بحسب مفهومه اللغوي يقع علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه كاءنا ما كان علي انه في الاصل مصدر شاء اطلق علي المفعول واكتفي في ذلك باعتبار تعلق المشيءة به من حيث العلم والاخبار عنه فقط وقد خص ههنا بالممكن موجودا كان او معدوما بقضية اختصاص تعلق القدرة به لما انها عبارة عن التمكن من الايجاد والاعدام الخاصين به وقيل هي صفة تقتضي ذلك التمكن والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير هو الفعال لكل ما يشاء	90	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0761	true	3476395326863976477	243	271	1360	1493	1653	300	وقوله انك علي----------- كل شء قدير تعليل-------- وتقرير لمضمون الجملة قبله فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير هو الفعال ل---ما يشاء	761	-4481823346886603779	113	182.5	89	536	21.082090377807617	20	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	243	284	1226	1429	1507	300	ولا يقدح فيه نزول عيسي بعده عليهما السلام لان معني كونه خاتم النبيين انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل انما ينزل عملا علي شريعة محمد صلي الله علي-----ه وسلم مصليا الي قبلته كانه بعض امته وكان	2745	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0787	true	3356305389741815863	86	127	505	706	1663	300	ولا يقدح فيه نزول عيسي بعده عليه-- السلام لان معني كونه خاتم النبيين انه لا ينبء احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل انما ينزل----- علي شريعة محمد صلي الله عليه واله وسلم مصليا الي قبلته كانه بعض امته وساد	787	-4481823346886603779	193	364.5	153	208	92.78845977783203	35	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3445	false	987475451196264372	125	158	646	819	1602	300	اي كتبة من الملاءكة ينت-----سخون الكتب من اللوح-------- علي انه جمع سافر من السفر وهو الكتب وقيل بايدي رسل من الملاءكة يسفرون بالوحي بينه تعالي وبين الانبياء علي انه جمع سفير من السفارة	3445	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0798	true	-5398849873443246726	31	63	174	346	1677	300	ال-كتبة من الملاءكة الذين ينسخون الكتب من اللوح المحفوظ علي انه جمع سافر من السفر وهو الكتب وقيل هم الذين------------- يسفرون بالوحي بينه تعالي وبين الانبياء علي انه جمع سفير من السفارة	798	-4481823346886603779	147	259.0	118	186	79.03225708007812	26	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0098	false	-8247216524931808923	0	76	0	424	1645	300	قوة منفعلة ف------تولد من تفاعل-هما اصناف الثمار- او بان اجري عادته بافاضة صور الثمار وكيفي-تها المتخالفة علي المادة الممتزجة منها وان كان المءثر في الحقيقة قدرته تعالي ومشيءته فانه تعالي قادر علي ان يوجد جميع الاشياء بلا مباد- ومواد كما ابدع نفوس المبادي والاسباب ---------لكن له عز وجل في انشاءها متقلبة في الاحوال ومتبدلة في الاطوار من بداءع حكم باهرة -تجدد لاولي الابصار عبرا ومزيد-- طمانينه الي عظيم قدرته ولطيف حكمته ما ليس في ابداعها بغتة	98	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0799	true	5541746907741333094	95	166	572	975	1657	300	قوة منفعلة قابلة يتولد من اجتماعهما اصناف الثمرات او بان اجري عادته بافاضة صور الثمار وكيفياتها المتخالفة علي المادة الممتزجة م----------ن الماء والتراب وهو سبحانه------------------------ قادر علي ان يوجد جميع الاشياء بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس ---------الاسباب والمواد ولكن له عز وجل في انشاءها متقلبة في الاحوال ومتبدلة في الاطوار من بداءع حكم باهرة يتجدد لاولي الابصار عبرا وتزيدهم طمانينة الي عظيم قدرته ولطيف رحمته ما ليس في ابداعها بغتة	799	-4481823346886603779	345	600.5	278	446	77.35426330566406	53	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1825	false	3003308485673406012	38	92	205	487	1681	300	اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قو-------ة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع -------------------------------------الثمار--------------------------------------------------------- وهو------- قادر علي ايجاد------- الاشياء بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب كذلك لما ا-ن له تعالي -في انشاءها مدرجا من طور الي طور صناءع وحكما يجدد فيها ا------------------لاولي الابصار عبرا وسكونا ---------الي عظيم قدرته--------------- ليس ذلك في ابداعها دفعة	1825	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0799	true	5541746907741333094	88	166	538	975	1657	300	اودع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة منفعلة قابلة يتولد من اجتماعهما اصناف الثمرات او بان اجري عادته بافاضة صور الثمار وكيفياتها المتخالفة علي المادة الممتزجة من الماء والتراب وهو سبحانه قادر علي ان يوجد جميع الاشياء بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له عز وجل في انشاءها متقلبة في الاحوال ومتبدلة في الاطوار من بداءع حكم باهرة يتجدد لاولي الابصار عبرا وتزيدهم طمانينة الي عظيم قدرته ولطيف رحمته ما ليس ----في ابداعها بغتة	799	-4481823346886603779	206	285.0	166	441	46.71201705932617	34	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	246	272	1257	1392	1521	300	اي كثير------- مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	3011	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0803	true	-7377796217069324317	148	173	827	966	1674	300	ال-كثير الدايم مستعار-- مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	803	-4481823346886603779	131	244.5	107	142	92.25352478027344	22	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	71	189	375	975	1538	300	وقوله عز وجل ان الله علي---------------- كل شء قدير تعليل للشرطية وتقرير ل------------------------------------------------مضمونها الناطق بقدرته تعالي علي ازالة مشاعرهم بالطريق البرهاني والشء بحسب مفهومه اللغوي يقع علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه كاءنا ما كان علي انه في الاصل مصدر شاء اطلق علي المفعول واكتفي في ذلك باعتبار تعلق المشيءة به من حيث العلم والاخبار عنه فقط وقد خص ههنا بالممكن موجودا كان او معدوما بقضية اختصاص تعلق القدرة به لما انها عبارة عن التمكن من الايجاد والاعدام الخاصين به وقيل هي صفة تقتضي ذلك التمكن والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير هو الفعال لكل ما يشاء كما يشاء ولذلك لم يوصف به غير الباري جل جلاله و------------------معني قدرته تعالي	90	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0809	true	6983276719438398114	64	105	381	599	1635	300	وقو---------------له عليه السلام انك علي كل شء قدير تعليل للدعاء ومزيد استدعاء للاجابة وتاكيد الجملة لغرض كمال قوة يقينه بمضمونها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقدير هو الفعال لكل ما ي---------شاء ولذلك لم يوصف به غير الباري جل جلاله وقد سلف الكلام علي معني قدرته تعالي	809	-4481823346886603779	122	186.5	98	682	17.88856315612793	19	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0041	false	-6796703946087806930	222	292	1210	1554	1589	300	الله هدي ل--------لناس والم----------تقي اسم فاعل من باب الافتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة والتقوي في عرف الشرع عبارة عن كمال التوقي عما يضره في الاخرة قال عليه السلام جماع التقوي في قوله تعالي ان الله يامر بالعدل والاحسان الاية وعن عمر بن عبد العزيز انه ترك ما حرم الله واداء ما فرض الله وعن شهر بن حوشب المتقي من يترك ما-لا باس به حذرا من الوقوع فيما فيه باس	41	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0858	true	2477383271395437898	243	296	1439	1698	1717	300	الله تعالي وحقوق الناس والمتقون جمع متقي اسم فاعل من باب الافتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة والتقوي في عرف الشرع عبارة عن كمال التوقي عما يضر- في الاخرة وقيل هي اجتناب-------------------------------------------------------------------------------------------- ما حرم الله واداء ما فرض الله وقيل----------- المتقي من يترك ما لا باس به حذرا من الوقوع فيما فيه باس	858	-4481823346886603779	219	370.5	173	363	60.3305778503418	42	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3222	false	-2285831242507361195	53	100	330	599	1770	300	هم الذين سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان وقيل--- الذين سبقوا في حيازة الفضاءل والكمالات وقيل هم الذين صلوا الي القبلتين كما قال تعالي والسابقون الاولين من المهاجرين والانصار وقيل هم السابقون الي صلوات الخمس وقيل المسارعون في الخيرات وايا ما كان	3222	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0867	true	-3369509767203471744	209	237	1184	1337	1696	300	هم الذين سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان وقيل هم الذين سبقوا في حيازة الفضاءل والكمالات وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسارعون في الخيرات وايا ما كان	867	-4481823346886603779	150	291.0	123	272	55.14706039428711	26	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	202	262	1072	1415	1625	300	اتنا في الدنيا حسنة -هي الصحة والكفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة هي الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي عن علي رضي الله عنه ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ا------------------ن الحسنة في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذا--------ب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب --المءدية الي ---	326	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0925	true	4928495863929175522	167	281	937	1625	1759	300	اوتي في الدنيا حسنة وفي الا---------------------------------خرة حسن------------------ة ووقي عذاب النار وعن امير المءمني------ن علي--------ه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء 3div div____________________ div classexplanation وروي ثقة الاسلام في الصحيح عن ابي عبد الله عليه السلام في هذه الاية رضوان الله والجنة في الاخرة والمعاش وحسن الخلق في الدنيا وقيل الحسنة في الدنيا العمل النافع وهو الايمان والطاعة وفي الاخرة التنعم بذكر الله والانس به وبرضوانه وعن قتادة الحسنتان طلب العافية في الدارين وقيل هي في الدنيا فهم كتاب الله وفي الاخرة الجنة وقيل الاولي الجهاد والثانية ثواب المجاهدين وقيل في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقال مقاتل الاولي الرزق الواسع والثانية المغفرة والثواب وقال عطية الاولي	925	-4481823346886603779	208	256.0	166	753	27.62284278869629	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	88	154	458	789	1545	300	ملاقاة حكمه يوم القيامة وقيل يرجو لقاء الله عز وجل في الجنة وقيل يرجو ثوابه وقيل يخاف عقابه وقيل لقاء-----------------ه تعالي عبارة عن ا------------------------------لوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل تلك الحال- بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد علم- مولاه بجميع ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وكرامة لما رضي من افعاله او بضده ---لما سخطه	2645	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0931	true	-5858435701854722727	75	142	425	761	1642	300	ملاقاة حكمه يوم القيامة وقيل --هو لقاء------------------------------- ثوابه او------- عقابه وقال الزمخشري في تفسير قوله تعالي من كان يرجو لقاء الله لقاءه سبحانه مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت----- تلك الحالة بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي-- ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه	931	-4481823346886603779	250	403.5	196	383	65.27415466308594	44	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	15	58	77	303	1560	300	ان استطعتم ان قدرتم علي ان تنفذوا------------------------------------------------ من اقطار السماوات والارض----------------------------- اي -------------ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سم-واتي وارضي فانفذوا منها وخلصوا انفسكم من عقابي لا تنفذون ---------لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي بقوة وقهر وانتم------ من ذلك	3214	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0939	true	-878737744720302092	201	254	1001	1312	1551	300	ان استطعتم -------------ان تنفذواdiv div____________________ div classexplanation من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان اي ان قدرتم علي ان تهربوا من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سماواتي وارضي فانفذو-----ا وخلصوا انفسكم من عقابي واني لكم ذلك وانتم لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان و---قوة وقهر وليس لكم شء من ذلك	939	-4481823346886603779	191	299.0	155	332	57.530120849609375	30	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1281	false	-5676302505495948789	110	135	608	716	1601	300	واللام-------------- اما متعلق- باملك او بمحذوف وقع حالا من نفعا اي لا اقدر لاجل نفسي علي جلب نفع ما ولا علي دفع ضر ما------ الا	1281	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0941	true	-5021645544105682260	264	293	1468	1597	1626	300	واللام من قوله لنفسي اما متعلقة باملك او بمحذوف وقع حالا من نفعا اي لا اقدر لاجل نفسي علي جلب نفع ما ولا علي دفع ضر ما وقوله الا	941	-4481823346886603779	108	192.0	83	129	83.72093200683594	24	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0742	false	1545925755815092889	180	240	937	1241	1550	300	وجواب لو محذوف اعتمادا علي دلالة 79 النساء ما قبله عليه اي ولو كنتم في بروج مشيدة يدرككم الموت والجملة معطوفة علي اخري مثلها اي لو لم تكونوا في بروج مشيدة ولو كنتم الخ وقد اطرد حذفها لدلالة المذكور -عليها دلالة واضحة فان الشء اذا تحقق--- الم-انع فلان يتحقق عند عدمه اولي وعلي هذه النكته يدور ما في لو الوصلية	742	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0945	true	-6306195761077136736	245	300	1346	1624	1624	300	وجوابها- محذوف اعتمادا علي دلالة---------- ما قبله عليه اي ان ابطات عني فلا تجعلني ايسا------- والجملة معطوفة علي اخري مثلها اي ان لم تبطء عني وان ابطات عني----------- وقد اطرد حذفها لدلالة المذكورة عليها دلالة واضحة فان الشء اذا تحقق مع المنافي فلءن يتحقق مع- عدمه اولي وعلي هذه النكتة يدور ما في ان الوصلية-	945	-4481823346886603779	213	323.0	168	309	68.93203735351562	33	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1842	false	1583087772436197587	4	38	23	193	1574	300	وان كان الخ-- وق-----د حذف ذلك حذفا مطردا لدلالة المذكور- عليه- دلالة واضحة فان الشء اذا تحقق عند وجود المانع القوي فلان يتحقق عند عدمه اولي وعلي هذه النكتة يدور ما في ان الوصلية	1842	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0945	true	-6306195761077136736	270	300	1471	1624	1624	300	وان ابطات عني وقد اطرد حذفه-------------ا لدلالة المذكورة عليها دلالة واضحة فان الشء اذا تحقق مع المنافي فلء-----------ن يتحقق مع- عدمه اولي وعلي هذه النكتة يدور ما في ان الوصلية-	945	-4481823346886603779	120	189.0	95	179	67.03910827636719	18	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	133	237	693	1217	1538	300	بالممكن موجودا كان او معدوما بقضية اختصاص تعلق القدرة به لما انها عبارة عن التمكن من الايجاد والاعدام الخاصين به وقيل هي صفة تقتضي ذلك التمكن والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير هو الفعال لكل ما يشاء كما يشاء ولذلك لم يوصف به غير الباري جل جلاله ومعني قدرته تعالي علي الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاءه علي الوجود ابقاه عليه فان علة الوجود هي علة البقاء وقد مر تحقيقة في تفسير--------------- قوله تعالي ر------------------ب العالمين ------وان شاء اعدامه اعدمه ومعني قدرته علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده وان لم يشا لم يوجده	90	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0956	true	-7692982197490769042	81	176	452	932	1588	300	-الممكن موجودا كان او معدوما بقضية اختصاص تعلق القدرة به كما مر بيانه في اول الروضة الثانية --------------------------------------------------والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير--- الفعال لكل ما ي---------شاء ولذلك لم يوصف به غير الباري--- تعالي ومعني قدرته علي------ الممكن الموجود حال وجوده انه ان شاء ابقاءه -----------ابقاه عليه فان علة الوجود هي علة البقاء وقد مر تحقيقه في الروضة الاولي في شرح قوله عليه السلام وفتح لنا ابواب العلم بربوبيته وان شاء اعدامه اعدمه ومعني قدرته علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء ايجاده اوجده وان لم يشا لم يوجده	956	-4481823346886603779	385	662.0	305	563	68.38365936279297	68	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0262	false	7492938058987222273	119	178	706	1008	1596	300	وهمزة احد اما اصلية فهو اسم موضوع لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ولذلك صح دخول بين عليه كما في مثل المال بين الناس ومنه ما في قوله صلي الله عليه وسلم ما احلت الغناءم لاحد سود الرءوس غيركم حيث وصف بالجمع واما مبدلة من الواو فهو بمعني واحد وعمومه لوقوعه في حيز النفي	262	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0978	true	-3796806090179190350	83	113	474	638	1612	300	وهمزة احد قيل اصلية فهو اسم موضوع لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبدلة من الواو فهو بمعني واحد وعمومه لوقوعه في حيز النفي	978	-4481823346886603779	159	301.0	129	302	52.64900588989258	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0511	false	4788553849424661256	137	178	769	983	1596	300	وهمزة احد اما اصلية فهو اسم موضوع لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ولذلك صح دخول بين عليه كما في مثل المال بين الناس واما مبدلة من الواو فهو بمعني واحد وعمومه لوقوعه في حيز النفي	511	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms0978	true	-3796806090179190350	83	113	474	638	1612	300	وهمزة احد قيل اصلية فهو اسم موضوع لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث وقيل-------------------------------------------------- مبدلة من الواو فهو بمعني واحد وعمومه لوقوعه في حيز النفي	978	-4481823346886603779	159	301.0	129	214	74.29906463623047	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	137	205	744	1109	1595	300	فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفتح وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه الصلاة والسلام حين سءل فق------------------------------------------------ال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح ل-----ه وينفتح فقالوا -هل لذلك من امارة يعرف بها فقال------------------- نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	1109	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1019	true	-5851901653322807753	85	141	428	709	1563	300	فمن يرد الله ان يهديه---------------------------------- يشرح صدره للاسلام الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه واله عن شرح الصدر ما هو فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له صدره وينفسح -قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها -قال صلي الله عليه واله نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل	1019	-4481823346886603779	195	319.5	155	438	44.52054977416992	31	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	6	48	34	251	1630	300	اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها و----------------------------------------------معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها	472	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1020	true	838839585981249885	33	135	190	778	1648	300	---المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة او لانه يرجم بالكواكب لقوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين او من رجمته بالقول اذا شتمته ورميته بالفحش لانه يسب ويشتمdiv div____________________ div classexplanation والمستعاذ منه وسواسه واغواءه وجميع شروره بل نفسه لانه بذاته شر يستعاذ منه وفي الدعاء اقتباس من قول امراة عمران واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة وقيل معناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها	1020	-4481823346886603779	211	365.0	170	591	35.70219802856445	39	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2305	false	3639095098350240732	159	199	809	1046	1530	300	الباطلة التي----- من جملتها------ ذلك كل شيطان مريد عات متمرد متجرد للفساد واصله العري المنبء-عن التمخص له كالتشمر ولعله ماخوذ من تجرد المصارعين عند المصارعة قال الزجاج المريد والمارد المرتفع------------------------------ الاملس ---------------------------------------------------------------------والمراد اما رءساء الكفرة------------------------ الذين يدعون من دونهم الي	2305	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1021	true	7387477439773582389	6	75	24	393	1607	300	الغاي-ة التي تخرج من جملة ما عليه ذلك الصنف انتهي وقيل هو ال--متجرد للفساد واصله العري المنبء عن التمحض له كالتشمر ولعله ماخوذ من تجرد المصارعين عند المصارعة وقيل هو بمعني الخالي من الخير من قولهم صخرة مرداء اي ملساء ومنه الامرد وقيل هو المتطاول في الشر والفساد من قولهم بناء ممرد اي متطاول متجاوز والمراد اما ابليس وجنوده او رءس اهل الفساد والشر الذين يدعون من دونهم الي	1021	-4481823346886603779	163	214.5	132	372	43.817203521728516	24	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0081	false	-3490020028215339737	171	300	938	1656	1656	300	الاجزاء ومنه الحجر الاصم والقناة الصماء وصمام القارورة سدادها سمي به فقدان حاسة السمع لما ان سببه اكتناز باطن الصماخ وانسداد منافذه بحيث لا يكاد يدخله هواء يحصل الصوت بتموجه و------------------------------------------------------البكم الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وصفوا بذلك مع سلامة مشاعرهم المعدودة لما انهم حيث سدوا مسامعهم عن الاصاخة لما يتلي عليهم من الايات والذكر الحكيم وابوا ان يتلقوها بالقبول وينطقوا بها السنتهم ولم يجتلوا ما شاهدوا من المعجزات الظاهرة علي يدي رسول البقرة 19 الله صلي الله عليه وسلم ولم ينظروا الي ايات التوحيد المنصوبة في---------------------------------------------- الافاق والانفس بعين التدبر واصروا علي ذلك بحيث لم يبق لهم احتمال الارعواء عنه صاروا كفاقدي تلك المشاعر بالكلية-------------------------------------------------------- وهذا عند مفلقي سحرة البيان من باب التمثيل البليغ المءسس علي تناسي التشبيه كما في قول من قال ويصعد-	81	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1024	true	-72224991068528769	0	89	0	512	1605	300	الاشياء ومنه الحجر الاصم والقناة الصماء---------------------- سمي به فقدان حاسة السمع لما ان سببه اكتناز باطن الصماخ وانسداد منافذه بحيث لا يكاد يدخله هواه يحصل الصوت بتموجهdiv div____________________ div classexplanation والخرس البكم وهو اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اللسان تمنع من الكلام وليس المراد ان يحدث هذه الافات ببصره وسمعه ولسانه بل المراد ان يجعله غافلا----------------------- عنه فلا يعمل بصره وسمعه ولسانه في امره بسوء حتي كانه اعماه واصمه واخرسه ولذلك قيده بقوله عني وهذا عند مفلقي سحرة البيان من باب التمثيل البليغ المءسس علي تناسي التشبيه كما في قول الشاعر ويصعد	1024	-4481823346886603779	263	398.5	213	875	30.05714225769043	43	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0082	false	-9028176413774218135	0	51	0	247	1632	300	حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء لما ان المقدر في النظم في حكم الملفوظ لا من قبيل الاستعارة التي يطوي فيها ذكر المستعار- له بالكلية حتي لو لم يكن هناك قرينة لحمل علي المعني الحقيقي كما في قول- زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	82	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1024	true	-72224991068528769	89	132	512	723	1605	300	حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء-------------------------------------- لا من قبيل الاستعارة التي يطوي فيها ذكر المستعارة له بالكلية حتي لو لم يكن هناك قرينة يحمل علي المعني الحقيقي كما في قوله زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم	1024	-4481823346886603779	208	396.0	165	249	83.53413391113281	39	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0229	false	-2975755890980686104	0	26	0	135	1550	300	فيهما معا ولكنه اوجز النظم فذكر في جانب المشبه الساءلية وفي جانب المشبه به المسءولية واكتفي بما ذكر في كل موضع عما ترك في الموضع الاخر	229	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1038	true	-2668179436822439717	251	276	1428	1558	1694	300	فيهم----ا ولكنه اوجز النظم فذكر في جانب المشبه الهابيته وفي جانب المشبه به المهيب-ية واكتفي بما ذكر في كل موضع عما ترك في الموضع الاخر	1038	-4481823346886603779	122	224.5	97	135	90.37036895751953	22	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	186	227	1067	1301	1692	300	وتقديم------ المجرورين علي المفعول الصريح------------ لاظهار الاعتناء بهما وابراز الرغبة في المءخر بتقديم احواله فان تاخير ما حقه التقديم عما هو من احواله المرغبة فيه كما يورث شوق السامع الي وروده ينبء عن كمال رغبة المتكلم فيه واعتناءه بحصوله لا محالة	738	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1040	true	2125182311594489367	189	231	1016	1247	1659	300	وتقديم كل من المجرورين علي المفعول الصريح في الفقرتين لاظهار--------------------- الرغبة في المءخر بتقديم احواله فان تاخير ما حقه التقديم عما هو من احواله المرغبة فيه كما يورث شوق السامع الي وروده ينبء عن كمال رغبة المتكلم فيه واعتناءه بحصوله لا محالة	1040	-4481823346886603779	213	406.5	175	252	84.52381134033203	37	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2058	false	7886916367559035866	19	60	113	347	1620	300	وتقديم------ المجرورين علي المفعول الصريح------------ لاظهار الاعتناء بهما وابراز الرغبة في المءخر بتقديم احواله فان تاخير ما حقه التقديم عما هو من احواله المرغبة فيه كما يورث شوق السامع الي وروده ينبء عن كمال رغبة المتكلم فيه واعتناءه بحصوله لا محالة	2058	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1040	true	2125182311594489367	189	231	1016	1247	1659	300	وتقديم كل من المجرورين علي المفعول الصريح في الفقرتين لاظهار--------------------- الرغبة في المءخر بتقديم احواله فان تاخير ما حقه التقديم عما هو من احواله المرغبة فيه كما يورث شوق السامع الي وروده ينبء عن كمال رغبة المتكلم فيه واعتناءه بحصوله لا محالة	1040	-4481823346886603779	213	406.5	175	252	84.52381134033203	37	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	38	74	191	368	1540	300	الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما	2001	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1043	true	-4726931603826361860	158	189	879	1033	1581	300	الله------------------- ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما	1043	-4481823346886603779	154	292.5	123	177	87.00565338134766	29	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	155	195	875	1083	1698	300	فان استعمال اللفظ الواحد في معنيين متغايرين مما لا مساغ له بل علي-------------- ان يراد بهما ----معني مجازي عام يكون كلا المعنيين--------------------------------------- فردا حقيقيا له وهو الاعتناء بما فيه خيرهم وصلاح امرهم فان كلا من الرحمة والاستغفار- فرد حقيقي له	2746	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1062	true	-2241564541879974096	179	223	1011	1254	1671	300	فان استعمال اللفظ الواحد في معنيين متغايرين مما لا مساغ له عند المحققين بل يمكن ان يراد بالتقوية معني مجازي عام يكون كلا المعنيين من تكميل القدرة وتشديد الممانعة والدفع فردا حقيقيا له وهو ا-----------------------صلاح حالهم فان كلا من المعنيين المذكورين فرد حقيقي له	1062	-4481823346886603779	157	243.5	124	266	59.02255630493164	29	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	185	243	972	1265	1575	300	قوله تعالي المءمنون 56 نسارع لهم -------------في نسارع لهم في الخيرات علي حذف الراجع الي الاسم اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم علي ان الهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقوله تعالي بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون	2372	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1067	true	1537159701816592369	258	297	1343	1528	1543	300	قوله تعالي ا-يحسبون --انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون------------ اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا لا نفعل ذلك بل هم لا يشعرون	1067	-4481823346886603779	149	234.0	116	306	48.69281005859375	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	20	104	97	533	1585	300	ان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني ------------------------------------------علي ما انا عليه من العصمة والعفة اصب اليهن اي امل الي اجابتهن او الي انفسهن علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء---------- والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور ---------علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيدهن------------ باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت	1702	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1075	true	5502971300084232732	126	205	685	1125	1709	300	ان لم تصرف عنا كيد الشيطان وتكفه عنا وتحفظنا من فساده يحملنا علي الضلال ويدعنا الي الزلل فنتبعه ونطيعه علي مقتضي النفس الامار---------------------------------------------------------------------ة وحكم القوة الشهوية وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والاوصياء والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة من الشرور والمكاره علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه في صرف كيده ووقاية فساده باظهار ان لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت	1075	-4481823346886603779	309	541.0	248	509	60.70726776123047	56	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2179	false	3311976998319301204	32	62	176	312	1575	300	تعالي غني عن جهرك فانه يعلم السر واخفي اي ما اسررته الي غيرك وشيءا اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا ------او ما اسررته	2179	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1080	true	492071826703161158	82	109	441	566	1663	300	تعالي----------------- يعلم السر واخفي اي ما اسررته الي غيرك وشيءا اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا يرشد الي ما ذكرناه	1080	-4481823346886603779	113	203.5	87	142	79.57746124267578	23	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0078	false	2594118644644867375	0	48	0	239	1672	300	ليس من ضروريات الترشيح ان يكون باقيا علي الحقيقة تابعا للاستعارة لا يقصد به الا تقويتها كما في قولك رايت اسد- وافي البراثن فانك لا تريد به الا زيادة تصوير للشجاع وانه اسد كامل من غير ان تريد بلفظ البراثن معني اخر بل قد يكون مستعار- من ملاءم	78	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1082	true	1264857136973861417	252	300	1421	1661	1661	300	ليس من ضروريات الترشيح ان يكون باقيا علي الحقيقة تابعا للاستعارة لا يقصد به الا تقويتها كما في قولك رايت اسدا واقي البراثن فانك لا تريد به الا زيادة تصوير الشجاع وانه اسد كامل من غير ان تريد بلفظ البراثن معني اخر بل قد يكون مستعارا من ملاءم-	1082	-4481823346886603779	236	455.0	189	241	97.92530822753906	43	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0078	false	2594118644644867375	48	122	239	659	1672	300	المستعار منه لملاءم المستعار له ومع ذلك يكون ترشيحا لاصل الاستعارة كما في قوله فلما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري فان لفظ الوكرين مع كونه مستعارا من معناه الحقيقي الذي هو موضع يتخذه------------------------------------------------ الطاءر للتفريخ للراس واللحية او للفودين اعني جانبي الراس ترشيح باعتبار معناه الاصلي لاستعارة لفظ النسر للشيب ولفظ ابن داية----------- للشعر الاسود وكذا لفظ التعشيش مع كونه مستعارا للحلول و النزول المستمرين ترشيح لتينك الاستعارتين	78	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1083	true	-3521485764745641381	0	78	0	473	1673	300	المستعار منه لملاءم المستعار له ومع ذلك يكون ترشيحا لاصل الاستعارة كما في قوله ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري فان لفظ --وكرين مع كونه مستعار- من معناه الحقيقي الذي هو موضع يتخذهdiv div____________________ div classexplanation الطاءر للتفريخ للراس واللحية او للفودين اعني جانبي الراس ترشيح باعتبار معناه الاصلي لاستعارة لفظ النسر للشيب ولفظ ابن داية وهو الغراب للشعر الاسود وكذا لفظ التعشيش مع كونه مستعارا للحلول و-النزول المستمر-- ترشيح لذينك الاستعارتين	1083	-4481823346886603779	412	776.0	339	479	86.01252746582031	66	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	191	237	1016	1258	1618	300	من اقام العود اذا قومه وعدله وقيل عن المواظبة عليها ماخوذ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلهتا نافقة فانها اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه وقيل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التشم-ر لاداءها ع--ن غير فتور ولا-توان من قولهم قام بالامر واقامة اذا جد فيه واجتهد	47	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1095	true	2573275243834369954	3	71	14	413	1690	300	من اقام العود اذا قومه وعدله او ع--ن المواظبة عليها ماخوذ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة فانها اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغبdiv عوراتهم ونصرة مظلومهم وحسن مواساتهم بالماعون والعود عليهم بالجدة والافضال واعطاء ما يجب لهم قبل السءال div____________________ div classexplanation فيه او عبارة عن التشمير للعمل بها من غير فتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه واجتهد	1095	-4481823346886603779	215	395.5	174	401	53.61595916748047	36	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	1	135	5	708	1618	300	مصدر --علي حالة كالغيب----------------ة متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل كما في قوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب وقوله تعالي ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي يءمنون متلبسين-------------- بالغيبة اما عن المءمن به اي غاءبين عن النبي صلي الله عليه وسلم غير مشاهدين لما فيه من شواهد النبوة لما روي ان اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه ذكروا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وايمانهم فقال رضي الله عنه ان امر محمد عليه الصلاة والسلام كان بينا لمن راه والذي لا اله غيره ما امن مءمن افضل من الايمان بغيب ثم تلا هذه الاية واما عن الناس اي غاءبين عن المءمنين لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم وقيل-------- المراد بالغيب القلب لانه مستور------------------------------------------------------------ والمعني يءمنون بقلوبهم لا---- كالذين يقولون بافواههم ما-ليس في قلوبهم	47	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1104	true	-7825378705724309704	48	134	285	743	1704	300	مصدر بمعني ------الغيبة والباء للملابسة متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل كما في قوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب وقوله تعالي------ اني لم اخنه بالغيب اي اخفي واكتم لهم المودة ملتبسا بالغيب----- عن--------هم اي غاءبا عنهم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمنافق-- الذي- اذا لقي اصحابه اظهر لهم المودة- واذا غاب عنهم لم يكن في سره شء منها ويحتمل ان يكون المراد بالغيب القلب لانه مستور كما فسر به بعضهم قوله تعالي يءمنون بالغيب اي يءمنون بقلوبهم والمعني اسر لهم بقلبي مودة لا كالذين يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	1104	-4481823346886603779	257	350.0	207	808	31.806930541992188	37	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0113	false	1432247310496189688	212	258	1166	1420	1633	300	واعلم ان معظم اللذات الحسية لما كان مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح حسبما يقتضي به الاستقراء وكان ملاك جميع ذلك الدوام والثبات اذ------------------------------------------------ كل نعمة وان جلت حيت كانت في شرف الزوال ومعرض الاضمحلال فانها منغصة غير صافية من شواءب البقرة 26 الالم بشر------------- المءمنين بها	113	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1116	true	1800273620818713497	76	122	409	695	1701	300	واعلم ان معظم اللذات الحسية لما كان مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح حسبما يق-ضي به الاستقراء وكان ملاك جميع ذلك الدوام والثبات اذdiv div____________________ div classexplanation كل نعمة وان جلت اذا قارنها خو-ف الزوال كانت----------------- منغصة غير صافية من شواءب---------- الالم بشر سبحانه عباده المءمنين بها	1116	-4481823346886603779	210	361.0	170	315	66.66666412353516	34	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	89	154	482	822	1636	300	والامداد في الاصل----------- اعطاء الشء حالا بعد حال -------------------------------------------------------------------قال المفضل ما كان منه بطريق التقوية والاعانة يقال فيه امده يمده امدادا وما كان بطريق الزيادة يقال فيه مده يمده مدا ومنه والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقيل المد في الشر كما في قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون وقوله------ ونمد له من العذاب مدا والامداد في الخير كما في قوله تعالي وامددناكم باموال وبنين	549	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1130	true	3993743448685193180	162	238	911	1324	1658	300	و-----------الاصل في الامداد اعطاء الشء حالا بعد حال وفي القاموس الامداد ان تنصر الاجناد بجماعة غيرك والاعطاء والاغاثة وقال المفضل ما كان منه بطريق التقوية والاعانة يقال فيه امده يمده امدادا وما كان بطريق الزيادة يقال فيه مده يمده مدا ومنه والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقيل المد في الشر كما في قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون وقوله تعالي ونمد له من العذاب مدا والامداد في الخير كما في قوله تعالي وامددناكم باموال وبنين	1130	-4481823346886603779	329	624.0	266	424	77.5943374633789	61	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	212	292	1270	1691	1732	300	وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب ال--------------------------------------------------------------اقوات------------- وما توعدون من الثواب لان الجنة في االسماء السابعة او لا-------------------------------ن الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مبتدا خبره---------------------------------------------------- قوله تعالي الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق علي ان الضمير لما واما علي الاول فاماله واما ل------ما ذكر -من امر الايات والرزق علي ا----------------------------------------------نه مستعار لاسم الاشارة -----------مثل ما انكم تنطقون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في	3164	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1199	true	576242934895652397	33	216	171	1142	1569	300	وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر وهو المروي عن الصادق عليه السلام قال الرزق المطر ينزل من السماء فيخرج به اقوات العالم وقوله وما توعدون قيل هو------- الجنة فوق السماء السابعة وتحت العرش وقيل هو الثواب والعقاب لان الاعمال وجزاءها مكتوبة مقدرة في السماء وعن الصادق عليه السلام هو اخبار القيامة والرجعة والاخبار التي في السماء قوله ---ثم قل--------ت فورب السماء وال-------------------ارض انه لحق هذا هو القسم المشار اليه سابقا اقسم سبحانه بنفسه ان ما ذكره من امر-------ه الرزق الموعود حق لا شك فيه والضمير في انه راجع اليه علي انه مستعار لاسم الاشارة قوله تعالي مثل ما انكم تنطقون قرا حمزة والكساءي وخلف وعاصم سوي حفص مثل بالضم علي انه صفة لحق والباقون بالنصب علي الحالية من المستكن في الحق او علي انه وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت عبارة عن شء وان بما في حيزها ان جعلت ما زاءدة ومحله الرفع علي انه صفةdiv div____________________ div classexplanation لحق وتءيده القراءة بالرفع والمعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في	1199	-4481823346886603779	280	369.5	224	1015	27.586206436157227	45	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	0	43	0	199	1566	300	او علي انه وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت عبارة عن شء وان بما في حيزها ان جعلت--- زاءدة ومحله الرفع علي انه صفة ------------------------------------------------لحق ويءيده القراءة	3165	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1199	true	576242934895652397	154	201	823	1073	1569	300	او علي انه وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت عبارة عن شء وان بما في حيزها ان جعلت ما زاءدة ومحله الرفع علي انه صفةdiv div____________________ div classexplanation لحق وتءيده القراءة	1199	-4481823346886603779	197	374.0	155	250	78.80000305175781	41	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0136	false	-1809453396295612037	46	126	254	700	1753	300	حقيقة عبارة عن فعل يترتب عليه العلم بلا تخلف عنه ولا يحصل ذلك بمجرد اضافة المعلم بل يتوقف علي استعداد المتعلم لقبول الفيض وتلقيه من جهته كما مر في تفسير الهدي وهو السر في ايثاره علي الاعلام والانباء فانهما انما يتوقفان علي سماع الخبر الذي يشترك فيه البشر والملك وبه يظهر احقيته بالخلافة منهم عليهم السلام لما ان جباتهم غير مستعدة للاحاطة بتفاصيل احوال الجزءيات الجسمانية خبرا فمعني تعليمه تعالي اياه ان يخلق فيه اذ ذاك بموجب است------------------------------------------------عداده علما ضروريا	136	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1206	true	-935667004995377660	130	169	693	934	1604	300	------عبارة عن فعل يترتب عليه العلم بلا تخلف عنه ولا يحصل ذلك بمجرد افاضة العل-م بل يتوقف علي استعداد المتعلم بقبول الفيض وتلقيه من جهته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني تعليمه تعالي اياه ان يخلق فيه------- بموجبdiv div____________________ div classexplanation استعداده علما ضروريا	1206	-4481823346886603779	184	329.5	149	494	37.24696350097656	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	166	230	846	1188	1547	300	سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع بن حابس التميميث وعيينة بن حص---ن الفزاري وعباس بن مرداس وذو وهم من المءلفة قلوبهم الانعام اية 53 فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم جالسا مع اناس من ضعفاء المءمنين فلما راوهم حوله صلي الله عليه وسلم حقروهم فاتوه عليه ال---صلاة والسلام فقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هءلاء وارواح جبابهم	1042	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1211	true	8184471612455651476	241	300	1435	1746	1746	300	سلمان وخباب قالا--------------- جاء الاقرع بن حابس التميمي- وعيينة بن الحصين الفزاري وعباس بن مرداس وذو وهم من المءلفة قلوبهم--------------- فوجدوا النبي صلي الله عليه واله جالسا مع -ناس من ضعفاء المءمنين فلما راوهم حوله صلي الله عليه واله حقروهم فاتوه صلي- الله عليه واله--- فقالوا يا رسول الله لو جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هءلاء وارواح جبابهم-	1211	-4481823346886603779	291	509.0	234	348	83.62068939208984	47	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2076	false	1007349533668023865	128	219	618	1106	1536	300	واصبر نفسك احبسها وثبتها مصاحبة مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ---------------------------------------------اي داءبين علي الدعاء في جميع الاوقات وقيل في طرف في النهار وقرء بالغدوة علي ان ادخال اللام عليها وهي علم في الاغلب علي تاويل التنكير بهم والمراد بهم فقراء المءمنين مثل صهيب وعمار وخباب ونحوهم رضي الله عن-هم وقيل اصحاب الصفة وكانوا نحو سبعماءة رجل قيل انه قال قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان حتي نجالسك كما قال قوم نوح عليه السلام انءمن لك واتبعك الارذلون فنزلت	2076	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1211	true	8184471612455651476	154	238	971	1421	1746	300	واصبر نفسك--------------------- مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا ق-------------ال المفسرون --------------------------------------------المراد بهم فقراء المءمنين مثل ------عمار وخباب وسلمان وابي ذر وغيرهم وقيل اصحاب الصفة وكانوا نحو سبعماءة رجل قيل انه قال قوم من رءساء الكفرة لرسول الله صلي الله عليه واله نح هءلاء الموالي الذين كان ريحهم ريح الضان حتي نجالسك كما قال قوم نوح عليه السلام انءمن لك واتبعك الارذلون فنزلت	1211	-4481823346886603779	318	533.5	254	534	59.550559997558594	52	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	229	300	1181	1547	1547	300	جبابهم ف----جالسناك وحادثناك واخذنا عنك فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بطارد المءمنين قالوا فانا نحب ان تجعل لنا معك مجلسا تعرف لنا ب-ه العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا مع هءلاء الاعبد فاذا نج--------------------حن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا ف--عد معهم ان شءت قال صلي الله عليه وسلم نعم قالوا فاطكتب لنا----- كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي رضي- الله تعالي عنه ليكتب ونحن قعود -ي ناحية-	1042	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1212	true	-7610605466405348040	2	77	12	404	1662	300	جباب من صوف جالسناك وحادثناك واخذنا عنك فقال صلي الله عليه واله ما انا بطارد المءمنين قالوا فانا نحب ان تجعل لنا منك مجلسا تعرف لنا فيه العرب فضلنا فان وفود العرب تاتيك فنستحي ان ترانا مع هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين فاذا نحن جءناك فاقمهم عنا فاذا نحن فرغنا فاقعد معهم ان شءت قال صلي الله عليه واله نعم قالوا فا-كتب لنا بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي عليه السلام-------- ليكتب ونحن قعود في ناحية	1212	-4481823346886603779	335	597.5	269	401	83.54114532470703	58	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1043	false	-1562980713237307441	5	59	30	309	1575	300	فرمي عليه السلام بالصحيفة ودعانا فاتيناه وجلسنا عنده وكنا ندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم------ فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يتمني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا- ومعكم الممات	1043	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1212	true	-7610605466405348040	109	164	604	889	1662	300	فرمي عليه السلام بالصحيفة ودعانا فاتيناه وجلسنا عنده وكنا ندنو منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم الاية فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم ال-حياة ومعكم الممات	1212	-4481823346886603779	276	532.5	222	286	96.50349426269531	52	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	264	300	1425	1617	1617	300	الله عن-ه ان التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان-	3314	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1224	true	3680242519439473101	203	238	1182	1370	1753	300	الله عليه ان التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية وان	1224	-4481823346886603779	185	351.5	151	194	95.36082458496094	33	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0875	false	-6449327658755143995	217	246	1171	1311	1644	300	فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقب-----------------------ه فيتمكن عند ورود-----ه فضل تمكن كانه قيل ان الشان الخطير هذا	875	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1264	true	6875350477677871027	218	252	1189	1357	1599	300	لان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده عليه فضل تمكن كانه قيل ان الشان الخطير هذا	1264	-4481823346886603779	139	261.0	110	168	82.73809814453125	26	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1012	false	-3296257884992979412	142	199	735	1026	1566	300	الضمير------- للشان ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته ال----------------------------------------------------------مغنية عن ذكره وفاءدته- تصدير الجملة به الايذان ب----------------فخامة مضممونها مع ما فيه من زيادة -----------تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقب-----------------------ه فيتمكن عند وروده ل--ه فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا هو لا	1012	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1264	true	6875350477677871027	175	254	966	1363	1599	300	الضمير في انه للشان ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد فهي مغنية عن ذكره والسر في تصدير الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة مض-مونها مع ما فيه من زيادة التحقيق والتقرير لا----------ن الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده عليه فضل تمكن -كانه قيل ان الشان الخطير هذا اي لا	1264	-4481823346886603779	247	392.5	195	409	60.391197204589844	44	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1486	false	-5975293531864825929	238	291	1179	1445	1490	300	ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته ال----------------------------------------------------------مغنية عن ذكره وفاءدة-- تصديرها----- به الايذان ب----------------فخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة -----------تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقب-----------------------ه فيتمكن عند وروده عليه فضل تمكن فكانه قيل ان الشان------- هذا اي لا	1486	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1264	true	6875350477677871027	179	254	986	1363	1599	300	ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد فهي مغنية عن ذكره والسر في تصدير الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة التحقيق والتقرير لا----------ن الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده عليه فضل تمكن -كانه قيل ان الشان الخطير هذا اي لا	1264	-4481823346886603779	226	356.5	178	388	58.24742126464844	43	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1688	false	2609954791210550762	104	158	536	812	1570	300	-------للشان ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته ال----------------------------------------------------------مغنية عن ذكره وفاءدة-- تصدير الجملة به الايدان ب----------------فخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة -----------تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقب-----------------------ه فيتمكن عند وروده ل--ه فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا	1688	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1264	true	6875350477677871027	176	252	973	1357	1599	300	في انه للشان ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد فهي مغنية عن ذكره والسر في تصدير الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة التحقيق والتقرير لا----------ن الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده عليه فضل تمكن -كانه قيل ان الشان الخطير هذا	1264	-4481823346886603779	236	378.0	187	395	59.74683380126953	43	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1896	false	-7144140983776064102	119	179	620	931	1625	300	انا فالضمير------- للشان ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته ال----------------------------------------------------------مغنية عن التصريح به وفاءدة تصدير الجملة به الايذان من اول الامر ب---فخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة -----------تقرير له في الذهن فان الضمير لا يفهم منه ابتداء------ الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقب-----------------------ه فيتمكن لديه عند ورود-----ه فضل تمكن كانه قيل انذروا ان الشان الخطير هذا	1896	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1264	true	6875350477677871027	174	252	961	1357	1599	300	اعلم الضمير في انه للشان ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد فهي مغنية عن ذكره والسر في---- تصدير الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها مع ما فيه من زيادة التحقيق والتقرير لا------------ن الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن----- عند وروده عليه فضل تمكن كانه قيل------- ان الشان الخطير هذا	1264	-4481823346886603779	240	358.0	189	424	56.60377502441406	41	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	250	300	1342	1594	1594	300	الشان ل----لتنبيه------------- علي فخامة مضمونهما لان مناط وضع الضمير موضعه ادعاء شهدته المغنية عن ذكره مع ما فيه من زيادة ---------التقرير فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقب-----------------------ه فيتمكن عند وروده ل--ه فضل تمكن كانه قيل ان الشان الخطير-	2216	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1264	true	6875350477677871027	202	251	1104	1353	1599	300	الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها------------------------------------------------------- مع ما فيه من زيادة التحقيق والتقرير لان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده عليه فضل تمكن كانه قيل ان الشان الخطير	1264	-4481823346886603779	189	315.5	151	304	62.171051025390625	33	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	226	300	1159	1544	1544	300	احد- الضمير------- للشان ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد واليه يشير كل مشير واليه يعود كل ضمير كما ينبء عنه اسمه الذي اصله القصد اطلق علي المفعول مبالغة ومحله الرفع علي الابتداء خبره الجملة بعده ولا حاجة الي الربط لانها عين الشان الذي عبر عنه بالضمير والسر في تصدير الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها وجلالة حيزها مع ما فيه من-	3553	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1264	true	6875350477677871027	174	215	961	1166	1599	300	اعلم الضمير في انه للشان ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد فهي مغنية عن ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسر في تصدير الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة مضمون-------------ها مع ما فيه من	1264	-4481823346886603779	177	307.5	142	394	44.923858642578125	33	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	0	32	0	161	1561	300	زيادة --تحقيق و--تقرير فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر جليل فيبقي الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده ل--ه فضل تمكن	3554	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1264	true	6875350477677871027	215	246	1166	1328	1599	300	زيادة التحقيق والتقرير لان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر----- فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده عليه فضل تمكن	1264	-4481823346886603779	150	270.5	119	167	89.82035827636719	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0046	false	6547159421300626520	187	259	1033	1390	1632	300	والغيب اما مصدر وصف به الغاءب مبالغة كالشهادة في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة او فيعل خفف كقيل في------------ قيل وهين في هين وميت في ميت لكن لم يستعمل فيه الاصل كما استعمل في نظاءره وايا ما كان فهو ما غاب عن الحس والعقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم لا دليل عليه وهو الذي اريد بقوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو	46	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1268	true	-4331839874641250417	25	106	122	587	1605	300	والغيب اما مصدر وصف به الغاءب مبالغة كالشهادة في قوله تعالي عالم الغيب والشهادة او فيعل خفف كميت وميت وهين وهين قيل و---------------------------لم يستعمل فيه الاصل كما استعمل في نظاءره وايا ما كان فهو ما غاب عن الحس والعقل غيبة كاملة بحيث لا يدرك بواحد منهما ابتداء بطريق البداهة وهو قسمان قسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته والنبوات ومتعلقاتها واليوم الاخر واحوالهdiv div____________________ div classexplanation وقسم لا دليل عليه وهو الذي اريد بقوله سبحانه وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو	1268	-4481823346886603779	326	619.5	261	492	66.26016235351562	61	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0012	false	-4011896426569716536	238	275	1218	1404	1557	300	صفتان---- مبنيتان من رحم بعد جعله لازما بمنزلة الغراءز بنقله الي رحم بالضم كما هو المشهور وقد قيل ان الرحيم ليس بصفة مشبهة بل هي صيغة مبالغة نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلانا و------------------الرحمة في	12	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1289	true	-4980427706662056611	213	251	1180	1370	1690	300	صفة مشبهة مبنية-- من رحم بعد جعله لازما بمنزلة الغراءز بنقله الي رحم بالضم كما هو المشهور وقيل------------- ليس بصفة مشبهة بل--- صيغة مبالغة نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلانا وقد سبق الكلام علي الرحمة في	1289	-4481823346886603779	162	279.0	129	208	77.88461303710938	29	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0296	false	-7114882810721437808	13	98	67	514	1546	300	وكلمة لو في امثال هذا المقام ليست لبيان انتفاء الشء في الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة ب------دلالة ما قبلها عليه----------------------------------------------------------------- بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ما-عداه من الاحوال بطريق الاول-ية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع	296	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1334	true	-6383233449039468008	221	300	1168	1588	1588	300	-كلمة ان في------ هذا المقام ليست لقصد التعليق والاستقبال---------------------------- فلا يلاحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق م-------------------ن الحكم -----------------علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة--- ليظهر بثبوت-----------ه معه ثبوت-----------ه مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية لا---ن الشء اذا تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع-	1334	-4481823346886603779	316	495.5	253	520	60.769229888916016	51	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	178	258	934	1346	1587	300	كلمة لو في امثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء الشء في الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة ب------دلالة ما قبلها عليه من انصباب المعني علي تقديره------------------------------------- بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من الحكم علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته معه ثبوته مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع	343	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1334	true	-6383233449039468008	221	300	1168	1588	1588	300	كلمة ان في------ هذا المقام- ليست لقصد التعليق والاستقبال--------------------- فلا يلاحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من الحكم علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة--- ليظهر بثبوته معه ثبوته مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية لا---ن الشء اذا تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع-	1334	-4481823346886603779	321	537.5	254	455	70.54945373535156	55	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1203	false	-4996734569698277707	190	291	1074	1606	1644	300	كلمة لو في مثل هذا المقام ليست لبيان انتفاء الشء في الزمن الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاخحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق الاعراف اية 88 بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع	1203	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1334	true	-6383233449039468008	221	300	1168	1588	1588	300	كلمة ان في---- هذا المقام ليست لقصد التعليق والاستقبال--------------------------- فلا يلا-حظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق م----------------------------------ن الحكم -----------------علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة--- ليظهر بثبوت-----------ه معه ثبوت-----------ه مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية لا---ن الشء اذا تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع-	1334	-4481823346886603779	394	684.0	317	532	74.06015014648438	65	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1679	false	6395784206101513490	72	125	378	662	1543	300	لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع غير---ه من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع	1679	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1334	true	-6383233449039468008	255	300	1347	1588	1588	300	لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من الحكم -----------------علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة--- ليظهر بثبوت-----------ه معه ثبوت-----------ه مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية ل---ان الشء اذا تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع-	1334	-4481823346886603779	232	403.0	189	287	80.83623504638672	36	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	102	204	506	1037	1537	300	فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة ب------دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من الحكم الموجب او المنفي كلما كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له ------اجمالا بادخالها علي ابعدها منه اما لوجود المانع كما في قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة واما لعدم الشرط كما في هذه الاية الكريمة ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع--- عداه من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع ما ينافيه من وجود المانع او عدم الشرط فلان يتحقق	2425	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1334	true	-6383233449039468008	230	299	1219	1586	1588	300	فلا يلاحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من الحكم علي------------------ كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليظهر بثبوت-----------ه معه ثبوت-----------ه مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية لا---ن الشء اذا تحقق مع -المنافي القوي----------------------- فلان يتحقق	1334	-4481823346886603779	321	530.5	258	546	58.79121017456055	55	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2519	false	-3998077493082609678	181	264	955	1388	1583	300	فلا يلاحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من --حكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمالي بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر سورة الشعراء 31 35 بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية لما ان الشء متي تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع	2519	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1334	true	-6383233449039468008	230	300	1219	1588	1588	300	فلا يلاحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من الحكم -----------------علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة--- ليظهر------------------- بثبوت-----------ه معه ثبوت-----------ه مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية لا---ن الشء اذا تحقق مع المنافي القوي فلان يتحقق مع-	1334	-4481823346886603779	363	652.5	294	435	83.44827270507812	60	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0296	false	-7114882810721437808	98	133	514	720	1546	300	غيره اولي ولذلك لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة لها وهذا معني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي سبيل الاجمال و----هذا	296	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1335	true	8625239603008928262	0	35	0	202	1633	300	غيره اولي ولهذا لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطف-------ة علي نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة لها وهذا معني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي وجه- الاجمال وعلي هذا	1335	-4481823346886603779	192	358.5	158	210	91.42857360839844	31	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	258	292	1346	1546	1587	300	غيره اولي ولذلك لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة لها وهذا معني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي وجه الاجمال	343	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1335	true	8625239603008928262	0	33	0	193	1633	300	غيره اولي ولهذا لا يذكر معه شء من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطف-------ة علي نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة لها وهذا معني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي وجه الاجمال	1335	-4481823346886603779	190	369.0	157	200	95.0	31	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1204	false	4631523471764148228	0	28	0	176	1575	300	الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة علي نظيرتها المقابلة لها الشام--لة لجميع الاحوال المغايرة لها عند تعددها وهذا معني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي سبيل الاجمال و----هذا	1204	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1335	true	8625239603008928262	9	35	39	202	1633	300	الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطف-------ة علي نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة ل-----------ها وهذا معني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي وجه- الاجمال وعلي هذا	1335	-4481823346886603779	151	264.0	126	182	82.96703338623047	21	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	206	243	1046	1261	1537	300	اولي ولذلك لا يذكر معه شء اخر من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة للجملة عل نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة لها عند تعددها وهذا معني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي سبيل الاجمال و----هذا	2425	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1335	true	8625239603008928262	1	35	5	202	1633	300	اولي ولهذا لا يذكر معه شء---- من ساءر الاحوال ويكتفي عنه بذكر الواو العاطفة علي------ نظيرتها المقابلة لها المتناولة لجميع الاحوال المغايرة ل-----------ها وهذا معني قولهم انها لاستقصاء الاحوال علي وجه- الاجمال وعلي هذا	1335	-4481823346886603779	185	326.5	152	219	84.47488403320312	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1765	false	-1290804682595589568	129	155	774	926	1694	300	علي ظلمهم انفسهم بالذنوب والمعاصي ومحله- النصب علي الحالية اي ظالمين والعامل فيه المغفرة والمعني -ان ربك لغفور للناس لا يعجل لهم العقوبة وان كانوا ظالمين	1765	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1336	true	3932806983034766459	77	103	453	607	1672	300	علي ظلمهم انفسهم بالذنوب والمعاصي ومحلها النصب علي الحالية اي ظالمين والعامل فيه المغفرة والمعني وان ربك لغفور للناس لا يعجل لهم العقوبة وان كانوا ظالمين	1336	-4481823346886603779	152	294.0	126	154	98.70130157470703	24	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0020	false	-6886801462736291715	68	97	394	548	1661	300	في العرف عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من الزمان وفي الشرع عما بين طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس والمراد ه-هنا مطلق الوقت والدين الجزاء خيرا كان او شرا	20	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1339	true	7000898930855675821	151	180	863	1018	1675	300	في العرف عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها من الزمان وفي الشرع عما بين طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس والمراد هاهنا مطلق الوقت والدين الجزاء خيرا كان او شرا	1339	-4481823346886603779	154	303.0	125	155	99.3548355102539	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0020	false	-6886801462736291715	201	246	1128	1380	1661	300	واضافة اليوم اليه لادني ملابسة كاضافة ساءر الظروف الزمانية الي ما وقع فيها من الحوادث كيوم الاحزاب------------ وعام الفتح وتخصيصه---- من بين ساءر ما يقع فيه من القيامة والجمع والحساب لكونه ادخل في الترغيب والترهيب فان ---------------ما ذكر من القيامة وغيرها من مبادء الجزاء ومقدماته	20	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1339	true	7000898930855675821	180	231	1018	1299	1675	300	واضافة اليوم اليه لادني ملابسة كاضافة ساءر الظروف الزمانية الي ما وقع فيها من الحوادث كيوم الاحزاب وليلة القدر وعام الفتح وتخصيصه هنا من بين ساءر ما يقع فيه --كالقيامة والجمع والحساب لكونه ادخل في الدلالة علي انه ان امهله فلن يهمله وما ذكر من القيامة وغيرها من مبادي الجزاء ومقدماته	1339	-4481823346886603779	230	417.5	188	283	81.27208709716797	38	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1160	false	6659901172689837327	31	97	164	514	1566	300	انك من المنظرين-------------------------------------------------------- ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله الاخرين علي وجه يشعر با-ن الساءل تبع -لهم في ذلك صريح ف-ي انه اخبار------------------------------------------------ بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به---- اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه من جملتهم لا لتاخير العقوبة كما قيل اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه الحكمة التكوينية	1160	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1340	true	-1947589275370971331	166	230	922	1295	1673	300	انك من المنظرين بيان ما سبق به التقدير لا الاجابة قال العمادي في تفسيره ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله الاخرين علي وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل علي انه اخبارdiv div____________________ div classexplanation بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به وقع اجابة لدعاءه---------------------------------------------------------------------------------------- اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه الحكمة التكوينية	1340	-4481823346886603779	253	439.5	205	461	54.88069534301758	42	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	139	184	736	975	1584	300	ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله -لاخرين علي وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل علي انه اخبار------------------------------------------------ بالانظار المقدر لهم ازلا-لا انشاء فانظار خاص به وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه --حكمة	1870	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1340	true	-1947589275370971331	180	229	994	1285	1673	300	ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله الاخرين علي وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل علي انه اخبارdiv div____________________ div classexplanation بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه الحكمة	1340	-4481823346886603779	238	444.5	193	291	81.78694152832031	42	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	235	275	1220	1420	1544	300	ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله -لاخرين علي وجه يشعر ص 81 85 بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل واضح علي انه اخبار------------------------------------------------ بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه	2922	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1340	true	-1947589275370971331	180	218	994	1227	1673	300	ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله الاخرين علي وجه يءذن-------- بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل -----علي انه اخبارdiv div____________________ div classexplanation بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به--- وقع اجابة لدعاءه	1340	-4481823346886603779	181	317.5	146	249	72.69076538085938	30	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1871	false	-104919421740185417	128	182	666	969	1560	300	ان يكون المراد بالايام واحدا --------------والاختلاف في العبارات لاختلاف الاعتبارات فالتعبير بيوم البعث لان غرض اللعين به يتحقق وبيوم الدين لما ذكر-------------------- من الجزاء بيو--م الوقت المعلوم لما ذكر او لاست-ثاره تعالي بعلمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعل كلا من هلاك الخلق جميعا وبعث-هم وجزاءهم في يوم واحد يموت اللعين في اوله ويبعث في اواسطه ويعاقب في بقيته	1871	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1341	true	8107850054350598570	11	90	67	514	1649	300	ان يكون المراد بالايام الثلاثة يوم القيامة والاختلاف في العبارات لاختلاف الاعتبارات فالتعبير بيوم البعث لان غرض اللعين به يتحقق اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس من التضليل وبيوم الوقت المعلوم----------- لاستءثاره تعالي بعلمه او للعلم بانه يصعق فيه من في السماوات والارض وبيوم الدين للايذان بتاخير عقابه وجزاءه اليه ولا يلزم من ذلك ان لا يموت فلعل كلا من هلاك الخلق جميعا وبعثتهم وجزاءهم في يوم واحد يموت اللعين في اوله ويبعث في اواسطه ويعاقب في بقيته	1341	-4481823346886603779	262	448.5	215	458	57.205238342285156	41	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1981	false	6616771928085543428	141	197	746	1034	1612	300	ليلا لافادة قلة زمان الاسراء لما فيه من التنكير الدال علي البعضية من حيث الاجزاء دلالته علي البعضية من حيث الافراد فان قولك سرت ليلا كما يفيد بعضية زمان سيرك من الليالي يفيد بعضيته من فرد واحد منها بخلاف ما اذا قلت سرت الليل فانه يفيد استيعاب السير له جميعا فيكون معيارا للسير لا ظرفا له	1981	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1353	true	9067404512968488104	43	99	260	548	1679	300	ليلا لافادة قلة زمان الاسراء بما فيه من التنكير الدال علي البعضية من حيث الاجزاء دلالته علي البعضية من حيث الافراد فان قولك سرت ليلا كما يفيد بعضية زمان سيرك من الليالي يفيد بعضيته من فرد واحد منها بخلاف ما اذا قلت سرت الليل فانه يفيد استيعاب السير له جميعا فيكون معيارا للسير لا ظرفا له	1353	-4481823346886603779	287	573.0	231	288	99.65277862548828	55	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0069	false	-301436766383485795	100	136	563	757	1695	300	الكاف في محل النصب علي انه ن-------------------------------------عت لمصدر مءكد محذوف اي امنوا ايمانا مماثلا لايمانهم فما مصدرية او كافة كما في ربما فانها تكف الحرف عن العمل وتصحح دخولها علي الجملة وتكون للتشبيه بين مضموني الجملتين	69	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1368	true	2879506873598539233	62	104	334	551	1612	300	الظرف في محل النصب علي انه نعت لقوله عليه السلام حالا عن حال او نعت لمصدر----- محذوف اي تصريف------ا مماثلا لنعتك--- فما مصدرية او كافة كما في ربما فانها تكف الحرف عن العمل وتصحح دخولها علي الجملة وتكون للتشبيه بين مضموني الجملتين	1368	-4481823346886603779	169	303.5	135	231	73.16017150878906	29	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0992	false	4788101073011310159	71	116	384	616	1537	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي لا نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احا-د الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي------------------------------------------------ الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خلقا -لكل	992	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1370	true	6795158573861701916	65	111	367	639	1697	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من --خلقه عليه السلام اذ----- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي--- نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها عليdiv div____________________ div classexplanation الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خلقا للكل	1370	-4481823346886603779	212	370.5	169	282	75.17730712890625	36	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	209	264	1108	1388	1575	300	خلق ادم عليه السلام منه متضمن لخلقه منه لما ان خلق كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام اذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستنبعا لجريان اثارها علي------------------------------------------------ الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل منه	2081	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1370	true	6795158573861701916	58	112	330	643	1697	300	خلق ادم عليه السلام خلقا اجماليا فان-------------- كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام اذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها عليdiv div____________________ div classexplanation الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خ-لقا للكل منه	1370	-4481823346886603779	244	453.5	196	328	74.39024353027344	44	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2134	false	5641000694609988689	90	132	456	682	1535	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه الصلاة والسلام من العدم اذ لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرية ساءر احا-د الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي------------------------------------------------ الكل فكان ابداعه عليه الصلاة	2134	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1370	true	6795158573861701916	65	107	367	620	1697	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من --خلقه عليه السلا-----------------م اذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطر-ة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها عليdiv div____________________ div classexplanation الكل فكان --خلقه عليه السلام	1370	-4481823346886603779	190	317.0	151	275	69.09091186523438	31	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	77	136	432	749	1693	300	خلقناكم اي------- في ضمن ابيكم ادم عليه الصلاة والسلام منها فان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه الصلاة والسلام اذ لم تكن قطرته البديعة مقصورة علي نفسه عليه الصلاة والسلام بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي------------------------------------------------ الكل فكان خلقه عليه الصلاة والسلام منها خ----لقا للكل مها	2204	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1370	true	6795158573861701916	53	112	305	643	1697	300	خلقنا جنس الانسان في ضمن خلق-- ادم عليه السلام خلقا اجماليا فان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه الس--------لام اذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه-------------------- بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها عليdiv div____________________ div classexplanation الكل فكان خلقه عليه --------السلام من الطين خلقا للكل منه	1370	-4481823346886603779	249	413.0	198	376	66.22340393066406	41	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	172	237	865	1187	1485	300	اي خلقنا كل فرد منكم من تراب في ضمن خلق ادم منه خ--------لقا اجماليا فان خلق كل فرد من افراد البشر له خظ من خلقه عليه السلام اذا لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي------------------------------------------------ الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل منه كما مر تحقيقه مرارا ثم	2306	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1370	true	6795158573861701916	52	115	302	658	1697	300	اي خلقنا جنس الانسان-------- في ضمن خلق ادم عليه السلام خلقا اجماليا فان---- كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام اذ- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها عليdiv div____________________ div classexplanation الكل فكان خلقه عليه السلام من الطين خ-لقا للكل منه --------وقوله تعالي ثم	1370	-4481823346886603779	271	471.0	215	378	71.69312286376953	47	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	132	286	719	1541	1637	300	ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم عليه السلام او جعلنا نسله علي حذف المضاف ان اريد بالانسان ادم عليه السلام نطفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة والتذكير بتاويل الجوهر او المسلول او الماء------ في قرار ا---ي مستقر وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو --مصدر مبالغة وقوله تعالي مكين وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق ساءر او بمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي و-احرزت المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا بان ا---------------------------------------حلنا النطفة البيضاء علقة حمراء------ فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقن-----------------------------------------ا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما بان صلبناها وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما--- من بقية المضغة او مما انبتنا عليها بقدرتنا مما يصل اليها--------------- اي كسونا كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءة مناسبة له	2353	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1370	true	6795158573861701916	114	268	655	1494	1697	300	ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم عليه السلام انتهي وهو تحقيق نفيس وقوله نطفة اي --------------------------------بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة والتذكير بتاويل الجوهر او المسلوك او الماء وقوله في قرار اي في مستقر وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو المصدر مبالغة وقوله تعالي مكين وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق سالك او لمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي وقوله تعال--------ي ثم خلقنا الن----------------طفة علقة اي دما جامدا قابلا للتمدد والتخلق بالزوجة والتماسك بحيث احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء وقوله فخلقنا العلقة مضغة اي قطعة لحم بان احلناها جسما صلبا قابلا للتفصيل والتخطيط والتصوير والحفظ وقوله فخلقنا المغضة-------------------------- عظاما اي- صلبناها حتي اشتدت وقبلت الربط والتوثيق والاحكام والضبط وقوله------- فكسونا العظام--------- لحما اي من بقية النطفة او مما انبتنا عليها بقدرتنا مما يصل اليها من الدم الغاذي اي كسونا كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءة مناسبة له	1370	-4481823346886603779	594	993.0	476	938	63.32622528076172	101	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1399	false	-7536662328214580055	133	189	744	1039	1672	300	محيطة بهم الان تنزيلا لشء سيقع عن قريب- منزلة الواقع او وضعا لاسباب الشء موضعه------- فان مبادء احاطة النار بهم من الكفر والمعاصي محيطة بهم الان من جميع الجوانب ومن جملتها ما فروا منه وما سقطوا فيه من الفتنة وقيل تلك المبادء المتشكل--------------ة بصور- الاعمال والاخلاق هي النار بعينها ولكن لا ي---ظهر ذلك في هذه النشاة	1399	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1381	true	-2123734973013281319	60	98	318	527	1619	300	محيطة بهم الان تنزيلا لشء سيقع--- قريبا منزلة الواقع وقيل هو علي حقيقته من معني الحال فان مبادء احاطة النار بهم من الكفر والمعاصي----------------------------------------------------------------------------------------------- المتشكلة في هذه النشاة بصورة الاعمال والاخلاق هي------ بعينها جهنم التي ستظهر---- في---- النشاة	1381	-4481823346886603779	153	210.5	124	321	47.663551330566406	18	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	166	203	877	1061	1576	300	بها المءمنون وهي خامدة وتهار بغيرهم و------عن جابر------------ ان--------------ه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	2161	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1385	true	4799442991427290820	236	280	1242	1454	1549	300	بان المءمنين كيف يردون النار واجيب بما روي عن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه واله عن ذلك- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1385	-4481823346886603779	150	239.0	116	216	69.44444274902344	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	55	98	270	492	1585	300	وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء---------- والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه------ في صرف كيدهن-------------------------------------------------------------- باظهار ان لا طاقة له	1702	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1408	true	-6665169630269400088	72	123	385	685	1682	300	وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء والاوصياء والصالحين في قصد نيل الخيرات والنجاة من الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه تعالي في صرف الجهلdiv div____________________ div classexplanation بما يختاره له باظهار ان لا قدرة له	1408	-4481823346886603779	213	391.5	170	300	71.0	39	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	36	64	189	315	1534	300	اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما نطق به قوله تعالي---------------- ولم تكن له صاحبة و-----لا يفتقر	3555	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1431	true	7085565802316958659	267	300	1469	1613	1613	300	اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شء -يمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالد- كما نطق به قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ولانه لا يفتقر-	1431	-4481823346886603779	123	215.0	96	147	83.67346954345703	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	21	152	104	767	1534	300	تنصيصا علي ابطال زعم المفترين في حق الملاءكة والمسيح------ ولذلك ورد النفي علي صيغة الماضي اي لم يصدر عنه ولد لانه لا يجانسه شء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما نطق به قوله تعالي ولم تكن له صاحبة ولا يفتقر الي ما يعينه او يخلفه لاستحالة الحاجة والفناء عليه سبحانه ولم يولد اي لم يصدر عن شء لاستحالة نسبة العدم اليه سابقا ولا-حقا والتصريح به مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالاشارة الي انهما متلازمان اذ المعهود ان ما يلد يولد ومالا فلا ومن قضية الاعتراف بانه لم يولد الاعتراف بانه لا يلد فهو قريب من عطف لا يستقدمون علي ما يستاخرون كما مر تحقيقه الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد اي لم-------- يكافءه احد ولم يماثله ولم يشاكله من صاحبة وغيرها	3555	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1432	true	-96817108065104929	10	58	61	301	1583	300	تنصيص -علي ابطال زعم المفترين في حق الملاءكة والمسيح وعزير ولذلك ورد النفي علي صيغة الماض---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم تو-------------------------------------------------------------------------------------لد اي لم يصدر عن شء لاستحالة نسبة العدم اليه سابقا ولا حقا وعدم افتقاره الي شء ولم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كفوا احد اي لم يكن احد يكافءك و-------يماثلك----------- من صاحبة وغيرها	1432	-4481823346886603779	194	337.0	156	678	28.613569259643555	34	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2328	false	8460960931964643359	89	115	483	623	1640	300	المفاعلة اما للمبالغة او الدلالة علي تكرر الدفع فانها قد تجرد عن وقوع الفعل المتكرر من الجانبين فيبقي تكرره كما في الممارسة اي يبالغ في دفع	2328	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1441	true	-1310923729754458129	45	71	257	396	1682	300	المفاعلة اما للمبالغة او للدلالة علي تكرر الدفع فانها قد تجرد عن وقوع الفعل للت-كرر من الجانبين فيبقي تكرره كما في الممارسة اي يبالغ في دفع	1441	-4481823346886603779	136	267.0	110	140	97.14286041259766	24	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	10	42	54	227	1608	300	ادخل في كونها اية واجلب للتعجب من السامع فعطفت ------علي------ الاولي بثم دلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة	2930	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1469	true	-7817557194826884740	53	86	271	449	1630	300	ادخل في كونها اية واجلب ل--عجب--- السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي لل--دلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة	1469	-4481823346886603779	162	295.5	133	185	87.56756591796875	27	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	244	288	1277	1516	1566	300	اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا----------- من الخطا المقابل للصواب دون المقابل للعمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم المشركون وقرء الخاطيون بابدال الهمزة ياء وقرء بطرحها------------------------------------------------- وقد جوز ان يراد بهم الذين يتخطون الحق الي الباطل ويتعدون حدود الله	3348	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1508	true	-767853769376862649	248	290	1340	1570	1623	300	اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب وقصد فعله وهو من الخطا المقابل للصواب دون المقابل للعمد ق----------------------------------------------------------ال الراغب الخاطء القاصد للذنب وعليه قوله تعالي لا ياكله الا الخاطءون انتهي وقد جوز ان يراد بهم الذين يتخطون الحق----------- ويتعدون حدود الله	1508	-4481823346886603779	148	235.0	118	299	49.498329162597656	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	148	181	728	899	1520	300	المراد بعدم اصلاح عملهم عدم جعل فسادهم صلاحا بل عدم اثابته واتمامه اي لا يثبته ولا يكلمه ولا يديمه بل يمحقه وبهلكه ويسلط عليه الدمار والجملة تعليل لما سبق من قوله ان الله	1545	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1528	true	-5365509177463285435	246	277	1383	1551	1661	300	المراد بعدم اصلاح عملهم عدم جعل فسادهم صلاحا بل عدم اثباته واتمامه اي لا يثيبه ولا يكلمه ولا يديمه بل يمحقه ويهلكه ويسلط عليه الدمار وقال العلامة الطبرسي معنا---ه ان الله	1528	-4481823346886603779	142	255.0	114	171	83.04093933105469	24	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	264	300	1417	1640	1640	300	تيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل وقيل الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم والذين يءتونها بشماءلهم وقيل الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة والذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل اصحاب اليمين واصحاب الشءم فان السعداء ميامين علي-	3221	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1537	true	2875338595689065504	115	151	640	864	1701	300	تيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالشماءل وقيل الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم والذين يءتونها بشماءلهم وقيل الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة والذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل اصحاب اليمين واصحاب الشءم فان السعداء ميامين علي	1537	-4481823346886603779	223	441.0	188	224	99.55357360839844	36	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0034	false	3236191889526154928	86	141	446	763	1587	300	والكتاب اما مصدر سمي به المفعول مبالغة كالخلق والتصوير للمخلوق والمصور واما فعال بني للمفعول كاللباس---- من الكتب الذي هو ضم الحروف بعضها الي بعض واصله الجمع والضم في الامور البادي-ة للحس البصري ومنه الكتيبة للعسكر كما ان اصل القراءة الجمع والضم في الاشياء الخافية عليه واطلاق الكتاب علي المنظوم عبارة لما ان ماله الكتابه	34	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1554	true	9157317722316171776	112	156	619	869	1703	300	والكتاب اما مصدر سمي به المفعول مبالغة كالخلق--------- للمخلوق-------- واما فعال بني للمفعول كاللباس وهو من الكتب الذي هو ضم الحروف بعضها الي بعض واصله الجمع والضم في الاشياء الظاهرة للحس البصري ومنه الكتيبة للعسكر------------------------------------------------------- واطلاق الكتاب علي المنظوم عبارة لما ان ماله الكتابة	1554	-4481823346886603779	234	436.5	192	322	72.67080688476562	37	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	246	299	1321	1635	1640	300	القران ومهيمنا عليه اي رقيبا علي ساءر ال-------------------------------------------------------------------------------كتب المحفوظة من التغيير لانه يشهد لها بالصحة والثبات ويقرر-اصول شراءعها وما يتابد من فروعها ويعين احكامها المنسوخة ببيان انتهاء مشروعيتها المستفادة من تلك الكتاب وانقضاء وقت العمل بها ولا ريب في ان تمييز احكامها الباقية علي المشروعية ابدا عما انتهي وقت مشروعيته وخرج عنها من	897	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1556	true	-9191799823654891274	117	183	658	1042	1674	300	القران ومهيمنا----- اي رقيبا علي ساءر الكتب لانه يشهد لها بالصحة والثبات انتهي وقال العمادي مهيمنا عليه اي رقيبا علي الكتب المحفوظة عن التغيير لانه يشهد لها بالصحة والثبات ويقرر اصول شراءعها وما يتابد من فروعها ويعين احكامها المنسوخة ببيان انتهاء مشروعيتها المستفاد- من تلك الكت-ب وانقضاء وقت العمل بها ولا ريب في--- تمييز احكامها الباقية علي المشروعية ابدا عما انتهي وقت مشروعيته وخرج عنها من	1556	-4481823346886603779	303	574.0	252	394	76.90355682373047	46	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1900	false	6298625730972601656	75	108	375	547	1605	300	وعلي الله قصد السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم علي طريقة الاستعارة او علي نهج اسناد حال سالكه اليه كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	1900	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1563	true	-4817916540051817280	65	88	379	499	1724	300	وعلي الله قصد السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم---------------------------------------------------- كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه	1563	-4481823346886603779	120	231.0	97	172	69.76744079589844	22	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0079	false	-4067696449126558728	0	79	0	392	1591	300	كشبه وشبه وشبيه ثم اطلق علي القول الساءر الذي يمثل مضربه بمورده وحيث لم يكن ذلك الا قولا بديعا فيه غرابة صيرته جديرا بالتسيير في البلاد وخليقا بالقبول فيما بين كل حاضر وباد استعير لكل حال او صفة او قصة لها شان------------------------------------------------ عجيب وخطر غريب من غير ان يلاحظ بينه-ا وبين شء اخر تشبيه ومنه قوله عز وجل ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان عظيم وخطر جليل وقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي قصتها العجيبة	79	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1593	true	6463723840577706866	167	248	954	1389	1667	300	كشبه وشبه وشبيه ثم اطلق علي القول الساءر الذي يمثل مضربه بمورده وحيث لم يكن ذلك الا قولا بديعا فيه غرابة صيرته جديرا بالتسيير في البلاد وخليقا بالقبول عند----- كل حاضر وباد استعير لكل حال او صفة او قصة لها شانdiv div____________________ div classexplanation عجيب وخطر غريب من غير ان يلاحظ بينهما وبين شء اخر تشبيه ومنه قول- عز وجل ولله المثل الاعلي اي الوصف الذي له شان عظيم وخطر جليل وقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي قصتها العجيبة	1593	-4481823346886603779	383	731.0	305	441	86.84807586669922	74	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0648	false	-4682015689125862260	176	248	973	1321	1595	300	فان طبن لكم عن شء منه الضمير للصدقات وتذكيره لاجراءه مجري ذلك فانه قد يشار به الي المتعدد كما في قوله عز وجل------------------------------------------- قل اءنبءكم بخير من ذلكم بعد ذكر الشهوات المعدودة وقد روي عن رءية انه حين قيل له في قوله------------------------------------- فيها خطواط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط ينبغي ان تقول كانها وان اردت السواد والبلق ينبغي ان تقول كانهما -قال لكني اردت كان ذلك	648	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1595	true	4450260441232782470	7	76	34	398	1657	300	فان طبن لكم عن شء من -------------------------------------ذلك فانه قد يشار به الي --متعدد كما قالdiv div____________________ div classexplanation تعالي قل اءنبءكم بخير من ذلكم بعد ذكر الشهوات ومن الحجج المسموعة من افواه العرب ما رواه ابو عبيدة قال قلت لرءبة بن العجاج لما انشد فيها خطو-ط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل ----------كانها وان اردت السواد والبلق فقل ----------كانهما فقال ا-----ردت كان ذاك	1595	-4481823346886603779	214	330.0	167	429	49.88344955444336	37	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	62	90	339	488	1565	300	الحسرة اي يوم يتحسر------------- الناس قاطبة------ اما المسء فعلي اساءته واما المحسن فعلي قلة -------------احسانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار -روي	2146	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1608	true	-9104714761365585488	142	193	773	1053	1606	300	الحسرة هو يوم القيامة لتحسر جميع الناس فيه وتاسفهم اما المسء فعلي اساءته واما المحسن فعلي عدم ازدياده من الاحسان وقيل انما يتحسر من يستحق العقاب واما المءمن فلا يتحسر وفيه تلميح الي قوله تعالي وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وروي	1608	-4481823346886603779	133	211.0	105	280	47.5	22	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	129	166	678	863	1586	300	صلي الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا يقول لجبر-----------------------------------يل عليه السلام اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله--- احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له المحبة --------في الارض	2172	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1609	true	7584561335140975156	248	287	1341	1540	1608	300	صلي الله عليه واله اذا احب الله عبدا يقول لجبرءيل قد احببت فلانا فاحبه فيحبه جبرءيل عليه السلام --------------------------------ثم ينادي في اهل السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له المحبة والقبول في الارض	1609	-4481823346886603779	151	262.5	120	231	65.36796569824219	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	110	143	606	772	1630	300	صيغة التفعل------- مشعرة بحسب اصل الوضع بالتكلف وكون الفعل علي خلاف طبع الفاعل وان كان المراد بها في حقه تعالي ما يترتب عليه من كمال قوة الفعل وكثرته وقيل القبول- ما يقب-ل به	472	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1612	true	-257114866374857545	147	179	849	1017	1705	300	صيغة التفعل لكونها مشعرة بحسب اصل الوضع بالتكلف وكون الفعل علي خلاف طبع الفاعل ف---كان المراد بها في حقه تعالي ما يترتب عليه من كمال قوة الفعل وكثرته و----الوسيلة ما يتوسل به	1612	-4481823346886603779	153	269.5	122	175	87.42857360839844	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0021	false	-3993326386535794513	67	104	368	537	1627	300	به انما هو من حيث المعني لا من حيث الاعراب حتي يلزم كون الاضافة لفظية الا تري انك تقول في مالك عبده امس انه مضاف الي المفعول به علي معني انه كذلك معني لا انه منصوب محلا	21	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1635	true	-2307784515506519589	247	282	1350	1513	1607	300	---انما هو من حيث المعني لا من حيث الاعراب حتي يلزم كون الاضافة لفظية الا تري انك تقول في ضارب عبده امس انه مضاف الي المفعول--- علي معني انه كذلك معني لا انه منصوب محلا	1635	-4481823346886603779	160	305.0	125	169	94.67455291748047	32	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0015	false	8999058657680526383	72	118	392	628	1599	300	ولما كان الحمد من بين شعب الشكر----------------------------- ادخل في اشاعة النعمة والاعتداد بشانها وادل علي مكانها لما في عمل القلب من الخفاء وفي اعمال الجوارح من الاحتمال جعل الحمد راس الشكر وملاكا لامره في قوله صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر ما شكر الله عبده	15	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1648	true	6370519077466501551	82	131	423	679	1569	300	ولما كان الحمد احدي-- شعب الشكر باعتبار المورد كما عرفت وكان ادخل في اشاعة النعمة والاعتداد بشانها وادل علي مكانها لما في عمل القلب من الخفاء وفي اعمال الجوارح من الاحتمال جعل------ راس الشكر وملاكا لامره في قوله صلي الله عليه واله الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد -	1648	-4481823346886603779	220	399.0	177	265	83.01886749267578	41	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0096	false	-5021808486072306302	224	275	1231	1492	1604	300	في محل النصب علي انه صفة ثانية لربكم----- موضحة او مادحة او علي تقدير اخص او امدح او في محل الرفع علي المدح والتعظيم بتقدير المبتدا---------------- قال ابن مالك التزم حذف الفعل في المنصوب علي المدح اشعارا بانه انشاء كما في المنادي وحذف المبتدا في المرفوع اجراء للوجهين علي سنن واحد	96	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1652	true	8214790476060008368	191	247	1089	1369	1664	300	في محل النصب علي انه صفة ثانية لشهر رمضان موضحة او مادحة او علي تقدير اخص او امدح او في محل الرفع علي المدح والتعظيم بتقدير --مبتدا اي هو الذي انزل قال ابن مالك التزم حذف الفعل في المنصوب علي المدح اشعارا بانه انشاء كما في المنادي وحذف المبتدا في المرفوع اجراء للوجهين علي سنن واحد	1652	-4481823346886603779	255	482.5	204	282	90.42552947998047	49	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	93	205	494	1043	1541	300	وتخصيص الالف بالذكر اما---------------------------------------------------------------- للتكثير او لما روي انه صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسر----------------------------------اءيل لبس السلاح -في سبيل ---الله الف شهر ف-عجب ------------------------------المءمنون منه وتقاصرت اليهم اعمالهم فاع---------------طوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل------------------------ ان رجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا 97 سورة القدر اية 4 5 ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقيل اري النبي صلي الله عليه وسلم اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امنه فخاف ان لا يبلغوا من العمل-- مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل كان	3524	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1656	true	4257285394527489222	0	101	0	508	1546	300	وتخصيص الالف بالذكر للاشعار بالانتهاء الي عدد لا اسم لما فوقه علي الخصوص فتخصيصه بالذكر للتكثير وقال مجاهد كان في---------------------------- بني اسراءيل رجل يقوم الليل حتي يصبح ثم يجا-----هد النهار حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فتعجب رسول الله صلي الله عليه واله والمءمنون من ذلك فانزل الله تعالي سورة انا انزلناه فاعطوا ليلة هي خير من مدة ذلك الغازي ويءيده ما روي عن مالك بن انس------------------------------------- ان رسول الله --صلي الله عليه واله------------------------------------------------------------------------------------- اري اعم-------------------------ار الناس----- فاستقصرها و---------خاف ان لا يبلغوا من الاعمار مثل ما بلغه ساءر الامم -------فاعطاه الله ليلة هي خير م-----------ن الف شهر لساءر الامم وقيل -ان	1656	-4481823346886603779	226	251.5	172	723	31.258644104003906	30	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	231	300	1181	1541	1541	300	الملاءكة والروح-------- تنزل الملاءكة والروح فيها استءناف مبين لمناط فضلها علي تلك المدة المتطاولة وقد سبق في --سورة النبا------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قيل في شان الروح علي التفصيل وقيل هم خلق- من الملاءكة لا يرا-----------------هم الملاءكة الا تلك الليلة اي تتنزل الملاءكة والروح في تلك الليلة من كل سماء الي الارض او الي السماء الدنيا باذن ربهم متعلق بتنزل او------------ بمحذوف هو حال من فاع-له اي ملتبسين باذن ربهم اي بامره-	3524	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1658	true	-6913143515269639024	47	113	238	611	1581	300	الملاءكة اليس الله يقول تنزل الملاءكة والروح------------------------------------------------------ وقد سبق في الروضة الثالثة في شرح دعاء الصلاة علي حملة العرش وكل ملكdiv div____________________ div classexplanation مقرب ما قيل في شان الروح علي التفصيل واوردنا جملة من الاخبار المروية عن اهل البيت علي---------------------------------هم السلا---------م في ذلك والظرف من قوله باذن ربهم لغو متع------------------------------لق بتنزل او مستقر متعلق بمحذوف هو حال من مفعوله اي ملتبسين باذن ربهم اي بامره	1658	-4481823346886603779	168	191.0	129	499	33.667335510253906	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	0	75	0	331	1528	300	من كل امر اي من اجل كل امر قضاه الله عز وجل--------------------- لتلك السنة الي -----------------قابل كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان قيل ---------------------------------------------لا يلقون فيها مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه القدر 5 سلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي سلام هي ا-----------ي ما هي الا سلامة اي لا يقد----ر الله تعالي فيها الا السلامة والخير واما في غيرها فيقضي سلامة وبلاء------- او ما هي الا سلام لكثرة	3525	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1658	true	-6913143515269639024	128	279	683	1431	1581	300	من كل امر اي من اجل كل امر قضاه الله عز وجل من رزق واجل ونحو ذلك لتلك السنة الي مثلها من العام القابل كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وق--------------يل من اجل كل مهم بعضهم للركوع وبعضهم للسجود وبعضهم للتسليم روي انهم لا يلقون -----مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه قال بعضهم وعلي هذا فلعل للطاعة في الارض خاصية في هذه الليلة فالملاءكة يطلبونها ايضا طمعا في مزيد الثواب كما ان الرجل يذهب الي مكة لتصير طاعاته اكثر ثوابا قوله سلام داءم البركة الي طلوع الفجر اي هي سلام او سلام هي اتباعا لقوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر وحذفه لقرينة النص المغنية عن ذكره وتخييل العدول الي اقوي الدليلين من العقل واللفظ كما في قوله قيل لي كيف انت قلت عليل قال النيسابوري ومعني سلام هي ان هذه الليلة ما هي الا سلامة وخير فاما ساءر الل---يالي فيكون فيها ----------------------------------------بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة	1658	-4481823346886603779	224	304.0	170	810	27.654321670532227	45	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	0	60	0	299	1646	300	له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وهو حق الجوار وهو الجار -من اهل الكتاب وقرء ---------------------------------------------------------------والجار الجنب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاحب بالجنب اي---------------------------- الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقيل هي ا----------------------------------------------------------لمراة وابن السبيل هو المسافر	698	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1677	true	-1960237949132567575	51	181	273	954	1600	300	له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق الجو------------ار وهو المشرك من اهل الكتاب وقال الزجاج الجار ذي القربي الجار الذي يقاربك وتقاربه ويعرفك وتعرفه والجار الجنب البعيد قال ولا يجوز ان يكون المراد بذي القربي القريب من القرابة لانه قد سبق ذكر القرابة والامر بالاحسان اليهم بقوله وبذي القربي ويمكن ان يجاب عنه بان يقال هذا جاءز وان كان قد سبق ذكر القرابة لان الجار اذا كان قريبا فله حق القرابة والجوار والقريب الذي ليس بجار له حق القرابة حسب فحسن افراد الجار القريب بالذكر انتهي واما الصاحب بالجنب فليس المراد به الجار بل قيل هو الرفيق في امر حسن كتعلم------ وصناعة وسفر لانه صحبك وحصل بج-نبك ومنهم--- قعد بجنبك في مسجد او ------------------------------------------مجلس وقيل هو المنقطع اليك يرجو نفعك ورفدك وقيل هو الخادم يخدمك وقيل هو المراة -----------------------	1677	-4481823346886603779	194	278.0	153	768	25.26041603088379	31	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	210	300	1115	1598	1598	300	فاذا انسلخ الاشهر فاذا انسلخ------------ اي انقضي------------------ استعير له من الانسلاخ------------------------------------------------ الواقع بين الحيوان وجلده والاغلب اسناده الي الجلد والمعني اذا انقضي الاشهر الحرم وانفصلت عما كانت مشتملة عليه ساترة له انفصال الجلد عن الشاة وانكشفت عنه انكشاف الحجاب عما وراءه كما ذكره ابو الهيثم من انه يقال اهللنا -شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة لباسا منه الي مضي نصفه ثم نسلخه عن انفسنا جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي وتحقيقه ان-	1354	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1692	true	-3296256159865136260	212	287	1193	1626	1699	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين اي اذا انقضت ومضت وهو ايضا استعارة --من الانسلاخdiv div____________________ div classexplanation الواقع بين الحيوان وجلده بجامع ال--------------------------------------------------------------------------------------انفصال ------عن الملابس---------------------------------- كما ذكره ابو الهيثم من انه يقال اهللنا بشهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة لباسا منه الي مضي نصفه ثم نسلخه عن انفسنا ج-را فجر-ا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاءلا سلخي الشهور واهلالي وتحقيقه ان	1692	-4481823346886603779	320	535.0	257	563	56.8383674621582	53	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	194	245	1046	1326	1633	300	واحدة منها متصفة بما ذكر في حيز صلاتها م---------------------------------------------------------------ن الا--------------------------------------------------------------------------------------وصاف- الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة كانه قيل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وبايات ربهم يءمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحدة من تلك الصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بفضيلة باهرة علي حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها	2373	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1698	true	-800788045765317242	166	251	920	1391	1637	300	طاءفة اخري متصفة بما ذكر في حيز صل-تها غير الذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة والاية صريحة في خلاف ذلك فان الاشارة بقوله يسارعون في الخيرات نص في ان المنعوتين بما فصل من النعوت الجليلة اولءك يسارعون في الخيرات لا غيرهم قلت لا شك ان المراد ب--------------الذين يسارعون في الخيرات هم المتصفون ب------------------------------------------------------------تلك الصفات كما هو نص الاية غير انه عليه السلام اعاد من التبعيضية تاكيدا في الايذان باستقلال هذه الصفة اعني المسارعة في الخيرات بفضيلة باهرة علي حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها	1698	-4481823346886603779	134	164.5	108	546	24.542123794555664	16	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	1	43	7	216	1596	300	مع كفاية ذكر الصلات بطريق العطف علي صلة الموصول الاول للابذان بان كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل علي حيالة له شان خطير حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء من ذلك تتمة لغيره وتوسيط	2507	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1698	true	-800788045765317242	258	300	1429	1637	1637	300	مع كفاية ذكر الصلات بطريق العطف علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل علي حياله له شان خطير حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء من ذلك تتمة لغيره وتوسيط-	1698	-4481823346886603779	206	405.0	165	209	98.56459045410156	39	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	72	175	426	944	1633	300	والذين يءتون ما اتوا ----------------------------------اي يعطون ما اعطوه من الصدقات -------------------------------------------------وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الاولي للدلالة عن الاستمرار وقلوبهم وجلة حال من فاعل يءتون او ياتون اي يءتون ما اتوه او يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال ان قلوبهم خاءفة اشد الخوف انهم الي ربهم راجعون اي -------------------------------------------------------------------------------------من ان رجوعهم اليه عز وجل علي ان مناط الوجل ان لا يقبل منهم ذلك وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به حينءذ لا مجرد رجوعهم اليه تعالي وقيل لان مرجعهم اليه تعالي	2373	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1699	true	3101815765296742204	30	103	178	577	1627	300	والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي يعطون ما اعطوه من الصدقات 4div div____________________ div classexplanation-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال ان قلوبهم خاءفة ان لا تقبل منهم وان لا تقع منهم علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به لان مرجعهم اليه وهو يعلم ما يخفي عليهم او ان قلوبهم خاءفة من ان مرجعهم اليه ع-------لي ان مناط الوجل ان لا يقبل منهم ذلك فيءاخذهم---------------------------- به حينءذ لا مجرد رجوعهم اليه تعالي وقال النظام النيسابوري ----	1699	-4481823346886603779	170	124.0	133	686	24.781341552734375	32	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0903	false	3266739302438363523	188	233	1020	1258	1604	300	وايثار كلمة في علي كلمة الي الدلالة علي ا------------نهم مستقرون في الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الي بعض اخر منها كما في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون ا---------------ليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	903	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1700	true	5965100263347022206	71	104	412	591	1662	300	وايثار كلمة في علي كلمة الي علي هذا المعني للايذان بانهم متقلبون في فنون-------------------------------------------------------------------------------------- الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	1700	-4481823346886603779	130	215.0	102	265	49.056602478027344	23	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	0	102	0	554	1623	300	الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله تعالي واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين----------------------- فقد اثبت لهم------------------------------------------------------------------- ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك نسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايمان لي كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة ال---------------ي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لاا-نهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة---- في قوله تعالي كما وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لها سابقون اي-------------------------------------------------------------------------------- اياها سابقون و--------------------------------------اللام لتقوية العمل كما في قوله تعالي هم لها عاملون اي---------- ينالونها------ قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا وقيل	2374	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1700	true	5965100263347022206	31	172	190	959	1662	300	الدنيا وحسن ثواب الاخرة------------ واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين لانهم اذا سورع لهم بها فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات ما نفي عن الكفار للمءمنين انتهي قال العمادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار كلمة في علي كلمة الي علي هذا المعني للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي---- وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية انتهي قلت وهي علي المعني الاول مرادفة لالي نحو فردوا ايديهم في افواههم وقال الزمخشري في قوله تعالي وهم لها سابقون انه متروك المفعول او منويه اي سابقون الناس لاجلها او فاعلون السبق لاجلها او المراد اياها سابقون كقولك هو لزيد ضارب بمعني هو زيدا ضارب فاللام لتقوية العمل كما في قوله فهم -----لها عاملون والمعني انهم ينالون الخيرات قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا وجوز	1700	-4481823346886603779	375	582.5	302	897	41.8060188293457	62	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	1	41	7	203	1596	300	مع كفاية ذكر الصلات بطريق العطف علي صلة الموصول الاول للاب---------------------------------------------------------------------------------ذان بان كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل علي حيالة له شان خطير حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء من ذلك تتمة	2507	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1711	true	-4035062937337602166	179	231	971	1227	1574	300	مع كفاية ذكر الصلات بطريق العطف علي صلة الموصول الاول كما لو قال يا من لا يرغب في الجزاء ولا يندم علي العطاء ولا يكافء عبده علي السواء للايذان بان كل واحدة من الصف------------------ات المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل احدهما--- تتمة	1711	-4481823346886603779	155	267.0	122	277	55.95668029785156	27	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	11	41	55	212	1599	300	وتكذيبها واذا كان---- حال اسمه بملامسة دلالته عليه فما ظنك بذاته الاقدس الاعلي وقيل الاسم بمعني الصفة وقيل--- مقحم كما في قول من قال الي الحول ثم اسم السلام عليكما	3220	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1719	true	7394276890960416456	96	128	569	732	1638	300	وهدايته- واذا كان هذا حال اسمه بملابسة دلالته عليه فما ظنك بذاته الاقدس الاعلي وقيل الاسم بمعني الصفة وقيل هو مقحم كما في قول من قال الي الحول ثم اسم السلام عليكما	1719	-4481823346886603779	151	279.5	121	164	92.07317352294922	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	19	56	99	280	1614	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثو----------ب اي توبة توفو------ خروقك- في دينك وترم خللك وقيل خالصة------------------------- من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	3315	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1719	true	7394276890960416456	169	253	968	1427	1638	300	وقيل هو--- من نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة تخيط وترقع خروقكم في دينكم لان العصيان يخرق الدين والتوبة ترقعه وقيل هو من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع اي توبة خالصة لوجه الله تعالي بان يندم علي الذنوب لقبحها وكونها خلاف رضا الله تعالي لا لخوف النار مثلا وقد حكم المحقق الطوسي في التجريد بان الندم علي الذنوب خوفا من النار ليس توبة 1div div____________________ div classexplanation وقيل من النصيحة ومعناه توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها	1719	-4481823346886603779	140	218.5	108	462	30.303030014038086	24	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	66	90	345	466	1614	300	نصوحا------ وهو مصدر نصح فان النصح والنصوح كالشكر والشكور اي----- ذات النصح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له----- عسي	3315	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1720	true	8904793435025122683	151	178	781	917	1527	300	نصوحا بالضم وهو مصدر نصح فان النصح والنصوح كالشكر والشكور اي توبة ذات نصو-ح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول لاجله و عسي	1720	-4481823346886603779	116	203.0	92	137	84.6715316772461	22	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	101	193	577	1073	1648	300	المرة من مصدر جنة اذا ستره -تطلق علي النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير كان عيني في غربي مقتله من النواضح تسقي جنة سحقا اي نخلا طوالا كانها لفرط تكاثفها والتفافها وتغطيتها لما تحتها بالمرة نفس السترة وعل-----ي الارض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم فحق المصدر حينءذ ان يكون ماخوذا من الفعل المبني للمفعول وانما سميت دار الثواب بها مع ان فيها ما-لا يوصف من الغرفات والقصور لما انها مناط نعيمها ومعظم ملاذها وجمعها مع التنكير لانها سبع علي ما ذكره ابن عباس	110	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1722	true	-6114662711690739513	217	295	1143	1568	1594	300	المرة من مصدر جنه اذا ستره وتطلق علي النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه----------------------------------------------------------------------- كانها لفرط تكاثفها والتفافها وتغطيتها لما تحتها------- نفس السترة وتطلق علي الارض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم فحق المصدر حينءذ ان يكون ماخوذا من الفعل المبني للمفعول وانما سميت دار الثواب بها مع ان فيها ما لا يوصف من الغرفات والقصور لما انها مناط نعيمها ومعظم ملاذها وجمعها مع التكثير لانها سبع علي ما ذكره ابن عباس	1722	-4481823346886603779	413	793.0	337	503	82.10735321044922	71	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3418	false	2243273655921894236	78	125	431	672	1621	300	--الجنة---- في الاصل هي المرة من مصدر جنة اذا ستره -تطلق علي المخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير بن ابي سلمي كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا وعلي الارض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم	3418	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1722	true	-6114662711690739513	212	255	1122	1362	1594	300	جمع جنة وهي في الاصل--- المرة من مصدر جنه اذا ستره وتطلق علي النخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه كانها لفرط تكاثفها والتفافها وتغطيتها لما تحتها نفس السترة وتطلق علي----- الارض ذات الشجر قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم	1722	-4481823346886603779	164	263.0	132	248	66.12903594970703	26	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	220	300	1229	1648	1648	300	تجري من تحتها الانهار في حيز النصب علي انه- صفة جنات فان اريد بها الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان اريد بها مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل عن مسروق------------------------------------------- ان انهار الجنة تجري في غير اخدود و-اللام في الانهار للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب او عوض عن المضاف-	110	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1723	true	-2523973596653403570	6	88	34	493	1656	300	تجري من تحتها الانهار في محل --نصب علي انها صفة جنات فان اريد بها الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان اريد بها مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر الصحيح لاطلاق ال----جنة علي الكلdiv div____________________ div classexplanation روي ان انهار الجنة تجري في غير اخدود و اللام في الانهار للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب او عوض عن المضاف	1723	-4481823346886603779	398	748.5	321	465	85.59140014648438	72	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0111	false	9048147705339676078	0	60	0	328	1557	300	اليه كما في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا او للعهد والاشارة الي ما ذكر في قوله عز وعلا انهار من ماء غير اسن الاية وال----------نهر بفتح الهاء وسكونها ----المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعه والمراد بها ماءها علي الاضمار او علي المجاز اللغوي او المجاري انفسها وقد اسند اليها الجريان مجازا عقليا كما في سال الميزاب	111	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1723	true	-2523973596653403570	88	151	493	834	1656	300	اليه كما في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا او للعهد والاشارة الي ما ذكر في قوله عز وجل- انهار من ماء غير اسن الاية والانهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها وهو المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او علي المجاز اللغوي او المجاري انفسها وقد اسند اليها الجريان مجازا عقليا كما في سال الميزاب	1723	-4481823346886603779	325	627.0	265	342	95.02924346923828	58	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	136	181	713	951	1614	300	والذين امنوا معه عطف علي النبي وفيه تعريض بمن اخزاهم الله تعالي من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم وقيل هو مبتدا خبره قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي عل الصراط وهو علي الاول استءناف او حال	3315	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1723	true	-2523973596653403570	181	221	1004	1219	1656	300	والذين امنوا---- عطف علي النبي وفيه تعريض بمن اخزاهم الله------ من اهل الكفر والفسوق واستحماد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم وقيل هو مبتدا خبره قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم------------- وهو علي الاول استءناف او حال	1723	-4481823346886603779	215	405.0	175	238	90.33613586425781	37	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	183	245	961	1303	1614	300	تعالي يقولون الخ---------------- وعلي------ الثاني خبر اخر للموصول----------- اي يقولون اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل يدعون----- تقربا الي الله------ مع تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نورهم و--------------------------------------------------قيل تفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا و---------------------------------------قيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	3315	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1724	true	-9024446890810033115	118	238	673	1358	1677	300	تعالي يقولون استءناف او حال ايضا وعلي القول الثاني خبر اخر للموصول او حال منه اي يقولون اذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا خوفا من زواله علي عادة البشرية او يدعون بذلك تقربا الي الله تعالي مع تمامdiv وانت الذي زدت في السوم علي نفسك لعبادك تريد ربحهم في متاجرتهم لك وفوزهم بالوفادة عليك والزيادة منك فقلت تبارك اسمك وتعاليت من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء div____________________ div classexplanation نورهم لانه يجوز ان يدعو المءمن بما هو حاصل له مثل اهدنا وقيل تفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا لا مجازاة لانقطاع التكليف والعمل يومءذ وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا	1724	-4481823346886603779	312	517.5	255	685	45.54744338989258	51	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1806	false	-5057642073455560364	38	90	208	472	1609	300	ابراهيم -----7 واذ تاذن ربكم واذ تاذن ربكم من جملة موسي عليه الصلاة والسلام لقومه معطوف علي نعمة الل--------------------ه اي اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تاذن ربكم اي اذن ايذانا بليغا لا تبقي معه شاءب-----ة لما في صيغة التفعل من معني ال-تكلف المحمول في حقه سبحانه علي غايته التي هي الكمال	1806	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1733	true	-111595839319031630	151	203	815	1094	1617	300	ابراهيم واولها واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم الي اخرها والتاذن الايذان بمعني الاعلام يقال اذنه وتاذنه مثل اوعده وتوعده اي اعلمه اي-------------- واذكروا -اذ تاذن ربكم اي اذن ايذانا بليغا لا يبقي معه شاءبة شبهة لما في صيغة التفعل من معني المتكلف المحمول في حقه تعالي -علي غايته التي هي الكمال	1733	-4481823346886603779	164	244.0	127	295	55.59321975708008	27	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1806	false	-5057642073455560364	215	264	1144	1432	1609	300	لازيدنكم نعمة الي نعمة ولءن كفرتم ذلك وغمصتموه-- ان عذابي لشديد فعسي يصيبكم منه ما يصيبكم ومن عادة الكرام التصريح بالوعد والتعريض -الوعيد فما ظنك باكرم الاكرمين ويجوز ان يكون المذكور تعليلا للجواب المحذوف اي لاعذبنكم واللام في الموضعين مو-طءة للقسم وكل من الجوابين ساد مسد جوابي الشرط والقسم	1806	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1733	true	-111595839319031630	231	281	1231	1523	1617	300	لازيدنكم نعمة الي نعمة ولءن كفرتم اي جحدتم نعمتي ان عذابي لشديد فعسي يصيبكم منه ما يصيبكم ومن عادة الكرام التصريح بالوعد والتعريض بالوعيد فما ظنك باكرم الاكرمين ويجوز ان يكون المذكور تعليلا للجواب المحذوف اي لاعذبنكم واللام في الموضعين مواطءة للقسم وكل من الجوابين ساد مسد جوابي الشرط والقسم	1733	-4481823346886603779	276	527.5	228	292	94.52054595947266	45	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0310	false	-8696243994087293284	135	248	702	1317	1607	300	الذين من قبلكم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والامم من لدن ادم عليه السلام وفيه--------- تاكيد للحكم و--ترغيب فيه وتطييب لانفس المخاطبين به فان الشاق اذا عم سهل عمله والمراد بالمماثلة اما المماثلة في اصل الوجوب واما في الوقت والمقدار كما يروي ان صوم رمضان كان مكتوبا علي اليهود والنصاري اما اليهود فقد تركته وصامت يوما من السنة زعموا انه يوم غرق فرعون وكذبوا في ذلك فانه كان يوم عاشوراء واما النصاري فانهم صاموا رمضان حتي صادفوا حرا شديدا فاجتمعت اراء علماءهم علي تعيين فصل واحد بين الصيف والشتاء فجعلوه في الربيع وزادوا عليه عشرة ا------------------------------------------------يام كفارة لما صنعوا فصار اربعين ثم مرض ملكهم او وقع فيهم --موتان فزادوا عشرة ايام فصار خمسين	310	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1741	true	7545563121724657036	71	167	375	927	1644	300	الذين من قبلكم اولهم----------------------------------------- ادم عليه السلام والغرض من ذلك تاكيد الحكم والترغيب فيه وتطييب -انفس المخاطبين به فان الشاق اذا عم سهل عمله وقيل ك-----------------------------------------------------------------------ان صوم رمض----ان مكتوبا علي اليهود والنصاري اما اليهود ف---تركته وصامت يوما من السنة زعموا انه يوم غرق فرعون وكذبوا في ذلك فانه كان يوم عاشوراء واما النصاري فانهم صاموا رمضان حتي صادفوا حرا شديدا فاجتمعت اراء علماءهم علي تعيين فصل واحد بين الصيف والشتاء فجعلوه في الربيع وزادوا عليهdiv div____________________ div classexplanation عشرة ايام كفارة لما صنعوا فصار اربعين ثم مرض ملكهم و--وقع فيهم الموت-- فزادوا عشرة ايام فصار خمسين	1741	-4481823346886603779	469	846.5	381	676	69.37870025634766	77	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0678	false	6283269741776858049	102	128	554	693	1675	300	من النساء متعلق بمحذوف وقع حالا منها------- اي كاءنات من النساء وفاءدته تاكيد عمومها لا دفع توهم شمولها للرجال بناء علي كونها صفة للانفس كما توهم	678	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1753	true	-3285547898883310562	225	252	1189	1335	1554	300	من النساء متعلق بمحذوف وقع حالا من المحصنات اي كاءنات من النساء وفاءدته تاكيد عمومها لا دفع توهم شمولها للرجال بناء علي كونها صفة للانفس كما توهم	1753	-4481823346886603779	138	267.0	112	146	94.52054595947266	26	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0534	false	-6922646102264159407	78	112	422	610	1582	300	فان المضارع كما يفيد الاستمرار في الاثبات يفيده في النفي بحسب المقام كما ان الجملة الاسمية تدل بمعونة المقام علي دوام الثبوت وعند دخول حرف النفي تدل علي دوام الانتفاء لا علي انتفاء الدوام	534	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1780	true	-1079449057892992050	131	163	753	933	1721	300	فان المضارع كما يفيد الاستمرار في الاثبات يفيده في النفي بحسب المقام كما ان الجملة الاسمية تدل بمعونة المقام علي دوام الثبوت وعند دخول ال----نفي تدل علي دوام الانتفاء لا---- انتفاء الدوام	1780	-4481823346886603779	178	347.0	146	188	94.68085479736328	30	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0301	false	-8250772536535041709	80	141	432	748	1618	300	عند سيبويه نكره تامة مفيدة لمعني التعجب مرفوعة بالابتداء وتخص-صها كتخص-ص شر في اهر ذا ناب خبرها ما بعدها اي شء ما عظيم جعلهم صابرين علي النار وعند الفراء استفهامية وما بعدها خبرها اي اي شء اصبرهم علي النار و---قيل هي موصولة وقيل موصوفة بما بعدها والخبر محذوف اي الذي اصبرهم علي النار او شء اصبرهم علي النار--- امر عجيب فظيع	301	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1792	true	34364336356643590	126	184	667	965	1678	300	عند سيبويه نكرة تامة مفيدة لمعني التعجب مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص شر--- اهر ذا ناب خبرها ما بعدها اي شء--- عظيم اكثر تصرفه في عذابك--- وعند الفراء استفهامية وما بعدها خبرها اي اي شء اكثر تصرفه في عذابك وقيل هي موصولة وقيل موصوفة بما بعدها والخبر محذوف اي الذي----------------- او شء اكثر تصرفه في عذابك امر عجيب فضيع	1792	-4481823346886603779	242	406.5	192	324	74.69136047363281	38	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0115	false	-9055090162058305970	215	300	1124	1594	1594	300	يستحي رب محمد ان يضرب مثلا بالاشياء المحقرة كما في قول من قال من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وضرب الم------------------------ثل استعماله في مضربه وتطبيقه به لا صنعه وانشاءه في نفسه والا لكان انشاء الامثال الساءرة في مواردها ضربا لها دون استعمالها بعد ذلك في مضاربها لفقدان الانشاء هناك والامثال الواردة في التنزيل وان كان استعا-لها في مضاربها عين انشاءها في انفسها لكن التعبير عنه بالضرب ليس بهذا الاعتبار بل بالاعتبار الاول- قطعا وهوما وهو---- ماخوذاما من ضرب الخاتم بجامع التطبيق-	115	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1794	true	8173147704236731003	79	154	423	850	1711	300	يستحي-------- ان يضرب مثلا ضرب المثل اعتماده وصنعه من ضرب اللبن------------------------------------------------ وضرب الخاتم وقال العمادي ضرب المثل استعماله في مضربه وتطبيقه به لا صنعه وانشاءه في نفسه والا لكان انشاء الامثال الساءرة في مو-ردها ضرب----ا دون استعمالها بعد ذلك في مضاربها لفقدان الانشاء هناك والامثال الواردة في التنزيل وان كان استعمالها في مضاربها عين انشاءها في انفسها لكن التعبير---- بالضرب ليس بهذا الاعتبار بل بالاعتبار الثاني قطعا------ وهو اما ماخوذ--- من ضرب الخاتم بجامع التطبيق	1794	-4481823346886603779	358	626.5	293	501	71.45708465576172	54	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0116	false	40245635001377802	0	94	0	520	1567	300	فكما ان ضربه تطبيقه بقالبه كذلك استعمال الامثال في مضاربها تطبيقها بها كان المضارب قوالب تضرب الامثال علي -شاكلتها لكن لا بمعني انها تنشا بحسبها بعد ان لم تكن كذلك بل بمعني انها تورد منطبقة عليها سواء ك------------------------------------------------ان انشاءها حينءذ كعامة الامثال التنزيلية فان مضاربها قوالبها او قبل ذلك كساءر الامثال الساءرة فانها وان كانت مصنوعة من قبل الا ان تطبيقها اي ايرادها منطبقة علي مضاربها انما يحصل عند الضرب واما من ضرب الطين ع-ي الجدار ليلتزق به بجامع الالصاق كان من يستعملها يلصقها بمضاربها ويجعلها ضربة لازب لا تنفك عنها لشدة تعلقها بها	116	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1794	true	8173147704236731003	154	247	850	1397	1711	300	فكما ان ضربه تطبيقه بقالبه كذلك استعمال الامثال في مضاربها تطبيقها بها كان المضارب قوالب تضرب الامثال علي مشاكلتها لكن لا بمعني انها تنشا بحسبها بعد ان لم تكن كذلك بل بمعني انها تورد منطبقة عليها سواءdiv div____________________ div classexplanation كان انشاءها حينءذ كعامة الامثال التنزيلية-------------------- او قبل ذلك كساءر الامثال الساءرة فانها وان كانت مصنوعة من قبل الا ان تطبيقها--- ايرادها منطبقة علي مضاربها انما يحصل عند الضرب واما من ضرب الطين علي الجدار ليلتزق به بجامع الالصاق كان من يستعملها يلصقها بمضاربها ويجعلها ضربة لازب لا تنفك عنها لشدة تعلقها بها	1794	-4481823346886603779	495	951.0	406	570	86.84210205078125	84	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0238	false	504475188378522197	92	170	489	911	1615	300	بديع السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما بلا--- مثال يحتذيه ولا قانون ينتج-ه فان البديع كما يطلق علي المبتدع---------- يطلق علي المبدع--------- نص عليه اساطين اهل اللغة وقد جاء بدعه كمنعه بمعني انشاه كابتدعه كما ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعني المسمع في قوله---------------- امن ريحانة الداعي السميع و---------------------------------------------------قيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها للتخفيف بعد نصبه علي تشبيه---ها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سم-واته من بدع----- اذا كان علي شكل فاءق وحسن راءق	238	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1814	true	4855985827794348254	147	243	872	1377	1688	300	بديع السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه فان البديع كما يطلق علي المب-دع اسم مفعول يطلق علي المبدع اسم فاعل نص عليه اساطين---- اللغة وقد جاء بدعه كمنعه------ انشاه كابتدعه كما ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعني المسمع في قول عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السميع فلا عبرة بمن توقف في اطلاق البديع علي المبدع وعليه فقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها للتخفيف بعد نصبه---- تشبيها لها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سماواته من بدع الشء اذا كان ذا- شكل فاءق وحسن راءق	1814	-4481823346886603779	398	684.0	323	521	76.39155578613281	65	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1086	false	-2873174527285830363	135	232	707	1227	1590	300	بديع السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما بلا--- مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه فان البديع كما يطلق علي المبدع----------------------------------- نص عليه اءمة-- اللغة كالصريخ بمعني المصرخ وقد جاء بدعه كمنعه بمعني انشاه كابتدعه علي ما ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعني المسمع في قوله---------------- امن ريحانة الداعي السميع وقيل هو--------------------------------------------------- من اضافة الصفة المشبهة الي الفاعل-- للتخفيف بعد نصبه تشبيها لها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سم-واته وارضه من بدع----- اذا كان علي نمط عجيب وشكل فاءق وحسن راءق او ال--------------------ي الظرف كما في قولهم ثبت الغدر بمعني انه عديم اتلنظير فيهما والاول هو الوجه	1086	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1814	true	4855985827794348254	147	258	872	1454	1688	300	بديع السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه فان البديع كما يطلق علي المبدع اسم مفعول يطلق علي المبدع اسم فاعل نص عليه اساطين اللغة--------------------- وقد جاء بدعه كمنعه------ انشاه كابتدعه ك---ما ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعني المسمع في قول عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السميع فلا عبرة بمن توقف في اطلاق البديع علي المبدع وعليه فقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي --فاعلها للتخفيف بعد نصبه تشبيها لها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سماوات------ه من بدع الشء اذا كان ذا -----------شكل فاءق وحسن راءق وقيل هو من باب الاضافة الي الظرف بمعن-----------------------ي انه عديم ا-لنظير فيهما والاول هو الوجه	1814	-4481823346886603779	421	708.5	340	655	64.27481079101562	69	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0017	false	-4343956430255341977	0	93	0	455	1556	300	الفاعل مبالغة كالعدل وقيل صفة مشبهة من ربه يربه مثل نمه ينمه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه و--لا يطلق علي --------------------------------------------غيره تعالي الا مقيد كرب الدار ورب الدابة ومنه قوله تعالي فيسقي ربه خمرا وقوله تعالي ارجع الي ربك---- وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي فقد قيل ان النهي فيه للتنزي-----------------------------------------------------------------------------------ه واما الا رباب فحيث لم ي-كن اطلاقه علي الله سبحانه جاز	17	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1815	true	-4954307858746326288	49	136	290	722	1567	300	الفاعل مبالغة او--------- صفة مشبهة من ربه يربه مثل تمه يتمه بعد جعله لازما بنقله الي فعل بالضم كما هو المشهور سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه وقد اجمعوا علي انه لا يقال الرب مطلقا الا لله تعالي ويقال لغيره مضافا--------- كرب الدار ورب الدابة-------------------------------------------------------- وما ورد في الحديث لا يقل اح---------------------------------------------------------------دكم ربي ب---ل سيدي ومولاي ف---قيل -----نهي ------تنزيه وقيل الجواز في المقيد بغير اولي العلم واما قول يوسف انه ربي فملحق بالسجود في زمانه واما الا-رباب فحيث لا يمكن اطلاقه علي الله وحد--ه جاز	1815	-4481823346886603779	264	415.0	207	589	44.82173156738281	40	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0012	false	-4011896426569716536	236	300	1204	1557	1557	300	الرحمن الرحيم صفتان م-------------------بنيتان-------- من رحم بعد جعله لازما بمنزلة الغراءز بنقله الي رحم بالضم كما ---هو المشهور وقد قيل--------------------------------------------------------------------------------------- ان الرحيم ليس بصفة مشبهة بل -------هي صيغة مبالغة نص عليه سيبويه في قولهم هو رحيم فلانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرحمة في اللغة رقة القلب والانعطاف ومنه الرحم لانعطافها علي ما فيها والمراد ه---هنا التفضل والاحسان و--ارادتهما بطريق اطلاق اسم السبب بالنسبة الينا علي مسببه البعيد او-	12	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1824	true	1552790405415227160	101	218	564	1249	1733	300	الرحمن الرحيم صفتان مشبهتان عند الجمهور بنيتا للمبالغة من رحم بعد جعله لازما بمنزلة الغراءز بنقله الي رحم بالضم لان الصفة المشبهة لا تجء الا من لازم وافادة الصفة المشبهة للمبالغة لدلالتها علي الثبوت والاستمرار ونص سيبويه علي ان الرحيم ليس بصفة مشبهه بل اسم فاعل بني للمبالغة ل-----------------قولهم هو رحيم فلانا ولا ينافي دعوي المبالغة ما اجمع عليه العلماء من ان فعالا وفاعلا ونحوهما في صفاته تعالي سواء لان مرادهم ان لا تفاوت بينها بالنظر الي اصل الصفة وذلكdiv div____________________ div classexplanation لا ينافي حصول التفاوت باعتبار خارج عنها والرحمة -----لغة رقة القلب وعطفه---- ومنه الرحم لعط---فها علي ما فيها والمراد بها هنا التفضل والاحسان او ارادتهما بطريق اطلاق---- السبب بالنسبة الينا علي مسببه البعيد او	1824	-4481823346886603779	287	437.0	233	718	39.972145080566406	44	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	40	109	204	561	1534	300	ولد لانه لا يجانسه شء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا كما نطق به قوله تعالي ----------------ولم تكن له صاحبة ولا يفتقر الي ما يعينه او يخلفه لاستح------------------الة الحاجة والفناء عليه سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يولد اي لم يصدر عن شء لاستحالة نسبة العدم اليه سابقا ولاحقا والتصريح به مع كونهم معترفين بمضمونه لتقرير ما قبله وتحقيقه بالاشارة الي انهما متلازمان----- اذ المعهود ان ما يلد يولد وما-لا فلا	3555	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1842	true	5682398438846193344	47	146	244	751	1574	300	يلد لانه لا يجانسه شء ليمكن ان يكون له من جنسه صاحبة ف-توالدا كما نطق به قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ولا يحتاج الي ما يعينه و--يخلفه فيحتاج الي ان يلد لاستحالة الحاجة والفناء عليه وقال الحكماء ما تولد عنه مثله تكون ماهية مشتركة بينه وبين غيره وكل ما كانت ماهيته مشتركة بينه وبين غيره فلا يتشخص الا بواسطة المادة وعلاقتها وكل ما كان ماديا لا تكون ماهيته هويته لكن واجب الوجود ماهيته هويته فاذا لا يتولد غيره ولما كانت الوالدية والمولودية امرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- متلازمين عرفا اذ المعهود ان ما يلد يولد وما لا فلا	1842	-4481823346886603779	200	319.5	157	617	32.41490936279297	36	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	167	213	858	1100	1552	300	خلقه الا وهو مرتب علي ما تقتضيه الحكمة واوجبته المصلح-----------------------------------------------------------------------------------------------ة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال تعالي -لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف يخلقه من قوله- قيمة المرء ما يحسن اي يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق وايقان	2710	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1846	true	-6210325133388634388	39	122	192	651	1604	300	خلقه ورتبه------- علي ما اقتضته الحكمة واوجبته المصلحة فكل ما صنعه واو جده فيه وجه من وجوه الحكمة حتي انه جعل الكلب حسنا لانه احسن خلقه من جهة الحكمة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاو-ت الي حسن واحسن كما قال تعالي ولقد خلقنا الانسان في احسن تقويم --او علمهdiv سبحانك ما اجل شانك واسني في الاماكن مكانك واصدع بالحق فرقانك div____________________ div classexplanation بصنيع ما صنع قبل صنعه كيف يصنعه من قولهم قيمة المرء ما يحسن اي يحسن معرفته و--يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان	1846	-4481823346886603779	216	363.5	173	471	45.85987091064453	32	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0024	false	-8805980323715958828	75	273	420	1567	1716	300	والهداية --دلالة بلطف علي ما يوصل الي البغية- ولذلك اختصت بالخير وقوله تعالي فاهدوهم الي صراط الجحيم وارد علي نهج التهكم والاصل تعديته بالي واللام كما في قوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق فعومل معاملة اختار في قوله تعالي واختار موسي قومه وعليه قوله تعالي لنهدينهم سبلنا وهداية الله تعالي مع تنوعها الي انواع لا تكاد تحصر---- منحصرة في اجناس مترتبة منها انفسية كافاضة القوي الطبيعية والحيوانية التي بها يصدر عن المرء افاعيله الطبيعية والحيوانية والقوي المدركة والمشاعر الظاهرة والباطنة التي بها يتمكن من اقامة مصالحة المعاشية والمعادية ومنها افاقية فاما تكوينية معربة عن الحق بلسان الحال وهي نصب الادلة المودعة في كل فرد من افراد العالم حسبما لوح به فيما سلف-------------------- واما تنزيلية مفصحة عن تفاصيل الاحكام النظرية والعملية بلسان المقال بارسال الرسل وانزال الكتب المنطوية علي فنون الهدايات التي من جملتها الارشاد الي مس-لك الاستدلال بتلك الادلة- التكوينية الافاقية والانفسية والتنبيه علي مكانها كما اشير اليه مجملا في قوله تعالي وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي قوله عز وعلا ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون ومنها الهداية الخاصة وهي كشف الاسرار علي قلب- المهدي-- بالوحي او الالهام	24	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1851	true	5484534777691751527	119	278	649	1596	1708	300	والهداية الدلالة بلطف علي ما يوصل الي المطلوب ولذلك اختصت بالخير قال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهداي----ته تعالي --تتنوع ال--ي انواع غير محصورة لكنها منحصرة في اجناس مترتبة منها انفسية كافاضة القوي الطبيعية والحيوانية التي بها يصدر عن المرء افاعيله الطبيعية والحيوانية والقوي المدركة والمشاعر الظاهرة والباطنة التي بها يتمكن من اقامة مصالحه المعاشية والمعادية ومنها افاقية فاما تكوينية معربة عن الحق بلسان الحال وهي نفس الادلة المودعة في كل فرد من افراد العالم كما قيل وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد واما تنزيلية مفصحة عن تفاصيل الاحكام النظرية والعملية بلسان المقال بارسال الرسل وانزال الكتب المنطوية علي فنون الهدايات التي من جملتها الارشاد الي مسالك الاستدلال بتلك الدلاءل التكوينية الافاقية والانفسية والتنبيه علي مكانها كما اشير اليه مجملا في قوله تعالي وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي قوله تعالي-- ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون ومنها الهداية الخاصة وهي كشف الاسرار علي قلوب المهديين بالوحي او الالهام	1851	-4481823346886603779	852	1585.5	706	1179	72.26463317871094	131	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	219	251	1113	1261	1508	300	من غير قصد في ذلك الي اثبات يد وغل او بسط الا يري انهم يستعملونه حيث لا يتصور فيه ذلك كما في قوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	917	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1851	true	5484534777691751527	1	31	6	148	1708	300	من غير قصد في ذلك الي اثبات يد وبس------ط الا تري انهم يستعملونه حيث لا يتصور فيه ذلك كما في قوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده	1851	-4481823346886603779	139	273.5	109	148	93.9189224243164	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2201	false	-377876796294987165	22	129	104	671	1607	300	اعطي مخلوقاته كل شء تحتاج هي اليه وترتفق به وتقدي------------م المفعول الثاني للاهتمام به او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث زوج الحصان بالفرس والبعير بالناقة والرجل بالمراة ولم يزوج شيءا من ذلك بخلاف جنسه وقرء خلقه علي صيغة الماضي علي ان الجملة صفة للمضاف او المضاف اليه وحذف المفعول الثاني اما للاقتصار علي الاول اي كل شء خلقه الله تعالي لم يحرمه من عطاءه وانعامه او للاختصار من كونه منويا مدلولا عليه بقرينة الحال اي اعطي كل شء خلقه الله تعالي ما يحتاج الي------------------ه ثم هدي اي الي طريق الانتفاع والا-تفاق بما اعطاه وعرفه كيف يتوصل الي بقاءه وكماله اما اختيارا كما في الحيوانات	2201	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1852	true	-7097597287173053493	39	98	235	549	1631	300	اعطي مخلوقاته كل شء تحتاج هي الي----------ه وتقوم به وانما قدم المفعول الثاني للاهتمام به والي هذا وقع التلميح---------------------------------- بالفقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي وهي قوله-------------------------------------------------------------------------- عليه السلام بسطت بالخيرات يدك فان من اعطي خلقه كل شء فقد بسط بالخيرات يده وقوله ثم هدي اي الي طريق الانتفاع والارتفاق بما اعطي- وعرفه كيف يتوصل الي بقاءه وكماله اما اختيارا كما في الحيوانات	1852	-4481823346886603779	199	291.5	157	598	33.277591705322266	29	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	59	106	309	567	1624	300	علمه او عن بسطة-- ملكه وسلطانه بسعة كرسيه واحاطته بالاقطار العلوية والسفلية وقيل هو جسم بين يدي العرش محيط بالسم-وات السبع لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ما السموات السبع والارضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلان وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة	384	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1869	true	-3368828834031506328	29	124	149	632	1530	300	علمه وقيل مجاز عن ملكه وسلطانه علي التشبيه بكرسي الملك و---------------------قيل هو جسم بين يدي العرش محيط بالسماوات السبع قيل ولعله الفلك الثامن المسمي بفلك البروج وعن ابي عبد الله عليه السلام قال كل شء خلق الله في جوف الكرسي خلا عرشه فانه اعظم من ان يحيط به الكرسي وعنه عليه السلام انه قال الكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قي والقي بكسر القاف قفر الارض ومن طرق العامة عنه صلي الله عليه واله ما السموات السبع والارضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلاة وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلات علي تلك الحلقة	1869	-4481823346886603779	195	319.5	156	504	38.69047546386719	32	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	128	152	668	797	1561	300	والحال ان البحر المحيط بسعته يمده الا بحر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله ما نفدت كلمات الله	2703	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1879	true	-3570531518911312953	277	300	1520	1647	1647	300	والحال ان البحر المحيط بسعته تمده الابح-ر السبعة مدا لا ينقطع ابدا وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله ما نفدت كلمات الله-	1879	-4481823346886603779	124	241.0	102	129	96.12403106689453	20	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	152	204	797	1092	1561	300	ونفدت تلك الاقلام و----المداد كما في قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي وقرء يمده من الامداد بالياء والتاء واسناد المد الي الابحر السبعة دون البحر المحيط مع كونه اعظم منها واطم------------------------------------------------ لانها هي المجاورة للجبال ومنابع المياه الجارية واليها تنصب الانهار العظام اولا ومنها ينصب الي البحر المحيط ثانيا	2703	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1880	true	-5080394041489887658	0	40	0	265	1623	300	ونفدت تلك الاقلام وذلك المداد قيل---------------------------------------------------------------------------------- واسناد المد الي الابحر السبعة دون البحر المحيط مع كونه اعظم منها واطمdiv div____________________ div classexplanation لانها هي المجاورة للجبال ومنابع المياه الجارية واليها تنصب الانهار العظام اولا ومنها تنصب الي البحر المحيط ثانيا	1880	-4481823346886603779	209	383.0	173	347	60.23054885864258	33	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2060	false	-4041635166020528315	184	207	997	1120	1644	300	باعتبار قسمتها الي السنين وبلوغها من تلك الحيثي--------ة الي مراتب الاعداد علي ما يرشدك اليه كون تلك المدة عبارة عما سبق من السنين	2060	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1890	true	2215365569475998176	147	171	847	977	1649	300	باعتبار قسمتها الي السنين وبلوغها من حيث كميتها المنفصلة الي مراتب الاعداد علي ما يرشد- اليه كون تلك المدة عبارة عما سبق من السنين	1890	-4481823346886603779	113	208.0	90	131	86.2595443725586	20	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	198	232	1058	1228	1586	300	ودانية عليهم ظلالها عطف علي ما قبلها حال مثلها او------- صفة لمحذوف معطوف علي جنة واي ------------------جنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كما في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان	3402	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1894	true	2835629641018705631	151	189	782	977	1647	300	ودانية ففيه من الوجوه ما في المعطوف عليه والثاني ان تكون صفة لمحذوف معطوف علي جنة تقديره وجنة دانية اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كما في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان	1894	-4481823346886603779	133	219.5	106	195	68.20513153076172	23	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0047	false	-5359510275970776471	180	237	963	1258	1618	300	وحفظها من ان يقع في شء من فراءضها وسننها وادابها زيغ -----من اقام العود اذا قوم-ه وعدله وقيل عن المواظبة عليها----------------- ماخوذ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلهتا نافقة فانها اذا حوفظ عليها كانت كالنافق الذي يرغب فيه وقيل عن التشم-ر لاداءها ع------------------ن غير فتور ولاتوان ----------------من قولهم قام بالامر واقامة اذا جد فيه واجتهد	47	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1905	true	4135903918703800254	196	261	1099	1417	1671	300	وحفظه -من ان يقع في شء من ذلك------------------- زيغ وخلل من اقمت العود اذا قومته وعدلته او ع-ن المواظبة علي العمل بمءداه وحكمه ماخوذ من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة فانه -اذا حوفظ عليه- كان- كالنافق الذي يرغب فيه او ع--ن التشمير للعمل به وتلاوته كما انزل من غير فتور و--توان فلا يكون مهجورا من قولهم قام بالامر ا-------ذا جد فيه واجتهد	1905	-4481823346886603779	230	353.0	182	353	65.15580749511719	36	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	165	201	923	1125	1657	300	وان جندنا و------------------------هم اتباع المرسلين لهم الغالبون علي اعداءهم في الدنيا والاخرة ولا يقدح في ذلك انهزامهم في بعض المشاهد فان قاعدة امرهم واساسه الظفر والنصرة وان وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم	2884	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1905	true	4135903918703800254	141	175	778	966	1671	300	وان جندنا لهم الغالبون فان المراد بهم اتباع المرسلين قالوا------------------------------------- ولا يقدح في ذلك انهزامهم في بعض المشاهد فان قاعدة امرهم واساسه الظفر والغلبة وان وقع في اثناء -ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والحكم	1905	-4481823346886603779	150	260.5	121	226	66.3716812133789	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	138	187	729	983	1609	300	الذين يصدون عن-------------------- الذين يصدون عن سبيل الله صفة مقررة للظالمين او رفع علي الذم او نصب عليه ويبغونها عوجا اي يبغون لها -عوجا بان يصفوها بالزيغ والميل عن الحق وهو ابعد شء منهما------------------------------------------------ والعوج بالكسر في--------------------------- المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا وبالفتح---------------------------------------------- ما كان في المنتصب كالرمح	1176	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1908	true	-4800947209273499545	247	300	1411	1710	1710	300	الذين يبغون لقصدك عوجا كقوله تعالي الذين يصدون عن سبيل الل-----------------------------------------------ه ويبغونها عوجا اي يبغون لها اعوجاج-------------------------------------------------ا والقصد استقامة الطريق ومنه وعلي الله قصد السبيل والعوج الاعوجاج والانحراف وهو بكسر العين في المعاني والاعيان ما لم يكن منتصبا كالارض والطريق ومنه لا تري فيها عوجا ولا امتا وبفتحها ما كان في المنتصب كالرمح-	1908	-4481823346886603779	136	193.0	109	396	34.34343338012695	21	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	186	300	1011	1615	1615	300	استفعال من درج اما بم------------------عني صعد --------------------ثم اتسع فيه فاستعمل في كل نقل تدريجي سواء كان بطريق الصعود او الهبوط او الاستقامة واما بمعني مضي مشيا ضعيفا واما بمعني طوي--------------------------------------------------------------------- والاول هو الانسب بالمعني المراد الذي هو النقل الي اعلي درجات المهالك ليبلغ اقصي مراتب العقوبة والعذاب ثم استعير لطلب كل نقل تدريجي من حال الي حال من------------------------------------------------ الاحوال الملاءمة للمنتقل الموافقة لهواه بحيث يزعم ان ذلك ترق في مراقي منافعة مع انه في الحقيقة ترد في مهاوي مصارعه فاستدراجه سبحانه اياهم--- ان يواتر عليهم النعم مع انهماكهم في الغي فيحسبوا انها لطف لهم منه تعالي فيزداد بطرا وطغيانا لكن لا علي ان المطلوب تدرجهم في مراتب النعم بل هو تدرجهم في مدارج المعاصي-	1273	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1949	true	5002608938095876723	2	143	13	762	1617	300	استفعال------- اما من درج من باب سمع بمعني صعد ومنه الدرجة للمرقاة ثم اتسع فيه فاستعمل في كل فعل تدريجي سواء كان بطريق الصعود او الهبوط او الاستقامة واما من درج الصبي دروجا من باب قعد اذا مشي قليلا في اول ما يمشي واما من درجت الكتاب من باب قعد ايضا اذا طويته والاول هو الانسب بالمعني المراد الذي هو النقل الي اعلا درجات المهالك ليبلغ اقصي مراتب العقوبة والعذاب ثم استعير لطلب كل نقل تدريجي من حال الي حال منdiv div____________________ div classexplanation الاحوال الملاءمة للمتنقل الموافقة لهواه بحيث يحسب ان ذلك ترق في مراقي منافعه مع انه في الحقيقة ترد في مهاوي مصارعه فاستدراجه سبحانه لمن خذله ان يواتر عليه- النعم من انهماكه ف-ي الغي فيحسب-- انها لطف به- منه تعالي فيزداد انهماكا وغيا لكن لا علي ان المطلوب تدرجه- في مراتب النعم بل هو تدرجه- في مراتب المعاصي	1949	-4481823346886603779	522	910.5	418	763	68.41415405273438	86	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	210	271	1088	1446	1582	300	ذلك خاصة دون غيره فليتنافس المتنافسون-------------------------------------------------- اي فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله تعالي وقيل فليعمل العاملون كقوله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون وقيل فليستبق المستبقون واصل التنافس التغالب في الشء النفيس النفس واصله من النفس لعزتها قال الواحدي-- نفست الشء انفسه نفاسة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به وقال البغوي واصله من الشء النفس ------	3466	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1955	true	410936649025644823	114	215	608	1184	1623	300	ذلك-------------- فليتنافس المتنافسون ترغيب في العمل الموجب لكرامة الفوز بالجنة ونعيمها اي فليرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اهل اللغة نفست عليه الشء- نفاسة اذا ضننت بهdiv ولا تمحقني فيمن تمحق من المستخفين بما اوعدت ولا تهلكني مع من تهلك من المتعرضين لمقتك ولا تتبرني فيمن تتبر من المنحرفين عن سبيلك ونجني من غمرات الفتنة وخلصني من لهوات البلوي واجرني من اخذ الاملاء وحل بيني وبين عدو يضلني وهوي يوبقني ومنقصة ترهقني div____________________ div classexplanation ولن تحب ان يصير اليه والتنافس تفاعل منه فان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به لما يظهر من نفسه من الجد والاعتمال في	1955	-4481823346886603779	151	225.0	122	742	20.350404739379883	22	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	35	70	191	389	1594	300	والغصب هيجان النفس لارادة الانتقام وعند اسناده الي الله سبحانه يراد به غايته بطريق اطلاق اسم السبب بالنسبة الينا علي مسببه القريب ان اريد به ارادة الانتقام وعلي مسببه البعيد ان اريد به نفس الانتقام	27	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1958	true	3395786477065499742	131	166	693	890	1612	300	والغضب هيجان النفس لارادة الانتقام وعند اسناده الي الله تعالي- يراد به غايته بطريق اطلاق اسم السبب بالنسبة الينا علي مسببه القريب ان اريد به ارادة الانتقام وعلي مسببه البعيد ان اريد به نفس الانتقام	1958	-4481823346886603779	191	374.0	156	198	96.46464538574219	33	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0428	false	1327308397308815663	91	180	475	958	1603	300	تحملنا ما لا طاقة لنا به عطف علي ما قبله واستعفاء عن العقوبات التي لا تطاق بعد الاستعفاء عما يءدي اليها التفريط في--ه من التكاليف الشاقة التي لا يكاد من كلفها يخلو عن التفريط فيها كانه قيل لا تكلفنا تلك التكاليف ولا تعاقبنا بتفريطنا في المحافظة عليها فيكون التعبير عن انزال العقوبات بالتحميل باعتبار ما يءدي اليها وقيل هو تكرير للاول وتصوير للاصر بصورة مالا يستطاع مبالغة وقيل هو استعفاء عن التكليف بما لا تفي به الطاقة البشرية حقيقة فيكون دليلا عل------ي جواره عقلا----------- والا لما سءل التخلص عنه	428	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1959	true	-6643582849391484772	145	203	811	1090	1587	300	تحملنا ما لا طاقة لنا به ا--------------------------------------------------------------ي ما يصعب علينا حمله ومزاولته من التكاليف التي -------لا يكاد من كلفها يخلو من التفريط لا ما قدرة لنا به لعدم جوازه عقلا ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل بل------------------------------------------------------- هو استعفاء من التكليف بما لا تفي به الطاقة البشرية حقيقة فتمسكت به الاشاعرة في جواز تكليف ما لا يطاق والا لما سءل التخلص منه	1959	-4481823346886603779	178	231.5	138	502	35.458168029785156	29	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0879	false	7303760857298260172	8	31	46	155	1573	300	هي فعيلة بمعني ما يتوسل به ويتقرب الي الله تعالي- من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل الي كذا اي تقرب اليه بشء	879	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1968	true	-3040820738137651444	228	251	1219	1326	1640	300	---فعيلة بمعني ما يتوسل به ويتقرب الي الله عز وجل من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل الي كذا اي تقرب اليه بشء	1968	-4481823346886603779	101	186.0	79	110	91.81818389892578	20	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3534	false	-357622777532441754	140	174	739	936	1624	300	هو الضرب-- بشدة واعتماد بحيث يحصل منه صوت شديد وهي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيامة التي مبدءها النفخة الاولي ومنتهاها فصل القضاء بين الخلاءق كما مر في سورة التكوير سميت بها لانها تقرع القلوب والاسماع بفنون الافزاع والاهوال	3534	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1992	true	2309837323156778255	31	72	194	453	1699	300	ايضا ضربته بشدة واعتماد بحيث يحصل منه صوت شديد وقرع السهم القرطاس ايضا اصابه والقارعة الداهية الشديدة الفزع والنازلة الفارحة تقرع وتفجا بامر عظيم يقال اصابته قوارع الدهر اي دواهيه وشداءده ومنه القارعة للقيامة------------------------------------------------------------------------------------------ لانها تقرع القلوب والاسماع بفنون الافزاع والاهوال	1992	-4481823346886603779	99	160.5	83	349	28.366762161254883	14	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0171	false	-3766357203126083441	22	58	123	309	1620	300	بالذي هو خير ا---------------------ي بمقابلة ما هو خير فان الباء تصحب الذاهب الزاءل دون ---دون الاتي الحاصل كما في ا--------لتبديل في مثل قوله عز وجل ومن يتبدل الكفر بالايمان------------------------------------------------------------- وقوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط	171	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms1999	true	569835225812539225	132	177	662	933	1565	300	بالذي هو خير اي اتاخذون الذي هو ادني بمقابلة ما هو خير فان الباء تصح-------ب الزاءل الذاهب دون الاتي الحاصل كما في التبدل والتبديل في مثل قوله تعالي- ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل الايةdiv div____________________ div classexplanation وقوله وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل خمط	1999	-4481823346886603779	169	294.5	136	279	60.5734748840332	29	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1437	false	2189442691196134937	272	299	1498	1651	1655	300	الماء واللبن معناه ايقاع الخلط بينهما من غير دلالة علي اختصاص احدهما بكونه مخل--------------------وطا به وترك تلك الدلالة للدلالة علي جعل كل منهما متصفا بالوصفين جميعا وذلك	1437	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2018	true	7525952019149945748	0	28	0	163	1644	300	الماء واللبن معناه ايقاع الخلط بينهما من غير---------- اختصاص احدهما بكونه مخلوطا والاخر بكونه مخلوطا به وترك تلك الدلالة للدلالة علي جعل كل منهما متصفا بالوصفين جميعا وذلك	2018	-4481823346886603779	143	274.0	118	173	82.6589584350586	23	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0121	false	-3333001318523561468	95	194	516	1096	1690	300	الخروج عن طاعة الله عز وجل بارتكاب الكبيرة التي من جملتها الاصرار علي الصغيرة وله طبقات ثلاث الاولي التغابي وهو ارتكا--بها احيانا مستقبحا لها والثانية الانهماك في تعاطيها و------------------------الثالثة المثابرة علي-------ها مع جحود قبحها وهذه الطبقة من مراتب الكفر فما لم يبلغها الفاسق لا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي عليه يدور----- الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا --------------------------------------------------والمعتزلة لما ذهبوا الي ان الايمان عبارة عن مجموعة تص-ديق والاقرار والعمل والكفر عن تكذيب الحق وجحوده ولم يتسن لهم ادخال الفاسق في احدهما فجعلوه قسما------------------- بين قسمي المءمن والكافر لمشاركة كل واحد منهما--------- في بعض احكامه والمراد ------	121	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2020	true	9116648240334856838	25	128	138	779	1650	300	الخروج عن طاعة الله------- بارتكاب الكبيرة التي من جملتها الاصرار علي الصغاءر وله طبقات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا لها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مع جحود قبحها وهذه الطبقة من مراتب الكفر فما لم يبلغها الفاسق لا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي----- يدور عليه الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا 5div div____________________ div classexplanation والمعتزلة لما قالوا الاي-------مان عبارة عن مجموع التصديق والاقرار والعمل والكفر--- تكذيب الحق وجحوده وجعلوا الفسق------------------------------ قسما ثالثا سموه المنزلة بين المنزلتين---------- لمشاركته كلا من الايمان والكفر في بعض احكامه وجعلوا الفاسق	2020	-4481823346886603779	442	736.0	365	703	62.87339782714844	64	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0090	false	6964867756645375951	72	168	381	873	1538	300	--عز وجل ان الله علي كل شء قدير تعليل للشرطية وتقرير لمضمونها الناطق ب------قدرته تعالي علي ازالة مشاعرهم بالطريق البرهاني------------------------------------------------------------- والشء بحسب مفهومه اللغوي يقع علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه كاءنا ما كان علي انه في الاصل مصدر شاء -اطلق علي المفعول واكتفي في ذلك باعتبار تعلق المشيءة به من حيث العلم والاخبار عنه فقط وقد خص ه-هنا بالممكن موجودا كان او معدوما بقضية اختصاص تعلق القدرة به لما انها عبارة عن التمكن من الايجاد والاعدام الخاصين به وقيل هي صفة تقتضي ذلك التمكن والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا	90	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2033	true	-662308521537649729	195	300	1041	1569	1569	300	عليه السلام ا-نك علي كل شء قدير تعليل للدعاء ومزيد استدعاء للاجابة فان كمال قدرته تعالي علي جميع الاشياء مقتض لسءاله كل شء واجابته كل دعاء اذ لا يعجز عن مسءول ولا يعز عليه انجاح مطلوب والشء بحسب مفهومه اللغوي يقع علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه كاءنا ما كان علي انه في الاصل مصدر شاء واطلق علي المفعول واكتفي في ذلك باعتبار تعلق المشيءة به من حيث العلم والاخبار عنه---- وقد خص هاهنا بالممكن موجودا كان او معدوما بقضية اختصاص تعلق القدرة به لما انها عبارة عن التمكن من الايجاد والاعدام الخاصين به----------------------------- والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا-	2033	-4481823346886603779	388	685.0	308	563	68.91651916503906	72	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0709	false	630476370222466003	5	56	30	311	1568	300	عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها من التوراة كتحريفهم في نعت النبي صلي ال----له عليه وسلم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بان وضعوا مكانه ادم طوال وكتحريفهم الرجم بوضعهم بدله الحد او صرفه عن المعني الذي انزله الله تعالي فيه الي ما-لا صحة له ب---------------------التاويلات الزاءغة الملاءمة لشهواتهم الباطلة	709	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2051	true	3897553354958355260	48	88	256	478	1654	300	عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد و-------------------------------------------------------------------------------------صرفه عن المعني الذي انزله الله تعالي فيه الي ما لا صحة له بالقاء الشبه الباطلة والتاويلات الزاءفة الملاءمة لشهواتهم الباطلة	2051	-4481823346886603779	146	227.0	119	307	47.557003021240234	23	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0886	false	-5579687588225624225	91	167	492	951	1685	300	تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه صفة اخري لقوم وصفوا اولا بمغايرتهم للسماعين تنبيها علي استقلالهم واصالتهم واصالتهم في الراي والتدبير ثم بعدم حضورهم مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام ايذانا بكمال طغيانهم في الضلال ثم باستمرارهم علي التحريف بيانا لافراطهم في العتو والمكابرة والاجتراء علي الافتراء علي الله تعالي وتعيينا للكذب الذي سمعه السماعون اي يميلونه ويزيلون---------ه عن مواضعه بعد ان وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد	886	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2051	true	3897553354958355260	39	67	207	353	1654	300	تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ---------يزيلون كلام الله عن مواضعه التي وضع--ه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغ-ير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد	2051	-4481823346886603779	129	205.5	104	468	27.564102172851562	21	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0441	false	1813414793800284212	53	84	276	457	1616	300	وتاخير المفعول الصريح------------- عن الجارين لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبه------- لوروده لا-سيما عند الاشعار بكونه من المنافع باللام	441	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2063	true	-2402931755212050925	268	300	1416	1601	1601	300	وتاخير المفعول الصريح من قوله فرجا عن الجارين ل----------------لاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبة متشوقة لوروده لا سيما عند الاشعار بكونه من المنافع باللام-	2063	-4481823346886603779	163	289.0	137	202	80.69306945800781	25	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	182	282	937	1472	1563	300	الجارين متعلق بهب لاختلاف معنييهما فاللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا وتقديم الاول لكون مدلوله اهم عنده ويجوز تعلق الثاني بمحذوف وقع حالا من المفعول ولدن في الاصل ظرف بمعني اول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات-------------------------------------------------------------------- وقد مر تفصيله في اواءل سورة ال عمران اي اعطني من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهرة بطريق الاختراع لا بواسطة الاسباب العادية وليا اي ولدا من صلبي وتاخيره--------------------------- عن الجارين لاظهار كمال الاعتناء بكون الهبة له علي ذلك الوجه البديع مع ما فيه من التشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مستشرقه فعند --وروده لها يتمكن --	2128	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2063	true	-2402931755212050925	213	295	1144	1570	1601	300	الجارين متعلق بهب لاختلاف معنييهما فاللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا لان ل----------------------------------------------------------------------------دن في الاصل ظرف بمعني اول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات نحو من لدن زيد وليست مرادفة لعند لان عند قد تكون فضلة نحو جلست عنده----------------------------------------------------------------- وقد تكون عمدة نحو عندي درهم بخلاف لدن فانها لا تكون الا فضلة---------------- وتاخير المفعول الصريح من قوله فرجا عن الجارين ل------------لاعتناء بالمقدم و---------------------------------------التشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبة متشوقة لوروده لا سيما عند	2063	-4481823346886603779	243	347.0	199	634	38.32807540893555	39	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	61	102	309	499	1522	300	الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من النهي اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا حال ملابسته بمشيءته تعالي علي الوجه المعتاد وهو ان يقال ان شاء الله او في وقت من الاوقات الا وقت -ان يشاء الله ان	2074	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2072	true	2899489759685181074	186	219	993	1147	1580	300	الا ان يشاء الله---------------------- اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا حال ملابسته بمشي-ته تعالي علي الوجه المعتاد وهو ان يقال ان شاء الله او --------------حال ملابستك بان يشاء الله اي	2072	-4481823346886603779	145	245.0	112	191	75.91622924804688	27	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	193	240	1040	1309	1635	300	الجلال والاكرام اي ذو الاستغناء المطبق والفضل التام وقيل الذي عنده الجلال والاكرام ل-------لمخلصين من عباده وهذه ------من عظاءم صفاته تعالي ولقد قال--- صلي الله عليه وسلم الظوا بيا-ذا الجلال والاكرام وعنه عليه الصلاة والسلام انه--- برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال------ استجيب لك	3212	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2074	true	7473824296850527105	14	64	106	373	1690	300	الجلال والاكرام اي ذو العظمة---------- والفضل التام وقيل الذي عنده الجلال والاكرام لعباده المخلصين--------- وهذه الصفة من عظي-م صفاته تعالي فقد روي عنه صلي الله عليه واله الظوا بيا ذا الجلال والاكرام وعنه عليه --------السلام انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال له قد استجيب لك	2074	-4481823346886603779	226	373.0	184	295	76.61016845703125	37	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0130	false	107723236601607380	220	282	1154	1476	1564	300	فان مفعولي التصيير في الحقيقة اسم صار وخبره اولهما الاول وثانيهما الثاني وهما مبتدا وخبر والاصل في الارض خليفة ثم قيل صار في الارض خليفة ثم قيل صار في الارض خليفة ثم مصير في الارض خليفة فمعناه بعد اللتيا والتي اني جاعل خليفة من الخلاءف او خليفة بعينه كاءنا في الارض فان خبر صار في الحقيقة هو الكون المقدر العامل في الظروف	130	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2090	true	3837614567808789992	172	212	915	1129	1573	300	لان مفعولي التصيير في الحقيقة اسم صار وخبره اولهما الاول وثانيهما الثاني وهما مبتدا وخبر والاصل هو -------وحده ثم قيل صار وحده ثم صيرته وحده وتقديره صيرت------------------------------------------------------------------------------------------------ه كاءنا وحده ل----ان خبر صار في الحقيقة هو الكون المقدر العامل في الظرف -	2090	-4481823346886603779	169	268.5	136	322	52.48447036743164	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	263	289	1356	1473	1539	300	كيف لا وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ظاهر في الاطلاق فيما عدا الشرك ومما يدل---- عليه	2952	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2112	true	-4516374725257612468	79	104	459	571	1664	300	كيف لا وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك--------- ظاهر في الاطلاق فيما عدا الشرك وعن ابي جعفر عليه	2112	-4481823346886603779	101	181.0	78	121	83.47107696533203	21	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0093	false	1097631517136230758	202	249	1060	1347	1645	300	تعالي وانتم تعلمون وايراده تعالي بعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لتاكيد موجب الامر بالاشعار بعليتها للعبادة الذي خلقكم صفة اجريت عليه سبحانه للتبجيل والتعليل اثر التعليل وقد جوز كونها للتقييد والتوضيح بناء علي تخصيص الخطاب بالمشركين وحمل الرب علي ما هو اعم من الرب الحقيقي	93	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2116	true	2636046226494074746	248	273	1362	1504	1664	300	تعالي------------- وايراده------ بعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخبر عنه ل------------------لاشعار بغلبة الربوبية والمالكية لكل احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمل الرب علي ما هو اعم من الرب الحقيقي	2116	-4481823346886603779	109	163.5	90	287	37.979095458984375	15	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0436	false	-1133000268368180055	76	139	392	742	1627	300	لا يخفي عليه شيء-- ما كاءن- في الارض ولا في السماء اعم من ان يكون ذلك بطريق الاستقرار فيهما او الجزءية منهما وقيل متعلقة بي--خفي وانما عبر بهما عن كل العالم لانهما قطراه و تقديم الارض علي السماء لاظهار الاعتناء بشان احوال اهلها وتوسيط حرف النفي بينهما----------- للدلالة علي الترقي من الادني الي الاعلي باعتبار القرب والبعد منا المستدعيين للتفاوت بالنسبة الي علومنا	436	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2118	true	-1521470325379161041	0	46	0	263	1535	300	لا تخفي عليك خافية ما كاءنة في الارض ولا في السماء اعم من ان يكون ذلك بطريق الاستقرار فيهما او الجزءية منهما ويحتمل تعلقها بتخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسيط حرف النفي بين الارض والسماء للدلالة علي الترقي من الادني الي الاعلي باعتبار القرب والبعد---- المستدعيين للتفاوت بالنسبة الي علومنا	2118	-4481823346886603779	226	409.0	184	366	61.748634338378906	36	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	262	299	1479	1671	1673	300	من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار الي نفس الكفر بان يقال اتكفرون ل--------------ان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال------------------- قطعا فاذا انتفي--------- جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني وقوله	123	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2126	true	7053836738120019786	120	162	678	893	1602	300	من المبالغة ما ليس في توجيهه------- الي نفسها---- بان يقال فلا تستطيع حر نارك لما ان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فاذا انتفي وجوده من جميع الجهات----- فقد انتفي وجوده ب---الطريق البرهاني وقوله	2126	-4481823346886603779	156	240.5	124	234	66.66666412353516	28	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0526	false	91125760710754063	194	238	1061	1295	1657	300	وفي توجيه الانكار والاستبعاد الي كيفية الكفر م----ن المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه- بان يقال اتكفرون ل--------------ان كل موجود لا بد ان يكون وجوده علي حال من الاحوال------------------------ فاذا انكر ونفي----- جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده بالكلية علي الطريق البرهاني وقوله	526	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2126	true	7053836738120019786	114	162	640	893	1602	300	وفي توجيه الانكار -----------الي كيفية الاستطاعة من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسها بان يقال فلا تستطيع حر نارك لما ان كل موجود يجب-- ان يكون وجوده علي حال من الاحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فاذا انتفي وجوده من جميع الجهات----- فقد انتفي وجوده ب-----------الطريق البرهاني وقوله	2126	-4481823346886603779	176	261.0	140	282	62.411346435546875	29	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1066	false	-1871387359166689838	222	268	1170	1416	1587	300	توجيه الانكار الي كيفية الخوف م----ن المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه- بان يقال ااخاف------------- لما ان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فاذا انتفي جميع احواله وكيفياته فقد انتفي وجوده من جميع الجهات---------------- بالطريق البرهاني وقوله	1066	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2126	true	7053836738120019786	115	162	644	893	1602	300	توجيه الانكار الي كيفية الاستطاعة من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسها بان يقال فلا تستطيع حر نارك لما ان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فاذ-------------------------------ا انتفي وجوده من جميع الجهات فقد انتفي وجوده بالطريق البرهاني وقوله	2126	-4481823346886603779	204	371.5	164	280	72.85713958740234	36	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1358	false	3181321438787720609	38	76	206	403	1640	300	وفي توجيه الانكار الي كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته ل-------------------------------ان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال------------------- قطعا فاذا انتفي--------- جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	1358	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2126	true	7053836738120019786	114	161	640	887	1602	300	وفي توجيه الانكار الي كيفية الاستطاعة م-ن المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسها بان يقال فلا تستطيع حر نارك لما ان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فاذا انتفي وجوده من جميع الجهات----- فقد انتفي وجوده ب---الطريق البرهاني	2126	-4481823346886603779	166	262.0	132	256	64.84375	30	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0998	false	-6773675331541141761	45	129	212	638	1569	300	لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انها شء مغاير له في الحقيقة واقع عقيبه او حاصل بسببه بل علي ان الاول وهو عين الثاني------------- حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري و-قد لتحقيق ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني كما في قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فقد جاءوا ظلما وزورا بعد قوله تعالي وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فان ما جاءوه اي فعلوه من الظلم والزور--- عين قولهم المحكي----- لكنه لما كان مغايرا له -----مفهوما واشنع منه حال--ا رتب عليه بالفاء ترتيب	998	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2133	true	4738859194276626581	50	214	249	1080	1589	300	لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انه- شء مغاير له في الحقيقة واقع عقيبه او حاصل بسببه بل علي ا--------------ن الثاني هو عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري و قد لتحقيق ذلك المعني فان ما اصطنعته عنده مما يعجز عنه شكره هو عين ما حمده عليه من حسن صنيعه وسبوغ نعماءه وجزيل عطاءه ورحمته التي فضله بها ونعمته التي اسبغها عليه لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم واعظم منه حالا حيث عبر عنه بما يعجز عنه شكره ورتب عليه بالفاء ترتيب اللازم علي الملزوم تفخيما لامره وتعظيما لشانه والمعني لما حسن صنيعك الي وسبغت نعمتك علي وجزل عطاءك عندي وفضلتني برحمتك واسبغت علي نعمتك فقد اصطنعت عندي ما يعجز عنه شكري ونظير ذلك قوله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا بعد قوله------ وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتريه واعانه عليه قوم اخرون فان ما جاء----------- من الظلم والزور هو عين------ ما حكي عنهم لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم- واظهر منه بطلانا رتب عليه بالفاء ترتيب	2133	-4481823346886603779	366	634.0	292	870	42.068965911865234	64	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	139	164	744	865	1633	300	فان ما جاءوه من الظلم والزور هو عين ما حكي عنهم لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم واظهر منه بطلانا رتب عليه بالفاء ترتيب	2464	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2133	true	4738859194276626581	189	214	961	1080	1589	300	فان ما جاء-- من الظلم والزور هو عين ما حكي عنهم لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم واظهر منه بطلانا رتب عليه بالفاء ترتيب	2133	-4481823346886603779	119	232.5	94	121	98.34710693359375	24	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	102	169	546	897	1633	300	لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حقيقة يقع احدهما عقيب الاخر او يحصل بسببه بل علي ان الثاني هو عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري و-قد لتحقيق ذلك المعني فان ما جاءوه من الظلم والزور هو ---------عين ما حكي عنهم------------------------------------------------------------------------------------ لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم واظهر منه بطلانا -----------------------------رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم علي الملزوم تهويلا لامره	2464	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2133	true	4738859194276626581	50	142	249	712	1589	300	لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انه شء مغاير له في الحقيقة واقع------ عقيبه او حا-----صل بسببه بل علي ان الثاني هو عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري و قد لتحقيق ذلك المعني فان ما اصطنعته عنده مما يعجز عنه شكره هو عين ما حمده عليه من حسن صنيعه وسبوغ نعماءه وجزيل عطاءه ورحمته التي فضله بها ونعمته التي اسبغها عليه لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم واعظم منه حالا حيث عبر عنه بما يعجز عنه شكره ورتب عليه بالفاء ترتيب اللازم علي الملزوم تفخيما لامره	2133	-4481823346886603779	272	458.5	218	474	57.38396453857422	48	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0015	false	8999058657680526383	34	120	182	637	1599	300	واما الشكر فهو----- مقابلة النعمة بالثناء واداب الجوارح وعقد القلب -علي وصف المنعم بنعت الكمال كما قال من قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فاذن هو اعم منهما من جهة واخص من اخري ونقيضة الكفران ولما كان الحمد من بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعب الشكر ادخل في اشاعة النعمة والاعتداد بشانها وادل علي مكانها لما في عمل القلب من الخفاء وفي اعمال الجوارح من الاحتمال------ جعل الحمد راس الشكر وملاكا لامره في قوله صلي الله عليه وسلم الحمد راس الشكر ما شكر الله عبده لم يحمده	15	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2138	true	2295262334949317728	29	120	154	654	1626	300	وكان الشكر عبارة عن مقابلة النعمة بالثناء واداب الجوارح وعقد الضمير علي وصف المنعم بنعت الكمال كما قال من قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا -اسند عليه السلام فعل---------------------------------------- الحمد الي نفسه واراد به العمل والي لسانه واراد به الثناء والي عقله واراد به الاعتقاد وايثار التعبير بالحمد لكونه ادخل شعب الشكر -----في اشاعة النعمة والاعتداد بشا----------------نها لما في الاعتقاد م-ن الخفاء وفي العمل م--------ن الاحتمال ولذلك جعل الحمد راس الشكر وملاكا لامره في قوله صلي الله عليه واله الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد- لم يحمده	2138	-4481823346886603779	334	580.5	268	572	58.39160919189453	54	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0027	false	-1337851546185405776	40	69	226	380	1594	300	وعند اسناده الي الله سبحانه يراد به غايته بطريق اطلاق اسم السبب بالنسبة الينا علي مسببه القريب ان اريد به ارادة الانتقام وعلي مسببه البعيد ان اريد به نفس	27	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2138	true	2295262334949317728	250	279	1357	1508	1626	300	وعند اسناده الي الله تعالي- يراد به غايته بطريق اطلاق اسم السبب بالنسبة الينا علي مسببه القريب ان اريد به ارادة العقوبة- وعلي -سببه البعيد ان اريد به نفس	2138	-4481823346886603779	141	260.0	112	154	91.55844116210938	26	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0011	false	-3763187728203787225	64	133	339	720	1596	300	الاله فحذفت همزته علي غير قياس كما ينبء عنه وجوب الادغام وتعويض الالف واللام عنها حيث لزماه وجرد-ا عن معني التعريف ولذلك قيل ي--الله بالقطع---------- فان المحذوف القياسي في حكم الثابت فلا يحتاج الي التدارك بما ذكر من الادغام والتعويض وقيل علي قياس تخفيف الهمزة فيكون الادغام والتعويض من خواص الاسم الجليل ليمتاز بذلك عما عداه امتياز مسماه عما سواه بمالا يوجد فيه من نعوت الكمال والاله في الاصل	11	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2150	true	8633249289089409424	29	99	177	559	1619	300	الاله فحذفت همزته علي غير قياس كما ينبء عنه وجوب الادغام وتعويض الالف واللام عنها حيث لزماه وجردوا عن معني التعريف ولذلك قيل يا الله بالقطع في النداء فان المحذوف القياسي في حكم الثابت فلا يحتاج الي التدارك بما ذكر من الادغام والتعويض وقيل علي قياس تخفيف الهمزة فيكون الادغام والتعويض من خواص الاسم الشريف ليمتاز بذلك عما عداه امتياز مسماه عما سواه --ولا يحذف معه حرف النداء عل----------ي الاصح	2150	-4481823346886603779	347	645.0	282	394	88.0710678100586	58	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	265	300	1467	1633	1633	300	وقد بولغ فيه حيث وجه الانكار الي كيفية الاخذ---------------- ايذانا بانه مما لا سبيل له الي التحقق والوقوع اصلا لان ما يدخل تحت الوجود لابد ان يكون علي حال من الاحوال فاذا لم يكن لشء-	671	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2150	true	8633249289089409424	211	249	1179	1362	1619	300	وقد بولغ فيه حيث وجه الانكار الي كيفية الخفاء دون نفس الخفاء ايذانا بانه مما لا سبيل له الي التحقق والوقوع اصلا لان ما يدخل تحت الوجود لابد ان يكون علي حال من الاحوال فاذا لم يكن لشء	2150	-4481823346886603779	163	307.0	129	183	89.07103729248047	34	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	28	73	171	401	1655	300	اي انما يخش----اه تعالي بالغيب---- العالمون به عز وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما ----------------------------------------------------------------------------ان مدار الخشية معرفة المخشي و----------------------------العلم بشءون-----------------ه فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي منه عز وجل كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم انا اخشاكم لله واتقاكم	2808	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2152	true	1844431918104993357	171	268	863	1385	1544	300	اي ل--ا يخشي الله تعالي بالغيب الا العالمون به عز وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة وعن ابن عباس انه قال يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني واذا كان مدار الخشية معرفة المخشي كانت الخشية له تعالي علي حسب العلم بنعوت كماله وصفات جلاله فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي -له عز وجل واذ ذلك قال عليه السلام اخشي خلقك لك اعلمهم بك وفي الحديث اعلمكم بالله اشدكم خشية له 3div div____________________ div classexplanation وفي رواية اعلمكم بالله اخوفكم لله وقال صلي الله عليه واله انا اخشاكم لله واتقاكم	2152	-4481823346886603779	212	309.0	167	525	40.380950927734375	36	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0423	false	4150559954461842023	53	105	287	556	1619	300	الكتب السالفة وشراءعها باقية بالكلية ولا علي ان الباقي منها معتبر بالاضافة اليها بل علي ان احكام كل واحد منها كانت حقة ثابتة الي ورود كتاب اخر ناسخ له وان ما-لم ينسخ منها الي الان من الشراءع والاحكام ثابتة من حيث انها من احكام هذا الكتاب المصون عن النسخ الي يوم القيامة	423	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2157	true	8785961524037315627	192	237	1069	1296	1624	300	الكتب السالفة منها الاعتراف بكونها من عنده تعالي و--------------------------------------ان احكام كل واحد منها----- حقة ثابتة الي ورود كتاب اخر ناسخ له وان ما لم ينسخ منها الي الان من الشراءع والاحكام ثابتة من حيث انها من احكام هذا الكتاب المصون عن النسخ الي يوم القيامة	2157	-4481823346886603779	193	358.0	155	270	71.48148345947266	37	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	32	89	161	454	1561	300	وهمزة احد مبدلة من الواو واصله وحد لا كهمزة ما يلازم النفي ويراد به العموم كما في قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين وما في قوله عليه السلام ما احلت الغناءم لاحد سود الرءوس غيركم فان اصلية وقال مكي اصل احد واحد فابدلت الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تخفيفا وقال	3554	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2177	true	-5940786596399598756	200	225	1087	1223	1605	300	فهمزة احد مبدلة من الواو واصله وحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مكي اصل احد واحد فابدلت الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تخفيفا وقيل	2177	-4481823346886603779	133	254.0	108	293	45.39249038696289	22	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	181	224	887	1102	1561	300	والصمد فعل بمعني مفعول من صمد اليه اذا قصده اي هو- السيد المصمود اليه في الحواءج المستغني بذاته وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقيل الصمد----------------------------------------------- الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وقيل الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	3554	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2178	true	6866636548378467452	7	53	34	296	1584	300	والصمد فعل بمعني مفعول من صمد اليه اي- قصده فمعناه السيد المصمود اليه في الحواءج المستغني بذاته وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته 3div div____________________ div classexplanation وقيل هو الداءم الباقي الذي لم يزل ولا يزال وقيل الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	2178	-4481823346886603779	199	370.0	157	263	75.66539764404297	38	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	25	94	134	482	1581	300	ياعل-ي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها و--------------قال----------------- صلي الله عليه وسلم من قرا---------------------------------------------------------- اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة-------------------------------------------------------------- الله تعال------------------------------------------------------ي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------- سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلم--ان وسيد	385	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2181	true	2350174467404785535	195	300	997	1526	1526	300	يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وعن ابي بن كعب قال قال لي رسول الله صلي الله عليه واله يا ابا المنذر ايdiv div____________________ div classexplanation اية في كتاب الله اعظم قلت الله --------------------------لا ال-----------------ه- الا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري ثم قال ليهنك العلم والذي نفس محمد بيده ان لهذه الاية للسانا وشفتين تقدس الله عند ساق العرش وتذاكر الصحابة افضل ما في القران فقال لهم علي ع--------------------------------------------ليه --------السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الكلام القران وسيد-	2181	-4481823346886603779	167	183.0	128	626	26.677316665649414	26	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	224	268	1151	1382	1544	300	هو الله احد ---------------------------------الضمير للشان------------------- ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد واليه يشير كل مشير واليه يعود كل ضمير كما ينبء عنه اسمه الذي اصله القصد اطلق علي المفعول مبالغة ومحله الرفع علي الابتداء	3553	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2184	true	2346074377867830912	249	300	1251	1522	1522	300	هو الله احد يعني الي اخرها وهي سورة الاخلاص والضمير للشان كقولك هو زيد منطلق ومدار وضعه موضعه مع عدم سبق ذكره الايذان بانه من الشهرة والنباهة بحيث يستحضره كل احد واليه يشير كل مشير و-----يعود كل ضمير كما ينبء عنه اسمه الذي اصله القصد اطلق علي المفعول مبالغة وارتفاعه ب------الابتداء-	2184	-4481823346886603779	210	370.5	171	283	74.20494842529297	37	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	269	294	1387	1519	1544	300	الجملة بعده ولا حاجة الي الربط- لانها عين الشان الذي عبر عنه بالضمير------- والسر في تصدير الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها	3553	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2185	true	-7165893728773307003	1	28	6	146	1599	300	الجملة بعده ولا حاجة الي العاءد لانها عين الشان الذي عبر عنه بالضمير فهي هو والسر في تصدير الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها	2185	-4481823346886603779	129	242.0	104	140	92.14286041259766	24	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	129	155	636	764	1561	300	روي ان قريشا قالوا صف لنا ربك الذي تدعونا اليه وانسبه فنزلت-------------------------- فالضمير مبتدا والله خبره واحد بدل منه او خبر ثان او خبر مبتدا محذوف	3554	8019608020860758927	Shia001544Vols-ara1.ms2185	true	-7165893728773307003	41	73	206	360	1599	300	روي ان قريشا قالوا صف لنا ربك الذي تدعونا اليه وانسبه فنزلت اي الذي سالتم عنه هو الله فالضمير مبتدا والله خبره واحد بدل منه او خبر ثان او خبر مبتدا محذوف	2185	-4481823346886603779	128	247.0	102	154	83.11688232421875	26	JK000458-ara1	Shia001544Vols-ara1