id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms2680	false	7798010532680917820	167	252	906	1363	1620	300	صفة لمحذوف اي اية يريكم بها البرق كقول من قال وما الدهر الا نارتان فمنها اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها واخري ابتغي فيها او ومن اياته شء او سحاب يريكم البرق خوفا من الصاعقة او ل----------------------------لمسافر -وطمعا--- في الغيث او-------------------- للمقيم ونصبهما علي العلة لفعل ---يستلزمه المذكور فان اراءتهم البرق مستلزمة لرءيتهم اياه او ل------لمذكور نفسه علي تقدير مضاف نحو اراءة خوف وطمع او علي تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلنه رغما للشيطان او علي الحال نحو كلمته شفاها	2680	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms00118	true	4156784215358526517	28	86	156	478	1597	300	صفة لمحذوف اي اية يريكم بها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق خوفا من الصاعقة او تخريب المنازل والزروع او من المسافرة وطمعا اي في الغيث والنبات وسقي الزروع او للمقيم ونصبهما علي العلة لفعل لازم للفعل المذكور اذ -اراءتهم------ تستلزم --رءيتهم----- او للفعل المذكور ب--------تقدير مضاف اي -اراءة خوف وطمع او ب---تاويل الخوف والطمع بالاخافة والا-------------------------طماع او علي الحال نحو كلمته شفاها	118	-1991811573852583144	238	378.0	195	518	45.945945739746094	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	146	219	783	1182	1610	300	اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي نهي عن-----ه لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه فحسبه جهنم مبتدا وخبر اي كافيه جهنم وقيل جهنم فاعل لحسبه ساد مسد خبره وهو مصدر بمعني الفاعل وقوي لاعتماده علي الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وقيل حسب اسم فعل ماض اي كفته جهنم-------- ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهورة وتعينه والمهاد الفراش وقيل ما يوطا	329	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms00284	true	4757655474946632903	256	300	1409	1656	1656	300	اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاج-------ا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه -والزمته اياه فحسبه جهنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كفته جزاءا وعقابا ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به -----والمهاد الفراش وقيل ما يوطا-	284	-1991811573852583144	217	363.5	178	412	52.66990280151367	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	176	293	955	1531	1572	300	رب العالمين اي قاءلين ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها----- الحمد لله رب العالمين غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين اي بان انقاد له واخلص له ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا- ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا	2983	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms00544	true	9006172805576073751	37	87	194	428	1530	300	رب العالمين هو الحي---------------------------------------- لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين-------- قل اني ن------------هيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين هو الذي خل----------------------------------------------------قكم من -----------------------------------------------------------------تراب ثم من نطفة ثم---------------------------------------- من علقة ثم يخرجكم طفلا	544	-1991811573852583144	192	283.0	147	582	32.989688873291016	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	197	223	968	1097	1486	300	اي لو كان معه الهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم ---------التغالب والتحارب كما هو	2385	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms00682	true	-5851929422770107844	130	156	704	832	1600	300	اي لو كان معه الهة كما يقولون لذهب كل اله- منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التجاذب والتغال---------ب كما هو	682	-1991811573852583144	113	206.0	88	138	81.8840560913086	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	164	218	854	1122	1491	300	وحداءق غلبا اي عظاما وصف- به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب عبس 31 وفاكهة وابا وفاكهة وابا اي مرعي من ابه اذا امه اي قصده لانه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا ل---انه متهء- للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء	3448	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms00713	true	1950355220886119522	77	119	435	646	1564	300	وحداءق غلبا اي عظاما وصفت به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات ا---------------------شجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب وابا----------------------------- مرعي من اب -اذا ام ل---------انه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيا للرعي وفا--كهة يابسة تءب للشتاء	713	-1991811573852583144	195	349.5	156	273	71.42857360839844	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	196	259	1000	1319	1534	300	عن ساق اي ي----وم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا--------------------------------- وتنكيره للتهويل او التعظيم	3338	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms00857	true	-8620286502655031815	191	245	954	1234	1519	300	----ان المراد يوم يشتد الامر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم---------- ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا الثاني ان المعني ي-------------------------------------------وم يكشف عن اصل الامر وحقيقته------------------- بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم	857	-1991811573852583144	212	381.5	168	356	59.550559997558594	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	12	87	69	424	1537	300	------زيتها اضوا وقيل لا ثابتة في شرق المعمورة ولا في غربها بل في وسطها وهو الشام فان زيوتها اجود ما يكون وقيل لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها ولا في مقناة نغيب عنها داءما فتتركها نيا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يض-ء ولو لم تمسسه نار اي هو في الصفاء والانارة بحيث يكاد يض-ء بنفسه من غير مساس نار اصلا	2425	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms00870	true	5508168294382833714	150	211	824	1128	1622	300	انضج وزيتها اصفي او---لا ثابتة في شرق المعمورة و------غربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون ---اولا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها و------مقناة تغيب عنها داءما فيتركها نيا وفي الحديث لا خير في شجرة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيه-ا في مضحي يكاد زيتها يضيء ولو--- تمسسه نار اي ي---------------------------كاد يضيء بنفسه من غير----- نار -----	870	-1991811573852583144	278	467.0	218	363	76.58402252197266	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	223	259	1194	1377	1614	300	حين سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة	2049	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01012	true	6748651761415073066	28	63	139	315	1437	300	حين سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه واله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد- الهين وهو يدعو الها اخر وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله------ في التورية	1012	-1991811573852583144	169	318.5	134	183	92.34972381591797	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	26	121	145	676	1645	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	2658	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01174	true	-8352450765093489580	185	212	948	1111	1560	300	وقد تبين لكم من مساكنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------- فصدهم عن السبيل---------------------- وكانوا مستب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرين وقارون وفرعون وهامان-------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	1174	-1991811573852583144	159	259.0	132	531	29.94350242614746	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	204	292	1228	1691	1732	300	وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة في االسماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مبتدا- خبره قوله تعالي الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق -علي ان --الضمير لما واما علي الاول فاماله واما ------لما ذكر من امر الايات والرزق علي انه مستعار لاسم الاشارة مثل ما انكم تنطقون اي---------- كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في	3164	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01281	true	-6933070518985655482	216	296	1112	1529	1548	300	وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر لانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مستانف ------------------------------------------خبره فورب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير لما وعل----ي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعيد --------------------مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في	1281	-1991811573852583144	364	656.5	292	483	75.36231994628906	63	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	142	211	791	1100	1576	300	عليه السلام في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال--- عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وبانه --	48	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01286	true	1057135636009136948	46	109	241	517	1490	300	عليه واله اذ جاء عمر---- بن قرة ف---------قال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن--- في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه واله-- لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة----- اي عدو ال------له لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم----- عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك	1286	-1991811573852583144	233	388.5	177	316	73.73417663574219	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0058	false	-820187194055539485	179	295	979	1594	1618	300	اقترفوه من القباءح كما يعرب عنه قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم ونحو ذلك واما------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتزلة فقد سلك-وا مسلك---- التاويل وذكروا في ذلك عدة من الاقاويل منها ان القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه ومنها ا-ن المراد به تمثي----ل قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او بقلوب -قدر ختم الله تعالي عليها كما في سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته ومنها- ان ذلك----------- فعل الشيطان او الكافر واسناده تعالي باعتبار كونه باقداره تعالي وتمكينه ومنها -------------------------------ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يب-----ق الي تحصيل ايمانهم طريق سوي الالجاء والقسر ثم لم	58	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01302	true	3151481132953003748	76	206	428	1128	1656	300	اقترفوه بدليل------------------ قوله------ بل طبع الله عليها بكفرهم وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم واضطرت المعتزلة فيه فذكروا وجوها من التاويل الاول ان----------------------------- القوم لما اعرضوا عن الحق وتمكن ذلك في قلوبهم حتي صار كالطبيعة لهم شبه بالوصف الخلقي المجبول عليه الثاني ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها الله تعالي خالية عن الفطن او -قلوب مقدر ختم الله------ عليها ونظيره سال به الوادي اذا هلك وطارت به العنقاء اذا طالت غيبته الثالث ان ذلك في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره ع-----نه باقداره تعالي اياه اسنده اليه اسناد الفعل الي السبب الرابع ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم----- سوي الالجاء والقسر ثم لم	1302	-1991811573852583144	463	744.0	369	770	60.1298713684082	76	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0059	false	3191489884821177308	0	81	0	460	1642	300	التكليف عبر عن ذلك- بالختم لانه سد لطريق ايمانهم بالكلية وفيه اشعار ب---ترامي امرهم في الغي والعناد وتناهي انهماكهم في ا--لشر والفساد ومنها ان ذلك- حكاية لما كانت الكفرة يقولونه مثل قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعو-نا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب تهكم----------ا بهم ومنها ان --------------------------------------ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحقق------- وقوعه ويعضد--ه قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما ومنها------ ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة يعرفها الملاءكة فيبغضونهم ويتنفرون عنهم وعلي	59	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01302	true	3151481132953003748	210	299	1150	1653	1656	300	التكليف عبر عن تركه بالختم فانه سد ل-----ايمانهم-------- وفيه اشعار علي ترامي امرهم في الغي-------- وتناهي انهماكهم في الضلال والبغي الخامس ان يكون حكاية لما كانت الكفرة يقولون- مثل ------قلوبنا في اكنة مما تدعوننا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب تهكما واستهزاءا بهم كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا الاية السادس ان ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما السابع ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم ويتنفرون عنهم وعلي	1302	-1991811573852583144	398	665.0	323	531	74.95291900634766	59	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	52	122	268	608	1573	300	ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بمفعولا اي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من---- حاله في علم الله	1327	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01425	true	-4362777385281083224	36	91	182	447	1452	300	ليهلك من هلك عن بينة--------------------------------------------- اي ليموت من يموت عن بينة عاينها ي-عيش من يعيش عن حج-ة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة------------------------------- او ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والاسلام -المراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله	1425	-1991811573852583144	255	456.5	201	344	74.1279067993164	48	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	272	300	1511	1651	1651	300	لو اردنا ان نتخذ----- ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا اي من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق بشاننا م-ن المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام-	2258	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01435	true	8829712063749325097	40	68	246	390	1674	300	لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا--- من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق بحضرتنا من المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام	1435	-1991811573852583144	130	242.0	105	147	88.43537139892578	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	176	248	992	1420	1692	300	وقيل المراد بالامانة مطلق الانقياد الشامل للطبيعي والاختياري وب----------عرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة واتيانا بالمراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين الخيانة لامانتها واتين بما امرهن به كقوله تعالي اتينا طاءعين وخانها الانسان حيث لم يات بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا وقيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها	2763	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01435	true	8829712063749325097	262	300	1440	1674	1674	300	وقيل المر-----------------------اد الطاعة التي تعم الاختيارية والطبيعية وعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها والظلم والجهالة الخي--------انة والتقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها-	1435	-1991811573852583144	185	305.5	154	438	42.23744201660156	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	248	300	1420	1692	1692	300	فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات ---لما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عليه السلام عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عافيته وقيل المراد بالامانة العقل او-	2763	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01436	true	-3437219565033999418	0	46	0	236	1518	300	فهما وقال لها اني فرضت فريضة-------------------------- ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلق-نا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق اد------------م عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمل- ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته وقيل المراد بالامانة العقل او	1436	-1991811573852583144	229	412.0	185	276	82.97101593017578	40	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	0	31	0	206	1621	300	التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبيا والشهوية	2764	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01436	true	-3437219565033999418	46	76	236	438	1518	300	التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد---- وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية	1436	-1991811573852583144	201	394.5	171	206	97.57281494140625	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0074	false	-5319453987270155284	0	55	0	323	1635	300	الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء----------- او يعاملهم معاملة المستهزء بهم اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبما يروي انه يفتح لهم باب-------------- الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون	74	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01505	true	910730540648550974	12	69	67	400	1668	300	الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه او يعاملهم معاملة المستهزء---- اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال و--زيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان--------- يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون	1505	-1991811573852583144	303	564.5	251	348	87.06896209716797	48	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	95	194	478	999	1573	300	القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون	3336	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01509	true	3355826113338902457	189	220	998	1157	1578	300	-اقل لكم لولا تسبحون----- قالوا سبحان ربنا انا كنا ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-ين فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومون- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغي----------------------------------------ن عسي ربنا ان يبدلنا------------------------------------------------------------------ خيرا منها انا الي ربنا راغبون	1509	-1991811573852583144	144	237.0	115	521	27.639156341552734	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0367	false	3076288964784446784	193	280	998	1455	1561	300	داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا منها هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلموا ان لا مفر من حكم الله عز سلطانه وقضاءه وقيل مر عليهم حز قيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقية واصابعه تعجبا مما راي من امرهم فاوحي----- اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فاذا هم قيام يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم----- قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله تعالي ثمانية ايام ثم احياهم	367	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01567	true	5208672782122736019	0	61	0	327	1535	300	داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم --طاعون فخرجو-----ا هاربين فاماتهم الله فمر ب------------------------------------------------------------------------هم حزق---------------يل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك----------------------------- فاوحي الله اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فقاموا------ يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل نزلت في قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففر وا-حذر---- الموت فاماتهم الله------ ثمانية ايام ثم احياهم	1567	-1991811573852583144	292	457.5	237	467	62.52676773071289	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	245	298	1338	1604	1613	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم---- ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولون--- من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء انه صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا	1819	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01667	true	8148113664067709762	30	80	148	398	1647	300	روي عن النبي صلي الله عليه واله انه ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده وياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دين---------ك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد------------------- فينادي مناد من السماء ان- صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا	1667	-1991811573852583144	230	402.5	183	279	82.4372787475586	39	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	98	146	495	728	1537	300	لا يسمعون فيها لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن الا سلاما استثناء منقطع اي لكن يسمعون تس-----------------------------------------ليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	2156	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01721	true	-6744265725018242113	203	231	1050	1193	1559	300	لا يسمعون فيها لغوا اي فضول كلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سلاما اي و-------------لكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او الا تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	1721	-1991811573852583144	97	155.5	78	274	35.401458740234375	16	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	36	79	185	414	1623	300	السد------- مزدحمين في البلاد روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عز وجل نغفا في اقفاءهم فيدخل اذانهم فيموتون	2118	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01739	true	-8690987694006168597	61	94	329	526	1555	300	السد يموجون مزدحمين في البلاد ---------ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر وياكلون لحوم--------------------- الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم حيوانات فت---------دخل اذانهم فيموتون	1739	-1991811573852583144	164	277.5	135	236	69.49152374267578	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	3	77	19	390	1585	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله----- خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها بذلك حيث قيل خلقا جديدا وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2046	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01773	true	7828059380381001277	2	29	8	146	1480	300	اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا----------------------------------------------------------------------------------------- اولم يروا ا----------------------------------------ن الله الذي خلق السماوات والارض---------------------- قادر علي ان يخلق مثلهم--------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1773	-1991811573852583144	133	215.5	107	376	35.37234115600586	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	62	148	328	838	1680	300	والذاريات ذروا ا--ي الرياح االتي تذرو التراب --وغيرها وقرء بادغام التاء في الذال الذاريات 2 فالحاملات و------------------------------------------------قرا فالحاملات وقرا اي السحب الحاملة لل-مط-ر او الرياح الحاملة للسحاب وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر ال------ذاريات --3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا اي السفن الجارية في البحر----- او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها ويسرا صفة لمصدر محذوف اي جريا ذا يسر الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا اي الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او	3161	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01796	true	4488528852133316745	224	296	1106	1541	1561	300	والذاريات ذروا يعني الرياح تذر و------التراب او غيره او النساء الولودات فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاءق من الملاءكة وغيرهم فالحاملات وقرا فالسح-----------------ب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة لل--------------------سحاب ا------و النساء الحوامل واسباب ذلك فالجاريات يسرا ف-----------------السفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها ا-------------------------------------و الكواكب التي تجري في -------منازلها ويسرا صفة م-صدر محذوف اي جريا ذا يسر----------- فالمقسمات امرا فالملا-----------------ءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها ---	1796	-1991811573852583144	288	434.0	238	577	49.91334533691406	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	167	299	923	1592	1598	300	يءفك عنه من افك اي يصرف عن--------------------- القران او الرسول عليه الصلاة والسلام من صرف اذ-لا صرف افظع منه واشد وقيل يصرف عنه من ---------------صرف في علم الله تعالي وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير للقول المختلف علي معني يصدر افك من افك عن ذلك القول وقرء من افك عن ذلك القول وقرء من افك اي من افك الناس وهم قريش حيث كانوا يصدون الناس عن الايمان ال---ذاريات 10 قتل الخراصون قتل الخراصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن والخراصون الكذابون المقدرون ما لا صحة له وهم اصحاب القول المختلف كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الذاري-ات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة من الجهل والضلال ساهون غافلون عما امروا به الذاريات 12 يسالون ايان يوم	3162	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01797	true	5729202087640000052	100	174	568	935	1595	300	يءفك عنه من افك يصر---ف عن الرسول او الايمان او القران من ص------------------------------رف اذ لا صرف اشد- منه فكانه لا صرف بالنسبة اليه او يصرف من صرف في علم الله------ وقضاءه ويجوز ان يكون الضمير للقول-------- علي معني يصدر افك من افك------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال--قول المختلف وبسببه قتل الخراصون---- الكذابون من اصحاب القول المختلف--------------------- واصله الدعاء بالقتل ا----------جري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجري اللعن الذين هم------------ في غمرة في --جهل يغمرهم- ساهون غافلون عما امروا به يسء------------لون ايان يوم	1797	-1991811573852583144	243	324.0	187	710	34.2253532409668	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	165	264	850	1389	1585	300	فان للذين ظلموا -----فان للذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم او وضعوا مكان التصديق تكذيبا وهم اهل مكة ذنوبا اي نصيبا وافرا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء ب-----------الذنوب وهو الدلو-العظيم المملوء فلا يستعجلون اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المجء به يقال استعجله اي حثه علي العجلة وامره بها ويقال استعجله اي طلب وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعلجوه وهو جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا	3172	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01797	true	5729202087640000052	188	240	1007	1296	1595	300	فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله بالتكذيب -----------------------------------------نصيب------ا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب-- نظراءهم من الامم السابقة وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب -هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين------------ فويل للذين كفروا	1797	-1991811573852583144	253	385.0	205	556	45.503597259521484	39	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	119	235	621	1260	1587	300	او ما يكتبه الحفظة الطور 3 في رق منشور في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما يكتب فيه الكتاب من الصحيفة وتنكيرهما للتفخيم او للاشعار بانهما ليسا مما يتعارفه الناس الطور 4 والبيت المعمور والبيت المعمور اي الكعبة وعمارتها بالحجاج والعمار والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه -كثرة غاشيته من الملا-----------------------ءكة الطور 5 والسقف المرفوع والسقف المرفوع --اي السماء ولا يخفي حسن موقع العنوان المذكور الطور 6 والبحر المسجور والبحر المسجور اي المملوء وهو البحر المحيط او الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت فالمراد به الجنس روي ان الله تعالي يجعل البحار يوم القيامة------- نارا يسجر بها نار جهنم--- الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب ربك لواقع اي لنازل	3173	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01798	true	6044952442919124960	0	72	0	412	1580	300	او ما تكتبه الحفظة-------- في رق من------------شور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما -كتب فيه ال------------------------------------------------------------------------------كتاب والبيت المعمور يعن-------------ي الكعبة وعمارتها بالحجاج-------- والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه بكثرة غاشيته من الملاءكة او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة و------الاخلاص والسقف المرفوع يعني الس------------------------------------------ماء والبحر المس---------------جور اي المملوء وهو------ المحيط او الموقد------------------------------------------------ روي ان الله تعالي يجعل------- يوم القيامة البحار نارا يسجر بها---- جهنم او المختلط ان عذاب ------------ربك لواقع--- لنازل	1798	-1991811573852583144	346	560.5	281	675	51.25925827026367	45	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	134	206	659	1038	1547	300	ولا اقسم بالنفس اللو-مة اي بالنفس المتقية التي تلوم النفوس يومءذ------------------------ علي تقصيرهن في التقوي ففيه طرف من البراعة التي في القسم السابق او بالنفس التي تلوم نفسه-----ا وان اجتهدت في الطاعات او بالنفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة وقيل بالجنس لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجر- الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت	3392	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01799	true	9108402794593297215	170	236	877	1218	1518	300	ولا اقسم بالنفس اللوامة اي بالنفس المتقية التي تلوم النفوس المقصرة في التقوي يوم القيامة علي تقص---------------------------------------------------يرهن او------- التي تلوم نفسها ابدا وان اجتهدت في الطاع-ة او -النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او-- بالجنس لما روي انه صلي الله عليه واله---------- قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا----- كيف لم از-د وان عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت	1799	-1991811573852583144	286	481.0	227	419	68.25775909423828	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	188	260	1080	1499	1715	300	بايات القران المرسلة الي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم فعصفن ساءر الكتب ---------بالنسخ ونشرن اثار الهدي من مشارق الارض ومغاربها وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق في اكناف العالمين والعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلنا للاحسان والمعروف فان ارسال ملاءكة العذاب معروف للانبياء عليهم السلام والمءمنين او بمعني الم-تابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحالية والعذر والنذر مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف	3407	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01800	true	3250402040049889774	122	255	675	1405	1669	300	بايات القران المرسلة بكل عرف الي محمد صلي الله عليه واله فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في الشرق والغرب- وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جميع الاجزاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل بنفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله او برياح عذاب ارسلن فعصفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها واثارها ذكر الله تعالي ويذكر كمال قدرته وعرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن- للاحسان والمعروف --------------------------------------------------------------او بمعني المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحال عذرا او نذرا--- مصدران ل--عذر اذا محا الاساءة و---انذر اذا خوف	1800	-1991811573852583144	287	474.0	233	802	35.78553771972656	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	253	297	1313	1568	1583	300	وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد------- من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج من----------- البحر ما يخرج فيسبقون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيء-ها لادراك ما اعد-لها من الالام واللذات	3427	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01801	true	-2628709781224970000	140	186	769	1034	1637	300	وينشطون-- اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر-------- فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	1801	-1991811573852583144	229	406.0	189	275	83.2727279663086	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3428	false	-8636094401779059450	149	289	820	1556	1623	300	من الملاءكة يسبحون في مضيهم اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به من الامور الدنيوية والاخروية والمقسم عليه محذوف تعويلا علي اشارة ما قبله من المقسم به اليه ودلالة ما بعده من احوال القيامة عليه وهو لتبعثن فان الاقسام بمن يتولي نزع الارواح ويقوم بتدبير امورها يلوح بكون المقسم عليه من قبيل تلك الامور لا محالة وفيه من الجزالة مالا يخفي وقد جوز ان يكون اقساما بالنجوم التي- تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النز-ع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي ال-غرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح ف--ي الفلك فيسبق بعضها بعضا-------------------- فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير والازمنة وتبين مواقيت العبادات وحيث كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة عبر عن الاولي بالنزع وعن الثاني بالنشط- او	3428	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01801	true	-2628709781224970000	191	283	1067	1545	1637	300	من الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امره او صفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزاع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد ويسبحون في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير -الازمنة وظهور مواقيت العبادات ولما كانت حرك-تها من المشرق الي المغرب قسرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة سمي--- الاولي نزعا و-----الثاني--ة نشطا او	1801	-1991811573852583144	402	704.0	321	762	52.75590515136719	68	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	0	92	0	541	1683	300	للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او ب----خيلهم التي- تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب وتخرج من دار الاسلام الي دار الحرب وتسبح في جريها لتسبق الي الغابة فتدبر امر الظفر ----------------------والغلبة واسناد التدبير اليها لانها من اسبابه هذا والذي يليق بشان التنزيل هو الاول قوله تعالي النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب المضمر والمراد بالراجفة الواقعة التي ترجف عندها الاجرام الساكنة ا--ي تتحرك حركة شديدة وتتنزلزل زلزلزلة عظيمة كالارض والجبال وهي النفخة الاولي وقيل الرجفة الارض والجبال	3429	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01802	true	1791724707417151728	50	123	285	691	1644	300	للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها----------- وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها فتسبق الي العدو- فتدبر امر الظفر اقسم الله بها علي قيام الساعة وانما حذف لدلالة ما بعده عليه يوم ترجف الر------------------------------------------------------------------اجفة وهو------------- منصوب به------------ والمراد بالراجفة------------------------ الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ---------------------- كالارض والجبال لقوله يوم ترجف--------------- الارض والجبال	1802	-1991811573852583144	291	457.0	235	570	51.05263137817383	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	176	215	962	1166	1607	300	اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة---------- من قولهم رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها محفورة كقوله تعالي في عيشة راضية	3430	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01802	true	1791724707417151728	171	203	979	1148	1644	300	اءنا لمردودون في ----------الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته ا---ي طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه علي النسب-------------------ة كقوله--------- عيشة راضية	1802	-1991811573852583144	146	235.5	118	214	68.22429656982422	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	0	94	0	478	1520	300	يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار حسبما حكي في سورة الاعراف وقرء بتشديد الدال وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبينا هم بموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن الموقف ال-------------------ي النار او-- فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه	2974	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01825	true	-8933708639277125122	83	117	402	584	1543	300	يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار ك--ما حكي في----- الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراف يوم تولو------------------------------------ن عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين عنها-------------------------- ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه	1825	-1991811573852583144	152	231.0	121	499	30.460922241210938	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	1	56	3	273	1575	300	ليس لها نفس قادرة علي كشفها عند وقوعها الا الله تعالي لكنه لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بتاخيرها الا الله تعالي فانه المءخر لها او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله تعالي كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو او ليس لها من غير الله تعالي كشف علي ان كاشفة مصدر كالعافية	3197	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01825	true	-8933708639277125122	137	176	690	879	1543	300	ليس لها نفس قادرة علي كشفها اذا وق--عت الا الله------ لكنه لا يكشفها او-------- الان---------- بتاخيرها الا الله اوليس -----------------------لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه اوليس ----------------------لها من غير الله------ كشف علي انها---- مصدر كالعافية	1825	-1991811573852583144	155	228.5	120	270	57.407405853271484	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	122	156	689	877	1636	300	نجمعكم بنون العظمة ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء----------------------------- ذلك يوم التغابن اي يوم غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس	3301	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01825	true	-8933708639277125122	221	250	1117	1285	1543	300	يجمعكم ليو------------م الجمع------------------------------- اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الملاءكة والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم------ بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس	1825	-1991811573852583144	121	200.0	98	217	55.76036834716797	18	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	2	76	16	389	1606	300	او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من حقه يحقه اذا عرف حقيقة جعل الفعل لها ومجازا وهو لما فيها من الامور او لمن فيها من اولي العلم وايا ما كان فحذف الموصوف للايذان بكمال ظهور اتصافه بهذه الصفة وجريانها مجري الاسم وارتفاعها علي الابتداء خبرها الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة الي ان ما مبتدا ثان والحاقة خبره والجملة خبر للمبتدا الاول والاصل ما هي اي اي شء هي في حالها ----------	3342	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01825	true	-8933708639277125122	264	298	1360	1531	1543	300	او التي تحق فيها الامور اي ت--------------------------------عرف حقيقتها او تقع فيها حواق الامور --------من الحساب والجزاء علي------------------------------------------------------------------------------------------ الاسناد المجازي وهي مبتد---ء خبرها--------- ما الحاقة واصله---------------------------------------------------------------------- ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها	1825	-1991811573852583144	96	84.5	72	383	25.06527328491211	14	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	119	223	613	1140	1560	300	ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها يردون متي يقيمها الله تعالي ويثبتها ويكونها وقيل ايام منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة---- حيث تنتهي اليه وتستقر فيه وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت م---ن تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك خفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر بعلمه علام الغيوب ومن قال بصدد التعليل فان ذكرها لا -----زيدهم الا غيا فقد ناي عن الحق و---------------قيل فيم انكار لسءالهم --	3440	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01826	true	280828613573050128	102	162	531	823	1529	300	ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثباتها او------------------------------------------ منتهاها ومستقرها من---- مرسي السفينة وهو حيث تنتهي اليه وتستقر---------------------------- في-------ه فيم انت من ذكراها--------------------------------- في اي شء انت من ان تذكر---- وقتها لهم------------------------------------------------------------ اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء-------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكرها لهم لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله بعلمه و قيل فيم انكار لسءالهم و	1826	-1991811573852583144	230	329.5	181	556	41.366905212402344	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	77	175	440	959	1573	300	هنيءا بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال-- الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في------------------------------------------------------------------------------------------------ الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام وروي يقول الله تعالي ياولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا الاية الحاقة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتاب----------------ه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر------- ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت-------------- يا ليتها يا ليت----------------------------------- الموتة ال--تي متها كانت القاضية اي القاطعة	3347	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01849	true	6389274853596434380	148	230	760	1173	1501	300	هنيءا بما اسلفتم اي-------- قدمت-م من --اعمالكم الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في الدنيا ويعني بقوله هنيءا انه ليس فيه ما يءذي فلا يحتاج فيه الي اخراج فضل بغايط او بول واما من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كتابه اي صحيفة اعماله بشماله----------------------------- فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه لما يري فيه من قباءح اعماله ولم ادر ما حسابيه -----اي ولم ادر اي شء حسا------بي يا ليتها كانت القاضية الهاء في ليتها كناية عن الحال التي هم فيها وقيل كناية عن الموتة الاولي ---------والقاضية ---القاطعة	1849	-1991811573852583144	187	69.5	148	691	27.06222915649414	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	12	84	65	454	1679	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه و--قال تحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة و-بعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم--- فوق -وجوهه----------م يسحبون عليها وبعضهم عمي-------- وبعضهم صم بكم وبع----------ضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار	3420	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01854	true	-8400695471056382394	198	300	1003	1544	1544	300	رسول الله صلي الله عليه واله في منزل ابي ايوب الانصاري فقال معاذ يا رسول الله ارايت قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا الايات فقال يا معاذ سالت عن---- عظيم من الام-ر ثم ارسل عينيه ثم قال تحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة و بعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثم يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضه---م بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنته---------------------م يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار-	1854	-1991811573852583144	327	519.5	267	571	57.26795196533203	52	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	84	182	454	1039	1679	300	وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبع-ضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون -السنتهم فالعلماء ال--------ذين خالفت-------- اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يت-بعون -الشهوات واللذات و-منعوا حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الك-بر والفخر والخيلاء	3420	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01855	true	-6701826782154635691	0	88	0	545	1599	300	وبعضهم اشد نتنا من الجيف و بعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي رءوسهم فاكلة الربا و----العمي الجاء-----رون في الحكم و----الصم البكم -المعجبون باعمالهم والذ----ين يمضغون بالسنتهم فالعلماء والقضاة الذين خالفت اعمالهم اقوالهم والمقطعة--------------- ايديهم وارجل----هم الذين يءذون الجيران و------المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان وال----ذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله ------في اموالهم والذ----ين يلبسون الجباب فاهل التجبر------- والخيلاء	1855	-1991811573852583144	491	864.5	407	609	80.62397003173828	66	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	229	296	1155	1502	1519	300	الي الارض ثم يعرج اليه اي يثبت في علمه موجودا بالفعل في -----------------------------يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي في برهة من الزمان متطاولة والمراد بيان طول امتداد ما بين ------------------------------------------------------------تدبير الحوادث وحدوثها------------------------------ من الزمان وقيل يدبر امر الحوادث اليومية باثباتها في اللوح المحفوظ فينزل بها الملاءكة ثم تعرج اليه في زمان هو كالف سنة مما تعدون ف------ان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عا---------م وقيل	2709	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01887	true	-3373837233178631457	14	92	79	469	1559	300	الي الارض ثم يعرج اليه اي يصعد الملك الي المكان الذي امره الله تعالي ان يصعد اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون اي يوم يكون مقداره لو سار غير الملك الف سنة مما يعده البشر خمسماءة عام نزول وخمسماءة عام صعود والحاصل انه ينزل الملك بالتدبير ا--و الوحي ويصعد الي السماء فيقطع في يوم واحد من ايام الدنيا مسافة -----------------------------------------------------------------------------------------الف سنة مما تعدونه انتم لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة عام لابن ادم وقيل	1887	-1991811573852583144	151	186.5	118	481	31.39293098449707	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	207	296	1155	1659	1684	300	يوم تبيض -الخ و----------بياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور- بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واه-ل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان هءلاء لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الاجمال والتفصيل والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول اي فيقال لهم ذلك--- والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم	532	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01905	true	8496049138182313774	145	190	764	1019	1556	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه بياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهوره بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه و اهل الباطل باضداد ذلك اكفرتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فيقال لهم اكفرتم والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم	1905	-1991811573852583144	225	398.5	183	520	43.269229888916016	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0612	false	-684904177428624851	227	282	1176	1456	1537	300	تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لكيفية شريته اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام ال-طوق علي انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه للايذان بكمال المناسبة بينهما وروي --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله له شجاعا في عنقه يوم القيامة	612	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01905	true	8496049138182313774	228	284	1220	1482	1556	300	تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القي-مة اختلف في معناه فقيل يجع---------ل ما بخل-- به من المال طوقا في عنقه والاية نزلت في مانعي الزكاة وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل في عنقه شجاع--------- يوم القيامة	1905	-1991811573852583144	156	216.0	121	283	55.12367630004883	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	0	300	0	1641	1641	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم ااتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من اي من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع وقال اولياءهم اي ال------ذين اطاعوهم ومن في قوله تعالي من الانس اما لبيان الجنس اي اولياءهم الذين هم الانس او متعلقة بمحذوف هو حال من اولياءهم اي كاتءنين من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها وقيل بان القوا اليهم من الاراجيف والسحر والكهانة والجن بالانس با- اطاعوهم وحصلوا مرادهم بقبول ما القوه اليهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز الانعام اية 129 ش 30 والمخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم قادرون علي اجازتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا--------- وهو يوم القيامة قالوه- اعترافا بما فعلوه من طاعة الشياطين واتباع الهوي و-تكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم واستسلاما لربهم ولعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد افحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية كلا منهم كانه قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ فقيل قال النار مثواكم اي منزلكم او ذات -ثواءكم كما ان دار السلام مثوي المءمنين خالدين فيها حال والعامل----- مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله قال ابن عباس رضي الله عنهما استثني الله تعالي قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مبني علي ان الاستثناء ليس من المحكي وما بمعني من وقيل المعني الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقيل يفتح لهم وهم في النار باب الي الجنة فيسرعون نحوه حتي اذا صاروا اليه سد عليهم الباب وعلي التقديرين فالاستثناء تهكم بهم وقيل الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار-	1111	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01908	true	5865294188254516612	105	235	557	1284	1622	300	من الانس ---من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم ا-تباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من ------الجنود---------------------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها------------------------------------------------- والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وق---------------------يل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند -----------------المخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي البعث------------------- وهو اعتراف- بما فعلوا من طاعة الشيطا-ن واتباع الهوي و تكذيب البعث---------------------- وتحسر ع-لي حالهم قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار مثواكم--- منزلكم او ذات مثواكم--------------------------------- خالدين فيها حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزمهرير وقيل الا ما شاء الله قبل الدخول كانه قيل النار	1908	-1991811573852583144	671	1107.0	551	1666	40.2761116027832	100	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1496	false	-5851400854699765559	227	300	1254	1637	1637	300	الحسني اي المثوبة الحسني وزيادة اي وما يزيد- علي تلك المثوبة- تفضلا لقوله عز اسمه ويزيدهم من فضله وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني الجنة والزيادة اللقاء ولا يرهق وجوههم اي لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة اي اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او لا يرهقهم ما يوجب ذلك من الحزن وسوء-	1496	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01909	true	-8937587669695650056	213	271	1085	1396	1522	300	الحسن---ي المثوبة الحسني وزيادة--- وما يزيده علي ------مثوبته تفضلا لقول--------ه ويزيدهم من فضله وقيل الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثالها الي سبع ماءة ضعف واكثر وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان ولا ي----------------------------------رهق وجوههم و--لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة------- هوان---------- والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او-لا يرهقهم ما يوجب ذلك من --حزن وسوء	1909	-1991811573852583144	301	518.0	246	387	77.77777862548828	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1521	false	8260178510998366569	68	118	350	597	1560	300	ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير او غير ذلك من اصناف الظلم ولو مرة حسبما يفيده كون الصفة فعلا ما في الارض اي ما في الدنيا من خزاءنها واموالها ومنافعها قاطبة بما كثرت لافتدت به اي لجعلته فدية لها من العذاب من------ افتداه بمعني فداه واسروا	1521	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01910	true	-2836445302795123583	194	223	1069	1218	1627	300	ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير ما ف-------------------------------------------------------------ي الارض---------------- من خزاءنها واموالها------------------------ لافتدت به--- لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا	1910	-1991811573852583144	140	236.5	112	253	55.335968017578125	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	198	299	1044	1618	1622	300	المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم ل--نا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين منكرين لكونهم هم الصادين لهم عن الايمان -مثبتين انهم هم الصادون ب--انفسهم بسبب كونهم راسخين في الاجرام سبا 33---- وقال الذين استضعفوا	2784	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01921	true	5357282533707348210	0	56	0	345	1687	300	المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول--- يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقو-------------------ل الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو-----------------------------لا انتم لو---لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال الذين استكبروا الاية انكروا انهم كانوا --------------------------------صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه وقال الذين استضعفوا	1921	-1991811573852583144	241	359.5	198	583	41.33790588378906	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	0	192	0	1117	1700	300	جميعا اي المستكبرين والمستضعفين وما كانوا يعبدون من دون الله ويوم ظرف لمضمر متاخر سياتي تقديره او مفعول لمضمر مقدم نحو اذكر ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم علي نهج قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الخ افناطا لهم عما علقوا به اطماعهم الفارغة من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة سبا 41 43 لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال ساءر شركاءهم بطريق الاولوية وقرء الفعلان بالنون سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا يقول الملاءكة حينءذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم ------حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالي وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون له--م انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن	2788	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01921	true	5357282533707348210	110	212	639	1260	1687	300	جميعا--- المستكبرين والمستضعفين ثم ن--------------------------------------------------------------------------------------------قول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون تقريعا للمشركين وتبكيتا لهم واق--------------------------------------------------ناطا لهم عما يتوقعون----------------- من شفاعتهم وتخصيص الملاءكة---------- لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدء الشرك واصله وقرا حفص بالياء فيهما قا---------------------------------------------------------------------------------------لوا سبحانك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت ولينا من دونهم ----------------------------------------------انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك برات-هم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله و--------------قيل كانوا يتمثلون---- ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم---------------------------------------------------- اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن	1921	-1991811573852583144	567	982.5	471	1125	50.400001525878906	80	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	97	257	499	1282	1498	300	ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي لرايت امرا هاءلا فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او---------- من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والجملة معطوفة علي فزعوا وقيل علي لافوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيده انه قرء واخذ بالعطف علي محله اي فلا فوت هنا وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله تعالي ما بصاحبكم واني لهم التناوش التناوش التناول السهل اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد وهو تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد----- بحال من يريد ان	2792	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01921	true	5357282533707348210	215	300	1276	1687	1687	300	ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر-------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف--- لرايت امرا فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله ب-------هرب او تحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي القليب وقالوا امنا به------------------ بمحمد-------------------------------------------------------- واني لهم التناوش------------------------- ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد فانه في حيز التكليف وقد بعد عنهم------ وهو تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات----- وبعد عنهم بحال من يريد ان-	1921	-1991811573852583144	372	630.5	291	798	46.61654281616211	66	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	11	70	52	339	1502	300	وقد كفروا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم او بالعذاب الشديد الذي انذرهم اياه من قبل اي من قبل ذلك في اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في حق الرسول صلي الله عليه وسلم من المطاعن او في العذاب المذكور من بت القول بنفيه من مكان بعيد من ج-هة بعيدة من حاله صلي	2793	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01922	true	-1923167510658021620	7	54	35	259	1600	300	وقد كفروا به--- بمحمد------------------- او بالعذاب من قبل من ---------------------------قبل ذلك او --ان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في--- الرسول صلي الله عليه واله من المطاعن او في العذاب من البت علي ---------نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد- من امره وهي	1922	-1991811573852583144	192	318.0	149	288	66.66666412353516	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	160	198	798	988	1502	300	وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة من النار وقرء باشمام الضم للحاء كما فعل باشياعهم من قبل اي باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب اي موقع في الريبة او ذي ريبة	2793	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01922	true	-1923167510658021620	67	99	322	483	1600	300	وحيل بينهم وبين ما يشتهون من نفع الايمان والنجاة من النار----------------------- كما فعل باشياعهم من قبل--- باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب--- موقع في الريبة او ذا ريبة	1922	-1991811573852583144	160	301.0	128	190	84.21052551269531	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	119	233	669	1280	1635	300	احشروا الذين ظلموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او من بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل من- الموقف الي الجحيم وازواجهم اي اشباههم ونظراءهم من العصاة عابد الص-م مع عبدته----- وعابد الكواكب مع عبدته كقوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة وقيل قرناءهم من الشياطين وقيل نساءهم اللاتي عل- دينهم----------------------- وما كانوا يعبدون الصافات 23 من دون الله من دون الله من الاصنام ونحوها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم قيل هو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم ولا تخصيص فاهدوهم الي صراط الجحيم اي عرفوهم طريقها	2857	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01922	true	-1923167510658021620	221	298	1157	1585	1600	300	احشروا الذين ظلموا ----امر الله------- للملاءكة او امر------------- بعضهم لبعض بحشر الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل منه ال-------ي الجحيم وازواجهم و--اشباههم------------------- عابد الصنم مع عبدة الصنم وعابد الكو-كب مع عبدته او---------------------------------------------------------- نساءهم اللاتي علي دينهم او قرناءهم من الشياطين وما كانوا يعبدون----------- من دون الله م------------ن الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم و---هو عام مخصوص بقوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا---------- المشركون----------------------------------------------------------- فاهدوهم الي صراط الجحيم ف--عرفوهم طريقها	1922	-1991811573852583144	352	513.5	286	642	54.82865905761719	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	63	211	348	1169	1639	300	بل هم اليوم مستسلمون منقادون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم او ا-------------------------------------------سلم بعضهم بعضا و-خذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل حينءذ بعضهم علي بعض هم الاتباع والرءساء او الكفرة والقرناء يتساءلون يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ بطريق الخصومة والجدال الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية تساءلهم كانه قيل كيف تساءلوا فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكل للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين عن اقوي الوجوه وامتنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع الساءح فتبعناكم فهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اشرف الجانبين واقواهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا ويتيمن بالساءح او عن القوة والقسر فتقسروننا علي الغي وهو الاوفق للجواب او عن الحلف حيث-- كانوا يحلفون---- انهم علي الحق الصافات 29 38 الصافات 29 قالوا بل لم قالوا استءناف كما سبق اي قال الرءساء او	2858	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01923	true	-2025290854256489123	62	157	339	883	1593	300	بل هم اليوم مستسلمون منقادون ل------------عجزهم وانسداد---- الحيل عليهم -و اصل الاستسلام طلب السلامة او متسالمون كانه يسلم بعضهم بعضا ويخذله وا-----------------------------------------قبل بعضهم ----------------------علي بعض--------------------------------------- يتساءلون يسال بعض-- بعضا بال--توبيخ ولذا فسر بيتخاصمون قال--------------وا انكم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تاتوننا ع----------ن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفه-- وانفعه-- ولذلك سمي يمينا ويتيمن بالسانح او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او ع----------------ن الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قا-------------------------لوا بل لم تكونوا مءمنين الاية اجابهم-- الرءساء ---	1923	-1991811573852583144	417	645.0	337	871	47.87600326538086	54	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	107	161	566	841	1584	300	اليوم ا-----------------------ي اذ تبين عندكم وعند الناس جميعا انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا وعليه قول من قال اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني لم تلدني لءيمة بل كريمة وقوله تعالي انكم في العذاب مشتركون تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم و-قرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه	3048	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms01928	true	872598646564068592	152	185	804	972	1580	300	اليوم اي ما انتم عليه من التمني اذ ظلمتم اذ صح ا----------------نكم ظلمتم انفسكم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------دنيا انكم في العذاب مشتركون-------------------- لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه	1928	-1991811573852583144	122	196.0	97	299	40.802677154541016	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1781	false	2024221223048673784	115	287	611	1576	1636	300	في الفرض----- ويدرءون بالحسن-------ة اي --------------يجازون الاساءة بالاحسان او يتبعون الحسنة السيءة فنمحوها عن ابي عباس رضي الله عنهما يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره وتقديم المجرور علي المنصوب لاظهار كما العناية بالحسنة اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة والملكات الجميلة وهو مبتدا خبره الجملة الظرفية اعني قوله تعالي لهم عقبي الدار اي عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال امر اهلها وهي الجنة وقيل الجار والمجرور خبر لاولءك وعقبي الدار فاعل الاستقرار واياما كان فليس فيه قصر حتي يرد ان بعض ما في الصلة ليس من العزاءم التي يخل اخلالها بالموصول الي حسن العاقبة والجملة خبر للموصولات المتعاطفة او استءناف لبيان ما استوجبه بتلك الصفات ان جعلت الموصولات المتعاطفة صفات لاولي الالباب علي طريقة المدح من غير ان يقصد ان يكون للصلات المذكورة مدخل في التذكر الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا الرعد 24 25 خبره يدخلونها والعدن الاقامة	1781	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02182	true	-4019697144390268955	256	299	1349	1595	1597	300	في قوله تعالي ويدرء-ن بالحسنة السيءة اي يدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان او يتبعون الحسنة السيءة فتمحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك----------------------------------------------------------------------------------------- لهم عقبي الدار--- عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال---- اهلها وهي الجنة جنات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن بدل من عقبي الدار او مبتدء خ------------بره يدخلونها والعدن الاقامة	2182	-1991811573852583144	208	333.5	169	991	20.98889923095703	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	0	124	0	666	1593	300	الجنة ومن صلح من اباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم وازواجهم وذرياتهم وهو عطف علي المرفوع في يدخلون-- وانما ساغ ذلك للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه و-المعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم -تعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وا--ن الموصوف-- بتلك الصفات يق-رن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح قطع للاطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الانساب --------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين الرعد 24 سلام عليكم بما سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة بما صبرتم متعلق بعليكم او بمحذوف اي هذه الكرامة العظمي بما صبرتم اي	1782	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02183	true	8127817416897872212	6	111	31	590	1537	300	الجنة ومن صلح من ابا------------------------------------------ءه---------م وازواجهم وذرياتهم---- عطف علي المرفوع في يدخلونها وانما ساغ---- للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه و المعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات مقترن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقليد بالصلاح دلالة علي ان ------------------مجرد---- الانساب لا ينفع والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين--------- سلام علي---------------كم بشارة---- بدوام السلامة بما صبرتم متعلق بعليكم او بمحذوف ---------------اي هذا بما صبرتم لا	2183	-1991811573852583144	518	910.0	421	683	75.84187316894531	83	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	204	254	1228	1513	1732	300	وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة في االسماء السابعة او لان الاعمال و-ثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مبتدا- خبره قوله تعالي الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق	3164	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02197	true	2383655451582012354	195	239	960	1205	1531	300	وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال و ثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل انه مستانف ------------------------------------------خبره فورب السماء والارض انه لحق	2197	-1991811573852583144	234	449.0	192	287	81.5331039428711	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	90	146	479	776	1551	300	الخادم-------- فكيف المخدوم فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام ان ادني اهل الجنة منزله من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي	3177	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02198	true	8337913234256142116	231	257	1179	1325	1542	300	الخادم كاللءلء فكيف المخدوم فقال--------------------------------- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب واقبل بعضهم ----------------علي بعض يتساءلون اي	2198	-1991811573852583144	135	246.5	110	305	44.26229476928711	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	204	286	1095	1545	1621	300	--تعالي موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه تعالي علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين واضافته الي الرب للتفخيم والتهويل او مقحم للتعظيم جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين فالمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية و-جسمانية وكذاا ما جاء مثني بعد	3216	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02199	true	6154017008376627376	180	255	904	1301	1554	300	ربه ا-ي موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب---------------------------- او قيامه------ علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضاف-- الي الرب --تفخيما و-تهويلا--------------- جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية و جسمانية وكذ-ا ما جاء مثني بعد	2199	-1991811573852583144	386	697.5	314	453	85.209716796875	66	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	178	242	977	1299	1604	300	صلي الله عليه وسلم انه ذك--------ر الجنة وما فيها من ---------النعيم وفي اخر القوم اعرابي ف-------------قال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال صلي الله عليه وسلم يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه لابكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين باصوات لم يسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الراوي فسالت ابا الدرداء رضي الله عنه بم يتغنين قال بالتسبيح	2675	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02290	true	9037514770902268354	235	295	1163	1473	1494	300	صلي الله عليه واله يذكر الناس فذكر الجنة وما فيها من الازواج والنعيم وفي---- القوم اعرابي فجثا لركبتيه وقال يا رسول الله هل في الجنة من سماع قال نع---------------م يا اعرابي ان في الجنة لنهرا حافتاه -ابكار من كل بيضاء يتغ--------نين باصوات لم تسمع الخلاءق بمثلها قط فذلك افضل نعيم الجنة قال الراوي -سالت ابا الدرداء------------- بم يتغنين قال بالتسبيح	2290	-1991811573852583144	266	459.5	211	352	75.56818389892578	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	245	277	1310	1480	1604	300	الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله تعالي ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	2675	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02291	true	1595030057080227991	0	31	0	164	1509	300	الجنة لاشجارا عليها اجراس من فضة فاذا اراد اهل الجنة السماع بعث الله------ ريحا من تحت العرش فتقع في تلك الاشجار فتحرك تلك الاجراس باصوات لو سمعها اهل الدنيا لماتوا طربا	2291	-1991811573852583144	164	320.5	133	170	96.47058868408203	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	150	238	773	1262	1609	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم فلا يخفف عنهم ذلك ولا هم ينظرون اي يمهلون كقوله تعالي بل تاتيهم بغتة فتبهتهم النحل 86 واذا راي الذين واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه فالقوا اي شركاءهم اليهم القول انكم لكاذبون	1952	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02320	true	2881556144406611988	85	114	438	603	1570	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب------------------------------------ فلا يخفف عنهم ولا-----هم ينظرو---------------------------------------------------------------------ن واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك----------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا----------- اليهم القول انكم لكاذبون	2320	-1991811573852583144	161	248.5	132	489	32.92433547973633	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0292	false	-1058121317214272783	247	300	1333	1611	1611	300	ولو تري بالتاء الفوقانية علي ان الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب فالجواب حينءذ لرايت امرا لا يوصف من الهول والفظاعة وقرء اذ يرون علي البناء للمفعول وا-----------------------ن الله شديد العذاب علي الاستءناف و--اضمار القول البقرة 166 اذ تبرا الذين اذ تب----را الذين اتبعوا بدل من اذ-	292	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02330	true	703671884730198907	146	194	776	1010	1573	300	ولو تري ع-----------------لي انه خ-طاب للنبي- صلي الله عليه واله اي لو تري ذلك--------------------------- لرايت امرا عظيما وابن عامر--------------- اذ يرون علي البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا و ان الله شديد العقاب علي الاستيناف او اضمار ال-----------قول اذ تبرا الذين ا--تبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ	2330	-1991811573852583144	163	209.0	127	308	52.92207717895508	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0292	false	-1058121317214272783	112	157	618	864	1611	300	ولو يري الذين ظلموا اي--------------------------- باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ يرون العذاب المعد لهم يوم القيامة اي لو علموا اذا عاينوه وانما اوثر صيغة المستقبل لجريانها مجري الماضي في الدلالة علي التحقيق في اخبار علام الغيوب ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري	292	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02330	true	703671884730198907	64	101	337	536	1573	300	ولو يري الذين ظلموا اي ولو يعلم هءلاء الذين ظلموا باتخاذ الاندا--------------------د اذ يرون العذاب اذ عاينوه يوم القيامة و اجري-------------------------------- المستقبل--------- مجري الماضي لتحققه كقوله ونادي اصحاب الجنة------------- ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري	2330	-1991811573852583144	130	186.0	104	273	47.619049072265625	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0293	false	46396458198100797	38	89	211	506	1636	300	وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء والواو في قوله عز وجل وراوا العذاب حالية و--------------------قد مضمرة وقيل عاطفة علي تبرا والضمير في راوا للموصوفين جميعا وتقطعت بهم الاسباب و--------------------------------------------------------الوصل التي كانت بينهم من التبعية والمتبوعية والاتفاق علي الملة الزاءغة والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر	293	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02330	true	703671884730198907	201	255	1047	1343	1573	300	وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءساء---------------------- وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال و قد مضمرة وقيل ع-طف- علي تبر--------------------------------ا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا والحال والاول اظهر والاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع -----------والاتفاق علي الدين --------والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر	2330	-1991811573852583144	204	339.5	166	371	54.98652267456055	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	159	220	856	1188	1610	300	لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه فحسبه جهنم مبتدا وخبر اي كافيه جهنم وقيل جهنم فاعل لحسبه ساد مسد خبره وهو مصدر بمعني الفاعل وقوي لاعتماده علي الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وقيل حسب اسم فعل ماض اي كفته جهنم--------------------------------------------------------------- ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهورة وتعينه والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	329	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02331	true	7405290153641133494	2	44	13	241	1533	300	لجاج-------ا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه -والزمته اياه فحسبه جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفته جزاء وعذابا وجهنم علم دار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به -----والمهاد الفراش وقيل ما يوطء للجنب	2331	-1991811573852583144	153	249.0	125	395	38.73417663574219	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	113	146	610	775	1539	300	وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من قولهم ذلك وما اشبهه من قولهم --------ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	459	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02331	true	7405290153641133494	144	178	742	911	1533	300	وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او ان----ه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	2331	-1991811573852583144	128	235.0	102	173	73.98844146728516	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	10	94	57	463	1550	300	الشء ما يملا به وذهبا ----------تمييز وقرء بالرفع علي انه بدل من ملء او خبر لمحذوف ولو افتدي--- محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تصدق به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد	514	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02331	true	7405290153641133494	184	248	939	1252	1533	300	الشء ما يملء--ه وذهبا نصب علي التم---------------------------------------------ييز ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثل-----------------------------------------------------------ه والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد	2331	-1991811573852583144	293	548.5	232	419	69.92839813232422	57	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0763	false	-5822942218346155654	6	64	32	294	1471	300	هي جزاءه فان شاء عذبه وان شاء غفر له وروي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هو جزاءه ان جازاه وبه قال عون بن عبد الله وبكر بن عبد الله وابو صالح قالوا قد يقول الانسان لمن يزجره عن امر ان فعلته فجزاءك القتل والضرب ثم ان لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا	763	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02334	true	7301951955267150509	3	44	13	198	1524	300	هي جزاءه فان شاء عذبه وان شاء غفر له وروي------- عن ا--بي صالح---------------------------------------------------------------- وبكر بن عبد الله وغيرهما انه كما--- يقول الانسان لمن يزجره عن امر ان فعلت- فجزاءك القتل والضرب ثم ان لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا	2334	-1991811573852583144	170	296.0	131	262	64.885498046875	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	181	238	938	1262	1609	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم الذين كانوا يدعونهم في الدنيا وهم الاوثان او الشياطين -الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه وقارنوهم في الغي والضلال قا----------------------------------------------------------لوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي نعبدهم او نطيعهم ولعلهم قالوا ذلك طمعا في توزيع العذاب بينهم كما ينبء عنه قوله سبحانه-------- فالقوا اي شركاءهم اليهم القول انكم لكاذبون	1952	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02338	true	6578438690411009046	198	258	1103	1452	1695	300	واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني الاصنام و-------------------------------الشياطين والذين اشركوهم مع الله في العبادة وقيل سماهم شركاءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا من الزرع والانعام فهي اذا شركاءهم علي زعمهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعو من دونك اي يقولون هءلاء شركاءنا التي اشركناها معك في الالهية و العبادة واضلونا عن دينك فحملهم بعض عذابنا فالقوا----------- اليهم القول انكم لكاذبون	2338	-1991811573852583144	154	174.5	124	391	39.38618850708008	19	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2161	false	1160652521500706972	159	221	840	1168	1576	300	الا واردها اي- واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وت-هار بغيرهم وعن جابر انه صلي الله عليه وسل--م سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون فالمراد به الابعاد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط المم---دود عليها	2161	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02342	true	6064128175344933384	198	257	976	1291	1498	300	الا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم وعن جابر ان---------ه عليه السلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي اولءك عنها مبعدون فالمراد م-----------ن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط فانه محدود عليها	2342	-1991811573852583144	299	558.0	241	335	89.25373077392578	52	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	79	121	458	653	1596	300	نعمركم عمرا يتذكر فيه من تذكر اي يتمكن فيه المتذكر من الت-------------------------------------------------------------------------------------ذكر والتفكر ---------------قيل هو اربعون سنة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ستون سنة و روي ذلك عن علي رضي الله عنه وهو ال----------------------------------------عمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم	2812	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02348	true	-2265186704219839130	247	300	1326	1581	1581	300	نعمركم م--ا يتذكر فيه من تذكر اي الم نعطكم-------- من العمر مقدار ما يمكن ان يتفكر ويعتبر و ينظر في امور دينه وعواقب حاله من يريد ان يتفكر ويتذكر واختلف في هذا المقدار فقيل هو--------------------------------------- ستون سنة------------------------------ وهو المروي عن امير المءمنين عليه السلام قال العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم-	2348	-1991811573852583144	101	119.5	79	335	30.149253845214844	15	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	53	167	282	903	1595	300	وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبو-------------------------------------------------------------------------------------------ن بالفروع في حق المءاخذة الم--دثر 45 وكنا نخوض مع وكنا نخوض مع الخاءضين اي نشرع---------------- في الباطل مع الشارعين فيه المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيو----م الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال مالا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية الدواهي وتاخير جناياتهم هذه مع كونها اعظم من الكل لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق به قولهم المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين اي ا------------------------------------------لموت ومقدماته المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو	3390	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02366	true	7166848784014421499	178	250	883	1264	1517	300	وفيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالعبادات ولم نك نطعم المسكين اي لم نكن نخرج الزكوات التي كانت واجبة علينا و الكفارات التي وجب دفعها الي المساكين وهم الفقراء وكنا نخوض م-------------ع الخاءضين اي كلما غوي غاو بالدخول في ال-------------------------باطل غوينا ------معه وكنا نكذب بيوم الدين اي نجحد يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجزاء حتي اتانا اليقين اي الموت علي هذه الحالة وقيل حتي جاءنا العلم اليقين من ذلك بان عايناه فما تنفعهم شف-----------------اعة الشافعين اي	2366	-1991811573852583144	157	212.5	122	776	20.231958389282227	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	110	177	599	925	1534	300	اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو اعلم يهودي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسولا ا----------------------------------------------------------ليه ففعلوا فاتاهم فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال لهم اترضون به حكما قالوا نعم فقال --له رسول الله صلي الله عليه وسلم	887	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02531	true	6768369128829021180	12	61	70	311	1524	300	اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا-------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبرءيل قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه ---------واله فقال له رسول ال-له صلي الله عليه واله انت ابن صوريا قال نعم قال ا--------------------نت اعلم اليهود قال كذلك يزعمو----------------------------------ن قال فدعا رسول الله صلي الله عليه واله	2531	-1991811573852583144	160	235.0	124	391	40.92071533203125	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	194	271	1045	1435	1604	300	قيل ان ابا رافع القرظي والسيد النجراني---------- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك و--نتخذك ربا فقال عليه السلام معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر بعبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل من المسلمين----------------------------------- يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	507	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02533	true	5012953977641023200	8	87	33	407	1498	300	قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك او نتخذك الها قال------------ معاذ الله ان اعبد غير الله او --------امر بعبادة غير الله ---ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت عن ابن عباس وعطاء وقيل نزلت في نصاري نجران وقيل ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال------------ لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله------ ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	2533	-1991811573852583144	267	435.5	210	437	61.09839630126953	49	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	127	183	644	929	1508	300	ابن عباس وعكرمة والضحاك ان الله تعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس الماءدة اية 64 مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله سبحانه بان كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبوه كف----- عنهم ما بسط عليهم ف-------------عند ذلك قال فنخاص بن عازوراء يد الله مغلولة وحيث --------------------------------------------لم ينكر عليه الاخرون ورضوا	917	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02540	true	-2715436187097729346	168	228	875	1169	1540	300	ابن عباس وغيره قالوا--- ان الله------ كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس--------------- مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد-------------------- صلي الله عليه واله وكذبوه كف الله عنهم ما بسط عليهم من السعة فقال عند ذلك فنح----اص بن عازوراء يد الله مغلولة ولم يقل الي عنقه قال اهل المعاني انما قال فنحاص ولم ينه-----ه الاخرون ورضوا	2540	-1991811573852583144	205	319.0	161	347	59.07780838012695	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	65	108	329	540	1584	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا--- مرعي	962	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02543	true	-2143763406382145990	66	198	318	997	1495	300	ولدت------ انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم عن الزجاج وقيل كانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كانت السابع جديا ذبحوه لالهتهم ولحمه للرجال دون النساء وان كانت عناقا استحيوها وكانت من عرض الغنم وان ولدت في البطن السابع جديا وعناقا قالوا ان الاخت وصلت اخاها فمحرمة علينا فحرما جميعا وكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء عن ابن مسعود ومقاتل وقيل الوصيلة الشاة اذا اتامت عشر اناث في خمسة ابطن ليس فيها ذكر جعلت وصيلة فقالوا قد وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث عن محمد بن اسحاق ولا حام وهو الذكر من الابل كانت العرب اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره ف---------لا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا من مرعي	2543	-1991811573852583144	190	320.0	150	694	27.377521514892578	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	37	79	209	417	1576	300	بن شريق قال لابي جهل---------------- يا ابا الحكم اخبرني عن محمد------------------- اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غير-----------------نا فقال له---------- والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء--------- والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	1025	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02545	true	6600109068045466738	242	297	1258	1530	1547	300	بن شريق---- وابو جهل بن هشام فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه واله اصادق هو ام كاذب فانه ليس ه--نا احد غيري وغيرك يسمع كلامنا فقال ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق وما كذب قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والندوة -والنبوة فماذا يكون لساءر قريش	2545	-1991811573852583144	191	311.0	151	279	68.45877838134766	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1381	false	-1521974792079980308	5	53	28	279	1630	300	فقال يا عدي اطرح هذا الوثن------------ فطرحته فلما انتهي- الي قوله تعالي اتخذوا احبارهم و رهبانهم اربابا من دون الله قلت يا رسول الله لم يكونوا يعبدونهم فقال صلي الله عليه وسلم اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه ف----قلت بلي قال ذ-لك عبادتهم	1381	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02556	true	1823991887543939619	44	86	225	437	1510	300	فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك قال فطرحته و----انتهيت اليه وهو يقرء هذه الاية حتي فرغ منها فقلت له انا لسنا نعبد----------------------------------هم فقال------------------- اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه قال فقلت بلي قال فتلك عبادتهم	2556	-1991811573852583144	143	202.0	114	269	53.15985107421875	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	272	300	1511	1651	1651	300	لو اردنا ان نتخذ----- ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا اي من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق بشاننا م-ن المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام-	2258	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02581	true	-8491134730892443273	116	144	636	780	1646	300	لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا--- من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق بحضرتنا من المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام	2581	-1991811573852583144	130	242.0	105	147	88.43537139892578	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2346	false	-7587973238019979444	195	256	1044	1349	1588	300	ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب الطالب لما يسلبه من الصنم من الطيب والصنم المطلوب منه ذلك ا---------و الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه ولو حققت وجدت الصنم اضعف من الذباب بدرجات وعابده اجهل من كل جاهل واضل من كل ضال الحج 74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته	2346	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02583	true	-6020091579610663565	119	166	620	861	1528	300	ضعف الطالب والمطلوب اي عابد الصنم ومعبوده او الذباب --يطلب -ما يسلب ع-ن الصنم من الطيب والصنم يطل---ب منه الذباب السلب او الصنم والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما يسلبه فلو حققت وجدت الصنم اضعف منه------ بد----------------------------------------------رجات ما قدروا ا--------------لله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته	2583	-1991811573852583144	216	385.5	172	314	68.78981018066406	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	83	116	448	625	1625	300	حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	2382	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02584	true	-2538339009405327421	229	258	1225	1387	1590	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	2584	-1991811573852583144	159	296.0	130	178	89.32584381103516	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	181	254	892	1248	1486	300	اذا لذهب كل اله بما خلق جواب لمحاجتهم وجزاء لشرط قد حذف لدلالة ما قبله عليه اي لو كان معه الهة كما يزعمون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم ---------التغالب والتحارب كما هو الجاري فيما بين الملوك ولعلا بعضهم علي بعض فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء وهو---- باطل لا يقول به عاقل قط مع قيام البرهان علي استباد جميع الممكنات الي واجب	2385	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02585	true	4908878694458949694	21	75	108	387	1542	300	اذا لذهب كل اله بما خلق---------------------------------------------------- اي لو كان معه الهة كما يقولون لذهب كل اله- منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التحارب والتغال---------ب كما هو حال --------------ملوك الدنيا------------- فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء و-قيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب	2585	-1991811573852583144	229	369.5	179	369	62.05961990356445	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	1	75	6	391	1582	300	الا---- من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي الافعال من يريد ان يتقرب اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوهم اليهما فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به واستثني- منه قلعا كليا لشاءبة الطمع و-اظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون نفعه عاءدا اليهم عاءدا اليه صلي الله --------------------------عليه وسلم وقيل الاستثناء منقطع اي--- لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل الفرقان 58 وتوكل ----	2500	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02587	true	-197945937252276888	46	109	224	545	1574	300	الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ا-------------------ن يتقرب اليه------------------------------------------------------------- فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعل------ه واستثناه منه قلعا لشبه------ة الطمع و اظهارا لغاية الشفقة------ حيث اعتد بانفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه----- وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل وفي قوله ان نشا ننزل	2587	-1991811573852583144	209	300.5	165	424	49.29245376586914	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	238	299	1238	1590	1592	300	قوله تعالي- ننزل عليهم من السماء اية اي------ ملجءة لهم الي الايمان-------- قاسرة عليه وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم سورة الشعراء 5 7 والتشويق الي المءخر فظلت اعناقهم لها خاضعين اي منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقتحمت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم	2509	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02587	true	-197945937252276888	105	143	528	736	1574	300	قوله ان نشا ننزل عليهم من السماء اية اي دلالة ملجءة ال----ي الايمان او بلية قاس-----------------------------------------------------------------------------رة اليه--------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين اق------------------------------------حمت الاعناق ل---------------بيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله وقيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم	2587	-1991811573852583144	181	293.0	147	367	49.31880187988281	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	250	292	1342	1570	1603	300	والمعاصي عشيرتك الاقربين الاقرب منهم فالاقرب فان الاهتمام بشانهم اهم -روي انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فحذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	2549	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02587	true	-197945937252276888	255	297	1333	1559	1574	300	وانذر--- عشيرتك الاقربين الاقرب منهم فالاقرب فان الاهتمام بشانهم اهم وروي انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان يسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد	2587	-1991811573852583144	220	424.0	178	229	96.06986999511719	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	152	219	762	1135	1565	300	الذي يراك حين تقوم اي الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك في الساجدين وترددك في تصفح احوال المتهجدين كما روي انه ------------لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاع-تهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم	2550	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02588	true	-946380720649691120	15	72	76	398	1631	300	الذي يراك حين تقوم--- الي التهجد------------ وتقلبك في الساجدي-------------------ن وترددك في تصفح احوال المجتهدين كما روي انه عليه السلام لما نسخ فرض قيام الليل طاف------------------- تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع----- من دندنتهم بذكر الله------ والتلاوة او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم	2588	-1991811573852583144	306	550.5	251	386	79.27461242675781	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	86	246	459	1352	1635	300	صلي الله عليه وسلم ---------------الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون اي الاف------اكون السمع سورة الشعراء 224 الي الشياطين فيتلقون منهم اوهاما وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها ب---حسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق اكثرها الواقع وذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واكثرهم كاذبون اي فيما قالوه من الاقاويل وقدور في الحديث الكلمه يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة او يلقون السمع اي المسموع من الشياطين الي الناس واكثرهم كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل-ما يصدقون ف---يما يحكون عن الجني واما في اكثره فهم كاذبون وماله واكثر اقوالهم كاذبة لا باعتبار ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقين علي الاطلاق وليس معني الافاك من لا ينطق الا بالافك حتي يمتنع منه الصدق بل من يكثر الافك فلا ينافيه ان يصدق نادرا في بعض الاحايين وقيل الضمي-ر للشياطين اي يلقون السمع اي المسموع من الملا الاعلي قبل ان رجموا من بع----------ض المغيبات ا----------لي اولياءهم	2551	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02588	true	-946380720649691120	122	216	647	1159	1631	300	صلي الله عليه واله علي خلاف ذلك وثانيهما قوله يلقون السمع اي ال--------------افاكون يلقون السمع----------------- الي الشياطين فيتلقون منهم ظنون-ا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء ---------لا يطابق اكثرها ---ولا كذلك محمد صلي الله عليه واله فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل افاك------------------- والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي- عن الجني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضماءر للشياطين اي يلقون السمع الي---------- الملا الاعلي قبل ان رجموا فيخطفون منهم بعض المغيبات ويوحون به الي اولياءهم	2588	-1991811573852583144	317	473.5	258	1036	30.59845542907715	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	244	291	1337	1587	1645	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء اي فيما اتخذوه متعمدا و-متكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فيما نسجته في ------الوهن والخور بل ذلك اوهن من هذا لان له-- حقيقة وانتفاعا في الجملة او مثلهم بالاضافة الي الموحد كمثله بالاضافة الي رجل -بني بيتا من حجر -------------------------وجص والعنكبوت	2658	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02589	true	-8776894022141093701	73	122	383	644	1571	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء ف---يما اتخذوه معتمدا و متكلا كمثل العنكبوت اتخذت بيتا فيما نسجه من الخور والوهن------- بل ذلك اوهن ف-------ان لهذا حقيقة وانتفاعا ما------- او مثلهم بالاضافة الي الموحد كمثله بالاضافة الي رجل يبني بيتا من حجر وجص ويجوز ان يكون المراد ببيت العنكبوت	2589	-1991811573852583144	209	355.5	170	285	73.33333587646484	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2661	false	5834799740571333480	1	49	9	282	1631	300	الا بالتي هي احسن اي بالخصلة التي هي احسن كمقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح والسورة بالاناة علي وجه لا يدل علي الضعف ولا يءدي الي اعطاء الدنية وقيل منسوخ باية السيف------------------------------------------------------------------------- الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة	2661	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02589	true	-8776894022141093701	143	191	754	1016	1571	300	الا بالتي هي احسن اي بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم و------------------------------------------------------------------------------------قيل منسوخ باية السيف اذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة	2589	-1991811573852583144	186	351.0	153	346	53.757225036621094	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	16	106	88	595	1589	300	ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل للامر------ التهديدي كقوله تعالي فتمتعوا غير انه التفت فيه للمبالغة وقرء وليتمتعوا فسوف تعلمون عاقبة تمتعكم وقرء بالياء علي ان تمتعوا ماض والالتفات الي الغيبة في قوله تعالي الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم للابذان بالاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم به تعالي او بالامر الذي بسببه يشركون	2686	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02590	true	975405346464038148	88	145	490	801	1636	300	ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه للعاقبة وقيل للامر بمعني التهديد- كقوله------ فتمتعوا غير انه التفت فيه --مبالغة--------------- فسوف تعلمون عاقبة تمتعك------------------------------------------------------------------------------------------م ام انزلنا عليهم س-----------------------------------------------------------لطانا اي حجة و------قيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة ك------قوله---------- كتابنا ينطق عليكم بالحق او----- نطق بما كانوا به يشركون باشراكهم و صحته-- او بالامر الذي بسببه يشركون	2590	-1991811573852583144	298	476.0	243	513	58.08966827392578	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	256	283	1345	1478	1574	300	الا ارسالة عامة لهم-------- فانهم اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا	2783	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02593	true	-8500779452295875210	0	29	0	140	1473	300	الا -رسالة عامة لهم من الكف فانها اذا عمتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم او الا جامعا لهم في الابلاغ فهي حال من الكاف والتاء للمبالغة وما	2593	-1991811573852583144	130	244.5	103	141	92.19857788085938	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	153	252	793	1308	1566	300	قل انما اعظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة هي ما دل عليه قوله تعالي ان تقوموا لله علي انه بدل منها او بيان لها او خبر مبتدا محذوف اي هي ان تقوموا من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او تنتصبوا ل----لامر خالصا لوجه الله تعالي معرضا عن المماراة و-التقليد مثني وفرادي اي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدخام يشوش الافهام ويخلط الافكار بالاوهام وفي تقديم مثني ايذان بانه اوثق واقرب الي الاطمءنان ثم تتفكروا في امر----ه صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته وحقيته وقوله تعالي ما بصاحبكم من جنة	2790	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02593	true	-8500779452295875210	65	134	308	665	1473	300	قل انما اعظكم بواحدة------ ارشدكم وانصح لكم---- بخصلة واحدة هي ما دل عليه----------- ان تقوموا لله وهو القيام----------------------------------------------------- من مجلس رسول الله صلي الله عليه واله او الانتصاب في الامر خالصا لوجه الله------ معرضا عن الم--راء و التقليد مثني وفراد---ي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر- ويخلط القول-------------------------------------------------------------- ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه واله وما جاء به لتعلموا حقيقته------------------- ما بصاحبكم من جنة	2593	-1991811573852583144	318	508.0	253	524	60.6870231628418	51	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	51	292	271	1418	1458	300	ما استفهامية علي معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه وقيل ما موصوله اريد بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق اي يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به ف-ي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان لان او خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد وما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق---------- الشرك بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة	2791	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02593	true	-8500779452295875210	183	300	906	1473	1473	300	ما استفهامية وال-معني ثم تتفكروا اي شء به من اثار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنون قل ما سالتكم من اجر اي--- شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال------------------------------------------------------- وقيل ما موصولة يراد بها ما سالهم بقوله------ ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله------ لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل ينفعهم------------------- وقرباه------------------- قرباهم قل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي يقذف بالحق--- يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي الب---اطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الارض- فيكون وعدا باظهار الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد اي زهق الباطل اي الشرك بحيث لم يبق له اثر--- ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة-	2593	-1991811573852583144	524	920.5	412	1158	45.250431060791016	94	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	3	50	11	278	1628	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل واوثر صيغة الجمع في الطرفين تحقيقا للتباين بين افراد الفريقين وقيل تمثيل للعلماء والجهلة- ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع -في اقناطه	2806	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02594	true	-6253932489404484626	193	229	1018	1218	1613	300	ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل و ق-------------------------------------------------------------------يل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته ف--يوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في اقناطه	2594	-1991811573852583144	182	334.0	149	269	67.65798950195312	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	179	207	938	1124	1628	300	بالبينات اي المعجزات الظاهرة الدالة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير العنوانين	2806	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02594	true	-6253932489404484626	230	255	1223	1390	1613	300	بالبينات ب--المعجزات الشاهد-------ة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل --------علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير ال--وصفين	2594	-1991811573852583144	162	291.5	137	186	87.09677124023438	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	202	289	1100	1569	1630	300	قيل لهم بطريق النصيحة انفقوا بعض ما اعطاكم الله تعالي من فضله علي المحتاجين فان ذلك مما يرد البلاء ويدفع المكاره قال الذين كفروا بالصانع عز وجل وهم زنادقة كانوا بمكة للذين امنوا تهكما بهم وبما كانوا عليه من تعليق-- الامور بمشيءة الله تعالي انطعم حسبما تعظوننا به من لو يشاء الله اطعمه اي علي زعمكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة اذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين من اموالهم	2833	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02595	true	-7238912323452752589	72	116	371	617	1538	300	قيل لهم-------------- انفقوا مما رزق----كم ال--------------له علي محاويجكم-------------------------------------- قال الذين كفروا بالصانع يعني معطل-------ة كانوا بمكة للذين امنوا تهكما بهم من اقرارهم به و----تعليقهم الامور بمشيته----------- انطعم----------------- من لو يشاء الله اطعمه ---علي زعمكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين ايهاما بان	2595	-1991811573852583144	199	257.0	159	471	42.25053024291992	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	135	290	711	1508	1558	300	وما علمناه الشعر رد وابطال لما كانوا يقولونه في ح-قه صلي الله عليه وسلم من انه شاعر وما يقوله شعر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران علي معني ان القران ليس بشعر فان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الي سعادة الدنيا والاخرة ومن اين اشتبه عليهم الشءون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله اني يءفكون وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قوله صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب ا-نا ابن عبد يس 70 72 المطلب وقوله صلي الله عليه وسلم هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمن قبيل الاتفاقات الواردة من غير ------قصد	2843	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02595	true	-7238912323452752589	144	222	765	1151	1538	300	وما علمناه الشع-----------------ر رد لقولهم ان محمدا صلي الله عليه وال-------ه شا--------------عر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران فانه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوخاه الشعراء -----------------------------------------------------------------------------------------من التخيلات المرغبة والمنف---------------------------------------------------------------------------------------------رة و--------------------------------------------------------------------ما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان----------------------- اراد قرضه علي ما اختبرتم طبعه نحوا من اربعين سنة وقوله ا------------------------------------------------------------نا النبي لا كذب وانا ابن عبد--------- المطلب وقوله------------------- هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت -----------اتفاقي--------- من غير تكلف وقصد	2595	-1991811573852583144	247	301.0	191	805	30.683229446411133	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	107	184	535	918	1464	300	--------اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت ونجاة من ناصه اي فاته لا من ناص بمعني تاخر ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بنفي الاحيان ولم يبرز الا احد معموليها والاكثر حذف اسمها وقيل هي النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وحين مناص منصوب علي انه اسمها اي ولا حين مناص لهم او بفعل مضمر اي -------------ولا اري حين مناص	2888	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02597	true	6503307750617729454	233	273	1246	1448	1589	300	استغاثة او توبة- واستغفارا ولات حين مناص اي----- ليس الحين حين مناص و -------------------------------------------------لا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد و----------------------------------------------------------------------------------قيل هي النافية للجنس اي -----------------------------------------------------------------ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص	2597	-1991811573852583144	140	203.0	110	404	34.653465270996094	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	1	75	5	394	1574	300	ماذا تسالونني قالوا رفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم -قالوا نعم------------------------ وعشر-------ا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد وشاهدوا تصلبه صلي الله	2890	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02598	true	2650143281566043223	41	153	214	790	1510	300	ماذا يسالونني قالوا دع-نا و---------الهتنا -ندعك والهك فقال صلي الله عليه واله اتعطونني----------------------------- كلمة واحدة تملكون بها العرب و-------------العجم فقال له ابو جهل لله ابوك نعطيك ذلك وعشر امثالها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا فنزلت هذه الايات وروي ان النبي صلي الله عليه واله استعبر ثم قال يا عم والله لو وضعت الشمس في يميني والقمر في شمالي ما تركت هذا القول حتي انفذه او اقتل دونه فقال له ابو طالب امض لامرك فوالله لا اخذلك ابدا وقال البيضاوي وانطلق الملا م------------------------------------------نهم اي وانطلق --اشراف--- قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه واله ان امشوا واصبروا واثبتوا علي الهتكم --	2598	-1991811573852583144	232	201.5	185	678	34.21828842163086	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	2	84	10	423	1544	300	ان هذا ال------ذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني و--يريده كل احد فتامل في هذه الاقاويل واختر منها ما يساعده ا-لنظم الجليل ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا ال-ذي يقوله في الملة الاخرة اي الملة النصرانية التي هي اخر الملل فانهم مثلثة او في الملة التي ص 8 11 ادركنا عليها اباءنا---------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الجار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان--------- كاءنا في الملة المترقبة	2891	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02598	true	2650143281566043223	172	243	872	1229	1510	300	ان هذا الراي الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل----------------------------------------------- احد او ان دينكم يطلب ليءخذ منكم ما سمعنا بهذا بالذي يقوله في الملة الاخرة في الملة التي----------------------------------------------------------- ادركنا عليه- اباءنا او في ملة عيسي التي هو اخر الملل فان النصاري يثلثون ويجوز ان يكون--------------- حالا من هذا اي ما سمعنا -----من اهل الكتاب ولا الكهان بالتوحيد كاءنا في الملة المترقبة	2598	-1991811573852583144	257	412.0	202	484	53.09917449951172	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	109	180	560	936	1570	300	التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من التهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السم-وات لانها اسباب الحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل- الرسل مهزوم مكسور عما قريب-------------------------------- فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما	2892	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02599	true	-898890345445878582	1	58	8	323	1582	300	التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من ---------يستصوبون-----------------------------------ه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث الس------------------فلية جند ما هن-------------الك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية او ف--------------------لا تكترث بما	2599	-1991811573852583144	276	504.0	225	410	67.31707000732422	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	146	179	807	980	1588	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ و-لعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من	2953	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02600	true	8484598240614233330	188	222	994	1168	1553	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ و لعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة ان	2600	-1991811573852583144	172	338.0	139	174	98.85057830810547	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	22	56	111	291	1598	300	وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر الصبر-------- وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة	3006	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02601	true	9157530150030073694	188	221	1025	1201	1617	300	وما يلقيها اي ما يلقي هذه --------السجية و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقيها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة	2601	-1991811573852583144	146	258.5	117	188	77.65957641601562	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	42	152	231	807	1594	300	لا حجة بيننا وبينكم--- لا محاجة و----لا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة حاجة ولا للمخالفة محل سوي المكابره الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما تري محاجزة في مواقف المجاوبة لا متاركه في مواطن المحاربة حتي يصار الي النسخ بايه القتال الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي في دينه من بعد ما استجيب له من بعد-ما استجاء له الناس ودخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره-------- او من بعد-ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به	3023	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02602	true	7788936253016508223	73	135	394	685	1545	300	لا حجة بيننا وبينكم اي لا حجاج بمعني لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق----------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمخاصمة مجال والذين يحاجون----------------- في الله--- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا ف-----------------------------------------------يه او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دين--------------ه بنصره يوم بدر او من بعد ما استحاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته------------------- واستفتحوا به	2602	-1991811573852583144	244	395.5	191	593	41.14671325683594	45	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	80	114	448	616	1586	300	وانه -في ام وانه في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية وقرء ام الكتاب بالكسر لدينا اي---- عندنا----------- لعلي رفيع القدر بين الكتب شريف------------------------- حكيم ذو حكمة بالغة او محكم	3037	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02602	true	7788936253016508223	255	290	1306	1489	1545	300	وانه عطف علي انا في ام الكتاب ف---ي اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية---------------------- لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في- الكتب السماوية لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم	2602	-1991811573852583144	124	168.0	96	209	59.330142974853516	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	150	172	809	925	1596	300	منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القوم المس--------------------------------رفين عدة --له عليه الصلااة والسلام--------------------------------------------------------------------------------- ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين	3038	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02603	true	3846060245628221647	49	92	245	470	1554	300	كنتم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من------ القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول صلي الله عليه واله مخبرا عنهم ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة وفيه وعد للرسول صلي الله عليه واله ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين	2603	-1991811573852583144	89	143.5	69	231	38.52813720703125	14	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	213	255	1109	1309	1533	300	وقيل------ ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين---- الموحدين لله تعالي وقيل فانا اول الانفين اي المستنكفين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه وقيل ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول	3059	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02606	true	-6251602042920031135	216	252	1075	1231	1480	300	وقيل معناه ان كان له و----لد في زعمكم فانا اول العابدين لله الموحدين له او------------------ الان--------------فين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه او-------------- ما كان له و----لد فانا اول	2606	-1991811573852583144	134	223.0	103	210	63.80952453613281	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	196	259	1013	1339	1559	300	ما هي اي ما الحياة ---------الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة وقيل نكون --------نطفا وما قبلها وما بعدها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا و-نحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا وقد جوز ان يري-----------------------------------------------دوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وقرء نحيا وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	3080	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02607	true	-2484289124099788915	131	191	720	1035	1568	300	ما ه---ي ما الحياة او الحال الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيي----------------------------------------------------- نكون امواتا ونطفا وما قبل----------ها ونحيي بعد ذلك او نموت بانفسنا و نحيي ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيي بعض او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان ----------وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان	2607	-1991811573852583144	232	383.0	187	391	59.33503723144531	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	63	104	315	519	1559	300	افرايت من اتخذ الهه هواه تعجب من حال من ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه -عبده اي انظرت فرايته فان ذلك مما يقضي منه العجب وقرء الهة هواه ل-----ان احدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه	3080	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02607	true	-2484289124099788915	101	130	562	713	1568	300	افرايت من اتخذ الهه هواه اي------------ ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه يعبده------------------------------------------- وقرء الهة هواه لانه كان احدهم---- يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه	2607	-1991811573852583144	143	245.0	115	210	68.0952377319336	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	184	229	993	1216	1588	300	قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اذلا ريب في انه تعالي يعاجلني حينءذ بالعقوبة--------------------------- فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها----------------- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في	3086	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02608	true	-2507895131658530796	33	80	180	402	1497	300	قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان -----------------عاجلني الله- بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء------------- عليه و-----------اعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح في	2608	-1991811573852583144	151	225.5	121	267	56.55430603027344	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	0	171	0	917	1588	300	ربك بحمد----ه وانعامه بصدق النبوة ورجاحة العقل بكاهن ولا مجنون كما يقولون قاتلهم الله اني يءفكون الطور 30 ام يقولون شاعر ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون وهو ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع اي بل ايقولون ننتظر به نواءب الدهر الطور 31 قل تربصوا فاني قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم الطور 32 ام تامرهم احلامهم ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا اي بهذا التناقض في المقال فان الكاهن يكون ذا فظنة ودقة نظر في الامور والمجنون المغطي عقله مختل فكرة والشاعر ذو----- كلام موزون متسق مخيل فكيف يجتمع اوصاف هءلاء في واحد وامر الاحلام بذلك مجازعن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب الخارجة عن داءرة العقول والظنون وقرء بل هم الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة من تلقاء نفسه بل لا يءمنون ف-------------------لكفرهم وعنادهم	3178	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02610	true	-2840487214525517073	147	236	748	1229	1550	300	ربك بحمد الله وانعامه------------------------- بكاهن ولا مجنون ------------------------------------------كما يقولون----- ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون م----ا يقلق النفوس---------- من حوادث الدهر وقيل المنون ال---------------------------------------------------------------------------------------------موت قل تربصوا ف---------------اني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون ه--------------------------------------------------لا-كي ام تامرهم احلامهم--- عقولهم به--------ذا التناقض في القو-ل فان الكاهن يكون ذا فتنة ودقة نظ----------ر والمجنون --مغطي عقله---------- والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي -----------------------------------ذلك من المجنون-------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الح--د في ----------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناد ام يقولون تقوله------------------- اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم	2610	-1991811573852583144	416	647.5	335	945	44.02116394042969	59	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	49	205	248	1114	1683	300	او تنذمون علي ما تعبتم فيه وانفقتم عليه او علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي فتتحد-ثون فيه والتفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء تفكنون اي تتندمون وقرء وفظلتم بالكسر وفظللتم علي الاصل الواقعة 66 انا لمغرمون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون بهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرء اننا علي الاستفهام والجملة علي القراءتين مقدرة بقول هو في حيز النصب علي الحالية من فاعل تفكهون اي قاءلين او تقولون انا لمغرمون الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محافرون محدودن لاحظ لنا ولا بخت لا مجدودن الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشرب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب واحد-ه مزنة وقيل هو الس---حاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون له بقدرتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا	3231	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02613	true	5806346962657699567	120	179	624	956	1603	300	او تندمون علي اجتهادكم ف-------------يه او علي ما اصب--تم لاجله من المعاصي فتتحد ثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بال-----------------------------------------------------------------------حديث انا لمغرمون--------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرام-- بل نحن محرومون حرمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رزقنا اانتم انزلتموه من المزن--- من السحاب واحدته مزنة وقيل المزن السحاب الابيض وماءه --------------------------------------اعذب لو نشاء جعل---------------ناه اجاجا ملحا	2613	-1991811573852583144	292	514.0	236	871	33.52468490600586	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	16	47	103	265	1653	300	الكريم انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به الواقعة 82 وتجعلون رزقكم انكم وتجعلون رزقكم اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي	3234	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02614	true	-3219694211494890709	72	97	401	530	1576	300	الحديث انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاون-----------ا به وتجعلون رزق-------------------كم اي شكر رزقكم انكم تكذبون اي	2614	-1991811573852583144	123	234.0	98	162	75.9259262084961	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	24	61	144	328	1600	300	ابن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس رضي الله عنهما-------- ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	3243	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02614	true	-3219694211494890709	256	290	1345	1524	1576	300	ابن مسعود------------- ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين فجعل المءمنون يعاتب بعضهم بعضا وقيل ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	2614	-1991811573852583144	144	261.5	115	192	75.0	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	162	225	889	1201	1603	300	لءلا يعلم الذين لم يسلموا من اهل الكتاب اي ليعلموا ولا مزيدة كما ينبء عنه قراءة ليلعم ولكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء وان في قوله تعالي الا يقدرون علي شء من فضل الله --------مخففة من الثقيلة واسمها الذي هو ضمير الشان محذوف والجملة في حيز النصب علي انها مفعول يعلم اي ليعلموا انه لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله	3250	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02615	true	-8649683484968144783	101	141	555	750	1569	300	لءلا يعلم اي ليعل------------------------------موا ولا مزيدة ويءيده ا--نه قرء ليعل--م ولكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء اهل الكتاب ان -----لا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعن------------------------------------------------------------ي انهم --------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله	2615	-1991811573852583144	148	228.5	115	320	46.25	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	40	116	222	625	1603	300	يا ايها الذين امنوا اي بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله اي بمحمد عليه ال---صلاة والسلام وفي اطلاقه ايذان بانه علم فرد في الرسالة لا يذهب الوهم الي غيره يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بالرسول و-------------------------بمن قبله من الرسل عليهم الصلاة والسلام لكن لا علي معني ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل علي انها كانت حقة قبل النسخ------------------ ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة حسبما نطق به قوله تعالي يسعي نورهم	3250	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02615	true	-8649683484968144783	30	93	174	518	1569	300	يا ايها الذين امنوا اي بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم منه وامنوا برسوله ----محمد صلي- الله عليه وال-------------------------------------------------------------------ه يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي الله عليه واله وايمانكم بمن قبله ولا يبعد ان يثابو------------------ا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور في--------- قوله------ يسعي نورهم	2615	-1991811573852583144	197	242.5	157	449	43.87527847290039	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	89	158	468	812	1513	300	والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنون به علي شء من فضل الله الذي هو عبارة عما اوتوه من سعادة الدارين علي ان عدم علمهم بعدم قدرتهم علي ذلك كناية عن علمهم بقدرتهم عليه فيكون قوله تعالي وان الفضل بيد الله الخ عطفا علي ان لا يعلم عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورس-له	3251	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02615	true	-8649683484968144783	169	203	896	1067	1569	300	والمعني لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا يقدر النبي-------------------- والمءمنون به علي شء من فضل الله ولا ينالون----------------------------------------------------------------------------------------------ه فيكون----------- وان الفضل------------- عطفا علي ان لا يعلم وفي قوله تعالي ا------------------------------------ن الذين يحادون الله ورسوله	2615	-1991811573852583144	139	183.0	109	345	40.28985595703125	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	176	300	939	1563	1563	300	الم تنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم وهم- اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذي-ن بين ذلك والجملة مستانفة او حال من فاعل تولوا ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون وهو عطف علي تولوا داخل في حكم التعجيب وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر ما يقتضيه وقوله تعالي وهم يعلمون حال من فاعل يحلفون مفيدة لكمال شناعة ما فعلوا فان ال-حل-ف علي ما لم يعلم انه كذب في غاية القبح وفيه دلالة علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته للواقع وما لا يعلمه روي انه عليه ال---صلاة والسلام كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار-	3259	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02615	true	-8649683484968144783	226	280	1192	1462	1569	300	الم ت--ر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود----------------------------------------------- ما هم منكم ولا منهم لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك------------------------------------- ويحلفون علي الكذب---------------------------- وهو ادعاء الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------وهم ي-----------------------------------------------علمون ان المحلوف علي--------------ه كذب و----------------------------------------------------------------------------------------روي انه صلي- الله عليه واله--- كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار	2615	-1991811573852583144	236	327.5	186	632	37.341773986816406	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	253	300	1334	1587	1587	300	لا تتولوا قوما غضب الله عليهم هم-- عامة الكفرة وقيل اليهود لما روي انها نزلت في بعض فقراء المسملين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعل-هم بانه لا خلاق لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المجيد بالايات كما يءس-	3283	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02616	true	7778772443406360519	41	87	225	476	1568	300	لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار --او اليهود اذ- روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم قد يءسوا من الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لاحظ--- لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس	2616	-1991811573852583144	234	423.0	189	257	91.05058288574219	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	15	147	72	752	1571	300	قد انزل الله اليكم ذكرا هو جبر----------------يل عليه السلام سمي به لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر الذي هو القران كما ينبء عنه ابدال قوله تعالي الطلاق 11 رسولا يتلو عليكم رسولا منه او لانه مذكور في السموات وفي الامم او اريد بالذكر الشرف كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله تعالي كقوله تعالي عند ذي العرش مكين او هو النبي عليه الصلاة والسلام وعليه الاكثر عبر عنه بالذكر لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه والتذكير به وعبر عن ارساله بالانزال بطريق الترشيح- او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او هو الق-----ران ورسولا منصوب بمقدر مثل ارسل او بذكرا علي اعمال المصدر المنون او بدل منه علي انه بمعني الرسالة و---قوله	3309	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02616	true	7778772443406360519	207	285	1091	1493	1568	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يعني بالذكر جبرءيل عليه السلام------- لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر ----وهو القران او لا-------------------------------------------------------------------نه مذكور في------------ السماوات ا--و ذا ذكر اي ------------------------------------------------------شرف ا-و محمد صلي ال--له عليه واله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغ------------ه وعبر عن ارساله بالانزال --------ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل عنه رسولا للبيان او اراد به القران ورسولا منصوب بمقدر مثل ارسل او -ذكر او الرسول مفعوله --------او بدله ع---لي انه بمعني الرسالة وفي قوله	2616	-1991811573852583144	315	451.0	251	705	44.680850982666016	45	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	0	148	0	777	1579	300	كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وفيه من المبالغة في تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه مالا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا-- للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصاصءص وهيا-هن للجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات وقوله تعالي الملك 20 ام من هذا- ام من هذا الذي هو جند لكم	3326	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02617	true	7269892348123729742	14	75	68	390	1584	300	كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمه----ا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك---------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن في الجو ----------------علي خلاف------ الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال وخصا-ءص -هياتهن للجري في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هواء ام من هذا الذي هو جند لكم	2617	-1991811573852583144	303	515.0	243	781	38.79641342163086	48	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	17	109	87	553	1605	300	يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه اهدي الي المقصد الذي يءمه ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء --------------------------------------------------------------------لا عوج فيه ولا انحراف قيل خبر من الثانية محذوف لدلالة خبر الاولي عليه ولا حاجة الي ذلك فان الثانية معطوفة علي الاولي عطف المفرد علي المفرد كقولك ازيد افضل ام عمرو وقيل اريد --بالمكب الاعمي----------------- وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	3328	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02617	true	7269892348123729742	99	159	520	856	1584	300	يعثر--- كل ساعة ويخر ---لوجهه لوعورة---------- طريقه ولذلك قابله بقول---------------------ه ام من يمشي سوي---------ا سالما من -------العثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء او الجهة والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالمكب الاعمي فانه يعتسف فينكب وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	2617	-1991811573852583144	223	248.5	178	553	40.325496673583984	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3330	false	-4887160526305314522	32	64	165	313	1563	300	ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض بالكلية وقيل بحيث لا تناله الدلاء وهو مصدر 68 سور القلم 1 2 وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ	3330	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02617	true	7269892348123729742	159	183	856	970	1584	300	ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض------------- بحيث لا تناله الدلاء---- مصدر----------------- وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ	2617	-1991811573852583144	114	200.5	90	148	77.02702331542969	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	260	296	1414	1619	1637	300	بايكم المفتون اي ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	3331	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02617	true	7269892348123729742	259	294	1354	1556	1584	300	بايكم المفتون--- ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين او بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	2617	-1991811573852583144	201	395.0	166	205	98.04878234863281	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	82	276	414	1371	1505	300	فيدهنون ----لسروا بذلك القلم -------10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر مهين حقير الراي والتدبير القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنميمة السعاية القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل او مناع للناس من الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق مع--------------تد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام القلم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف غليظ من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم دعي ماخوذ من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي متدلية في حلقها وفي قوله تعالي بعد ذلك دلالة علي ان دعوته اشد معايبة واقبح قباءحة قيل هو الوليد بن المغيرة فانه كان دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل هو الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة 68 سورة القلم 14 19 القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وب----------------------------------------------------------------------------------------نين متعلق بقوله تعالي لا ------------------------------------------------------------------------------تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان	3333	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02618	true	5951752161403016423	8	138	41	692	1541	300	فيدهنون فيلاينونك بترك الطعن والموافقة ولا تطع----------- كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل----------------------------------------------------------------------- مهين حقير الراي ه----------------------------------ماز عياب----- مشاء بنميم----- نقال للحديث ---------------علي وج-------------------------------------------ه السعاية--------- مناع للخير يمنع ا---------------------------لناس عن الخير من----- الايمان --------والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام ---------------------عتل جاف ----------------------------غليظ بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه زنيم دعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو الوليد بن المغيرة------------------------------------ ادعاه ابوه ---بعد ثماني عشرة من مولده وقيل--- الاخنس بن شريق اصله في ثقيف وعداده في زهرة ان كان--------------------------------------- ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي قال ذلك حينءذ لان كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول قال لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة للا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان	2618	-1991811573852583144	404	595.5	315	1148	35.1916389465332	61	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	14	117	74	597	1539	300	لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله كانه قيل لكونه مستظهرا بالمال والبنين كذب باياتنا وفيه انه بدل ان مدار تكذيبه كونه ذا مال وبنين من غير ان يكون لساءر قباءحه دخل في ذلك وقرء اان كان علي معني الان كان ذا مال كذب بها او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لان اطاعة الكافر لغناه بمنزلة اشتراط غناه في الطاعة القلم 16 سنسمه علي الخرطوم سنسمه علي الخرطوم بالكي علي اكرم مواضعه لغاية اهانته واذلاله قيل اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقيت علامتها وقيل معناه سنعلم---------------------------------ه يوم القيامة	3334	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02618	true	5951752161403016423	116	168	599	840	1541	300	لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون علة للا تطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان ذا مال سنسمه ----------------------------------------------------------------------------------بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد--------------- اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره---- وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال او يسود وجهه يوم القيامة	2618	-1991811573852583144	127	133.0	95	556	22.841726303100586	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	7	156	36	806	1534	300	وتخير الشء واختياره اخذ خيره القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطيكم ما تحكمون او ببالغة اي ايمان------ تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارج عن العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد	3338	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02618	true	5951752161403016423	189	269	947	1362	1541	300	وتخير الشء واختياره اخذ خ----------------------يره ام لكم ايمان علينا--- عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في الت------------------------------------------------وكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم----------- او ببالغة اي ايمان علينا تبلغ ذلك اليوم------------------------------------ ان لكم لما تحكمون جواب ا--------------------------------------------------------------------لقسم--- سلهم ايهم بذلك زعيم بذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الحكم------------------------- قاءم يدعيه ويصح-حه--------- ام لهم شركاء----------------------- في هذا القول--------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد	2618	-1991811573852583144	372	589.0	296	782	47.57033157348633	63	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	210	279	1142	1533	1635	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليمين اي بيمينه الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه وقيل اليمين بمعني القوة	3349	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02619	true	751649571408471857	37	84	229	492	1581	300	ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي الافتراء تقولا لانه قول م-----------------------------------------------------------------------------------------------------تكلف لاخذنا منه باليمين--- بيمي------------------------نه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما تفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب جيده وقيل اليمين بمعني القوة	2619	-1991811573852583144	255	479.5	208	391	65.21739196777344	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	0	181	0	889	1503	300	ذرني ومن خلفت وح---------------------------------يدا حال اما من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام منه او من التاء اي خلفت----ه وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد فهو تهكم به وبلقبه وصرف له عن الغرض الذي يءمونه من مدحه الي 12 جهة ذمه بكونه وحيدا من المال والولد او وحيدا من ابيه لانه كان زنيما كما مر او وحيدا في الشرارة المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او مم-دا بالنماء --من مد النهر ومده نهر اخر قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف بستان لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال فتادة ستة الاف دينار وقال 3 سفيان الثوري اربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف الف دينار المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا	3383	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02619	true	751649571408471857	211	300	1155	1581	1581	300	ذرني ومن خلقت وحيدا نزل في الوليد بن المغيرة و وحيدا حال م----ن الياء اي ذرني وحدي معه فانا اكفيكه او م----------------ن التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي -من خلقته------ فريدا لا مال له ولا ولد او ذم فانه كان ملقبا به فسماه الله تهكما به او اراد انه -----وحيد في الشرارة او------------- ع---------------------------------------------------------------------------------ن ابيه لانه كان زنيم---------------------------------------------------ا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممددا بالنماء وكان له الزرع و-----------------------الضرع------- والتج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وبنين شه------------ودا حضورا معه بمكة يتمتع بلقاء--هم لا-	2619	-1991811573852583144	299	465.0	234	929	32.18514633178711	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	191	292	947	1466	1503	300	وكثرة خدمهم او حضورا في ---------الاندية والمحافل لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص والقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب 15 ريحانه قريش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع--------------- ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه لا مزيد 74 سورة المدثر 16 19 علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف ل---ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل--------- انه كان	3383	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02620	true	-4093188495960713695	13	86	73	449	1527	300	لكثرة خدمه- او------ في المحافل والاندية--------- لوجاهت----------هم قيل كان له عشرة بنين او اكثر----------------- كلهم رجال ف----------------------------------------------------------اسلم منهم ثلاثة خالد--------- وعمارة ----وهشام ومهدت له تمهي----------------دا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب--- ريحانة قريش والوحيد اي باستحقاق الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد--------- لطمع------ه اما لانه لا ---------------------مزيد علي ما اوتي---------- او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا انه كان	2620	-1991811573852583144	286	415.5	225	555	51.531532287597656	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	18	300	90	1528	1528	300	انه كان لاياتنا عنيدا تعليل 16 لذلك-------------------- علي -وجه الاستءناف التحقيقي فان معاندة ايات المنعم مع وضوحها وكفران نعمته مع سبوغها مما يوجب حرمانه بالكلية وانما اوتي ما اوتي استدراجا قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان من ماله حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان -لعناده لاياته تعالي 18 اي فكر ماذا يقول في شان- القران وقدر في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب 19 من تقديره واصابته فيه الغرض الذي كان ينتحيه قريش قاتلهم الله او ثناء عليه بطريق الاستهزاء به او حكاية لما كرروه-------------------- من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قولهم قتله الله ما اشجعه او اخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقيا بان يدعو عليه حاسده بذلك روي ان الوليد قال لبني مخزوم والله ل-----------------------------------قد سمعت من محمد------------------- انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه بما احماه فقام فات-اهم فقال تزعمون ان محمدا------------------- مجنون فهل رايتموه يخنق-	3384	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02620	true	-4093188495960713695	84	263	441	1329	1527	300	انه كان لاياتنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل للردع علي سبيل الاستيناف ب------------معاندة ايات المنعم------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصا---ن ماله حتي هلك---------- سارهقه صعود-------------ا ساغشيه ع------------------------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه --------السلام الصعود جبل من نار يصعد فيه- سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ا-----------------------بدا انه فكر وقدر تعليل للوعيد------------- او بيان للعناد والمعن------------ي فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول------- فيه فقتل كيف قد-------------ر تعجيب--- من تقديره ------------------------------------------------------------------------استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم--------------------------------------------------------------------- قتله الله ما اشجعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه مر بالنبي صلي الله عليه واله وهو يقرء حم السجدة فاتي قومه وقال قد سمعت من محمد صلي الله عليه واله انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال ق-ريش صبا------ الوليد ف-----------------------قال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فناداهم فقال تزعمون ان محمدا صلي الله عليه واله مجنون فهل رايتموه يخنق	2620	-1991811573852583144	672	1010.0	530	1557	43.1599235534668	108	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	0	47	0	239	1424	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه	3385	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02620	true	-4093188495960713695	263	291	1329	1482	1527	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا -------------------------------------------------فقالوا لا -------------------------------------فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين المرء واهله وولده ومواليه	2620	-1991811573852583144	148	267.0	120	239	61.924686431884766	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	118	147	625	767	1556	300	وما هي اي سقر او عدة --خزنتها او الايات الناطقة باحوالها الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم المدثر 32 كلا والقمر كلا ردع لمن انكرها او انكار ونفي لان	3388	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02621	true	-2990764992825865154	55	77	251	350	1513	300	وما هي اي سقر او عدة الخزنة --او السورة -----------------الا ذكري للبشر الا تذكرة لهم ---------------------كلا ردع لمن انكرها او انكار----- لان	2621	-1991811573852583144	91	140.5	70	144	63.19444274902344	16	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	46	142	238	719	1564	300	لا تحرك به لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك -----القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبر-يل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرانه فكن مقفيا له ولا تراسله القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه	3395	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02621	true	-2990764992825865154	167	222	797	1076	1513	300	لا تحرك--- يا محمد به--- بالقران لسانك---------------- لتعجل به--- لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت-------------------------------------------- منك ان علينا جمعه في صدرك------------------------------- وقرانه و--اثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي فاذا قراناه---------------------------------------- بلسان جبرءيل عليه السلام عليك فا--------------------------------------------------تبع قرانه قراءته وتكرر فيه حتي يرسخ في ذهنك ثم ان عل-------------ينا بيانه ---بيان ما اشكل عليك من معانيه	2621	-1991811573852583144	210	290.5	166	487	43.121150970458984	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	79	187	450	1010	1652	300	الم نقدركم من ماء مهين اي من نطفة قذرة مهينة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين هو الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرناه وقد قرء مشددا او فقدرنا علي ذلك علي ان المراد بالقدر ما يقارن وجود المقدور بالفعل فنعم القادرون اي نحن 77 سورة المرسلات 24 30 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا الكفات اسم -ما يكفت اي يضم ويجمع	3409	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02622	true	-5766895883206283847	7	64	40	332	1591	300	الم نخلقكم من ماء مهي------ن نطفة قذرة ذليلة------------ فجعلناه في ق----------------رار مكين هو الر--------------------------حم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة فقد---------------------------------------------------------------رنا اي فقدرنا علي رد ذلك---- ا---------------------------------------------------------و فقدرناه فنعم القادرون--- نح------------------------------------------------------ن ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعا------------دة الم نجعل ال---------------ارض كفاتا كافتة- اسم لما يكفت اي يضم ويجمع	2622	-1991811573852583144	255	420.0	202	561	45.45454406738281	40	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	131	224	721	1199	1581	300	ولقد راه اي وبالله لقد راي رسول الله جبر-يل عليهما الصلاة والسلام بلافق المبين بمطلع الشمس الاعلي التكوير 24 وما هو علي وما هو اي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الغيب علي ما يخبره من الوحي اليه وغيره من الغيوب-------------------------------------------- بضنين اي ببخيل بالوحي ولا يقصر في --التبليغ والتعليم وقرء بظنين اي بمتهم من الظنة وهي التهمة التكوير 25 وما هو بقول وما هو بقول شيطان رجيم اي قول بعض المسترقة للسمع وهو نفي لقولهم انه -كهانة وسحر التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران	3456	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02622	true	-5766895883206283847	151	223	810	1187	1591	300	ولقد راه-------------- راي رسول الله جبرءيل با---------------------لافق المبين بمطلع الشمس الا----------------------علي وما هو وما محمد---- صلي الله عليه واله علي الغيب علي ما يخبره من الوحي اليه وغيره من الغيوب بظنين بمتهم وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتبليغ والتع---------------------------------------------------ليم وما هو ب------------قول شيطان رجيم ب--قول بعض المسترقة للسمع وهي نفي لقولهم انه لكهانة وسحر----------- فاين تذه------------بون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول	2622	-1991811573852583144	282	459.5	225	526	53.61216735839844	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	0	29	0	150	1572	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شنيعا وقيل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل هو الوليد بن المغيرة	3545	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02624	true	4888016857237170220	190	216	1011	1143	1559	300	ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او------------- ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه ا-----و الوليد بن المغيرة	2624	-1991811573852583144	126	228.0	100	150	84.0	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	102	243	495	1177	1478	300	سنة فقال معاذ الله ان اشرك بالله غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك--------------------------------- فنزلت فغدا------------------------------------------------------- الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم فقراها عليهم------------------ فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------يسوا الكافرون 2 لا اعبد م----ا لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل لان لا لا تدخل غالبا الا علي مضارع في الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم الكافرون 3 ولا انتم عابدون---------------------- ولا انتم عابدون ما اعبد اي و لا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الهي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرون 4 ولا انا عابد ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه اي لم يعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام الكافرون --------5 ولا انتم عابدون ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما	3547	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02625	true	1411218118394084577	1	194	5	992	1573	300	منه فقال معاذ الله ان اشرك ب---ه غيره -قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فقال حتي انظر ما ياتي من عند ربي فنزل قل يا ايها الكافرون السورة فعدل رسول الله صلي الله عليه واله الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام علي رءوسهم ثم قرا عليهم حتي فرغ من السورة فايسوا عند ذلك واذوه واذوا اصحابه قال ابن عباس وفيهم نزل قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون قل يا ايها الكافرون يريد قوما معينين لا اعبد ما تعبدون اي لا اعبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهت---------------كم التي تعبدونها اليوم وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ما اعبد اي------------------------------------------- الهي الذي اعبده اليوم وفي هذه الحال ولا انا عابد ما عبدتم فيما بعد اليوم ولا انتم عابدون ما اعبد فيما بعد اليوم من الاوقات المستقبلة وقيل ايضا في وجه التكرار ان القران نزل بلغة العرب ومن عادتهم تكرير الكلام للتاكيد والافهام وقيل ايضا في ذلك ان المعني لا اعبد الاصنام التي تعبدونها ولا انتم عابدون الله الذي انا عابده اذا اشركتم به واتخذتم الاصنام وغيرها تعبدونها من دونه وانما يعبد الله من اخلص العبادة له ولا انا عابد ما عب----------------------------------------دتم اي ------------------------------------------لا اعبد------------------------------------------- عبادتكم فتك---ون ما مصدرية ولا انتم عاب----------------دون ما اعبد اي وما	2625	-1991811573852583144	278	147.5	216	1343	20.699926376342773	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3089	false	737763055657683240	78	195	395	987	1520	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم---- من المشرق الي المغرب واما---- طعام------ اهل الجنة فزيادة كبد --حوت واما الولد فان سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزع---------ته فقال اشه-------------------------د انك رسول الله حقا فقام ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت ف-----ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام اي رجل عبد-الله فيكم فقا--لوا خيرنا 11 12 وابن خيرنا-- وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فحرج اليهم عبد-الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه -----------------قال هذا ما-- كنت اخاف---- يا رسول الله	3089	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms02747	true	7580574658400950329	37	151	181	737	1495	300	اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت واذا---------- سبق ماء الرجل ما-------------ء المراة نزع الولد اليه فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول ا-----------------------------لله ان اليهود قوم بهت وانهم ان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني----- فجاءت اليهود فقال------------------------------ اي رجل عبد الله بن سلام قالوا خيرنا و------ابن خيرنا و وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قا-لوا شرنا وابن شرنا وانفضوا وانقطعوا خ ل قال فقال هذا الذي كنت اخاف منه يا رسول الله	2747	-1991811573852583144	444	703.0	353	676	65.68047332763672	78	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	26	121	145	676	1645	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	2658	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03193	true	-2890654680642296876	10	38	55	221	1616	300	وقد تبين لكم من مساكنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------- فصدهم عن السبيل وما كا-------------------نوا مستب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرين وقارون وفرعون وهامان-------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	3193	-1991811573852583144	156	253.0	129	531	29.378530502319336	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	179	234	938	1266	1628	300	بالبينات اي -----------المعجزات الظاهرة الدالة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاير العنوانين فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة	2806	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03205	true	3717347066249586052	38	71	180	393	1615	300	بالبينات قال البيضاوي بالمعجزات الشاهد-------ة علي نبوتهم وبالزبر كصحف ابراهيم وبالكتاب المنير كالتوراة والانجيل --------علي ارادة التفصيل دون الجمع ويجوز ان يراد بهما واحد والعطف لتغاءر الوصفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة	3205	-1991811573852583144	192	325.0	161	339	56.637168884277344	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	200	287	1057	1545	1615	300	عدد الانبياء عليهم السلا----------م ماءة وار----بعة وعشرون الفا والمذكور قصصهم افراد معدودة وقيل-- اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الالف من ساءر الناس وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم ان ياتي باية الا باذن الله فان المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسبما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اختار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها غافر 79 82 فاذا جاء امر الله---------------- بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل	2986	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03206	true	-9121969998227869201	23	72	113	378	1568	300	عدد الانبياء فروي في بعضها ان عددهم ماءة الف واربعة وعشرون الفا وفي بعضها ان عددهم ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الا-ف من غيرهم----------------------------------------------------------- باية اي بمعجزة ودلالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء امر الله قال البيضاوي اي بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب --------المبطل	3206	-1991811573852583144	162	202.0	130	520	31.153846740722656	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	215	274	1107	1441	1597	300	لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكت---------اب الشامل للكل والميزان--------------------------------------- ليقوم الناس بالقسط اي بالعدل روي ان جبريل عليه اللسلام -----نزل الميزان فدفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومك يزنوا به وقيل اريد به العدل ليقام به السياسة ويدفع به العدوان وانزلنا	3247	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03207	true	-2716802905663238530	46	103	240	571	1604	300	لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم----------- بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب ليبين- الحق ويميز صواب العمل و المي-----زان ليسوي به الحقوق ويقام به العدل كما قال ليقوم الناس بالقسط انزاله انزال اسبابه والامر باعداده وقيل انزل الميزان ------الي نوح ويجوز ان يرا------------------------------د به العدل ليقام به السياسة ويدفع به الاعداء و-جعلنا	3207	-1991811573852583144	210	326.0	173	387	54.26356506347656	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	197	220	1074	1212	1661	300	وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكت-ب وقيل المراد بالكتاب الخط بالقلم فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم	3248	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03207	true	-2716802905663238530	102	124	564	696	1604	300	وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتاب وقيل المراد بالكتاب الخط------- فمنهم اي من الذرية او من المرسل اليهم	3207	-1991811573852583144	131	249.0	109	139	94.2446060180664	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0136	false	-1809453396295612037	0	42	0	228	1753	300	اللفظ الموضوع لمعني مفردا كان او مركب---------ا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المفرد الدال علي معني في نفسه غير مقترن بالزمان والمراد ههنا---- اما الاول او الثاني وهو مستلزم للاول -اذ العلم بالالفاظ من حيث الدلالة ------علي -------المعاني	136	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03273	true	-1142756823093147662	218	257	1209	1427	1722	300	اللفظ الموضوع لمعني سواء- كان--- مركبا او مفردا مخبرا عنه او خبرا او رابطة بينهما واصطلاحا في المعني المعروف--------------------------------- والمراد في الاية اما الاول او الثاني وهو يستلزم الاول لان العلم بالالفاظ من حيث الدلالة متوقف علي العلم بالمعاني	3273	-1991811573852583144	173	261.5	139	255	67.8431396484375	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0136	false	-1809453396295612037	214	285	1205	1664	1753	300	قوله تعالي وعلم ادم الاسماء خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء-------- واسماءها وخواصها ومعارفها واصول العلم وقوانين الصناعات وتفاصيل الاتها وكيفيات استعمالاتها فيكون ما مر من المقاولة قبل خلقه عليه السلام وقيل التعليم علي ظاهره ولكن هناك جملا مطوية عطف عليهاالمدلول المدكور اي فخلقه فسواه ونفخ فيه الروح وعلمه الخ ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير للمسميات المدلول عليها	136	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03273	true	-1142756823093147662	258	295	1435	1692	1722	300	ان-ه تعالي خ-----------------لقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعد الادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءه-----------------ا واصول العلم وقوانين الصناعات--------------- وكيفي------ة الاتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير للمسميات المدلول عليها	3273	-1991811573852583144	242	421.0	208	467	51.82012939453125	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1872	false	-5901947100566364602	225	251	1205	1343	1611	300	رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية والجواب- لازينن لهم ا--------------ي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور	1872	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03307	true	7434308990843610027	244	269	1229	1368	1541	300	رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية و--جوابه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي ف------------ي الدنيا التي هي دار الغرور	3307	-1991811573852583144	123	220.0	100	153	80.39215850830078	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	7	31	44	191	1615	300	الاباطيل والمعتزلة اولوا الاغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له بامره اياه بالسجود لادم عليه الصلاة والسلام- واعتذروا عن امهال الله تعالي---------------------- وتسليطه له	1873	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03307	true	7434308990843610027	270	300	1373	1541	1541	300	-للسببية والمعتزلة اولوا الاغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له بامره اياه بالسجود او بالاضلال عن طريق الجنة واعتذروا عن امهال الله تعالي له وهو سبب لزيادة غيه وتسليطه له-	3307	-1991811573852583144	117	194.5	97	170	68.82353210449219	18	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	31	62	191	349	1615	300	علي اغواء بني ادم بانه تعالي قد علم منه وممن تبعه انهم يموتون علي الكفر ويصيرون الي النار امهل ام لم يمهل وان في امهاله تعريضا لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثواب	1873	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03308	true	-8490636569558680555	0	26	0	129	1570	300	علي------ بني ادم بان الله----- علم منه وممن تبعه انهم يموتون علي الكف------------------ر امهل او لم يمهل وان في امهاله تعريضا لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثواب	3308	-1991811573852583144	123	221.0	98	158	77.84809875488281	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	71	300	380	1637	1637	300	سورة البقري ليبدي لهما------------- اي ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد----- بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غيرحاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سواتهما ن--ما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهورة كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذ ف الهمزة والقاء حركاتها علي الواو وبقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال عطف علي وسوس بطريق البيان ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة اي عن اكلها الا ان تكونا ملكين اي الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة وليس فيه دلالة علي افضلية الملاءكة عليهم السلام لما ----------ان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما اوصا--ف الملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك بمعزل من الدلالة علي الافضلية بالمعني المتنازع فيه الاعراف 21 وقاسمهما اني لكما وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي اقسم لهما وصيغة المغالب---------ة للمبالغة وقيل اقسما له-- بالقبول وقيل قالا له اتقسم بالله انكي لمن الناصحين واقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة الاعراف 22 فدلاهما بغرور فلما فدلاهما الاعراف 23 25 فنزلهما علي ال-كل من الشجرة وفيه تنبيه علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالي---------------ة فان التدلية والادلاء-	1164	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03329	true	-1904770800439357883	72	223	391	1217	1626	300	فوات الثواب ليبدي لهما قال البيضاوي اي ليظهر لهما واللام للعاقبة او للغرض علي انه اراد ايضا بوسوسته ان يسواهما بانكشاف عورتهم-ا ولذلك عبر عنها- بالسوءة---------------------------------------------------------------------------------- ما -وري عنهما من سواتهما اي ما غطي------- عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكونا ---------الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين الذين لا يموتون او يخلدون في الجنة و-----استدل به علي -فضل-- الملاءكة علي-- الانبياء وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كان- رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا وقاسمهما -------------------------------------------------------------------------------اي اقسم لهما واخرجه علي زنة المفاعلة للمبالغة وقيل اقسم- لهما بالقبول وقيل اقسما عليه--- بالله ان-ه لمن الناصحين واقسم لهما فجعل ذلك مقاسمة----------- فدلاهما فنزلهما فنزله-------------------------ما الي الاكل من الشجرة -نبه ---به علي انه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء	3329	-1991811573852583144	664	1089.5	536	1317	50.4176139831543	98	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0148	false	1654149071671412214	254	300	1357	1603	1603	300	فتلقي ادم من ربه كلمات اي استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها ووفق لها وقرء--------- بنصب ادم ورفع --كلمات دلالة علي انها استقبلته -بلغته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي-	148	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03347	true	1228644027875007102	240	283	1194	1429	1503	300	فتلقي ادم من ربه كلمات اس---تقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علم---------ها وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات------ علي انها استقبلته وبلغته وهو قوله------ ربنا ظلمنا انفسنا الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي	3347	-1991811573852583144	219	389.5	179	259	84.55598449707031	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	20	59	90	255	1579	300	قال بلي قال يا رب الم تنفخ في------ من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب اني تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	149	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03348	true	-3627492309865619723	0	31	0	132	1492	300	قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي --------------------------------------قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان- تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	3348	-1991811573852583144	126	236.5	96	171	73.68421173095703	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0640	false	-3472300536779628355	15	47	87	248	1697	300	حواء من -----ضلع ادم عليه السلام رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه عز وجل لما خلقه عليه السلام واسكنه الجنة القي عليه النوم فبينما هو بين الناءم واليقظان خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما	640	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03389	true	-5396190337511826050	11	102	67	525	1524	300	حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام ويدل عليه بعض اخبارنا ايضا ويدل هذا الخبر وغيره من الاخبار علي نفي ذلك فالاخبار الواردة موافقة للعامة اما محمولة علي التقية او علي انها خلقت من فضلة طينة اضلاعه قال الرازي في تفسير قوله تعالي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها المراد من هذا الزوج هو حواء وفي كون حواء مخلوقة من ادم قولان الاول وهو الذي عليه الاكثرون انه------- لما خلق- الله ادم---------------- القي عليه النوم ثم ---------------------------خلق حواء من ضلع من اضلاعه اليسري فلما	3389	-1991811573852583144	98	121.5	76	509	19.25343894958496	16	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	0	125	0	645	1559	300	فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض والافراد لتحقيق ان التقاء الماءين لم يكن بطريق المجاورة والتقارب بل بطريق الاختلاط والاتحاد وقرء الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واو علي امر قد قدر اي كاءنا عل-ي حال قد-------------------- قدرها الله تعالي من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو -------ان قدر ماانزل---- علي قدر ما- اخرج او--- علي امر قدره الله تعالي وهو هلاك قوم نوح بالطوفان القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح اي----------------------------------------------------- اخشاب عريضة----------- ودسر و--مسامير جمع دسار من----------------------------------------------------------------- الدسر وهو الدفع وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها القمر 14 تجري باعيننا جزاء تجري باعيننا بمر اي منا اي محفوظة بحفظنا 19 15 ج---زاء لمن كان كفر اي فعلنا	3201	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03470	true	-8697761158247780517	47	158	252	822	1564	300	فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض وانما---------------------------- لم يثن لانه اسم جنس يقع علي القليل والكثير علي ام---------------------------------------------------------------------ر قد قدر فيه هلاك القوم اي قدره الله وقيل علي امر قدره- الله تعالي وعرف مقداره فلا زيادة فيه ولا نقصان وقيل انه كان قدر ماء السماء مثل قدر ماء الارض وقيل علي امر قدره الله عليهم في اللوح المحفوظ وحمل------------------ن------------------------------------اه علي ذات الواح اي علي سفينة ذات الواح مركبة جمع بعضها الي بعض والواحها اخشابها التي منها جمعت ودسر اي مسامير شدت بها السفينة وقيل هو صدر السفينة يدسر به الماء وقيل هي اضلاع السفينة وقيل الدسر طرفاها واصلها والالواح جانباها باعين--------------------------------------------------------------------------------------نا اي------- بحفظنا وحراستنا جزاء لمن كان كفر اي فعلنا	3470	-1991811573852583144	216	191.5	161	815	26.503067016601562	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	3	205	17	1075	1583	300	اصنام يعبدونها صدا وصمود والهبا فبعث الله تعالي اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم----- وافضلهم حسبا------------------------------------------- فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر-------------- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس-------------- اذا نزل بهم بلاء ---------طلبوا الي الله الفرج منه عند بيته الحرام----- مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولا-د عمليق ابن لاوذ بن سام بن ----------------------------------------نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد ا---------------------لي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم ف--------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم قينتا معاوية فلما راي ط------------------ول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك---------------------- وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان ي-ستحيي ان يكلمهم خشية ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلم للقينتي-------------------------------------ن فقالتا قل ضعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية-------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يب-نون الكلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلم------------------------------------ا غنتا به قالوا ان قومكم يتغوثون---- من---- البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد--------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان	1191	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03522	true	-3588646718223350100	61	300	324	1583	1583	300	اصنام يعبدونه-----------------ا فبعث الله ------اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فدعاهم الي التوحيد وخلع الانداد فابوا عليه فكذبوه واذوه--------------- فامسك الله عنهم المطر سبع سنين وقيل ثلاث سنين حتي قحطوا وكان الناس في ذلك الزمان اذا نزل بهم بلاء او جهد التجءوا الي بيت الل---------------ه الحرام بمكة مسلمهم وكافرهم واهل مكة -يومءذ العماليق من ولد عمليق -بن لاوذ بن سام بن نوح وكان سيد العماليق اذ ذاك بمكة رجلا يقال ----له معاوية بن بكر وكانت امه من عاد فبعث عاد وفدا الي مكة ليستسقوا لهم ف----------------------------------------------------------------------نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فاكرمهم وانزلهم و------------------------------اقاموا عنده شهرا يشربون الخمر ف---------------------لما راي معاوية طول معاوية طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوثون من البلاء الذي نزل بهم شق ذلك عليه وقال--- هلك اخوال--------ي وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي استحيي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا اليه وشكا ذلك الي ------قينتيه اللتين كانتا تغنيانهم وهما الجرادتان فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية ابن بكر الا يا-قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيها اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وقد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان بهذا قال بعضهم لبعض انما ب------عثكم قو--م يتغوثون بكم من هذا البلاء------------------------------ فادخلوا هذا الحرم واستسقوا له---م فقال رجل منهم قد امن بهود سرا والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان-	3522	-1991811573852583144	644	881.5	507	1499	42.96197509765625	91	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	239	277	1250	1458	1583	300	فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت---- السوداء فانها اكثرهم ماء فخرجت ع------------------------------------------لي عاد من واد يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	1191	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03523	true	2033786401174743315	28	70	137	372	1457	300	فانشا الله------ سحابا- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فاختار السحابة السوداء التي فيها العذاب فساق الله سبحانه تلك السحابة بما فيها من النقمة الي عاد فلما راوها ------------استبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا	3523	-1991811573852583144	149	226.0	121	254	58.66141891479492	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	0	133	0	711	1579	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها هنا امنين انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للنعمة في تخلينه تعالي اياهم واسباب تنعمهم امنين وقوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم اللطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار الشعراء 149 وتنحتون من الجبال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حازقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطلب قلب وقرء فرهين وهو ابلغ الشعراء 150 151 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	2540	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03528	true	2524318348287728762	150	179	773	936	1570	300	ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في-ما ه--هن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هضيم وتنحتون من الج------------------بال بيوتا فارهي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	3528	-1991811573852583144	153	273.5	125	711	21.51898765563965	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	196	232	1001	1185	1521	300	صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم --وقال	1194	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03548	true	-7000895895919837559	145	179	765	940	1549	300	صلي الله عليه واله------- بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءهم ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم---- الذي اصابهم ثم قال	3548	-1991811573852583144	169	314.0	136	186	90.86021423339844	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	1	86	4	469	1615	300	ابراهيم ما ك-------------ان ابراهيم---- يهوديا و---------------------لا نصرانيا تصريح بما نطق به البرهان المقرر ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن العقاءد الزاءغة كلها مسلما اي منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشترك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون بقولهم عزير ابن الله والمسيح ابن الله ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام --ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم به--------------------------- للذين اتبعوه اي في زمانه وهذا النبي والذين امنوا	502	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03550	true	-2636815287502539479	108	161	572	865	1572	300	ابراهيم فقالت اليهود ما كان ابراهيم الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فنزلت الاية-------------------- ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن الاديان-------- كلها الي دين---------------------------------------------- الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقيل ---اي مستقيما في دين-ه ان اولي الناس بابراهيم اي احق الناس بنصرة ابراهيم بالحجة او بالمعونة للدين للذين اتبعوه--- في زمانه وهذا النبي والذين امنوا	3550	-1991811573852583144	170	215.0	134	532	31.95488739013672	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0244	false	1105024840145616424	90	191	528	1065	1682	300	وقال -طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهن سنة في شرعنا خمس في الراس المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك وخمس في البدن -الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء وفي الخبر ان ابراهيم عليه السلام اول من قص الشارب واول من اختتن واول من قلم الاظفار وقال عكرمة عن ابن عباس لم يبتل احد بهذا الدين فاقامه كله الا ابراهيم ابتلاه الله تعالي بثلاثين خصلة من خصال- الاسلام عشر منها في س-----------------------------------------------------------------------------------ورة براءة التاء---------بون ال------خ وعشر في----- الاحزاب ان المسلمين والمسلمات ال------خ وعشر في ال----------------------مءمنون وسال ساءل الي قوله	244	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03602	true	5930070126485664970	96	185	514	1015	1623	300	وقال قتادة --وابن عباس انها عشرة خ------------صال كانت فرضا في شرعه---- سنة في شرعنا------------- المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك----- في الراس والختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنحاء بالماء -في البدن وفي رواية اخري عن ابن عباس انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلاه----------- بثلاثين خصلة من شراءع الاسلام ولم يبتل اخدا فاقامها كلها الا ابراهيم اتمهن وكتب له البراءة فقال وابراهيم الذي وفي وهي عشر في سورة براءة التاءبون العابدون الي اخرها وعشر في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الي اخرها وعشر في سورة المءمنين قد افلح المءمنون ----------الي قوله	3602	-1991811573852583144	300	434.0	242	671	44.709388732910156	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	14	73	71	353	1491	300	او من السجل اي مما كتب الله تعالي ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد في السماء نضدا معدا للعذاب وقيل يرسل بعضه اثر بعض-------------- كقطار الامطار هود 83 مسومة عند ربك مس--------ومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما ت-تميز به عن حجارة الارض او باسم من ترمي به	1637	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03694	true	4826830232514064208	116	175	592	875	1475	300	او من السجل اي -ما كتب الله------ ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود-------------- نضدا معدا -لعذابهم او نضد في الارسال يتتابع بعضه بعضا كقطار الامطار او نضد بعضه علي بعض والصق به مسومة معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيماء يتميز به عن حجارة الارض او باسم من يرمي به	3694	-1991811573852583144	214	375.5	168	305	70.16393280029297	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	174	266	897	1352	1518	300	مطلع الشمس اكثر-------------- من جميع اهل الارض الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه لك في رفعة المحل- وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه من -----------------------الاسباب والعدد والعدد خبرا يعني ان ذلك من ال-----------------------كثرة بحيث---------- لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	2113	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03706	true	6625990668755039684	56	116	264	588	1548	300	مطلع الشمس اي ابتداء المعمورة من جانب المشرق كذلك قال البيضاوي --------------اي امر ذي القرنين كما وصفناه--- في رفعة المكان وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاخت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات والعدد والاسباب-------------- خبرا اي علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير	3706	-1991811573852583144	199	295.5	155	526	37.832698822021484	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	0	105	0	533	1569	300	بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال الكهف 93 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين الذين سد ما بينهما وهو---------------------------------------------------- منقطع ارض الترك مما يلي المشرق لا جبلا ارمينيه واذربيجان كما توهم وقرء بالضم قيل ما كان من خلق الله تعالي فهو مضموم وما كان من عمل الخلق فهو مفتوح وانتصاب بين علي المفعولية لانه مبلوغ وهو من الظروف التي تستعمل اسماء ايضا كما ارتفع في قوله تعالي لقد تقطع بينكم وانجر في قوله تعالي هذا فراق بيني وبينك وجد من دونهما اي من وراءهما مجاوزا عنهما قوما اي امة من الناس لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم	2114	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03706	true	6625990668755039684	123	166	625	867	1548	300	بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال--------- حتي اذا ------------بلغ بين السدين بين الجبلين المبني عليهما سده وهما جبلا ارمنية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وراءهما ياجوج وماجوج--------------------- لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم	3706	-1991811573852583144	160	252.0	130	585	27.350427627563477	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	40	140	224	732	1592	300	فهل نجعل لك خرجا اي جعلا ------من اموالنا والفاء لتفريع العرض علي افسادهم في الارض وقرء خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج ما علي الارض والذمة والخرج المصدر وقيل الخرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا وقرء بالضم الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وقرء بالفك اي ما مكنني فيه ربي و---------جعلني فيه مكينا قادرا من الملك والمال وساءر الاسباب خير اي مما تريدون ان تبذلوه الي من الخرج ف-لا حاجة بي اليه فاعينوني بقوة اي بفعلة	2115	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03706	true	6625990668755039684	181	218	940	1112	1548	300	فهل نجعل لك خرجا اي جعلا نخرجه من امو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النا قال ما مكني --------------------------------فيه ربي خير اي ما جعلني فيه مكينا م------ن -------المال والملك خير---------- مما---------- تبذلون -لي من الخراج ولا حاجة بي اليه فاعينوني بقوة اي بفعلة	3706	-1991811573852583144	138	207.0	107	524	26.335878372192383	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	79	145	416	774	1625	300	قال للعملة انفخوا اي بالكيران في الحديد المبني ففعلوا حتي اذا جعله اي---- المنفوخ فيه نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاسا مذابا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	2116	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03706	true	6625990668755039684	246	282	1250	1442	1548	300	قال للعملة انفخوا في الاكوار و---الحديد-------------- حتي اذا جعله اي جعل المنفوخ فيه نارا اي كالنار بالاحماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ات------------------------------------------وني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاسا مذابا افرغ عليه قطرا فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	3706	-1991811573852583144	170	287.0	136	362	46.961326599121094	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	88	147	436	748	1518	300	بعضهم خرج-----ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا---- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغلتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هو فوق الماء	2113	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03736	true	-5932169642242690456	257	300	1292	1519	1519	300	بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس الاخري فلما قرب طلو--------------------------------------------------ع الشمس سمعت صوت-------------------ا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس---------- اذا هي فوق الماء-	3736	-1991811573852583144	177	261.0	140	327	54.128440856933594	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2107	false	-367184503087322840	27	127	141	661	1526	300	لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كان-- طواءف ثم قصد ملوك الع-رب وقهرهم ثم امعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسمه---- ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودان- له العراق-يون والقبط والبربر ثم توجه نحو-------- دار ابن دارا وهزمه مرارا الي ان قتله صاحب حرسه واستولي--------- علي ممالك الفرس وقصد الهند وفتحه وبني مدينة سرنديب وغيرها من المدن العظام ثم قصد الصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني بها مداءن كثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات	2107	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03738	true	4568594799965488132	11	102	54	538	1570	300	لما مات ابوه جمع ملك الروم بعد ان كانوا طواءف ثم قصد ملوك المغرب وقهرهم و--امعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارم-نية وباب الابواب ودانت له العبرانيون والقبط والبربر و--توجه بعد ذلك الي دار ابن دارا وهزمه مرات ا-لي ان قتله صاحب حرسه واستولي الاسكندر علي ملو-ك الفرس وقصد الهند و-----------------------------------------------------الصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن ال--كثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر ذور ومات	3738	-1991811573852583144	434	776.0	349	546	79.4871826171875	71	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2106	false	-4061243106526614358	217	294	1087	1489	1521	300	ابو الريحان البيروتي------- في كتابه المسمي--- بالاثار الباقية عن القرون الخالية---- ان ذا القرنين هو ابو كرب سمي ابن عيرين بن افريقيس الحميري وان--------- ملكه بلغ مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به التبع اليماني------ حيث قال قد كان ذو القرنين جد-ي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد وجعل--------------------------- هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن--------------------------------- كذي المنار وذي نواس وذي النون وذي رعين وذي يزن	2106	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03739	true	3328528823211164674	12	107	65	542	1542	300	ابو الريحان البيروني المنجم في كتابه الذي سماه بالاثار الباقية من القرون الخالية قيل ان ذا القرنين هو ابو كرب شمر -بن عمير- بن افريقش- الحميري وهو الذي بلغ ملكه---- مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به احد الشعراء من حمير حيث قال قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا في الارض غير معبد بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد ثم قال ابو الريحان ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن وهم الذين لا تخلوا اساميهم من ذي كذي المنار وذي نواس وذي النون و --------ذي يزن	3739	-1991811573852583144	342	549.0	270	492	69.51219177246094	57	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2108	false	1160279796710210967	248	300	1306	1570	1570	300	الايمن فمات ثم بعثه الله تعالي فضرب ب---قرنه الايسر فمات ثم بعثه الله تعالي وقيل لانه راي في منامه انه صعد الفلك فاخذ بقرني الشمس وقيل لانه انقرض في عهده قرنان وقيل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه وقيل -----------لقب به-- لشجاعته هذا-	2108	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03739	true	3328528823211164674	158	253	795	1290	1542	300	الايمن فمات ثم بعثه الله------ فضرب علي قرنه الايسر فمات --فبعثه الله فسمي ذا القرنين وفيكم مثله الثاني سمي بذي القرنين ل---------------انه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث قيل كانت صفحتا راسه من نحاس الرابع كان علي راسه ما يشبه القرنين الخامس كان لتاجه قرنان السادس عن النبي صلي الله عليه واله انه سمي ذا القرنين لانه طاف قرني الدنيا يعني شرقها وغربها السابع كان له قرنان اي ضفيرتان الثامن ان الله تعالي سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه ويمتد- الظلمة من وراءه التاسع يجوز ان يلقب بذلك لشجاعته كما	3739	-1991811573852583144	169	208.0	134	519	32.5626220703125	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	1	68	7	350	1612	300	راي و-هو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغيرة تثب -عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال--- اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن -ثنتي عشرة سنة ------------------الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها علي ابيه فقال--- لا تقصها عليهم فيبغوا لك الغواءل وقيل كان بين رءيا يوسف ومصير ------اخوته اليه--- اربعون سنة وقيل ثمانون	1668	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03746	true	-3373348247232231022	208	281	1070	1424	1520	300	راي و هو ابن سبع سنين ان احد- عشر -عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة وثبت عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال له اياك ان تذكر ذلك لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة ان احد عشر كوكبا والشمس والقمر سجدن--------- له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصص الاية وقيل انه--------------- كان بين رءياه وبين مصير ابيه واخوته الي مصر اربعون سنة وقيل ثمانون	3746	-1991811573852583144	286	475.5	229	380	75.2631607055664	50	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	136	255	696	1282	1515	300	بل سولت اي زينت وسهلت وهو اضراب لا عن صريح كلامهم فانهم صادقون في ذلك بل عما يقتضيه من ادعاء البراءة عن التسبب فيما نزل به وانه لم يصدر عنهم ما يءدي الي ذلك من قول او فعل كانه قيل لم يكن الامر كذلك بل زينت لكم انفسكم امرا من الامور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم باخذ- السارق----- بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف--------- واخيه والم---توقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم الذي لم يبتلني الا لحكمة بالغة يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي اعرض عنهم كراهة لما سمع- منهم وقال يا اسفي علي يوسف ---------------------------الاسف اشد الحزن والحسرة اضافه الي نفسه والالف بدل من الياء	1743	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03765	true	8981972449077431439	33	108	155	542	1507	300	بل سولت اي زينت وسهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لكم انفسكم امرا --اردتموه وقررتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته فصبر جميل--- فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم في تدبيرها وت----------------------------ولي عنهم----------- اي اعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسف تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة ---------------والالف بدل من --ياء	3765	-1991811573852583144	292	450.5	232	632	46.20252990722656	48	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	10	42	51	195	1473	300	وفي الخبر- لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون ------------الا امة محمد صلي الله عليه وسلم الا يري الي يعقوب حين اصابه ما اصابه لم يسترجع بل قال ما	1744	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03765	true	8981972449077431439	111	140	563	698	1507	300	وفي الحديث لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد الا ت-------------------ري الي يعقوب حين اصابه ما اصاب- لم يسترجع --وقال يا	3765	-1991811573852583144	114	188.0	87	157	72.61146545410156	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	147	300	735	1448	1448	300	عن ولده فقال لي- عشرة بنين------------------------ اشتققت اسماءهم من اسم اخ ل-------ي هلك فقال له ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك -قال ----------------------من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا بخير ولا تعلمهم بما اعلمتك قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن وهب انه لم يتعرف اليه بل قال ----له انا اخوك بدل اخيك المفقود ومعني فلا تبتءس لا تحزن بما كنت تلقي منهم من الحسد والاذي فقد امنتهم وروي انه قال له فانا لا افارقك قال----- قد علمت باغتمام --والدي بي فاذا حبستك يزداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا---- ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال-------------------- ادس صاعي---- في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك-	1732	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03806	true	-7868478661940720871	68	277	326	1327	1439	300	من ولد-- قال نعم عشرة بنين قال فما اسماءهم قال لقد اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي من امي هلك فقال يوسف لقد اضطرك الي ذلك حزن شديد فما سميتهم قال بالعا واخيرا واشكل واحيا وخير ونعمان وادر وارس وحييم وميتم قال فما هذه قال اما بالعا فان اخي ابتلعته الارض واما اخيرا فانه كان بكر ولد امي واما اشكل فانه كان اخي لابي وامي وسني واما خير فانه خير حيث كان واما نعمان فانه ناعم بين ابويه واما ادر فانه كان بمنزلة الورد في الحسن واما ارس فانه كان بمنزلة الراس من الجسد واما حييم فاعلمني ابي انه حي واما ميتم فلو رايته لقرت عيني وتم سروري فقال يوسف احب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك فقال ابن يامين ايها الملك ومن يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وق-------------------ال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس -----------------------------------------------------------------------------------ولا تعلمهم بشء من هذا قال كعب لما قال ----------------------------------------------------له اني انا اخوك قال ابن يامين---------------------------------------------------------------------------------------- فانا لا افارقك قال يوسف قد علمت -اغتمام الوالد- بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا يمكنني حبس-ك الا بعد ان اشهرك بامر فظيع ق-----ال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة--- ليتهيا لي ردك	3806	-1991811573852583144	386	509.5	297	1256	30.732484817504883	69	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	0	37	0	187	1512	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم-------------------- سلم عليه ودعا له --------------------------------------------------------------------------بالعبرانية فقال--------- ما هذا اللسان قال لسان اباءي-------- وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه	1721	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03810	true	-2238936328972894622	0	58	0	290	1551	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره فلما ان نظر اليه الملك سلم عليه يوسف بالعربية فقال له الملك ما هذا اللسان قال لسان عمي اسماعيل عليه السلام ثم دعا بالعبرانية فقال له الملك ما هذا اللسان قال لسان اباءي قال وهب وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلما	3810	-1991811573852583144	162	259.0	128	300	54.0	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	42	169	217	829	1510	300	لءن عافاني الله عز-وجل لاضربنك ماءة سوط وحرام عل--ي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشراب---------------------------------------------------------------------------------ك فطردها فبقي طريحا علي الكناسة لا يحوم حوله احد من الناس فعند ذلك--------------- خر ساجدا فقال رب اني مسني الضر----------------------- وانت ارحم الراحمين فقيل له ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض------ فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم ببق في------------- ظاهر بدنه دابة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض مرة اخري فنبعث -------------------------------------------------------------عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع اليه شبابه وجماله ثم كسي حلة وذلك قوله تعالي الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر فلما قام جعل يل-فت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال الا وقد ضاعفه الله تعالي	2290	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03878	true	-2154979423740347912	148	292	727	1402	1434	300	لءن ش-فاني الله عز وجل لاجلدنك ماءة جلدة حين امرتني ان اذبح لغير الله ------طعامك وشرابك الذي اتيتني به علي حرام ان اذوق مما تاتيني بعد اذ قلت لي هذا فاعزبي عني فلا اراك فطردها فذهبت فلما نظر ايوب الي امراته قد طردها وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خر ساجدا فقال رب اني مسني الضر ثم رد ذلك الي ربه فقال وانت ارحم الراحمين فقيل له ارفع راسك فقد استجيب لك اركض برجلك فركض برجله فنبعت عين------------ فاغتسل منها فلم يبق عليه من داءه شء ظاهر ----------الا سقط فاذهب الله تعالي عنه كل الم وكل سقم وعاد اليه شبابه وجماله احسن ما كان وافضل ما كان ثم ضرب برجله فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج فقام صحيحا و-------------------------كسي حلة قال ف----------------------------------------------------------------------------------جعل يلتفت فلا يري شيءا مما كان له من --اهل و--مال الا وقد اضعفه الله تعالي	3878	-1991811573852583144	339	475.5	260	815	41.5950927734375	56	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	186	267	908	1324	1510	300	ان امراته قالت في نفسها هب انه طردني افاتركه حتي----- يموت جوعا وياك-------له السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال وقد تغيرت----- الامور------ فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي------------- وهابت صاحب الحلة ان سورة الانبياء 85 87 تاتيه وتسال- عنه فارسل اليها ايوب ودعاها فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي عل--ي الكناسة -----------------------قال لها----- ما كان منك فبكت وقالت بعلي قال ا-------------تعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي	2290	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03879	true	-7137630017617038296	0	93	0	464	1461	300	ان امراتك قالت ارايت ان كان--- طردني الي من اكله ادعه يموت جوعا و يضيع فتاكله السباع لارجعن اليه ف----رجعت فلا كناسة تري----- ولا تلك الحال التي كانت واذا الامور تغيرت فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي علي ايوب قال وهابت صاحب الحلة ان-------------------- تاتيه فتساله عنه فارسل اليها ايوب فدعاها فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اردت ذلك المبتلي الذي كان منبوذا علي الكناسة لا ادري اضاع ام ما فعل قال لها ايوب ما كان منك فبكت فقالت بعلي فهل رايته قال وهل تعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي	3879	-1991811573852583144	324	510.5	256	496	65.32257843017578	54	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1642	false	6348074500787459924	158	219	847	1157	1590	300	يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عن كذا اذا كان الامر علي العكس ان اريد اي ما اريد بما اباشره من الامر والنيه الا الاصلاح الا ان اصلحكم بالنصيحة والموعظة ما استطعت اي مقدار ما استطعته من الاصلاح والتقييد به للاحتراز عن الاكتفاء بالاصلاح في الجملة لا عن ارادة ما ليس في وسعه منه وما توفيقي	1642	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03887	true	-121516485696869712	16	59	75	294	1531	300	يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه ---اذا كان الامر ب---العكس ان اريد اي ما اريد ا---------------------------------------لا ان اصلحكم بامري بالمعروف ونهيي عن المنك------ر ما دمت استطيع الاصلاح فلو وجدت الاصل-------------------------اح فيما انتم عليه لما نهيتكم--------------- وما توفيقي	3887	-1991811573852583144	147	199.0	113	310	47.41935348510742	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	20	85	98	444	1576	300	وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عجل لنا قطنا من العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة والقط القطة من الشء من قطه اذا قطعه ويقال -لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها	2895	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03890	true	7952524723006022642	36	86	170	425	1558	300	وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قال نصيبهم من العذاب ايضاح قال البيضاوي------------ اي قس--------------------------------------طنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعد المءمنين وهو----------------------------------------- من قطه اذا قطعه ويقال للصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا -ننظر فيها	3890	-1991811573852583144	192	304.0	150	347	55.33141326904297	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	30	139	152	718	1568	300	موسي فارغا---------------- صفرا من العقل لما دهمها من الخوف و-الحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون لقوله تعالي وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول فيها ويعضده انه قرء فرغا من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر وقيل فارغا من الهم والحزن لغاية وثوقها بوعد الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه وقرء مءسي بالهمز اجراء للضمة في جارة الواو مجري ضمتها فهمزت كما في وجوه ان كادت لتبدي به اي انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الحيرة والدهشة او الفرح بتبنيه لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله تعالي او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطفه	2612	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03922	true	1406640653915687948	126	194	623	971	1488	300	قوله فارغا قال البيضاوي اي صفرا من العقل لما دهاها من الخوف و الحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله تعالي وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كادت لبتدي به--- انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الزجر--------ة او الفرح بتبنيه لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات لتكون من المءمنين من المصدقين -علي الله------ او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون و-عطفه	3922	-1991811573852583144	317	558.5	253	583	54.37392807006836	54	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	74	129	372	639	1496	300	وجاء رجل من اقصي المدينة اي كاءن من اخراها او جاء من اخرها-------------------------------------- يسعي اي يسرع صفة ------------------------------لرجل او حال منه علي ان الجار والمجرور صفة له لا متعلق بجاء فان تخصصه يلحقه بالمعارف قيل هو مءمن ال فرعون و--------اسمه حزقيل وقيل شمعون وقيل شمعان قال يا موسي ان الملا----------------------- ياتمرون بك ليقتلوك اي يتشاورون	2615	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03934	true	4537444196041952471	85	133	435	677	1593	300	وجاء رجل من اقصي المدينة اي------------------------- اخرها واختصر طريقا قريبا حتي سبقهم الي موسي يسعي اي يسرع في المشي فاخبره بذلك وانذره وكان الرجل خربيل-------------------------------------------------------------------------------- مءمن ال فرعون وقيل رجل اسمه----------- شمعون وقيل شمعان قال يا موسي ان الملا اي الاشراف من ال فرعون ياتمرون ب--------ك اي يتشاورون	3934	-1991811573852583144	134	172.5	106	366	36.612022399902344	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	148	294	749	1497	1522	300	لفرعون يومءذ بنت -لم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس اليه وكان بها برص شديد عجزت ال--اطباء عن علاجه فقالو---ا لا تبرا الا من قبل البحر يءخذ منه شبه الانس يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا------------------------------------------ فلما كان ذلك اليوم-- غدا فرعون ف-ي مجلس---- له علي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كانت عمته حكاه السهيلي واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاط---------------------------------ء النيل فاذا بتابوت في النيل تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروا بالسفن فاحضروه بين يديه فعالجوا فتحه فلم يقدروا عليه وقصدوا كسره فاعياهم فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت -----لم يره غير-------------------------ها فعالجته ففتحت-----ه فاذا	2610	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03944	true	-2542514782534398217	151	255	772	1295	1520	300	لفرعون يومءذ بنت ولم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس عليه وكان بها برص شديد وقد قالت اطباء المصر والسحرة انها لا تبرء الا من قبل البحر يوجد منه شبه الانسان------------------------------------------ فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرء من ذلك وذلك في يوم كذا وساعة كذا حين تشرق فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون الي مجلس كان له علي شفير النيل ومع-------ه اسية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل مع جواريها تلاعبهن اذ اقبل النيل با---لتابوت--------- تضربه الامواج فاخذوه فدن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اسية فرات ف-----ي جوف التابوت نورا لم يره غيرها للذي اراد الله ان يكرمها فعالجته ففتحت الباب فاذا	3944	-1991811573852583144	351	533.5	276	871	40.29850769042969	58	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	18	190	103	1011	1565	300	قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم فاءق في فن السحر وقرء بكل ساحر الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة لميقات يوم معلوم هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي نتبعهم في دينهم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي الاهتمام والجد في المغالبة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي اجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء 42 قال نعم وانكم قال نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المقربين عندي قيل قال لهم	2521	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03960	true	8301744729226297219	226	274	1193	1451	1597	300	قالوا ارجه واخاه------------------------ وابعث في المداءن حاشرين يا---------------------------------توك بكل س---------------------------حار ع------------------------------------------ليم فجمع السحرة لمي-------------------قات يوم م----------------------------------------------------------------------------------علوم وقيل للناس-------------- هل انتم مجت--------------------------------------------------------------------------معون لعلنا نتبع السح------------------رة ان كانوا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال--غالبين فلما جاء الس----------------حرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجر--------------ا ان كنا نحن الغالبين قال -------------------------------نعم وانكم----------------------------- اذا لمن المقربين ---------قال لهم	3960	-1991811573852583144	236	385.5	189	908	25.99118995666504	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	146	243	782	1271	1599	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات اي واضحات الدلالة علي صحة رسالة موسي عليه السلام منه تعالي والمراد بها العصا واليد اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك والتعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا الا سحر مفتري اي سحر مختلق لم يفعل قبل هذا مثله او سحر تعمله ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء كساءر اصناف السحر وما سمعنا بهذا اي السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين اي واقعا في ايامهم القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2623	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03961	true	5578509328520937800	245	271	1277	1409	1540	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا -------------------------في اباءنا الا----------------------------ولين وقال موسي --------------ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	3961	-1991811573852583144	128	216.0	102	489	26.17586898803711	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	179	237	960	1250	1577	300	وما تنقم منا اي وما تنكر وتعيب من---------ا الا ان امن---------------ا بايات ربنا لما جاءتنا وهو خير الاعمال واصل المفاخر ليس مما يتاتي لنا العجول عنه طلبا لمرضاتك ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزعوا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي ا-فض علينا من الصبر	1222	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03968	true	1362431466207014470	179	204	942	1073	1576	300	وما تنقم منا اي وما تطعن علينا وما تكره منا الا ايماننا بالله وتصديقنا باياته التي--- جاءتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا--- الصبر	3968	-1991811573852583144	85	114.0	65	315	26.984127044677734	12	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2192	false	4860150017353903211	186	274	955	1413	1546	300	اذ اوحينا الي امك ما يوحي ظرف لمننا والمراد بالايحاء اما الايحاء ---علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذا اوحيت الي الحواريين الاية واما الايحاء بواسطة الملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم واما الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل واما الارادة في المنام والمراد بما يوحي وسياتي من الامر بقذفه في التابوت وقذفه في البحر ايهم اولا تهويلا له وتفخيما لشانه ثم فسر ليكون اقر عند النفس وقيل معناه ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به	2192	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03980	true	4909359853370317742	74	118	382	592	1526	300	اذ اوحينا الي امك قال البيضاوي------------- بالالهام اوفي المنام او علي لسان نبي في وقتها او --------------------------------------------------------------ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم --------------------------------------------------------------عليه السلام ---------ما يوحي مالا يعلم الا بالوحي او م-----------------------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به ل----------فرط الاهتمام به	3980	-1991811573852583144	156	204.0	120	461	33.8394775390625	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	60	91	296	474	1541	300	فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه بالس---احل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امر- بذلك واخرج الجواب مخرج الامر و---------------الضماءر كلها لموسي	2193	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03980	true	4909359853370317742	133	167	675	863	1526	300	فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادات-------- به جعل البحر كانه ذو تم-يز مطيع امره بذلك واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان يجعل الضماءر كلها لموسي	3980	-1991811573852583144	160	286.5	130	197	81.21827697753906	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	45	192	228	990	1562	300	اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطبق لانها اذا اجتمعت تمس الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه اذا اعتراء حبسه حتي سورة الشعراء 14 18 لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته وليس هذا من التعلل والتوقف في تلقي الامر في شء وانما هو استدعاء لما يعينه -----علي الامتثال به و-تمهيد عذر فيه وقرء ويضيق ولا ينطق بالنصب عطفا علي يكذبون فيكونان من جملة ما يخاف منه الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او سمي باسمه والمراد به قتل القبطي وتسميته-- ذنبا بحسب زعمهم كما ينبء عنه قوله لهم وهذا اشارة الي قصة مبسوطة في غير موضع فاخاف اي ان اتيتهم وحدي ان يقتلون بمقابلته قبل اداء الرسالة كما ينبغي وليس هذا ايضا تع----للا وانما هو استدفاع المبلية المتوقعة قبل وقوعها وقوله تعالي الشعراء 15 قال- كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا باياتنا	2514	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03985	true	7023301894670236602	154	235	837	1258	1596	300	اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق فانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي تعتريه حبسة حتي------------------- لا تختل دعوت---------------ه وليس ذلك تعللا منه وتوقفا- في تلقي الامر بل طلب---------------- لما يكون معونة علي --امتثال--ه و تمهي--------------------------------------------------------------------------------------------------د عذره ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب------------------------------------------------- والمراد--- قتل القبطي وانما سمي ذنبا علي- زعمهم------------------------------------------------------------ فاخاف------------------ ان يقتلون ب------ه قبل اداء الرسالة وهو--------------- ايضا ليس تعللا وانما هو استدفاع لل-بلية المتوقعة----------- ----------------------وقوله كلا فاذ---------------هبا باياتنا	3985	-1991811573852583144	349	510.0	275	775	45.032257080078125	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	176	257	939	1336	1544	300	-عليه السلام فقال عند ذلك الم نربك فينا في حجرنا ومنازلنا وليدا اي طفلا عبر عنه بذلك لقرب عهده بالولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنت------------------ي عشرة س--------------------------------------------نة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي	2515	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03986	true	6350388972558860700	5	78	25	384	1538	300	بعدما اتياه- فقالا له ذلك الم نربك فينا اي في ----منازلنا وليدا--- طفلا سمي به------ لقربه من --الولادة ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين---------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله------- ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خمسين---- وقال الطبرسي اي اقمت سنين كثيرة عندنا وهي ثماني عشرة سنة عن ابن عباس وقيل ثلاثين سنة وقيل اربعين س-------------------------------------------نة وفعلت فعلتك ا-----------------لتي فعلت يعني قتل القبطي	3986	-1991811573852583144	248	382.5	194	460	53.91304397583008	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	15	133	86	715	1565	300	قالوا ارجه واخاه قالوا ارجه واخاه اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك اي الحاشرون بكل سحار عليم فاءق في فن السحر وقرء بكل ساحر الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة --لميقات يوم معلوم هو ما عينه موسي عليه السلام بقوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس-- هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة اليه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي ---نتبعهم في دين-------------------------------------------------هم ان كانوا الغالبين لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي	2521	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms03987	true	8462690706616589433	0	63	0	347	1669	300	قالوا ارجه واخاه قال البيضاوي اي- اخر امرهما وقيل احبسهما وابعث في المداءن حاشرين--- شرطا يحشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون السحرة من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من -------------------------يوم الزينة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وقيل للناس هل انتم مجت--------------------------------------------------------------------------معون لعلنا نتبع السح------------------رة ان كانوا هم الغالبين لعلنا نتبعهم في دينهم والترجي لاعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم-------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتبعوا موسي	3987	-1991811573852583144	200	301.5	160	685	29.197080612182617	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	72	293	389	1533	1565	300	اسراءيليا او غريبا موحدا يكتم ايمانه اي من فرعون وملءه اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او كراهة ان يقول ربي الله اي وحده من غير روية وتامل في امره وقد جاءكم بالبينات والحال انه قد جاءكم بالمعجزات الظاهرة التي شاهدتموها وعهدتموها من ربكم اضافة اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستنزالا لهم عن رتبة المكابرة ثم اخذهم بالاحتجاج من باب الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل من اصابة---- بعضه لاسيما ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا او يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم كانه خوفهم بما اظهر احتمالا عندهم وتفسير البعض بالكل مستدلا بقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود لما ان مراده بالبعض نفسه ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله ارا--------------------------هم المعني الثاني وهو عاكف علي المعني الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بانه غافر 29 33 مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب	2972	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04040	true	-9034894153850699948	173	281	879	1418	1514	300	اسراءيلي- او غريب- موحد كان ينافقهم------------------- اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او --وقت ان يقول----------------- من غير روية وتامل في امره ربي الله وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله------------- يصبكم بعض الذي يعدكم اي ----------------فلا اقل من ان يصيبكم بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله ال------ي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من------ خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم------- الثاني-------------------------- لتلين شكيمتهم و---عرض به لفرعون بانه----------- مسرف كذاب لا يهديه الله سبيل الصواب	4040	-1991811573852583144	469	765.5	370	1175	39.914894104003906	81	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	95	231	472	1151	1519	300	ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري واستصوبه من قتله وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد اي الصواب اولا اعلمكم الا ما اعلم ولا اسر عنكم خلاف ما اظهره ولقد كذب حيث كان مستشعرا للخوف الشديد ولكنه كان يتجلد ولولاه لما استشار احدا ابدا وقرء بتشديد الشين للمبالغة من رشد كعلام او من رشد كعباد لامن ارشد كجبار من اجبر لانه مقصور علي السماع او للنسبة الي الرشد كعواج وبتات غير منظور فيه الي فعل غافر 30 وقال الذي امن وقال الذي امن مخاطبا لقومه يا قوم اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له بالسوء مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه -------من الكفر وايذاء الرسل	2973	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04041	true	-5503391992871369403	8	49	37	244	1514	300	ما اريكم ---ما اشير اليكم الا ما اري واستصوبه من قتله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف عليكم في تكذيبه والتعرض له -------مثل يوم الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعه--------------------------------------------------------------م مثل داب قوم نوح --------------مثل جزاء ما كانوا عليه داءبين من الكفر وايذاء الرسل	4041	-1991811573852583144	199	342.5	159	686	29.008747100830078	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	0	150	0	752	1520	300	يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة و-اصحاب النار حسبما حكي في سورة الاعراف وقرء بتشديد الدال وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه وعن الضحاك اذا سمعوا زفير النار هربا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فبينا هم بموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن الموقف ال-------------------ي النار او-- فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه والجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد يهديه الي طريق النجاة غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد وقيل سبطه يوسف بن ابراهيم -بن يوسف الصديق من قبل من قبل موسي	2974	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04041	true	-5503391992871369403	59	117	301	597	1514	300	يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة و اصحاب النار يوم تولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين عنها -----------------------------------------من عاصم يعصمكم من عذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه ولقد جاءكم يوسف اي يوسف بن يعقوب --------------علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او-- سبطه يوسف بن ابراهيم ابن يوسف من ق-------بل من قبل موسي	4041	-1991811573852583144	249	420.0	197	775	32.129032135009766	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	2	208	8	1059	1544	300	عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا او عدم دعوة مستجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوت--ه بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل جرم فعل من الجرم وهو-- القطع كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد اي التفريق والمعني لا قطع لبطلان----- الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لاجرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد وان مردنا الي الله اي بالموت عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي في الضلال- والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح وافوض امري الي الله قاله لما انهم كانوا توعدوه ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكاره غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي عليه السلام وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة -انه اولي منهم بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه لما انه فر الي جبل فاتبعه	2977	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04041	true	-5503391992871369403	192	300	961	1514	1514	300	عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصل-----------------------------ا وقيل جرم بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل م--------ن الجرم بمعني القطع---------------------------------------------- والمعني لا قطع لبطلان دعوة الوهية الاصنام اي لا ينقطع في وقت ما فينقلب حقا ----------------------------------------------------------------------------وان مردنا الي الله--- بالموت ---------------------------------------------------وان المسرفين--- في الضلالة والطغيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء--------- ان الله بصير بالعباد ----------------------------فيحرسهم فوقاه الله سي-----------------ءات ما مكروا شداءد مكرهم وقيل الضمير ل------------------------------------------موسي------------ وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه و-----------------استغني- بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي----- بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه ف---انه فر الي جبل فاتبعه-	4041	-1991811573852583144	492	780.5	391	1062	46.32768249511719	78	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	136	284	678	1468	1565	300	وقيل---- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي فسمي انقاذ------------هم ملكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم وقيل من عالمي زمانهم الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء بالاضافة التشريفية اهتمام بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به والارض هي ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل هي الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل هي الشام التي كتب الله لكم------------ اي كتب ----في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ان امنتم واطعتم ل--------------------------------------------------------قوله تعالي له بعض ما عصوا فانها محرمة عليهم	864	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04050	true	-979662019251807096	104	194	517	1002	1554	300	وقيل لما كانوا مملوكين في ابدي القبط فانقذهم وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر------------- وتظليل الغمام و------المن والس-----------------------------------------------------------------------------------لوي ونحوها وقيل اي عالمي زمانهم----------- يا قوم ادخ--------------لوا الارض المقدسة------------------------------------------------------------------------------------------ ارض بيت المقدس لكونها-------------- قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل--- الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل--- الشام التي كتب الله لكم قال الطبرسي اي كتب لكم في اللوح-------- انه-----------ا لكم وقيل اي وهب الله لكم وقيل امركم الله بدخولها فان قيل كيف كتب الله لهم مع قوله--------------------- فانها محرمة عليهم	4050	-1991811573852583144	340	498.5	274	878	38.72437286376953	49	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	42	112	224	601	1586	300	ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتي اجترءوا علي قتل الانبياء عليهم السلام---------------- تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا ---حتي خرجوا من وراء الصين وهم اليوم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وقد ذكر عن -----------النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام ذهب به ليلة الاسراء نحوهم	1250	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04053	true	-7273165726857038577	191	248	986	1293	1579	300	ان بني اسراءيل لما قتل-وا ----------------------------------------انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبط تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبينهم------------ ففتح الله------ لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين فه------م هنا-ك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وقيل ان جبرءيل انطلق بالنبي صلي الله عليه وال----------------------------ه ليلة المعراج اليهم	4053	-1991811573852583144	242	370.5	195	407	59.4594612121582	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0852	false	5526910801114493529	70	144	365	756	1670	300	موسي فرسخا في فرسخ فجاء اوج حتي نظر اليهم ثم رجع الي الجبل فقور منه صخرة عظيمة علي قدر العسكر ثم حملها علي راسه ليطبقها عليهم فبعث الله تعالي----- الهدهد فقور من----------------------- الصخرة وسطها المحاذي لراسه فانتقبت فوقعت في عنق عوج وطوقته فصرعته فاقبل موسي عليه السلام وطوله عشرة اذرع وكذا طول العصا فتراما--------- في السماء عشرة اذرع فما اصاب العصا الا كعبا وهو مصروع------- فقتله قالوا فاقبلت جماع------ة ومعهم الخناجر حتي ح-------زوا راسه	852	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04066	true	-933820045158050410	216	290	1134	1525	1572	300	-----فرسخ- في فرسخ فجاء عوج حتي نظر اليهم ثم ات----ي الجبل وقور منه صخر------ة علي قدر العسكر ثم حملها--------- ليطبقها عليهم فبعث الله تعالي اليه الهدهد ومعه المسن يعني منقاره حتي قور الصخرة-------------------- فانتقبت فوقعت في عنق عوج فطوقته فصرعته فاقبل موسي عليه السلام وطوله عشرة اذرع و----طول --عصاه عشرة اذرع ونزا في السماء عشرة اذرع فما اصاب------ الا كعبه وهو مصروع بالارض فقتله قالوا فاقبلت جماعة كثيرة ومعهم الخناجر فجهدوا حتي جزوا راسه	4066	-1991811573852583144	310	510.5	248	448	69.19642639160156	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	252	300	1390	1650	1650	300	راسه حزمة حطب فاخذهم--------- وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء------ الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت------- لا بل خلي عنهم حتي يخبروا قومهم بما رءوا ففعل---- فجعلوا يتعرفون احوالهم وكان لا يحمل عنقود عنبهم الا خمسة-	851	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04067	true	-7845017145609948746	15	68	73	357	1579	300	راسه حزمة حطب -اخذ الاثني عشر وجعلهم في حجزته- وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء القوم الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت امراته لا بل خل- عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل ذلك فجعلوا يتعرفون احوالهم وكان لا يحمل عنقود عنبهم الا خمسة	4067	-1991811573852583144	249	443.5	202	287	86.75958251953125	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	151	260	841	1435	1650	300	واشربوا في قلوبهم العجل علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للمبالغة اي تداخلهم حبة ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كما في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا والجملة حال من ضمير قالوا بتقديم قد بكفرهم--- بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل توبيخا لحاضري اليهود اثر ما تبين من احوال رءساءهم الذين بهم يقتدون في كل ما ياتون وما يذرون بءسما يامركم به ايمانكم بما انزل عليكم من التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف	207	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04078	true	8163045711763483748	211	276	1133	1495	1626	300	واشربوا في قلوبهم العجل قال البيضاوي------------------------------------ اي تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شعفهم ب------------------ه كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب ك------قوله------ انما ياكلون في بطونهم نارا------------------------------------ بكفرهم اي بسبب كفرهم وذلك لانهم------------ كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل-------------------------------------------------------------------------------------------- بءسما يامركم به ايمانكم ب-----------------التوراة------------ والمخصوص بالذم محذوف	4078	-1991811573852583144	337	559.5	274	597	56.448909759521484	53	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	153	215	781	1115	1549	300	ظلت عليه عاكفا اي ظللت مقيما علي عبادته فحذفت اللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي تخفيفا وقرء بكسر الظاء بنقل حركة اللام اليها لنحرقنه جواب قسم محذوف اي بالن--------------------------------ار ويءيده قراءة لنحرقنه من الاحراق وقيل بالمبرد علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه ثم لننسفنه اي لنذرينه وقرء بضم السين في اليم رمادا او مبرودا كانه هباء نسفا بحيث لا يبقي- منه	2230	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04084	true	-8054200472892107343	146	227	722	1161	1528	300	ظلت عليه عاكفا اي ظللت ع------لي عبادته مقيما لنحرقنه اي بالنار وقرا ابو جعفر عليه السلام بسكون الحاء وتخفيف الراء وهو قراءة علي عليه السلام وابن عباس اي لنبردنه بالمبرد فعلي الاول يدل علي كونه حيوانا لحما ودما وعلي الثاني علي انه كان ذهبا وفضة ولم يصر حيوانا وقال البيضاوي لنحرقنه اي بالنار ويءيده قراءة لنحرقنه او بالم-------------برد علي انه مبالغة في حرق اذا برد بالمبرد ويعضده قراءة لنحرقنه ثم لننسفنه--- لنذرينه----------------------- رمادا او مبرودا في اليم-- نسفا ----فلا يصادف منه	4084	-1991811573852583144	187	271.0	144	490	38.163265228271484	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	26	148	142	758	1527	300	احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل كانوا استعاروها لعبد كان لهم ثم لم يردوها اليهم عند الخروج مخافة ان يقفوا علي امرهم وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوها ولعل تسميتهم لها اوزارا لانها تبعات واثام حيث لم تكن الغناءم تحل حينءذ فقذفناها اي في النار رجاء للخلاص عن ذنبها فكذلك اي فمثل ذلك القذف القي السامري اي ما كان معه منها وقد كان اراهم انه ايضا يلقي ما كان معه من الحلي فقالوا ما قالوا علي زعمهم واما كان الذي القاه التربة التي اخذها من اثر الرسول كما سياتي روي انه---------------------------- قال لهم-------- انما تاخر موسي عن---كم لما معكم من الاوزار----------------- فالراي ان نحفر طه 88 90 حفيرة ونسجر	2224	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04087	true	3207393660745078906	222	300	1122	1517	1517	300	احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل ------استعارو-ا لعيد كان لهم ثم لم يردوا------- عند الخروج مخافة ان ي-----علموا به- وقيل--- ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه------------------------------------------------------------------------ فقذفناها اي في النار--------------------- فكذ------------لك------ القي السامري اي ما كان معه منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لما حسبوا ان العدة قد كملت قال لهم السامري انما اخلف موسي ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر له------ حفيرة ونسجر-	4087	-1991811573852583144	320	484.0	255	672	47.619049072265625	51	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	151	228	841	1260	1650	300	واشربوا في قلوبهم العجل علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للمبالغة اي تداخلهم حبة ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به وحرصهم علي عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كما في قوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا والجملة حال من ضمير قالوا بتقديم قد بكفرهم--- بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل	207	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04102	true	-7529411220299830591	86	129	438	667	1528	300	واشربوا في قلوبهم العجل---------------------------------------------------- تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم ب------------------ه كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكفرهم اي بسبب كفرهم وذلك لانهم------------ كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري 29	4102	-1991811573852583144	214	371.0	173	422	50.710899353027344	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	264	299	1339	1532	1540	300	اي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم ب-------المال والجاه وعلي علم في موقع الحال وهو علم التوراة وكان اعلمهم بها وقيل عل---م الكيمياء وقيل علم النجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل علم فتح الكنوز	2638	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04123	true	4740232926441925186	184	219	903	1092	1512	300	اي فضلت به علي الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و ------علي علم في موضع الحال وهو علم التوراة وكان اعلمهم---- وقيل هو علم الكيمياء وقيل علم التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل علمه ب----كنوز	4123	-1991811573852583144	171	307.5	140	203	84.2364501953125	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	190	271	1008	1402	1570	300	فقالت-------------- جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي ف-----------------------------------------------------------------------------------خر موسي ساجدا لربه يبكي ويقول يا رب -------------------------------------------ان كنت رسولك فاغضب لي------------ فاوحي الي-------ه ان -----------مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال----- يا بني اسراءيل ان الله--------- بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل القصص 82 84 عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلي------------ن ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي	2640	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04128	true	3735685338326516146	18	138	95	684	1521	300	فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك بنفسي فلما تكلمت بهذا الكلام سقط في يده قارون ونكس راسه وسكت الملا وعرف انه وقع في مهلكة وخر موسي ساجدا----- يبكي ويقول يا رب ان عدوك قد اذاني واراد فضيحتي وشيني اللهم فان كنت رسولك فاغضب لي وسلطني عليه فاوحي الله سبحانه ان ارفع راسك ومر الارض بما شءت تطع----------ك فقال موسي يا بني اسراءيل ان الله تعالي قد بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليثبت مكانه ومن كان معي فليعتزل---------------- فاعتزلوا قارون ولم يبق معه الا رجلان ثم قال موسي عليه السلام يا ارض خذيهم فاخذتهم الي كعابهم ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي ركبهم ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي ---------------------------------------------------------------------------------------------	4128	-1991811573852583144	248	260.0	192	713	34.78260803222656	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	164	196	880	1056	1604	300	انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل----ه بنو عم-ه طمعا في ميراثه فطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بديته فامرهم الله تعالي ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها فيحيا فيخبرهم بقاتله	176	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04131	true	8265461050274894482	168	200	853	1025	1527	300	انه كان في بني اسراءيل شيخ موسر فقتل ابنه بنو اخيه طمعا في ميراثه وطرحوه علي باب المدينة ثم جاءوا يطالبون بدم-ه فامرهم الله------ ان يذبحوا بقرة ويضربوه ببعضها ليحيي فيخبر-- بقاتله	4131	-1991811573852583144	161	286.5	130	181	88.95027923583984	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0179	false	-3122508906538653117	7	112	31	529	1538	300	بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب وسقي الحر-ث و-لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول و-لا الثاني------ة لتاكيد الاولي والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذلول بالفتح اي حيث هي كقولك مررت برجل لا بخيل ولا جبان اي حيث هو وقرء تسقي من اسقي مسلمة اي سلمها الله تعالي من العيوب او اهلها من العمل او -خلص لها لونها من سلم له كذا اذا خلص له ويءيده قوله تعالي لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلدها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر	179	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04132	true	-5868420652418427798	13	87	66	418	1516	300	بقرة لا ذلول قال البيضاوي -------------اي لم تذلل للكراب وسقي الحروث و لا ذلك- صفة لبقرة بمعني غير ذلول و لا الثانية مزيدة لتاكيد الاولي والفعلان صفتا ذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة--- سلمها الله من------ العيوب او اهلها من العمل او اخلص---- لونها من سلم له كذا اذا خلص له------------------ لا شية فيها--- لا لون فيها يخالف لون جلد-----------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر	4132	-1991811573852583144	326	565.0	257	508	64.17322540283203	60	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	126	255	677	1352	1612	300	التقرب الي الله تعالي واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل علي الله تعالي والشفقة علي الاولاد ونفع بر الوالدين وان من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما يروي عن عمر رضي الله عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثلثماءه دينار وان المءثر----------- هو الله تعالي وانما الاسباب امارات لا تاثير لها وان من رام -ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقة ان يذبح بقرة نفسه التي هي قوته- الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة راءقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من قباءحها بحيث يتصل اثره الي نفسه فيحيا بها حياة طيبة ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والجدال	182	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04132	true	-5868420652418427798	158	266	788	1351	1516	300	التقرب--------------- واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل--------------- والشفقة علي الاولاد و ان---------------- من حق الطالب ان يقدم قربة ومن حق المتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه -------------------------------------------------------------------وان المءثر في الحقيقة هو الله تعالي و-----الاسباب امارات لا اث--ر لها وان من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شره الصبا ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت معجبة راءقة المنظر غير مذللة في طلب الدنيا مسلمة عن دنسها لا سمة بها من مقابحها بحيث ي-صل اثره الي نفسه فيحيي حياد---- طيبة ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والنزاع	4132	-1991811573852583144	526	961.0	422	688	76.4534912109375	92	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	14	297	75	1491	1503	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك -قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عباد- اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل- فحيثما فقدته فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان الكهف 61 فلما بلغا مجمع فلما بلغا الفاء فصيحة كما اشير اليه مجمع بينهما اي مجمع البحرين و-بينهما ظرف اضيف اليه ------اتساعا او بمعني الوصل نسيا حوتهما الذي جعل فقدانه امارة وجدان المطلوب اي نسيا تفقد امره وما يكون منه وقيل نسي ي---------------------------وشع ان يقدمه وموسي عليه ان يامره فيه بشء -------روي انهما لما بلغا مجمع البحرين وفيه الصخرة و--------------------------------------------عين الحياة التي لا يصيب ماءها ميتا الا حي وضعا رءوسهما علي الصخرة فناما فلما اصاب الحوت برد الماء وروحه عاش وقد كانا اكلا منه وكان ذلك بعد ما استيقظ يوشع عليه السلام وقيل توضا عليه السلام من تلك العين فانتضح الماء علي الحوت فعاش فوقع في الماء فا----------------------------------------------------------تخذ سبيله في البحر سربا--------------------------- مسلكا كالسرب وهو النفق ق------يل امسك الله عز وجل جرية الماء علي الحوت فصار كالطاق عليه معجزة لموسي او للخضر عليهما السلام وانتصاب سربا علي انه مفعول ثان لاتخذ وفي البحر حال منه او من السبيل ويجوز ان يتعلق باتخذ الكهف 62 فلما جاوزا قال فلما جاوزا اي مجمع البحرين الذي جعل موعدا للملاقاة-------------------------------------- قيل ادلجا -----------------------------وسار الليلة والغد الي الظهر والقي علي موسي عليه السلام الجوع	2096	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04151	true	-4049356372404680077	0	224	0	1117	1518	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك فقال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي ق-ال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتلك فحيث --فقدته فهو ه------------------------ناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان--------- فلما بلغا م-----------------------------------------جمع بينهما اي مجمع البحرين و بينهما ظرف اضيف اليه علي الاتساع- او بمعني الوصل نسيا حوتهما------------------------------------------------------------------------ نسي موسي ان يطلبه ويتعرف حاله ويوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر وروي ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع من عين الحياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتضح الماء عليه----- فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ الحوت طريقه في البحر مسلكا من قوله وسارب بالنهار وقيل امسك الله------- جرية الماء علي الحوت فصار كالطاق علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما جاوزوا----------------- مجمع البحرين قال لفتاه اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر -القي عليه---------------- الجوع	4151	-1991811573852583144	735	1135.5	581	1666	44.117645263671875	126	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	84	248	451	1333	1575	300	واتخذ سبيله فيه ----------سبيلا عجبا فعجبا ثاني مفعولي اتخذ والظرف حال من اولهما او ثانيهما او هو المفعول الثاني وعجبا صفة مصدر محذوف اي اتخاذا عجبا وهو كون مسلكه كالطاق والسرب ا---------------------------------------------و مصدر فعل محذوف اي اتعجب من-------------------------------ه عجبا وقد قيل انه من كلام موسي عليه الصلاة والسلام وليس بذاك الكهف 64 ----------قال ذلك ما قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ وقرء باثبات الياء والضمير العاءد الي الموصول محذوف اصله نبغيه اي نطلبه لكونه امارة للفوز بالمرام فارتدا اي رجعا علي اثارهما طريقهما ا--------لذي جاءا منه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتشريف والجمهور علي انه الخصر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس عليهم الصلاة والسلام اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة كما يشعر به تنكير الرحمة واختصاصها بجناب الكبرياء وعلمناه من لدنا علما خاصا لا يكتنه كنهه ولا يقادر قدره -------وهو علم الغيوب	2098	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04152	true	-3002566373583340511	6	122	30	624	1505	300	واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------با وهو كون-----ه ك-------السرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الشرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال يوشع في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا في تلك الحال وقيل الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ---------------------------------------ذلك اي---------- امر الحوت ما كنا نبغ----------------------------------------------------------------- نطلب لا--نه امارة المطلوب------ فارتد--------ا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه ق-----------صصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة--------- فوجدا عبدا --------------من عبادنا ----------------------------------الجمهور علي انه الخضر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس--------------------- اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة-------------------------------------------------- وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا------ ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب	4152	-1991811573852583144	362	516.0	290	993	36.45518493652344	51	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	136	298	733	1533	1543	300	من الثلاثي لقد جءت اتيت وفعلت شيءا امرا اي------- عظيما هاءلا من امر الامر اذا عظم قيل الاصل امرا فخفف الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر عليه السلام الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لماقاله من قبل وتحقيق لمضمونه متضمن للانكار علي عدم الوفاء وعده الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت بنسياني او بالذي نسيته او بشء نسيته وهو وص-يته بان لا يساله عن حكمة ما صدر عنه من الافعال الخفية الاسباب قبل بيانه اراد انه نسي وصيته ولا مءاخذة علي الناسي كما ورد في صحيح البخاري من ان الاول كان من موسي نسيانا او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهمه انه قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة و----------------------------------------------لا ترهقني اي -----------لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي لا ت------------عسر علي متابعتك	2100	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04152	true	-3002566373583340511	202	289	1002	1448	1505	300	من الواحها لقد جء-----------ت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من------ امر الامر اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم قال لا تءاخذني ---------------بما نسيت----------- بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------راد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني ------عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك	4152	-1991811573852583144	257	346.0	195	877	29.304447174072266	40	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	83	119	420	591	1560	300	قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت ووجدت----- من قبلي عذرا حيث خالفتك ثلاث مرات -عن النبي---- صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	2102	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04153	true	4751686173344567927	37	73	186	355	1554	300	قد بلغت من لدني عذرا اي قد -------وجدت عذرا من قبلي لما----- خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلي الله عليه واله رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب	4153	-1991811573852583144	149	256.0	115	181	82.32044219970703	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	14	64	68	314	1557	300	مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه وقيل اقامه بعمود عمده به قيل كان سمكه ماءة ذاع قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا تحريضا له علي اخذ الجعل لينتعشا به او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك	2103	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04153	true	4751686173344567927	103	142	526	721	1554	300	مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه----------------------------------------------- قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا تحريصا--- علي اخذ الجعل لينتعشا به او تعريف- بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك	4153	-1991811573852583144	193	364.0	154	246	78.45528411865234	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	95	234	518	1297	1683	300	ان يرهقهما فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وانما خشي الخضر عليه الصلاة والسلام منه ذلك لان الله سبحانه اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره وقرء فخاف ربك اي كره سبحانه كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان تكون القراءة المشهورة علي الحكاية بمعني فكرهنا كقوله تعالي لاهب لك الكهف 81 فاردنا ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما مالا يخفي من الدلالة علي ارادة وصول الخير اليهما زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما اي رحمة و-عطفا----------- قيل ولدت لهما جارية -تزوجها نبيا فولدت نبيا هدي الله تعالي علي يديه امة من الامم	2104	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04153	true	4751686173344567927	198	267	1014	1397	1554	300	ان يرهقهما ------ان يغشاهما ط---------------غيان-------ا وكفرا لنعمتهما بعقوقه فيلحق-------------هما شرا ------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بعلت---------------ه فيرتدا باضلاله او بممالات-----------------------------------------------------------------ه علي طغيانه وكفره حبا ان يبدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ربهما ا----------ن يرزقهما بدله ولدا خيرا منه-------------------------------------------------------------------------------------------- زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما--- رحمة و عطفا علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي- فولدت نبيا هدي الله ب------------ه امة من الامم	4153	-1991811573852583144	318	477.5	258	792	40.15151596069336	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	110	180	537	887	1491	300	في الفضل---- من عزم الامور اي مما عزمه الله تعالي و------قطعه علي عباده من الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق علي المفعول وقد جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله تعالي فاذا عزم الامر اي جد والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته -لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله و-----لا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين	2700	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04257	true	-7217066049110054192	170	200	808	955	1415	300	فيحاسب عليها من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعه قطع ايجاب ولا تصعر -------------خدك للناس اي لا تمله عنهم ولا تولهم صفحة وجهك كما تفعله-- المتكبرون	4257	-1991811573852583144	102	154.0	78	366	27.868852615356445	17	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	242	280	1252	1446	1556	300	اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج -لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة	2898	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04315	true	-528207340657978012	249	286	1300	1491	1560	300	اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب اي غلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج ولم اقدر---- رده او في مغالبته اياي في الخطبة	4315	-1991811573852583144	190	368.5	153	195	97.43589782714844	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1257	false	-1300837711869913186	116	242	639	1304	1636	300	فابتلوا به وحرم عليهم---- الصيد فيه وامرة وا بتعظزيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت كانها المخاض -------لا يري وجه الماء ل--كثرتها ولا تاتيهم في ساءر الايام فكانوا علي ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم غبليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا --حياض سهلة الورود صعبة الصجور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وياخذونها يوم الاحد و---------------اخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا----- الي الاعراف اية 167 168 خشبة في الساحل ثم ----------------شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطاله في تنوره فقال له اني اري الله سيعذبك فلما لم يره عذب اخذ في يوم السبت القابل حوتين فلما راوا ان العذاب لا يعاجلهم استمروا علي ذلك فصادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكا-نوا نحوا من سبعين--- الفا فصار	1257	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04350	true	1286991404074698981	0	91	0	478	1543	300	فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد---- وامر--وا بتعظ-يمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا حتي لا يري---- الماء من كثرتها فمكثوا كذلك ما شاء الله لا يصيدون ثم اتاهم الشيطان وقال----------------------- انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض والشبكات فكان----------------------وا يسوقون الحيتان اليها يوم الجمعة ثم ----------------------ياخذونها يوم الاحد وعن ابن زيد قال اخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا وشده ال----------------------------ي الساحل ثم اخذه يوم الاحد وشواه فلاموه علي ذل-----------------------------------------------------------ك فلما لم ياته---------------------------------------------- العذاب اخذوا ذلك------------------------ واكلوه------- وباعوه و كانوا نحوا من اثني عشر الفا فصار	4350	-1991811573852583144	308	388.5	246	720	42.77777862548828	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	56	191	304	1005	1539	300	الجن-- بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ--------------- وكان يوضع---- منبره------ في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة ال-ف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر وي----------------------------------------------روي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال د-اود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مال-ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود	2564	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04365	true	-7568490940616746781	111	242	598	1267	1553	300	السلام بساطا ---------------فرسخا في فرسخ ذهبا في ابريسم وكان يوضع فيه منبر من ذهب في وسط البساط في-------------------قعد عليه وحوله -ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانب---------------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط--------- مسيرة شهر من الصباح الي الرواح ومن الرواح الي الصباح اقول روي ابن شهراشوب في البيان الخبر الثاني مختصرا وزاد فيه وله تخت من عاج ميل----------------------------------------- في ميل وروي ذلك كله في عدة الداعي وزاد في اخره-- فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ابن داود ملكا عظيما فالقاه الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني ما لا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود	4365	-1991811573852583144	468	772.0	375	777	60.231658935546875	80	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	74	97	349	463	1551	300	--يصح لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما-ليس لاحد من الفضل والمال علي ارادة وصف الملك بالعظمة لا ان لا يعطي احد مثله	2908	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04372	true	-4140416637702863970	225	249	1196	1313	1555	300	ينبغي لاحد من بعدي لعظمته كقولك لفلان ما ليس لاحد من الفضل والمال علي ارادة وصف الملك بالعظمة لا ان لا يعطي احد مثله	4372	-1991811573852583144	111	214.0	88	117	94.87179565429688	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	163	212	829	1086	1541	300	فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال سورة النمل 17 يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاخته فاخبر انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا وصاح طاو------س فقال ي---------------------------------قول كما تدين تدان وصاح هدهد----- فقال يق-----------------------------------------------ول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول	2562	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04378	true	-4610009879085681679	240	300	1240	1539	1539	300	فقال-------- اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول لدوا للموت وابنوا للخراب ---------------------------------وصاحت فاختة فقال تق------ول ليت الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس عنده فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول كما تدين تدان وصاح هدهد عنده فقال انه يقول من لا يرحم لا يرحم وصاح صرد عنده فقال تقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طوط-ي فقال يقول-	4378	-1991811573852583144	156	233.5	125	348	44.82758712768555	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	212	290	1086	1479	1541	300	كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء--ه وارضه وقال -------------------------------------------------------------الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء ت--------------قول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب تقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	2562	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04379	true	4903337717246100758	0	61	0	314	1551	300	كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت حما-----------------------------------------مة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماواته وارضه وصاح قمري فقال يقول سبحان ربي الاعلي قال والغراب يدعو علي العشار والحدا ي-قول كل شء هالك الا وجهه والقطا ي-قول من سكت سلم والببغاء وهو طاءر اخضر يقول ويل لمن الدنيا همه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4379	-1991811573852583144	218	365.5	174	470	46.38298034667969	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	63	252	307	1293	1537	300	فقتل ملكها واصاب بنتا له تسمي- جرادة من احسن الناس----- فاصطفاها لنفسه واسلمت --حبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطي------ن فمثلوا لها صور----------------------ته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءد--------------ها يسجدون لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف------- بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي فلاة- وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله تعالي باكيا متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة يعطيها خاتمة وكان ملكه فيه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم ------------------به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان ص 35 38 عن هيءته--------------------------- فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت -يتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمد الي السماك-ين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك------- اربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم طار اللعي-ن وقذف الخاتم في البحر فابتلعته س--------------مكة فوقعت في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به وخر- ساجدا---- وعاد اليه ملكه	2907	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04386	true	355289579258264545	83	293	438	1540	1579	300	وقتل ملكها واخذ- بنتا له اسمها جرادة من احسن الناس وجها فاصطفاها لنفسه واسلمت فاحبها وكانت تبكي ع-------------لي ابيها فامر سليمان الشيطان فمثل --لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تذهب الي تلك الصورة بكرة وعشيا مع جواريها يسجد-ن ل-----------------ه فاخبر- اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي بلاده وفرش--- الرماد وجلس عليه تاءبا الي الله تعالي وك-------------انت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة ---وضع خاتمه عندها فوضعه عند----ها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر علي صورة سليمان وقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي-------------------------------------------------------- كرسي سليمان فاتاه الطير والجن والانس وتغيرت هيءة سليمان فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته فطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت ويتكفف واذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم اخذ يخدم الصيادين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي هذه الحالة اربعين يوم-ا عدد ما عبد الوثن في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلن ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل كان نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة و وقعت السمكة------ في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا لله ورجع الي- ملكه	4386	-1991811573852583144	706	1137.0	560	1224	57.67973709106445	111	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	49	144	275	770	1554	300	بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها وقرء بهم ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها من سبا اذلة اي حال كونهم اذلة بعدما كانوا فيه من العز والتمكين وفي جمع القلة تاكيد لذلتهم وقوله تعالي وهم صاغرون اي اساري مهانون حال اخري مفيدة لكون اخراجهم بطريق الاسر لا بطريق الاجلاء وعدم وقوع جواب القسم لانه كان معلقا بشرط قد حذف عند الحكاية ثقة بدلالة الحال عليه كانه قيل ارجع اليهم فلياتوا مسلمي---------------------------------------------------ن وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلناتينهم الخ النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها	2576	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04402	true	199833399104643031	71	171	375	909	1564	300	بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم به------ا ولا قدرة لهم علي دفعها------------ ولنخرجنه-------------------م منه-------ا اذلة اي من تلك القرية ومن تلك المملكة وقيل من ارضها وملكها------------------------------------ وهم صاغرون اي ذليلون صغيروا القدر ان لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتوا مسلمين فلما رد سليمان عليه السلام الهدية وميز بين الغلمان والجواري الي غير ذلك علموا انه نبي مرسل وانه ليس كالملوك الذين يغترون بالاموال فلما رجع اليها الرسول وعرفت انه نبي وانها لا تقاومه فتجهزت للمسير اليه واخبر جبرءيل عليه السلام سليمان عليه السلام انها خرجت من اليمن مقبلة اليه قال سليمان لاماثل جنده واشراف عسكره يا ايه-----------------------------------------------ا الملا ايكم ياتيني بعرشها	4402	-1991811573852583144	141	33.0	111	809	17.428924560546875	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	226	283	1187	1500	1583	300	الي ال----يمن فخرج من مكة صباحا يء-------------------م سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغذي و----يصلي-------------------- فل-----------------م يجد الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يري الماء من تحت الارض كما يري الماء في الزجاجة في------------جء الشياطين فيسلخونها كما يسلخ الاهاب و--يستخرجون الماء فتفقده لذلك وقد كان حين نزل-------------- سليمان عليه السلام	2566	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04408	true	3604071040299372774	184	254	935	1308	1555	300	الي ارض اليمن فخرج من مكة صباحا وسار نحو اليمن يوم نجم سهيل- فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارض- حسنة تزهر--- خضرتها فاحب النزول بها ليصلي ويتغدي فطلبوا الماء فلم يجدوا وكان دليله علي الماء----- الهدهد --------كان يري الماء من تحت الارض فينقر الارض فيعرف موضع الماء وبعده ثم تجء الشياطين فيسلخونه ك-ما يسلخ الاهاب ثم يستخرجون الماء قالوا فلما------------- نزل قال الهدهد ان سليمان عليه السلام	4408	-1991811573852583144	220	296.0	176	405	54.320987701416016	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	57	158	258	785	1549	300	سليمان عليه السلام فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطي-ر وهوال-نسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب ----------علي به -----فارتفعت فنظرت فاذا هو-------- مقبل فقصدت-----ه فناشدها الله وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتني فتركته وقالت-------------------------------------- ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف --ليعذبنك قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما استثني قالت----------- بلي قال اولياتيني بعذر-- مبين ف-----------------------------------------------------------------------لما قرب من سليمان عليه السلام ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه ف-------------قال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي ف-------------------------------ارتعد سليمان عليه السلام وعفا عنه	2567	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04409	true	5258209231945598537	111	259	565	1326	1535	300	سليمان عليه السلام فلم يجده ------------------دعا عريف الطيور وهو النسر فساله عنه فقال ما ادري اين هو وما ارسلته مكانا ثم دعا بالعقاب فقال علي بالهدهد فارتفع ف-------اذا هو بالهدهد مقبلا فانقض نحوه فناشده- الهدهد--- بحق الله الذي قواك واغلبك علي الا رحمتني ولم تتعرض لي بسوء قال فولي عنه العقاب وقال له ويلك ثكلتك امك ان نبي الله--- حلف ان يعذبك او يذبحك ثم طارا متوجهين نحو سليمان فلما انتهي الي المعسكر تلقته النسر والطير فقالوا توعدك نبي الله فقال الهدهد او ما استثني نبي الله فقالوا بلي او ---لياتيني بسلطان مبين فلما اتيا سليمان وهو قاعد علي كرسيه قال العقاب قد اتيتك به يا نبي الله فلما قرب الهدهد منه رفع راسه و-ارخي ذنبه وجناحيه يجرهما علي الارض تواضعا لسليمان فاخذ------------------- براسه فمده اليه فقال اين كنت فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي فلما سمع ذلك سليمان عليه السلام ارتعد------------------- وعفا عنه	4409	-1991811573852583144	328	398.0	260	835	39.281436920166016	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	124	153	673	818	1574	300	سيل العرم اي سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد وقيل العرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل	2775	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04424	true	170691344181192297	23	81	130	418	1593	300	سيل العرم اي سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد او الجرذ اضاف اليه السيل لانه نقب عليهم سكرا ضربت لهم بلقيس فحقنت به ماء الشجر وتركت فيه نقبا علي مقدار ما يحتاجون اليه او المسناة التي عقدت سكرا علي انه جمع عرمة وهي الحجارة المركومة وقيل	4424	-1991811573852583144	135	249.5	107	288	46.875	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2778	false	-5198889355539171231	87	135	487	736	1610	300	حتي لحق غسان----- بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان واصل قصتهم علي ما رواه---- الكلبي عن ابي صالح ان------------------------ عمرو بن عامر من اولاد سبا وبينهما اثني عشر ابا وهو الذي يقال له مزيقيا بن ماء السماء اخبرته طريفة الكاهنة بخراب سد مارب وتفريق---------- سيل العرم------ الجنتين	2778	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04425	true	-7113834072307742495	0	50	0	260	1547	300	حتي لحق غسان منهم بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان وقال الطبرسي رحمه الله روي الكلبي عن ابي صالح قال القت طريفة الكاهنة الي عمرو بن عامر-------------------------------------- الذي يقال له مزيقيا بن ماء السماء وكانت قد رات في كهانتها ان سد مارب سيخرب وانه سياتي سيل العرم فيخرب الجنتين	4425	-1991811573852583144	166	232.5	130	298	55.70469665527344	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	99	168	562	931	1666	300	والتي احصنت فرجها اي اذكر خبر التي احصنته علي الاطلاق من الحلال والحرام والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها اثر ذي اثير فنفخنا ف-------------يها اي احيينا عيسي في جوفها---------------------- من روحنا من الروح الذي هو من امرنا وقيل فعلنا النفخ فيها من جهة روحنا جبريل سورة الانبياء 92 95 عليه السلام وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال	2293	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04495	true	2191569375546754411	72	120	366	618	1520	300	والتي احصنت فرجها م------------------------------------ن الحلال والحرام يعني مريم----------------------------------------------------------------- فنفخنا فيها في عيسي فيها اي احييناه---- في جوفها وقيل فعلنا النفخ فيها من روحنا من الروح الذي هو ب--امرنا وحده او-------------- من جهة روحنا جبرءيل------------------------------- وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما اية للعالمين فان من تامل حالهما تحقق كمال	4495	-1991811573852583144	197	315.0	157	404	48.76237487792969	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	156	262	810	1372	1554	300	وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي او الممسوح العي--------------------------ن------- والابرص المبتلي بالبرص لم تكن العرب تنفر من شء نفرها منه ويقال له الوضح ايضا وتخصيص هذين الداءين لانهما مما اعيا الاطباء وكانوا في غاية الحذاقة في زمنه عليه الصلاة والسلام فاراهم الله تعالي المعجزة من ذلك الجنس روي انه عليه الصلاة والسلام ربما كان يجتم---------ع عليه الوف --من المرضي --------------------من اطاق منهم اتا---------ه ومن لم يطق اتاه عيسي عليه الصلاة والسلام وما-------- يداويه الا بالدعاء---------------- واحيي الموتي باذن ا-----------------------------------------------------------لله كرره مبالغة في دفع وهم من توهم فيه اللاهوتية قال الكلبي كان عليه الصلاة والسلام يحيي الموتي بيا حي يا قيوم---- احيا----------- عازر وكان صديقا له فعاش	487	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04520	true	-4406836874158571634	65	151	329	769	1507	300	وابرء الاكمه اي الذي ولد اعمي عن ابن عباس وقتادة وقيل هو الاعمي عن الحسن والسدي والابرص الذي به وضح قال وهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما ا----جتمع علي عيسي عليه السلام من المرضي في اليوم خمسون الفا من اطاق منهم ان يبلغه بلغه ومن لم يطق اتاه عيسي عليه السلام يمشي اليه وانما كان يداويهم--- بالدعاء علي شرط الايمان واحيي الموتي باذن الله انما اضاف الاحياء الي نفسه علي وجه المجاز والتوسع لان الله كان---------------------------------------------------------------------------- يحيي الموتي عند دعاءه وقيل انه احيا اربعة انفس عازر وكان صديقا له وكان	4520	-1991811573852583144	201	253.0	156	733	27.421554565429688	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	229	276	1231	1493	1621	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان عيسي عليه السلام قالا لهم-------- صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شءتم يعطكم-- فصامو------------ا فلما فرغوا قالوا-------- انا لو عملنا لاحد--------- فقضينا عمله لاطع----------------منا و--سالوا-- الله ------تعالي الماءدة---------- فاقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات حتي وضعتها بين	982	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04523	true	3216325540829979148	241	300	1266	1583	1583	300	ابن عباس--------------- ان عيسي بن مري----م قال لبني اسراءيل صوموا ثلاثين يوما ثم سلوا الله ما شءتم يعطكموه فصاموا ثلاثين يوما فلما فرغوا قالوا يا عيسي انا لو عملنا لاحد من الناس فقضينا عمله لاطعمنا طعاما وانا صمنا وجعنا فادع الله ان ينزل علينا ماءدة من السماء فاقبلت الملاءكة بماءدة يحملونها عليها سبعة ارغفة وسبعة احوات حتي وضعتها بين-	4523	-1991811573852583144	223	333.5	183	337	66.17210388183594	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	0	63	0	325	1621	300	كشف المنديل----- وقال بسم الله خير الرازقين فاذا--- سمكة مشوية بل------ا فلوس ولا شوك تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوالريين يا روح الله امن طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة -قال	982	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04524	true	-3957276617887974582	221	286	1115	1447	1510	300	كشف المنديل عنها وقال بسم الله خير الرازقين فاذا هو سمكة مشوية ليس عليها فلوسها------ تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو---------------ن يا روح الله امن طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال	4524	-1991811573852583144	292	519.0	233	353	82.71954345703125	50	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	128	169	679	882	1621	300	حتي اذا فاء الفء طارت----- وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه الصلاة والسلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء	982	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04525	true	-8736499686521897876	208	239	1106	1267	1594	300	حتي اذا فاء الفء طارت صعدا وهم ينظرون في ظلها حتي توارت عنهم وكانت تنزل غبا يوما ويوما لا ف-------------------------اوحي الله تعالي الي عيسي عليه --------السلام--- اجعل ماءدتي ل---لفقراء-------- دون الاغنياء	4525	-1991811573852583144	112	155.5	90	208	53.846153259277344	18	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	179	227	942	1223	1621	300	يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه والسلام وبكوا عل-----ي الممسوخين فلما ابصرت الخنازير عيسي عليه السلام بكت وجعلت تطيف به وجعل يدعوهم باسماءهم واحد بعد واحد فيبكون ويسيرون برءوسهم ولا يقدرون علي الكلام فعاشوا ثلاثة ايام ثم هلكوا	982	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04526	true	-1046709513606733742	0	27	0	157	1652	300	يسعون في الطرقات والكناسات وياكلون العذرة في الحشوش فلما راي الناس ذلك فزعوا الي عيسي عليه -السلام وبكوا وبكي علي الممسوخين اهلوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فعاشوا ثلاثة ايام ثم هلكوا	4526	-1991811573852583144	145	268.0	119	286	50.69929885864258	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	79	123	442	682	1567	300	عيسي عليه السلام اثنين-------------------------- فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسا----------------------لهما فاخبراه ق-----------------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا-------- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان --له ولد------------------ مريض----------- منذ سنتين-------------------------------------------------------- فمسحاه---- فقام فامن حبيب و---------------فشا الخبر----------- وشفي----- علي ايديهما	2821	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04526	true	-1046709513606733742	73	161	434	902	1652	300	عيسي عليه السلام رسولين من الحواريين الي انطاكية فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب ص-------احب ياسين فسلما عليه فقال الشيخ لهما من انتما قالا رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية ق-الا نعم نحن نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله فقال الشيخ ان لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين قالا فانطلق بنا الي منزلك نتطلع حاله فاتي بهما الي منزله فمسحا ابنه فقام في الوقت باذن الله صحيحا ففشا الخبر في المدينة وشفي الله علي -يديهما	4526	-1991811573852583144	190	237.0	151	477	39.8322868347168	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2821	false	7413221908408500856	161	296	885	1548	1567	300	حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك ف-----------------انس به ---------فقال له يوما-------------- بلغني انك حبست رجلين----------------------------------------- فهل ---------سمعت مايقولونه -قال لا--- حال الغضب بيني وبين--------------------------------------------- ذلك فدعاهما------ فقال شم-----عون من ارس---------لكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال ------------صفاه واوجزا -قالا---- يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال------ وما ايتكما قالا--- ما يتمن------ي الملك فدعا بغل-----ام مطموس العينين فدعوا الله تعالي حت------------------------ي انشق له ----بصر فاخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما ف----قال ل-----ه شمعون ارايت لو---- سالت الهك حتي يصنع------ مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال------------ ليس لي عنك سر ان الهنا----------- لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون ---يدخل معهم علي- الصنم ف------------يصلي------ ويتضرع وهم يحسبون انه منهم ثم قال------------------ ان قدر الهكما ع-------------لي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام-------------------------------------------- مات من- سبعة ايام	2821	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04527	true	-6689530834252375118	0	203	0	1025	1533	300	حتي ---انسوا به فرفع-- خبره الي الملك فدعاه فرضي عشرته وانس به واكرمه ثم قال له ذات يوم ايها الملك بلغني انك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعواك الي غير دينك فهل كلمتهما وسمعت ---قولهما فقال الملك حال الغضب بيني وبين ذلك قال فان راي الملك دعاهما حتي يتطلع ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما شمعون من ارسلكما الي ههنا قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك -قال لهما شمعون فصفاه واوجزا فقالا انه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال شمعون وما ايتكما قالا له ما تتمناه فامر الملك حتي جاءوا بغلام مطموس العينين موضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان ربهما حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ان انت سالت الهك حتي يصنع صنيعا مثل هذا فيكون لك ولالهك شرفا فقال له الملك ليس لي عنك سر ان الهنا الذي نعبده لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون اذا دخل الملك بيت الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرا ويتضرع --حتي ظنوا انه علي ملتهم فقال الملك للرسولين ان قدر الهكما الذي تعبدانه علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان ههنا ميتا مات منذ سبعة ايام	4527	-1991811573852583144	545	744.0	422	1036	52.606178283691406	91	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	0	43	0	215	1536	300	في سبعة اودية من النار واني احذركم ما انتم فيه فامنوا و--------قال فتحت ابواب السماء------ فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك -من هم -----قال شمعون وهذان----------------- فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه -------------------فامن وامن قوم	2822	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04527	true	-6689530834252375118	238	289	1208	1474	1533	300	في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا بالله ثم قال فتحت ابواب السماء فنظرت فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان واشار الي صاحبيه فتعجب الملك فلما علم شمعون ان قوله قد اثر في الملك اخبره بالحال ودعاه ف-----امن قوم	4527	-1991811573852583144	196	328.5	156	271	72.32472229003906	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	136	223	728	1152	1563	300	الله تعالي عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه خيدرود وقيل خيدروس ففعل بهم ما فعل قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم ثم --------------قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا بنتقم الله تعالي منكم ثم قال ي---حيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	929	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04597	true	-2104519669952012692	161	245	881	1281	1554	300	الله ------عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جوذر-- وقيل خردوس----------------- قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال ل------------مثل هذا ينتقم منكم رب------كم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله------ قبل ان لا ابقي----- منكم احدا	4597	-1991811573852583144	343	599.0	267	454	75.5506591796875	62	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	115	224	620	1195	1614	300	الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد ماءة سنة حين تبتم ورجعتم عما كنتم عليه من الافساد والعلو قيل هي قتل بخت نصر واستنفاذ بني اسراءيل اساراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وذلك انه لما ورث--------- بهمن بن اسفنديار ال--------ملك من جده كشتاسف بن لهراسب القي الله تعالي في قلبه الشفقة عليهم فرد اساراهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر وقيل هي قتل داود عليه السلام لجالوت وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعدما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا مما كنتم من قبل او من عدوكم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه	1985	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04597	true	-2104519669952012692	70	128	399	690	1554	300	الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذلك بان القي الله في قلب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كشتاسف بن لهراسف --------------------------شفقة عليهم فرد اسراءهم الي الشام وملك------ دانيال عليه------م فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط- داود علي ---------جالوت فقتله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفير من ينفر مع الرجل من قومه	4597	-1991811573852583144	236	358.5	186	592	39.864864349365234	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	8	212	38	1061	1512	300	فاذا جاء وعد الاخرة حان وقت ما وعد من عقوبة المرة الاخرة ليسوءوا وجوهكم متعلق بفعل حذف لدلالة ما سبق عليه اي بعثناهم لسوءوا ومعني ليسوءوا وجوهكم ليجعلوا------- اثار المساءة والكابة بادية في وجوهكم كقوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا وقرء ليسوء علي ان الضمير لله تعالي او للوعد او للبعث ولنسوء بنون العظمة وفي قراءة علي رضي الله عنه لنسو ان علي انه جواب اذا وقرء لنسو ان بالنون الخفيفة وليسو ان واللام في قوله عز وجل وليدخلوا المسجد عطف علي ليسوءوا متعلق بما تعلق هو به كما دخلوه اول مرة اي في اول مرة وليتبروا اي يهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا فظيعا لا يوصف بان سلط الله عز سلطانه عليهم الفرس--------- فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودر دوقيل جردوس وقيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال لم تصدقوني فقتل علي ذلك الوفا----- فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتقم منكم ربكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي منهم احدا	1986	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04597	true	-2104519669952012692	128	245	690	1281	1554	300	فاذا جاء وعد الاخرة وعد-------------- عقوبة المرة الاخرة ليسوءوا وجوهكم---------------------------------- اي بعثن-------------اهم ليسوءوا وجوهكم ليجعلوها بادية اثار المساءة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتبروا ل--يهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم وذلك---------------- بان سلط الل----------ه عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جوذر -وقيل خردوس -قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال -ما صدقوني فقتل عليه--- الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقا-------------------------------ل لمثل هذا ينتقم منكم ربكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله------ قبل ان لا ابقي منكم احدا	4597	-1991811573852583144	545	938.5	433	1044	52.20306396484375	96	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	184	297	995	1604	1616	300	اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود- سطوح-------------------------------------------------------------------------------------------هم فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم وكشف عنهم وكان ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغ من توبتهم-------- ان ترادوا المظال------م حتي ا----ن الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس بن-اءه ف-------يرده الي صاحبه وقيل خرجوا الي الشيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما تري فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي مح-ي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها	1554	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04645	true	-2671472275113484812	17	116	86	609	1550	300	اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ف---هبط حتي -غشي مدينتهم واسودت سطوحهم وقال ابن عباس كان العذاب فوق رءوسهم قدر ثلثي ميل فلما راوا ذلك ايقنوا بالهلاك فطلبوا نبيهم فل----م يجدوه فخرجوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح------------------------------------------------------------------------- واظهروا ---------التوبة و-فرقوا بين كل والدة وولدها قال --------------------------------------------ابن مسعود------------- بلغ من توبة اهل نينوي ان ترادوا المظالم بينهم حتي ان كان الرجل ياتي الي- الحجر وقد وضع عليه اساس بنيانه فيقلعه ويرده وروي انه قال --------------شيخ من بقية علماء------------------------------------------هم قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوها	4645	-1991811573852583144	337	483.0	269	728	46.29121017456055	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	5	114	25	604	1623	300	وارسل عليهم طيرا ابابيل اي طواءف وجماعات جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من---------------------------- الطير في تضامها------- وقيل ابابيل مثل عبابيد وشماطيط لا واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الفيل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم بحج------------------ارة صفة لطير وقرء يرميهم بالتذكير لان الطير اسم جمع تانيثه باعتبار المعن-----------ي من سجيل من طين متحجر معرب سنك كل وقيل كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون واشتقاقه من الاسجال وهو الارسال الفيل 5 فجعلهم كعصف ماكول فجعلهم كعصف ماكول كورق زر----ع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن	3543	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04847	true	-8587281120505014632	183	300	895	1512	1512	300	وارسل عليهم طيرا ابابيل ا----------------------------ي اقاطيع يتبع بعضها بعضا كالابل المءبلة وكانت لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وقيل ----------------------------------لها انياب كانياب السباع وقيل طير خضر لها مناقير صفر وقيل طير سود بحرية تحمل في مناقيرها واكفها الحجارة ويمكن ان يكون بعضها خضرا وبعضها ---سودا ترميهم بحجارة من سجيل اي تقذفهم تلك الطير بحجارة صلبة شديدة وقال موسي ابن عايشة كانت اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وقال البيضاوي من سجيل من طين متحجر معرب سنگ كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه------------------------------------- من جملة العذاب المكتوب ال----------------------------------------------------------مدون فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الاكال وهو ان ياكله الدود او اكل حبه فبقي صفرا منه او كتبن-	4847	-1991811573852583144	240	297.5	184	778	30.848329544067383	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	82	165	466	881	1613	300	اهم خير ام اهم خير رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير-------------------------------- في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ام قوم تبع هو تبع الحميري الذي سار بالجيوش و---حير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدم---------ها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ن--------سبوا تبعا فانه كان قد اسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	3069	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms04884	true	4402796805053271394	61	187	286	904	1425	300	اهم خير ام قوم تبع--------------------- اي امشركو قريش اظهر نعمة واكثر اموالا واعز في القوة والقدرة ام قوم ت-------------------------------------بع الحميري الذي سار بالجيوش حتي حير الحيرة واتي سمرق-ند ف----هدمها ثم بناها وكان اذا كتب كتب----------------------------------------------------------- بسم ا-----لذي ملك ب-را وبحرا وضحا وريحا عن قتادة سمي تبعا لكثرة اتباعه من الناس وقيل لانه تبع من قبله من ملوك اليمن والتبابعة اسم ملوك اليمن فتبع لقب له كما يقال خاقان لملك الترك وقيصر لملك الروم واسمه اسعد ابو كرب وروي سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم قال كعب نعم الرجل الصالح ذم الله قومه ولم يذمه وقال البيضاوي وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه وعنه عليه --------السلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	4884	-1991811573852583144	223	296.0	172	754	29.575597763061523	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	77	174	394	919	1593	300	وسبح ملتبسا بحمد ربك اي ص-----ل وانت حامد لربك الذي يبلغك الي كمالك علي هدايته وتوفيقه او نزهه تعالي عما ينسوبه----------- اليه مما لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه --مولي النعم كلها والاول هو الاظهر المناسب لقوله تعالي قبل طلوع الشمس الخ فان توقيت التنزيه غير معهود فالمراد صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاتي الظهر والعصر لانهما قبل غروبها بعد زوالها وجمعها لمناسبة قوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل صلاة العصر----- ومن اناء الليل اي من ساعاته جمع اني بالكسر والقصر واناء بالفتح والمد فسبح اي فصل والمراد به المغرب والعشاء	2245	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05243	true	-6490097133291376297	201	260	1030	1337	1550	300	وسبح------- بحمد ربك قيل اي وصل وانت حامد لرب---------------------ك علي هدايته وتوفيقه او نزهه عن الشرك وعن ساءر ما يضيفون اليه من النقاءص --------------حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه المولي للنعم -------------------------------------كلها قبل طلوع الشمس يعني---------------------------------------- الفجر وقبل غروبها يعن------ي الظهر والعصر لانهما في اخر النهار او-------------------------------------------------------- العصر وحده ومن اناء الليل------ ساعاته----------------------------------------- فسبح يعني------------- المغرب والعشاء	5243	-1991811573852583144	229	293.5	183	548	41.78832244873047	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	127	155	669	804	1557	300	ويختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك اي ما ادخر- لك في الاخرة او ما رزقك في الدنيا من -------النبوة والهدي خير مما منحهم في الدنيا	2246	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05244	true	7286199068891500422	42	67	225	349	1588	300	ونختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك و--ما ادخره لك في الاخرة او ما رزقك---------- من الهدي والنبوة------- خير مما منحهم في الدنيا	5244	-1991811573852583144	114	190.0	90	143	79.72028350830078	19	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	58	219	282	1135	1565	300	اي لين جانبك لهم مستعار من حال الطاءر فان-ه اذا اراد ان ينحط خفض جناحه ومن للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد بالمءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فحسب الشعراء 216 فان عصوك فقل فان عصوك ولم يتبعوك فقل اني برء مما تعملون اي مما تعملون او من اعمالكم الشعراء 217 وتوكل علي العزيز وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرء فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعراء 218 الذي يراك حين-- الذي يراك حين تقوم اي الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك في الساجدين وترددك في تصفح احوال المتهجدين كما روي ان-------------------ه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاع-تهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم	2550	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05244	true	7286199068891500422	219	295	1155	1559	1588	300	اي لين جانبك لهم مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا اراد ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينحط الذي يراك حين تقوم اي الي التهجد او للا-نذار وتقلبك في الساجدين اي -----------------ترددك في تصفح احوال المتهجدين كما روي انه صلي الله عليه واله لما نسخ فرض قيام الليل طاف------------------- تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع----- من دندنتهم بذكر الله------ والتلاوة او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا ام--هم	5244	-1991811573852583144	364	642.5	294	876	41.552513122558594	59	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	135	228	711	1216	1558	300	وما علمناه الشعر رد وابطال لما كانوا يقولونه في حقه صلي الله عليه وسلم من انه شاعر وما يقوله شعر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران علي معني ان القران ليس بشعر فان الشعر كلام متكلف موضوع ومقال مزخرف مصنوع منسوج علي منوال الوزن والقافية مبني علي خيالات واوهام واهية فاين ذلك من التنزيل-- الجليل الخطر المنزه عن مماثلة كلام البشر المشحون بفنون الحكم والاحكام الباهرة الموصلة الي سعادة الدنيا والاخرة ومن اين اشتبه عليهم الشءون واختلط بهم الظنون قاتلهم الله اني يءفكون وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له	2843	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05245	true	3203072569807464837	256	296	1313	1526	1542	300	وما علمناه الشعر قال البيضاوي رد لقولهم ان محمدا----------------------------- شا--------------عر اي ما علمناه الشعر بتعليم القران فانه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوخاه الشعراء -----------------------------------------------------------------------------------------من التخييلات المرغبة والمنف----------------------------------------------------------------------------------------------رة و--------------------------------------------------------------------ما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له	5245	-1991811573852583144	119	132.5	93	507	23.47140121459961	18	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	7	142	38	726	1598	300	اي فاذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر ال------------صبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة وقيل هو الثواب وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان مءذيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث علي الشر وجعل نازغا علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر اي وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا قطعه انه هو السميع باستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي	3006	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05246	true	244678843893159343	159	235	831	1221	1550	300	اي -اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق-------- وما يلقا---------------ها ا--------ي هذه --------السجية و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا--- فانها -تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة واما ينزغنك م---------------ن الشيطان نزغ اي --------------------------نخس شبه به وسوسته------- لانها بعث علي ما لا ينبغي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------الدفع بما هو اسوء-- فاستعذ بالله من شره ولا تطعه انه هو السميع لاستعاذتك العليم بنيتك او بصلاحك وفي	5246	-1991811573852583144	337	548.5	269	700	48.14285659790039	50	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	0	79	0	447	1578	300	حامدا له تعالي علي ما انعم به عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب هما وقت الفجر والعصر وفضيلتهما مشهورة ق 40 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقاب الصلوات جمع دبر وقرء بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود وقيل المراد بالتسبيح الصلوات فالمراد بما قبل الطلوع صلاة الفجر وبما قبل الغروب الظهر والعصر وبما من الليل العشاء-ان والتهجد وما يصلي بادبار السجود النوافل بعد المكتوبات	3160	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05247	true	6899508604091684354	184	236	935	1237	1589	300	حامدا له------ علي ما انعم--- عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني الف---جر والعصر و------من -----------اناء الليل فسبحه اي------------- وسبحه بعض الليل وادبار السجود واعقا-------------------------------------ب الصلاة---------------------------------------- وقيل المراد بالتسبيح الصل-اة فالصلاة قب----ل الطلوع----- الصبح و----قبل الغروب الظهر والعصر و----من الليل العشاء ان والتهجد و---------ادبار السجود النوافل بعد المكتوبات	5247	-1991811573852583144	276	442.5	226	448	61.60714340209961	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	260	296	1414	1619	1637	300	بايكم المفتون اي ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم	3331	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05248	true	-8377305011248507292	263	295	1356	1534	1560	300	بايكم المفتون--- ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر او------------------ باي الفريقين منكم الج-نون ابفريق المءمنين او بفريق الكافرين اي في ايهما----- من يستحق هذا الاسم	5248	-1991811573852583144	174	323.0	142	205	84.8780517578125	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	107	251	519	1231	1487	300	عليه الصلاة والسلام ------عن شءون غيره وقوله تعالي الجن 23 الا بلاغا -----من الا بلاغا من الله استثناء سورة الجن 24 27 من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد ونفع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لاصلته اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا منه تعالي ورسالاته التي ارسلني بها ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة علي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها في النا---------------------------------ر او في ---------------------------جهنم والجمع باعتبار المعني ابدا بلا نهاية وقوله تعالي الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون	3371	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05249	true	5614920276417270064	164	243	837	1225	1489	300	عليه --------السلام وقال البيضاوي في--- قوله تعالي مل-تحدا اي منحرفا وملتجءا الا بلاغا من الله استثناء---------------- من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع------------------------------------ او من ملتحدا و رسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته عطف علي بلاغا -من الله -------------------------------------------------------------------------------ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام------------------------------------------------------------------------------ فيه حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة قل ان ادري اي ما ادري ام --يجعل له رب--------ي امدا -----غاية يطول مدتها كانه لما سمع المشركون حتي اذا راوا ما يوعدون	5249	-1991811573852583144	242	270.5	186	783	30.906768798828125	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	16	235	86	1202	1526	300	ورتل القران وفي اثناء ما ذكر من القيام اي اقراه علي تءدة وتبيين حروف ترتيلا بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل اذا كان مفلجا المزمل 5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك اي سنوحي اليك وايثار الالقاء عليه لقوله تعالي قولا ثقيلا -وهو القري ن العظيم المنطوي علي تكاليف --شاقة ثقيلة علي المكلفين لا سيما علي الرسول صلي الله عليه وسلم فانه مامور بتحملها وتحميلها للامة والجملة اعتراض بين الامر وتعليله لتسهيل كا كلفه عليه الصلاة والسلام من القيام وقيل معني كونه ثقيلا انه رضين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا نزل عليه الوحي ثقلا عليه وتربدله جلده وعن عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد في-فصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه اذا نهض او ان قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا كالعافية او ان العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ان ساعات الليل فانها تحدث واحدة بعد واحدة او ساعاتها الاول من نشا -اذا ابتدا- هي اشد وطا اي هي خاصة اشد ثبات قدم	3376	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05250	true	-9021477594084533077	158	286	836	1493	1563	300	ورتل القران ترتيلا----------------------- اقراه علي تءدة وتبيين حروف------------- بحيث يتمكن السامع من -------------------------------------------------------عدها انا سنلقي عليك---------------------------------------------- قولا ثقيلا يعني القران فانه لما فيه من ال--تكاليف الشاقة ثقيل- علي المكلفين او رص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتحديد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقول------------------------------------------------------------------------ عاءشة-------------- رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه وان جبينه ليرفض ع---------رقا ان ناشءة الليل ان------------------ النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة-------- من نشا من مكانه اذا نهض او--- قيام الليل علي ان ا---------------------لناشءة له او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او س---اعات الليل فانها تحدث واحدة بعد -اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات هي اشد وطا اي كلفة او---- ثبات قدم	5250	-1991811573852583144	591	978.5	469	1122	52.673797607421875	96	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	50	222	261	1182	1592	300	واذكر اسم ربك ودم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم وتبتل اليه اي---- وانقطع اليه بمجامع الهمة واستغراق العزيمة في مراقبته وحيث لم يكن ذلك الا بتجريد نفسه عليه الصلاة والسلام عن العواءق الصادة عن مراقبة اله تعالي وقطع العلاءق عما سواه قيل تبتيلا مكان تبتلا مع ما فيه من رعاية الفواصل المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرء بالجر علي انه بدل من ربك وقيل علي اضمار حرف القسم جوابه لا اله الا هو والفاء في قوله تعالي فاتخذه وكيلا لترتيب الامر وموجبه علي اختصاص الالوهية والربوبية به ت---عالي- المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل -11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي دعني واياهم وكل امرهم الي فاني اكفيكهم اولي النعمة ارباب التنعم وهم- صناديد قريش ومهلهم قليلا زم-نا	3377	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05251	true	-4219884510324626812	15	95	89	533	1620	300	واذكر اسم ربك ودم علي ذكره------ ليلا ونهارا------------------------------------------------------------------- وتبتل اليه تبتيلا وانقطع اليه بالعبادة وجر------------------------------------------------------د نفسك----------------------------------------------------------------------- عما ----------------------------------------------------------سواه رب المشرق والمغرب خبر محذوف او مبتدا--------------------------------- خبره لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتخذه وكيلا مسبب عن التهليلة فان توحده ب---الالوهية ----يقتضي ان توكل اليه ال---امور واصبر علي------------- ما يقولون--------------- من الخرافات واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافيهم وتكل ام-رهم الي الله--------------------------- كما قال وذرني والمكذبين------------------------ دعني واياهم وكل الي امر-------------هم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش ومهلهم قليلا زمانا	5251	-1991811573852583144	341	454.5	272	932	36.587982177734375	45	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	32	236	184	1244	1592	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل اي اقل منهما استعير له الادني لما ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز ونصفه وثلثه بالنصب وعطفا ع--------------لي ادني وقرءا بالجر عطفا علي ثلثي الليل وطاءفة من الذين معك اي يقوم معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار وحده لايقدر علي تقديرهما احد اصلا فان تقديم الاسم الجليل مبتدا وبناء يقدر عليه موجب للاختصاص قطعا كما يعرب عنه قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي علم ان الشان لن تقدروا علي تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقد-ر ورفع التبعة عنكم في تركة فاقرءا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر ل--كم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة ك-ا عبر عنها بساءر اركانها فيل كان التجهد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس وقيل هي قراءة القران بعينها قالوا من قرا ماءة اية من القران في ليلة لم يحاجة وقيل من قرا ماءة اية كتب من القانتين ة وقيل خمسين اية علم ان سيكون منكم مرضي استءناف مبين لحكمة اخري داعية الي الترخيص والتخفيف-------------------------------- واخرون يضربون في الارض يسافرون فيها للتجارة يبتغون من فضل الله وهو الربح وقد عمم ابتغاء الفضل ل--------------------تحصيل العلم	3379	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05251	true	-4219884510324626812	97	251	543	1362	1620	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه- استعار--- الادني للاقل لا-----------------------------------------ن الاقرب الي الشء اقل بعدا منه و نصفه و ثلثه عطف علي ادني-------------------------------- وطاءفة من الذين معك و--يقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهم--------------------------------------------------------------------------ا كما هي الا الله علم-------- ان لن تحصوه اي لن تحصوا ت------------------قدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات----- فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدور ورفع التبعة فيه فاق---------رءا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها قيل كان التهجد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فسنخ به ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس او فاقرءا الق----ران بعينه كيفما تيسر عليهم علم--------------------------------------------------------------------------------------- ان سيكون منكم مرضي استيناف يبين -حكمة اخري مقتضية للتر---خيص والتخفيف ولذلك كرر الحكم مرتبا عليه وقال واخرون يضربون في الارض--------------------- يبتغون من فضل الله والضرب في الارض-- ابتغاء للفضل او المسافرة للتجارة وتحصيل العلم	5251	-1991811573852583144	578	948.0	462	1130	51.15044403076172	86	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	51	196	271	1040	1614	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي اليه واو للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترتب النهي علي الوصفين مشعر بعليتهما له فلا بد ان يكون النهي عن الاطاعة في الاثم والكفر فيما ليس باثم ولا كفر وقيل الاثم عتبة فانه كان ركابا للماثم متعاطيات لانواع الفسوق والكفور والوليد فانه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم رك بكرة واصيلا--- وداوم علي ذكره في جميع الاوقات اودم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل ---------فاسجد ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعل---------ه صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له قطعا------- من الليل طويلا	3405	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05252	true	-8707963663395231048	121	186	635	961	1500	300	ولا تطع منهم اثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واذكر اسم رب-------------ك بكرة واصيلا اي وداوم علي ذكره او ---------------دم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الا-------------------------------------------------صيل يتناول وقتيهما ومن الليل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعل المراد به صلاة المغرب والعشاء-------------------------------------------------- وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل 1 ----	5252	-1991811573852583144	282	484.5	223	797	35.382686614990234	51	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	56	114	310	633	1615	300	علي ملة ابراهيم عل----يه الصلاة وا-لسلام ال عمران 68 ان اولي الناس ان اولي الناس بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم به----------------------------------------------- للذين اتبعوه اي في زمانه وهذا النبي والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء والنبي بالنصب عطفا علي الضمير في اتبعوه وبالجر عطفا علي ابراهيم والله ولي المءمنين ينصرهم و-يجازيهم الحسني بايمانهم	502	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05325	true	5400753339436325854	25	84	129	449	1565	300	علي القبول وليس عليه الا البلاغ وانه لا يءاخذ بذنبهم ان اولي ال--------------ناس بابراهيم اي -------------اخصهم به واقربهم منه او احقهم بنصرته بالحجة او بالمعونة للذين اتبعوه من امت----ه وهذا النبي والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة او يتولون نصرته بالحجة لما كان عليه من الحق------------------------- والله ولي المءمنين ينصرهم و يجازيهم الحسني لايمانهم	5325	-1991811573852583144	194	280.5	157	376	51.59574508666992	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	161	187	878	1026	1614	300	فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعداءكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة-------- ورزقكم من الطيبات من-- الغناءم	1317	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05325	true	5400753339436325854	269	297	1394	1552	1565	300	فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي يتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات يعني الغناءم	5325	-1991811573852583144	141	261.0	115	158	89.24050903320312	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	251	300	1438	1673	1673	300	قضي الله و-رسوله امرا اي اذا قضي رسول الله وذكر الله تعالي لتعظيم امره صلي الله عليه وسلم او للاشعار بان قضاءه صلي الله عليه وسلم قضاء الله عز وجل لانه نزل في زينب بنت جحش ب----نت عمته اميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2742	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05419	true	1552912396710328033	0	37	0	179	1447	300	قضي الله و رسوله امرا اي---- قضي رسول الله وذكر الله ل-----لتعظيم وا--------------------------لاشعار بان قضاءه -------------------قضاء الله قيل-------- نزل في زينب بنت جحش بنت بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب خطبها رسول الله صلي الله عليه واله	5419	-1991811573852583144	165	264.0	131	241	68.46472930908203	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	0	60	0	293	1545	300	لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا الله ورسول الله فزوجنا عبده ان يكون لهم الخيرة من امرهم ---ان يختاروا من امرهم ما شاءوا بل يجب عليهم ان يجعلوا راي---هم تبعا لرايه صلي الله	2743	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05419	true	1552912396710328033	37	82	179	399	1447	300	لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله وقيل في ام كلثوم بنت عقبة------------ وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه واله فزوجها من زيد -------------------------------------------------------------ان يكون لهم الخيرة من امرهم اي ان يختاروا من امرهم شيء----ا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا ل--اختيار الله	5419	-1991811573852583144	200	345.0	156	299	66.88963317871094	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2458	false	-611141741773117189	5	64	29	335	1552	300	كدعاء بعضكم بعضا اي لا تقيسوا دعاءه صلي الله عليه وسلم اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في حال من الاحوال وامر من الامور التي من جملتها المساهلة فيه------- والرجوع عن مجلسه صلي الله عليه وسلم بغير استءذان فان ذلك من المحرمات------------------------------------------- وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تجعلوا دعاءه صلي الله عليه وسلم ربه كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه	2458	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05431	true	6431838771374833714	6	91	34	514	1604	300	كدعاء بعضكم بعضا ---لا تقيسوا دعاءه------------------- اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في --جواز الاعراض و-----------------------------المساهلة في الاجابة والرجوع بغير اذ--------------------------------ن فا-------ن المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل لا تجعلوا انداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت والنداء وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت اولا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فانه مستجاب او لا تجعلوا دعاءه لل-------------------ه كدعاء صغيركم كبيركم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه	5431	-1991811573852583144	173	242.0	139	591	29.272418975830078	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	2	70	9	367	1624	300	يخالفون ا---مره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا---- خلاف سمته وعن اما لتضمنه معني الاعراض او حمله علي معني يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول لما ان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله تعالي لانه الامر--- حقيقة او للرسول صلي الله عليه وسلم لانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة اي محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم اي في الاخرة	2459	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05431	true	6431838771374833714	128	187	715	1022	1604	300	يخالفون عن امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا علي خلاف سمته و عن--- لتضمنه معني الاعراض او-------------- يصدون عن امره دون المءمنين من خالفه عن الامر اذا صد عنه دونه وحذف المفعول ل---ان المقصود بيان المخ---------الف عنه والضمير لله------ فان- الامر له حقيقة او للرسول فان-------------------ه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة--- محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في--- الاخرة	5431	-1991811573852583144	288	502.0	233	368	78.26087188720703	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	181	280	911	1408	1506	300	لا تدخلوها في وقت من الاوقات -----------الا وقت ان يءذن لكم ورد عليه بان النحاة نصوا علي ان الوقوع موقع الظرف مختص بالمصدر الصريح دون المءول لا يقال اتيك ان يصيح الديك وانما يقال اتيك صياح الديك وقوله تعالي الي طعام متعلق بيءذن بتضمي----ن معني الدعاء للاشعار بانه لا ينبغي ان يدخلوا علي الطعام ب--غير دعوة وان تحقق الاذن كما يشعر به قوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا علي ان الاستثناء واقع علي الوقت والحال معا عند من يجوزه او من المجرور في لكم وقرء بالجر صفة لطعام	2753	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05431	true	6431838771374833714	195	258	1061	1361	1604	300	لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم اي الا وقت ان يءذن لكم او الا ماذونا لكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي طعام متعلق بيءذن لانه متضمن معني يدعي-- للاشعار بانه لا يحسن الدخول عل----ي الطعام من غير دعوة وان -------اذن كما اشعر به قوله ------غير ناظرين اناه ---غير منتظرين وقته او ادراكه---- حال من فاعل لا تدخلوا او----------------------------------------------------------- المجرور في لكم وقرء بالجر صفة لطعام	5431	-1991811573852583144	225	303.0	176	514	43.77431869506836	39	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	67	162	369	872	1584	300	الطعام لامرمهم ولا مستانسين لحديث اي لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل اي ولا تدخلوا او لا تمكثوا مستانسين الخ ان ذلكم اي الاستءناس الذي كنتم تفعلونه من قبل كان يءذي النبي لتضييق المنزل عليه وعلي اهله وايجابة للاشتغال ب---ما لا يعينه وصده عن الاشتغال بما يعنيه فيستحيي منكم اي من اخراجكم لقوله تعالي والله لا يستحيي من الحق فانه يستدعي ان يكون المستحي منه امرا حقا متعلقا بهم لا انفسهم وما ذاك الا اخراجهم فينبغي ان لا يترك حياء ولذلك لم يتركه تعالي و---------امركم بالخروج	2754	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05432	true	4873417216903353912	0	56	0	293	1567	300	الطعام ل---مهم ولا مستانسين لح---------ديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له-------------------------------------------------------------------- ان ذلكم اللبث-------------------------------- كان يءذي النبي لتضييق المنزل عليه وعلي اهله و---------اشتغاله في ما ل---------------------------ا يعنيه فيستحيي منكم ---من اخراجكم بقوله------ والله لا يستحيي من الحق يعن-------ي ان اخراجكم حق-------------------------------------------------------- فينبغي ان لا يترك حياء كما-- لم يتركه الله ترك الحيي فامركم بالخروج	5432	-1991811573852583144	252	398.0	202	515	48.932037353515625	39	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	2	297	11	1559	1575	300	يكرهه ويتاذي به ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد وفاته او فراقه ان ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه صلي الله عليه وسلم ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظيما اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي لشان رسوله صلي الله عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا مالا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال الاحزاب 54 ان تبدوا -شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما---------- فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفاهن لا بناءهما ولا نساءهن اي -نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد و-الاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر في سورة النور واتقين الله في كل ما تاتن وما تذرن لاسيما فيما امرتن به ونهيتن عنه ان الله كان علي كل شء شهيدا لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت في علمه الاحوال الاحزاب 56 ان الله وملاءكته	2755	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05432	true	4873417216903353912	88	232	462	1209	1567	300	يكره----------ه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا من--- بعد وفاته او فراقه ان ذلكم يعني--------------- ايذاءه------------------- ونكاح نساءه ك-------------------------------------------------------------------ان عند الله عظيما ذنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عظيما ان تبدوا شيءا ل---------------نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم به لا جناح عل--------------يهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استيناف ل-----من لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء ح--جاب فنزلت وانما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا------------------------------------------------ او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان يصفا-- لاب-ناءهما ولا نساءهن ولا نساء المءمنات ولا ما ملكت ايمانهن من العبيد و الاماء وقيل من الاماء خاصة--------------------- واتقين الله------------------------------ فيما امرت----------ن -به ان الله كان علي كل شء شهيدا لا تخفي عليه خافية ان ا--------------------------------------لله وملاءكته	5432	-1991811573852583144	698	1222.5	560	1561	44.714927673339844	115	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	49	261	267	1351	1591	300	ما يقع من تناجي ثلاثة نفر اي من مسارتهم علي ان نجوي مضافة الي ثلاثة او علي انها موصوفة بها اما بتقدير مضاف اي من اهل نجوي ثلاثة او بجلعهم نجوي في انفسهم الا هو اي الله عز وجل رابعهم اي جا---------علهم اربعة من حيث انه تعالي يشاركهم في الاطلاع عليها وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين بالذكر اما الخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين واما لبناء الكلام علي اغلب عادات ------------------------------------------------------المتنا-جين وقد عمم الحكم بعد 8 10 ذلك فقيل ولا ادني من ذلك اي----- مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرء ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعل لا لنفي الجنس اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا تحت الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا ثم ينبءهم وقرء ينبءهم بالتخفيف بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم واظهارا لما يوجب عذابهم ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذات----ه المقتضية للعلم الي الكل سواء المجادلة 8 الم تر الي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت في اليهود و-المنافقين كا-----نوا يتناجون فيما بينهم وب----------------------------------تغامزون باعيانهم -اذا راوا المءمنين فنهاهم	3256	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05436	true	2798841205756992605	63	213	328	1139	1601	300	ما يقع من تناجي ثلاثة ويجوز ان يقد------------------------------------------------------------------ر مضاف او ياو--ل نجوي بمتناجين ويجعل ثلاثة صفة لها الا هو----------------- رابعهم الا ان الله يجعلهم اربعة من حيث انه------ يشاركهم في الاطلاع عليها --------------------------------ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين اما --------لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لابد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما ولا ا-------------دني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر الا----------------- هو معهم يعلم ما يجري بينهم اين---------------------------------------------------------------------------------ما كانوا -------------------------------فان علمه------ بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة -----------ثم ينب------------ءهم--------- بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء وقال الطبرسي رحمه الله في قول----------------------------------------ه الم تر ال-----------ي الذين نهوا عن النجوي نزلت ف-----------------------ي اليهود و المنافقين انهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون المءمنين وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعي-نهم فاذا را-ي المءمنون نجواهم	5436	-1991811573852583144	521	747.0	415	1198	43.4891471862793	73	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	167	268	907	1440	1594	300	اذا ناجيتم الرسول في بعض شءنكم المهمة الداعية الي مناجاته عليه الصلاة والسلام فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اي فتصدق-----------------وا قبلها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول صلي الله عليه وسلم وانفاع الفقراء والزجر عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق 13 14 ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي ااشفقتم وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا و--------------------------------------------عن علي رضي- الله عنه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته عليه الصلاة والسلام تصدقت بدرهم وهو علي	3258	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05438	true	-8364918008865811732	186	298	1000	1567	1577	300	اذا ناجيتم الرسول فقد------------------------------------------------------------موا بين يدي نجواكم صدقة اي اذا ساررتم الرسول فقدموا قبل ان تساروه صدقة واراد بذلك--------- تعظيم النبي صلي الله عليه واله وان يكون ذلك سببا لان يتصدقوا فيوجروا وتخفيفا عنه صلي الله عليه واله قال المفسرون فلما نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا ضن كثير من الناس فكفوا عن المسالة فلم يناجه احد الا علي بن ابي طالب عليه السلام قال مجاهد وما كا-----------------------------------------------ن الا-------------- ساعة وقال مقاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك ليال عشرا ثم نسخت بما بعدها وكانت الصدقة مفوضة اليهم غير مقدرة وقال البيضاوي عن علي عليه السلام-- ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته-------------------- تصدقت بدرهم ذلك اي -	5438	-1991811573852583144	183	77.0	140	830	22.048192977905273	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	0	106	0	535	1563	300	وحب المال وهذا يشعر بالندب-- لكن قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان لم يجد ----------في المناجاة بلا تصدق ا----لمجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تقديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر وجمع الصدقات لجمع المخاطبين فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم من الانفعال ما قام مقام توبتهم و-اذ علي بابها من المضي وقيل بمعني اذا كما-------------------------------------------- في قوله تعالي اذ --	3259	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05439	true	2102859940552463516	7	104	32	504	1491	300	وحب المال وهو- يشعر بالندبية لكن قوله ------فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اي لمن---------------------- لم يجد حيث رخص لنفي المناجاة بلا تصدق ادل علي ا-لوجوب ااشفقتم ان تقد------------------موا بين يدي نجواكم صدقات اخفت---م الفقر من تقديم الصدقة -او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر---------------------------- فاذ لم تفعلوا-------------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم م-----------ما قام مقام توبتهم و اذ علي بابها--------- وقيل بمعني اذا او ان 1 تفسير علي بن ابراهيم قال علي بن ابراهيم في قوله تعالي انما	5439	-1991811573852583144	386	640.0	307	598	64.54849243164062	66	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	161	220	812	1108	1526	300	فلا تكونن من الممترين------------- اي الشاكين-------------------- في كتمانهم الحق عالمين به وقيل في انه من ربك وليس المراد به نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع البقرة 150 148 منه عليه السلام وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه	278	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05449	true	333234305234858239	244	300	1185	1462	1462	300	فلا تكونن من الممترين قال البيضاوي اي الشاكين في انه هل من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به و-------------------ليس المراد به نهي الرسول صلي الله عليه واله عن الشك فيه لانه غير متوقع--------------- منه و------------ليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه----- لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه-	5449	-1991811573852583144	241	427.5	194	329	73.25228118896484	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	100	297	525	1606	1619	300	ليس لك من الامر شء اعتراض وسط بين المعطوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالاجل لتحقيق ان لا تاثير للمنثورين اثر بيان ان لا تاثير للناصرين وتخصيص النفي برسول صلي الله عليه وسلم علي طريق تلوين الخطاب للدلالة علي الانتفاء من غيره بالطريق الاولي وانما خص الاعتراض بموقعه لان ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل في الجملة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكب--------تهم والمعني ان----- مالك امرهم علي الاطلاق هو الله عز وجل نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء ا-نما انت عبد مامور بانذارهم وجهادهم والمراد بتعذيبهم التعذيب السديد الاخروي المخصوص باشد الكفرة كفرا والا فمطلق التعذيب الاخروي متحقق في الفريقين الاولين ايضا ونظم التوبة والتعذيب المذكور في سلك العلة الغاءبة للنصر المترتبة عليه في الوجود من حيث ان قبول توبتهم فرع تحققها الناشء من علمهم بحقية الاسلام بسبب غلبة اهله المترتبة علي النصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعذيبهم بالعذاب المذكور مترتب علي اصرارهم علي الكفر بعد تبين الحق علي الوجه المذكور هذا وقيل-- ان عتبة -بن ابي وقاص شج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وكسر رباعيته فجعل	553	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05450	true	-6820633586067983305	5	117	26	549	1501	300	ليس لك من الامر شء اعتراض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما -----------------------------------يهلكهم او يكبتكم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون معطوفا----------------------------------------------------------------- علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء اوليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب عليهم فتسر به او يعذبهم فتشتفي منهم روي ان عتبة ابن ابي وقاص شجه---------------------------- يوم احد وكسر رباعيته فجعل	5450	-1991811573852583144	277	391.0	212	1217	22.760887145996094	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0554	false	-6118799190736451796	59	118	296	562	1490	300	معطوف -علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذ-بهم ونقل عن الفراء وابن الانباري ان او بمعني الا ان المهني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح به او يعذبهم فتش-في منهم	554	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05450	true	-6820633586067983305	53	105	263	494	1501	300	معطوفا علي الامر او---- شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او-ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكو-----------------------ن او بمعني الا ان ا----ي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب عل-----يهم فتسر- به او يعذبهم فتشتفي منهم	5450	-1991811573852583144	219	379.0	169	269	81.41263580322266	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1043	false	-1562980713237307441	14	59	88	309	1575	300	-ندنو- منه حتي تمس ركبتنا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزلت---- واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يتمني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	1043	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05454	true	-6743794392999791210	5	47	25	231	1551	300	وندنوا منه حتي يمس ركب-نا ركبته وكان يقوم عنا اذا اراد القيام فنزل قوله واصبر نفسك-------------------- فترك القيام عنا الي ان نقوم عنه وقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم من امتي معكم المحيا ومعكم الممات	5454	-1991811573852583144	196	359.5	155	227	86.34361267089844	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	145	267	751	1365	1552	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي روي ان---------------------------- ابن ام مكتوم واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري وام مكتوم اسم ام ابيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب------ وامية بن-- خلف والوليد بن المغيرة يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعال------ي و-كرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكر---------ه رسول الله صلي الله عليه وسلم -قطعه لكلامه وعبس ---------------------------------------------------------اعرض عنه----------------------------- فنزل-------ت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- يكرمه ويقول اذا راه---- مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين	3442	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05483	true	-449052535608832721	147	272	708	1352	1483	300	عبس وتولي قال الطبرسي رحمه الله قيل نزلت الايات في عبد الله ابن ام مكتوم وذلك ان----------------------------------------------------------------ه اتي رسول الله صلي الله عليه واله وهو يناجي-------- عتبة بن رب--------يعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وابيا وامية ابني خلف------------------- يدعوهم الي الله ويرجو ا-----------سلام------هم فقال--- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مشتغل مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه واله لقطعه -كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد فاعرض عنه واقبل علي القوم الذين يكلمهم فنزلت الايات فكان رسول الله صلي الله عليه واله بعد ذلك يكرمه و-----اذا راه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول--- هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين	5483	-1991811573852583144	379	516.5	297	772	49.093265533447266	57	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	155	225	789	1137	1510	300	صلي الله عليه وسلم لما اصاب قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت اي قل لهم ستغلبون البتة عن قريب في الدنيا وقد صدق الله عز وجل وعده بقتل بني قريظة و-اجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية	444	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05565	true	-8765492922923955190	251	300	1284	1524	1524	300	صلي الله عليه واله جمعهم بعد بدر---------------------------------- في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك انك اصبت----- اغمارا لا علم لهم بالحرب---------------- لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت------------------------------------------ وقد صدق الله------- وعده بقتل---- قريظة و اجلاء بني النظير وفتح خيبر وضرب الجزية-	5565	-1991811573852583144	221	357.5	176	349	63.32378387451172	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	71	168	367	878	1553	300	قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قاله اللعين النضر --------بن الح-رث واسناده الي الكل لما -----------------------------انه كان رءيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله وياخذون برايه وقيل قاله --الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه وسلم في دار الندوة وهذا كما تري غاية المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا شيءا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيءة وقد اتحدوا--------------- عشر سنين وقرعوا علي العجز وذاقوا من ذلك الامرين ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا لاسيما في باب البيان ان هذا الا اساطير الاولين اي ما يسطرونه م------ن القصص	1320	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05575	true	-6684771481598567765	33	117	163	600	1523	300	قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قال- البيضاوي هو قول نضر ابن الحارث واسناده الي الجمع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان --------قاضيهم-------------------------------- وقيل هو قول الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه واله-------------- وهذا-------- غاية --مكابرتهم وفرط عنادهم اذ -----لو استطاعوا من -----ذلك فما ----------منعهم ان يشاءوا- وقد -تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سن---------------------------------------ين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضو----ا سواه مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا- في باب البيان ان هذا الا اساطير الاولين--- ما -سطره الاولون من القصص	5575	-1991811573852583144	309	436.0	245	572	54.02098083496094	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	37	116	175	593	1581	300	عام القحط يظلم الهواء لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وذلك ان قريشا لما استعصت رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاخذتهم سنة حتي اكلوا الجيف والعظام والعلهز وكان الرجل يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل يسمع كلامه ولا يراه من الدخان وذلك قوله تعالي الدخان 11 يغشي الناس هذا يغشي الناس اي يحيط بهم ------هذا عذاب اليم اي -	3064	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05593	true	-3757834408887043999	0	44	0	231	1552	300	عام القحط------------ لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وقد قحطوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اكلوا --جيف -الكلاب وعظامها وقيل اشارة الي -------------ظهور الدخان المعدود---------------------------- من اشراط الساعة كما مر في كتاب المعاد يغشي ال-------------ناس اي يحيط بهم وقوله هذا عذاب اليم الي	5593	-1991811573852583144	148	178.0	113	425	34.82352828979492	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	89	149	498	805	1635	300	وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ------ايما------------------نا قليلا تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخري قليلا ما تذكرون اي ----تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان القلة بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لما ان عدم	3349	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05594	true	515486667591381099	254	300	1300	1544	1544	300	وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنا-----دكم ولا بقول ك--------------اهن كما تزعمون-------- اخري قليلا ما تذكرون تذكرون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم و-------------------------------------------------------- ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع---- الكاهنية ل---ان عدم-	5594	-1991811573852583144	171	227.0	137	335	51.044776916503906	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0779	false	262538741355838802	39	183	200	873	1505	300	صلي الله عليه وسلم وبين اصحابه فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فبصر به غورث بن الحرث المحاربي فقال قتلن-----ي الله ان لم اقتلك ثم انحدر من الجبل ومعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيف فلم يشعر به رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو قاءم علي راسه وقد سل سيفه من غمد-------------ه فقال يا محمد من يعصمك مني الان ---فقال رسول الله------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم الله عز وجل ثم قال اللهم اكفني غورث بن الحرث بما شءت ثم اهوي بالسيف----------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليضربه فاكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه فبدر سيفه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذه ثم قال يا غورث من-------------- يمنعك مني الان قال لا احد قال صلي الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واعطيك سيفك قال لا ولكن اشهد ان لا اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا	779	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05830	true	1383925048368375039	7	152	37	739	1505	300	صلي الله عليه واله مذمم وكذا قريش كلهم ---------------------------------------------------------فقال -النبي صلي الله عليه واله ان الله انساهم اسمي وهم يعلمون يسمون مذمما وانا محمد 19 مناقب ابن شهراشوب جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه واله نزل تحت شجرة فعلق بها سيفه ثم نام فجاء اعرابي فاخذ السيف وقا-------------------------------------------------م علي راسه فاستيقظ النبي صلي الله عليه واله فقال يا محمد من يعصمك ----الان مني قا-----ل الله تعالي فرجف وسقط السيف من يده وفي خبر اخر انه بقي جالسا زمانا ولم يعاقبه النبي صلي الله عليه واله الثمالي في تفسير قوله يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان القاصد الي -----النبي صلي الله عليه واله كان دعثور بن الحارث فدفع جبرءيل في صدره فوقع السيف من يده ----------------------------فاخذه رسول الله وقام علي راسه فقال ما يمنعك مني فقال ----لا---------------------------------------------------------------------------------------- احد وانا اعهد ان لا اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا	5830	-1991811573852583144	214	152.5	157	943	22.693531036376953	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	197	300	1027	1541	1541	300	امره الله تعالي---- ان ينذر الجن----------------- ويقرا عليهم------- فصرف----- اليه نفرا منهم جمعهم ---له فقال عليه ال---صلاة والسلام اني امرت ان اقرا علي الجن ا-ليلة فمن-- يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدالله بن مسعود---- رضي الله عنه قال فا--------------نطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة في------------------------ شعب الجحون -خط لي خطا فق---------------------ال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم ---------------افتتح القران وسمعت لغطا شديدا حتي خفت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وغشيته اسودة كثيرة---- حالت بيني وبينه حتي ما اسمع صوته عليه الصلاة والسلام ثم انقطعوا ك------------------قطع ال--------------------------------سحاب فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- هل رايت شيءا -قلت نعم----- رجالا-	3099	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05846	true	-1401146988221941126	76	201	367	977	1452	300	-----الله عليه واله ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوي فقال صلي- الله عليه واله--- اني امرت ان اقرا علي الجن الليلة فايكم يتبعني فاتبعه عبد ا----------------لله بن مسعود قال عبد الله ولم يحضر معه احد غيري فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون وخط لي خطا ثم امرني ان اجلس فيه وقال لا تخرج منه حتي اعود اليك ثم انطلق حتي قام فافتتح القران ف----------------------------------------------------------غشيته اسودة كثيرة حتي حالت بيني وبينه حتي لم اسمع --------------------صوته ثم انطلقوا وطفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين حتي بقي منهم رهط وفرغ----------- رسول الله صلي الله عليه واله مع الفجر فانطلق فبرز ثم قال هل رايت شيءا فقلت نعم رايت رجالا	5846	-1991811573852583144	336	421.5	258	724	46.40884017944336	55	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0529	false	-4170395007341903348	75	163	430	926	1669	300	فالف بين قلوبكم بتوفيقكم للاسلام فاصبحتم اي فصرتم بنعمته التي هي ذلك التاليف اخوانا خبر اصبحتم اي اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله متراحمين متناصحين متفقين علي كلمة الحق وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فاصبحتم فدخلتم في الصباح فالباء حينءذ متعلقة بمحذوف وقع حالا من الفاعل وكذا اخوانا اي فاصبحتم 104 ال عمران ملتبسين حال كونكم اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار شفا الحفرة وشفتها حرفها اي كنتم مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفره-م اذ لم ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتهم فيها---- فانقذكم بان هداكم للاسلام منها --------------	529	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05912	true	6764856087503323710	172	240	882	1263	1570	300	فالف بين قلوبكم بالاس--------لام فاصبح---------تم بنعمته اخو-----------------------------------------انا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله--------------------------------------- وقيل كان الاوس والخزرج اخوين لابوين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب ماة وعشرين سنة حتي اطفاها الله بالاسلام والف بينهم رسول الله صلي الله عليه واله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم علي شفا حفرة من النار-------------------------------- مشرفين علي الوقوع في نار جهنم لكفر كم اذ لو ادرككم الموت ف-ي تلك الحالة لوقعت-م في النار فانقذك------------------م منها بالاسلام وشفا	5912	-1991811573852583144	201	157.0	162	666	30.180179595947266	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	28	138	160	738	1596	300	استدراك عما يفهم مما قبله -كانهم لما تعنتوا عليه بما سبق م--------------ن السءال واحتج عليهم بقوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الخ قيل انهم لا يشهدون بذلك لكن الله يشهد --------------------------------------بما انزل اليك علي البناء للفاعل وقرء علي البناء للمفعول والباء صلة للشهادة اي يشهد بحقية ما انزل اليك من القران المعجز الناطق ب--نبوتك وقيل ---لما نزل قوله تعالي انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لكن الله يشهد انزله بعلمه اي ملت---بسا بعلمه الخاص الذي لا يعلمه غيره وهو -------تاليفه علي نمط بديع يعجز عنه كل بليغ او بعلمه بحال من انزله عليه واستعداده لاقتباس الانوار القدسية او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم	821	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05913	true	8678744101376317091	197	287	1063	1532	1603	300	استدراك عن مفهوم -ما قبله وكانه -لما تعنتوا عليه بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله------ انا اوحينا اليك قا---------------ل انهم لا يشهدون ----ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل ا----------------------------------------------------------------------------------------ليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نز----------لت انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك----- فنزلت ان-------------زله بعلمه انزله متلبسا بعلمه الخاص ب----------------ه وهو العلم بتاليفه علي نظم----- يعجز عنه كل بليغ او------ بحال من يستعد النبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلم-------ه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم	5913	-1991811573852583144	320	462.5	255	646	49.53560256958008	45	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	23	71	130	376	1628	300	ان الله يسمع من يشاء ان يسمعه ويوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات واشباع -في اقناطه صلي الله عليه وسلم من ايمانهم فاطر --23 ان انت الا ان انت الا نذير -ما عليك الا الانذار واما الاسماع	2806	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05920	true	3143754564094608199	189	226	944	1147	1528	300	ان الله يسمع من يشاء بهدايته ف-يوفقه لفهم اياته والاتعاظ بعظاته وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في اق-----------------------------------ناطه عنهم ان انت -----------الا نذير فما عليك الا الانذار واما الاسماع	5920	-1991811573852583144	180	328.5	145	250	72.0	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	65	126	312	641	1622	300	لينذر اي القران او الرسول صلي الله عليه وسلم ويءبده القراءة بالتاء وقرء لينذر من نذر به اي علمه ولينذر مبنيا للمفعول من الانذار من كان حيا اي عاقلا متاملا فان الغافل بمنزلة الميت او مءمنا في علم الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر	2844	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05920	true	3143754564094608199	229	273	1161	1393	1528	300	لينذر اي القران او الرسول صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------------------------------- من كان حيا اي عاقلا فهم--ا فان الغافل ك------الميت او مءمنا في علم الله فا------ن الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر	5920	-1991811573852583144	224	410.0	180	329	68.0851058959961	40	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	184	276	942	1371	1505	300	بعد ما عد من مثالبه زنيم--- دعي ماخوذ من الزنمة وهي الهنة من جلد الماعزة تقطع فتخلي متدلية في حلقها وفي قوله تعالي بعد ذلك دلالة علي ان دعوته اشد معايبة واقبح قباءحة قيل هو الوليد بن المغيرة فانه كان دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل هو الاخنس بن شريق اصله من ثقيف وعداده في زهرة 68 سورة القلم 14 19 القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وب------------------------------------------------نين متعلق بقوله تعالي لا ----تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان	3333	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05922	true	3667007078930488101	0	43	0	183	1490	300	بعد ما عد من مثالبه زنيم اي دعي ملصق الي قوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من----هم ان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا مال وبنين اي قال ذلك حينءذ لان كان متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره او علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان	5922	-1991811573852583144	92	138.5	69	484	19.008264541625977	18	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	89	134	455	700	1584	300	كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا ويستهزء-ن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان	3356	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05922	true	3667007078930488101	165	189	798	924	1490	300	كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه واله حلقا حل------------قا ويستهزءون بك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام-ه ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان	5922	-1991811573852583144	121	225.0	97	246	49.18699264526367	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	232	300	1182	1528	1528	300	الوليد قال ل-------------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان-- له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي فقالت ق------------------ريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال ابن اخيه------------------------ ابو جهل انا اكفيكموه------- فقعد ----------عنده حزينا وكلمه بما احماه------------------------------------------------------------------------------- فقام فاتاهم ف----------------------قال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق-	3384	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05924	true	-571311494580820833	48	154	252	780	1503	300	الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وانه له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمعذق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقال قريش صبا والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا فقال له مالي اراك حزينا يا ابن اخي قال هذه قريش يعيبونك علي كبر سنك ويزعمون انك زينت كلام محمد فقام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق	5924	-1991811573852583144	292	470.5	229	528	55.30303192138672	51	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	1	52	8	262	1424	300	انه كاهن فهل رايتموه يتكهن وتزعمون ---------------------------انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي ------شعر-----------------ا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا--------------------------------------------------- فما هو ف-فكر --------------------فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه--------- وما الذي يقوله الا سحر	3385	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05924	true	-571311494580820833	160	234	809	1171	1503	300	انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ---انه ينطق بشعر قط قالوا اللهم لا قال تزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب -قالوا---------- اللهم لا وكان يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه قالت قريش للوليد فما هو فتفكر في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما----- يقوله---- سحر	5924	-1991811573852583144	202	282.5	161	385	52.467533111572266	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	166	250	876	1310	1583	300	ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبد-الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل ان--ها تشفع وتنفع----- وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وهموا بقلتهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تساعد الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة	2721	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05953	true	-1440221862042317658	90	143	426	692	1493	300	ابو سفيان------- وعكرمة وابو----------- الاعور ال-----------------------------------------------------------------------------------------سلمي علي عبد الله بن ابي وعبد الله بن ابي سرح------ فقالوا يا محمد---------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه واله فامر فاخرجوا من المدينة ونزل--------------------------------------- ولا تطع-- الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة	5953	-1991811573852583144	183	253.5	143	442	41.402713775634766	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	17	123	91	632	1574	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية لقول جبريل------------- حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن---- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه------------------- اربعين يوما او خمسة عشر فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك وانزل الله عز وجل هذه الاية وسورة الضحي والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزيل وقد يطلق علي---------------- مطلق النزول كما يطلق التنزيل علي الانزال والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما	2157	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05990	true	956901568344646293	201	300	979	1474	1474	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية -قول جبرءيل عليه السلام حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه واله لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين يوما حتي ---------------------------------قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك و التنز----------------------------------------ل النزول علي مهل لانه مطاوع نز----ل وقد يطلق التنزل بمعني النزول مطلقا------ كما يطلق نزل بمعني انز-----ل والمعني وما ننز-ل وقتا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما-	5990	-1991811573852583144	405	687.5	320	593	68.29679870605469	73	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	123	177	632	888	1574	300	بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن --والازمنة ولا ينتقل من مكان الي مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا اي تاركا لك يعني --ان عدم النزول لم يكن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه ولم يكن لتركه تعالي---- لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة	2157	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05991	true	6460900458348003036	0	52	0	235	1503	300	بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن او الاحايين لا نن-قل من مكان الي مكان ولا ن-نزل في زمان دون زمان الا بامره ومشي-ته وما كان ربك نسيا--- تاركا لك اي ما كان عدم النزول -------الا لعدم الامر ب----------------ه ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة	5991	-1991811573852583144	203	335.5	158	264	76.89393615722656	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	46	142	238	719	1564	300	لا تحرك به لا تحرك به --------اي بالقران لسانك عند القاء الوحي لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة 17 ان علينا جمعه ان علينا جمعه في صدرك بحيث لا يذهب عليك شء من معانيه وقرانه اي اثبات قراءته في لسانك القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتممنا قراءته عليك بلسان جبر-يل عليه السلام واسناد القراءة الي نون العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرانه فكن مقفيا له ولا تراسله القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه	3395	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms05993	true	-8662630888285123606	233	289	1174	1450	1501	300	لا تحرك به لسانك قال البيضاوي اي بالقران قبل ان يتم وحيه------ لتعجل به--- لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت-------------------------------------------- منك ان علينا جمعه في صدرك و قرانه و--------------------------------اثبات قراءته في لسانك----------- فاذا قراناه---------------------------------------- بلسان جبرءيل عليك فا--------------------------------------------------------------تبع قرانه قراءته وتكرر فيه حتي يرسخ في ذهنك ثم ان عل-------------ينا بيانه ---بيان ما اشكل عليك من معانيه	5993	-1991811573852583144	189	261.5	148	490	38.57143020629883	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	39	132	215	722	1629	300	الجنة وقيل اليها ينتهي------ علم الخلاءق واعمالهم ولايعلم احد ما وراءها وقيل ينتهي اليها ارواح الشهداء وقيل ينتهي اليها ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها قيل اضافة ---------السدرة الي المنتهي اما اضافة الشء الي مكانه كقولك شجر البستان واضافة المحل الي الحال كقولك كتاب الفقه والتقدير سدرة عندها منتهي علوم الخلاءق او اضافة الملك الي المالك علي حذف الجار والمجرور اي سدرة المنتهي اليه هو الله عز وجل قال تعالي الي ربك المنتهي 20 15 النجم 15 عندها جنة الماوي عندها جنة الماوي اي الجنة التي ياوي اليها المتقون او اوراح الشهداء	3185	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06029	true	6782029510363361645	99	140	515	749	1532	300	-----------ال-تي ينتهي اليها علم الخلاءق واعمالهم اوما ينزل-------------------------------------------------------------------- من فوقها ويصعد من تحتها اليها ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها في السماء السابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عندها جنة الماو--------------------ي الجنة التي ياوي اليها المتقون او ارواح الشهداء	6029	-1991811573852583144	133	160.0	107	522	25.478927612304688	18	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	28	136	142	675	1558	300	يغشاها رفرف من طير خضر النجم 17 ما زاغ ال-----------------بصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا م-تيقنا او-ما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي الايات التي هي كبراها وعظماها حين عرج به الي السماء فاري عجاءب- الملك --والملكوت مالا يحيط به نطاق العبارة------------------ ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات و------المفعول محذوف اي شيءا عظيما من ايات ربه وان تكون من مزيدة	3186	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06029	true	6782029510363361645	157	238	836	1245	1532	300	يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها ما زاع البصر---------------- ما مال بصر رسول الله------------------- عما راه وما طغي وما تجاوزه----------------------------------------------------- بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر -برءيته----------ا وما جا--------------------وزها لقد راي من ايات ربه الكبري اي والله لقد راي الكبري من اياته و--------------------------------------- عجاءبه الملكية والملكوتية ليلة المعراج وقد قيل انها المعنية بما راي ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات علي ان المفعول محذوف اي شيء------ا من ايات ربه او------ من مزيدة	6029	-1991811573852583144	288	437.0	228	579	49.74093246459961	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	216	268	1142	1410	1579	300	لما مات نعاه جبر-يل----------- الي النبي عليه السلام فقال عليه السلام------------------------------------- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم------------------------- فخرج ال-----------------------------ي البقيع فنظر ا--------------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه ف-نزلت وانما دخلت لام	636	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06139	true	-254515145708585061	110	185	596	968	1546	300	لما مات نعاه جبرءيل لرسول الله صلي ال-له عليه واله في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه واله اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن هو قال النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه واله الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقا-----------ل المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه -------	6139	-1991811573852583144	203	313.0	160	391	51.91815948486328	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	35	0	171	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار---- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي------------------------------------------------------------------------------------------ فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1965	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06179	true	7078840807392527682	86	141	421	682	1464	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه وجاء عمار الي رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فقال صلي الله عليه واله ما وراك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يمسح عينيه ويقول---- ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	6179	-1991811573852583144	155	278.5	121	265	58.49056625366211	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	53	86	287	454	1606	300	الله بن رواحة رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت -قال صلي الله عليه وسلم اشترط لربي -ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم	1449	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06189	true	1065834353914568928	139	169	730	880	1563	300	الله بن حزام نعم يا رسول الل---ه اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اما ما اشترط------------ لربي فان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون---- انفسكم	6189	-1991811573852583144	121	200.0	96	169	71.5976333618164	19	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	3	86	15	458	1623	300	فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي -سعد بن زرارة فصلي بهم ركعتين وذكر هم فسموه يوم الجمعة ---لاجتماعهم فيه------------------------------------------------------------------ فانزل الله -------------------------اية الجمعة فه-ي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعه جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو--------- انه لما قدم----------------------------- مهاجرا---- نزل قباء علي بني عمرو بن عوف و------------------------------------------------------------------اقام --بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج-------------- يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن وادلهم	3293	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06250	true	-3327222398656221215	103	227	532	1188	1567	300	فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ- وذكر-هم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم اسعد بن زرارة شاة فتغدوا وتعشوا من شاة واحدة وذلك لقلتهم فانزل الله تعالي في ذلك اذا نودي للصلاة ال-اية فهذه اول جمعة جمعت في الاسلام فاما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله باصحابه فقيل انه---- قدم رسول الله صلي الله عليه واله مهاجرا حتي نزل قباء علي بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين الضحي فاقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج من بين اظهرهم يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن وادلهم	6250	-1991811573852583144	407	636.5	327	663	61.387630462646484	65	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	5	106	29	575	1628	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم المءمنين منهم والمنافقين والمبطءون منافقوهم الذين تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد او ليبطءن- غيره ويثبطنه من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل كما -بطا ابن ابي ناسا يوم احد والاول انسب لما بعده واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء فرحا بصنعه وحامدا لرايه قد انعم الله علي اي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في المعركة فيصيبني ما اصابهم	736	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06261	true	-8288898047149374596	111	158	613	870	1629	300	لعسكر رسول الله صلي الله عليه واله----- المءمنين منهم والمنافقين والمبطءون منافقوهم------ تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد او -يبطءوا غيرهم---------------------------------------- كما ابطا ابن ابي ناسا يوم احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء------------------------ قد انعم الله علي----------- اذ لم اكن معهم شهيدا--- حاضرا----------- فيصيبني ما اصابهم	6261	-1991811573852583144	251	407.5	204	548	45.802921295166016	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	0	130	0	706	1602	300	محمد مودة حيث لم يستصح-بكم في الغزو حتي تفوزا بما فاز يالي-تني كنت معهم وغرضه القاء العدواة بينهم وبينه عليه الصلاة والسلام وتاكيدها وكان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرء لم يكن بالياء والبمادي في يالي-تني محذوف اي يا قوم قيا- يا اطلق للتنبيه علي الاتساع وقوله تعالي فافوز نصب علي جواب التنمني وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي فانا افوز في ذلك الوقت او علي انه معطوف علي كنت داخل معه تحت التمني النساء 74 فليقاتل في سبيل فليقاتل في سبيل الله قدم الظرف علي الفاعل للاهتمام به الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي------ يبيعونها بها وهم المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم ا المبطءون	737	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06261	true	-8288898047149374596	228	297	1231	1613	1629	300	محمد مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزو-----------ا بما فاز يا ليتني كنت معهم وقيل انه متصل بالجملة الاولي------------------------------------------------------------------------ وهو ضعيف والمن--------------------ادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع------------ فافوز نصب علي جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمني الذي--------------------------------------------------------------------------------ن يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها بها والمعن-----------------------------ي ان بطء هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم-- المبطءون	6261	-1991811573852583144	313	527.0	253	716	43.715084075927734	50	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	0	71	0	422	1692	300	وصونهم عن العدو او علي السبيل بحذف المضاف اي في 76 النساء خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله------ يعم ابواب الخير وتخليص ضعفه المءمنين من ايدي الكفرة اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين او حال منهم وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين او لضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتهنين وانما ذكر الولدان معهم تكميلا للاستعطاف واستجلاب المرحمة وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاه-م الصبيان	738	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06262	true	-4470408446547803094	16	82	85	468	1656	300	وصونهم عن العدو او علي السبيل بحذف المضاف اي وفي--------- خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله تعالي يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين------------ وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لصد المشركين او -ضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتحنين وانما ذكر الولدان مبالغة في الحث------------------------ وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذا هم الصبيان	6262	-1991811573852583144	354	640.5	292	429	82.5174789428711	54	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	2	52	10	268	1622	300	كان المش-كون يءذونهم وكانوا ياتونه صلي الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه فيقول صلي الله عليه وسلم لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر	2329	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06274	true	1150442360806828322	82	125	442	664	1611	300	كان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من---------------- بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول له------------------م اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر	6274	-1991811573852583144	216	387.0	173	259	83.3976821899414	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	182	297	968	1605	1622	300	علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقي الاستثناء منقطع ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين ع-----لي الكفارين في كل عصر وزمان وقرء دفاع لهدمت لخربت ابتسيلاء المشكرين علي اهل الملل وقرء هدمت بالتخفيف صوامع للرهابن-ة وبيع ل-----لنصاري وصلوات اي وكناءس لليهود -سميت بها لانها يصلي فيها وقيل اصلها صلوتا بالعبر--ية فعربت ومساجد ل-------لمسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا اي ذكرا كثيرا او وقتا كثيرا صفة مادحة ل----لمساجد خصت بها دلالة علي فضلها وفضل اهلها وقيل صفة للاربع وليس كذلك فان بيان ذكر الله عز وجل في الصوامع والبيع والكناءس بعد انتساخ شرعيتها مما لا يقتضيه المقام ولا يرتضيه الافهام ولينصرن الله من ينصره اي	2329	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06274	true	1150442360806828322	148	222	778	1203	1611	300	علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل--------- منقطع ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين-------------------------- لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل -------------صوامع صوامع الرهبانية وبيع وبيع النصاري وصلوات--- وكناءس اليهود وسميت بها لانها يصلي فيها وقيل اصله- صلوتا بالعبرانية فعربت ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كث----------------------------يرا صفة للاربع او المساجد خصت بها تفضيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولينصرن الله من ينصره اي	6274	-1991811573852583144	366	603.5	297	662	55.287010192871094	52	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	0	44	0	235	1577	300	من ينصر اولياءه او من ينصر دينه ولقد انجز الله عز سلطانه وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي كل ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز لا يمانعه شء	2330	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06274	true	1150442360806828322	219	250	1191	1363	1611	300	من ينصره اي ي----------نصر دينه و-قد انجز الل----------ه وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرته----م واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي-------------------------------------- نصرهم عزيز لا يمانعه شء	6274	-1991811573852583144	161	276.0	132	235	68.51063537597656	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	222	297	1196	1571	1583	300	افعل من الولي وهو القرب وقيل م---ن ال ومعناه الدعاء------ بان يليهم ال-كروه او يءول اليه امرهم وقيل هو مشتق من الويل واصله اويل نقلت العين الي ما بعد اللام فوزنه افلع محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة و-قول معروف كلام مستان-ف اي امرهم الخ- او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية لقولهم ويءيده قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اي امرنا ذلك فاذا عزم الامر اسند العزم وهو الجد الي الامر وهو لاصحابه ------------------	3111	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06275	true	2961523081936023639	1	51	4	254	1657	300	افعل من الولي وهو القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يءول الي------------------------------------------------------------------------------------------------ه امرهم طاعة و قول معروف----- استيناف اي امرهم طاعة او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية -قولهم ل------قراءة ابي يقولون طاعة------------------------ فاذا عزم الامر اي جد ------------------------وهو لاصحاب الامر واسناده اليه	6275	-1991811573852583144	195	296.5	155	406	48.02955627441406	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	8	133	36	741	1654	300	هو الذي انزل السكينة 6 5 بيان لما افاض عليهم من مبادء الفتح من الثبات والطمانينة اي انزلها في قلوب المءمنين بسبب الصلح والامن اظهارا لفضله تعالي عليهم بتيسي-------------ر ال-امن بعد-- ال--خوف ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم اي يقينا منضما الي ي-----------------------------------قينهم او انزل فيها السكون الي ما جاء به عليه والصلاة والسلام من الشراءع ليزدادوا ايمانا بها مقرونا مع ايمانهم بالوحدانية واليوم الاخر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه وسلم التوحيد ثم الصلاة والزكاة ثم الحج والجهاد فازدادوا ايمانا مع ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله تعالي ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها كيفما يريد يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع----- بينهما السلم اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية	3120	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06275	true	2961523081936023639	148	213	776	1163	1657	300	هو الذي انزل السكينة------------------------------------------ الثبات والطمانينة---------- في قلوب المء-------------------------------------------منين حتي يثبتوا حيث تقلق النفوس وتدحض الاقدام ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ---يقينا مع -------يقينهم برسوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول ليزدادوا ايمانا بالش---------------------------راءع مع ايمانهم بالله وب----اليوم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها ف----------يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم- السلم اخري ك--ما تقتضيه حكم-ته الظانين	6275	-1991811573852583144	272	378.5	221	763	35.64875411987305	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	177	214	936	1151	1596	300	ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم و-شاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت--- الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	3269	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06277	true	6944099519905338295	120	158	618	836	1549	300	ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وتشاركونه-م في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولا يقسم لكم شء من الغنيمة فقال لهم الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	6277	-1991811573852583144	209	400.0	172	219	95.43379211425781	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	155	199	789	1009	1510	300	صلي الله عليه وسلم لما اصاب قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم------------------------------------------------------------------- ان ينزل بهم ما نزل بقريش -------------------------------------------فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلم---------ت انا نحن الناس	444	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06307	true	-7626727945613858706	232	300	1196	1525	1525	300	صلي الله عليه واله--------- قريشا ببدر وقدم---- المدينة جمع اليهود في سوق---- قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل الذي نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما نزل بهم وقد عرفتم اني نبي مرسل و تجدون ذلك في كتابكم فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة انا والله لو قابلناك لعرفت انا نحن الناس-	6307	-1991811573852583144	173	256.5	136	347	49.85590744018555	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	80	143	421	733	1510	300	انه النبي الامي الذي بشرنا به موسي وفي التوراة ------------------------نعته وهموا باتباعه ف--------------قال بعضهم -----لا تعجلوا حتي ننظر --الي واقعة له اخري فلما كان يوم احد---------------------------------------- شكو-------------------------------------------------------ا وقد كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فنقضوه------------------- وانطلق كعب بن الاشرف-------- في ستين راكبا الي اهل مكة فاجمعوا امرهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وعن	444	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06308	true	-3271182113717535201	37	132	188	652	1516	300	انه النبي الامي الذي بشرنا به موسي صلي الله عليه واله ونجده في كتابنا بنعته وصفته وانه لا ترد له راية ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي تنظروا الي و-قعة--- اخري فلما كان يوم احد ونكب اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله شكوا وقالوا لا والله ما هو هذا فغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا وقد كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه واله عهد الي مدة فنقضوا ذلك العهد قبل اجله وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة في ستين راكبا فوافقهم و ---اجمعوا امرهم علي----- رسول الله صلي الله عليه واله ---لتكونن	6308	-1991811573852583144	261	390.0	205	479	54.48851776123047	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0447	false	179605169616364613	13	91	71	501	1619	300	ثلث--ماءة وثلاثة عشر رجلا------------------------------------------- سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وما ءتان وستة وثلاثون----- من الانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وكان صاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة الخزرجي وكان في العسكر تسعو-------------------------ن بعيرا و------فرسان احدهما للمقداد بن عمرو والاخر لمرثد بن ابي مرثد وست--------------------- ادرع وثمانية سيوف وجميع من استشهد يومءذ من المسلمين اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار	447	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06308	true	-3271182113717535201	168	259	827	1308	1516	300	ثلاث ماءة وثلاثة عشر رجلا علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وما-ءتان وستة وثلاثون رجلا من الانصار و------------------------------كان صاحب لواء رسول الله صلي الله عليه واله والمهاجرين علي بن ابي طالب عليه السلام و صاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكانت الابل في جيش رسول الله صلي الله عليه واله سبعين بعيرا والخيل فرسين فرس--- للمقداد بن الاسود وفرس لمرثد بن ابي مرثد و كان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية سيوف وجميع من استشهد يومءذ------------ اربعة عشر -----ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار	6308	-1991811573852583144	315	470.0	254	532	59.21052551269531	51	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1295	false	1056094256959460167	222	300	1182	1533	1533	300	صلي الله عليه وسلم خاصة مما لا يليق بشانه الكريم اصلا وقد روي عن--------------------------- سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص-------- واخذت سيفه فاعجبني------------- فجءت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال لي صلي الله عليه وسلم ليس هذا لي ولا لك ------اطرحه في القبض فطرحته----- وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي-	1295	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06313	true	2125529879089983652	68	138	353	685	1484	300	صلي الله عليه واله فقسمه بيننا علي السواء وكان ذلك في تقوي الله وطاعته وصلاح ذات البين وقال سعد بن ابي --------وقاص قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت--- سعيد بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فجءت به الي النبي صلي الله عليه واله واستوهبته منه---------------------------------------------- فقال---------------------- ليس هذا لي ولا لك اذهب فاطرحه في القبض فطرحت ورجعت وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي	6313	-1991811573852583144	199	249.5	149	411	48.41849136352539	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	160	273	791	1337	1461	300	يا رسول -لله قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا--- هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله--- يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين وال-------------------له لكاني الان انظر ا---------------------------------------------لي مصارع القوم روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1300	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06318	true	-6996127707544019251	0	98	0	457	1475	300	يا رسول الله انا-------- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به حق من عند الله فمرنا بما شءت وخذ من اموالنا ما شءت واترك منها ما شءت والله------------------------------- لو امرتنا ان نخوض هذا البحر------ لخضناه معك----------------------------------------------------------------------------------- ولعل الله ان يريك ----ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح بذلك رسول الله صلي الله عليه واله و----------------قال سيروا علي بركة الله-------- فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين ولن يخلف الله وعده والله لكاني----- انظر الي مصرع ابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وفلان و فلان- وامر رسول الله صلي الله عليه واله	6318	-1991811573852583144	274	364.0	208	622	44.051448822021484	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	204	238	1097	1266	1576	300	عليه السلام فقال- خذ قبضة من تراب فارمهم بها ف---------------------------------لما التقي الجمعان قال لعلي رضي- الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي---------------------------- فرمي بها في وجوههم و-----قال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل	1311	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06326	true	1892304694522427797	91	139	472	702	1557	300	عليه واله يوم بدر خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال رسول الله صلي الله عليه واله لما التقي الجمعان---- لعلي عليه السلام-- اعطني قبضة من حصباء الوادي فناوله كفا من حصا عليه تراب فرمي به- في وجوه القوم و قال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا دخل	6326	-1991811573852583144	139	204.5	109	237	58.64978790283203	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	2	73	13	406	1550	300	ان يكون له اسري وقرء بتانيث الفعل واساري ايضا ح---تي يثخن في الارض اي يكثر القتل ويبالغ فيه حتي يذل الكفرة ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض والجرح اذا اثقله وجعله بحيث لا حراك به ولا براح واصله الثخانة التي هي الغلط والكثافة وقرء بالتشديد للمبالغة تري---------------------دون عرض الدنيا استءناف مسوق للعتاب اي تريدون حطامها باخذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفداء وقرء يريدون بالياء------------------------------------------------------------------------------ والله يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة	1344	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06335	true	6465012860572548040	28	130	136	663	1545	300	ان يكون له اسري من المشركين ليفديهم او يمن عليهم حتي يثخن في الارض اي حتي --------يبالغ ف-----ي قتل المشركين وقهرهم ليرتدع بهم من وراءهم وقال ابو مسلم الاثخان--------------------------------------------------------------------- الغلبة علي البلدان والتذليل لاهلها يعني حتي يتمكن في الارض تريدون عرض الدنيا هذا خطاب لمن دون النبي صلي الله عليه واله من المءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من الاسري ورغبوا في الحرب للغنيمة قال الحسن وابن عباس يريد يوم بدر يقول اخذتم الفداء من الاسري في اول وقعة كانت لكم من قبل ان تثخنوا في الارض وعرض الدنيا مال الدنيا لانه بعرض الزوال والله يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة	6335	-1991811573852583144	141	91.0	108	609	23.1527099609375	19	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	96	202	472	981	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فانحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم------- ليت -----------------------بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سف----------------------------يان وقال -ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقا------ل انس بن النضر وهو عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل علي----------ه وموتوا كراما علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول- هءلاء--------------- وابرا اليك مما جاء به هءلاء--------------- ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل	570	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06449	true	-5471430144542928610	36	140	174	681	1518	300	رسول الله صلي الله عليه واله قد قتل ف-----------------------------------------------------------------قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق فالحقوا ب----------------------------------دينكم الاول وقال انس بن النضر---- عم انس بن مالك يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه واله فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي------ ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقوله هءلاء يعني المنافقين وابرا اليك مما جاء به هءلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	6449	-1991811573852583144	348	526.0	267	623	55.85874938964844	64	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	164	299	904	1671	1674	300	اذ تصعدون ولا اذ تصعدون متعلق بصرفكم او بقوله تعالي ليبتليكم او بمقدر كما ذكروا والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض وقرء تصعدون من الثلاثي اي في الجبل وقرء تصعدون من التفعل بطرح احدي التاءين وقرء يصعدون بالالتفات الي الغيبة ولا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي ماوراءكم ولا يقف واحد منكم لواحد وقرء تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون كيصعدون والرسول يدعوكم كان عليه الصلاة والسلام يدعوهم الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة وايراده عليه السلام بعنوان الرسالة للابذان بان دعوته عليه السلام كانت بطريق الرسالة من جهته سبحانه اشباعا في توبيخ المنهزمين في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري- فاثا------------------------------------------------بكم عطف علي صرفكم ا-----ي فجازا كم الله تعالي بما صنعتم ---غما موصولا بغم من الاغتمام يالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول	580	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06452	true	1726313658087474696	163	244	867	1314	1601	300	اذ تصعدون قال البيضاوي- متعلق بصرفكم او------------ ليبتليكم او بمقدر كاذكر ----والاصعاد الذهاب والابعاد في الارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تلوون علي احد ----------------------------لا يقف -احد ل------احد ولا ينتظره-------------------------------------------------------------------- والرسول يدعوكم-------------------- كان ي--قول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخرين فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم عطف علي صرفكم والمعني فجازاك-م الله علي فشلكم وعصيانكم غما متص-لا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول	6452	-1991811573852583144	340	532.0	274	824	41.26213455200195	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	0	62	0	334	1585	300	الله عليه وسلم وفوت الغنيمة فالتنكير للتكثير او غما بمقابلة غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا ---------علي نفع فات او-- ضر ات و--قيل لا زاءدة والمعني لتتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر و-الغنيمة وعلي ما-اصابكم من الجراح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير	581	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06452	true	1726313658087474696	246	300	1323	1601	1601	300	الله عليه واله او فجازاكم---------------------- غما بسبب--- غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه واله بعصيانكم له------------------------------------------- لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت ولا ضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني ل-تاسفوا علي ما فاتكم من الظفر و الغنيمة وعلي ما اصابكم من الجر-ح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير-	6452	-1991811573852583144	237	383.0	191	349	67.90830993652344	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	62	206	334	1064	1585	300	في -اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي واساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم لءلا تحزنزا علي ما فاتكم من النصر و-------ما اصابكم من الجراح وغير ذلك والله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم وبما قصدتم بها ال عمران 154 ثم انزل عليكم ثم انزل عليكم عطف علي قوله تعالي فاثابكم والخطاب للمءمنين حقا من بعد الغم اي الغم المذكور والتصريح بتاخر الانزال عنه مع دلالة ثم عليه وعلي تراخيه عنه لزيادة البيان وتذكير عظم النعمة كما في قوله تعالي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا الاية امنة اي امنا-------------------------------------- نصب علي المفعولية وقوله تعالي نعاسا بدل منها او عطف بيان وقيل مفعول له او هو المفعول و-امنه حال منه متقدمة عليه او مفعول له او حال من المخاطبين علي تقدير مضاف اي ذوي امنة او علي انه جمع امن	581	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06453	true	-1256158212790156731	0	113	0	566	1529	300	في فاثابكم للرسول صلي الله عليه واله اي واساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم لكي------------لا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة-------- والله خبير بما تعملون--- عالم باعمالكم وبما قصدتم------------- بها ثم انزل عليكم من --------------------------------------------------------------بعد الغم امنة نعاسا انزل الله عليكم الامن حتي اخذك----------------------------------------------------------م النعاس وعن ابي طلحة غشينا النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة الامن نصب علي المفعول و نع------------اسا بدل منها-------------------------- او هو المفعول و امنة حال منه متقدمة----- او مفعول له او حال من المخاطبين بمعن------------ي ذوي امنة او علي انه جمع امن	6453	-1991811573852583144	395	596.0	310	777	50.836551666259766	66	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	111	257	541	1271	1479	300	حزب الله هم الغالبون او ان التدبير كله لله فانه تعالي قد دبر الامر كما جري في سابق قضاءه فلا مرد له وقرء كله بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون لك استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله تعالي ان الامرالخ اعتراض بين الحال وصاحبها 155 ال عمران اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقولون استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل اي شء يخفون فقيل يحدثون انفسهم او يقول--- ب---------------------------------------------عضهم لبعض فيما بينهم خفية لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد--------- عليه الصلاة والسلام من ان الغلبة لله تعالي ولاولياءه وان الامر كله لله او لو كان لنا ---من التدبير والراي شء ما------------------------ قتلنا ها هنا اي ما غلبنا او ما قتل من قتل منا في هذه المعركة	583	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06454	true	7798563979584065163	0	101	0	486	1588	300	حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض--------------------------------------------------------------------- يخفون في انفسهم------------------------------------------------- ما لا يبدون لك----------- حال من ضمير يقولو--------------------------------------------------------------ن اي يقول----------ون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب يقولون في انفس---------------------------------------------------------------------------------هم او اذا خلا بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استيناف علي وجه الب----يان --------له لو كان لنا من الامر شء كما وعد محمد صلي الله عليه------- واله وزعم- ان الامر كله لله--- ولاولياء------------------ه او لو كان لنا اختيار وتدبير لم نبرح كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا هيهنا---- ما غلبنا -ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة	6454	-1991811573852583144	300	399.5	234	814	36.855037689208984	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	0	171	0	967	1695	300	في قلوبكم من مخفيات الامور ويكشفها------ او يخلصها من الوساوس والله عليم بذات الصدور اي السراءر والضماءر الخفية التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وتصاحبها والجمة اما اعتراض للتنبيه علي ان الله تعالي غني ان الابتلاء وانما يبرز صورة الابتلاء لتمرين المءمنين واظهار حال المنافقين او حال من متعلق الفعلين اي فعل ما فعل للابتلاء والتمحيص والحال انه تعالي غني غنهما محيط بخفيات الامور وفيه وعد ووعيد ال عمران 155 ان الذين تولوا ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان وهم ال---------------------------------------ذين انهزموا يوم احد حسبما مرت حكايتهم انما استزلهم الشيطان اي انما كان --سبب ---انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل ببعض ما كسبوا من الذنوب والمعاصي التي هي مخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم وترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة فحرموا التاييد وقوة ا---------------------------------لقلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بذ----نوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها الي بعض كالطاعة وقيل استزلهم بذ----نوب سبقت منهم وكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب	585	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06454	true	7798563979584065163	175	300	869	1588	1588	300	في قلوبكم ول----------------يكشفه ويميزه او يخلصه م-ن الوساوس والله عليم بذات الص-----------------------------------------------------دور بخفياتها قبل اظهارها وفيه وعد ووعيد و---تنبيه علي انه غني ع----------ن الابتلاء وانما فعل ذلك----------- لتمرين المءمنين واظهار حال المناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين ان الذين تو---------------لوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يعني ان الذين انهزموا يوم احد ا------------------------------------------نما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل فاطاعوه واقترفوا ذنوبا ب------------------------------------------------------ترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة فمنعوا التاييد وقوة القلب لمخالفة النبي صلي الله عليه واله وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا--- كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم وكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بعقوبة المذنب-	6454	-1991811573852583144	531	901.5	435	1058	50.18903732299805	76	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0586	false	2279032673701935443	236	300	1218	1549	1549	300	حسرة في قلوبهم والمراد بالتعليل المذكور بيان عدم ترتب فاءدة ما علي ذلك اصلا-------- وقيل هو تعليل للنهي بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و--اعتقاده ليجعله الله تعالي حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فذلك كما مر اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد ويجوز ان يكون اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء-	586	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06455	true	-6875091253880651832	52	101	280	530	1549	300	حسرة في قلوبهم متعلق بقالو-----------------------------------ا علي -ان اللام لام العاقبة او -بلا تكونوا ---اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ل-يجعله----------- حسرة في قلوبهم خاصة------------------ فذلك------- اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد و---------------قيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء	6455	-1991811573852583144	206	291.0	163	342	60.233917236328125	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	0	66	0	373	1634	300	كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان----------- مضادتكم لهم في القول والاعتقاد مما يغمهم ويغيظهم والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي هو المءثر في الحياة و-الممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد مع حيازتهما لاسباب السلامة والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم	587	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06455	true	-6875091253880651832	101	145	530	776	1549	300	كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتهم و مضادتهم----------------------- مما يغم--------هم والله يحيي ويميت رد لقولهم----------------------- اي هو المءثر في الحياة و الممات لا ا-----------------لاقامة وا--لسفر------------ فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي وي---------------------------ميت المقيم والقاعد وا---------------------------لله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم	6455	-1991811573852583144	223	362.0	183	385	57.92207717895508	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	230	290	1243	1555	1613	300	ابا سفيان و-اصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ن----------------------------------دموا وهموا بالرجوع ----------------------------------------------------------------------------------------فبلغ ذلك------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم----------- من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرجن معنا ----الا من حضر يومنا بالامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	601	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06459	true	2834877879168579648	51	192	271	1014	1518	300	ابو سفيان و اصحابه من غزاة -------احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم عن المسلمين وتلاوموا قالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي اذا لم يبق الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك الخبر رسول الله صلي الله عليه واله فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال الا عصابة تشدد لامر الله تطلب عدوها فانها انكاء للعدو وابعد للسمع فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من القرح والجرح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه واله الا لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس وانما خرج رسول الله صلي الله عليه واله ليرهب العدو وليبلغهم انه خرج في طلبهم فيظنوا به قوة وان الذي اصابهم لم يوهنهم عن عدوهم فينصرفوا فخرج في سبعين رجلا --------------حتي بلغ-- حمراء الاسد وهو من المدينة علي ثمانية اميال	6459	-1991811573852583144	252	394.5	200	766	32.898170471191406	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	84	112	453	602	1573	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي الخروج-------------------------------- عن اوطانهم علي ذلك الوجه الفظيع لعذبهم في الدنيا------------------- بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة---------- عذاب النار	3265	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06556	true	-4622612195557855175	72	107	429	618	1664	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء اي حكم عليهم انهم يجلون عن ديارهم وينقلون عن اوطانهم--------------------- لعذبهم في الدنيا بعذاب الاستيصال او بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة ولهم في الاخرة مع الجلاء عذاب النار	6556	-1991811573852583144	122	198.0	98	210	58.095237731933594	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	185	213	990	1145	1596	300	في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها	3269	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06564	true	-535236629555230033	1	28	11	157	1525	300	في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقال- الانصار بل نقسم لهم من اموال--------نا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها	6564	-1991811573852583144	146	284.0	119	155	94.19355010986328	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0779	false	262538741355838802	2	98	10	477	1505	300	صلي الله عليه وسلم غزا محاربا وبني انما-------------------------------------- فنزلوا------------------------------------- ولا يرون من العدو احدا فوضع الناس اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم لحاجة له --وقد وضع سلاحه حتي قطع الو--------------------------------------------------------ادي والسماء ترش فحال الوادي بين---------ه صلي الله عليه وسلم وبين اصحابه -فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فبصر به غورث بن الح-رث المحاربي ف---------------------------------------------------قال قتلني الله ان لم اقتلك ثم انحدر من الجبل ومعه السيف فلم يشعر به رسول الله صلي الله عليه وسلم الا وهو قاءم علي راسه و----------قد سل سيفه من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال رسول	779	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06565	true	2240966098600942038	171	300	912	1555	1555	300	صلي الله عليه واله غزا محاربا وبني انمار فهزمهم الله واحرزوا الذراري والاموال فنزل رسول الله صلي الله عليه واله والمسلمون ولا يرون من العدو احدا فوضعوا---- اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه واله لبعض حاجته وقد وضع سلاحه فجعل بينه وبين اصحابه الوادي فاتي قبل ان يفرغ من حاجته السيل في الوادي والسماء ترش فحال الوادي بين رسول الله صلي الله عليه واله وبين اصحابه و جلس في ظل سمرة------------------ فبصر به غورث بن الحارث المحاربي فقال له اصحابه يا غورث هذا محمد قد انقطع من اصحابه فقال قتلني الله ان لم اقتله و--انحدر من الجبل ومعه السيف ولم يشعر به رسول الله صلي الله عليه واله الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف قد سل----ه من غمده وقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال رسول-	6565	-1991811573852583144	394	660.0	311	672	58.630950927734375	68	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0779	false	262538741355838802	120	235	578	1137	1505	300	الله صلي الله عليه وسلم ليضربه فا-كب ---------لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه فبدر سيفه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذه ثم --قال يا غورث من يمنعك مني الان قال لا احد قال صلي الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واعطيك سيفك قال لا ولكن- اشهد ان لا اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا 103 104 النساء فاعطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه فقال غ---ورث والله لانت خير مني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا احق بذلك منك فرجع غورث الي اصحابه فقص عليهم قصته فامن بعضهم قال وسكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوادي------- فقطع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اصحابه واخبرهم بالخبر	779	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06566	true	5841424660117046878	0	127	0	617	1488	300	الله صلي الله عليه واله --الله فانكب عدو الله لوجهه---------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه واله فاخذ سيفه وقال يا غورث من يمنعك مني الان قال لا احد قال ا------------------تشهد ان لا اله الا الله واني عبد الل-ه ورسوله قال------------ لا ولكني اعهد ان لا اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا--------------- فاعطاه رسول الله صلي الله عليه واله سيفه فقال له غورث والله لانت خير مني -قال---------- صلي الله عليه واله اني احق بذلك وخرج غ----ورث الي اصحابه فقالوا يا غورث لقد رايناك قاءما علي راسه بالسيف فما منعك منه قال الله اهويت له بالسيف لاضربه فما ادري من زلخني بين كتفي فخررت لوجهي وخر سيفي وسبقني اليه محمد فاخذه ولم يلبث الوادي ان سكن فقطع----- رسول الله صلي الله عليه واله الي اصحابه فاخبرهم -الخبر	6566	-1991811573852583144	390	608.0	303	720	54.16666793823242	62	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	0	97	0	524	1557	300	صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه السلام واخذ منه المعول فضربها ضربة صدعت--------------------ها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها---- لكان مصباحا في جوف بيت مظلم ----------------------------------------فكبر وكبر معه المسلمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ---------------------------------------------------------------------اضاءت لي منها قصور الحيرة------------ كانها انياب الكلاب----------------------------------- ثم ضرب -------الثانية ف---قال-------- اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض ا-------------------------------------------------------لروم ثم ضرب -------الثالثة ف--قال---------- اضاءت لي ق-----صور صنعاء------------------- واخبرني جبر-يل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فق-----------------------------------------------------------------ال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق -لا تستطيعون ان تبرزوا	461	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06576	true	8567181877981325373	21	211	102	1118	1594	300	صلي الله عليه واله تكبيرة فتح وكبر المسلمون ثم ضرب بها رسول الله صلي الله عليه واله ثالثة فكسرها وبرق منها برق اضاء ما بين لابيتها حتي لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر رسول الله صلي الله عليه واله تكبيرة فتح وكبر---- المسلمون واخذ بيد سلمان ورقي فقال سلمان بابي انت وامي يا رسول الله لقد رايت منك شيءا ما رايته منك قط فالتفت رسول الله صلي الله عليه واله الي القوم وقال رايتم ما يقول سلمان فقالوا نعم قال ضربت ضربتي الاولي فبرق الذي رايتم اضاءت لي منها قصور الحيرة ومداءن كسري كانها انياب الكلاب فاخبرني جبرءيل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثانية فبرق الذي رايتم اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم فكانها انياب الكلاب فاخبرني جبرءيل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق لي ما رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبرءيل ان امتي ظاهرة علي---ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله موعد صدق وعدنا النصر بعد الحصر فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويعلمكم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق ولا تستطيعون ان تبرزوا	6576	-1991811573852583144	447	650.5	358	1025	43.60975646972656	68	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	234	272	1234	1438	1571	300	من الخندق مكانا مضيقا فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع فخرج علي بن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين حتي اخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها ف--------اقبلت الفرسان نحوهم و-كان عمرو	2726	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06587	true	3436539319862720333	36	70	197	376	1488	300	من الخندق------------ فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع وخرج علي بن ابي طالب------------- في نفر من المسلمين حتي اخذ من-هم الثغرة التي-------- منها اقتحموا واقبلت الفرسان نحوهم و كان عمرو	6587	-1991811573852583144	166	279.5	134	213	77.93427276611328	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	201	275	1074	1455	1571	300	فوارس من قريش------- منهم عمرو بن عبد ود---------------------------------- وعكرمة بن ابي جهل وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس اخو بني محارب قد ركبوا الاحزاب 10 خيولهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيمموا من الخندق مكانا مضيقا------------ فضربوا خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع فخرج علي بن ابي طالب رضي الله عنه- في نفر م----ن المسلمين حتي اخذ --عليهم الثغرة التي اقتحموا منها فاقبلت الفرسان نحوهم وكان عمرو معلما----------------- ليري مكانه	2726	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06623	true	5249174857588472703	157	273	753	1352	1481	300	فوارس من قريش للبراز منهم عمرو بن عبد ود بن ابي قيس بن عامر بن لءي بن غالب وعكرمة بن ابي جهل وهبيرة بن ابي وهب المخزوميان------- وضرار بن الخطاب ومرداس الفهري فلبسوا للقتال ثم خرجوا علي خيلهم حتي مروا بمنازل بني كنانة فقالوا تهيءا يا بني كنانة للحرب ثم اقبلوا تعنق بهم خيلهم حتي وقفوا علي الخندق فلما تاملوه قالوا والله ان هذه مكيدة ما كانت العرب تكيدها ثم تيمموا ----------مكانا من الخندق فيه ضيق فضربوا خي-لهم فاقتحمته وجاءت بهم في السبخة بين الخندق وسلع وخرج امير المءمنين علي عليه السلام في نفر معه من المسلمين حتي اخذوا عليهم الثغرة التي اقتحمو----ها فتقدم عمرو بن عبد ود الجماعة الذين خرجوا معه وقد اعلم ليري مكانه	6623	-1991811573852583144	244	320.5	193	621	39.291465759277344	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2401	false	-995616567804092242	74	260	402	1346	1563	300	عصبة منكم خبر ان اي جماعة -----وهي من العشرة الي الاربعين وكذا العصابة وهم عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم----------- وقوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم استءناف ---خوطب به رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعاءشة وصفوان رضي الله عنهم تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله عز وجل بانزال ثماني عشرة اية في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم اي من اولءك العصبة ما اكتسب من الاثم------------------ بقدر ما خاض فيه--------- والذي تولي كبره اي معظمه وقرء بضم الكاف وهي لغة فيه منهم من العصبة-- وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه بين الناس عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه ب--التصريح به فافراد الموصول حينءذ باعتبار الفوج او الفريق او نحوهما له عذاب عظيم اي في الاخرة او في الدنيا ايضا فانهم جلدوا وردت شهادتهم وصار ابن ابي مطرودا مشهودا عليه بالنفاق وحسان اعمي و اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	2401	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06665	true	-5157695537412820881	93	223	503	1153	1580	300	عصبة منكم---------- جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين يريد------------ عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله------ لا تحسبوه شرا لكم مستان-ف والخطاب -للرسول----- صلي الله عليه واله وابي بكر وعاءشة وصفوان والهاء-------------------------------------- للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل امرء منهم ما اك-------------------تسب من الاثم لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره--- معظم---------------------------ه منهم من الخاءضين وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه---------- عداوة لرسول الله صلي الله عليه واله او-- هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه في التصريح به و الذي بمعني الذين------------------------------------ له عذاب عظيم في--- الاخرة او في الدنيا بان------- جلدوا------------- وصار ابن ابي مطرودا مشهورا----- بالنفاق وحسان اعمي-- اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	6665	-1991811573852583144	549	850.5	432	994	55.231388092041016	92	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	185	295	975	1538	1564	300	سبحانك--------------- تعجب ممن تفوه به واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي تنزيها له سبحانه علي ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او تنزيه له تعالي عن ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها تنفير عنه ومخل بمقصود الزواج فيكون تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله تعالي هذا بهتان عظيم لعظم المبهوت عليه واستحالة صدقه فان حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها النور -------------17 يعظكم الله ان يعظكم الله اي ينصحكم ان تعودوا لمثله اي كراهة ان تعودوا او يزجركم من ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظته في كذا فتركه ابدا اي مدة حياتكم------- ان كنتم مءمنين فان الايمان وازع عنه	2404	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06666	true	-4335719009163071112	71	136	352	669	1555	300	سبحانك هذا بهتان عظيم تعجب من ذلك----- واصله ان يذكر عند كل متعجب ت---------------------نزيها لله تعالي من -ان يصعب عليه مث--له ثم كثر ف---استعمل --لكل متعجب---- او تنزيه ل-----له من او يكون حرم- نبيه فاجرة فان فجورها تنفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عنه بخلاف كفرها يعظكم الله ان تعو------------------------دوا لمثله--- كراهة ان تعودوا----------------------- او في ان تعودوا--------------------------- ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع منه	6666	-1991811573852583144	229	311.0	176	598	38.294315338134766	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	146	297	793	1573	1589	300	ولا ياتل اي لا يحلف افتعال من الالية وقيل لا يقصر من الالو والاول هوالاظهر لنزوله في شان الصديق رضي الله عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان ينفق عليه لكونه ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين ويعضده قراءة من قرا ولا يتال اولوا الفضل منكم في الدين وكفي به دليلا علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه والسعة في المال ان يءتوا اي علي ان لا يءتوا او قرء بناء الخطاب علي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد جء بها بطريق العطف تنبيها علي ان كلا منها علة مستقلة لاستحقاقه الايتاء وقيل لموصوفات اقيمت هي مقامها وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره اي علي ان لا يءتوهم شيءا وليعفوا ما فرط منهم وليصفحوا بالاغضاء عنه وقد قرء الامر ان بتاء الخطاب علي وفق قوله تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم اي بمقابلة عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم	2407	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06667	true	8760861932072313426	2	98	13	499	1571	300	ولا ياتل و--لا يحلف او و------------------لا يقصر روي انه نزل في ابي بكر وقد------------------------------------ حلف ان لا ينفق علي مسطح بعد وكان---------------- ابن خالته وكان من فقراء المهاجرين----------------------------- اولو- الفضل منكم--------------------------------------------------------- والسعة في المال ان يءتوا--- علي ان لا يءتوا او في ان يءتوا----------------- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد اي ناسا جامعين لها لان الكلام فيمن كان كذلك او لم-----------------------------وصوفات اقيمت--- مقامها فيكون ابلغ في تعليل المقصود----------------------------- وليعفوا ما فرط منهم وليصفحوا بالاغماض عنهم----------------------------------------------- الا تحبون ان يغفر الله لكم علي------- عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم	6667	-1991811573852583144	368	526.5	291	780	47.17948532104492	58	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	89	201	493	1063	1586	300	وما لهم ا--لا يعذبهم الله بيان لاستحقاقهم العذاب بعد بيان ان المانع ليس من قبلهم اي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام اي وحالهم ذلك ومن صدهم عند الجاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه حال من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره تعالي------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون انه لا ولاية لهم عليه	1321	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06673	true	6364791352080910500	150	238	831	1285	1610	300	وما لهم ان لا يعذبهم الله قال البيضاوي ------------------------------------------اي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي ذ----لك وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام و --حالهم ذلك ومن صدهم عنه الجاء الرسول----- صلي الله عليه واله والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه مستحقين ولا-----------------------------------------------------------------------------------ية امره مع شركهم----- وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضميران لله ولكن اكثرهم لا يعلمون ان- لا ولاية لهم عليه	6673	-1991811573852583144	388	657.0	308	596	65.10066986083984	69	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	181	288	998	1539	1605	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ليس المراد به حالا ولا استقبالا وانما هو-- استمرار الصد----- ولذلك حسن عطفه علي الماضي كما في قوله تعالي الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله وقيل هو حال من فاعل كفروا اي وهم يصدون وخبر ان محذوف لدلالة اخر الاية الكريمة عليه فان من الحد في الحرم حيث عوقب بالعذاب الاليم فلان يعاقب من جمع اليه الكفر والصد عن سبيل اله باشد من ذلك احق واولي والمسجد الحرام عطف علي سبيل الله قيل المراد به مكة بدليل وصفه بقوله تعالي الذي جعلناه للناس اي كاءنا من كان من غير فرق بين مكي وافاقي سواء العاكف فيه والباد اي المقيم والطارء	2320	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06673	true	6364791352080910500	238	277	1285	1495	1610	300	ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله لا يريد--- به حالا ولا استقبالا وانما يريد استمرار الصد منهم ولذلك حسن عطفه علي الماض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمسجد الحرام عطف علي -اسم الله -----------------------------------------الذي جعلناه للناس------------------------------------------ سواء العاكف فيه والباد اي المقيم والطارء	6673	-1991811573852583144	192	315.5	155	548	35.036495208740234	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	23	62	127	319	1589	300	للجعل وقرء العاكف بالجر علي انه بدل من الناس --ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قبل ومن برد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من	2321	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06673	true	6364791352080910500	269	300	1448	1610	1610	300	للناس سواء العاكف فيه والباد اي المقيم والطارء ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول------------------------------ بالحاد -عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من-	6673	-1991811573852583144	129	209.0	102	194	66.49484252929688	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	4	85	24	438	1626	300	لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته فوقروه وقالوا ان شءت ان تطوف بالبيت فافعل فقال ما كنت لاطوف قبل ان يطوف رسول الله صلي الله عليه وسلم واحتبس------- عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------- لا نبرح حتي نناجز القوم ودعا الناس الي البيعة فبايعوه تحت-------------------------- الشجرة وكانت 19 21 سمرة وقيل سدرة علي ان يقاتلوا قريشا--- ولا يفروا وروي علي ال------موت دونه وان لا يفروا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم انتم اليوم	3126	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06679	true	8099221003857450095	159	234	786	1170	1503	300	لم يات لحرب وانما جاء زاءرا لهذا البيت معظما لحرمته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------احتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلي الله عليه واله والمسلمين ان عثمان قد قتل فقال صلي الله عليه واله لا نبرح حتي نناجز القوم فدعا الناس الي البيعة فقام رسول الله صلي الله عليه واله الي الشجرة فاستند اليها وبايع الناس ع--لي ان يقاتلوا المشركين ولا يفروا -قال عبد الله بن مغفل كنت قا-ءما -------علي راس رسول الله صلي الله عليه واله ذلك- اليوم	6679	-1991811573852583144	199	252.5	155	497	40.04024124145508	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	60	114	320	616	1604	300	فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة--------------------- والنبي عليه ال---صلاة والسلام بالحديبية فاقبل زوجها مسافر ال-----مخزومي وقيل--------- صيفي بن الراهب-------------------- فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت---- ان ترد علينا من اتاك منا---------------------------- فنزلت لبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان الشرط انما كان في الرجال دون النساء------------------------------------------------------------ فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسل--م فحلفت فاعطي زوجها	3281	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06686	true	7662092605970807559	37	145	178	730	1510	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي- الله عليه واله--- بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم- وقال مقاتل هو صيفي بن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت الاية يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام فامتحنوهن قال ابن عباس امتحانهن ان يستحلفن ما خرجن من بغض زوج ولا رغبة عن ارض الي ارض ولا التماس دنيا ولا خرجت الا حبا لله ولرسوله فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه واله ما خرجت بغضا لزوجها	6686	-1991811573852583144	236	316.5	189	557	42.36983871459961	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	6	64	35	306	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- حاطب-----ا وقال -------------------------------ما حملك علي هذا ف----قال يا رسول ا------لله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك----------------------- ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وليس لي------------------------------- فيهم من يحم----------------------------------ي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا وقد علمت -----------------------ان كتابي لن يغنة عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبل عذره	3276	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06809	true	9155770489945010015	171	261	890	1325	1510	300	رسول الله صلي الله عليه واله فارسل الي حاطب فاتاه فقال له هل تعرف الكتاب قال نعم قال فما حملك علي ما صنعت فقال يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ صحبتك ولا اجبتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت عزيزا فيهم اي غريبا وكان اهلي بين ظهرانيهم فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد عملت ان الله ينزل بهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه واله و----عذره	6809	-1991811573852583144	218	295.5	168	439	49.6583137512207	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	124	293	624	1528	1564	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل تلقون وقيل من فعل لا تتخذوا وقرء لما جاءكم اي كفروا لاجل ما جاءكم بمعني جعل ما هو سبب الايمان سببا للكفر يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو اما حال من فاعل كفروا او استءناف مبين لكفرهم وصيغة المضارع لاستحضار الصورة وقوله تعالي ان تءمنوا بالله ربكم تعليل للاخراج فيه تغليل المخاطب علي الغاءب والتفات من التكلم الي الغيبة للاشعار بما يوجب الايمان من الالوهية والربوبية ان كنتم خرجت-----------م جهادا في سبيلي وابتغاء مر--------------------------------------------ضاتي متعلق بلا تتخذوا كانه قيل لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقوله تعالي تسرون اليهم بالمودة---------------- استءناف وارد علي نهج العتاب والتوبيخ اي تسرون اليهم المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم اي والحال اني اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم ومطلع رسولي علي ما تسرون فاي طاءل لكم في الاسرار وقيل اعلم مضارع والباء مزيدة وما موص-لة او مصدرية وتقديم الاخفاء علي الاعلان قد مر وجهه في قوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ومن يفعله منكم اي----- الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل فقد	3276	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06810	true	-2930462385652114531	60	158	317	827	1577	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال من فاعل احد الفعلين--------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو---- حال من كف-----روا او استيناف لبيانه----------------------------------------------- ان تءمنوا بالله ربكم لان تءمنوا به ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمده للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا تسرون ال------------------------------------------------------يهم بالمودة بدل من تلقون او استيناف معناه اي طاءل لكم في اسرار المو-----------------دة او الاخبار بسبب المودة وانا اعل------------------------م بما اخفيتم وما اعلنتم اي منكم و-----------------------------------------قيل اعلم مضارع والباء مزيدة وما موصولة او مصدرية----------------------------------------------------------------------------- ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل ----	6810	-1991811573852583144	345	484.0	276	981	35.16819381713867	53	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	2	239	15	1282	1619	300	ان يثقفوكم اي ان يظفر وا بكم يكونوا لكم اعداء اي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها احكامها ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم من القتل والاسر والشتم وودوا لو تكفرون اي تمنوا ارتدادكم وصيغة------------ الماضي للايذان بتحقيق---------------------- ودادتهم قبل ان يثقفوهم ايضا الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم قر-باتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة بجلب نفع او دفع ضر يفصل بينكم استءناف لبيان عدم نفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله بينكم بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الاخر حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه الاية فمالكم ترفضون حق الله تعالي لمراعاة حق من هذا شانه وقرء يفصل ويفصل مبينا للمفعول ويفصل يفصل مبينا للفاعل وهو الله تعالي ونفصل ونفصل بالنون والله بما تعملون بصير فيجازيكم به الممتحنة 4 قد كانت لكم قد كانت لكم اسوة حسنة اي خصلة حميدة حقيقه بان يءتسي ويقتدي بها وقوله تعالي في ابراهيم والذين معه اي من اصحابه المءمنين صفة ثانية لاسوة او خبر لكان و-لكم للبيان او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا لاسوة عند من لا يجوز العمل بعد الوصف اذ قالوا 5----- ظرف لخبر كان لقومهم انا براء منكم جمع برء كظريف وظرفاء وقرء براء كظراف وبراء كرخال وبراء علي الوصف بالمصدر مبالغة ومما تعبدون من دون الله من الاصنام كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم وبالهتكم وبدا بيننا	3277	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06810	true	-2930462385652114531	159	300	833	1577	1577	300	ان يثفقوكم------ يظفر-وا بكم يكونوا لكم اعداء لا ينفعكم القاء المودة اليهم--------------------------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم ك--القتل------- والشتم وود-ا لو تكفرون و--تمنوا ارتدادكم و مجيءه وحده بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا ذلك قبل كل شء وان ودادتهم حاصلة وان يثفقو-------------------------------كم لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجل----------------------------هم يوم القيامة يف-------------------صل بينكم------------------------------------------------ يفرق بي-----نكم بما ع--راكم من الهول فيفر بعضكم من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم ---------عليه قد كانت لك------------م اسوة حسنة قدوة اسم لما----------- يءتسي به-------------------- في ابراهيم والذين معه---------------------- صفة ثانية------ او خبر -كان و لكم لغو--- او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا لاسوة لانها وصفت اذا------------------- قالوا لقومهم ظرف لخبر كان------- انا براء منكم جمع برء كظريف وظرفاء----------------------------------------------------------- ومما تعبدون من دون الله----------- كفرنا بكم اي بدينكم او بمعبودكم او بكم وبه فلا نعتد بشانكم و-الهتكم وبدا بيننا-	6810	-1991811573852583144	594	849.5	473	1308	45.412845611572266	88	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	22	56	132	330	1594	300	قال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال --------------------------------------------------------------------------لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء -----------------------------------تلقانا رجال بيض الوجوه فقالو----ا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا	1375	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06886	true	552089532611699386	223	279	1138	1441	1552	300	قال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا نحن واصحاب رسول الله صلي الله عليه واله لم يقفوا لنا حلب شاة فلما كشفناهم------- جعلنا نسوقهم حتي- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء يعني رسول الله صلي الله عليه واله فتلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا	6886	-1991811573852583144	184	325.0	151	311	59.16398620605469	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0770	false	6174599374146489159	140	168	764	903	1624	300	ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر	770	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06942	true	476077878215591939	98	125	494	631	1571	300	ان --بالمدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر	6942	-1991811573852583144	136	265.5	109	139	97.84172821044922	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	136	161	722	851	1528	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا ي-قي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة -----	499	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06969	true	-4003071911465906418	93	118	472	601	1464	300	اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة وقال	6969	-1991811573852583144	122	223.5	98	135	90.37036895751953	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	0	274	0	1414	1528	300	نبتهل اي نتباهل بان نلعن ال--------------كاذب منا------ والبهلة بالضم والفتح ------اللعنة واصلها الترك له في الاسناد------ من قولهم بهلت ال---------ناقة اي تركتها بلاصرار فنجعل لعنة الله علي الكاذبين عطف علي نبتهل مبين لمعناه --------------------روي انهم لما دع-وا الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فلما تخالوا قالوا اللعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء-كم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا -قال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا قال عليه الصلاة والسلام فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة 62 63 64 ال عمران الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال و الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي	499	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms06972	true	6706525487838934113	37	300	201	1561	1561	300	نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة ب------الفتح والضم اللعنة وبهله- الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل ------لاصرار عليها واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا وروي انه- لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي----- وننظر فلما تخالوا قالوا -للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء كم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا ثبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها--------------------- وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شا--ء الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبق علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال فان ابيت--------------------م المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا قال-------------------- فاني اناجزكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف------------------- في صفر والف- في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم علي ذلك وقال و-الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا-عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولا-ستاصل الله نجران واهله حتي-	6972	-1991811573852583144	1189	2094.5	953	1482	80.22941589355469	200	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1770	false	4078870528927043079	211	283	1068	1446	1522	300	بيت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وتغير لونه وركب فرسه فجعل يركض في الصحراء ويقول ابرز يا ملك الموت ويقول الشعر ويقول واللات لءن اصحر -لي محمد وصاحبه يعني ملك الموت لانفذتهما برمحي فارسل الله تعالي ملكا فلطمه بجناحه فارداه في التراب فخرجت علي ركبته في الوقت غدة------------ عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول -غرة كغرة البعير وموت في بيت سلولية ثم دعا بفرسه فركبه فاجراه حتي مات علي	1770	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07048	true	-8074877059453872544	180	233	881	1157	1501	300	بيت امراة سلولية فلما اصبح ضم عليه سلاحه وخرج وهو ي----------------------------------------------------------------------قول والله- لءن اصحر الي محمد وصاحبه يعني ملك الموت لانفذ-هما برمحي فارسل الله تعالي ملكا فاثر-------------اه في التراب وخرجت عليه-------------- غدة كغدة البعير عظيمة فعاد الي بيت السلولية وهو يقول اغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم ركب -فرسه ف----------------مات علي	7048	-1991811573852583144	243	392.0	194	392	61.98979568481445	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	73	124	387	646	1542	300	-------------------------------------------------------------------------وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب----------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من محمد رسول الله مسي----لمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه--- ابو بكر --رضي الله	907	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07084	true	5364593559659206452	95	201	467	987	1473	300	وقدم علي رسول الله صلي الله عليه واله فيمن اسلم ثم ارتد لما رجع الي بلده وكتب الي رسول الله -------------------من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض لنا نصف ولقريش نصف ولكن قريش قوم يعتدون وبعث الكتاب مع رجلين فقال لهما رسول الله صلي الله عليه واله اتشهدان اني رسول الله قالا نعم قال اتشهدان ان مسيلمة رسول الله قالا نعم انه قد اشرك معك فقال لولا ان الرسول لا يقتل لضربت اعناقكما ثم كتب اليه من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وقد اهلكت اهل حجر ابادك الله	7084	-1991811573852583144	186	252.0	144	539	34.50835037231445	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	0	85	0	465	1610	300	المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويدعي الاسلام والمحبة وقيل في المنافقين والجملة حال من الضمير المجرور في قوله او من المستكن في يشهد وعطف علي ما قبلها علي القراءتين المتوسطتين البقرة 205 واذا تولي سعي واذا تولي اي من مجلسك و-----قيل اذا -----صار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف حيث بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله تعالي بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل	329	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07099	true	-6349202314068342590	196	255	1026	1345	1591	300	المنظر حلو المنطق يوالي رسول الله و ------------------يدعي الاسلام و--------قيل في المنافقين كلهم واذا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ادبر وانصرف عنك و قيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذا بيتهم واحرق زر-عهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشو------مه القطر فيهلك الحرث والنسل	7099	-1991811573852583144	279	497.5	227	475	58.73684310913086	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	188	269	995	1384	1542	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل في شان الزبير ورجل من الانصار حين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل------- فقال------ صلي الله عليه وسلم اسق يا زبير---- ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال-------------------------------- لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله ثم---------------- قال اسق يا زبير ----ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسل-----ه الي جارك -كان قد-------------------------- اشار علي الزبير براي فيه --سعة له ولخصمه	731	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07102	true	-1138261759491133675	211	300	1054	1491	1491	300	نزلت في الز---------------------------------بير ورجل من الانصار خاصمه -----الي رسول الله صلي الله عليه واله في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل كلاهما فقال النبي صلي الله عليه واله -----للزبير اسق ثم ارسل الي ج------ارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله صلي الله عليه واله لان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه واله قال -----للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسل الماء الي جارك وكان رسول الله صلي الله عليه واله اشار علي الزبير براي فيه السعة له ولخصمه-	7102	-1991811573852583144	306	486.0	240	492	62.19512176513672	54	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	0	105	0	519	1559	300	ففطن----- يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبنا ذنبا مر------ة في حياة موسي فدعانا----- الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت -بن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق -لو امرني محمد ان اقتل نفسي لقتلتها وروي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ذلك ثابت وا----------------------------------------------------بن مسعود وعمار بن ياسر 66 67 68 69 النساء رضي الله عنهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	732	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07103	true	-5062376874875338700	42	199	205	986	1500	300	ففطن لذلك يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله هءلاء يزعمون انه رسول----- ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله لقد اذنبن-----ا مرة واحدة في حياة موسي فدعانا موسي الي التوراة فق---ال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت ابن قيس بن شماس اما والله ان الله ليعلم مني الصدق ولو امرني محمد ان اقتل نفسي لفعلت فانزل الله في حاطب بن ابي بلتعة وليه شدقه هذه الاية فيما شجر بينهم اي فيما وقع بينهم من الخصومة والتبس عليهم من اركان الشريعة حرجا اي ضيقا بشك او اثم الا قليل منهم قيل ان القليل الذين استثني الله تعالي هو ثابت بن قيس وقيل هو جماعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله قالوا والله لو امرنا لفعلنا و الحمد لله الذي عافانا ومنهم عبد الله بن مسعود وعمار بن ---------------------------------ياسر فقا-----ل النبي صلي الله عليه واله---------------- ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي	7103	-1991811573852583144	412	698.5	328	848	48.58490753173828	72	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0887	false	6287680773821924588	84	275	463	1415	1534	300	فام-رهم بالرجم فابوا ان ياخذوا به فقال جبريل عليه السلام اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه له فقال------ صلي الله عليه وسلم هل تعرفون شابا----- ابيض اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم وهو ا----------------------علم يهودي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي بن عمران في التوراة قال فارسولا اليه ففعلوا فاتاهم فقال ل------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال صلي الله عليه وسلم وانت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال لهم اترضون به حكما قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق--------------------------- البحر وانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي ورفع فوقكم الطور وانزل عليكم التوراة فيها حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ن----------عم والذي ذكرتني به لولا خشيت ان يحرقني--- التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن------- كيف هي في كتابك يا محمد قال صلي الله عليه وسلم اذا شهد اربعة رهط عدول ان---- ادخل ف-يها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم -قال ابن صوريا والذي انزل التوراة علي موسي هكذا انزل الله في التوراة علي موسي	887	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07108	true	-9027372950544915057	87	241	452	1209	1491	300	فاخبرهم بذلك-- فابوا ان ياخذوا به فقال جبرءيل----------- اجعل بينك وبينهم ابن صوريا -وصفه له فقال النبي صلي الله عليه واله هل تعرفون شابا امرد ابيض اعور -سكن فدك يقال له ابن صوريا قالوا نعم قال فاي رجل هو فيكم قالوا اعلم يهودي علي وجه الارض بما انزل الله علي موسي قا--------------------ل فارسلوا اليه ففعلوا فاتاهم عبد الله بن صوريا فقال له النبي اني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة علي موسي وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي -------------------------------------------------------هل تجدون في كتابكم الرجم علي من احصن قال ابن صوريا نعم والذي ذكرتني به لولا خشية ان يحرقني رب التوراة ان كذبت او غيرت ما اعترفت لك ولكن اخبرني كيف هي في كتابك يا محمد قال------------------- اذا شهد اربعة رهط عدول انه قد ادخله فيها كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرجم فقال ابن صوريا---------------------------- هكذا انزل الله في التوراة علي موسي	7108	-1991811573852583144	621	1044.0	490	1057	58.751182556152344	109	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0886	false	-5579687588225624225	56	171	298	972	1685	300	سماعون------ ليكذبوا---------------- لقوم اخرين فلا يكاد يساعده النظم الكريم اصلا وقوله تعالي لم ياتوك صفة اخري لقوم اي -------------------لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وا--فراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر والسماعون بنو قريظة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرفون الكلم ----عن مواضعه صفة اخري لقوم وصفوا اولا بمغايرتهم للسماعين تنبيها علي استقلالهم واصالتهم واصالتهم في الراي والتدبير ثم بعدم حضورهم مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام ايذانا بكمال طغيانهم في الضلال ثم باستمرارهم علي التحريف بيانا لافراطهم في العتو والمكابرة والاجتراء علي الافتراء علي الله تعالي وتعيينا للكذب الذي سمعه السماعون اي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد و-اجراءه في غير مورده	886	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07110	true	-6605216280601112482	87	171	482	939	1625	300	سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سماعون لقوم اخرين ----------------------------------------------لم ياتوك-------------- اي لجمع اخر من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في البغضاء والمعني علي الوجهين اي مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان يتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد مواضعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يميل---------ونه عن مواضعه التي وضع--ه الله------ فيها اما لفظا باهماله او تغيير وصفه واما معني بحمله علي غير المراد و اجراءه في غير مورده	7110	-1991811573852583144	229	301.0	184	844	27.132701873779297	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0889	false	318215388535153390	227	259	1206	1380	1594	300	تمر واذا قتلنا منهم قت------لوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل منهم الرجلين منه وبالعبد منهم الحر منا-------------------------------- فاقض بيننا	889	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07110	true	-6605216280601112482	0	37	0	206	1625	300	تمر -اذا قتلنا منهم قتيلا قتلوا القاتل واخذوا منا الضعف ماءة واربعين وسقا من تمر وان كان القتيل امراة قتلوا بها الرجل منا وبالرجل منهم الرجلين منا وبالعبد----- الحر منا وجراحاتنا علي النصف من جراحاتهم فاقض بيننا	7110	-1991811573852583144	167	300.5	136	212	78.7735824584961	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	134	270	695	1424	1584	300	وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في --كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما هو-- اهون عليهم وان لم يكن ذلك حكم الله علي زعمهم فقوله تعالي وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف وان جعلت مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم وتانيثه الكونها نظيرة المءنث في كلامهم كموماة ودوداة ثم يت-لون عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وثم للتراخي في الرتبة وقوله تعالي من بعد ذلك اي بعدما حكموك تصريح بما علم قطعا لتاكيد الاستبعاد والتعجيب اي ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد	890	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07110	true	-6605216280601112482	198	244	1081	1316	1625	300	وكيف يحكمونك----------------------------- تعجيب من تحكيمهم -من لا يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب-- الذي هو عندهم-------- وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق------------- وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يتولون من ----------------------------------------------------------------------بعد ذلك ---------------------------------------------------------------ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم--- بعد	7110	-1991811573852583144	218	314.5	174	734	29.700271606445312	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	95	180	514	956	1642	300	-هي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لكونه سبيلا موصولا الي ما هو سبب للحياة الابدية كما ان سبب للحياة الابدية كما ان الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج الطريق الواضح في الدين من نهج الامر اذا وضح الماءدة اية 49 وقرء شرعة بفتح الشين قيل فيه دليل علي انا غير متعبدين بشراءع من قبلنا والتحقيق انا متعبدون باحكامها الباقية من حيث انها احكام شرعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة و------تفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير	899	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07111	true	-4765627833697846966	1	23	6	121	1602	300	وهي الطريقة الي الماء شبه بها الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهاجا وطريق-ا واضحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امة واحدة جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير	7111	-1991811573852583144	101	131.0	82	449	22.49443244934082	16	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0959	false	-841941664983019081	52	163	272	794	1495	300	سال الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء حتي احفوه في المسالة فقام صلي الله عليه وسلم مغضبا خطيبا الماءدة اية 101 فحمد الله تعالي واثني عليه وقال سلوني فوالله ما تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا بينته لكم فاشفق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون بين يدي امر قد حضر قال انس رضي الله عنه فجعلت التفت يمينا وشمالا فلا اجد رجلا الا وهو لاف راسه في ثوبه يبكي فقام رجل من قريش من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة وكان اذا لاحي الرجال يدعي الي غير ابيه وقال يا نبي الله من ابي فقال صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة	959	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07112	true	-7717830640568029782	252	300	1263	1490	1490	300	سال الناس رسول الله صلي الله عليه واله--------- حتي احفوه ب--المسالة فقا-------------------م مغضبا خطيبا ف-------------------------------------------قال سلوني فوالله لا تسالوني عن شء --------------------الا بينته لكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام رجل-------- من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة وكان يطعن في نسبه ف---------------------قال يا نبي الله من ابي فقال------------------- ابوك حذافة-	7112	-1991811573852583144	208	320.5	164	522	39.846744537353516	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1042	false	-3211310501076419976	166	222	846	1144	1547	300	سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع بن حابس التميميث وعيينة -بن حصن الفزاري وعباس بن مرداس وذو وهم من المءلفة قلوبهم الانعام اية 53 فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم جالسا مع ا-------------------------ناس من ضعفاء المءمنين فلما راوهم حوله صلي الله عليه وسلم حقروهم فاتوه عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله لو جلست	1042	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07115	true	2162101726609410089	47	90	246	478	1558	300	سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية جاء الاقرع بن حابس التميمي- وعيينة ابن حصن الفزاري وذو----------------وهم من المءلفة قلوبهم--------------- فوجدوا النبي صلي الله عليه واله قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المءمنين ف----------------------------------حقروه--------------------------م فقالوا يا رسول الله لو نحيت	7115	-1991811573852583144	195	316.0	157	324	60.185184478759766	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	238	300	1302	1614	1614	300	صلي الله عليه وسلم حاصر بني- قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا----------------------------- الصلح ك---ما صالح -----------بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم ب---اذرعات واريحاء من---- الشام فابي------------------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لما ان ماله وعي------------اله كانا في ايديهم فبعثه الي------------------------------هم فقالوا ما تري هل -----------ننزل علي حكم-	1317	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07118	true	733178102174550932	207	292	1055	1482	1518	300	صلي الله عليه واله حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله الصلح علي ما صالح اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا- من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه واله الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقال-------------------وا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان ---------عياله وولده وماله كانت عند----هم فبعثه رسول الله صلي الله عليه واله فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم	7118	-1991811573852583144	257	388.5	203	460	55.869564056396484	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	3	106	14	498	1573	300	حلقه انه ا------------------------------------لذبح قال ابو لبابة ف------ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني--- خنت الله ورسوله فنزلت ف-------------------شد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك قال لا والله لا احلها ---حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه صلي الله عليه وسلم محله فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال------ صلي الله عليه وسلم بحزءك الثلث ان ت-تصدق به	1318	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07119	true	-7814366006355411903	0	126	0	601	1514	300	حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل فاخبره بذلك قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت الاية فيه فلما نزلت شد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك ف--------قال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه واله هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده ثم قال ابو لبابة-- ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال النبي صلي الله عليه واله يجزيك الثلث ان التصدق به	7119	-1991811573852583144	432	756.0	337	611	70.70376586914062	88	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	211	287	1111	1480	1539	300	قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب اتي ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي حق-ه خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------ فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت -بها المدينة----------- فنزل واديا وانقطع-------------------------------------------------- عن --------الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1417	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07122	true	3899067362125524956	4	125	22	616	1487	300	قيل نزلت في ثعلبة بن حاطب وكان من الانصار قال للنبي صلي الله عليه و------------------اله ادع الله ان يرزقني مالا فقال------------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه امالك في رسول الله صلي الله عليه واله اسوة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال صلي الله عليه واله اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود ف---ضاقت عليه المدينة فتنحي عنها فنزل واديا من اوديتها ثم كثرت نموا حتي تباعد من المدينة فاشتغل بذلك عن الجمعة والجماعة و------------بعث رسول الله صلي الله عليه واله	7122	-1991811573852583144	276	406.5	214	646	42.724456787109375	49	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	166	246	876	1284	1583	300	ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي ق--------------------------------------------------------------دموا عليه صلي الله عليه وسلم في الموادعة التي كانت بينه صلي الله عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبد-الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس -----------------------------------------------------------فقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا------------------- وقل ان--ها تشفع وتنفع----- وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وهموا بقلتهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادع-------------------------------------------------------------ة ولا تساعد الكافرين من اهل مكة	2721	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07131	true	8819157263624644019	65	177	317	869	1469	300	ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا علي عبد الله بن ابي بعد غزوة احد بامان من رسول الله صلي الله عليه واله ليكلموه فقاموا-------------------------------------- وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن سع---د بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه واله فقالوا يا محمد---------------------- ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه واله فقال عمر بن الخطاب اءذن لنا يا رسول الله في قتلهم فقال اني اعطيتهم الامان وامر صلي الله عليه واله فاخرجوا من المدينة ونزلت الاية ولا تطع-- الكافرين من اهل مكة	7131	-1991811573852583144	230	291.5	175	617	37.27714920043945	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	119	289	681	1529	1583	300	لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة تءمر فيها بالجهاد فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال بطريق الامر به اي سورة مبينة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال عن قتادة كل سورة فيها -ذكر----- القتال فهي محكمة لم تنسخ وقرء فاذا نزلت 21 22 سورة وقرء وذكر علي اسناد الفعل الي ضميره تعالي ونصب القتال رايت الذين في قلوبهم مرض اي ضعف في الدين وقيل نفاق وهو الاظهر الاوفق لسياق النظم الكريم ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت اي تثخص ابصارهم جبنا وهلعا كداب من اصابته غشية الموت فاولي لهم اي فويل لهم اي فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب وقيل م---ن ال ومعناه الدعاء------ بان يليهم ال-كروه او يءول اليه امرهم وقيل هو مشتق من الويل واصله اويل نقلت العين الي ما بعد اللام فوزنه افلع محمد 21 طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستان-ف اي امرهم الخ- او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية لقولهم ويءيده قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف اي امرنا ذلك فاذا عزم الامر	3111	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07133	true	-5385831491572836918	2	85	10	420	1623	300	لولا نزلت سورة اي هلا نزلت سورة في امر ----الجهاد فاذا انزلت سورة محكم----------------------------------------ة مبينة لا ت----------------------------------------------------------شابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به-------------------------------------------------------------------------------------- رايت الذين في قلوبهم مرض--- ضعف في الدين وقيل نفاق------------------------------------------------- نظر المغشي عليه من الموت---------------- جبنا ومخافة------------------------- فاولي لهم--- فويل لهم---------------- افعل من الولي وهو القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يءل- الي------------------------------------------------------------------------------------------------ه امرهم طاعة وقول معروف----- استيناف اي امرهم طاعة او طاعة وقول معروف خير لهم او حكاية -قولهم ف-----------------------------------------------------اذا عزم الامر	7133	-1991811573852583144	347	498.5	272	866	40.06928253173828	54	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	106	196	560	1061	1607	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم -----------------------------ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تنا-----------------------------------حرا علي الملك وتهالكا علي الدنيا فان من شاهد احوالكم الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرتم بالجهاد الذي هو عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم امرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام وقيل ان اعرضتم عن الاسلام ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب	3112	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07133	true	-5385831491572836918	104	141	514	725	1623	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناجزا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من ------------------التغاور وال--------------------مقاتلة مع- الاقارب	7133	-1991811573852583144	146	72.0	120	565	25.840707778930664	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	125	196	667	1045	1547	300	وقال له تركت دين الاشياخ وضللتهم ف-------------------قال ا---خشي- عذاب الله فضمن----------------------------------------------------- ان يتحمل عنه العذاب ان اعطاه ------------------بعض ماله فارتد واعطاه بعض المشروط و-------------------------------------------------------------------------------بخل بال------------------باقي وقيل نزلت في العاص بن واءل السهمي لما ك----------ان يوافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي عليه ال---صلاة والسلام في بعض الامور وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي جهل كان ربما يوافق الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض الامور وكان يقول والله ما يامرنا محمد الا بمكارم الاخلاق وذلك قوله تعالي واعطي قليلا واكدي	3193	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07137	true	4752733808581391514	51	204	252	996	1457	300	وقالوا- تركت دين الاشياخ وضللتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه --عذاب الله ففعل فاعطي الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل ومنعه تمام ما ضمن له فنزلت افرايت الذي تولي عن الايمان واعطي صاحبه الضامن قليلا واكدي اي بخل بالباقي عن مجاهد وابن زيد وقيل نزلت في العاص بن واءل السهمي وذلك انه ربما كان يوافق رسول الله صلي الله عليه واله في بعض الامور عن السدي وقيل نزلت في رجل قال لاهله جهزوني حتي انطلق الي هذا الرجل يريد النبي صلي- الله عليه واله فتجهز وخرج فلقيه رجل من الكفار فقال له اين تريد فقال محمد لعلي اصيب من خيره قال له الرجل اعطني جهازك واحمل عنك اثمك عن عطا وقيل نزلت في ابي جهل وذلك انه قا-----------------------------------------------------ل والله ما يامرنا محمد الا بمكارم الاخلاق فذلك قوله ا-------عطي قليلا واكدي	7137	-1991811573852583144	228	278.0	179	808	28.21782112121582	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	123	156	673	842	1659	300	اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لهم---------------------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	77	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07145	true	4886762718935020862	13	47	75	247	1567	300	اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة فلما قرب خروجه صلي الله عليه واله قالوا قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا ف-------------------------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به	7145	-1991811573852583144	133	240.0	106	197	67.51268768310547	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0203	false	-987259964639301709	12	55	62	288	1638	300	وكانوا من قبل اي من قبل مجيءه يستفتحون علي الذين كفروا اي وقد كانوا قبل مجيءه يستفتحون به علي المشركين ويقولون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة ويقولون لهم---------------------------- قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا	203	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07145	true	4886762718935020862	0	41	0	218	1567	300	وكانو----------ا من قبل------ يستفتحون الاية وكانت اليهود اذا اصابتهم شدة من الكفار يقو--------------------لون اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته في التوراة فلما قرب خروجه صلي الله عليه واله قالوا قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا	7145	-1991811573852583144	133	220.0	105	254	52.362205505371094	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	34	111	163	540	1577	300	رسول الله ما بي من-------- وجع غير اني اذا لم اراك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزلة دو----ن منزل-ك وان لم ادخل فذاك حين لا ار------اك ابدا فنزلت فقال----------------- عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يءم-ن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وحكي ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله	734	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07168	true	-7201925825336282307	0	80	0	376	1524	300	رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ار-ك اشتقت اليك ح--------------------تي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فلا احسب ان اراك ابدا فنزلت الاية ثم قال صلي الله عليه واله---------- والذي نفسي بيده لا يءمنن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين و-------------قيل ان ا-صحاب رسول الله	7168	-1991811573852583144	296	481.5	230	421	70.30879211425781	54	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	99	136	510	703	1577	300	جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية -كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	1387	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07215	true	-6284899545583386693	256	291	1362	1544	1590	300	جنادة بن عوف الكناني----- مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول- باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في------ القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	7215	-1991811573852583144	178	328.5	143	194	91.75257873535156	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	155	197	826	1047	1601	300	صلي الله عليه وسلم عنهن وهن عاءشة بنت ابي بكر------------------------------------------ وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية--------------- وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحر-ث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحر-ث المصطلقية	2752	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07249	true	4180852512398398500	195	245	1012	1284	1541	300	صلي الله عليه واله منهن شهرا فنزلت اية التخيير وهو قوله قل لازواجك وكن يومءذ تسعا عايشة وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش وصفية بنت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحارث المصطلقية	7249	-1991811573852583144	188	316.0	152	280	67.14286041259766	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	49	84	262	439	1540	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن ااصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد-المطلب ولم يجازه------ فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وقيل	3026	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07769	true	7083259479914909782	122	159	618	801	1521	300	وعن النبي صلي الله عليه واله حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن -اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة وروي	7769	-1991811573852583144	171	319.5	136	184	92.93478393554688	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	89	167	444	823	1458	300	قل ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيء------------------------------------------------ا ان اعطيتني شيءا فخذه----------------------------------------- وقيل ما موصوله اريد- بها ما سالهم بقوله تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان اجري الا علي	2791	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07770	true	-6090229686282133760	138	221	712	1122	1520	300	قل ما سالتكم من اجر--- اي شء سالتكم ما اجر---- الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال فانه جعل التنبي مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او غيره وايا ما كان يلزم احدهما ثم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة مرادا بها ما سالهم بقوله ------ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله------ لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل ينفعهم------------------- وقرباه------------------- قرباهم --2 قرب الاسناد	7770	-1991811573852583144	259	386.0	199	469	55.223880767822266	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	197	300	1130	1692	1692	300	الخيانة فيها والامتناع عن اداءها---------------------------------------------------------- فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة واتيانا ب----------------------المراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين الخيانة لامانتها واتين بما امرهن به كقوله تعالي اتينا طاءعين وخانها الانسان حيث لم يات بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا وقيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات لما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نب-غي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عليه السلام عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله- ما يشق عليها جهولا بوخا-مة عافيته وقيل المراد بالامانة العقل او-	2763	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07803	true	2599680473896161616	0	85	0	469	1594	300	الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه ----------------اتيانا بما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة------------------------------------ الخيانة والتقصير وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال---- اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني----- ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات لما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق اد------------م عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحملها ما يشق عليها جهولا بوخاومة عاقبته ولعل المراد بالامانة العقل او	7803	-1991811573852583144	357	606.5	290	646	55.26315689086914	56	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	0	34	0	218	1621	300	التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبيا والشهوية----- هذا قريب من	2764	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07803	true	2599680473896161616	85	118	469	682	1594	300	التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن و-اباءهن الاباء الطبيع-----ي هو عدم اللياقة والاستعداد---- وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان	7803	-1991811573852583144	202	372.5	170	223	90.58296203613281	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0592	false	3437805739509934689	230	281	1243	1506	1589	300	من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفقهوا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به وفي ذلك شرف لهم عظيم قال الله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقرء من انفسهم اي ---اشرفهم فان-------------ه عليه السلام 165 ال عمران كان من اشرف قباءل العرب وبطونها	592	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07866	true	3788182500867404072	26	64	153	354	1594	300	من انفسهم اي من نسبهم او--- جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به-------------------------------------------------------- وقرء عن انفسهم اي من اشرفهم لانه كان صلي الله عليه واله من -------------------اشرف قباءل العرب وبطونهم	7866	-1991811573852583144	173	299.0	141	279	62.00716781616211	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0292	false	-1058121317214272783	112	157	618	864	1611	300	ولو يري الذين ظلموا اي باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ يرون العذاب المعد لهم يوم القيامة اي لو علموا اذا عاينوه وانما اوثر صيغة المستقبل لجريانها مجري الماضي في الدلالة علي التحقيق في اخبار علام الغيوب ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري	292	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07870	true	8324133440877759480	28	52	150	276	1518	300	ولو يري الذين ظلموا اي يبصروا وقيل ي-----------------------------------------------------------------علموا وقرا نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء فالخطاب عام------------------------------------------------------- ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري	7870	-1991811573852583144	73	91.0	56	246	29.67479705810547	13	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	151	259	782	1347	1566	300	انما اعظكم------------------------- قل انما اعظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة هي ما دل عليه قوله تعالي ان تقوموا لله علي انه بدل منها او بيان لها او خبر مبتدا محذوف اي هي ان تقوموا من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او تنتصبوا ل----لامر خالصا لوجه الله تعالي معرضا عن المماراة والتقليد مثني وفرادي اي متفرقين اثنين اثنين ووا--حدا واحدا فان الازدخام يشوش الافهام ويخلط الافكار بالاوهام وفي تقديم مثني ايذان بانه اوثق واقرب الي الاطمءنان ثم تتفكروا في امر----ه صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته وحقيته وقوله تعالي ما بصاحبكم من جنة استءناف م-سوق من جهته تعالي للتنبيه علي	2790	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07896	true	-4436245618839537706	179	262	884	1316	1503	300	انما اعظكم بواحدة بيان قال البيضاوي قل انما اعظكم بواحدة------ ارشدكم وانصح لكم---- بخصلة واحدة هي ما دل عليه----------- ان تقوموا لله وهو القيام----------------------------------------------------- من مجلس رسول الله صلي الله عليه واله او الانتصاب في الامر خالصا لوجه الله تعالي معرضا عن المراء-- والتقليد مثني وفراد---ي متفرقين اثنين اثنين او واحدا واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر- ويخلط القول-------------------------------------------------------------- ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه واله وما جاء به لتعلموا حقيقته -------------------ما بصاحبكم من جنة فتعلموا ما به من جنون يحمل--------ه علي	7896	-1991811573852583144	347	529.5	273	601	57.73710632324219	55	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	17	109	87	553	1605	300	يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه اهدي الي المقصد ا-لذي يءمه ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء --------------------------------------------------------------------لا عوج فيه ولا انحراف قيل خبر من الثانية محذوف لدلالة خبر الاولي عليه ولا حاجة الي ذلك فان الثانية معطوفة علي الاولي عطف المفرد علي المفرد كقولك ازيد افضل ام عمرو وقيل اريد --بالمكب الاعمي و------------------بالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و-من يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	3328	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07912	true	8315780110814789382	118	183	582	942	1484	300	يعثر--- كل ساعة ويخر علي وجهه لوعورة---------- طريقه واختلاف -------اجزاءه ولذلك قابله بقوله ا--من يمشي سويا--- قاءما سالما من -------العثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء او الجهة والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالمكب الاعمي فانه يعتسف فينكب و بالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و من يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	7912	-1991811573852583144	241	272.0	193	556	43.3453254699707	40	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	78	148	411	780	1588	300	وبءر معطلة------------- عطف علي قرية اي وكم بءر عا-رة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد--- مرفوع البنيان او مجصص اخليناه عن ساكنيه وهذا يءيد كون معني خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد بالبءر بءر ب--سفح جبل بحضر-موت وبالقصر قصر مشرف علي قلته -كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه اهلكهم الله تعالي وعطلهما	2332	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07973	true	3283877615072290183	169	225	867	1148	1570	300	وبءر معطلة قال البيضاوي عطف علي قرية اي وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها---------------------------------- وقصر مشيد اي مرفوع اي-------- مجصص اخليناه عن ساكنيه--------------------------------------------------------- وقيل المراد بب--ءر بءر في سفح جبل بحضر موت وب--قصر قصر مشرف علي قلته فكانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه اهلكهم الله------ وعطلهما	7973	-1991811573852583144	257	433.5	206	390	65.8974380493164	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	93	206	520	1114	1595	300	المثاني ان كلا من ذلك----- تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او من الثناء لاشتماله علي ---------------ما هو ثناء علي الله واحدتها مثناة او مثنية صفة للاية واما الصحاءف وهي الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص الحجر 88 91 والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء علي الله تعالي كانها تثني عليه سبحانه بافعاله وصفات---------------ه الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران لما ذكر اولا لانه مثني عليه بالاعجاز او كتب الله تعالي كلها ف-----من للتبعيض وعلي الاول للبيان والقران العظيم ان اريد بالسبع الايات او السور فمن عطف الكل علي البعض او العام علي الخاص وان اريد به الاسباع او كل القران فهو عطف احد الوصفين علي الاخر كما في	1886	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms07982	true	-6986617926198716416	1	69	3	360	1612	300	الثناء فان كل---- ذلك مثني تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او مثني بالبلاغة والاعجاز ومثن علي الله بما هو اهله من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران -------------------------------------او كتب الله------ كلها فتكون من للتبعيض وقوله------------ والقران العظيم ان اريد بالسبع الايات او السور فمن عطف الكل علي البعض او العام علي الخاص وان اريد به الاسباع فمن ع-------------طف احد الوصفين علي الاخر هذا ما	7982	-1991811573852583144	273	428.0	217	634	43.0599365234375	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	19	66	120	341	1615	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم------------ وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة----------------------------------------------------------------------------- الاية وعنه عليه الصلاة والسلام ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي----------- ورو--------ي لا تزال من امتي ---طاءفة علي الحق الي ان	1273	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms08004	true	-680116183601725115	101	164	502	814	1474	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون 9 وقال الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه واله هذه الاية فقال-------------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي بن مريم 10 وروي العياشي باسناده عن امير المءمنين علي عليه السلام	8004	-1991811573852583144	154	207.0	114	332	46.38554382324219	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	92	117	486	606	1566	300	اي -ما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي	2790	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms08129	true	-2609844835072920203	104	128	519	639	1522	300	اي وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او-ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي	8129	-1991811573852583144	119	228.0	95	121	98.34710693359375	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	174	225	949	1230	1626	300	--وقوله تعالي فاست--------------------------غلظ فصار غليظا بعد ما كان دقيقا فاستوي علي سوقه ---فاستقام علي قصبه جمع ساق وقرء سءقه بالهمزة يعجب الزراع--- بقوته وكثافته وغلطة وحسن منظره و------------هو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلام قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس	3133	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms08143	true	3186601749553228559	38	83	200	435	1471	300	اي قواه ------فاستغلظ اي صار من الدقة الي الغلظ ----------------------------فاستوي علي سوقه اي فاستقام علي قصبه جمع ساق------------------ يعجب الزراع اي بقو--------ته وغلظه وحسن منظره قال المفسرون هو مثل ضربه الله -تعالي للصحابة-------------------- قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم----------- بحيث اعجب الناس	8143	-1991811573852583144	177	255.5	143	327	54.128440856933594	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	45	188	234	920	1487	300	قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا كانه اريد لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر الجن 22 قل اني ل------------------ن قل اني لن يجيرني من الله احد ان اراداني بسوء- ولن اجد من دونه ملتحدا -----------ملتجا ومعدلا وهذا بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون نفسه بعد بيان عجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون غيره وقوله تعالي الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء سورة الجن 24 27 من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد ونف--ع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية ومعناه ان لا ابلغ بلاغا من الله والجواب محذوف لدلالة ما قبله عليه و--------رسالاته عطف علي بلاغا و-من الله صفته لا--صلته	3371	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms08161	true	-4143509570158568619	188	279	1031	1468	1570	300	قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قال البيضاوي اي ----------ولا نفعا او- غيا ولا رشدا عبر عن احدهما باسمه وعن--------- الاخر باسم سببه او مسببه اشعارا بالمعنيين قل اني لن يجيرني من الله احد ان اراد بي -سوءا ولن اجد من دونه ملتحدا اي منحرفا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتجا الا بلاغا من ال-------------له استثناء---------------- من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة او من ملتحدا او -------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان لا ابلغ بلاغا و----------------------------ما قبله دليل الجواب و رسالاته عطف علي بلاغا و من الله صفته فان صلته	8161	-1991811573852583144	330	476.0	256	729	45.26749038696289	60	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	205	300	1115	1594	1594	300	جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيبن الخ وفيه ان جواب الشرط متردد فلا يليق به النون المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم واما----- صفة لفتنة و-لا للنفي وفيه شذوذ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي علي ارادة القول كقول من قال حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذنب قط واما جواب قسم محذوف كقراءة من قرا لتصيبن وان اختلف المعني فيهما وقد جوز ان يكون نهيا عن التعرض للظلم بعد الامر باتقاء الذنب---------------- فان وباله يصيب الظالم خاصة-	1316	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms08288	true	-1275588865484433383	116	157	672	880	1691	300	جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب- الظالمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم خاصة وقيل صفة لفتنة و لا للنفي------------------------------------------------ او للنهي علي ارادة القول وقيل ج-----------------------------------------------------------------واب قسم محذوف وقيل انه نهي-------------------------------------------------------------------- بعد الامر باتقاء الذنب عن التعرض للظلم فان وباله يصيب الظالم خاصة	8288	-1991811573852583144	163	219.0	130	502	32.47011947631836	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	204	292	1100	1563	1604	300	صلي الله علي-----ه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه السلام معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر ب----عبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل من المسلمين يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا اي ولكن يقول كونوا ربانيين الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الكامل في العلم والعمل	507	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms08415	true	8306090047775987514	1	75	5	382	1544	300	صلي الله عليه واله وسل-------------------------------------------م معاذ الله ان نعبد غير الله------ وان نامر بغير عبادة الله------ فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل------------ يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال------------ لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله و------لكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن كونوا اي ولكن يقول كونوا ربانيين الرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحيا----------ني وهو الكامل في العلم والعمل	8415	-1991811573852583144	363	657.0	291	472	76.90677642822266	63	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	51	83	272	434	1540	300	صلي الله عليه وسلم حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن ااصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد-المطلب ولم يجازه فانا------ اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة	3026	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms08700	true	-144962433062639410	219	252	1055	1215	1439	300	صلي الله عليه واله حرمت الجنة علي من ظلم اهل بيتي واذاني في عترتي ومن ص---نع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فاني اجازيه------ غدا اذا لقيني يوم القيامة	8700	-1991811573852583144	146	268.0	115	169	86.39053344726562	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	19	56	120	298	1615	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول اذا قراها هذه لكم------------ وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة-------------------------------------------------------------------------------- الاية وعنه عليه الصلاة والسلام ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1273	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms09068	true	4678445895912951582	168	219	856	1106	1480	300	عن النبي صلي الله عليه واله انه قال هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية فقال-------------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	9068	-1991811573852583144	131	205.5	99	270	48.51852035522461	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	35	0	171	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1965	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms09535	true	2034106878906261619	10	46	45	217	1542	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يمسح عينيه يقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	9535	-1991811573852583144	165	319.0	130	172	95.93022918701172	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	90	151	455	788	1555	300	ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير خطير وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت اضافة موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر	2032	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms09786	true	-4843253873725366802	87	125	430	634	1500	300	ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما يعذب به في الدارين بمثل هذا العمل غيرك لان خطا الخطير اخطر وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر	9786	-1991811573852583144	197	372.0	159	333	59.15916061401367	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	34	103	166	497	1486	300	يتمط---ي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المبتختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط سورة القيامة 34 40 او من المطا وهو الظهر فانه يلويه القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك فاولي اي ويل لك--------- واصله او اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي لك الهلاك وقيل هو افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار	3397	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms09840	true	1719916402292734145	160	220	850	1138	1558	300	يتمطي اي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط------------------- او من المطا وهو الظهر فانه يل-------------------------ويه اولي لك فاول---ي ويل لك من الولي واصله--- اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي لك الهلاك وقيل--- افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعل م-ن ال يء-ل بمعني عقباك النار	9840	-1991811573852583144	270	488.0	214	343	78.71720123291016	48	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	96	145	520	774	1610	300	سوءا فقا---ل والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم-- امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك	1017	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms11765	true	-874623874025190087	251	300	1221	1475	1475	300	---انشا يقول والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضه وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ف-لقد صدقت وكنت قدما امينا وعرضت دينا قد عرفت بانه من خير اديان البرية دينا لولا المخافة ان يكون معرة لوجدتني سمحا بذاك-	11765	-1991811573852583144	220	401.5	176	259	84.94208526611328	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	107	177	531	889	1502	300	عليه وسل---م رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها فقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فقال----------------------------------------------------- لها اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه ال---صلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة----- بني اسراءيل ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجميع اهل بيته رضوان الله عليهم اجمعين فاكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت -------------------علي جيرانها	474	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms11901	true	-2844624306462923259	8	103	35	505	1529	300	عليها السلام رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها فقال هلمي يا بنية وكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال صلي الله عليه واله لها اني لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال صلي- الله عليه واله--- الحمد لله الذي جعلك شبيه --سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه واله علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته -----------عليهم السلام حتي ----شبعوا وبقي الطعام كما هو واوسعت فاطمة عليها السلام علي جيرانها	11901	-1991811573852583144	309	500.0	244	491	62.93278884887695	53	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	33	286	185	1478	1528	300	روي انهم لما دع-وا الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر----------- فلما تخالوا قالوا اللعاقب وكان ذار ايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل و-انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عنهم اجمعين وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه وسلم فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما علي المسلمين فابوا قال عليه الصلاة والسلام فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة 62 63 64 ال عمران الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم -------------------------علي ذلك وقال و الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم- الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	499	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms11904	true	-3095022296613727268	1	244	7	1261	1535	300	روي انه- لما دعاهم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر فناتيك غدا فلما تخالوا قالوا -للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل و انصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه واله وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها--------------------- وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شا--ء الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا فلم يبق علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال صلي الله عليه واله فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم------- فابوا قال-------------------- فاني اناجزكم فقالوا ما-لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة------------------ الفا في صفر والفا في رجب وثلاثين درعا عادية من حديد فصالحهم النبي صلي الله عليه واله علي ذلك وقال و-الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا-عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهما الوادي نارا ولا-ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولم- حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	11904	-1991811573852583144	1195	2232.0	962	1336	89.44610595703125	214	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0499	false	-8682220005105742704	246	292	1275	1501	1528	300	و الذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا ال عمران 62----- ان هذا لهو	499	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms11906	true	-7441384537279983055	235	276	1196	1417	1543	300	و-الذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو-لا عنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولا-ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي----- الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي -هلكوا فانزل الله تعالي ان هذا لهو	11906	-1991811573852583144	203	356.0	164	231	87.8787841796875	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	192	290	1048	1546	1594	300	وفي هذا الامر تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم وانفاع الفقراء والزجر عن الافراط في السءال والتمييز بين------- المخلص والمنافق 13 14 ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه نس--خ بقوله تعالي ااشفقتم وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عنه نزولا وعن علي رضي- الله عنه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته عليه الصلاة والسلام تصدقت بدرهم وهو علي القول بالوجوب محمول علي انه لم ين--------فق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ روي انه لم يبق الا عشرا وقيل الا ساعة	3258	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms12007	true	-2484613834217136704	156	245	787	1239	1547	300	وفي هذا الامر تعظيم الرسول------------------- وانفاع الفقراء والنهي عن الافراط في السءال والم--يز بين المءمن المخلص والمنافق ومح------ب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه منسوخ بقوله------ ااشفقتم وهو---- وان اتصل- به تلاوة لم يتصل ب----ه نزولا وعن علي عليه السلام-- ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته-------------------- تصدقت بدرهم وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره فلعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه اذ روي انه لم يبق الا عشرا وقيل الا ساعة	12007	-1991811573852583144	390	690.0	310	516	75.5813980102539	66	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0072	false	-6988813458877732508	69	248	390	1282	1547	300	ان عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من الصحابة فقال ابن ابي-------------------------------------------- انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فلما دنوا منهم -اخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تميم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وما له لرسول الله ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي كرم الله وجهه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله--------- صل--ي الله عليه وسلم فنزلت وقيل قال له علي رضي الله عنه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين شر خلق الله تعالي فقال له مهلا يا ابا الحسن افي تقول هذا والله ان ايماننا كايمانكم وتصديقنا كتصديقكم ثم افترقوا فقال ابن ابي لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاذا رايتموهم فافعلوا مثل ما فعلت فاثنوا عليه خيرا وقالوا ما نزال بخير ما عشت فينا فرجع المسلمون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms12150	true	4792355277999632852	86	181	434	905	1500	300	ان عبد الله بن ابي واصحابه خرجوا-------- فاستقبلهم نفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه واله فقال عبد الله بن ابي لاصحابه انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء ع---------------نكم فاخذ بيد علي عليه ال--------------------------------------------------س------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقال مرحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بابن عم رسول الله------------------- وختنه -سيد بني هاشم ما خلا رسول الله فقال علي صلوات الله علي----------------------------------------ه يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافق-- شر خلق الله فقال--------- مهلا يا ابا الحسن------------- والله ان ايماننا كايمان------------------كم ثم تف-رقوا فقال ابن ابي لاصحابه كيف رايتم---------------------------------- ما فعلت فاثنوا عليه خيرا ونزل ع-----------------------------------------لي رسول الله صلي الله عليه واله	12150	-1991811573852583144	379	568.0	299	948	39.978904724121094	59	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	34	119	166	567	1486	300	يتمط---ي يتبختر افتخارا بذلك من المط فان المبتختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط سورة القيامة 34 40 او من المطا وهو الظهر فانه يلويه القيامة 34 اولي لك فاولي اولي لك فاولي اي ويل لك واصله او اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي لك الهلاك وقيل هو افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار القيامة 35 ثم اولي لك ثم اولي لك فاولي اي يتكرر---- عليه ذلك مرة بعد اخري	3397	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms12589	true	-8558691065813290198	143	212	690	1021	1425	300	يتمطي اي يتبختر افتخارا بذلك من المط لان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط------------------- او من المطا وهو الظهر فانه يل-------------------------ويه اولي لك فاولي من الولي- واصله--- اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم او اولي لك الهلاك وقيل--- افعل من الويل بعد القلب كادني من دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك ا----------------------لنار ثم اولي لك فاولي اي يتكرر ذلك عليه---- مرة بعد اخري	12589	-1991811573852583144	308	558.0	241	408	75.49019622802734	56	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	89	160	471	843	1555	300	وفصل الخطاب اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلام الملخص الذي ينبه المخاطب علي المرام- من غير التباس لما قد روعي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاظهار والاضمار---------- والحذف والتكرار------- وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق تمهيدا له ك--الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب الفصل الذي ليس فيه ايجاز- مخل ولا اطناب ممل كما جاء في نعت كلام النبوة -------------------فصل لا نزر ولا هذر ص	2897	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms13331	true	-5189184190571731552	156	232	816	1212	1517	300	وفصل الخطاب اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلام المخلص الذي ينبه المخاطب علي المقصود من غير التباس يرا------عي فيه مظان الفصل والوصل والعطف والاستيناف ---------والاضمار و الاظهار والحذف والتكرار ونحوها وانما سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق -مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب القصد الذي ليس فيه اختصار مخل ولا اشباع ممل كما جاء في وصف كلام الرسول صلي الله عليه واله فصل لا نزر ولا هذر 6	13331	-1991811573852583144	327	572.0	259	412	79.36893463134766	56	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	99	184	497	918	1464	300	تعالي ولات حين مناص حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت ونجاة من ناصه اي فاته لا من ناص بمعني تاخر ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت ب-نفي الاحيان ولم يبرز الا احد --معموليها والاكثر حذف اسمها وقيل هي النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وحين مناص منصوب علي انه اسمها اي ولا حين مناص لهم او بفعل مضمر اي -------------ولا اري حين مناص	2888	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms14100	true	-674441245308899137	63	111	338	577	1524	300	تعالي ولات حين مناص اي-------------------------------------------------------- ليس الحين حين مناص و -------------------------------------------------لا هي المشبهة بليس زيدت عليه- تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف-------- احد المعمولين و-------------------قيل هي النافية للجنس اي -----------------------------------------------------------------ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص	14100	-1991811573852583144	193	277.0	153	437	44.16476058959961	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	105	138	522	674	1502	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها فقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما ف------------------------------قال لها اني لك هذا قالت هو من عند الله ان	474	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms14259	true	-6397261867493481922	251	300	1244	1469	1469	300	صلي الله عليه واله انه جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها فقال هلمي يا بنية وكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من الله فقال لها اني لك هذا قالت هو من عند الله ان-	14259	-1991811573852583144	148	256.0	116	226	65.48672485351562	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	99	184	497	918	1464	300	تعالي ولات حين مناص حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت ونجاة من ناصه اي فاته لا من ناص بمعني تاخر ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و-ثم وخصت ب-نفي الاحيان ولم يبرز الا احد --معموليها والاكثر حذف اسمها وقيل هي النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وحين مناص منصوب علي انه اسمها اي ولا حين مناص لهم او بفعل مضمر اي -------------ولا اري حين مناص	2888	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms14970	true	-2624764768063597730	78	127	440	681	1663	300	تعالي ولات حين مناص اي-------------------------------------------------------- ليس الحين حين مناص و -------------------------------------------------لا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و ثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف-------- احد المعمولين و-------------------قيل هي النافية للجنس اي -----------------------------------------------------------------ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص	14970	-1991811573852583144	194	279.0	154	438	44.292236328125	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	196	300	1074	1643	1643	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب--------------------------------------- اي ليس ما وعد الله تعالي من الثواب يحصل بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما يحصل بالايمان والعمل الصالح ولعل نظم اماني اهل الكتاب في سلك اماني المسلمين مع ظهور حالها للايذان بعدم اجداء اماني المسلمين اصلا كما في قوله تعالي ولا الذين يموتون وهم كفار كما سلف وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا من الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن به لاحسنوا العمل وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا-	789	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms15395	true	-644960940152649446	188	246	970	1290	1581	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به تفسير قال البيضاوي اي ليس ما وعد الله م------ن الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا	15395	-1991811573852583144	270	479.5	221	609	44.33497619628906	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	0	57	0	318	1520	300	قبل كتابكم فنحن اولي بالله تعالي منكم فقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب--- للمشركين ويءيد---ه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا وقولهم لاوتين مالا وولدا ولا اماني اهل	790	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms15395	true	-644960940152649446	246	300	1290	1581	1581	300	قبل كتابكم ونحن اولي بالله م------نكم فقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكره- اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حال-------------------------ا ولا اماني اهل-	15395	-1991811573852583144	279	516.5	228	324	86.11111450195312	45	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	57	89	318	470	1520	300	الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك بقوله تعالي من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا	790	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms15396	true	4209717180428613729	0	30	0	144	1473	300	الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك بقوله------ من يعمل سوءا يجز به عاجلا --واجلا	15396	-1991811573852583144	143	272.0	113	152	94.07894897460938	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	97	231	499	1155	1498	300	ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وجواب لو محذوف اي لرايت امرا هاءلا فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او---------- من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي --قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والجملة معطوفة علي فزعوا وقيل علي لافوت علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا ويءيده انه قرء واخذ بالعطف علي محله اي فلا فوت هنا وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله تعالي ما بصاحبكم واني لهم التناوش التناوش التناول السهل اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا	2792	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms17253	true	6815263194198129785	99	156	497	769	1517	300	ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر و -------------------------------------------------------------------------------------------جواب لو محذوف--- لرايت امرا فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب ولا------ تحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لهم التناوش------------------------- ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا	17253	-1991811573852583144	246	414.5	193	668	36.82634735107422	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	114	212	631	1163	1610	300	لا تستصعبوها فانما هي---- صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية عبر عنها بها تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها وقيل هي راجع الي الرادفة فقوله تعلي النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء---- وفي ضدها ناءمة وقيل لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وقيل اسم لجهنم	3431	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms17459	true	7221941117174049624	23	77	124	405	1533	300	لا تستصعبوها ف--ما هي الا صيحة واحدة يعني-------------------- النفخة الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------انية فاذا هم بالساهرة فاذا------------------------------------------------------------- هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها و السا---------------------------------------------------------------هرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي تجري ماءها وفي ضدها ناءمة او --لان سالكه---ا يسهر خوفا و------قيل اسم -جهنم	17459	-1991811573852583144	239	394.0	191	540	44.25925827026367	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	0	73	0	411	1627	300	ظاهرة واذا كان هذا حكم الانبياء عليهم السلام كان الامم بذلك اولي واحري وقيل معناه اخ----------ذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر----هم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافة الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي و-ثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسر-ءيل او سماهم نبيين تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد صلي الله عليه وسلم لانا اهل الكتاب والنبيون	509	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms17461	true	3032364721580606891	232	300	1334	1715	1715	300	ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء -------------كان الامم به ا--ول------ي وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر اممهم وقيل اضافة الميثاق الي النبيين اضافة الي الفاعل والمعني -اذ اخذ الله الميثاق الذي واثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما---- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد------------------- لانا اهل الكتاب والنبيون-	17461	-1991811573852583144	360	647.5	297	427	84.30913543701172	54	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	154	204	792	1051	1538	300	من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام فتضرب المءمن في مسجده بالعصا--------------------- فتنكت نكتة بيضاء فتفشو ح-------------------تي يضء لها وجهه-------------- وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر ثم تقول لهم انت يا فلان من ا------هل الجنة	2598	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms17528	true	-4456987269665549822	97	156	563	863	1642	300	من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان-------------- فتضرب المءمن في مسجده او فيما بين عينيه بعصا موسي فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتي يضء لها وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر ثم قال وقرء تكلمهم----- من الكلم وهو الجرح	17528	-1991811573852583144	216	357.5	171	319	67.71160125732422	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	153	199	810	1044	1577	300	به من -جده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه فلا حاجة حينءذ الي ما ذكرنا وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله تعالي فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يردافه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا و------ما بعده	2501	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms17707	true	-30422906099059687	12	51	68	271	1558	300	او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقك فيه---------------------------- وقيل الضمير للرحمن والمعني ان انكروا اطلاقه علي الله------ فاسال عنه من يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا---- ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده	17707	-1991811573852583144	192	341.5	154	241	79.66805267333984	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2993	false	-5693110822301219513	22	149	111	780	1596	300	اي استوت سواء اي ---استواء كما ينبء عنه ال------------قراءة------ بالجر وقيل هو حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع ا-ي هي سواء للساءلين منتعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءيلن عن مدة خلق الارض وما فيها او ب--قدر اي قدر فيها --اقواتها لاجل الساءلين اي الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين وقوله تعالي فصلت 11 ثم استوي الي ثم استوي الي السماء شروع في بيان كيفية التكوين اثر بيان كفية التقدير ولعل تحصيص البيان بما يتعلق بالارض واهلها لما ان بيان اعتناءه تعالي بامر المخاطبين وترتيب مبادي معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم علي الايمان ويزجرهم عن الكفر والظغيان اي ثم قصد نحوها قصدا سوي--------------------------------------ا لا يلوي علي غيره وهي دخان -------------اي امر ظلماني عبر به عن---- مادتها او عن الاجزاء المتصغرة التي ركبت هي منها	2993	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms17708	true	-419652213317318106	36	120	202	637	1588	300	اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر وقيل--- حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع علي هي سواء للساءلين متع-لق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها او ب مقدر اي قدر فيها الاقوات ل-------------------لطا-----------------------------------------------------لبين ثم استوي -------------الي السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره وهي دخان قال البيضاوي اي امر ظلماني ولعله اراد به مادتها و-----الاجزاء المتصغرة التي ركبت--- منها	17708	-1991811573852583144	307	478.5	245	750	40.93333435058594	51	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	226	299	1163	1545	1548	300	اي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له ويتسني معاشه وقوله تعالي الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر اما صفة اخري للرب كالموصول الاول او معطوف عليه وكذا حال ما بعده قدر اجناس الاشياء وانواعها وافراد-ها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها فهدي اي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول والالهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات	3482	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms17711	true	-9058352770926595752	87	130	481	718	1603	300	اي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كما له ويتم-- مع------------------------------------اشه والذي قدر اي ق-------------------------------------------------------------در اجناس الاشياء وانواعها و اشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها فهد---ي فوجهه------------ الي افعا---------------له طبعا او اختيارا----------------- بخلق الميول والالهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات	17711	-1991811573852583144	219	353.5	178	383	57.18015670776367	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	42	112	224	601	1586	300	ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتي اجترءوا علي قتل الانبياء عليهم السلام----------------- تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا ---حتي خرجوا من وراء الصين وهم اليوم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا وقد ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبر-يل عليه السلام ذهب به ليلة الاسراء نحوهم	1250	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms17948	true	-7399556184153747350	63	116	317	606	1566	300	ان بني اسراءيل لما قتل-وا ----------------------------------------انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبينهم------------ ففتح الله------ لهم نفقا من الارض فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين فه------م هنا-ك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا وقيل------------------------------- ان جبرءيل انطلق بالنبي------ ليلة المعراج اليهم	17948	-1991811573852583144	226	339.0	181	398	56.78392028808594	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	141	278	785	1525	1632	300	عشر حيوانات البحار وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين -------وهءلاء كلهم عشر ملاءكة السماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وهك---ذا-------- الي السماء السابعة ثم كل اولءك في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم جميع هءلاء عشر ملاءكة سرادق واحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السم-وات والارض --وما فيهما وما بينهما --------لا يكون لها عنده قدر محسوس ----وما منه من مقدار شبر -----الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر------------------------ ثم ملاءك---------ة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبر-يل عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا ي-----------------------------------------------------حصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفيات عباداتهم الا بارءهم العليم الخبير-------- علي ما قال تعالي وما يعلم جنود ربك الا هو	129	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms17950	true	-6236566716933939925	2	178	12	970	1545	300	عشر حيوانات البح-ر وهءلاء كلهم عشر ملاءكة الارض الموكلين بها وكل هءلاء----- عشر ملاءكة السماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وعلي هذا الترتيب الي السماء السابعة ثم ----الكل في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم --كل هءلاء عشر ملاءكة سرادق واحد من سرادقات العرش التي عددها ستما-ة الف طول كل سرادق وعرضه وسمكه اذا قوبلت به السماوات والارضون وما فيهما وما بينهما فانها كلها تكون شيءا يسيرا وقدرا صغيرا وما---- من مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعرف عددهم الا الله ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبرءيل عليه السلام وهم كلهم سامعون مطيعون لا يفترون مشتغلون بعبادته سبحانه رطاب الالسنة بذكره وتعظيمه يتسابقون في ذلك منذ خلقهم لا يستكبرون عن عبادته اناء الليل والنهار و لا يسامون لا تحصي اجناسهم ولا مدة اعمارهم ولا كيفية -عباداتهم وهذا تحقيق حقيقة ملكوته جل جلاله علي ما قال ------وما يعلم جنود ربك الا هو	17950	-1991811573852583144	653	1097.0	529	982	66.4969482421875	106	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	42	95	224	518	1586	300	ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتي اجترءوا علي قتل الانبياء عليهم السلام----------------- تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم اليوم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا	1250	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms17974	true	2602859738624530504	103	145	516	746	1546	300	ان بني اسراءيل لما قتل-وا ----------------------------------------انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبينهم------------ ففتح الله------ لهم نفقا في الارض فساروا فيه ----------حتي خرجوا من وراء الصين فه------م هنالك حنفاء مسلمين يستقبلون قبلتنا	17974	-1991811573852583144	194	312.0	157	311	62.37942123413086	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	6	108	27	546	1597	300	لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لء-لا تحزنوا علي ما فا-تكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي---- اعطاك------------------------------------------------------------------------------------م الله تعالي منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات وقرء بما اتاكم من الاتيان وفي القراءة الاولي اشعار بان فوات النعم يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها وقرء بما اوتيتم والمراد ب-ه نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي والفرح الموجب للبطر و-لاختيال ولذلك عقب- بقوله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور	3247	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms17984	true	3569609227044552338	1	158	4	787	1454	300	ما فاتكم اي فعلنا ----ذلك لكيلا تحزنوا علي ما يفوتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتيكم اي بما اعطاكم الله منها والذي يوجب نفي الاسي والفرح من هذين ان الانسان اذا علم ان ما فات منها ضمن الله تعالي العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان يحزن لذلك واذا علم ان ما ناله منها كلف الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فلا ينبغي ان يفرح به وايضا اذا علم ان شيءا منها لا يبقي فلا ينبغي ان يهتم له بل يجب ان يهتم لامر الاخرة التي تدوم ولا تبيد وقال البيضاوي من قبل ان نبراها اي نخلقها والضمير للمصيبة او لارض او للانفس وقال في قوله لكيلا تاسوا فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعار بان فواتها---- يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها---------------- والمراد منه نفي الاسي المانع من التسليم لامر الله وال------فرح الموجب للبطر والاختيال ولذلك عقبه بقوله------ والله لا يحب كل مختال فخور	17984	-1991811573852583144	324	529.0	257	934	34.68950653076172	50	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	206	291	1160	1632	1678	300	اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله تعالي باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثمانية ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رء-سهم وهم مطرقون مسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور و-بعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك في خلق-- الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك	3345	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms17999	true	1236858151559483721	0	121	0	648	1641	300	اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم----------- باربعة اخري- فيكونون ثمانية وقيل ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله تعالي عن ابن عباس وقال الرازي نقل عن الحسن انه قال لا ادري انهم ثمانية اشخاص او ثمانية الاف يصفون وحمله علي ثمانية اشخاص اولي لما روي انهم ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم يطوفون يسبحون وقيل بعضهم علي صورة الانسان وبعضهم علي صورة الاسد وبعضهم علي صورة الثور و بعضهم علي صورة النسر وروي ثمانية املاك علي صورة الاوعال ما بين اظلافها الي ركبها مسيرة سبعين عاما وعن شهر بن حوشب اربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي عفوك بعد قدرتك واربعة تقول-- سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد علي حلمك بعد علمك	17999	-1991811573852583144	442	827.5	360	662	66.76737213134766	74	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	168	221	969	1244	1675	300	حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي---------------- صلي الله ع---------------------------------------------------------------------------ليه وسلم لا ت--------تفكروا في عظم----------------------- ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض-------- السفلي وقد مرق راسه	2962	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18012	true	-310324983856055943	78	178	389	899	1528	300	حملة العرش ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وهم اشد خوفا من اهل السماء السابعة واهل السماء السابعة اشد خوفا من اهل السماء التي تليها والتي تليها اشد خوفا من التي تليها 30 وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه واله خرج علي اصحابه فقال ما جمعكم فقالوا اجتمعنا نذكر ربنا ونتفكر في عظمته فقال لن تدركوا التفكر-- في عظمته الا اخبركم ببعض عظمة ربكم قيل بلي يا رسول الله قال ان ملكا من حملة العرش------------ يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله -قدماه في الارض السابعة السفلي و-------راسه	18012	-1991811573852583144	200	298.0	158	532	37.59398651123047	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	115	164	570	840	1548	300	علي الاول وخبر علي الاخيرين ويمسك السماء ان -------------------تقع علي الارض ا----------ي من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي---- بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية في الجسمية لساءر الاجسام ال---------------قابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيرها	2342	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18048	true	-1798565087554912591	13	62	79	348	1646	300	علي الحك-----------------------------ماء المنكرين لجميع ذلك ان تقع علي الارض قال البيضاوي من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي الا بمشي-ته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساو-----------ية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط --------قبول غيرها	18048	-1991811573852583144	211	352.0	171	318	66.35220336914062	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	28	67	159	375	1598	300	ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ا-----------------------و النجوم فان لها طراءق وعن الحسن حبكها نجومها حيث تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وهي اما جمع حباك او حبيكة-------------------- كمثال ومثل	3162	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18049	true	-7752013519700193639	254	294	1366	1590	1619	300	ذات الطراءق والمراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها -------------------تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي-------- جمع-------- حبيكة كطريقة وطرق او حباك كمثال ومثل	18049	-1991811573852583144	172	295.5	142	259	66.40926361083984	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	202	239	1215	1429	1732	300	السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة في االسماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء وقيل	3164	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18050	true	-8219866729600869131	31	67	164	372	1642	300	السلا------م وفي السماء رزقكم اي اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة او لان الاعمال وثوابها مكتوبة مقدرة في السماء بايد	18050	-1991811573852583144	201	387.5	166	214	93.92523193359375	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	45	72	246	393	1639	300	بنيناها بايد اي بقوة وانا لموسعون 52 84 لقادرون من الوسع بمعني الطاقة و-الموسع القادر علي الانفاق او لموسعون السماء او ما بينها وبين الارض او الرزق	3169	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18050	true	-8219866729600869131	66	92	367	504	1642	300	--------بايد اي بقوة وانا لموسعون اي--- لقادرون من الوسع بمعني الطاقة و الموسع القادر علي الانفاق او لموسعون السماء او ما بينها وبين الارض او الرزق	18050	-1991811573852583144	134	246.5	109	148	90.54054260253906	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	117	177	654	988	1681	300	الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب------ مقدر في بروجهما و-منازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون -الحساب 9 6 الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم اي-------- النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له و-الشجر اي الذي له ساق يسج------------------------------دان اي ينقادان له تعالي فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا	3208	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18050	true	-8219866729600869131	226	287	1207	1560	1642	300	الشمس والقمر بحسبان اي يجريان بحساب معلوم مقدر في بروجهما و منازلهما ويتسق----- بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب وال-------------نجم والشجر المشهور ان المراد بالنجم النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له وبالشجر ا---لذي له ساق وقيل المراد بالنجم نجم السماء يسجدان اي ينقادان لله----- فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد-- من المكلفين طوعا	18050	-1991811573852583144	277	483.0	226	381	72.70341491699219	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	0	93	0	504	1610	300	فلا اقسم---- اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي -----------------------------------------قسم فياباه تعيين المقسم به وتفخيم شان القسم به بمواقع النجوم اي بمساقطها وهي مغاربها وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم لا يتغير او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة والرضوان عليهم او بمنازلها ومجاريها فان له تعالي في ذلك من الدليل عاي عظم قدرته وكمال حكمته مالا يحيط به البيان وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقوله تعالي الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في	3233	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18051	true	-4299809122623711411	32	93	179	510	1558	300	فلا اقسم قيل اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم ولا مزيدة للتاكيد او فلانا اقسم فحذف المبتدا واشبع فتحة لام الابتداء------ بمواقع النجوم اي بمساقط------------ها وتخصيص المغارب لما- في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر----- لا يزول تاثيره------------------------------------------------------------------------------- او بمنازلها ومجاريها---------------------------------------------------------------------------- وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نز-----------------------ولها وانه لقسم------------- لو تعلمون عظيم لما في ---	18051	-1991811573852583144	223	372.0	179	549	40.61930847167969	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	155	207	785	1067	1588	300	ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين--------------------------------------- اخريين في ارتياد الخلل و---------المراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة وان كثرت ينقلب اليك البصر خاسءا اي بعيدا محروما من اصابة ما التمسه من العيب والخلل كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار والقماءة وهو حسير اي كليل ل--طول المعاودة وكثرة	3320	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18051	true	-4299809122623711411	243	300	1271	1558	1558	300	ثم ارجع البصر كرتين اي ثم كرر النظر مرتين لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءنا وقيل المراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك ولذلك اجاب الامر بقوله--- ينقلب اليك البصر خاسءا اي بعيدا ع-------ن اصابة المطلوب------------------ كانه -طرد عنه--- طردا بالصغار--------- وهو حسير--- كليل من طول المعاودة وكثرة-	18051	-1991811573852583144	181	244.5	146	332	54.51807403564453	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	4	93	28	485	1566	300	حرسا اي حراسا اسم جمع ك--خدم مفرد اللفظ ولذلك قيل شديدا قويا وهم الملاءكة ------يمنعونهم عنها و-شهبا جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد قبل هذا منها من السماء مقاعد للسمع--------- خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و-للسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد كاءنة للسمع فمن يستمع الان في مقعد من المقاعد يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يصد-ه عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين له علي انه اسم	3368	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18056	true	-3812912460961330033	29	92	153	480	1620	300	حرسا اي حراسا اسم جمع كالخدم--------------------- شديدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها و شهبا جمع شهاب وهو ال-مضء الم-تولد من---- ال---------نار وانا كنا نقعد---------------------- منها مق----------اعد للسمع اي مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة لل-رصد والاستماع و للسمع صلة لن--قعد ا-----------------------و صفة لمقاعد شها-----------------------------------------------------با رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين--- علي انه اسم	18056	-1991811573852583144	286	430.5	229	477	59.958072662353516	45	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	272	300	1423	1561	1561	300	يسالونك عن الاهلة يسالونك عن الاهلة ساله معاذ بن جبل وثعلبة -بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو رقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص-	316	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18085	true	9180907782553873589	227	254	1261	1396	1642	300	يسالونك عن الاهلة قال البيضاوي----- ساله معاذ بن جبل وثعلبة ابن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص	18085	-1991811573852583144	120	216.0	95	140	85.71428680419922	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1080	false	-6885058581392054465	149	235	796	1243	1605	300	الاصباح خبر اخر لان او لمبتدا محذوف والاصباح--------- مصدر---------------------- سمي به الصبح وقرء بفتح الهمزة علي انه جمع صبح اي فالق عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره او فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش الذي يلي الصبح وقرء فالق بالنصب علي ال-مد وج-عل الليل سكنا يسكن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن اليه اذا اطمان اليه استءناسا به او يسكن فيه الخلق من قوله تعالي لتسكنوا فيه وقرء جاعل الليل فانتصاب سكنا بفعل دل عليه جاعل وقيل بنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ان المراد -به الجعل المستمر في الازمنة	1080	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18086	true	-6708907974297348383	47	133	250	685	1630	300	الاصباح وهو الغبش الذي يليه-------- والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصبح سمي به الصبح وقرء بفتح الهمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الجمع وجاعل الليل سكنا يسكن اليه التعب بالنهار لاستراحته فيه من سكن اليه اذا اطمان اليه استءناسا به او يسكن فيه الخلق من قوله------ لتسكنوا فيه ونصبه----------------------- بفعل دل عليه جاعل لا به فانه في معني الماضي ويدل عليه قراءة الكوفيين وجعل الليل حملا علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق فلذلك قرء به او به علي ان المراد منه --جعل --مستمر في الازمنة	18086	-1991811573852583144	253	388.5	200	597	42.37855911254883	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1180	false	-1355176493803290784	78	150	433	821	1670	300	يغشي الليل النهار اي يغطيه به ولم يذكر العكس- للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء------------------ بنصب الليل ورفع النهار وقرء-------------------------------------- بالتشدي----------د للدلالة علي التكرار يطلبه حثيثا اي يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل او من المفعول بمعني حاثا او-------------- محثوثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي خلقهن حال كونهن مسخرات بقضاءه وتصريفه وقرء كلها بالرفع علي	1180	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18086	true	-6708907974297348383	217	293	1170	1591	1630	300	يغشي الليل النهار--- يغطيه به ولم يذكر --عكسه للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء يغشي الليل النهار بنصب الليل ورفع النهار وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم بالتشديد وفي الرعد للدلالة علي التكرير يطلبه حثيثا--- يعقبه سريعا كالطالب له لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بم--------------عني حاثا او المفعول بمعني محثوثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره اي----------------------- بقضاءه وتصريفه ونصب---ها بالعطف علي	18086	-1991811573852583144	330	568.0	268	469	70.36247253417969	52	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1469	false	3852280710180360749	85	148	475	797	1666	300	----مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط و--ياء---ه منقلبة من الواو لانكسار ما قبلها وقرء ضءاء بهمزتين بينهما الف------------ بتقديم اللام علي العين والقمر نورا الكلام فيه كالكلام في الشمس والضياء اقوي من النور وقيل ما بالذات ضوء وما- بالعرض نور ففيه اشعار بان نوره مستفاد من الش---------------------------------------------مس وقدره---------------------- اي قدر له وهيا منازل او قدر مسير----------ه في منازل او قدره ذا منازل	1469	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18088	true	-2061073401267311115	219	299	1237	1626	1628	300	وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو وعن ابن كثير--------- ضءاء بهمزتين في كل القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء-- وقيل ما بالذات ضوء و ما بالعرض نور وقد نبه سبحانه بذلك علي انه خلق الشمس نيرة بذاتها و القمر نيرا بعرض مقابلة الشمس وقدره منازل الضمير لكل واحد اي ---------------------قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل	18088	-1991811573852583144	191	257.0	148	421	45.36817169189453	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	94	136	491	694	1527	300	معاوية رضي الله عنه قرا حامية وعنده ابن عباس رضي الله عنهما فقال حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو بن العاص كيف تقرا -قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار ك------يف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين	2111	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18092	true	-1508509706306476905	160	195	838	1012	1529	300	معاوية فقرا معاوية----- حامية فقال- ابن عباس-------------------- حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر ك----------يف تقرا فقال كما يقرء امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار وساله كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين	18092	-1991811573852583144	148	247.5	116	210	70.47618865966797	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	88	164	436	850	1518	300	بعضهم خرج-----ت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا---- بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغلتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا-- سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج	2113	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18094	true	5777440637229132821	45	103	241	562	1588	300	بعضهم قال سافرت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء القوم فقيل بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم واذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس الاخري فلما قرب طلو--------------------------------------------------ع الشمس سمعت صوت-------------------ا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت ف--------------------لما طلعت الشمس---------- اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلوا في سربا-لهم فلما ارتفع النهار جعلوا---------- يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج	18094	-1991811573852583144	264	415.0	212	431	61.252899169921875	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	45	186	229	986	1591	300	سرمدا--- داءما من السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة كما في دلاء مص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء ------لينة الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله صفة لاله ياتيكم بضياء صفة اخري له عليها يدور امر التبكيت والالزام كما في قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض وقوله تعالي فمن ياتيكم بماء معين ونظاءرهما خلا انه قصد بيان انتفاء الموصوف انتفاء الصفة ولم يقل هل اله الخ لايراد التبكيت والالزام علي زعمهم وقرء بضءاء بهمزتين افلا تسمعون هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تذعنوا له وتعملوا بموجبه القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعل تجريد-- الضياء	2636	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18098	true	-4835257761723971217	205	276	1139	1513	1632	300	سرمدا اي داءما من السرد وهو المتابعة--------- وا------------------------------------------------------لميم كميم دلامص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتي---------كم بضياء كان حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل اله فذكر بمن -------------------علي زعمهم ان غيره الهة------ افلا تسمعون---------------- سماع تدبر واستبصار------------------------------------------------------------- ان جعل الله عليكم النهار سرمدا با----------------سكانها في وسط السماء او -تحريكها علي مدار فوق الافق----------------------- بليل تسكنون فيه استراحة عن متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء	18098	-1991811573852583144	318	495.5	255	768	41.40625	48	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	98	269	521	1390	1561	300	نسلخ منه النهار جملة مبينة لكيفية كونه اية اي نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من السلخ وهو ازالة ما بين الحيوان وجلده من الاتصال والاغلب في الاستعمال تعليقه بالجلد يقال سلخت الاهاب من الشاة وقد يعكس ومنه الشاة المسلوخة فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام مفاجاة وفيه رمز الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل هو الظلام والنور عارض يس 38 والشمس تجري لمستقر والشمس تجري لمستقر لها--- لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لكبد السماء فان حركتها فيه توجد ابطا يس 39 41 بحيث يظن ان -لها هناك وقفة قال والشمس حيري لها بالجو تدويم او لا استقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي مقدر لكل يوم لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب ثم لا يعود اليهما الي العام القابل او المنقطع جريها عند خراب العالم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء الي مستقر لها وقرء لا مستقر لها اي لاسكون لها فانها متحركة داءما وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك اشارة الي	2829	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18099	true	-1529023593537046937	145	287	804	1535	1613	300	نسلخ منه النهار--------------------------- اي نزيله ونكشفه عن مكانه مستعار من --سلخ -----------------------------------------------------------------------الجلد------------------------------------------------------- فاذا هم مظلمون اي داخلون في الظلام --اقول وفي الكافي عن الباقر عليه السلام يعني قبض محمد صلي الله عليه واله وظهرت الظلمة فلم يبصروا فضل اهل بيته وهو من بطو----------------------------ن الاية والشمس تجري لمس-------------------تقر لها اي لحد معين ينتهي اليه دورها فشبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لكبد السماء فان حركتها فيه توجد ابطاء بل ورد في الرواية ان لها هناك ركودا -------------------------------او ل--استقرار لها علي نهج مخصوص او لمنتهي مقدر لكل يوم م--------ن المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا يطلع كل يوم من مطلع ويغرب في مغرب ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او -لمنقطع جريها عند خراب العالم قال الطبرسي روي عن السجاد والباقر والصادق عليهم السلام وابن عباس وابن مسعود وعكرمة وعطاء لا مستقر لها بنصب الراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الجري علي	18099	-1991811573852583144	458	667.0	365	1084	42.25092315673828	76	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	3	257	21	1426	1677	300	علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم يس 39 والقمر قدرناه منازل والقمر قدرناه بالنصب باضمار فعل يفسره الظاهر وقرء بالرفع علي الابتداء اي قدرنا له منازل وقيل قدرنا مسيره منازل وقيل قدرناه ذا منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين -البطان -الثريا -الدبران -الهقعة-- الهنعة -الذراع -النثرة -الطرف -الجبهة -الزبرة -الصرفة -العوا --السماك -الغفر -الزباني -الا كليل -القلب -الشولة -النعاءم -البلدة سع-د الذابح -سعد بلع -سعد السعود سع-د الاخبية -فرغ الدلو المقدم -فرغ الدلو المءخر -الرشا -وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد- منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون قبي---ل الاجتماع دق واستقوس حتي عاد كالعرجون--- كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم الع---------------------------------------------------------------تيق وقيل هو ما مر عليه حول-- فصاعدا يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي يصح ويتسهل---- ان تدرك القمر في سرعة السير ف-ان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في الاثار والمنافع او في المكان بان تنزل في منزله او في س---------------------لطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرات لا يتيسر لها الا ما قدر لها ولا الليل سابق النهار اي- يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وايراد السبق مكان الادراك لانه الملاءم لسرعة سيره------------------------------------------------------- وكل اي وكلهم علي ان التنوين عوض عن المضاف اليه الذي هو الضمير العاءد الي الشمس والقمر والجمع باعتبار التكاثر العارض لهما بتكاثر مطالعهما فان اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما في الذات او الي الكواكب فان ذكرهما مشعر بها	2830	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18100	true	-2844011026976938362	0	211	0	1184	1658	300	علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم------ والقمر قدرناه منازل---------------------------------------------------------------------- اي قد--------------------رنا مسيره منازل او سيره في منا----زل وهي ثمانية وعشرون الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة و الهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والا-كليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرع الدلو المقدم وفرع الدلو المءخر والرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحدة م---------------------------نها فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبل الاجتماع دق واستقوس حتي عاد كالعرجون اي كالشمراخ المعوج-------------------------------------------------------------------------- القديم العتيق وعن الرضا عليه السلام انه يصير كذلك ستة اشهر وسياتي مزيد تحقيق لذلك في باب السنين والشهور انشاء الله لا الشمس ينب---------------غي لها اي يصح ويتسهل لها ان تدرك القمر في سرعة --سيره فان ذلك يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره و---منافع------------------------------ه او مكانه بالنزول الي محله وسلطانه فيطمس نوره ---------------------------------------------------------------------------ولا الليل سابق النهار بان يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما --نيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وقد مر عن الرضا عليه السلام برواية العياشي ان المراد به ان النهار خلق قبل الليل وسياتي ما يشعر بذلك ايضا وكل اي -كلهم و------التنوين عوض--- المضاف اليه و-------الضمير للشمو----------س والاقمار -------------------------------------------------فان اختلاف الاحوال يوجب تعددا ما في الذات او الي الكواكب فان ذكرهما مشعر بها	18100	-1991811573852583144	876	1358.5	715	1589	55.12901306152344	108	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	49	103	285	583	1645	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه تعالي فيهما بعد بيان خلقهما فان حدوث الليل والنهار في الارض منوط بتحريك السموات اي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفامة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة	2929	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18100	true	-2844011026976938362	262	298	1456	1652	1658	300	يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلف ع-ليه لف اللباس ب---اللابس او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة	18100	-1991811573852583144	192	345.5	157	298	64.42952728271484	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	148	199	791	1055	1561	300	بك وبمن معك في دينك حيث------ تتابعت علينا الشداءد وقد كانوا قحطوا او لم نزل في اختلاف وافتراق مذ- اخترعتم ---دينكم قال طاءركم اي سببكم الذي---- منه ينالكم ما ينالكم من الشر عند الله وهو -------قدره او عم--لكم------- المكتوب- عنده وقوله تعالي بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون بتعاقب السراء والضراء	2582	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18256	true	2774875686986625159	92	140	517	771	1615	300	بك وبمن معك اي تشا منا بكم اذ تتابعت علينا الشداءد من القحط وغيره ووقع بيننا ال---------افتراق بما اخترعتم من دينكم قال طاءركم اي سببكم الذي جاء منه شركم-------------------- عند الله وهو قضاءه وقدره او اعمالكم السيءة المكتوبة عنده------------ بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون بتعاقب السراء والضراء	18256	-1991811573852583144	180	260.0	143	295	61.01694869995117	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	99	136	510	703	1577	300	جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	1387	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18278	true	3528596564309111991	5	40	29	207	1609	300	جنادة بن عوف الكناني----- مطاعا في قومه و---كان يقوم علي جمل في الموسم فيقول- باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوا ثم يقوم في------ القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	18278	-1991811573852583144	168	300.5	134	193	87.046630859375	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	162	245	842	1266	1570	300	صلي الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع------------------------ الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات و-الارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه من الحل والحرمة وعاد الحج الي ذي الحجة بعد ما كانوا ازالوه عن محله بالنسء الذي احدثوه في الجاهلية و-قد وافقت حجة الوداع ذا الحجة------------- وكانت حجة ابي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة	1385	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18279	true	7614273547337946636	43	125	234	631	1556	300	صلي الله عليه واله خطب----- في حجة الوداع و كان في جملة ما خطب به الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات و الارض السنة اثني عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر----- بين جمادي وشعبان والمعني رجعت الاشهر الي ما كانت عليه---------------- وعاد الحج في ذ-ي الحجة وبطل ------------------------النسء الذي كان--- في الجاهلية و قد وافقت حجة الوداع ذا الحجة في نفس الامر وكانت حجة ابي بكر------------- قبلها في ذي القعدة	18279	-1991811573852583144	339	569.5	271	464	73.06034851074219	60	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	35	87	210	465	1493	300	وذو القعدة وذو الحجة والمحرم وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وجعلت حرما لحرمة قتالهم فيها او لتغليب ذي الحجة والمحرم علي البقية وقيل من عشر ذ----------------------------------------------------------ي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك	1352	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18316	true	4557329185901529188	188	268	1019	1414	1579	300	وذو القعدة وذو الحجة منها اربعة حرم- عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشر من شهر ربيع الاخر بيان الشهور المذكورة في هذا الخبر هي اشهر السياحة التي قال الله عز وجل فسيحوا في الارض اربعة اشهر والمشهور ان ابتداءها يوم النحر الي العاشر من ربيع الاخر و-------------------------------------------------------------------قيل من اول الشوال الي اخر المحرم لان الاية نزلت في شوال وقيل لعشر من ذي القعدة الي عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك	18316	-1991811573852583144	165	270.0	128	467	35.331905364990234	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	1	78	4	425	1595	300	لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين اذ هم في غمرات الموت ا---ي شداءده من غمره------ اذا غشيه والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ الملح يبسط يده الي من عليه الحق ويعنف عليه في المطالبة من غير امهال وتنفيس او باسطوها بالعذاب قاءلين اخرجوا انفسكم اي اخرجوا ارواحكم---- الينا من اجسادكم------------------------------------------ وخلصوا انفسكم من العذاب اليوم اي----- وقت الاماتة او الوقت الممتد بعده ا------لي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي العذا------------ب المتضمن لشدة واهانة	1079	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18443	true	-2670547215101264533	117	187	615	1011	1610	300	لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين------ في غمرات الموت اي في شداءده من غمره الماء اذا غشيه والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ--------------------------------------------------------------------------- او-------- بالعذاب------- اخرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصو------ها من ايدينا اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما-لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة	18443	-1991811573852583144	290	471.5	235	499	58.116233825683594	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	39	115	204	571	1611	300	جع---له مثلا له سبحانه اذ الولد لابد ان يجانس الوالد ويماثله ظل وجهه مسودا اي صار----- اسود في الغاية من سوء ما بشر به---- وهو كظيم--- مملوء من---- الكرب والكابة والجملة حال وقرء مسود ومسواد علي ان في ظل ضمير المبشر ووجهه مسود جملة وقعت خبرا له الزخرف 18 او من ينشا او من ينشا في الحلية تكرير للانكار تثنية للتوبيخ ومن منصوبة بمضمر معطوف علي جعلوا اي او جعلوا من شانه ان ي----ربي في الزينة	3041	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18454	true	-1734697283499192905	198	242	1141	1340	1643	300	جعله له مثلا---------- اذ الولد لابد ان يماثل الوالد-------- ظل وجهه مسودا اي صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة وهو كظيم اي مملو قلبه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لكرب او من ي-----------نشا في الحلية------------------------------------------------------------- اي او جعلوا له او اتخذ من يتربي في الزينة	18454	-1991811573852583144	140	202.5	105	390	35.89743423461914	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	188	260	1080	1499	1715	300	بايات القران المرسلة الي رسول الله--- صلي الله عليه وسلم فعصفن ساءر الكتب -----------بالنسخ ونشرن اثار الهدي -من مشارق الارض ومغاربها وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق في اكناف العالمين والعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلنا للاحسان والمعروف فان ارسال ملاءكة العذاب معروف للانبياء عليهم السلام والمءمنين او بمعني المتابعة من عرف الفرس و-انتصابه علي الحالية والعذر والنذر مصدران من عذر اذا محا الاساءة ومن انذر اذا خوف	3407	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18456	true	9222513278426329749	35	171	196	928	1641	300	بايات القران المرسلة بكل عرف الي محمد صلي الله عليه واله فعصفن ساءر الكتب او الاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في الشرق والغرب-- وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق و نشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء وفرقن بين الحق بذاته والباطل بنفسه فراون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكرهم او برياح عذاب ارسلن فعصفن ورياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها او اثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته وعرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن- للاحسان والمعروف --------------------------------------------------------------او بمعني المتابعة من عرف الفرس و انتصابه علي الحال عذرا او نذرا--- مصدران ل--عذر اذا محا الاساءة و---انذر اذا خوف	18456	-1991811573852583144	295	473.0	239	805	36.64596176147461	45	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0130	false	107723236601607380	0	56	0	263	1564	300	صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام الي اين يذهبون فقال جبر-يل لا ا------------دري الا اني اراهم منذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك ثم سال-ا واحدا منهم --------منذ كم خلقت فقال لا ادري غير ان الله عز وجل يخلق------ في كل اربعماءة الف سنة كوكبا وقد خلق منذ---------------- خلقني اربعماءة الف كوكب	130	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18487	true	-3934902559023124833	196	255	1083	1367	1630	300	صلي الله عليه واله انه-------------م الي اين يذهبون فقال جبرءيل عليه السلام لا ادري الا اني اراهم منذ خلقت ولا اري واحدا منهم قد رايته قبل ذلك ثم سالوا واحدا منهم وقيل له منذ كم خلقت فقال لا ادري غير ان الله تعالي- يخلق كوكبا في كل اربعماءة الف سنة ف---------خلق مثل ذلك الكواكب منذ خلقني اربعماءة الف كوكب	18487	-1991811573852583144	223	380.0	173	307	72.63843536376953	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	5	36	28	197	1498	300	وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله ومحل معها النصب علي الحالية من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة كانه	3154	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18516	true	3335983699642972445	258	286	1403	1561	1632	300	وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفس---------ه والشهيد جوارحه و--اعماله ومحل معها النصب علي الحالية من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة ذكره	18516	-1991811573852583144	154	289.5	126	169	91.12425994873047	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	177	253	993	1394	1632	300	هءلاء عشر ملاءكة --سرادق --واحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق و-عرضه وسمكه اذا قوبلت به السم-وات والارض وما فيهما وما بينهما لا يكون لها عنده قدر محسوس ----وما منه من مقدار شبر -----الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر------------------------ ثم ملاءك---------ة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل عليه السلام والملاءكة الذين هم جنود جبر--يل	129	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18518	true	-8461793901533862704	1	81	3	431	1681	300	هءلاء عشر ملاءكة السرادق الواحد من سرادقات العرش التي عددها ستماءة الف طول كل سرادق و عرضه وسمكه اذا قوبلت به السماوات والارض وما فيها فانها كله----ا يكون شيءا يسيرا وقدرا قليلا وما------- مقدار موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع او قاءم لهم زجل بالتسبيح والتقديس ثم كل هءلاء في مقابلة الملاءكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعرف عددهم الا الله ثم مع هءلاء ملاءكة اللوح الذين هم اشياع اسرافيل------------ والملاءكة الذين هم جنود جبراءيل	18518	-1991811573852583144	341	595.5	277	451	75.60975646972656	57	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0214	false	-5493131029635916437	78	114	427	633	1597	300	الذي- اوتوه------- قال السدي لما جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم عارضوه بالتوراة------------ فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا--- قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله	214	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18546	true	4325458852742832110	229	268	1226	1448	1623	300	الذين اوتوا الكتاب قال السدي لما جاءهم محمد صلي الله عليه واله عارضوا بالتورية فخاصموه بها فاتفقت التورية والقر-ان فنبذوا التورية واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا هو قوله------ ولما جاءهم رسول من عند الله	18546	-1991811573852583144	191	332.0	156	229	83.40611267089844	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	141	260	790	1412	1643	300	الشياطين------ يسترقون السمع و--يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونه---------------ا ويعلمونها الناس وفشا ذلك في -عهد سليمان عليه السلام حتي قيل-- ان الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم وبه سخر ال------انس والجن والطير والريح التي تجري بامره وقيل------------------------------------------------- ان سليمان عليه السلام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله تعالي بها تحت سرير ملكه------------------------------------------------ فلما مضت ----علي ذلك مدة توصل اليها قوم من المنافقين ف------كتبوا في خلال ذلك اشياء من فنون السحر تناسب تلك الاشياء المدفونة من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب او هموهم ا-----نه من عمل سليمان عليه السلام وانه ما بلغ هذا المبلغ ا-----لا بسبب هذه الاشياء	215	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18547	true	-1625641072963842642	127	263	653	1343	1552	300	الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون الي ما سمعوا اكاذيب يلفقونها ويلقونها الي الكهنة وقد -دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في زمان سليمان------------ حتي قالوا ان الجن تعلم الغيب فكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم له ملكه الا بهذا العلم وبه سخر الجن والانس------------- والريح التي تجري بامره واما الذين حملوه علي شياطين الانس فقالوا روي في الخبر ان سليمان------------ كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه الله------ بها تحت سرير ملكه حرصا علي انه ان هلك الظاهر منها بقي ذلك المدفون فلما مضت مدة علي ذلك---- توصل------ قوم من المنافقين الي ان كتبوا في خلال ذلك اشياء من----- السحر تناسب تلك الاشياء--------- من بعض الوجوه ثم بعد موته واطلاع الناس علي تلك الكتب او-هموا الناس انه من عمل سليمان------------ وانه ما وصل الي ما وصل اليه الا بسبب هذه الاشياء	18547	-1991811573852583144	511	822.5	407	771	66.2775650024414	84	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0216	false	-5238135542397876556	95	154	506	877	1743	300	واعلم ان السحر انواع منها----------- سحر الكلداني----------ين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابطال مقالت-----------------------هم وهم------- ثلاث فرق ففرقة منهم يزعمون ان---------- الافلاك والنجوم- واجبة الوجود ل--ذواتها	216	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18550	true	5334157680996052952	185	244	948	1302	1596	300	واعلم ان السحر علي اقسام القسم الاول سحر الكلدانيين والكذابين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوس-------------------------------------------------------------ة وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم مبطلا ل--------------------مقالتهم ورادا عليهم في مذاهبهم وهءلاء فرق ثلاث الفريق الاول هم الذين زعموا ان هذه الافلاك والكواكب واجبة الوجود في ذواتها	18550	-1991811573852583144	246	411.5	203	435	56.55172348022461	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0217	false	5792060602247230280	189	216	1012	1171	1620	300	السحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة من السحر وكانوا يدعون النبوة------------------ فبعث الله تعالي هذين الملكين ل-------يعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك	217	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18575	true	-3400601571967713505	72	102	388	563	1629	300	السحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت ابوابا غريبة--------- وكانوا يدعون النبوة ويتحدون الناس بها فبعث الله تعالي هذين الملكين لاجل ان يعلما الناس ابواب السحر حتي يتمكنوا من معارضة اولءك	18575	-1991811573852583144	150	274.0	125	184	81.52173614501953	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	123	206	655	1110	1624	300	من فوقهم اي يخافون جل وعلا خوف هيبة واجلال وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده او يخافون ان يرسل عليهم عذابا من فوقهم والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي ما يءمرون به من الطاعات والتدبيرات وايراد الفعل مبنيا للمفعول جري علي سنن الجلالة وايذان بعدم الحاجة الي التصريح بالفاعل لاستحالة استناده الي غيره سبحانه وفيه--------- ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء	1930	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18582	true	-3367153303760448070	2	49	11	261	1500	300	من فوقهم او يخافونه وهم فو-----------------------قهم بالقهر وقوله ------وهو القاهر فوق عباده--------------------------------------- والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من -خاف الله لم يس-------تكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون م----------------ن الطاعة- والتدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء	18582	-1991811573852583144	224	377.5	182	464	48.27586364746094	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	17	177	91	888	1574	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية لقول جبر-يل حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه اربعين يوما او خمسة عشر فشق ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك وانزل الله عز وجل هذه الاية وسورة الضحي والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزيل وقد يطلق علي--------- مطلق النزول كما يطلق التنزيل علي الانزال والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته وقرء وما يتنزل بالياء والضمير للوحي له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ينتقل من مكان الي مكان ولا نت-نزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته وما كان ربك نسيا اي تاركا لك يعني --ان عدم النزول لم يكن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه ولم يكن لتركه تعالي---- لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة	2157	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18582	true	-3367153303760448070	52	193	274	950	1500	300	وما نتنزل الا بامر ربك حكاية -قول جبرءيل حين استبطاه رسول الله صلي الله عليه واله لما سءل عن اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه--------------- خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي ----قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل تبيان ذلك---------------------------------------- والتنز-ل النزول علي مهل لانه مطاوع نز----ل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا ------كما يطلق نزل بمعني انز-----ل والمعني وما ننز-ل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته------------------------------------ له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والاحايين لا تنتقل من مكان الي مكان او لا تنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشي-ته وما كان ربك نسيا اي تاركا لك اي ما كان عدم النزول -------الا لعدم الامر ب----------------ه ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة	18582	-1991811573852583144	581	1001.5	456	814	71.37592315673828	102	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	72	131	415	725	1617	300	عليها---- ملاءكة اي تلي امرها وتعذيب اهلها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق واقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم اي امره علي انه بدل اشتمال من الله او فيما امرهم به علي نزع الخافض اي لا يمتنعون من قبول ال--امر ويلتزمونه ويفعلون ما يءمرون اي ويءدون ما يءمرون به	3314	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18583	true	2612237024905521729	67	111	363	612	1676	300	علي النار ملاءكة ي---لي امر-------------ها وهم الزبانية غلاظ شداد غلاظ الاقوال شداد الافعال او غلاظ الخلق شداد الخلق -اقوياء علي الافعال الشديدة لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او-----------------------------لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها--------------------- ويءدون ما يءمرون به	18583	-1991811573852583144	200	311.0	162	316	63.2911376953125	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1824	false	7013774596614637480	133	173	765	964	1633	300	اي السحاب فان كل ما علاك سماء او من الفلك فان المطر منه يبتد----------ء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه --ظواهر النصوص او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي الجو في-------نعقد سحابا ماطرا	1824	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18611	true	8470914616689415893	56	94	298	494	1562	300	---السحاب فان--- ما علاك سماء او--- الفلك فان المطر---- يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر او -------من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي --جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا	18611	-1991811573852583144	173	299.5	139	218	79.35779571533203	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1825	false	3003308485673406012	42	92	223	487	1681	300	فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ايجا--د الاشياء----- بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب كذلك لما ا-ن له تعالي في انشاءها مدرجا من طور الي طور صناءع وحكما يجدد فيها الاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ذلك في ابداعها دفعة	1825	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18611	true	8470914616689415893	0	49	0	259	1562	300	فاعلة وفي الارض قوة قابلة تتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له ------في انشاءها مدرجا من حال الي حال صنعا- وحكما يجدد فيها -لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظ-م قدرته ليس---- في ايجادها دفعة	18611	-1991811573852583144	227	386.5	181	272	83.45587921142578	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1769	false	379576626493787939	155	191	809	983	1599	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود سالت النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن الرعد------ فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخا ريق من نار يسوق بها السحاب وعن الحسن خلق من خلق الله تعالي	1769	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18619	true	2473083368759204766	133	165	688	845	1552	300	ابن عباس--------------- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه واله وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخا-ريق من نار يسوق بها السحاب حيث يشاء ا------------لله تعالي	18619	-1991811573852583144	137	230.0	109	185	74.0540542602539	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	118	159	631	855	1572	300	واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السم-وات بما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من الاوضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فاتبعه اي ت------بعه ولحقه شهاب لهب محرق وهو--------------- شعلة نار ساطعة وقد يطلق علي الكواكب والسنان لما فيهما من البريق	1861	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18621	true	2846244551851846472	90	185	480	992	1579	300	واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات لما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من --اوضاع الكواكب وحركاتها وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحتجبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه واله وسلم منعوا من كلها بالشهب ولا يقدح فيه تكونها قبل المولد لجواز ان يكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه شهاب اي فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين و الشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكو-----كب والسنان لما فيهما من البريق	18621	-1991811573852583144	197	341.5	160	519	37.957611083984375	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2689	false	-4498646141576416330	105	280	612	1556	1662	300	فيبسطه--- متصلا تارة في السماء في جو----ها كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا تارة اخري اي قطعا وقرء بسكون السين علي انه مخفف جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق ال---مطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده ا--ي بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون فاجءوا الاستبشار بمجء الخصب الروم 49 وان كانوا من وان كانوا ان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي المطر من قبله تكرير للتاك-د والايذان بط-----ول عهدهم بالمطر واستحكام ياسهم منه وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال وقيل للكسف علي القراءة بالسكون وليس بواضح واقرب من ذلك ان يكون الضمير للاستبشار ومن متعلقة بينزل لتفيد سرعة تقلب قلوبهم من الياس الي الاستبشار بالاشارة الي غاية تقارب زمانيهما ببيان اتصال الياس بالءزيل المتصل بالاستبشار بشهادة اذا الفجاءية لمبلسين خبر كانوا واللام فارقة اي اي----------سين الروم 50 فانظر الي اثار فانظر الي اثار رحمة الله المترتبة علي تنزيل المطر من النبات والاشجار وانواع الثمار	2689	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18628	true	-2425320290856926660	16	109	89	580	1595	300	فيبسطه اي متصلا تارة في السماء او في سمتها كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا---------- اي قطعا تارة اخري-------------------------------------------- فتري الودق اي المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون----------------- بمجء الخصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينزل عليهم اي المطر من قبله تكرير للتاكيد والدلالة علي تطاول عهدهم بالبطر واستحكام ياسهم و----قيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمبل--------------------------------سين اي لابسين --قانطين فانظر الي ا---------------ثار رحمة الله اي اثر الغيث م------------ن النبات والاشجار وانواع الثمار	18628	-1991811573852583144	423	696.5	338	972	43.51852035522461	65	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	52	187	280	977	1596	300	ان ذلك العظيم الشان الذي ذكر بعض شءونه ل----------------محيي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية او لمحييهم البتة وقوله تعالي وهو علي كل شء قدير تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها احياءهم لما ان نسبة قدرته الي الكل سواء الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فراوه اي------------ الاثر ال------------مدلول عليه بالاثار او النبات المعبر عنه بالاثار فانه اسم جنس يعم القليل والكثير مصفرا بعد خضرته وقد جوز ان يكون الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ولا يخفي بعده واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام جواب القسم ساد مسد	2690	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18628	true	-2425320290856926660	116	163	620	860	1595	300	ان ذلك يعني-------- الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحيي الموتي لقادر علي احيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم فراوه مصفرا اي فراوا الاثر او الزرع فانه مدلول عليه بما تقدم وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------لسحاب لانه اذا كان مصفرا لم ي--------------مطر واللام------- موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله------------------------------------- لظلوا---- جواب س-------د مسد	18628	-1991811573852583144	159	205.0	123	737	21.57394790649414	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	254	300	1391	1627	1627	300	ينزل الغيث------------- اي المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص باالنافع منه وقرء ينزل من الانزال من بعد ما قنطوا يءسوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحقققه بدونه ايضا لتذكر كمال النعمة وقرء بكسر النون وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه في كل شء من السهل-	3028	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18630	true	-5515567897072452023	29	56	143	275	1576	300	ينزل الغيث قال البيضاوي اي المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص ب-النافع منها-------------------- من بعد ما قنطوا ايسوا منه-------------------------------------------------------------------------- وينشر رحمت-----------------------ه في كل شء من السهل	18630	-1991811573852583144	115	174.5	91	250	46.0	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	122	257	639	1339	1574	300	ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية انبات ما ذكر من كل زوج بهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجه الاخير اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة اي اشجارا ذوات ثمار- وحب الحصيد اي حب الزرع الذي--- شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف علي جنات وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتيازها عن البقية مع ما فيها من مراعاة الفواصل باسقات اي طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب افعل فهو فاعل وقرء باصقات لاجل القاف ---------------------لها طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر	3149	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18630	true	-5515567897072452023	112	173	583	900	1576	300	ماء مباركا اي كثير المنافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا به جنات-------------------- اي اشجارا ----وثمارا وحب الحصيد اي حب الزرع الذي من شانه ان يحصد ك--البر والشعير وال-----------------------------------------------------------نخل باسقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من---- افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها لها طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من التمر	18630	-1991811573852583144	262	439.5	208	725	36.13793182373047	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	140	207	770	1148	1658	300	ومن اياته ان ومن اياته ان يرسل الرياح------------- اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرء --------------------------الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته وهي- المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها واللام متعلقة بيرسل والجملة معطوفة--- علي-- مبشرات علي------------- المعني	2688	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18657	true	2043766959840737269	174	249	927	1349	1610	300	بما كفرتم من نعم الله- ان يرسل الرياح قال البيضاوي اي الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرا ابن كثير والحمزة والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها والعطف --عل-----------ي علة محذوفة دل عليها مبشرات او عليها باعتبار المعني	18657	-1991811573852583144	336	581.5	271	436	77.06421661376953	53	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	211	267	1105	1419	1596	300	بعد تثبيتهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط مالا يخفي حيث كان الواجب عليهم----- ان يتوكلوا علي الله تعالي في كل حال ويلجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس عنهم القطر ولا----- يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر----------- بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا اعتري زر-عهم افة ولا------ يكفروا	2690	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18658	true	-7312200716351095177	8	58	51	347	1591	300	وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم ف-----------------ان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله---------------- ويلجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس----- القطر عنهم ولم يياسوا من رحمته وان ------يبادروا الي الشكر والاستدامة بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا --ضرب زروعهم بالاصفرار ولم يكفروا	18658	-1991811573852583144	208	302.5	169	342	60.8187141418457	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1907	false	1733844026584977128	99	159	522	868	1610	300	اي جعله- بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والغوص والاصطياد------- لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا للتلويح بانحصار الانتفاع به في الاكل ووصفه بالطراوة للاشعار بلطافته والتنبيه علي وجوب المسارعة الي اكله كيلا يتسارع اليه الفساد كما ينبء عنه جعل البحر مبتدا اكله وللايذان بكمال قدرته تعالي في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق	1907	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18673	true	-6598517843407541530	114	150	618	821	1637	300	اي جعلها بحيث يتمكنون من الانتفاع به بالركوب------- والاصطياد والغوص لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك------------------------------------------------------------------------ ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع----------------------------------------- اليه الفساد فيسارع الي ا------------------كله ولاظهار------- قدرته------ في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق	18673	-1991811573852583144	159	239.0	129	354	44.915252685546875	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	0	85	0	473	1580	300	ملح اجاج بليغ الملوحة وقرء ملح فلعله تخفيف مالح كبرد في بارد وجعل بينهما برزخا حاجزا غير مرءي من قدرته كما في قوله تعالي بغير عمد وترونها وحجرا محجورا وتنافرا مفرطا كان كلام--هما ي----------------------تعوذ من الاخر بتلك المقالة وقيل حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر وتشقه وتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمه-ا وقيل المراد بالبحر العذب اله-- العظيم وبالما----------------لح البحر الكبير وبالبرزخ ما بين-----هما من الارض فيكون اثر القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة------ كل عنصر ا-لتضام والتلاصق والتشابه ف-ي الكيفية	2499	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18673	true	-6598517843407541530	217	294	1186	1610	1637	300	ملح اجاج بليغ الملاحة--------------------------------------- وجعل بينهما برزخا حاجزا--------- من قدرته----------------------------------- وحجرا محجورا وتنافرا بليغا كان كلا منهما يقول للاخر ما يقوله المتعوذ عليه و-----------------قيل حدا محدودا وذلك كدجلة يدخل البحر فيشقه فيجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمهما وقيل المراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل و بالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون---- القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت و-تلاصقت و تشابهت في الكيفية	18673	-1991811573852583144	330	523.5	270	529	62.38185119628906	45	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	210	300	1031	1529	1529	300	وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج مثل ضرب للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي يسهل انحداره لعذوبته والاجاج الذي يحرق بملوحته وقرء سيغ كسيد وسيغ بالتخفيف وملح ككتف وقوله تعالي ومن كل اي من كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وتستخرجون اي من المالح خاصة حلية تلبسونها اما استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم والمنافع واما تكملة للتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما متفاوت---ان في-ما هو المقصود بالذات من الماء لما- خالط احدهما-	2802	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18674	true	2686289230959114877	25	81	132	443	1651	300	وما يستوي البحران ضرب---------------------------------- مثل---- للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءع الذي يسهل انحدار--------ه والاجاج الذي يحرق بملوحته-------------------------------------------------- ومن كل-------------------- تاكلون-------------------------------------------------------- استطراد في صفة البحرين وما فيهما او تمام ا---------------------لتمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما لا يتساويان في ما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما	18674	-1991811573852583144	284	468.5	232	504	56.349205017089844	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	0	51	0	294	1649	300	ما افسده وغيره عن كمال فطرته لا يساوي الكافر المءمن-------- وان شاركه--------- في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة ونحوهما لتباينهما فيما هو الخاصية العظمي لبقاء احدهما علي --فطرته الاصلية وحيازته لكماله اللاءق دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر من حيث انه يشارك العذب في منافع كثيرة والكافر خلو من المنافع-------- بالكلية	2803	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18674	true	2686289230959114877	81	124	443	694	1651	300	ما افسده وغيره عن كمال فطرته لا يساوي------- المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما في ------ما هو الخاصية العظمي وبقاء احدهما علي الفطرة- الاصلية---------------------- دون الاخر او تفضيل للاجاج علي الكافر بما------- يشارك العذب--------------------------- من المنافع والمراد بالحلية	18674	-1991811573852583144	200	311.5	162	321	62.3052978515625	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	45	82	231	448	1546	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخل-ل كالاخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه لتجري الفلك فيه بام-----------ره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم	3076	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18675	true	8079591655697027086	50	87	262	471	1617	300	الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص في-----------ه لتجري الفلك فيه بامره اي بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها وانت-م تشكرون هذه-------- النعم	18675	-1991811573852583144	189	335.5	154	229	82.53275299072266	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	197	270	1021	1429	1599	300	---يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران ويتماس سطوحهما لافصل بينهما في مراي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبنا منه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من الارض لا يبغيان اي لا يبغي احدهام علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما--- باغراق ما بينهما	3211	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18675	true	8079591655697027086	127	184	676	1000	1617	300	الحيو---ان مرج البحرين اي ارسلهم---------------------------ا والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان اي يتجاوران وتتماس سطوحهما او---------------------------------- بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه---------- بينهما ب---------------رزخ اي حاجز من قدرة الله تعالي- او من الارض لا يبغيان اي لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما او باغراق ما بينهما	18675	-1991811573852583144	305	553.0	249	414	73.67150115966797	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	79	155	429	861	1635	300	وله الجوار اي السفن جمع جارية وقرء برفع الراء وبحذف الياء كقول من قال لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات--- المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرء-------------- بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في البحر كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها و-جراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره	3212	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18676	true	6708318273300595624	219	275	1140	1455	1576	300	وله الجوار اي السفن جمع جارية----------------------------------------------------------------------------- المنشات اي المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او السي-------ر كالاعلام ----------------جمع علم وهو الجبل الطويل---------- فباي الاء رب----------------كما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها غيره	18676	-1991811573852583144	289	506.5	238	450	64.22222137451172	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3330	false	-4887160526305314522	32	64	165	313	1563	300	ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض بالكلية وقيل بحيث لا تناله الدلاء وهو مصدر 68 سور القلم 1 2 وصف به فمن ياتيكم بماء معين--- جار او ظاهر سهل الماخذ	3330	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18676	true	6708318273300595624	276	299	1461	1567	1576	300	ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا في الارض------------- بحيث لا تناله الدلاء---- مصدر----------------- وصف به----------- بماء معين اي جار او ظاهر سهل الماخذ	18676	-1991811573852583144	103	162.5	81	151	68.21192169189453	18	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1828	false	-124872841171622925	179	211	968	1143	1623	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او بوضعه اياها في غير موضعها او يظلم نفسه بتعري--ضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	1828	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18711	true	4248077560450885659	79	106	386	534	1567	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها----------------------------- او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع	18711	-1991811573852583144	143	274.5	117	177	80.79096221923828	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	2	75	10	415	1603	300	وسلك لكم فيها سبلا اي -حصل لكم طرقا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقض-وا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها وانزل من السماء ماء هو المطر- فاخرجنا به اي بذلك الماء وهو عطف -----------علي انزل داخل تحت الحكاية وانما ا-لتفت الي التكلم للتنبيه -علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة والايذان- بانه لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان تنقاد لامره وتذعن لمشيءته الاشياء المختلفة	2203	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18713	true	163926879747017460	43	100	223	533	1682	300	وسلك لكم فيها سبلا اي وحصل لكم فيها سبل--ا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا ----------------------منافع---------ها وانزل من السماء ماء اي --مطرا فاخرجنا به قيل عدل من لفظ الغيبة الي التكلم علي-------------- الحكاية لكلام الله تعالي ---------تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة و--ايذانا بانه--------------------- مطاع----------- تنقاد-------------------- الاشياء المختلفة	18713	-1991811573852583144	249	354.0	199	422	59.004737854003906	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	12	79	55	405	1579	300	انكار ونفي لان يتركوا فيما هيم فيه من النعمة او تذكير للن-عمة في تخلينه تعالي اياهم و-اسباب تنعمهم امنين و-------قوله تعالي الشعراء 147 148 في جنات وعيون في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم تفسير لما قبله من المبهم والهضيم ال-لطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث------ الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل	2540	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18714	true	362407841861507624	108	161	524	789	1511	300	انكار -----لان يتركوا كذلك------------------ او تذكير بالنعمة في تخلية الله-- اياهم و اسباب تنعمهم امنين ثم فسر ب----------------------قوله في جنات وع--------------يون وزروع ونخل طلعها ه---------------------------------ضيم اي لطيف --لين للطف التمر او لان النخل انثي وطلع --اناث النخل الطف وهو--- يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل	18714	-1991811573852583144	228	370.5	181	366	62.295082092285156	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	0	80	0	416	1672	300	الوانها---- اي اجناسها او اصنافها علي ان كلا منها ذو ا-صناف مختلفة او هياتها واشكالها او الوانها من الصفرة والخضرة والحمرة وغيرها وهو الاوفق لما في قوله تعالي ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خطط وطراءق ويقال جدة الحمار للخطة السوداء فاطر 28 29 علي ظهره وقرء جدد بالضم جمع جديدة بمعني الجدة وجدد بفتحتين وهو الطريق الواضح بيض وحمر مختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد	2807	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18714	true	362407841861507624	246	298	1231	1500	1511	300	الوانها قيل اي اجناسها او اوصافها علي ان كلا منها لها اصناف مختلفة او هيات--------------------ها من الصفرة والخضرة ونحوهما من الج-------------------------------------بال جدد اي ذو جدد وخطو-ط وطراءق -يقال جدة الحمار للخطة السوداء -----------علي ظهره م-----------------------------------------------------------------------------ختلف الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد	18714	-1991811573852583144	241	421.0	192	421	57.24465560913086	39	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	5	61	27	302	1633	300	فيها--------- ضروب كثيرة مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية الثمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي من ليف وسعف وكفري فانه مما ينتفع به كالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب هو ما يتغذي به كالحنطة والشعير ذو ال------------------عصف هو ورق الزرع وقيل التب----ن والريحان قيل ه---------و الرزق	3210	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18716	true	5694421106504312543	126	175	676	927	1599	300	فيها فاكهة اي ضروب مم------ا يتفكه به والنخل ذات الاكمام هي اوعية التمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي من ليف وسعف وكفري فانه---- ينتفع به كالمكموم وكالجذع والحب------------------------------------------------------ كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به ذو العصف هو ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق	18716	-1991811573852583144	174	289.0	136	315	55.238094329833984	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	20	77	111	411	1544	300	فامشوا في مناكبها لترتيب الامر علي الجعل المذكور اي فاسلكوا في جوانبها او جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ارق اعضاءه وانباها عن ان يطاه الراكب بقدم-------ه فاذا جعل الارض في الذل بحيث يتاتي المشي في مناكبها لم يبق منها شء لم يتذلل وكلوا من رزقه--- والتمسوا من نعم الله تعالي واليه النشور اي المرجع	3325	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18718	true	-6224227318282692537	73	121	351	588	1551	300	فامشوا في مناكبها------------------------------- اي-------- في جوانبها و--جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو-------------- عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث ي-------مشي في مناكبها لم يبق----- شء لم يتذلل وكلوا من رزقه اي والتمسوا من نعم الله------ واليه النشور اي المرجع	18718	-1991811573852583144	218	346.5	173	310	70.32257843017578	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	89	164	442	850	1518	300	خرجت حتي---- جاوزت الصين ف--سالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغل----------------------------------------تهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف- لسانهم فقالوا له جءتنا ت-نظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء -اذا هو فوق الماء كهيءة الزيت ف-----------------------------------------ادخلونا سربا-- لهم----------- فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر------- يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج	2113	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18749	true	-7130278854104393032	180	268	923	1411	1577	300	خرجت حتي اذا جاوزت الصين ثم سالت عنهم فقيل ان--- بينك وبينهم مسيرة يوم وليله فاستاجرت رجلا فسرت بقية عشيتي وليلتي حتي صبحتهم فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري وان- صاحبي يحسن لسانهم فسالهم وقال جءنا ننظر كيف------------ تطلع الشمس---- فبين-ا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ف--افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء فاذا هو يغلي كهيء-----ة الزيت واذا طرف السماء كهيءة الفسطاط فلما ارتفعت ادخلوني في سرب لهم انا وصاحبي فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه بالش--مس فينضج	18749	-1991811573852583144	324	521.0	262	518	62.54826354980469	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	50	95	308	560	1695	300	والمعني ترجع الظلال من جانب الي جانب بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها فانها كل يوم من ايام السنة تتحرك علي مدار معين من المدارات اليومية بتقدير العزيز العليم-------------- منقادة لما قدر لها من التفي-ء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد	1929	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18798	true	-5537614952350742952	267	298	1433	1613	1624	300	والمعني يرجع الظلال----------------- بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها------------------------------------------------------------------- بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفيوء او واقعة علي الارض ملتصقة بها ك---هيءة الساجد	18798	-1991811573852583144	154	252.0	128	267	57.67790222167969	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	166	212	970	1230	1695	300	وقيل المراد باليمين والشماءل--- يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب---- منه تظهر اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو --جانبه الغربي المقابل له فان ال-ظلال في اول النهار تبتدء من ال-شرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من ال-غرب واقعة علي الربع الشرقي ---	1929	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18799	true	7296597053077553862	22	70	116	384	1592	300	وقيل المراد باليمين والشماءل عن يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكوكب يظهر منه اخذه -----في الارتفاع والسطوع وشماله -هو الجانب- الغربي المقابل له فان الاظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال يبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من	18799	-1991811573852583144	245	436.5	200	275	89.09091186523438	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	15	73	85	387	1661	300	السماء وقوله تعالي فيه باس شديد لان الات الحرب انما تتخذ منه ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحديد او ما يعمل بالحديد التها والجملة حال من الحديد وقوله تعالي وليعلم الله من ينصره ورسله -----------------------------------عطف علي محذوف يدل عليه ما قبله فانه حال متضمنة للتعليل كا-----نه قيل ليستعملوه -----وليعلم الله علما يتعلق به ال-جزاء من ينصره	3248	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18807	true	-4935077573629674845	29	83	157	443	1587	300	العباد -قوله تعالي فيه باس شديد فان الات الحرب متخذة ع----نه ومنافع للناس اذ ما من صنعة الا والحد-------------------يد ال--------------------------------تها-- وليعلم الله من ينصره ورسله باستعمال الاسلحة ومجاهدة الكفار والعطف علي محذوف -دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن ---تعليلا او اللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم الله بالغيب حال من المستكن في ينصره	18807	-1991811573852583144	192	281.5	149	348	55.17241287231445	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	155	234	807	1275	1655	300	والزيتون--------------------------------------------------------------------------------- وقيل التين جبل ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لانهما منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وقال قتادة التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس و---------قال ع-------------------------------------------كرمة وابن زيد التين----- دمشق والزيتون بيت المقدس وهو اختيارالطبري وقال محمد بن ك-------------------عب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا وعن ابن عباس رضي الله عنهماالتين مسجد نوح عليه السلام الذي بناه علي الجودي والزيتون مسجد بيت المقد------------س وقال الضحاك التين المسجد الحرام و-الزيتون المسجد الاقصي	3515	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18830	true	355127601415124799	180	255	916	1330	1568	300	والزيتون اقسم الله سبحانه بالتين الذي يءكل والزيتون الذي يعصر منه الزيت عن ابن عباس وغيره وقيل التي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس عن قتادة وقال عكرمة هما جبلان وانما سميا بهما لانهما نبتا بهما و----قيل التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس ع---------------------------ن كعب الاحبار وغيره وقيل التين م----------------------------------------------------------------------سجد نوح عليه السلام الذي بني- علي الجودي والزيتون----- بيت المقدس عن ابن عباس وقيل------- التين --مسجد الحرام و الزيتون المسجد الاقصي	18830	-1991811573852583144	233	346.0	191	638	36.5203742980957	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	92	225	503	1129	1531	300	كما مر تحقيقه في سورة الانعام من صلصال من طين يابس غير مطبوخ يصلصل اي يصوت عند نقره قيل اذا توهمت في صوته مدا فهو صليل وان توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة وقيل هو تضعيف صل اذا انتن من حما من طين تغير واسود ب--طول مجاورة الماء وهو صفة لصلصال اي من صلصال كاءن من حما مسنون اي مصور من سنة الوجه وهي صورته او مصبوب من سن الماء صبه اي مفرغ علي هيءة الانسان كما يفرغ الصور من الجواهر المذابة ف----ي القوالب وقيل منتن فهو صفة لحما وعلي الاولين حقه ان يكون صفة لصلصال وانما اخر عن حما تنبيها علي ان ابتداء الحجر 27 29 مسنونيته ليس في حال كونه صلصالا بل في حال كونه حما كانه سبحانه افرغ الحما فصور من ذلك تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صوت ثم --	1865	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18893	true	-1262356101016690262	169	233	864	1163	1529	300	كما ور------د في -------الخبر من صلصال اي طين يابس---------- يصلصل اي يصوت اذا نقر وقيل من----------------------------------------------------- صلصل اذا نتن- تضعيف صل من ح---------ما من طين تغير واسود من طول مجاورة الماء م---------------------------------------سنون اي مصور من سنة الوج----------ه او مصبوب لييبس او مصور ك--------------------------------------------الجواهر المذابة تصب في القوالب --من السن وهو الصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك-------انه افرغ الحما فصور منها-- تمثال انسان اجوف فيبس حتي---- نقر وصلصل ثم	18893	-1991811573852583144	229	269.0	175	634	36.119873046875	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	96	173	525	931	1580	300	خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ادم علية السلام او جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويستعد لقبول الاشكال والهيءات بسهولة او هو النطفة فجعله نسبا وصهرا اي -قسمة قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينتسب اليهم وذوات صهرا اي اناثا يصاهر بهن كقولة تعالي فجعل منة الزوجين الذكر والانثي وكان ربك قديرا مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين	2499	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18899	true	388880224703387235	207	266	1028	1329	1498	300	خلق من الماء بشرا قيل يعني الذي خمر به طينة ادم ثم------------ جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويقب-------ل الاشكال--------- بسهولة ا---و النطفة فجعله نسبا وصهرا اي فقسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ين-سب اليهم وذوات صهر- اي اناثا يصاهر بهن------------------------------------------- وكان ربك قديرا----------------- حيث ------------خلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابل-ين	18899	-1991811573852583144	287	479.0	229	407	70.5159683227539	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	129	182	680	940	1565	300	الذي خلقكم الله الذي خلقكم من ضعف مبتدا وخبر اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم كقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا اي خلقكم من اصل ضعيف -هو النطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم------ ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن	2691	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18900	true	-2031951782378756582	42	80	230	403	1648	300	الله عليهم الله الذي خلقكم من ضعف قيل------- اي ابتداكم ض-----------------------------------------------------عفاء او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة ثم جعل من بعد ضعف قوة وهو----- بلو-----------------------------غكم الاشد ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن	18900	-1991811573852583144	151	259.5	114	267	56.55430603027344	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	177	246	997	1411	1692	300	المراد بالامانة مطلق الانقياد الشامل للطبيعي -والاختياري- وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها---------------------------------------------------------- فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة واتيانا بالمراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين ا-----------------------------لخيانة لامانتها واتين بما امرهن به كقوله تعالي اتينا طاءعين وخانها الانسان حيث لم يات بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا وقيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام	2763	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18901	true	1062478513380031781	243	300	1330	1674	1674	300	المراد بالامانة الطاعة التي تعم ا-----لطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه ----------------اتيانا ب-------------------------------------------ما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة للخيانة والتقصير والخامس ما ----------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام-	18901	-1991811573852583144	215	317.0	181	503	42.74353790283203	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	247	299	1415	1690	1692	300	فيها فهما وقال لها اني--- فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات لما--- خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عليه السلام عرض عليه مثل ذلك فح-مله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عافيته و----------قيل--- المراد بالامانة العقل	2763	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18902	true	-8296330214450642714	0	57	0	295	1691	300	فيها فهما وقال لها اني قد فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عليه السلام عرض عليه مثل ذلك فتحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته والسادس ما قيل ان المراد بالامانة العقل	18902	-1991811573852583144	269	508.5	217	295	91.18643951416016	49	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	1	34	8	218	1621	300	وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبيا والشهوية----- هذا قريب من	2764	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18902	true	-8296330214450642714	58	91	304	515	1691	300	وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد---- وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان	18902	-1991811573852583144	200	380.5	168	215	93.02325439453125	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1622	false	739969182665829465	150	211	756	1079	1541	300	النطف التي منها خلق نسله من التراب انشاء لجميع الخلق من الارض فتدبر واستعمركم من العمر اي عمركم -----واستبقاكم فيها او من العمارة اي 11 هود من اية 62 الي اية 63 اقدركم علي عمارتها او امركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لمثلكم	1622	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18939	true	7297192069587019456	226	271	1114	1368	1495	300	النطف التي----- خلق نسله منها م-----------------------ن الارض ------واستعمركم فيها قيل اي عمركم فيها واستبقاكم-------- من العمر او------------------------------ اقدركم علي عمارتها و--امركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم	18939	-1991811573852583144	231	383.5	190	328	70.42682647705078	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	93	295	512	1608	1637	300	من سلالة كاءنة-------------------------- من طين ويجوز ان تتعلق بسلالة علي انها---------- بم--------------------عني مسلولة فهي-- ابتداءية كالاولي----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالانسان ادم عليه السلام فانه الذي خلق من صفوة سلت من الطين وقد وقفت علي التحقيق المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة ثم جعلناه اي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم عليه السلام او جعلنا نسله علي حذف المضاف ان اريد بالانسان ادم عليه السلام نطفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة والتذكير ب----------تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار----- اي مستقر وهو------ الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر مبالغة وقوله تعالي مكين وصف لها بصفة ما استقر فيها مثل طريق ساءر او بمكانتها في نفسها فانها مكنت بحيث هي واحرزت المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة علقة اي دما جامدا بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي--------- قطعة لحم لا استبانة ولا تمايز فيها فخلقنا المضغة اي غالبها ومعظمها او كلها عظاما بان صلبناها وجعلناها عمودا للبدن علي هيءات واوضاع مخصوصة تقتضيها الحكمة فكسونا العظام المعهودة لحما -من بقي--ة المضغة او مما انبتنا عليها بقدرتنا مما يصل اليها اي كسونا كل عظم من تلك العظام ما يليق به من اللحم علي مقدار لاءق به وهيءة مناسبة له واختلاف العواطف للتنبيه علي تفاوت الاستحالات و--جمع العظام لاختلافها	2353	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18941	true	7608923327341077962	99	228	504	1199	1561	300	من سلال------ة من خلاصة سلت من بين الكدر من طين م---------تعلق بمحذوف لانه صفة لسلالة او بمعني سلالة لانها في معني مسلولة فتكون ابتداءية كالاول و الانسان ادم خلق من صفوة سلت من الطين او الجنس فانهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار وقيل المراد بال--طين ادم لانه خلق منه والسلالة نطفته ثم جعل-------------------------------------------------------------------ناه اي ثم جع-----------------------------------------------لنا نسله ف---حذف المضاف ن---------------------------------طفة بان خلقناه منها او ثم جعلنا السلالة نطفة و--تذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار مكين اي مستقر حصين يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرحم ثم خلقنا الن----------------طفة علقة -------------بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة اي فصيرناها قطعة لحم فخلقن--------------------------ا المضغة-------------------------- عظاما بان صلبناها------------------------------------------------------------ فكسونا العظام--------- لحما مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها --------مما يصل اليها------------------------------------------------------------------------------------ واختلاف العواطف ل-----------تفاوت الاستحالات والجمع------- لاختلافها	18941	-1991811573852583144	442	619.5	356	1278	34.585289001464844	59	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	3	134	18	669	1529	300	ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا او ذكرانا واناثا وعن قتادة جعل بعضكم زوجا لبعض وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ---الا ملتبسة بعلمه تابعة لمشيءته وما يعمر من معمر اي من احد وانما سمي معمرا باعتبار مصيره اي وم-ا يمد في عمر ---------------احد ولا ينقص من ع-------------------------------------------------مره ا-------ي من عمر احد علي طريقة ------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق لكن لاعلي معني لا ينقص عمره بعد كونه زاءدا بل علي معني لا يجعل من الابتداء ناقصا وقيل الزيادة والنقص-- في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكتب فيه ان حج فلان-- فعمره ستون---- والا فاربعون واليه اشار صلي الله عليه وسلم بقوله الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الاعمار وقيل المراد بالنقص م--ا يمر من عمره وينقص فانه يكتب في الصحيفة عمره	2802	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18942	true	7563328540419993289	149	259	737	1278	1484	300	ثم جعلكم ازواجا------------- ذكرانا واناثا ا-------------------------------------------------------لا بعلمه اي الا معلومة ل-----------------ه وما يعمر من معمر---------------------------------------- اي و ما يمد في عمر من مصيره الي الكبر ولا ينقص من عمره من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره اولا ينقص من عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي التسامح فيه ثقة بفهم السامع كقولهم لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بحق وقي---------------------------------------------------------------------------------ل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج واعتمر فعمره ستون سنة والا فاربعون وقي-----------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في --صحيفة عمره	18942	-1991811573852583144	324	486.5	252	832	38.94230651855469	55	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	35	90	184	466	1579	300	ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرء شيخا كقوله تعالي طفلا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي و---------لتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت او يوم القيامة بفعل ذلك ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم والعبر	2984	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18943	true	7903821529342997210	56	98	279	490	1590	300	ثم لتبلغوا اي ثم يبقيكم لتبل--------غوا وكذا ------قوله تعالي ثم لتكونوا من ق---------بل اي من قبل الشيخوخة او- بلوغ الاشد------------- ولتبلغوا قيل----------------- اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت او يوم القيامة--------- ولعلكم تعقلون------------ ما في ذلك م-----ن الحجج والعبر	18943	-1991811573852583144	164	227.5	127	291	56.35738754272461	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	113	187	582	976	1568	300	يشاء عقيما و------------المعني يجعل احوال العباد في حق الاولاد مختلفة علي ما تقتضيه المشيءة فيهن فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي -و اما صنفين------ ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما تتعلق به مشيءت---ه تعالي لا ما تتعلق به مشيءه الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن اعظم البلايا او لتطييب قلوب اباءهن او للمحافظة علي الفواصل	3034	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18943	true	7903821529342997210	100	170	498	877	1590	300	يشاء اناثا قال البيضاوي المعني يجعل احوال العباد في--- الاولاد مختلفة علي م---قتضي- المشي-ة----- فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او ال--صنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانه- اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشية الله تعالي لا مشية -------------الانسان والاناث كذلك او لان الكلام في البلاء والعرب تعدهن بلاء --------او لتطييب قلوب اباءهن او للمحافظة علي الفواصل	18943	-1991811573852583144	340	592.5	275	416	81.73076629638672	53	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	81	171	461	930	1652	300	من ماء مهين اي من نطفة قذرة مهينة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين هو---- الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم--- الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرناه وقد قرء مشددا او فقدرنا علي ذلك علي ان المراد بالقدر ما يقارن وجود -المقدور بال--فعل فنعم القادرون اي نحن 77 سورة المرسلات 24 30 المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين -ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة	3409	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18946	true	233405810511226192	57	109	339	610	1588	300	من ماء مهي------ن نطفة قذرة ذليلة وقال علي بن ابراهيم منتن في ق-----------رار مكين قال في الر------------حم الي قدر معلوم اي الي قدر مع----------------لوم من الوقت قدره الله------ للو----------------------------------------لا--دة فقدرنا علي ذلك او فق-------------در----------------------------------------------ناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد فنعم القادرون--------------------------------------------------------- نحن فويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة	18946	-1991811573852583144	184	244.0	141	480	38.33333206176758	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	112	228	583	1173	1507	300	من نطفة قدرة خلقه فقدره--- فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان تم خلقه وقوله تعالي عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر اي ثم سهل مخرجه من البطن ----بان فتح فتح فم الرحم والهمه ان ينتكس او يسر له سبيل الخير والشر ومكنه من السلوك وتعريف السبيل باللام دون الاضافة للاشعار بعمومه عبس 21 ثم اماته فاق----بره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يدعه مطروحا علي وجه الارض جرزا للسباع والطير كساءر الحيوان يقال قبر الميت اذا دفنه واقبره اذا امر بدفنه او مكن منه وعد الاماتة من--------- النعم لانها------ وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم	3446	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18946	true	233405810511226192	146	222	807	1192	1588	300	من نطف-----ة خلقه فقدره اي فهياه لما يصلح له من--------- الاعضاء والاشكال او فقدر- اطوارا الي ان ت----------------------------------م خلقه ثم السبيل ي------------------سره------- اي ثم سهل مخرجه من --بطن امه بان فتح فوهة-- الرحم والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير والشر وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذا عقبه بقوله ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الاماتة والاقبار في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات	18946	-1991811573852583144	256	378.5	198	616	41.558441162109375	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	59	110	284	551	1553	300	ما غرك بربك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي التامة والعراقيل الطامة وما سيكون حينءذ من مشاهدة اعمالك كلها والتعرض لعنوان كرمه تعالي للايذان بانه ليس مما يصلح ان يكون مدارا لاغتراره يغوي--------------ه الشيطان و----يقول له افعل ما شءت فان ربك كريم	3458	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18946	true	233405810511226192	229	262	1237	1399	1588	300	ما غرك بربك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه قيل ذكر الكريم للمبالغة في المنع عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغترار والاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فان ربك كريم	18946	-1991811573852583144	102	159.5	79	285	35.78947448730469	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	182	270	942	1391	1553	300	جعل الاعضاء- سليمة سوي-ة معدة لمنافعها وعدلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل بعضها----- ببعض بحيث اعتدلت ولم تتفاوت او -صرفها عن خلقه غير ملاءمة لها وقرء فعدلك بالتشديد اي صيرك متعدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك اي وركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة وما مزيده وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاء------------------------------------ها واختارها لك من الصور العجيبة الحسنة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان ل-عدلك	3458	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18947	true	7690150183282096907	2	78	9	403	1545	300	جعل --اعضاءك سليمة مسواة معدة لمنافعها فعدلك قيل التعديل جعل البنية معتدلة متناسبة الاعضاء او معدلة بما يستعدها من القوي وقرا الكوفيون فعدلك بالتخفيف اي عدل بعض اعضاءك ببعض حتي- اعتدل-----------ت او فصرفك- عن خلقة غيرك وميزك بخلقة فارقت خلقة ساءر الحيوانات في اي ص-----------------------------------------------------------ورة ما شاء ركبك--------------------------------------------------------------------- اي ركبك في اي صورة شاءها و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوابها والظرف صفة عدلك---------------------------------------------------------------- وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان ل عدلك	18947	-1991811573852583144	174	218.0	135	601	28.95174789428711	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	145	218	689	1091	1496	300	من بين الصلب والتراءب اي- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها قالوا- ان النطفة تتولد من فضل- الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويورث الافراط في الجماع -الضعف فيه وله خليفة -هي النخاع وهو في الصلب و-شعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر	3480	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms18949	true	-3049353677524168226	29	104	160	565	1589	300	من بين الصلب والتراءب بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها ولو صح ان النطفة تتولد من فضلة الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي يستعد -ان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق التف بعضها ب--بعض عند البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي النخاع وهو في الصلب و شعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر	18949	-1991811573852583144	389	729.0	316	408	95.3431396484375	64	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	198	292	1041	1570	1612	300	بلا مشقة لا تقصص رءياك هي ما في المنام كما ان الرءية ما في اليقظة ---------------------فرق بينهما بحر في التانيث كما في ا--لقربي والقربة وحقيقتها ارتسام الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم اذا كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجبت اليه	1668	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19137	true	1731628767908438353	3	95	15	548	1658	300	عليه اله لا تقصص رءياك قال البيضاوي الرءيا كا--لرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم وفرق بينهما بحرف-- التانيث كالقربة والقربي وهي انطباع------------- الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان- كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاج-ت اليه	19137	-1991811573852583144	456	844.0	376	552	82.60869598388672	71	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0216	false	-5238135542397876556	97	199	515	1156	1743	300	السحر---- انواع منها سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله تعالي ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابطال مقالتهم وهم ثلاث فرق ففرقة منهم يزعمون ان الافلاك والنجوم واجبة الوجود لذواتها وهم الصاءبة وفرقة يقولون بالهية الافلاك ويتخذون لكل واحد منها هيكلا ويشتغلون بخدمتها وهم عبدة الاوثان وفرقة اثبتوا للافلاك وللكواكب فاعلا مختارا لكنهم قالوا انه اعطاها قوة عالية نافذة في هذا العالم وفوض تدبيره اليها ومنها سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية فانهم يزعمون ان---------- الانسان	216	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19569	true	-8845119076951730058	203	259	1062	1416	1628	300	السحر علي اقسام منها سحر الكلدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون الكواكب ويزعمون انها هي المدبرة لهذا العالم ومنها تصدر الخيرات والشرور والسعادة والنحوسة ويستحدثون الخوارق بواسطة تمزيج القوي السماوية بالقوي الارضية وهم الذين بعث الله------ ابراهيم عليه --------السلام مبطلا لمقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ومنها سحر اصحاب الاوهام والنفوس القوية بدليل ان الجذع الذي يتمكن الانسان	19569	-1991811573852583144	315	580.5	264	655	48.09160232543945	45	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	8	107	44	550	1606	300	الله عليه -وسل-م فجعل يقرا المعوذتين عليها فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد -------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم خفة حتي انحلت العقدة الاخيرة عنه تمام السورتين فقام صلي الله عليه وسلم كانما انشط من عقال فقالوا يا رسول الله افلا نقتل الخبيث فقال صلي الله عليه وسلم اما انا فقد عافاني الله عز وجل واكره ان اثير علي الناس شرا قالت عاءشة رضي الله عنها ما غضب النبي صلي الله عليه وسلم غضبا ينتقم لنفسه قط الا ان يكون شيءا هو لله تعالي فيغضب لله وينتقم وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل ومستعار من تليين العقدة	3558	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19579	true	-6583421680515385265	256	300	1289	1523	1523	300	عليا عليه السلام فجاء به فقراهما عليه----- فكان كلما قرا اية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في انه مسحور لانهم ارادوا به انه مجنون بواسطة السحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل -مستعار من تليين العقدة-	19579	-1991811573852583144	126	-4.5	101	593	21.247892379760742	19	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	0	115	0	650	1641	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم ااتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من اي من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع وقال اولياءهم اي ال------ذين اطاعوهم ومن في قوله تعالي من الانس اما لبيان الجنس اي اولياءهم الذين هم الانس او متعلقة بمحذوف هو حال من اولياءهم اي كاتءنين من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها وقيل بان القوا اليهم من الاراجيف والسحر والكهانة والجن بالانس با- اطاعوهم وحصلوا مرادهم بقبول ما القوه اليهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز الانعام اية 129 ش 30 والمخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم قادرون علي اجازتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت	1111	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19606	true	-8080288242938899279	177	241	928	1303	1610	300	من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم بان جعلتموهم -اتباعكم فحشروا معكم----------------------------------------------------------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها------------------------------------------------- والجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مراد---------------------هم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز عند ------------------المخاوف واستمتاعهم بالانس اعتراف-- بانهم يقدرون علي اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت	19606	-1991811573852583144	359	626.0	297	657	54.64231491088867	50	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1866	false	-2559521048357710114	5	61	30	336	1565	300	من نار السموم--- من نار الحر الشديد النافذ في المسام ولا امتناع من خلق الحياة من الاجرام البسيطة كما لا امتناع من خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجسام المءلفة التي --غالب اجزاءها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي --غالب اجزاءها الجزء الارضي وقوله تعالي من نار باعتبار الغ------الب كقوله تعالي خلقكم من تراب ومساق	1866	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19607	true	4555465838537443966	160	214	817	1109	1528	300	من نار السموم اي من نار الحر الشديد النافذ في المسام ولا يمتنع---- خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع---- خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب ---فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب ---فيها الجزء الارضي وقوله من ------نار باعتبار الجزء الغالب كقوله------ خلقكم من تراب وقال -	19607	-1991811573852583144	260	449.5	210	319	81.50469970703125	39	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	86	173	459	966	1635	300	صلي الله عليه وسلم الشعراء 223 يلقون ال---------------سمع واكثرهم يلقون ا-ي الاف------اكون السمع سورة الشعراء 224 الي الشياطين فيتلقون منهم اوهاما وامارات لنقصان علمهم في-ضمون اليها ب---حسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق اكثرها الواقع وذلك قوله تعالي واكثرهم كاذبون اي فيما قالوه من الاقاويل وقدور في الحديث الكلمه يخ-طفها الجني فيقر-ها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يلقون السمع اي المسموع من الشياطين الي الناس واكثرهم كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء	2551	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19608	true	3017524842017123298	215	299	1104	1565	1567	300	صلي الله عليه واله علي خلاف ذلك وثانيهما قوله يلقون السمع واكثرهم كاذبون اي الافاكون يلقون السمع----------------- الي الشياطين فيتلقون منهم ظنون-ا وامارات لنقصان علمهم فينضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء--------- لا يطابق اكثرها كما جاء --------------------------------------------------------------في الحديث الكلمة يختطفها الجني فيقرءها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد صلي الله عليه واله فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل كقوله كل افاك---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء	19608	-1991811573852583144	272	351.0	222	650	41.846153259277344	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	221	269	1217	1475	1635	300	ان يصدق نادرا في بعض الاحايين-- وقيل الضم-ير للشياطين اي يلقون السمع ا-ي المسموع من الملا- الاعلي قبل ان رجموا من بع-----------ض المغيبات------ الي اوليا-----------------------------------ءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ لا يسمعونهم--- علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم	2551	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19609	true	-1387132492602622801	0	55	0	304	1558	300	من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني وقيل الضماير للشياطين اي يلقون السمع ال-----------ي الملاء الاعلي قبل ان رجموا فيختطفون منهم بعض المغيبات يوحون الي اولياءهم اي يلقون مسموعهم منهم الي اولياءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ--- يسمعونهم لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم	19609	-1991811573852583144	216	372.0	175	318	67.92453002929688	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	40	140	212	691	1537	300	قال عفريت من قال عفريت اي----- مارد خبيث من الجن بيان له اذ-- يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر لاقرانه وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به اي بعرشها قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واتيك اما صيغة المضارع او الفاعل وهو الانسب لمقام ادعاء الاتيان به لا محالة واوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية اي انا ات به في تلك المدة البتة واني عليه اي علي الاتيان به لقوي لا يثقل علي حمله----- امين لا اختزل منه شيءا ولا ابدله النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من	2577	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19609	true	-1387132492602622801	55	109	304	574	1558	300	قال عفريت--- قال البيضاوي خبيث مارد من -----الجن بيان له لانه يقال للرجل الخبيث المنكر المعفر -اقرانه وكان اسمه ذكوان او صخر----------------------- قبل ان تقوم من مقامك------ مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عليه -------------------------------علي حمله لقوي امين لا اختزل منه شيءا ولا ابدله انتهي قوله تعالي من الجنة يدل علي ان -------	19609	-1991811573852583144	216	335.5	171	491	43.991851806640625	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	240	281	1291	1523	1621	300	مقحم للتعظيم جنتان جنة للخاءف الانسي و---جنة للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين فالمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية	3216	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19615	true	-7382924975040430553	34	75	191	422	1563	300	مقام ربه---- جنتان جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية	19615	-1991811573852583144	220	419.5	179	235	93.61701965332031	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	0	282	0	1488	1564	300	نوع من الارواح المجردة وقيل هي النفوس البشرية المفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يشعر بهم وباستماعهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوه- فاخبر الله تعالي بذلك وقد مر ما فيه من التفصيل في الاحقاف فقالوا لقومهم عند رجوعهم اليهم انا سمعنا قرانا كتابا مقروءا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم- ودقة المعني -وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب فامنا به اي بذلك القران ولن نشرك بربنا احدا حسب-ما نطق به ما فيه من دلاءل------------ التوحيد 72 سورة الجن 307 الجن 3 وانه تعال-ي جد وانه تعالي جد ربنا بالفتح قالوا هو و---------------------------------------------------ما بعده -------------------------------------------------------من الجمل- المصدرة بان في احد عشر موضعا عط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي محل الجار والمجرور في فامنا به كانه قيل فصدقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي ارتفع عظتمه من جد فلان في عيني اي- عظم تمكنه او سلطانه او غناء علي انه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني وصفه بالاستغناء عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقرء بالكسر وكذا الجمل المذكور عطفا علي المحكي بعد القول وهو الاظهر لوضوح اندراج كلها تحت القول واما اندراج الجمل الاتية تحت الايمان والتصديق كما يقتضيه العطف علي محل الجار والمجرور ففيه اشكال كما ستحيط به خبرا وقوله تعالي ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لحكم تعالي جده وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا للخطا فيما اعتقدوه كفرة الجن من تشبيه الله تعالي بخلقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي عنه الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا اي ابليس او مردة الجن علي الله	3366	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19615	true	-7382924975040430553	99	300	551	1563	1563	300	نوع من الارواح المجردة وقيل -----نفوس --بشرية --مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه صلي الله عليه واله ما را-------------------------هم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها فاخبر الله به رسوله-------------------------------------- فقالوا------------------------ انا سمعنا قرانا كتاب-------ا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن --نظمه ودقة --معناه وهو مصدر وصف به للمبالغة------- يهدي الي ال---------------رشد الي الحق والصواب فامنا به بالقر-------ان ولم نشرك بربنا احدا علي ما نطق به ال--------دلاءل القاطعة علي ---------------------------------------التوحيد وانه تعالي جد ربنا قرا ابن كثير والبصريان بالكسر علي انه من جملة المحكي بعد القول وكذا ما بعده الا قوله وان لو استقاموا وان المساجد وانه لما قام فانه من --جملة الموحي به ووافقهم نافع وابو بكر الا في قوله انه لما قام علي انه استءناف او مقول وفتح الباقون الكل الا ما صدر بالفاء علي ان ما كان من قولهم فمعطوف علي محل الجار والمجرور في------ به كانه قيل ص-دقناه وصدقنا انه تعالي جد ربنا اي عظمته ------من جد فلان في عيني اذا عظم------ او سلطانه او غنا--------ه مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني وصفه بالتعالي --عن الصاحبة والولد لعظمته او -سلطانه او لغناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لذلك وانه كان يقول سفيهنا--- ابليس او مردة الجن علي الله-	19615	-1991811573852583144	670	1038.5	532	1735	38.61671447753906	104	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	43	203	236	1032	1537	300	تعالي الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فغير ظاهر وهو اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن-- انه لن---- يكذب علي الله تعالي احد ابدا ولذلك اتبعنا قوله وكذبا مصدر مءكد لتقول لانه نوع من القول او --وصف لمصدره المحذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه وقرء لن تقول بحذف احدي التاءين فكذبا مصدر مءكذ لان الكذب هو التقول الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن وذلك قوله تعالي فزادوهم اي زاد الرجال العاءذون الجن- رهقا اي تكبرا وعتوا او فزاد الجن العاءذين غيا بان اضلوا- حتي استعاذوا بهم الجن 7 وانهم ظ------------------------------نوا كما وانهم ظنوا اي الانس كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام------------------- بعضهم لبعض ان -------------------------------------------------------------لن يبعث الله احدا	3367	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19616	true	3188955768491030802	21	142	99	697	1530	300	تعالي-------------------- وانا ظننا ان لن يقول الانس والجن علي الله كذبا-------------- اعتذار عن اتباعهم ل----لسفيه-- في ذلك لظنهم ان احدا لا يكذب علي الله و كذبا نصب علي المصدر--------------------------------- لانه نوع من القول او الوصف ب--------محذوف اي قولا-------- مكذوبا ----------------------------------------------------------------------------------------فيه وانه كان رجال من الانس يعوذ-ن برجال من الجن فان الرجل كان----- اذا مشي بقفر قا----------------------ل اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه ف-----------------------------------------------------------------------------------زادوهم --فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا ----كبرا وعتوا او فزاد الجن الانس--- غيا بان اضلوهم حتي استعاذوا بهم والرهق في الاصل غشيان الشء وانهم وان الانس ظنوا ------------------------كما ظننتم ايها الجن او بالعكس والايتان من كلام الجن بعضهم لبعض او استيناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به ان لن يبعث الله احدا	19616	-1991811573852583144	366	502.0	282	919	39.825897216796875	56	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	0	295	0	1548	1566	300	واطلبه وتطلبه فوجدناها ملءت ح-----------رسا اي حراسا اسم جمع ك--خدم مفرد اللفظ ولذلك قيل شديدا قويا وهم الملاءكة ------يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهي الشعلة المقتبسة من نار الكواكب الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد قبل هذا منها من السماء مقاعد للسمع------ خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد كاءنة للسمع فمن يستمع الان في مقعد من المقاعد يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يصد-ه عن الاستماع بالرجم او ذوي شهاب راصدين له علي انه اسم مفرد في معني الجمع كالحرس قيل حدث هذا عند مبعث النبي عليه الصلاة والسلام والصحيح انه كان قبل البعث ايضا لكنه كثر الرجم بعد البعثة وزاد زيادة حتي تنبه لها الانس والجن ومنع الاستراق اصلا فقالوا ما هذا الا لامر اراده الله تعالي باهل الارض وذلك قولهم الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا ونسبة الخير الي الله تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في صلاح الحال علي الوجه المذكور لا في الايمان والتقوي كما توهم فان هذا بيان لحالهم قبل استماع القران كما تعرب عنه قوله تعالي كنا طراءق قددا واما حالهم بعد استماعه فسيحكي بقوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي الي قوله تعالي وانا منا المسلمون اي كنا قبل هذا ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قدد اي متفرقة مختلفة	3368	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19616	true	3188955768491030802	165	286	826	1474	1530	300	واطلبه وتطلبه فوجدناها ملءت حرسا شديدا حر---------سا اسم جمع كالخدم شد---------------------يدا قويا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو ال-مضء الم-تولد من---- ال---------نار وانا كنا نقعد---------------------- منها مق----------اعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة لل-رصد والاستماع وللسمع صلة لن--قعد ا-----------------------و صفة لمقاعد------------ فمن يستمع الان------------------- يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له ولاجله يمنعه عن الاستماع بالرجم او ذ-ي شهاب راصدين ع---لي انه اسم جمع للراصد وانا لا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا--- خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا وانا منا الصال-------------------------------------------------------------------------------حون المءمنون الابرار-------------------------------------------------------------------------------------- ومنا دون ذلك--- قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا طراءق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا-- متفرقة مختلفة	19616	-1991811573852583144	567	902.5	454	1574	36.02287292480469	84	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	26	300	112	1535	1535	300	كاءنين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا -------ولن نعجزه هربا ان طلبنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله فلا يخاف فهو لا يخاف بخسا اي------ نقصا في الجزاء ولا رهقا ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق اذا لم يبخس احدا حقا ولا -رهق ظلم احد فلا يخاف جزاءهما وفيه دلالة علي ان من حق من ام-ن بالله تعالي ان يجتنب المظالم وقرء فلا يخف والاول ادل علي تحقيق نجاة المءمن واختصاصها به الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الذي الحق ه-و الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحرو-----ا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقد-بهم كما توقد بكفرة الانس الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا ان مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا علي انه استمع والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس-------- او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي لو س---------------عنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة ولعزة وجوده بين العرب وقيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته ولم يتكبر عن السجود لادم عليه السلام ولم يكفر وتبعه ولده في الاسلام لانعمنا عليهم ووسعنا رزقهم الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه-	3369	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19617	true	-3896330200847724177	1	152	6	794	1580	300	كاءنين في الارض--- اينما----------- كنا ولن نعجزه هر-----با هاربين منها الي السماء او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا او لن نعجزه هربا ان طلب-----------------------نا وانا لما سمعنا الهدي اي القران-------------------- امنا به -------------------فمن يءمن برب-----------ه فلا يخاف فهو لا يخاف بخسا ولا رهقا نقصا في الجزاء ---------ولا ان ترهقه ذلة او جزاء نقص لانه------- لم يبخس----- حقا ولم يرهق ظلما ل----------------------------------ان من حق الايمان بالقران---- ان ي------------------------------------------------------------------------------------جتنب ذل-----ك وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق----- الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم فاولءك---------------------------------------- تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب-------- واما القاسطون فكا---------------------------------------------نوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفار الانس-------- وان لو استقا----------------موا اي ا---------------------------------------------------------------------ن الشان لو استقام الا------نس او الجن او كلاهما علي الطريقة-------------------- لاسقيناهم ماء غدقا علي الطريقة المثلي لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش والسعة و-عزة وجوده بين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب لنفتنهم ----------------فيه لنختبرهم كيف يشكرونه وقيل معناه	19617	-1991811573852583144	695	1118.5	557	1469	47.31109619140625	104	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	1	95	4	491	1602	300	لو استقام الجن علي طريقتهم القديمة ولم يسلموا ياستماع القران لو سغنا عليهم الرزق استدراجا---- لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفران النعمة ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او عن موعظته او وحيه يسلكه--- يدخله عذابا صعدا اي شاقا صعبا يعلو المعذب ويغلبه علي انه مصدر وصف به مبالغة سورة الجن 18 23 الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله عطف علي قوله تعالي انه استمع اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله تعالي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا اي -----------لا تعبدوا فيها مع الله احدا غيره وقيل المراد بالمساجد	3370	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19617	true	-3896330200847724177	153	214	798	1126	1580	300	لو استقام الجن علي طريقتهم القديمة ولم يسلموا باستماع القران لوسع-نا عليهم الرزق مستدرجين بهم لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفرانهم----- ومن يعرض عن ذكر ربه عن عبادته او--- موعظته او وحيه يسلكه اي يدخله عذابا صعدا--- شاق-----ا يعلو المعذب ويغلب--------ه مصدر وصف ب-----------------------------------------------ه وان المساجد لله----------------------------------------------------- مختصة ب-------------------------------------ه فلا تدعوا مع الله احدا فلا تعبدوا فيه-------------ا غيره وقيل ا--راد بالمساجد	19617	-1991811573852583144	299	466.0	242	505	59.20792007446289	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	110	215	570	1145	1602	300	وقيل الارض كلها لانها جعلت مسجدا للنبي عليه الصلاة والسلام وقيل -------------------------------مواضع السجود علي ان المراد --نهي الس---جود لغير الله تعالي وقيل اعضاء السجود السبعة وقيل السجدات علي انه جمع المصدر الميمي الجن 19 وانه لما قام وانه من جملة الموحي اي واوحي الي ان الشان لما قام عبدا-لله اي النبي عليه الصلاة والسلام وايراده بلفظ العبد للاشعار بما هو المقتضي لقيامه وعبادته وللتواضع لانه واقع موقع كلامه عن نفس-------------------------------ه يدعوه حال من فاعل قام اي يعبده وذلك قيامه لصلاة الفجر بنخلة كمامر تفصيله في سورة الاحقاف كادوا اي ا-لجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته	3370	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19617	true	-3896330200847724177	214	283	1126	1499	1580	300	-----الارض كلها و-------------------------------------------قيل مسجد الحرام لانه قبلة المساجد ومواضع السجود علي ان المراد النهي عن السجود لغير الله واراد به--------------- السبعة و----السجدات علي انه جمع مسجد و-----------------انه لما --------------------------------------------------قام عبد الله اي النبي وانما ذكر -------------------لفظ العبد ---------------------------------------للتواضع لانه واقع موقع كلامه عن نفسه والاشعار بما هو المقتضي لقيامه يدعوه------------------- يعبده---------------------------------------------------------- كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا-- من عبادته وسمعوا من قراءته	19617	-1991811573852583144	269	399.5	216	644	41.77018737792969	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	5	54	27	287	1630	300	الرجيم اي المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة -عن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله------ عصمهما ببركة هذه الاستعاذة	472	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19676	true	-8689575667057624065	104	152	524	781	1623	300	الرجيم--- المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه واله ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمه-ا ببركة هذه الاستعاذة	19676	-1991811573852583144	248	463.0	201	267	92.88389587402344	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	34	231	181	1258	1631	300	ان يدعون من دونه اي ما يعبدون من دونه عز وجل الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة ونحوها عن الحسن انه لم يكن من احياء العرب حي الا كان لهم--- صنم يعبدونه -يسمونه انثي بني فلان قيل لانهم كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل لانهم كانوا يلبسونها انواع الحلي ويزينونها علي هيات النسوان وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقيل تسميتها اناثا لتانيث اسماءها او لانها في الاصل جماد-- والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لا-نفعا-لها وايراد---------ها بهذا الاسم للتنبيه- علي فرط حماقة عبدتها و-------------------------------------------------------------------------------------تناهي جهلهم و------------------------------------------------الاناث جمع انثي كرباب وربي وقرء علي التوحيد وانثا ايضا علي انه جمع انيث كقليب وقلب او جمع اناث كثمار وثمر وقرء وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل جمع وثن كقولك اسد واسد واسد علي الاصل وقلب الواو الفا نحو اجوه في وجوه وان يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا اذ هو الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت طاعتهم له ---عبادة -----------والمريد والمارد هو الذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملا-سة ومنه صرح مم-----------رد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها النساء 118 لعنه الله وقال لعنة الله صفة ثانية -لشيطانا وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف علي الجملة المتقدمة اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول	787	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19677	true	1031584741178328390	36	172	186	931	1629	300	ان يدعون من دونه ----------------------------الا اناثا يعني اللات والعزي -مناة ونحوها------------------------------------------ كان لكل حي صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتانيث اسماءها او لانها كانت---- جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لا نفعا لها ولعله تعالي ذكرها بهذا الاسم --تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل المراد الملاءكة لقولهم بنات الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يدعون وان يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا لانه ا-لذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان- طاعته في ذلك عبادة له والمارد والمريد ا-----------لذي لا يعلق بخير واصل التركيب للملابسة ومنه صرح ممرد وغلام امرد وشجرة مرداء للتي تناثر ورقها----------- لعنه ا---------------لله صفة ثانية للشيطان- وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه--------------- اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول	19677	-1991811573852583144	519	700.0	424	1255	41.35457992553711	77	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	39	146	222	810	1650	300	ولاضلنهم --------ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة وان لا بعث ولا عقاب ونحو ذلك ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام اي فليقطعنها بموجب امري ويشقنها من غير تلعثم في ذلك ولا تاخير وذلك ما كانت العرب تفعله فيه بالبحاءر والسو----------------------------------------------------------------------اءب ولامرنهم فليغيرن ممتثلين به خلق الله عن نهجة صورة او صفة وينتظم فيه ما قيل من فق-ء عين الحامي وخصاء العبيد و-------الو--------شم والوشر ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في----- البهاءم لمكان الحاجة وهذه الجمل المحكية عن اللعين مما نطق به لسانه مقالا او حا-----لا وما فيها من اللامات كلها للقسم والمامور به في الموضعين محذوف ثقة بدلالة النظم عليه ومن يتخذ الشيطان وليا من دون	788	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19677	true	1031584741178328390	177	300	958	1629	1629	300	ولاضلنهم عن الحق ولامنينهم الاماني الباطلة كطول البقاء وان لا بعث ولا ع---------قاب ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام يشقونها لتحريم ما احله الله وهي عبارة ع----------------------------ما كانت العرب تفعل----- بالبحاءر والسواءب واشارة الي تحريم كل ما احل الله ونقص كل ما خلق كاملا بالفعل او بالقوة ولامرنهم فليغيرن -----------خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فق ء عين الحامي وخصاء العبيد والوشر والوشم واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفا وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم ل------لحاجة و----الجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطق------ا او اتاه فعلا----------------------------------------------------------------------------------- ومن يتخذ الشيطان وليا من دون-	19677	-1991811573852583144	345	543.5	279	824	41.86893081665039	51	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	146	237	810	1312	1650	300	الله بايثار- ما يدعوا اليه علي ما امر- الله تعالي به ومجاوزته عن طاعة الله تعالي الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا لانه ضيع راس ماله بالكلية واستبدل بمكانه من الجنة -مكانة من النار النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم اي مالا يكاد ينجزه ويمنيهم اي الاماني الفارغة او يفعل لهم الوعد والتمنية علي طريقة فلان يعطي ويمنع والضميران لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يتخذ وخسر باعتبار لفظها وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالقاء الخواطر الفاسدة او بالسنة اولياءه	788	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19678	true	-4262371847394768137	0	58	0	297	1678	300	الله بايثاره ما يدعوه اليه علي ما امره الله------ به ومجاوزته عن طاعة الله------ الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا اذ-- ضيع راس ماله وبدل ------------مكانه من الجنة بمكان م-ن النار----------- يعدهم ما لا------------------------- ينجز- ويمنيهم ما لا ينالون وما يعده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما ب------الخواطر الفاسدة او بلسان- اولياءه	19678	-1991811573852583144	256	409.5	204	505	50.69306945800781	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	252	300	1374	1619	1619	300	من بين ايديهم من قيل-------------- الاخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا ----------------------------------------وعن ايمانهم --------------------------------------------------وعن شماءلهم من جهخة حسناتهم وسيءات---------------------هم وقيل--------- من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز منه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا-	1162	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19682	true	-9008929998837188897	41	109	198	578	1676	300	من بين ايديهم معناه اهون عليهم امر الاخرة ومن خلفهم امرهم بجمع الاموال والبخل بها عن الحقوق لتبقي لورثتهم وعن ايمانهم افسد عليهم امر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة وعن شماءلهم بتحبيب اللذات اليهم وتغليب الشهوات علي قلوبهم وقال البيضاوي من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا	19682	-1991811573852583144	205	326.0	165	380	53.94736862182617	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	1	70	9	393	1573	300	ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم و-احتياطهم ومن حيث لا يتيسر لهم ذلك وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف المتجافي عنهم المار علي عرضهم ونظيره------ جلست عن يمينه ولا تجد اكثرهم شاكرين اي مطيعين وانما قاله ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه لما راي منهم مبدا الشر----- متعددا ومبدا الخير واحدا وقيل سمعه من الملاءكة	1163	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19682	true	-9008929998837188897	111	173	589	937	1676	300	ولكن لم يفعلوا لعدم تيقظهم و احتياطهم وا-------------------------نما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة لان الاتي منهما كالمنحرف--------- عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه ولا تجد اكثرهم شاكرين--- مطيعين وانما قاله ظنا لقوله------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه لما راي----- مبدا الشر فيهم متعددا ومبدا الخير واحدا وقيل سمعه من الملاءكة	19682	-1991811573852583144	334	611.0	275	396	84.34343719482422	54	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	45	113	229	572	1535	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك الكناني------------------------------------------------------------------ وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني مجيركم من---- كنانة فلما راي------ الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الح-رث بن هشام فق--------ال له الي اين اخذلتنا في هذه الحالة فقال اني اري ما-لا ترون ودفع في صدر الح-رث وانطلق فانهزموا فلما بلغوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	1330	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19688	true	7811732425140625874	37	145	191	725	1553	300	فتصور لهم ابليس --بصورة سراقة بن مالك بن جعشم من بني بكر بن كنانة و كان من اشرافهم في جند من الشياطين ومعه راية وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني مجيركم من بني كنانة ولما راي ابليس الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث اتخذل-نا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث و-------انهزموا وفي هذه القصة سءالات الاول ما الفاءدة في تغيير صورة ابليس الي صورة سراقة والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول وذلك لان كفار قريش لما رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فقال---------------- ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم	19688	-1991811573852583144	278	446.5	219	561	49.55436706542969	48	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	118	159	631	855	1572	300	واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السم-وات بما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من الاوضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فاتبعه اي ت-بعه ولحقه شهاب لهب محرق وهو-------------- شعلة نار ساطعة وقد يطلق علي الكواكب والسنان لما فيهما من البريق	1861	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19694	true	8100215949262931128	14	104	69	558	1574	300	واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات لما بينهم من المناسبة في الجوهر او بالاستدلال من --اوضاع الكواكب وحركاتها وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحتجبون عن السماوات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سماوات ولما ولد محمد صلي الله عليه واله منعوا من كلها بالشهب ولا يقدح فيه تكونها قبل المولد لجواز ان تكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه اي فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكو-----كب والسنان لما فوقها من البريق	19694	-1991811573852583144	197	343.0	159	496	39.717742919921875	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1872	false	-5901947100566364602	224	256	1201	1370	1611	300	قال رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية والجواب- لازينن لهم ا--------------ي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض	1872	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19695	true	-4577115376099550317	88	118	487	651	1660	300	قال رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية و--جوابه لازينن لهم في الارض والمعني اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي ف------------ي الدنيا التي هي دار الغرور لقوله------ اخلد الي الارض	19695	-1991811573852583144	147	259.5	119	184	79.89130401611328	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	99	294	510	1563	1585	300	الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل لها من الاعراب وهذا مفعول اول والموصول صفته و--------الثاني محذوف لدلالة الصلة عليه ا-----ي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم كرمته علي وقيل هذا مبتدا حذف عنه حرف الاستفهام والموصول مع صلته خبره ومقصوده الاستصغار والاستحقار ما يخاطبه به عقيبه لءن اخرتن حيا الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه قوله لاحتنكن ذريته---------- اي لاستاصلن--------------------------------------------هم من قولهم احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا او لاقودنهم حيث ما شءت ولاستولين عليهم استيلاء قويا من قولهم حنكت الدابة واحتنكتها اذا جعلت في حنكها الاسفل حبلا تقودها به وهذا كقوله لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين وانما علم تسني ذلك المطلب له تلقيا من جهة الملاءكة عليهم الصلاة والسلام او استنباطا من قولهم------- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء او نوسما من خلقه الا قليلا منهم وهم المخلصون الذين عصمهم الله تعالي الاسراء 63 قال اذهب فمن قال اذهب اي امض لشانك الذي اخترته وهو طرد له وتخلية بينه وبين ما سولت- له نفسه فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم اي جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب ف-ي الغاءب رعاية الحق المتبوعية جز----------------------اء موفورا اي جزاء مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه	2025	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19699	true	3429006480846837719	0	139	0	734	1601	300	الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له م-ن الاعراب وهذا مفعول اول والذي--- صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته -عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامر-----ي بالسجود له لم كرمته علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اخرتن---- الي يوم القيامة كلام مبتدء واللام موطءة للقسم وجواب-----ه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من------ احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماخوذ من الحنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما علم ان-- ذلك يتسهل- له اما------------------------------------------ استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها مع التقرير او تفرسا-- من خلقه ذا------------ وهم وشهوة وغضب قال ا---------------------------------------------ذهب--- امض لما قصد--------ته وهو طرد--- وتخلية بينه وبين ما سولته له نفسه فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم ج---زاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب ويمكن ان يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفورا-------- مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه	19699	-1991811573852583144	537	810.0	425	1151	46.65508270263672	85	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	220	270	1151	1415	1603	300	في امنيته في تشهيه -ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما-قال صلي الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم س-عين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيبطله ويذهب به بعصمته عن الركون اليه وارشاده الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته اي يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في	2335	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19705	true	-7838012302235879050	70	120	365	628	1580	300	في امنيته في تشهيه بما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال صلي الله عليه واله وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان فيبطله ويذهب به بعصمته عن الركون وال---ارشاد -الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في	19705	-1991811573852583144	252	474.5	204	267	94.38201904296875	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	0	117	0	599	1547	300	ولاغوينهم ------فاتبعوه اي اهل سبا او الناس الا فريقا من المءمنين--- الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه علي ان من بيانية وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه----------- وهم المخلصون سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم من سلطان اي ---تسلط سبا 22 23 واستيلاء بالوسوسة والاستواء وقوله تعالي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك استثناء مفرغ من اعلم العلل ومن موصولة اي وما كان تسلطه عليهم الا ليتعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء او الا ليتميز المءمن من الشاك او الا ليءمن قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله والمراد من حصول العلم حصول متعلقه مبالغة	2780	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19706	true	7316915386032417433	119	181	632	972	1551	300	ولاغوينهم وقرء بالتشديد اي ------------حققه الا فريقا من المءمنين اي الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه----------------- وتقليلهم بالاضافة الي الكفار او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون----------------------------------- من سلطان اي من تسلط---------- واستيلاء ا-------------------------------لا لن-------------------------------------------------------علم الخ اي الا--------------------------------- ليتعلق علمنا بذلك------------------------------------- تعلق------ا يترتب عليه الجزاء او---- ليتميز المءمن من الشاك------------------------------------------ والمراد من حصول العلم حصول متعلقة مبالغة	19706	-1991811573852583144	294	448.5	239	622	47.26688003540039	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	193	300	1025	1592	1592	300	السماع والاصغاء اليهم وقرء يسمعون بالتخفيف ويقذفون يرمون من كل جانب من جميع جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها الصافات 9 دحورا ولهم عذاب دحورا علة للقذف اي للدحور--------------------------------------- او حال بمعني مدحورين او مصدر مءكد له لانهما من واد واحد وقرء دحورا بفتح الدال اي قذفا دحورا مبالغا في الطرد وقد جوز ان يكون مصدرا كالقبول والولوع ولهم ع----------------ذاب واصب اي ولهم في -----------------------الاخرة غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب عذاب شديد داءم غير منقطع كقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير الصافات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة استثناء من واو يسمعون ومن بدل منه والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملاءكة مسارقة-	2854	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19710	true	8912545738140013431	139	226	744	1201	1603	300	السماع والملا الاعلي الملاءكة او اشرافهم-- ويقذفون يرمون من كل جانب من----------- السماء اذا قصدوا --صعوده دح-------------------------------ورا علة------ اي للدحور وهو الطرد او مصدر لانه والقذف متقاربان او حال بمعني مدحورين او منزوع عنه الباء جمع دحر وهو ما يطرد به ويقويه القراءة بالفتح وهو يحتمل ايضا---------------- ان يكون مصدرا كالقبول او صفة له اي قذفا دحورا ولهم عذاب واصب اي عذاب اخر داءم او شديد وهو عذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة الا من خطف الخطفة استثناء من واو يسمعون ومن بدل منه والخطف الاختلاس والمراد اختلاس كلام الملاءكة مسارقة	19710	-1991811573852583144	255	349.0	204	646	39.47368240356445	40	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	153	285	784	1449	1541	300	انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال سورة النمل 17 يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وص----------احت فاخته فاخبر------ انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طا-وس فقال يقول كما تدين تدان وصاح ------هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت -اخرك الموت والعقاب تقول في البعد عن الناس انس	2562	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19847	true	-177503266743255567	146	242	777	1279	1569	300	انه مر علي بلبل في شجرة ف---------------------قال لاصحابه ا------نه يقول------------------------------------------------- اكلت نصف تمرة وعلي الدنيا العفاء اي التراب وصاحت فاختة فاخبر الناس انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاووس فقال يقول كما تدين تدان واخبر ان الهدهد يق-----ول استغفروا الله يا مذنبون وال----------------------------------------------خطاف يق-----ول قدموا خيرا تجدوه وال---------------------------------------------رخمة----- تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه و----القمري يقول سبحان ربي الاعلي ---والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله يا غافلون والنسر يقول يا -بن ادم عش ما شءت واخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس	19847	-1991811573852583144	433	709.5	345	692	62.5722541809082	66	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2565	false	-5361272505397762351	1	82	7	437	1618	300	ارادوا ان ينزلوا عند منتهي الوادي اذ حينءذ يخافهم ما في الارض لا عند سيرهم في الهواء وقوله تعالي قالت نملة جواب اذا كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت منهم------------------------ فصاحت صيحة تنبهت بها ما بحضرتها من النمل لمرادها فتبعها في الفرار فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ف-----اجروا مجراهم حيث جعلت هي قاءلة وما عداها من النمل مقولا لهم حيث قيل يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم مع انه لا يمتنع ان يخلق الله تعالي فيها النطق وفيما عداها العقل والفهم	2565	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19847	true	-177503266743255567	67	113	348	606	1569	300	ارادوا ان ينزلوا اخريات الواد------------------------------------------------------------------ي قالت نملة--------- كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيره فصاحت صيحة -نبهت بها ما بحضرتها من النمال فتبعتها---------------- فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراه------------------------------------------------------------------------------------م مع انه لا يمتنع ان -خلق الله------ فيه------------------ا العقل والنطق	19847	-1991811573852583144	203	307.5	164	459	44.22657775878906	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	51	129	267	682	1579	300	صافات------- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن--- ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا-- للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات- ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصاصءص وهيا-هن للجري ف-ي الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن انه بكل شء بصير يعلم	3326	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19850	true	-3103917748591508066	76	144	422	783	1542	300	صافات قيل اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمه----ا ويقبضن اي ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصيل في الطيران والطاري عليه ما يمسكهن في الجو ----------------علي خلاف طبعهن------ الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال وخصا-ءص هيءاتهن للحركة في الهواء------------------------------------------ انه بكل شء بصير يعلم	19850	-1991811573852583144	257	390.5	205	430	59.76744079589844	39	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	110	217	586	1180	1639	300	من الانعام ما يحمل عليه الاثقال وما يفرش للذبح او ما ي------------------------------فرش المصنوع من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة ل------لحمل والصغار الدانية من الارض كانها فرش مفروش علي-------------------ها كلوا مما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقكم الله ما عبارة عما ذكر من الحمولة والفرش ومن تبعيضية اي كلوا بعض ما رزقكم الله تعالي اي حلاله وفيه تصريح بان انشاءها لاجلهم ومصلحتهم ولا تتبعوا في امر التحليل والتحريم بتقليد اسلافكم المجازفين في ذلك من تلقاء انفسهم المفترين علي الله سبحانه خطوات الشيطان فان ذلك منهم باغواءه واستتباعه اياهم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة الانعام 143 ثمانية ازواج---- من ثمانية ازواج ------------------------------------------------------------------------------------------الزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل- والمراد	1122	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19910	true	2826180009152886831	24	160	132	850	1618	300	من الانعام ما يحمل عليه ومنها ما يتخذ من اوبارها واصوافها ما يفرش ويبسط وقيل اي ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره ويدل علي جواز حمل ما يقبل الحمل منها وذبح ما يستحق الذبح منها او افتراش اصوافها واوبارها واشعارها كلوا مما رزقكم الله قال الطبرسي رحمه الله اي استحلوا الاكل مما اعطاكم الله ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية في الحرث والانعام وعلي هذا يكون الامر علي ظاهره ويمكن ان يكون المراد نفس الاكل فيكون بمعني الاباحة ولا تتبعوا خطوات الشيطان قال البيضاو---------------------------------------------------------------------------------------ي اي في------------------------------------------------------------ التحليل والتحريم من عند---------------------------------- انفسك----------------------------------------------------------------------------م انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة------------ ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ماء بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد	19910	-1991811573852583144	205	63.0	161	987	20.770009994506836	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	65	108	329	540	1584	300	ولدت الشاة انثي فهي لهم وا-ن ولدت ذكرا --فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا--- مرعي	962	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19943	true	-8058919923873688166	49	181	234	910	1499	300	ولدت------ انثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم عن الزجاج وقيل كانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع جديا ذبحوه لالهتهم ولحمه للرجال دون النساء وان كان عناقا استحيوها وكانت من عرض الغنم وان ولدت في البطن السابع جديا وعناقا قالوا ان الاخت وصلت اخاها محرمة علينا فحرما جميعا وكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء عن ابن مسعود ومقاتل وقيل الوصيلة الشاة اذا اتامت عشر اناث في خمسة ابطن ليس فيها ذكر جعلت وصيلة فقالوا قد وصلت فكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث عن محمد بن اسحاق ولا حام وهو الذكر من الابل كانت العرب اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره ف---------لا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا من مرعي	19943	-1991811573852583144	190	320.0	150	691	27.496381759643555	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	65	107	329	535	1584	300	ولدت الشاة------------------------------------------------------------------- انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من م-اء ولا	962	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19944	true	-5765328239224895405	201	275	983	1346	1461	300	ولدت الشاة سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذ---------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم تذبح وكان لحومها حراما علي النساء الا ان يكون يموت منها شء فيحل اكلها للرجال والنساء والحام الفحل اذا ركب ولد ولده قالوا حمي ظهره وقد يروي ان الحام هو من الابل اذا نتج-------------- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من كلاء ولا	19944	-1991811573852583144	118	154.0	92	412	28.640777587890625	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	16	107	84	571	1594	300	صلي الله علي-----ه وسلم اياه بالذكر لانافته علي نظاءره من القوي ومن رباط الخيل الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالي فعال بمعني مفعول او مصدر سميت هي به يقال ربط- ربطا ورباطا ورابط- مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال --او جمع ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب وقرء ربط--------- الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطفها علي القوة مع كونها من جملتها للايذان بفضلها علي بقية افرادها كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة ترهبون به اي تخوفون وقرء ترهبون بالتشديد وقرء تخزون به والضمير لما استطعتم او للاعداد وهو	1339	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19952	true	8710122406186285373	118	181	607	928	1534	300	صلي الله عليه واله وسلم هو الرم-------------------------------ي ومن رباط الخيل قيل--- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله------ فعال بمعني مفعول او مصدر سم----ي به يقال ربطه ربط-------ا ورابطه مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال وفي مجمع البيان عن النبي صلي الله عليه واله وارتبطوا الخيل فان ظهورها لكم عز واجوافها كنز------------------------------------------------------------------------------------------------- ترهبون--- اي تخوفون به ---------------------------------الضمير لما استطعتم او للاعداد عدو	19952	-1991811573852583144	229	328.5	178	505	45.346534729003906	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	96	147	480	728	1530	300	من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد ينفق الا في العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فهو المنخيم الجياد جمع جواد و--جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود عند الركض وقيل	2905	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms19952	true	8710122406186285373	234	272	1205	1385	1534	300	من الخيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا تكاد تكون الا في العراب الخلص و-------------------------------------------------------------------الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود ب---الركض وقيل	19952	-1991811573852583144	171	310.5	134	250	68.4000015258789	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	16	68	84	362	1571	300	يروي ان الافعي اذا بلغت---- الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح --عينها بورق الرازيانج الغض- يرد اليها بصرها فربما كانت عند عروض العمي لها في برية -بينها وبين الريف -----------------------مسافة طويلة فتطوي-------ها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك---- عينها بورقها وترجع باصرة باذن الله	3483	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20021	true	-1681622640288257296	89	144	483	775	1573	300	يحكي ان الافعي اذ اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح العين --بورق الرازيانج الرطب يرد اليها بصرها فربما كانت -------------------في برية وبينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينها ف-------ترجع باصرة باذن الله	20021	-1991811573852583144	228	369.0	184	320	71.25	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	202	254	1075	1337	1583	300	الحرم واقام به ما شاء وك---ان يقرب---------- كل يوم طول مقامه خمسة الاف ناقة و-----خمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة ثم عزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي- السير الي اليمن فخر-----------ج من مكة صباحا يءم سهيلا----- فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ل------------------يتغذي ويصلي فلم يجد الماء وكان الهدهد	2566	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20049	true	8274045815438521854	45	178	241	905	1515	300	الحرم ا-قام به ما شاء الله ان يقيم وكان ينحر كل يوم طول مقامه خمسة الاف ناقة ويذبح خمسة الاف ثور- وعشرين الف شاة وانه قال لمن حضره من اشراف قومه ان هذا مكان يخرج منه نبي عربي من صفته كذا وكذا يعطي النصر علي من ناواه وتبلغ هيبته مسيرة شهر القريب والبعيد عنده في الحق سواء لا تاخذه في الله لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله قال بدين الحنيفية فطوبي لمن ادركه وامن به قالوا فكم بيننا وبين خروجه قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل واقام سليمان عليه السلام بمكة حتي قضي نسكه ثم خرج من مكة صباحا وسار نحو اليمن فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسنا تزهو--- خضرتها فاحب النزول فيها ليصلي ويتغذ------ي فلما نزل قال------ الهدهد	20049	-1991811573852583144	190	263.0	147	681	27.900146484375	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	63	160	292	793	1549	300	الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو-النسر فساله عنه------ فلم يجد----- عنده علمه ثم قال ل---------------------------------------------------------------------سيد الطير وهو العقاب علي به ------------فارتفعت فنظرت------------------------------------------------------------- فاذا هو-------- مقبل فقصدت-------------------ه فناشدها الله وقال------------ بحق الله الذي قواك واقدرك علي ال---ا رحمتني------------------ فتركته وقالت-------- ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك قال --------------------وما استثني قالت-------- بلي قال اولياتيني بعذر-- مبين ف------------------------------------------------------------------------لما قرب من سليمان عليه السلام ارخي ذنبه وجناحيه يجره-ا علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي -فارتعد سليمان عليه السلام وعفا عنه ثم ساله	2567	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20050	true	-1262847566540858084	49	199	252	1031	1560	300	الهدهد---- فدعا عريف الطير وهو النسر وساله عن الهدهد فلم يجد علمه عنده فغضب سليمان عليه السلام عند ذلك وقال لاعذبنه عذابا شديدا الاية ثم دعا بالعقاب وهو سيد الطير وقال ------علي بالهدهد الساعة فارتفع في الهواء ونظر الي الدنيا كالقصعة في يد الرجل ثم التفت يمينا وشمالا فاذا هو بالهدهد مقبلا من نحو اليمن فانقض يريده فناشده- الله تعالي وقال اسالك بحق----- الذي قواك واقدرك علي الا ما رحمتني ولم تتعرض لي بسوء فتركه ثم قال له ويلك ثكلتك امك ان نبي الله قد حلف ليعذبنك او ليذبحنك فقال الهدهد اوما استثني نبي الله قال بلي او ---لياتيني بسلطان مبين فقال الهدهد فنجوت اذا ثم طار الهدهد والعقاب حتي اتيا سليمان عليه السلام فلما قرب منه الهدهد----------- ارخي ذنبه وجناح-ه يجرهما علي الارض تواضعا له فاخذ سليمان----- عليه السلام براسه فمده اليه فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل فارتعد سليمان------------ وعفا عنه ثم ساله	20050	-1991811573852583144	376	502.0	298	827	45.465538024902344	57	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	20	147	106	764	1554	300	اخلق لكم من الطين هيءة كهيءة الطير فانفخ فيها فيكون طيرا حيا طيارا كساءر الطيور باذن الله بامره تعالي اشار عليه الصلاة والسلام بذلك الي ان احياءه من الله تعالي لا منه قيل لم يخلق غير الخفاش روي انه عليه الصلاة والسلام لما ادعي النبوة واظهر المعجزات طالبوه بخلق الخفاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ طينا وصورة----- ونفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز من خلق الله تعالي قيل انما طلبوا---- خلق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ دلالة علي القدرة لان له ثديا واسنانا وهي تحيض وتطهر وتلد كساءر الحيوان وتضحك كما يضحك الانسان وتطير بغير ريش ولا ت----------------------------------------------------------------------------------بصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما تري في ساعتين ساعة بعد الغروب	487	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20076	true	5465940396621472837	178	300	855	1470	1470	300	اخلق لكم من الطين----- كهيءة الطير فانفخ فيه- فيكون طيرا----------------------- باذن الله تفس---------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------ر المشهور بين المفسرين من الخاصة والعامة ان الطير كان هو الخفاش قال ابو الليث في تفسيره ان الناس سالوا عيسي علي وجه التعنت فقالوا له اخلق لنا خفاشا واجعل فيه روحا ان كنت من الصادقين فاخذ طينا وجعل خفاشا ونفخ فيه فاذا هو يطير بين السماء والارض وكان تسوية الطين والنفخ من عيسي عليه السلام والخلق من الله تعالي ويقا----------------------------ل انما طلبوا منه خلق خ--فاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه دم ولحم يط---------------------------------------------------------------------------ير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين----- بعد --غروب-	20076	-1991811573852583144	242	305.5	187	901	26.859045028686523	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	258	300	1369	1581	1581	300	الحواريين قالوا لعيسي عليه الصلاة والسلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك الترب ف-قال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب بن حام قال--- فضرب-	1599	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20133	true	-4793702435037401864	219	259	1099	1294	1482	300	الحواريون------ لعيسي بن مري------------م لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة فحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كث-ب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب وقال اتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله اعلم قال هذا كعب--- حام بن نوح فضرب	20133	-1991811573852583144	175	296.0	139	217	80.6451644897461	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	0	42	0	201	1558	300	بعصاه فقال قم باذ-ن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه الصلاة والسلام اهكذا هلكت قال لا مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة فمن ثمة شبت فقال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها	1600	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20133	true	-4793702435037401864	260	299	1301	1479	1482	300	بعصاه وقال قم باذان الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه -قد شاب ق-ال له عيسي ---------------------هكذا هلكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثم- شبت -قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها	20133	-1991811573852583144	174	304.0	135	203	85.71428680419922	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	237	263	1240	1375	1574	300	المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما-لم تضطروا اليها	299	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20161	true	2357823206186925232	149	176	799	934	1595	300	المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	20161	-1991811573852583144	134	258.0	108	136	98.52941131591797	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	140	185	752	978	1574	300	التابع له وما اهل به لغير الله اي را--فع به الصوت عند ذبحه ل-----------لصنم---------------- والاهلال اصله رءية الهلال------------------------ لكن لما جرت العادة برفع الصوت بالتكبير عندها-- سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره فمن اضطر غير باغ بالاستثناء علي مضطر اخر ولا	299	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20163	true	-4690143616929682064	13	63	78	331	1559	300	الرابع ----ما اهل به لغير الله اي ما رفع به الصوت عند ذبحه لغير الله كالصنم والمسيح وغيرهما والاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة برفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره وقال في موضع------------------------ اخر ولا	20163	-1991811573852583144	179	292.0	141	281	63.70106887817383	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	179	213	946	1129	1574	300	باغ بالاستثناء علي مضطر اخر ولا عاد سد الرمق والجوعة وقيل غير باغ علي الوالي ولا-عاد بقطع الطريق وعلي هذا لا-يباح ل----لعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله فلا اثم عليه	299	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20163	true	-4690143616929682064	265	300	1383	1559	1559	300	باغ بالاستيثار علي مضطر اخر ولا عاد سد الرمق والجوعة وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد بقطع الطريق فعلي هذا لا يباح علي العاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد------------ فلا اثم عليه-	20163	-1991811573852583144	165	294.5	134	189	87.30158996582031	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	19	113	109	620	1569	300	وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وصف القيامة لاصحابه يوما فبالغ واشبع الكلام في الانذار-- فرقوا واجتمعوا---------------- في بيت الماءدة اية 88 89 عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاء-------مين وان -----------------لا يناموا علي الفر-ش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا----- الدنيا ويلبسوا المسوح--------- ويسيحوا في الارض ويجبوا مناكيرهم فبلغ----------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو- وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	942	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20170	true	-8059516502843849038	4	96	25	519	1607	300	وروي عن رسول الله صلي الله عليه واله انه وصف القيامة لاصحابه يوما وبالغ في ---------------انذارهم فرقوا فاجتمعت جماعة من الصحابة في بيت------------------ عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا ياكلوا اللحم ولا يناموا علي الفراش و------------------------لا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا لذات الدنيا ويلبسوا المسوح اي الصوف ويسيحوا في الارض اي يسيروا------ فبلغ رسول الله صلي الله عليه واله ذلك----------------------------- فقال---- اني لم اءمر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم------------ فمن رغب عن سنتي فليس مني	20170	-1991811573852583144	384	625.0	311	602	63.787376403808594	57	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	2	42	12	198	1523	300	اهل لغير الله به صفة له من ضحة اي---------- ذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له ل--اهل وهو عطف علي يكون والمستكن---- راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون	1126	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20178	true	-7885954595020685331	62	102	321	506	1539	300	اهل لغير الله به صفة له م-وضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم ف----------------سقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون	20178	-1991811573852583144	160	279.5	125	202	79.20792388916016	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	99	298	522	1596	1606	300	في سورة المءمنين لرعاية جانب المعني ومن جعل-----------------------ه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن ليس ل------جميعها----------- اوله علي المعني فان المراد به الجنس وقرء بفتح النون ههنا وفي سورة المءمنين من بين فرث ودم لبنا الفرث فضالة ما يبقي من العلف في الكرش الم------------------------------------------------------نهضمة بعض الانهضام وكثيف ما يبقي في المعاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعل المراد به ان او-------------سطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذو البدن لان عدم تكونهما في الكرش مما لا ريب فيه بل الكبد تجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمه-----------ا فيحدث اخلاطا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المر-تين الصفراء والسوداء وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم توزع الباقي علي الاعضاء بحسب-ها فتجري علي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العزيز العليم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد-- والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا---------- لاجل الجنين الي الرحم فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض لمجاورته لحومها العذوية البيض ويلذ طعمه فيصير لبنا ومن تدبر في بداءع صنع الله	1937	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20185	true	-6380532224389441446	99	286	512	1533	1626	300	في سورة المءمنين ل------------لمعني فان الانعام اسم جمع ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او الواحدة اوله علي المعني فان المراد به الجنس وقرا جماعة بالفتح ---------------------من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض الاجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش--------------- وعن ابن عباس ا---------------ن البهيمة اذا انعلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعل---------ه ان صح فالمراد او وسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانه----------------------ما لا يتكونان في الك-----------------------------------رش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاط- اربعة معها ماءية فيميز القوة المميزة تلك الماءية مما زاد علي قدر الحاجة من المريتين----------------- وتدفعها الي الكلية والمرارة والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بتجبنها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير الحكيم العليم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين---------- فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة- لحومها-------- البيض---------- فيصير لبنا ومن تدبر--------- صنع الله	20185	-1991811573852583144	790	1321.0	637	1206	65.50580596923828	120	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	16	179	102	972	1636	300	علي ما يليق به اضطر الي الاعتراف بكمال علمه وقدرته وحكمته وتناهي رافته ورحمته فمن -الاولي تبعيضية لما ان اللبن بعض ما في بطونه لانه مخلوق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث حسبما فصل والثانية ابتداءية كقوله سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم مبدا---------------- الا--سقاء وهي متعلقة بنسقيكم وتقديمه علي المفعول لما مر مرارا من ان تقديم ما حقه التاخير يبعث للنفس شوقا الي المءخر موجبا لفضل تمكينه عند وروده عليها لا سيما اذا كان المقدم متضمنا لوصف مناف لوصف المءخر كالذي نحن فيه فان بين وصفي المقدم والمءخر تنافيا وتناءيا بحيث لا يتراءي ناراهما فان ذلك مما يزيد الشوق والاستشراف الي المءخر النحل 67 69 كما في قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا او حال من لبنا قدم عليه لتنكيره والتنبيه علي انه موضع العبرة خالصا عن شاءبة ما في ا-----لدم و---------الفرث من الاوصاف ببرزخ من القدرة القاهرة الحاجزة عن بغي احدهما عليه مع كونهما مكتنفين له ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم	1938	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20186	true	-7417854476713822555	0	74	0	400	1650	300	علي ما يليق--- اضطر الي الاقرار- بكمال -------------حكمته وسبوغ --------رحمته و من الاولي تبعيضية لا---ن اللبن بعض ما في بطنها-------------------------------------------------------------------------------- والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدء منه الاستسقاء وهي متعلقة بنسقيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال من لبنا قدم عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرج---------------------------------ه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم	20186	-1991811573852583144	283	418.5	227	903	31.339977264404297	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	150	254	799	1349	1603	300	ازواجا--- اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان او صفة لازواجا اي كاءنة من نبات وكذا قوله تعالي شتي اي متفرقة جمع شتيت ويجوز ان يكون صفة -لنبات لما-------- انه ف-----ي الاصل مصدر يستوي فيه الواحد وا-----------------------لجمع يعني انها شتي مختلفة في الطعم والراءحة والشكل والنفع بعضها صالح للباس علي اختلاف وجوه الصلاح وبعضها للبهاءم فان من تمام نعمته تعالي طه 54 56 ان ارزاق عباده لما كان تحصلها بعمل الانعام جعل علفها مما يفضل عن حاجاتهم ولا يليق بكونه طعاما لهم وقوله تعالي طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا	2203	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20187	true	-5257790690431894222	236	300	1250	1598	1598	300	ازواجا اي اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان او صفة لازواجا وكذلك شتي ويحتمل--------------------------------------------- ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل----- يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات-------- في الصور والاعراض والمنافع يصلح بعضها للناس---------------------------- وبعضها للبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم فلذلك -قال------- كلوا وارعوا انعامكم وهو---------------- حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا-	20187	-1991811573852583144	244	340.0	194	590	41.35593032836914	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	82	223	458	1233	1628	300	بقدر---- بتقدير لاءق لاستجلاب منافعهم ودفع مضارهم او بمقدار ما علمنا- من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه في الارض اي جعلناه ثابتا قا--را فيها---- وانا علي ذهاب به اي ----ازالته بالافساد او التصعيد او التغوير بحيث يتعذبر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي ا-زالة وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله تعالي قل ارايتم عن اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها م----ن الجنات تا---------------كلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته ويجوز ان يعود الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام ياكلونه المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة بالنصب عطف علي جنات وقرء	2356	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20188	true	2073581567460074714	69	168	383	936	1604	300	بقدر قيل بتقدير يكثر نفعه ويقل ضرره-------------- او بمقدار ما علمناه من صلا----------حهم فاسكناه ف-----------جعلناه ثابتا مستقرا في الارض وانا علي ذهاب به اي علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذ-ر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانشانا لكم به اي ب----الماء لك--------------------م فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها اي ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمر-تها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام تاكلونه وشجرة--------------------------------- عطف علي جنات تخرج	20188	-1991811573852583144	475	804.5	384	810	58.64197540283203	73	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	140	179	769	970	1610	300	بالدهان وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي سورة المءمنون 21 23 الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اداما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام	2357	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20188	true	2073581567460074714	196	231	1078	1251	1604	300	بزيد--- وصبغ للاكلين عط--ف علي الدهن جار علي اعرابه عطف احد وصفي الشء علي-------------------- الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج ب-ه وكونه اداما يصبغ ب-ه الخبز اي يغمس ب-ه للاءتدام	20188	-1991811573852583144	166	285.5	131	201	82.58706665039062	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	164	218	854	1122	1491	300	وحداءق غلبا اي عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب عبس 31 وفاكهة وابا وفاكهة وابا اي مرعي من ابه اذا امه اي قصده لانه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا ل---انه متهء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء	3448	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20189	true	-4992999910709105612	124	169	673	894	1536	300	وحداءق غلبا اي عظاما وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات ا---------------------شجار غلاظ مستعار من وصف الرقاب------- وفاكهة و------------ابا اي مرعي من اب -اذا ام ل---------انه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا له لانه مهيا للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء	20189	-1991811573852583144	212	393.0	170	271	78.2287826538086	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	28	68	139	341	1508	300	ف-ي كل طريق ومنهل وروي ان ابرهة---- تساقطت انامله وارابه وما مات ----------------------------حتي انصدر صدره عن قلبه وانفلت وزيره ابو يكسوم وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا---------- بين يديه وقيل	3542	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20265	true	3896061278192144995	29	74	154	379	1560	300	علي كل ------منهل واصيب-- ابرهة حتي تساقط- انملة انملة حتي قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطاءر حتي انصدع صدره عن قلبه وانفلت وزيره---------- وطاءر يحلق فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما انتهي وقع عليه الحجر فخر ميتا باذن الله بين يديه قال -	20265	-1991811573852583144	152	228.5	120	245	62.04081726074219	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	0	63	0	313	1591	300	متعذر وقال اخرون لا يشترط ذلك مطلقا وقد روي عن سلمان وسعد ابن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم انه اذا الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وقد ذكرت اسم الله عليه فكل واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم -----اي سموا عليه عند ارساله او لما امسكن--ه اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاته--------------------------------------------- واتقوا الله في شان محرمات---------------------ه ان الله سريع الحساب	843	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20285	true	1344222505414720968	99	148	491	756	1564	300	متعذر وقال اخرون لا يشترط---- مطلقا انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او لما امسكن بمعني سموا عليه اذا ادركتم ذكاته او سموا عند اكله والاول اظهر واشهر كما سياتي واتقوا الله في اوامره ونواهيه فلا تخالفوها بوجه ان الله سريع الحساب	20285	-1991811573852583144	173	281.0	138	386	44.81865310668945	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	64	92	334	477	1630	300	صواف ا----------ي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا -قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث	2327	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20317	true	-6867854036192518196	191	219	973	1123	1586	300	صواف قال البيضاوي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا اقام علي ثلاث و----طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث	20317	-1991811573852583144	138	254.0	111	154	89.61038970947266	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	47	191	240	1001	1606	300	وان لكم في الانعام لعبرة عظيمة واي عبرة تحار في دركها العقول وتهيم في فهمها الباب الفحول نسقيكم استءناف لبيان ما ابهم اولا من العبرة مما في بطونه اي بطون الانعام والتذكير هنا لمراعاة جانب اللفظ فانه------------------------------------- اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال كاكباش واخلاق كما ان تانيثه في سورة المءمنين لرعاية جانب المعني ومن جعل---ه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن ليس ل------جميعها---------- اوله علي المعني فان المراد به الجنس وقرء بفتح النون ه---------------------------------هنا وفي سورة المءمنين من بين فرث ودم لبنا--------------------------------------------------------------- الفرث فضالة ما يبقي من العلف في الكرش المنهضمة بعض الانهضام وكثيف ما يبقي في المعاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما ولعل المراد به ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذو البدن لان--- عدم تكونهما في الكرش	1937	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20416	true	1761777007119926793	114	241	585	1263	1569	300	وان لكم في الانعام لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه استي-----------------ناف لبيان---------------- العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ه--------------هنا --------------للفظ وانثه في سورة المءمنون للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي افعال ك-------اخلاق واكياس------------------------------------------- ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده اوله علي المعني فان المراد به الجنس وقرء نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هنا وفي----- المءمنون من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة----------- المنهضمة بعد الانهضام في الكرش و حديث------------ ابن عباس ان صح فالمراد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوسطه يكون مادة اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانهما لا يتكون-ان في الكرش	20416	-1991811573852583144	371	493.5	294	916	40.50218200683594	55	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	199	299	1108	1648	1653	300	والبلد الطيب---- اي الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه--- بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه ل-نه اوقعه ف-ي مقابلة قوله تعالي والذي خبث من البلاد كالسبخة والحرة لا يخرج الا نكدا--- قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال والتقدير------- والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء لا يخرج الا نكدا اي لا يخرجه البلد الا نكدا فيكون الا نكدا مفعوله وقرء نكدا علي المصدر اي ذا نكد ونكدا بالاسكان للتخفيف كذلك اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات اي نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	1182	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20427	true	6052894502121098658	189	259	1018	1401	1619	300	والبلد الطيب قيل اي الارض الكريمة التربة يخرج نباته باذن ربه اي بمشي-ته وتيس-ره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه لانه اوقعه علي مقابله----------- والذي خبث كالحرة و---السبخ-------ة لا يخرج الا نكدا اي قليلا عديم النفع ونصبه علي الحال و--تقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك-------------------------- نصرف الايات اي نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله	20427	-1991811573852583144	353	599.5	288	559	63.14847946166992	55	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	146	177	831	988	1681	300	والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر اي الذي له ساق يسجدان اي ينقادان له تعالي فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجدين من المكلفين طوعا	3208	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20429	true	-8082694045926620383	26	54	141	285	1488	300	والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له والشجر ا---لذي له ساق يسجدان--- ينقادان لله----- فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد م--ن المكلفين طوعا	20429	-1991811573852583144	140	260.5	113	157	89.1719741821289	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1083	false	-8521491564907026695	140	300	722	1573	1573	300	قنوان او ومن النخل ش--ء من طلعها قنو--------------------------------------------------------------------------------------ان وهو --------جمع قنو وهو عنقود النخلة كصنو وصنوان وقرء بضم القاف كذءب وذءبان وبفتحها ايضا علي انه اسم جمع لان فعلان ليس من ابنية الجمع دانية سهلة المجتني قريبة من القاطففانها وان كانت صغيرة ينالها القاعد تاتي بالثمر لا ينتظر الطول او ملتفة متقاربة والاقتصا------------ر علي ذكر-----------ها لدلالتها علي مقابلتها كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ولزيادة النعمة فيها وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب وقرء جنات بالرفع علي الابتداء اي ولكم الانعام اية 100 او ثمة ج----------------نات وقد -جوز عطفه علي قنوان كانه قيل وحاصلة او مخجة من النخل قنوان وجنات من نبات واعناب ولعل زيادة الجنات ههنا من غير اكتفاء بذكر اسم الجنس كما فيما تقدم وما تاخر لما ان الانتفاع بهذا الجنس لا يتاتي غالبا الا عند اجتماع طاءفة من افراده والزيتون والرمان منصوبان علي----------------- الاختصاص لعزة هذين الصنفين عندهم او علي العطف علي نبات وقوله تعالي مشتبها وغير متشابه حال-	1083	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20433	true	3481932955517780302	0	106	0	533	1547	300	قنوان او -من النخل شيءا من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو----------------- ك-----صنوان جمع صنو----------------------------------------------------------------------------- دانيه -------------قريبة من المتناول لقصر شجره -------------------------------------------------او ملتفة قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها لدلالتها عليه وزياد---------------------------------------ة النعمة فيها وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء وقرء--------------------------------------- بالرفع علي الابتداء اي ولكم---------------- او ثم جنات او من الكرم جنات ولا يجوز عطفه علي قنوان -------اذ العنب لا يخرج من النخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزيتون والرمان ايضا عطف علي نبات او نصب علي الاختصاص لعزة هذين الصنفين عندهم---------------------------------- مشتبها وغير متشابه حال	20433	-1991811573852583144	299	361.0	237	1005	29.751243591308594	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1084	false	-5893427032861264181	28	212	142	1120	1611	300	مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك وقد جوز ان يكون حالا من الرمان لقربه ويكون المحذوف حال الاول والمعني بعض---ه متشابها وبعضه غير مكتشابه في الهيءة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك من الاوصاف الدالة علي كمال قدرة صانعها وحكمة منشءها ومبدعها انظروا الي ثمره ا--------------------------ذا اثمر اي انظروا اليه نظر اعتبار واستبصار اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا لا يكاد ينتفع به وقرء الي ثمره وينعه اي والي حال نضجه كيف يصر الي كماله اللاءق به ويكون شيءا جامعا لمنافع جمة والينع في الاصل مصدر ينعت الثمر ا-ذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهي لغة فيه وقرء يانعة ان في ذلكم اشارة الي ما امر بالنظر اليه وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته لايات لقوم يءمنون اي لايات عظيمة اوثيرة دالة علي وجود القادر الحكيم ووحدت-ه فان حدوت هاتيك الاجناس المختلفة والانواع المتشعبة من اصل واحد وانتقالها من حال الي حال علي نمط بديع يحار في فهمه الالباب لا يكاد يكون الا باحداث صانع يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حك---------مته من الوجوه الممكنة علي غيره ولا يعوقه عن ذلك-------------- ضد يناويه او ند يفاويه	1084	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20433	true	3481932955517780302	102	219	510	1098	1547	300	مشتبها وغير متشابه حال م------------------------------ن الرمان او من الجميع ا----------------------ي بعض ذلك متشابه- وبعضه غير متش-ابه في الهيءة والقد--ر واللون وا---------------------------------------------------------------------لطعم انظروا الي ثمره اي الي ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر ا-----------------------------------ذا اخرج ثمره كيف يثمر- ضءيلا لا يكاد ينتفع ب--------------ه وينعه ---والي حال نضجه كيف يعود ضخيما ذا نفع ولذة وهو ف--------------------------------ي الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر---------------------------------- ان في ذلكم لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------يات لقوم يءمنون اي لايات ------------------علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث------ الاجناس المختلفة والانواع المفننة -من اصل واحد ونق---لها من حال الي حال لا يكون--------------------------------------- الا باحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها---------------- ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده -------------	20433	-1991811573852583144	443	657.0	350	1032	42.92635726928711	65	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	233	269	1301	1464	1616	300	الماء كل شء ح----ي اي خلقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به------ او صيرنا كل شء --حي من الماء	2266	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20709	true	-6923415627358023162	82	117	412	581	1512	300	المني قال البيضاوي اي خلقنا من الماء كل حيوان لقوله------ والله خلق كل دابة من ماء وذلك لانه من اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه او صيرنا كل شء بسبب من الماء	20709	-1991811573852583144	145	258.5	112	175	82.85713958740234	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0502	false	6100438065588796854	68	95	372	513	1615	300	ان اولي الناس بابراهيم اي اقربهم اليه واخصهم به------------------------------- للذين اتبعوه اي في زمانه وهذا النبي------ والذين امنوا-------- لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة	502	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20819	true	5181158350268865710	159	192	860	1029	1602	300	ان اولي الناس بابراهيم اي -------------اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه من امت----ه وهذا النبي خصوصا والذين امنوا من امته لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة	20819	-1991811573852583144	119	187.5	95	186	63.978492736816406	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	14	58	86	321	1699	300	لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا منة فيه فلا تكرار لما ان مساق الاول لايجاب التواصل بينهم الانفال 75 والذين امنوا من والذين امنوا من بعد وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا معكم في بعض مغازيكم------------ فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار	1348	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20826	true	3894096845253758895	141	170	772	932	1598	300	لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا منة------------------------------------------------------------ فيه والذين امنوا---------------- من بعد وهاجروا----------- وجاهدوا معكم يريد اللاحقين بعد السابقين فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار	20826	-1991811573852583144	131	232.0	106	247	53.03643798828125	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	116	236	633	1288	1613	300	ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر والدعاء اليه او تكذيب الحق او ما يعم الكل او كل كلمة قبيحة كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي كل شجرة لا يطيب ثمرها ك-----الحنظل والكشوث ونحوهما وتغيير الاسلوب للايذان بان ذلك غير مقصود الضرب والبيان وانما ذلك امر ظاهر يعرفه كل احد اجتثت استء---صلت واخذت جثتها بالكلية من فوق الارض لكون عروقها قريبة منه مالها من قرار--- استقرا---------------------ر عليها-------------------------------------- ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين امنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقول الثابت -------الذي ثبت بالحجة--------- عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في --	1819	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20828	true	-5991082593502087585	186	299	1015	1607	1611	300	ومثل كلمة خبيثة قيل اي قول باطل ودعاء الي ضلا-------------------------ل او ---------فساد كشجرة خبيثة ----------------------------------لا يطيب ثمرها كشجرة الحنظل------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتثت اي استوصلت واخذت جثته- بالكلية من فوق الارض لا-ن عروقها قريبة منه مالها من قرار اي استقرار وفي المجمع عن الباقر عليه السلام ان هذا مثل بني امية وروي علي بن ابراهيم ----عنه عليه السلام كذلك الكافرون لا تصعد اعمالهم الي السماء وبنو امية لا يذكرون الله في مجلس ولا في مسجد ولا تصعد اعمالهم الي السماء الا قليل منهم بالقول الثابت قيل اي الذي ثبت بالحجة والبرهان عندهم وتمكن في قلوبهم واطمانت اليه انفسهم---------------------- في الحياة الدنيا فلا يز-لون ----اذا افتتنوا في دينهم وف------------------------------------------------------ي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم ويضل	20828	-1991811573852583144	320	422.5	259	850	37.64706039428711	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	141	280	698	1420	1528	300	امنوا وعملوا الصالحات------------ لندخلنهم في الصالحين اي------------- في زمرة الراسخين في الصلاح والكمال في الصلاح منتهي درجات المءمنين وغاية مامول انبياء الله المرسلين قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال في حق ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين او في مدخل الصالحين وهو الجنة العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس من يقول امنا بالل-------ه فاذا اوذي في الله اي في شانه تعالي بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس اي ما يصيبه من اذيتهم كعذاب الله في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع انه لا قدر لها عند نفحة من------ عذابه تعالي اصلا ولءن جاء-- نصر من ربك اي فتح وغنيمة ليقولن بضم اللام نظرا الي معني من كما ان الافراد فيما سبق بالنظر الي لفظها وقرء بالفتح انا كنا معكم اي مشايعين لكم في الدين فاشر كونا	2647	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20831	true	1507998184002404537	169	238	907	1253	1609	300	كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم لندخلنهم في الصالحين اي في جملتهم او في زمرتهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة------------ ومن الناس------------- من يقول امنا بالله بلسانه فاذا اوذي في الله اي في دينه او في ذاته------------------------ جعل فتنة الناس اي تعذيبهم و---اذيتهم كعذاب الله فيرجع---------------- عن الدين كما ينبغي للكافر ان يترك دينه مخافة عذاب الله------- ولءن جاءهم نصر من ربك اي فتح وغنيمة ليقولن-------------------------------------------------------------------------------- انا كنا مع---------------كم في الدين فاشر-كونا	20831	-1991811573852583144	237	314.5	184	762	31.10236167907715	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	17	69	85	372	1577	300	الشيطان -----ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الي لزوم فطرة الله المستفاد من الاغراء او الي الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتاويل المذكور او باعتبار الخبر الدين القيم ا---لمستوي الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك فيصدون عنه صدودا الروم 31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه ---------------	2685	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20833	true	-8409290331484445844	20	55	93	274	1578	300	-----ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او---------------------------------------------- الفطرة ان فسرت بالملة الدي-----------------------------------------ن القيم اي المستوي الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي استقامت-------------------------------------ه منيبين اليه اي راجعين اليه	20833	-1991811573852583144	144	238.5	115	310	46.45161437988281	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	57	169	323	906	1588	300	جنات النعيم---- اي لقمان 9 11 نعيم جنات فعكس للمبالغة والجملة خبر ان والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر لان وجنات النعيم مرتفعا به علي الفاعلية وقوله تعالي لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهما والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا لهم جنات النعيم وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه -	2696	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20833	true	-8409290331484445844	118	174	610	890	1578	300	جنات النعيم قيل اي لهم------- نعيم جنات فعكس للمب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة خالدين ف----------------يها حال من الضمير في لهم او من جنات النعي-----------------------------------------------م وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني لغيره لان قوله------ لهم جنات وعد وليس كل وعد حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو العزيز الذي لا يغلبه شء فيمنعه عن انجاز وعده و--------وعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تستدعيه	20833	-1991811573852583144	244	394.0	194	588	41.49659729003906	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	216	300	1134	1603	1603	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور اي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور اي ولا الثواب ولا العقاب وادخال لاعلي المتقابلين لتذكير نفي الاستواء وتوسيطها بينهما للتا----------كيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وق-----يل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السموم ما يهب نهارا والحرور ما يهب ليلا فاطر 22 وما يستوي الاحياء---------------- وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين-	2805	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20833	true	-8409290331484445844	198	282	996	1481	1578	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي الكافر والمءمن-------- ولا الظلمات ول----------------ا النور اي ولا الباطل ولا ا-------------------------------------------------------------------------------لحق ولا الظل ولا الحرور اي ولا الثواب ولا العقاب ولا لتاكيد-------------------- نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور----- من الحر غلب علي السموم وقال علي بن ابراهيم الظل الناس والحرور البهاءم وكانهم انما سموا ظلا لتعيشهم في الظلال والبهاءم حرورا لتعيشهم فيها وفي بعض النسخ للناس وللبهاءم وهو اصوب وفي بعضها ولا الحرور والحرور---------------------------------------------------------- ال-سماءم وهو اظهر منهما وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	20833	-1991811573852583144	253	441.5	207	672	37.64881134033203	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	21	162	99	864	1604	300	اي يقولون ربنا علي انه اما بيان لاستغفارهم او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك فازيل عن اصله للاغراق في وصفه تعالي بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا والفاء في قوله تعالي فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك---- اي للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد غافر 8 10 غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم عطف علي قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة في الجءار جنات عدن التي وعدتهم اي وعدتهم اياها وقرء جنة عدن ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي صلاحا مصححا لدخول الجنة في الجملة وان كان دون صلاح اصولهم وهو عطف علي الضمير الاول اي وادخلها -معهم هءلاء ليتم سرورهم ويتصاعف ابتهاجهم او علي الثاني لكن لا بناء علي الوعد	2963	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20834	true	-5270003089337078360	83	143	452	768	1603	300	اي يقولون ربنا و-----------------------------------سعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك قيل اي للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق------------------------------------------------ وقهم عذاب ال---------------------------------------------------------جحيم ربنا وادخلهم ج----------------------------------------------------------------------نات عدن التي وعدتهم اي------- اياها------------- ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذري-----------------------------------------------------------------اتهم عطف علي هم---- الاول اي -ادخلهم ومعهم هءلاء ليتم سرورهم او--------------------- الثاني لبيان عموم----- الوعد	20834	-1991811573852583144	284	454.0	227	770	36.88311767578125	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	54	123	268	626	1564	300	في الدنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب---- اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة و----جعل العمل عمدة والايمان حالا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه-- وان ثوابه اعلي من ذلك	2976	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20834	true	-5270003089337078360	184	247	981	1306	1603	300	في الدنيا فقد رحمته ف----ي الاخرة و ذلك الفوز العظيم يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهم----------------ا ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولء----------------ك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب قيل اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله------- ورحمة ولعل جعل العلم عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك	20834	-1991811573852583144	222	358.0	176	368	60.326087951660156	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	162	287	850	1497	1569	300	ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتفدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق مال تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم وجعله جوابا لهل ادلكم بعيد لان مجرد الدلالة لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك ا-------ي ما ذكر من المغفرة وادخال	3288	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20840	true	-5491675792321524843	37	90	213	476	1626	300	ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلم----------------------------------------------------------------------------------------ون اي ان كنتم من اهل العلم -اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او بشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال	20840	-1991811573852583144	228	379.0	180	654	34.86238479614258	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	89	271	461	1446	1587	300	وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل ي--ايها الذين وب------شر او علي تءمنون--- فانه في معني امنوا كانه قيل امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يايها الرسول بما وعدتهم علي ذلك عاجلا واجلا الصف 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقرء انصار الله بلا اضافة لان المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونوا انتم انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي الله كما يقتضه قوله تعالي قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول والتشبيه باعتبار المعني اي كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصاره حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله او قل لهم كونوا كما قال عيسي للحواريين والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل اي بعيسي وطاعوه فيما امرهم من نصرة الدين وكفرت طاءفة اخري به وقاتلوهم فايدنا الذين امنوا علي عدوهم اي قويناهم بالحجة او بالسيف وذلك بعد رفع عيسي عليه السلام فاصبحوا ظاهرين---------- غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم	3289	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20840	true	-5491675792321524843	122	180	640	947	1626	300	وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون به فانه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ----الامر من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة ال---------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحواريون اصفياءه--------------------------------------- فامنت طاءفة ---------------اي بعيسي و-------------------------------------------------------------ايدنا الذين امنوا اي ------------------بالحجة او بالحرب وذلك بعد رفع عيسي عليه السلام فاصبحوا ظاهرين اي فصاروا غالبين ولله العزة ولرسوله ---------	20840	-1991811573852583144	246	381.5	197	1006	24.453279495239258	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	154	177	856	993	1648	300	ولله العزة ولرسوله وللمءمنين اي ولله الغالبة والقوة ولمن اعزه من رسوله والمءمنين لا لغيرهم ولكن المنافقين لا يعلمون من فرط جهلهم وغرورهم	3297	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20840	true	-5491675792321524843	177	198	928	1053	1626	300	ولله العزة ولرسوله وللمءمنين اي لل-ه الغ-لبة والقوة ولمن اعزه من رسوله والمءمنين---------- ولكن المنافقين لا يعلمون من فرط جهلهم وغرورهم	20840	-1991811573852583144	124	230.5	103	137	90.51094818115234	18	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	122	157	689	881	1636	300	نجمعكم بنون العظمة ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء----------------------------- ذلك يوم التغابن اي يوم غبن بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفي	3301	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20840	true	-5491675792321524843	261	291	1409	1578	1626	300	يجمعكم ليو------------م الجمع---------------------------------- لاجل ما فيه من الحساب والجزاء و الجمع جمع الاولين والاخرين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم------ بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفي	20840	-1991811573852583144	122	208.0	99	221	55.20362091064453	18	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	21	146	99	746	1571	300	جبر-يل عليه السلام سمي به لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر الذي هو القران كما ينبء عنه ابدال قوله تعالي الطلاق 11 رسولا يتلو عليكم رسولا منه او لانه مذكور- في السموات وفي الامم او اريد بالذكر الشرف كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك كانه في نفسه شرف اما لانه شرف للمنزل عليه واما لانه ذو مجد وشرف عند الله تعالي كقوله تعالي عند ذي العرش مكين او هو النبي عليه الصلاة والسلام وعليه الاكثر عبر عنه بالذكر لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه والتذكير به وعبر عن ارساله بالانزال بطريق الترشيح- او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او هو الق-----ران ورسولا منصوب بمقدر مثل ارسل او بذكرا علي اعمال المصدر المنون او بدل منه علي انه بمعني الرسالة	3309	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20841	true	2292435615327223579	142	209	751	1104	1585	300	جبرءيل عليه السلام------- لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر ----وهو القران او لكو------------------------------------------------------------------نه مذكورا في------------ السماوات ا--و ذا ذكر اي ------------------------------------------------------شرف او محمدا صلي-------------------------------------- الله عليه واله-------------------------------------------------------------------------------------- لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغ------------ه وعبر عن ارساله بالانزال --------ترشيحا او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل عنه رسولا للبيان او اراد به القران ورسولا منصوب بمقدر مثل ارسل او -ذكرا والرسول مفعوله ---------او بدله ع---لي انه بمعني الرسالة	20841	-1991811573852583144	285	401.5	228	655	43.511451721191406	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	14	109	73	553	1605	300	افمن يمشي--------------------- وهو-------------- يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه اهدي الي المقصد ا-لذي يءمه ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم--- مستوي الاجزاء --------------------------------------------------------------------لا عوج فيه ولا انحراف قيل خبر من الثانية محذوف لدلالة خبر الاولي عليه ولا حاجة الي ذلك فان الثانية معطوفة علي الاولي عطف المفرد علي المفرد كقولك ازيد افضل ام عمرو وقيل اريد --بالمكب الاعمي----------------- وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	3328	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20842	true	-917593892736331119	11	86	69	482	1590	300	افمن يمشي مكبا يقال كببته فاكب وهو من الغراءب اي يعثر--- كل ساعة ويخر علي وجهه لوعورة---------- طريقه واختلاف -------اجزاءه ولذلك قابله بقوله ا--من يمشي سويا اي قاءما سالما من -------العثار علي صراط مستقيم اي مستوي الاجزاء او الجهة والمراد تشبيه المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالمكب الاعمي فانه يعتسف فينكب وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا الذي يحشر علي قدميه الي الجنة	20842	-1991811573852583144	259	289.0	207	606	42.73927307128906	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	80	146	408	785	1603	300	وتواصوا بالصبر عطف علي امنوا اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وتواصوا بالمرحمة بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمته من الخيرات البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي اليمين او اليمن	3503	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20843	true	6326070966309020995	124	149	684	825	1709	300	وتواصوا بالصبر ا--------------ي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله تعالي و--المرحمة -الرحمة علي عباده او بموجبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت رحمة ال----له اصحاب الميمنة اي اليمين او اليمن	20843	-1991811573852583144	126	216.0	103	377	33.421749114990234	18	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	214	245	1114	1265	1533	300	ان كان للرحمن ولد في زعمكم فانا اول العابدين---- الموحدين لله تعالي وقيل فانا او----------------------ل الانفين اي المستنكفين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه	3059	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20873	true	7635157335444621939	264	297	1347	1506	1520	300	ان كان له ----ولد في زعمكم فانا اول العابدين لله الموحدين له المنكرين لقولكم والثالث ان المعني فانا اول الان--------------فين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفة	20873	-1991811573852583144	110	197.0	86	177	62.14689254760742	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	84	184	441	965	1561	300	اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاءهم وقسوة قلوبهم وتوحشهم ونشء------------------هم في معزل من مشاهدة العلماء ومفاوضتهم وهذا من باب وصف الجنس بوصف بعض افراده كما في قوله تعالي وكان الانسان كفورا اذ ليس كلهم كما ذكر علي ما ستحيط به خبرا واجدر ا--لا يعلموا اي احق واخلق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله لبعدهم عن مجلسه صلي الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشراءع في تضاعيف الكتاب والسنة- والله عليم باحو--ال كل---- من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم من العقاب- والثواب التوبة 98 ومن الاعراب من	1432	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20929	true	1062156228194275063	224	284	1270	1583	1657	300	اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر ل---------------------توحشهم وقساوتهم وجفاءهم و نشوهم في بع-د من مشاهدة العلماء وسماع التنزيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجدر ان لا يعلموا اي اح------ق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسول-----------------------------------------------------------------------------------ه من الشراءع فراءضها وسننها و احكامها والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم -----عقابا و--ثوابا--------- ومن الاعراب من	20929	-1991811573852583144	244	354.0	193	552	44.20289993286133	40	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	54	148	291	785	1611	300	واصل الدخل ما يدخل--- الشء و--لم يكن منه ان تكون امة اي بان تكون جماعة هي اربي اي---------------------------------------------------------- ازيد عددا واوفر مالا من امة من جم--اعة اخري اي لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذيهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به اي بان تكون امة اربي من امة اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم------------ لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم-------- وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن لكم يوم القيامة	1956	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20942	true	81798975949904209	204	267	1089	1413	1588	300	واصله ان----- يدخل في الشء ما لم يكن منه ان تكون ام------------------ة هي اربي من امة يعني لا تنقضوا العهد بسبب ان تكون جماعة وهم كفرة قريش ازيد عددا واوفر مالا من امة يعني جماعة المءمنين ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبلوكم الله به اي انما---------------------------------------------- يختبركم بكونكم اربي لينظر اتوفون-------------- بعهد الله------------------------------- ام تغترون بكثرة قريش وقو-تهم وثروتهم وقلة المءمنين وضعفهم وفقرهم--------- وليبينن لكم يوم القيامة	20942	-1991811573852583144	204	273.5	161	579	35.23316192626953	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	218	269	1171	1458	1607	300	ولا يقتلن اولادهن اريد به واد البنات وقرء ولا يقتلن بالتشديد ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو- ولدي منك كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه--------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يدي-----ها ------ومخرجه بين --رجليها ولا يعصينك في معروف اي فيما--- تامرهن	3282	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms20943	true	-3439746901108181952	165	219	824	1121	1527	300	ولا يقتلن اولادهن يري-------د البنات او الاسقاط و-------------لا ياتين ببهتان في الجوامع---------------- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك كني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين فرجها الذي تلده به بين الرجلين و-لا يعصينك في معروف اي في حسنة تامرهن	20943	-1991811573852583144	212	314.0	172	338	62.721893310546875	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	94	219	506	1211	1636	300	والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة نزل في الانصار دعاهم رسول الله صلي الله لعه سوم اي الامان فاستجابوا له وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري ل----ا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليها وكانوا قبل الهجرة وبعدها اذا حزبهم------------------------------------------------ امر اجتمعوا وتشاوروا ومما رزقناهم ينفقون اي في سبيل الخير ولعل فصله عن قرينه بذكر المشاورة لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اي ينتقمون ممن بغي عليهم علي ما جع----------------------------------------------------له الله تعالي لهم كراهة التذلل وهو وصف لهم--------- بالشجاعة بعد وصفهم بساءر مهمات الفضاءل وهذا لا ينافي وصفهم بالغفران فان كلا منهما فضيلة محمودة في موقع نفسه ورذيلة مذمومة في موقع صاحبه فان ----------------------------------------------------------الحلم عن العاجر وعوراء الكرام محمود وعن المتغلب ولغواء اللثام مذموم فانه -------اغراء علي البغي	3031	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21009	true	-9048477624133947058	179	279	929	1488	1597	300	والذين استجابوا لربهم اي قبلوا ما امروا ب-----------------------------------------------------------------ه وامرهم شوري بينهم اي تشاور بينهم لا ينفردون براي حتي يتشاوروا ويجتمعوا عليه وذلك من فرط يقظتهم في الامور قال علي بن ابراهيم يشاورون الامام فيما يحتاجون اليه من امر دينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم ينتصرون اي ينتقمون ممن بغي عليهم من غير ان يعتدوا وقيل اي يتناصرون ينصر بعضهم بعضا وقيل جعل الله المءمنين صنفين صنف يعفون وصنف ينتصرون وقيل وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل وهو ل-ا ينافي وصفهم بالغفران --------------------------------------------------------------------فان الغفران ينبء عن عجز المغفور والانتصار يشعر بمقاومة الخصم والحلم عن العاجز م--------------حمود وعن المتغلب م--------------ذموم لانه اجراء واغراء علي البغي	21009	-1991811573852583144	264	367.0	211	883	29.898075103759766	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	39	111	182	540	1577	300	وجع غير اني اذا لم اراك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت- ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزلة دو----ن منزل-ك وان لم ادخل فذاك حين لا ار------اك ابدا فنزلت فقال----------------- عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يءم-ن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وحكي ذلك عن جماعة من الصحابة رضي الله	734	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21110	true	6798723471545242046	2	75	8	357	1547	300	وجع غير اني اذا لم ار-ك اشتقت اليك ح--------------------تي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فلا احسب ان اراك ابدا فنزلت الاية ثم قال صلي الله عليه واله---------- والذي نفسي بيده لا يءمنن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين و-------------قيل ان ا-صحاب رسول الله	21110	-1991811573852583144	277	452.0	216	394	70.3045654296875	49	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	203	247	1105	1355	1658	300	انكارا علي انفسهم وتانيبا لها في الاستسخار منهم ام زاغت عنهم الابصار متصل ب----------------------------------------------------------------------------اتخذناهم علي ان ام متصلة والمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيرهم وان ------ابصارنا كانت تزيغ عنهم وتقتحمهم علي معني انكار كل واحد من الفعلين علي انفسهم	2916	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21119	true	8443028992331415117	177	225	911	1177	1538	300	انكار- علي انفسهم وتانيب- لها في الاستسخار منهم ام زاغت عنهم الابصار قيل معادلة لقوله مالنا كانهم قالوا ليسوا هنا ام زاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم او لل اتخذناهم بمع------------------ني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام --------------تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عنه ----------------علي معني انكار----------------هما علي انفسهم	21119	-1991811573852583144	160	210.0	132	332	48.192771911621094	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	207	300	1135	1619	1619	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من----- الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم ل-لتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يذكر الفرق والتحت وعن ابن عباس رضي الله عنهما من بين ايديهم من قيل الاخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهخة حسناتهم وسيءاتهم وقيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز منه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا-	1162	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21189	true	-6485446122484115968	204	281	1032	1424	1532	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم الي اخره قيل--------------------- اي من جميع الجهات---------------------------------- مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع وروي -----------------------عن ابن ---------------عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جه-ة حسناتهم وسيءاتهم وقيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون---- التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون -عن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا	21189	-1991811573852583144	357	607.5	284	491	72.70875549316406	61	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	137	282	744	1498	1595	300	فمن يرد الله ان يهديه ----اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفتح------------ وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه الصلاة والسلام حين سءل فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفتح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد ان يضله اي يخلق فيه الضلال بصرف اختياره اليه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الايمان وقرء ضيقا بالتخفيف وحرجا بكسر الراء اي شديد الضيق والاول مصدر وصف به مبالغة كانما يصعد ما هذه مهيءة لدخول كان علي الجمل الفعلية في السماء شبه للمبالغة في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يكاد يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة وفيه تنبي--ه علي ان	1109	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21295	true	5206703678015692505	41	124	224	634	1470	300	فمن يرد الله ان يهديه قيل اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح ما فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يرد ان يضله اي يمنع عنه لطف--------------------ه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا----- يدخله الايمان---------------------------------------------------------------------------- كانما يصعد----------------------------------------- في السماء شبه-ه مبالغه في ضيق صدره بمن يزاول ما لا----- يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن--------- الاستطاعة 17 الكافي عن علي عن	21295	-1991811573852583144	359	590.0	284	772	46.50259017944336	61	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	86	154	483	836	1644	300	السلام ان الله-- اصطفي لكم الدين--- دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان ولا دين غيره عنده تعالي فلا تموتن الا وانتم مسلمون ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود ----------------------------------------------------الامر بالثبات علي الاسلام الي حين الموت اي فاثبتوا عليه ولا تفارقوه ابدا كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا-خير فيه وا---ن حقه ان لا يحل بهم	258	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21309	true	-2725073827013367977	233	298	1248	1574	1581	300	الكلمة او الجملة اصطفي لكم الدين اي دين الاسلام الذي هو صفوة الاديان------------------------ فلا تموت-----------------ن ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام----------------------------------------------- كقولك لا تصل الا وانت خاشع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حقه ان لا يحل بهم	21309	-1991811573852583144	259	431.5	208	414	62.560386657714844	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0330	false	-2009754019890461994	150	259	783	1418	1633	300	والمعني استسلموا لله تعالي واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافقين او ادخلوا في الاسلام بكليت-ه ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم كانوا يراعون بعض احكام دينهم القديم بعد اسلامهم او------------------------------------- شراءع الله تعالي كلها بالايمان بالانبياء عليهم السلام والكتب ج-يعا والخطاب لاهل الكتاب كلهم ووصفهم بالايمان اما علي طريقة التغليب واما بالنظر الي ايمانهم القديم او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا يخلوا بشء منها والخطاب للمسلمين وانما خوطب اهل الكتاب بعنوان الايمان مع انه لا يصح الايمان الا بما كلفوه الان ايذانا بان ما يدعونه لا يتم بدونه ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق او بمخالفة ما امرتم به انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة	330	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21310	true	3484995332137327423	52	118	292	695	1668	300	والمعني استسلموا لله------ واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا والخطاب للمنافق-- او ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانه------------------------------------م بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شراءع الله تعالي كلها بالايمان بالانبياء------------- والكتب جميعا والخطاب لاهل الكتاب او --------------------------------------------------------------------------في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشء----- والخطاب للمسلمين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق ا-----------------------نه لكم عدو مبين ظاهر العداوة	21310	-1991811573852583144	357	620.0	298	674	52.96735763549805	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	159	300	839	1582	1582	300	الي كلمة سواء بيننا وبينكم--- لا يختلف فيها ال--------رسل والكتب وهي ا---------لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا و--لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار--------- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال عليه السلام هو ذاك فان تولوا عما دعوتوهم اليه من التوحيد وترك الاشراك فقولوا اي قل لهم انت والمءمنون اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل-	500	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21311	true	-1121267427209422441	47	130	242	693	1564	300	الي كلمة سواء بيننا وبينكم اي لا يختلف فيها الكتب و الرسل وتفسيرها ما بعدها ان لا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا اي لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا ك--------------------عزير ---------والمسيح و-----------------الاحبار واطاعتهم فيما احدثوا من التحريم والتحليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا عن----------------- التوحيد------------- فقولوا------------------------ اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	21311	-1991811573852583144	404	688.5	331	775	52.129032135009766	66	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	137	207	744	1119	1595	300	فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفتح--------- وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه ويناف-------------------------------------------------------------------------------------يه واليه اشار عليه الصلاة والسلام حين سءل فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح --له وينفتح فقالوا -هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم -الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن	1109	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21315	true	-86562057510070685	140	226	750	1196	1592	300	فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه----- الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل القلب قابلا للحق مهيءا لحلوله فيه- مصفي- عما يمنعه وينافيه في المجمع قد وردت الرواية الصحيحة انه لما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه واله عن شرح الصدر ما هو فق---------------ال نور يقذفه الله في قلب المءمن في-شرح صدره وينفسح -قالوا فهل لذلك--- امارة يعرف بها فقال نعم والانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله فان	21315	-1991811573852583144	307	519.5	246	473	64.90486145019531	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1850	false	-644315277811077281	39	135	213	707	1535	300	يوم القيامة او عند موتهم او عند معاينة حالهم وحال المسلمين او عند رءيتهم خروج عصاة المسلمين م----------------------ن النار وروي ابو موسي الاشعري رضي الله عنه انه قال النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء تعالي من اهل القبلة قال لهم الكفار الستم مسل--------------مين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا الي النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغضب الله سبحانه لهم بفضل رحمته فيامر بكل من كان--------- من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ ي-ود الذين كف--روا لو كا-نوا مسلمين	1850	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21316	true	1883069163949370209	39	128	223	675	1549	300	يوم القيامة نادي مناد من عند الله لا يدخل الجنة الا مسلم فيومءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وفي المجمع مرفوعا عن------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه واله قال اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء -الله من اهل القبلة قال---- الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا -في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها ف-سمع الله عز اسمه ما قالوا فامر---------- من كان في النار من اهل ال--------اسلام فاخرجوا منها فحينءذ يقول ال----كفار يا ليتنا كنا مسلمين	21316	-1991811573852583144	277	387.0	217	547	50.639854431152344	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	28	284	148	1527	1605	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته علي تكثر فنونها من العبادات البدنية المحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليها معا كالحج والجهاد اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الحميلة هم الصادقون اي الذين صدقوا في- دعو-------------------------------------ي الايمان لا غيرهم روي انه لما نزلت الاية جاءا وحلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه بذلك بقولكم امنا والتعبير عنه بالتعليم لغاية تشنيعهم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون مءكدة لتشنيعهم وقوله تعالي والله بكل شء عليم تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل---- وتوبيخ لهم الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ----------------------------------------------ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك---- وهي النعمة التي لا يطل--ب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض بل ال-----------------------------له يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم واذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله ااي فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف مالا يخفي فانهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي كونه ايمانا وسمي ا-سلاما قي----ل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير بالمن------ بل لو-صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم	3146	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21319	true	-720748929951475068	7	189	33	981	1580	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك------------------------------------- هم الصادقون اي الذين صدقوا في ادعاء الايمان فيدل علي ان للاعمال مدخلا في الايمان اما بالجزءية او الاشتراط او هي كاشفة منه كما سياتي تحقيقه انشاء ا----------------------------------------------لله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه به-- بقولكم امنا وال------------------------------------له يعلم ما في السماوات وما في الارض وال-----------------------------------------------له بكل شء عليم هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وحلفوا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذه يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم---- عليك منة وهي النعمة----- لا يستثيب مولاه------ا ممن ---نزلها اليه-------------------------------------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم ا-----------------------------------------ي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد يل الله يمن عليكم ان هديكم للايمان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا ي--لزم الاهتدا-----ء------------------- ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان وجوابه محذوف يدل عليه ما قبله -اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو ا-------------------نهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به -نفي ا-نه ايمان- وسماه اسلاما بان قال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية ل--ه لا لهم	21319	-1991811573852583144	673	1041.0	536	1514	44.4517822265625	105	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	157	300	787	1542	1542	300	والحال ان ---------قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وانما لم يصرح به ايماء الي انه ليس بكفر حقيقة وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من لم يكن كذلك بل شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب عظيم لا يكتنه كنهه من الله اظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتقوية تعظيم العذاب ولهم عذاب عظيم اذ لا جرم اعظم من جرمهم والجمع في الضميرين المجرورين لمراعاة جانب المعني كما ان الافراد في المستكن في الصلة لرعاية جانب اللفظ روي ان قريشا اكرهوا عمارا--------- وابويه ياسرا وسمي---------ة علي الارتداد فاباه ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجءت بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا يسارا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوا عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	1964	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21493	true	-8800584546891306401	160	238	844	1248	1549	300	والظاهر انه منقطع وقلبه مطمءن بالايمان لم يتغير عقيدته----------------------------------------------------------------------------------------- ولكن من--------------- شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب -------------------من الله------------------------------------------------------ ولهم عذاب عظيم وقد ور--------------------------------------------------------------------------------د في اخبار كثيرة من طرق الخاصة والعامة انها نزلت في عمار بن ياسر حيث اكرهه وابويه ياسرا وسمية كفار مكة علي الارتداد فابي- ابواه---------------------------------------------------------------------------- فقتلوهم------------ا وهما اول قتيلين في الاسلام و----------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من	21493	-1991811573852583144	294	400.5	235	789	37.26235580444336	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	41	0	202	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دل--يل علي جواز التكلم بكلمة	1965	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21493	true	-8800584546891306401	238	277	1248	1444	1549	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلجمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه واله وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه واله يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وعن الصادق عليه السلام فانزل ----	21493	-1991811573852583144	167	299.0	131	205	81.46341705322266	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	167	239	949	1345	1665	300	اركعوا واسجدوا اي في صلواتكم امرهم بهما لما انهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام او-صلوا -عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانه-ا او اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا سورة الحج 78 واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون بها الفلاح غير متيقنين له واثقين ب---اعمالكم	2347	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21505	true	-8916923515313929517	215	280	1170	1538	1639	300	اركعوا واسجدوا اي في صل-اتكم امرهم بهما ل---انهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانهما او اخضعوا لله------ وخروا له سجدا------------- واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في----ما تاتون و---تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون---- الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم	21505	-1991811573852583144	361	651.5	298	402	89.80099487304688	55	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3222	false	-2285831242507361195	53	121	330	720	1770	300	هم الذين سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان وقيل الذين سبقوا ف-ي حيازة الفضاءل والكمالات وقيل هم الذين صلوا الي القبلتين كما قال تعالي والسابقون الاولين من المهاجرين والانصار وقيل هم السابقون الي صلوات الخمس وقيل المسارعون في الخيرات وايا ما كان فالجملة مبتدا وخبر 11 14 والمعني والسابقون هم الذين اشتهرت احوالهم وع-رفت محاسنهم كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري	3222	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21513	true	-8585386368526739949	121	161	674	889	1639	300	اي الذين سبقوا الي الايمان والطاعة بعد ظهور الحق من غير تلعثم وتوان --------او سبقوا الي حيازة الفضاءل والكمالات او الانبياء فانهم مقدموا اهل الاديا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هم الذين عرفت حا----لهم و عرفت مال--هم كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري	21513	-1991811573852583144	164	255.0	131	392	41.836734771728516	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	25	102	141	557	1594	300	فيه------- فافسحوا يفسح الله لكم اي في كل ما تريدون ----------------التفسح فيه من المكان والرزق والصدر والقبر وغيرها واذا قيل انشزوا اي انهضوا للتوسعة علي المقبلين او لما امرتم به من صلاة او جهاد او غيرهما من اعمال الخير فانشزوا فانهضوا ولا تتثبطوا ولا تفرطوا وقرء بكسر الشين يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم-------------- منهم خصوصا درجات عالية بما جمعوا من اثرتي العلم والعمل	3258	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21516	true	-5600442472505766674	206	265	1142	1469	1645	300	في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله وال-----------------------------------تفسح التوسع واذا قيل انشزوا اي انهضوا للتوسعة------------- او لما امرتم به ك--صلاة او جهاد او ارتفعوا في المجلس يرفع ا-----------------------------------------------------------لله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا و--ايواءهم-- غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم ويرفع العلماء منهم خاصة- درجات------ بما جمعوا من الع------لم والعمل	21516	-1991811573852583144	231	358.0	184	453	50.993377685546875	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	63	167	368	955	1675	300	افلا يتدبرون القران اي الا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا ي-قعوا -----فيما وقعوا فيه من الموبقات--------------------------------------------------- ام علي قلوب اقفالها فلا يكاد يصل اليها ذكر اصلا و-----------------ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ بعدم التدبر الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة ل----لتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بايهام امرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة واما لان المراد بها قلوب بعض منهم وهم المنافقون--------------------------------------------------------------------- واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسب----------ة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة	3113	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21535	true	-1639528199880429376	211	294	1043	1508	1539	300	افلا يتدبرون القران اي افل------------ا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي وما فيه من الدلاءل والبراهين علي جميع اصول الدين فيرتدعوا عن الكفر بها ام علي قلوب اقفالها لا------ يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة و-----------معني -----------------------------------------------------------------------------------------الهمزة فيه التقرير وتنكير القلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المراد ق----لوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اق-----فال----------- مناسبة لها مختصة بها -لا تجانس------- الاقفال المعهودة	21535	-1991811573852583144	263	341.0	212	744	35.34946060180664	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	8	130	54	728	1629	300	الاجزاء اي يشبه بعضها بعضا -في صحة المعني وجزالة النظم وحقية المدلول فام-----------------------------------------------ا الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق الي الاهواء الباطلة قال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد واصرارهم علي الشر والفساد فيتبعون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اي يتعلقون بظاهر المتشابه من الكتاب او بتاويل باطل لا تحريا للحق بعد الايمان بكونه من عند الله تعالي بل ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه كما نقل عن الوفد----------------------------------------- وابتغاء تاويله اي وطلب ان ي-ءلوه حسب-ما يشتهونه من التاويلات الزاءغة والحال انهم بمعزل من تلك الرتبة وذلك قوله عز وجل وما يعلم تاويل----------------------ه الا الله والراسخون في العلم	439	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21543	true	3601160111686283416	98	186	557	1029	1656	300	الذ------ي يشبه بعضه- بعضا وفي رواية اخري فاما المحكم فتءمن به وتعمل به وتدين به واما المتشابه فتءمن به ولا تعمل به فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق كالمبتدعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتبعون ما تشابه منه ف---------------------يتعلقون بظاهره------------------ او بتاويل باط-----------------------------------------------------ل ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وفي مجمع البيان عن الصادق عليه السلام ان الفتنة هنا الكفر وابتغاء تاويله اي وطلب ان ياولوه علي ما يشتهونه---------------------------------------------------------------------- وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في العلم	21543	-1991811573852583144	292	433.5	234	787	37.10292434692383	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	94	147	505	784	1642	300	والشريعة -هي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لكونه سبيلا موصولا الي ما هو سبب للحياة الابدية كما ان سبب للحياة الابدية كما ان الماء سبب للحياة الفانية والمنهاج الطريق الواضح- في الدين من نهج الامر اذا وضح الماءدة اية 49 وقرء شرعة بفتح الشين قيل فيه دليل علي انا غير متعبدين ب--شراءع	899	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21547	true	8892626260573941390	186	222	1004	1191	1609	300	---شريعة وهي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق ---------الي ما هو سبب الحياة الابدية وقرء بفتح الشين و--------------------------------------------منهاجا وطريق-ا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به--------------------------------------- علي انا غير متعبدين بالشراءع	21547	-1991811573852583144	144	209.0	116	283	50.883392333984375	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	182	283	979	1546	1622	300	الذين ولقد علمتم اي عرفتم الذين اعتدوا منكم في السبت روي انهم---------------------------------------------------------- امروا بان يتمحضوا يوم السبت للعبادة ويتجردوا لها ويتركوا الصيد فاعتدي فيه اناس منهم في زمن داود عليه السلام فاشتغلوا بالصيد و---------كانوا يسكنون قرية ب-----ساحل البحر يقال لها ايلة فاذا كان يوم السبت لم يبق ف----ي البحر حوت الا برز----- واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا و-شرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد فالمعني وبالله لقد علمتموهم حين فعلوا من قبيل جناياتكم ما فعلوا فلم نمهلهم ولم نءخر عقوبتهم بل عجلناها فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي جامعين بين صورة القردة والخسوء وهو --------الطرد	175	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21550	true	-6294447114463729436	150	239	799	1291	1624	300	الحسن ولقد علم---------تم الذين اعتدوا منكم في السبت قال البيضاوي السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا -ان يجردوه----------- للعبادة--------------------------- فاعتدي فيه -ناس منهم في زمن داود عليه السلام واشتغلوا بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل------ يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر---- الا حضر هناك واخرج خرطومه واذا مضي تفرقت فحفروا حياضا و شرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين--- جامعين بين صورة القردة والخسوء وهو الصغار والطرد	21550	-1991811573852583144	381	615.0	309	657	57.990867614746094	55	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0176	false	7475870808978520027	13	40	71	228	1604	300	مجاهد ما مسخت صورهم ولكن فلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا و----------------------------------------------المراد بالامر بيان سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما	176	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21550	true	-6294447114463729436	240	275	1295	1483	1624	300	مجاهد ما مسخت صورهم ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار في قوله------ كمثل الحمار يحمل اسفارا وقوله كونوا ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به--------- سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما	21550	-1991811573852583144	140	249.5	115	203	68.96551513671875	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1999	false	3412526561513469992	8	72	35	397	1592	300	اي لا تعبدوا علي انها مفسرة ولا ناهية لان العبادة غاية التعظيم فلا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل للسعي للاخرة وبالوالدين اي و------بان تحسنوا بهما او واحسنوا بهما احس-----انا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما مركبة من ان الشرطية وما المزيدة لتاكيدها ولذلك دخل الفعل نون التاكيد ومعني عندك------ في كنفك وكفالتك	1999	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21552	true	-2992987328452289862	206	251	1144	1396	1652	300	ان لا تعبدوا الا اياه---------------- لان غاي--------ة التعظيم -لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام-------------------------- وبالوالدين احسانا اي بان تحسنوا او ------احسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش اما يبلغن اما------------------------------------- ان الشرطية زيدت عليها ما للت---------------------------اكيد------ عندك الكبر في كنفك وكفالتك	21552	-1991811573852583144	193	291.5	156	379	50.92348098754883	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	142	168	731	856	1487	300	فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله وعند الناس وعند نفسك اذا احتجت وندمت علي ما فعلت محسورا--- نادما او منقطعا بك لا شء عندك من	2003	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21553	true	-7253032039960201905	79	101	431	543	1580	300	فتقعد ملوما اي فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير---------------- محسورا اي نادما او منقطعا بك لا شء عندك ان	21553	-1991811573852583144	90	144.0	70	128	70.3125	17	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2008	false	4598406815017337906	0	185	0	954	1545	300	سند قطعيا كان---- او ظنيا واستعماله بهذا المعني مما لا ينكر شيوعه وقيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة الزور ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج ومنه قول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفوا الحواصن ان رمينا ان السمع والبصر والفءاد وقرء بفتح الفاء والواو المقلوبة من الهمزة عند ضم الفاء كل اولءك الاسراء 37 38 اي كل واحد من تلك الاعضاء فاجريت- مجري العقلاء لما كان م-سءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها هذا وان اولاء وان غلب -في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا الذي يعم القبيلين جاء لغيرهم ايضا قال ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام كان عنه مسءولا -------------------اي كان كل من تلك الاعضاء مسءولا عن نفسه علي ان اسم كان ضمير يرجع الي كل وكذا الضمير المجرور وقد جوز ان يكون الاسم ضمير القافي بطريق الالتفات اذ الظاهر ان يقال كنت عنه مسءولا وقيل الجار والمجرور في محل الرفع قد ا---------------------------------------سند اليه مسءولا معللا بان الجار والمجرور لا يلتبس بالمبتدا وهو السبب في منع تقديم الفاعل وما يقوم مقامه	2008	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21555	true	6162104512048237541	31	147	148	746	1527	300	سند سواء كان قطعا او ظن-ا واستعماله بهذا المعني شاءع وق-------------يل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة الزور ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السمع والبصر والفءاد -------------------------------------------------------كل اولءك --------------اي كل هذه الاع--------ضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاح-بها هذا وان اولاء وان غلب علي العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو- يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله------------------------------ والعيش بعد اولءك الايام كان عنه مسءولا في ثلاثتها ضمير كل اي كان كل واحد منها مسء-----ولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه وي--------------------------------جوز ان يكون الضمي-------------------------------------------------------------------------------ر في عنه لمصدر ولا تقف او لصاحب السمع والبصر وقيل مسءولا مسند الي عنه كقوله غير المغضوب عليهم والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان -----------الفاعل وما يقوم مقامه	21555	-1991811573852583144	386	539.0	303	1019	37.88027572631836	61	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2009	false	7114027249869292206	229	256	1205	1333	1543	300	سيءة علي انه- خبر كان و----------------ذلك اشارة الي ما نهي عنه من الامور المذكورة الاسراء 39 40 وكروها بدل من سيءة او صفة لها محمولة علي المعني	2009	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21555	true	6162104512048237541	237	268	1224	1363	1527	300	سيءة علي انها خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك م------كروها بدل من سيءة او صفة لها محمولة علي المعني	21555	-1991811573852583144	99	150.5	75	145	68.27586364746094	19	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	128	252	731	1332	1573	300	واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا---------------------------------- ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا------------------------------------------------------------------------------------------------ ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي لما انه وجدها امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27 يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه ---مالي من المال والاتباع علي ان ما نافية والمفعول محذوف او	3347	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21558	true	4543000177196488841	204	299	1056	1533	1540	300	واما من اوتي كتابه بشماله----------------------------- فيقول لما راي من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه---------- ولم ادر----------- ما حسابيه---------------- الهاء فيهما وفيما بعدهما للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقالوا استحب الوقف لثباتها في الامام ولذلك قرء باثباتها في الوصل يا ليتها اي يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها او يا ---------------------------------------------------------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضي-------------------------------------------------------------------------------------------ت علي او يا ليت --حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق---------------------- حيا ما اغني عني ماليه اي مالي من المال والتبع او------ ما نفي-- والمفعول محذوف او	21558	-1991811573852583144	279	476.0	220	735	37.95918273925781	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	243	295	1316	1582	1608	300	لهم اين ما كنتم في الدنيا ما تعبدون من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شفعاءكم في هذا الموقف هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم وهذا سءال تقريع وتبكيت لا يتوقع له جواب ولذلك قيل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها اي	2532	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21559	true	-779509643589175996	95	131	489	683	1611	300	لهم اين ما كنتم------------- تعبدون من دون الله اي اين الهتكم الذين----- تزعمون---------- انهم شفعاءكم-------------- هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكبوا ف--------------------------يها هم والغاوون اي ----	21559	-1991811573852583144	145	228.5	117	266	54.51128005981445	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	94	229	483	1214	1625	300	كلما دخلت امة من الامم السابقة واللاحقة فيها لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي--- تداركوا و------------تلاحقوا في ال-------------------نار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولاهم اي لاجل-----هم اذ الخطاب مع الله تعالي لا معهم ربنا هءلاء اضلونا--- سنوا لنا الضلال فاقتد-نا بهم فاتهم عذابا ضعفا ---------اي مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فلما ذكر من الضلال والاضلال واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون اي ما لكم وم--ا لكل فريق من العذاب وقرء بالياء الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم فما كان لكم علينا من فضل ----------------------------------------------اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب اي العذاب المعهود المضاعف بما كنتم تكسبون من قول القادة	1173	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21561	true	-2344169581811055850	104	224	533	1177	1569	300	كلما دخلت امة اي في النار------------------- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها اصل اداركوا تداركوا فادغم ومعناه تلاحقوا اي لحق اخرهم اولهم في النار قالت اخريهم دخولا و--منزلة وهم الاتباع لاوليهم اي لاجل اوليهم اذ الخطاب مع الله------ لا معهم ربنا هءلاء اضلونا اي سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار اي مضاعفا--------- لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم----------- واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون م---ا لكم او ما لكل ---------------------------------فريق وقالت اوليهم لاخرا--------------------------------------------------------------هم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي جواب الله لاخراهم وبنوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب------------------------------------------ من قول القادة	21561	-1991811573852583144	500	816.5	402	831	60.16847229003906	79	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	96	184	484	918	1464	300	من ذلك وقوله تعالي ولات حين مناص حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت ونجاة من ناصه اي فاته لا من ناص بمعني تاخر ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت ب-نفي الاحيان ولم يبرز الا احد --معموليها والاكثر حذف اسمها وقيل هي النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي الاحيان وحين مناص منصوب علي انه اسمها اي ولا حين مناص لهم او بفعل مضمر اي -------------ولا اري حين مناص	2888	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21562	true	7589074129218584977	51	102	267	527	1597	300	من -----قوله تعالي ولات حين مناص قال البيضاوي اي------------------------------------------- ليس الحين حين مناص --------------------------------------------------ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب وثم وخصت بلزوم الاحيان وحذف-------- احد المعمولين و-------------------قيل هي النافية للجنس اي -----------------------------------------------------------------ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص	21562	-1991811573852583144	207	298.5	164	450	46.0	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0763	false	-5822942218346155654	0	76	0	344	1471	300	في قوله تعالي فجزاءه جهنم الاية هي جزاءه فان شاء عذبه وان شاء غفر له وروي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هو جزاءه ان جازاه وبه قال عون بن عبد الله وبكر بن عبد الله وابو صالح قالوا قد يقول الانسان لمن يزجره عن امر ان فعلته فجزاءك القتل والضرب ثم ان لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا قال الواحدي و الاصل في ذلك--- ان الله عز وجل يجوز ان	763	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21563	true	-4683952897155257932	90	147	436	692	1454	300	في قوله فجز------اءه جهنم قال-- هي جزاءه فان شاء عذبه وان شاء غفر له وروي------- عن ا--بي صالح---------------------------------------------------------------- وبكر بن عبد الله وغيره انه كما----- يقول الانسان لمن يزجره عن امر ان فعلت ف-جزاءك القتل والضرب ثم ان لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا انتهي او اشارة الي قوله تعالي ان الله ----لا يغفر ان	21563	-1991811573852583144	201	327.5	151	347	57.925071716308594	40	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	253	293	1395	1622	1662	300	تبوءا الدار واخلصوا الايمان كقول من قال علفتها تبنا وماءا بارد------------------------------------ا وقيل المعني تبوءا دار الهجرة ودار الايمان فحذف الم------------------ضاف اليه من الاول وعوض منه اللام وقيل سمي المدينة بالايمان لكونها مظهره ومنشاه من قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين	3268	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21600	true	-8401925388098864377	148	192	828	1087	1685	300	تبوءا الدار و-------الايمان عطف علي المهاجرين والمراد بهم الانصار فانهم لزموا المدينة وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوءا دار الهجرة ودار الايمان فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءا الدار واخلصوا الايمان من--------------- قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين	21600	-1991811573852583144	144	217.5	115	281	51.24555206298828	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	51	132	278	698	1596	300	يحبون من هاجر اليهم خبر للموصول اي يحبونهم من حيث مهاجرتهم اليهم لمحبتهم الايمان ولا يجدون في صدورهم اي في نفوسهم حاجة اي شيءا محتاجا اليه يقال خذ منه حاجتك اي ما تحتاج اليه وقيل اثر حاجة كالطلب والحرازة والحسد والغيظ مما اوتوا اي مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره- ويءثرون -----------اي يقدمون المهاجرين علي انفسهم في كل شء من اسباب المعاش حتي ان من كان عنده امراتان كان ينزل عن احداهما ويزوجها واحدا منهم ولو كان بهم خصاصة اي حاجة	3269	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21600	true	-8401925388098864377	201	246	1142	1383	1685	300	يحبون من هاجر اليهم ولا يثقل عليهم و----------------------------------------------لا يجدون في صدورهم اي في انفسهم حاجة --------------------------------------اي ما يح-مل عليه الح-------اجة كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا اي مما اعطي المهاجرون-------- وغيرهم ويءثرون علي انفسهم اي يقدمون المهاجرين علي انفسه-------------------------------------------------------------------------------------------م ولو كان بهم خصاصة اي حاجة	21600	-1991811573852583144	203	310.0	161	432	46.99074172973633	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	65	217	343	1093	1526	300	الحق من ربك الحق --بالرفع علي انه مبتدا وقوله تعالي من ربك خبره------- واللام للعهد والاشارة الي ما عليه النبي صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لاغيره كا-------لذي عليه اهل الكتاب او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقوله تعالي من ربك اما حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول ليعلمون وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام من اظهار اللطف به عليه السلام ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين اي الشاكين----------------- في كتمانهم الحق عالمين به وقيل في انه من ربك وليس المراد به نهي الرسول----- صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع البقرة 150 148 منه عليه السلام وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة	278	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21626	true	-3115620242540562335	181	300	988	1557	1557	300	الحق من ربك كلام مستانف والحق اما مبتدا------------------- خبره من ربك واللام للعهد والاشارة الي ما عليه الرسول ------------------او ال----حق الذي يكتمونه او للجنس والمعني ان الحق ما ثبت انه من الله كا------لذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما ------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق و---------- من ربك---- حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول -يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين--- الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به و-------------------ليس المراد به نهي --رسول الله صلي الله عليه واله عن الشك فيه لانه غير متوقع--------------- منه و------------ليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة-	21626	-1991811573852583144	495	827.0	392	788	62.8172607421875	86	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	184	300	1071	1670	1670	300	ومن تاب اي عن المعاصي بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط منه او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعات فانه بما فعل يتوب الي الله اي يرجع اليه تعالي متابا اي متابا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب -------------------------------------------------------------------------او يتوب متابا الي الله تعالي الذي يحب التوابين ويحسن اليهم او فانه يرجع اليه تعالي او الي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعيمم بعد تخصيص الفرقان 72 والذين لا يشهدون والذين لا يشهدون الزور ----لا يقيمون الشهادة الكاذبة او لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل مشاركة فيه--------------------------------------------------------------- واذا مروا علي طريق الاتفاق باللغو اي ما يجب ان يلغي ويطرح مما لا خير فيه مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم-	2505	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21687	true	-3689859883639604622	130	208	642	1057	1535	300	ومن تاب-------------- بترك المعاصي-- والندم عليها وعمل صالحا بتلافي--- ما فرط---- او خرج عن المعاصي ودخل في الطاع-ة فانه ي--------توب الي الله اي يرجع اليه -بذلك متابا-------------------- مرضيا عند الله ما---حيا للعقاب محصلا للثواب وقال علي بن ابراهيم لا يعود الي شء من ذلك باخلاص ونية صادقة والذين لا يشه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون الزور قال لا يقيمون الشهاد--------------------------------------------ة الباطلة وعن الصادق عليه السلام هو الغناء وقال علي بن ابراهيم الغناء ومجالس اللهو واذا مروا----------------- باللغو م---------------------------------------روا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم	21687	-1991811573852583144	241	220.5	196	740	32.56756591796875	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	27	118	148	660	1676	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عليها صما وعميانا اي--------------------------------------------------------------------------- اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجلين لها بعيون راعية وانما عبر عن ذلك بنفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون وقيل الضمير للمعاصي المدلول عليها باللغو ال----فرقان ---------74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا ساعده اهلة في طاغة الله عز وجل وشاركوه فيها يسر بهم قلبه وتقر بهم عينة لما يشاهده من مشايعتهم له في مناهج الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة	2506	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21688	true	-189122782847593446	12	97	65	512	1623	300	والذين اذا ذكروا بايات ربه------------------------------م لم يخروا عليها صما وعميانا اي لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين--- بعيون راعية و------------------في الكافي عن الصادق--------------------------------------------------- عليه السلام قال مستبصرين ليسوا بشكاك والذين يقولون ر-------------------بنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة الله ---------------------سر به- قلبه و-قر بهم عينه لما يري--- من مساعدتهم له في------ الدين وتوقع لحوقهم به في الجنة	21688	-1991811573852583144	316	491.0	253	600	52.66666793823242	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	154	235	837	1273	1596	300	اعلي منازل الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات امنون وقيل هي اسم من اسماء الجنة بما صبروا اي بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها من جهة الملاءكة تحية وسلاما--------------------------- اي يحي-هم الملاءكة ويدعون لهم بطول الحياة والسلامة من الافات او يعطون النبقية والتخليد مع السلامة من كل افة وقيل يحيي بعضهم بعض-ا ويسلم عليه وقرء يلقون من لقي الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها لا يموتون ولا يخرجون	2507	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21688	true	-189122782847593446	179	233	949	1247	1623	300	اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع------------------------------------------------------------ بما صبروا اي بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات ويلقون فيها---------------- تحية وسلاما اي دعاء بالتعمير وبالسلامة اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم---------------------------- او -------------------------------------------------يحيي بعضهم بعضها ويسلم عليه او تبقية داءمة وسلامة من كل افة خالدين ف--------------يها لا يموتون ولا يخرجون	21688	-1991811573852583144	216	358.5	175	465	46.45161437988281	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	2	83	16	432	1560	300	ولكم فيها اي في الاخرة ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشتهي انفسكم من فنون الطيبات ولكم فيها ما تدعون ما ت-منون افتعال من الدعاء بمعني الطلب اي تدعون لانفسكم وهو اعم من الاول ولكم في الموضعين خبر وما مبتدا وفيها حال من ضميره في الخبر وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون علي ما تشتهي للاشباع في البشارة والايذان باستقلال كل منهما فصلت 32 نزلا من غفور نزلا من غفور رحيم حال مما تدعون مفيدة لكون -ما يتمنونه بالنسبة الي ما -عطون من عظاءم الاجور--- كالنزل للضيف	3005	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21689	true	5251434256391096164	184	250	1008	1340	1608	300	ولكم فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من الملاذ وتتمنونه من المنافع ولكم فيها ما تدعون انه لكم فان الله سبحانه يحكم لكم بذلك وقيل ما تشتهي انفسكم م-----ن اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون م-------ن الدعاء بمعني الطلب----------------- وهو اعم من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول نزلا من غفور رحيم حال -من تدعون للاشعار بان ما يتمنون- بالنسبة الي ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل للضيف	21689	-1991811573852583144	184	291.0	144	530	34.71697998046875	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	88	165	454	832	1560	300	ومن احسن قولا ممن دعا الي الله اي الي توحيده تعالي وطاعته عن ابن عباس رضي الله عنهما هو رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الي الاسلام فصلت 34 37 وعنه انهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في المءذنين والحق ان حكمها عام لكل من جمع ما فيها من الخصال الحميدة وان نزلت فيمن ذكر وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين ابتهاجا بانه منهم او اتخاذا للاسلام دينا	3005	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21690	true	-8622861529649898248	2	33	11	176	1554	300	ومن احسن قولا ممن دعا الي الله اي الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفته وعبادته ودينه الذي ارتضاه لعباده---- وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين قيل تفاخرا به و------اتخاذا للاسلام دينا	21690	-1991811573852583144	117	184.5	93	378	30.952381134033203	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	120	168	611	865	1561	300	الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا---- اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في --امور الدين التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تراخي- رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد-------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من- فوات محبوب	3091	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21690	true	-8622861529649898248	43	100	231	533	1554	300	الدين------ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قيل اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور------ التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي ت-اخير رتبة العمل وتوقف اعتبار----ه علي التوحيد وقال علي بن ابراهيم ثم استقاموا علي ولاية امير المءمنين فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب	21690	-1991811573852583144	229	382.5	184	319	71.78683471679688	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	103	172	563	916	1577	300	بهما حتي اذا بلغ اشده اي اكتهل واستحكم قوته وعقله وبلغ اربعين سنة قيل لم يبعث نبي قبل اربعين وقرء حتي اذا استوي وبلغ اشده قال رب اوزعني اي الهمني واصله او-لعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي اي نعمة الدين او ما يعمها وغيرها وان اعمل صالحا ترضاه التنكير للتفخيم والتكثير واصلح لي في ذريتي اي واجعل--- الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم	3092	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21690	true	-8622861529649898248	132	176	712	926	1554	300	به-ا حتي اذا بلغ اشده اي -------استحكم قوته وعقله وبلغ اربعين سنة-------------------------------------------------------- قال رب اوزعني اي الهمني واصله او لعني من اوزعته بكذا-------- نعمتك يعن------------------------ي نعمة الدين او ما يعمها وغيرها ----------------------------------------------واصلح لي في ذريتي اي -اجعل لي الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم	21690	-1991811573852583144	207	346.5	165	357	57.983192443847656	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	9	93	50	533	1573	300	او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح --مصدر دانية يتناولها --------القاعد الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار المعني هنيءا--- اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية في----- الدنيا	3347	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21692	true	4965065235248823215	221	286	1192	1554	1627	300	او جعل الفعل لها م-------------------------------------------------------------------------جازا في جنة عالية قيل اي------ مرتفعة المكان لانها في السماء او الدرجات او الابنية والاشجار قطو-----------------------فها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاءم والقاعد---------- كلوا واشر-------------------بوا باضمار القول و--جمع الضمير ل-لمعني هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا بما اسلفتم اي ب----ما قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية من ايام الدنيا	21692	-1991811573852583144	318	553.5	259	501	63.473052978515625	48	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	10	130	53	685	1573	300	في السراء والضراء في--- حالتي الرخاء والشدة واليسر والعسر او في الاحوال-- كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير والكاظمين الغيظ عطف علي الموصول والعدول الي صيغة الفاعل للدلالة علي الاستمرار واما الانفاق فحيث كان امرا متجددا عبر عنه بما يفيد الحدوث والتجدد والكظم الحبس يقال كظم غيظه اي حبسه قال المبرد تاويله انه كتمه علي امتلاءه منه يقال كظمت السقاء اذا ملاته وشددت عليه اي الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق مءاخذته	558	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21756	true	4119030741344678673	221	258	1225	1433	1665	300	في السراء والضراء اي في حالتي الرخاء والشدة يعني ينفقون----- في --احوالهم كلها ما تيسر لهم------------------------------------------------------------------ من قليل او كثير والكاظمين الغيظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة ---------------------------------------------------------------------------------------------والعافين عن الناس---------------- التاركين عقوبة من استحق مءاخذته	21756	-1991811573852583144	182	280.5	148	637	28.571428298950195	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0559	false	-5799292034157996301	32	69	172	360	1579	300	اذا فعلوا فاحشة اي فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم---- بان اتوا ذنبا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة --او الفاحشة ما يتعدي الي الغير وظلم النفس ما ليس كذلك -قيل قال	559	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21757	true	9207405601444241251	26	61	140	321	1632	300	اذا فعلوا فاحشة اي سيءة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم قيل بان اذنبو---ا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة وقيل الفاحشة ما يتعدي---------- وظلم النفس ما ليس كذلك وقيل او -	21757	-1991811573852583144	162	285.0	129	195	83.07691955566406	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	41	83	239	453	1653	300	شهداء بالقسط اي بالعدل ولا يجرمنكم اي ل-ا يحملنكم شنان قوم اي شدة بغضكم ل-----هم علي ا--لا تعدلوا فلا تشهدوا في حقوقهم بالعدل او فتعتلوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثله وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا وغير ذلك----- اعدلوا هو	848	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21760	true	5234165106588961157	22	60	117	312	1620	300	شهداء بالقسط اي ال-عدل ولا يجرمنكم اي ولا يحملنكم شنان قوم اي شدة عداوتهم وبغضهم علي ان لا تعدلوا------------------------------- فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم اعدلوا في	21760	-1991811573852583144	160	272.5	126	227	70.48458099365234	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	0	68	0	401	1604	300	صلي الله عليه وسلم سياحة امتي الصو-م شبه بها لانه عاءق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوسل بها الي العثور -علي خفايا الملك والملكوت وقيل هم الساءحون في الجهاد و---طلب العلم الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف بالطاعة والايمان والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعطف فيه للدلالة علي ان المتعاطفين بمنزلة--- خصلة واحدة واما قوله تعالي----------------------- والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع	1450	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21763	true	7882158729188808515	207	271	1195	1544	1697	300	صلي الله عليه واله سياحة امتي الصيام شبه بها لانه يعوق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت وقيل ---الساءحون ل---لجهاد او لطلب العلم وقيل في قوله------------------------------------------------- والناهون العا----------------------------طف فيه للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين وفي قوله والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع	21763	-1991811573852583144	265	418.0	215	432	61.342594146728516	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	130	275	681	1461	1583	300	بعهد الله--- بما عقدوا علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالي حين قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين الرعد 21 23 العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل الرعد 21 والذين يصلون ما والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء المجمعين علي الحق من غير تفريق بين احد منهم ويندرج فيه مراعاة جميع حقوق الناس بل حقوق كل ما يتعلق بهم من الهر والدجاج ويخشون ربهم خشية جلال وهيبة ورهبة فلا يعصونه فيما امر به ويخافون سوء الحساب------ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وفيه دلالة علي كمال فظاعته حسبما ذكر فيما قبل الرعد 22 والذين صبروا ابتغا-----------------------------------------------------------------------ء والذين صبروا علي كل ما تكرهه------------------------------------- النف-س من الافعال والتروك ابتغ-------اء وجه ربهم--- طلبا لرضاه	1780	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21764	true	5726941631969172588	147	240	852	1366	1682	300	بعهد الله اي بما عقدوه علي انفسهم لل------------------------------------------------------------------ه ولا ينقضون الميثاق ما وثق------------------وه من----------------------- المواثيق بينهم وبين الله وبين------------ العباد وعن الكاظم عليه السلام انه ميثاق الولاية في الذر------------------------------------------------------- ما امر الله به ان يوصل من الرحم ولا سيما رحم ال محمد كما في الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وعن الصادق عليه السلام انه الاستقص--------------------------------------اء والمداقة وقال عليه السلام الاستقصاء ان تحسب عليهم السيءات ولهم الحسنات والذين صبروا علي القيام باوامر الله ومشاق التكاليف وعن المصاءب في النفوس --والاموال وعن معاصي الله ابتغاء وجه ربهم اي طلبا لرضاه	21764	-1991811573852583144	259	294.0	206	908	28.524229049682617	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	199	224	1122	1259	1665	300	واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير--- وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق	2347	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21766	true	-6995775322847952461	57	80	314	447	1625	300	واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير اي وتحروا ما هو خير واصلح في----ما تاتون و---تذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق	21766	-1991811573852583144	130	241.5	108	140	92.85713958740234	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	60	235	290	1150	1491	300	اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به------------------------------------------------------ ان ذلك اشارة الي لقمان 18 20 -كل ما ذكر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من الاشعار ببعد منزلته في الفضل من عزم الامور اي مما عزمه الله تعالي و------قطعه ----------------------------------------------------------------------------------------علي عباده من الامور لمزيد مزيتها مصدر اطلق علي المفعول وقد جوز ان يكون بمعني الفاعل من قوله تعالي فاذا عزم الامر اي جد والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله و-----لا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين من الصعر وهو الصيد وهو داء يصيب البعير فيلوي منه عنقه وقرء ولا تصاعر وقرء ولا تصعر من الاغعال والكل بمعني مثل وعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او مصدر مءكد لفعل هو الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح و---البطر ان ا-------------------------------------------------------لله لا يحب كل مختال فخور	2700	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21767	true	7332329550686482488	41	173	245	890	1519	300	اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد وفي المجمع عن علي عليه السلام من المشقة والاذي في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان ذلك اشارة الي الصبر او الي كل ما امره-------------------------------------------------------------------------------------------- من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه الحديث ان الله يحب ان يءخذ برخصه كما يحب ان يءخذ بعزاءمه ولا تصعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدك للناس اي لا تمله عنهم ولا تولهم صفحة خد-ك كما يفعله-- المتكبرون و قال علي بن ابراهيم اي لا تذل للناس طمعا فيما عندهم ول----------------------------------------------------------------------ا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع الحال او--------------------------- تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر وروي علي بن ابراهيم عن الباقر عليه السلام يقول بالعظمة ان الله لا يحب كل مختال فخور	21767	-1991811573852583144	327	349.0	254	1072	30.50373077392578	59	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	23	95	114	619	1673	300	ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق الاحزاب 36 37 به من الفريقين والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة القاءمين بها والصادقين والصادقات في القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي وال---------خاشعين والخاشعات المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم وال------------------صاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين -فروجهم والحافظات عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم	2742	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21768	true	2028014941172354853	42	98	210	580	1660	300	ان المسلمين ا----------ي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله وال------------------------مءمنين اي------- المصدقين بما يجب ان يصدق به وال--------------------------قانتين اي------- المداومين علي الطاعة وال-------------صادقين ف----------ي القول والعمل والصا----------برين علي الطاعات و---المعاصي والبلايا والخاشعين اي------- المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين من امو-----------------الهم ابتغاء مرضاة الله والصاءمين لله بنية صادقة وال---------حافظين لفروجهم---------- عن الحرام والذاكرين الله كثيرا---------- بقلوبهم والسنتهم	21768	-1991811573852583144	296	470.5	249	533	55.53470993041992	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	176	300	908	1509	1509	300	هذا ما توعدون---------------- لكل اواب اي رجاع الي الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لتوبته من النقص وقيل هو الذي يحفظ ذنوبه حتي يرجع عنها ويستغفر منها وقيل هو الحافظ لاوامر الله تعالي وقيل لما استودعه الله تعالي من حقوقها 36 33 ق 33 من خشي الرحمن من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ----بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان يكون في حكمه لان من لا يوصف به ولا يوصف الا بالذي او مبتدا خبره ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بتاويل يقال لهم ادخلوها و------------الجمع باعبتار معني من قوله تعالي بالغيب متعلق بمحذوف هو حال من --فاعل خشي او مفعوله او صفة لمصدره اي خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابة وهو غ-----------------------------اءب عن الاعين لا-	3157	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21769	true	-4928317288347153916	78	156	396	772	1493	300	هذا ما توعدون علي اضمار القول لكل اواب اي رجاع الي الله------ بدل من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من خشي الر--------------حمن بالغيب وجاء بقلب منيب قيل بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب --------------------------------------------------------------او مبتدا خبره----- ادخلوها علي ---------------تاويل يقال لهم ادخلوها فان من بمعني الجمع و بالغيب----------------------------------------- حال من الفاعل او ال--مفعول- او صفة لمصدر- اي خشية متلبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد غيب او هو غاءب عن الاعين لا	21769	-1991811573852583144	286	454.0	226	665	43.00751876831055	48	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	85	191	437	1020	1603	300	اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله وتواصوا بالمرحمة--- بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمته من الخيرات البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي اليمين او اليمن البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة اي الشمال او الشءم البلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مءصدة مطبقة من ا-صدت الباب اذا 91 سورة الشمس 1 6 اطبقته واغلقته	3503	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21770	true	-9026792860013117071	43	100	238	541	1546	300	اي اوصي بعضهم بعضا بالصبر علي طاعة الله --------بالمرحمة اي بالرحمة علي عباده او بموجبات رحمة الله اول----------------ءك اصحاب الميم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي اليمين او اليمن--------- والذين كفروا باياتنا قيل اي --------------بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشءمة اي الشمال او الشءم--------- عليهم نار مءصدة اي------------- مطبقة من اوصدت الباب اذا------------------ اطبقته واغلقته	21770	-1991811573852583144	281	479.5	228	587	47.87052917480469	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	81	106	440	575	1525	300	به عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	3152	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21846	true	270970017481863914	272	293	1488	1598	1634	300	به عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس------------------------- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	21846	-1991811573852583144	110	208.0	89	135	81.48148345947266	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	125	280	736	1524	1632	300	من شر الوسواس هو اسم بمعني الوسوسة وهي الصوت الخفي كالزلزال بمعني 114 سورة الناس اية 5 6 الزلزلة واما المصدر فبالكسر--------- والمراد به الشيطان سمي بفعله مبالغة كانه نفس الوسوسة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه الناس 5 الذي يوسوس في الذي يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي ومحل الموصول اما الجر علي الوصف واما الرفع او النصب علي الذم الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان----------- للذي يوسوس علي انه ضربان جني وانسي كما قال عز وجل شياطين الانس والجن او متعلق بيوسوس اي يوسوس في صدر-هم من جهة الجن- ومن جهة الانس وقد جوز ان يكون بيانا للناس علي انه يطلق علي الجن ايضا حسب اطلاق النفر والرجال عليهم ولا تعويل عليه واقرب منه ان يراد بالناس الناسي ويجعل سقوط الياء كسقوطها في قوله تعالي يوم يدع الداع ثم يبين بالجنة والناس فان كل فرد من افراد الفريقين مبتلي بنسيان حق الله	3559	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21849	true	1291784269934423927	178	277	924	1448	1570	300	من شر الوسواس ----------اي الوسوسة كالزل----------------زال بمعني----------------------- الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس سمي ب---ه مبالغ-----------------ة الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه-------- الذي يوسوس ف--------------ي صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه من الجنة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس بيان للوسواس او للذي---------------------------------------------------------------- او متعلق بيوسوس اي يوسوس في صدروهم من جهة الجنة و-------الناس وقيل بيان------------ للناس علي ان المراد به ما يعم القبيلين وفيه تعسف الا -----------------------------------ان يراد به ا----لناسي ك---------------------------قوله------ يوم يدع الداع---------------------- فان --------------------------------نسيان حق الله	21849	-1991811573852583144	320	335.0	254	929	34.445640563964844	47	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	199	280	1033	1420	1528	300	ومن الناس من يقول امنا بالل-------ه فاذا اوذي في الله اي في شانه تعالي بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس اي ما يصيبه من اذيتهم كعذاب الله في الشدة والهول فيرتد-------- عن الدين م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع انه لا قدر لها عند نفحة من عذابه تعالي اصلا ولءن جاء نصر من ربك اي فتح وغنيمة-------------------------------------------- ليقولن بضم اللام نظرا الي معني من كما ان الافراد فيما سبق بالنظر الي لفظها وقرء بالفتح انا كنا معكم اي مشايعين لكم في الدين فاشر كونا	2647	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21914	true	-6316181278534902883	112	234	577	1165	1502	300	ومن الناس من يقول امنا بالله بلسانه فاذا اوذي في الله اي في دين الله او في ذات الله---------------- جعل فتنة الناس---------------------- كعذاب الله اي اذا اوذي بسبب دين الله رجع عن الدين مخافة عذاب الناس كما ينبغي ان يترك الكافر دينه مخافة عذاب الله فيسوي بين عذاب فان منقطع وبين عذاب داءم غير منقطع ابدا لقلة تمييزه وسمي اذية الناس فتنة لما في احتمالها من المشقة وقال علي بن ابراهيم قال اذا اذاه انسان او اصابه ضر او فاقة او خوف من الظالمين دخل معهم في دينهم فراي ان ما يفعلونه هو مثل عذاب الله الذي لا ينقطع--------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك اي فتح وغنيمة وقال علي بن ابراهيم يعني القاءم عليه السلام ليقولن-------------------------------------------------------------------------------- انا كنا مع---------------كم في الدين فاشر-كونا	21914	-1991811573852583144	169	54.0	130	767	22.033897399902344	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	81	190	493	1149	1732	300	وفي الارض ايات للموقنين اي دلاءل ------------------------------------------------------------------واضحة علي شءنه تعالي علي التفاصيل من حيث انها مدحوة 25 21 كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفتنة وانها تلقح بالوان النبات وانواع الاشجار واصناف الثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها ودبر لمنافع ساكنها ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ليس في العالم شء الا وفي الانفس- له نظير يدل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	3164	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21915	true	-7494341746222552572	28	83	165	488	1618	300	وفي الارض ايات للموقنين اي دلاءل تدل علي عظمة الله وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته وفي انفسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي وفي انفسكم ايات اذ ما ف-ي العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع- ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	21915	-1991811573852583144	245	233.0	202	723	33.8865852355957	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	106	211	578	1100	1576	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا واصحابنا جعلوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد----------------------------------- المذكور للتعظيم والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم مالم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق لهما بما روي عنه عليه السلام في حديث عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وبانه --	48	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21925	true	-8777016233328170420	0	117	0	528	1445	300	قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم فبين ان من حرم رزق الله فهو مفتر علي الله فثبت ان الحرام لا يكون رزقا واما السنة فما رواه ابو الحسين في كتاب الغرر باسناده عن صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله ص--------------------لي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه واله اذ جاء--- عمرو بن مرة ف---------قال يا رسول الله ان الله كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة ف------قال عليه السلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك	21925	-1991811573852583144	332	558.0	257	676	49.1124267578125	64	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	24	71	123	364	1573	300	وقيل كان لوحا من --ذهب----- مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله ا----لله محمد رسول الله وقيل	2105	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21930	true	641911686425264342	177	225	874	1115	1497	300	وقيل كان لوحا من الذهب وفيه مكتوب----- عجبا لمن يءمن بالقدر كيف يحزن -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح -عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن راي- الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي -	21930	-1991811573852583144	213	359.5	168	252	84.52381134033203	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1009	false	4181988662095060207	182	300	919	1485	1485	300	الله عنهما انه قال اهدي -----للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة اهداها كسري----------- فركبها بحبل------------------------- من شعر ثم اردفني خلفه ثم سار بي ميلا ثم التفت الي فقال يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في------- الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله فقد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخلاءق ان ينفعوك ب-ما لم يقض-ه الله ل--ك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان--------- النصر مع الصبر وان م------ع الكرب-	1009	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms21956	true	8259026199419914597	28	132	132	638	1495	300	الله بن العباس قال اهدي الي الرسول صلي الله عليه واله بغلة اهداها كسري له او قيصر فركبها النبي صلي الله عليه واله فاخذ من شعرها واردفني خلفه ثم --------------------------قال يا ----------------------------غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله عز وجل في الرخاء يعرفك في الشدة -اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله -قد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الناس --ان ينفعوك بامر لم يكتبه الله عليك لم يقدروا ع-------------------------------------------------------ليه فان استطعت ان تعمل بالصبر مع اليقين فافعل وان لم تستطع ------فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان الصبر مع النص---------ر وان الفرج مع الكرب	21956	-1991811573852583144	401	662.5	315	634	63.249210357666016	68	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	127	170	687	917	1610	300	واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة اتق الله واترك ما تباشره من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي نهي عن---------------------ه لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه	329	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22025	true	-9071144171607352117	7	40	45	227	1588	300	واذا قيل له----------------------- اتق الله ودع-------------------------------------- سوء صنيعك اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه والزمته ارتكابه لجاج-------ا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه -والزمته اياه	22025	-1991811573852583144	148	234.0	118	251	58.964141845703125	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	215	273	1147	1474	1630	300	-الله لن ينال الله اي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع القبول لحومها سورة الحج 3839 المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم--- ولكن -يصيبه------------ تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي الامتثال بامره تعالي وتعظيمه والتقرب اليه والاخلاص له وقيل كان اهل------ الجاهلية يلطخون الكعبة بدماء قرابينهم فهم به------ المسلمون	2327	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22029	true	867236311575843077	76	137	438	764	1648	300	عامة -لن ينال الله اي لن يصيب -رضا-ه ولا يقع منه موقع القبول لحومها--------------- المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم اي ولكنه يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي امر الله------------ وتعظيمه والتقرب اليه والاخلاص له وفي الجوامع روي ان الجاهلية كانوا اذا نحروا لطخوا البيت بالدم فلما حج المسلمون	22029	-1991811573852583144	238	391.0	194	356	66.85393524169922	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	131	211	677	1085	1543	300	اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين لما اعطاهم راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين اي ل------اعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك نالوا ما نالوا من الفوز العظيم ومعني الاحسان بالاجمال ما اشار اليه عليه الصلاة والسلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد فسر بقوله تعالي ال----ذاريات 17 كانوا قليلا من كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي	3163	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22031	true	3816849811155893024	131	169	693	891	1599	300	اخذين ما اتيهم ربهم اي قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه-- ان كل ما اتاهم حسن مرضي متلقي ب----القبول انهم كانوا قبل ذلك---------- محسنين قد احسنوا اعمالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تع-ليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا م---------------ن الليل ما يهجعون اي	22031	-1991811573852583144	165	267.5	130	418	39.47368240356445	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	54	152	277	760	1483	300	ويرزقه من حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر بباله و------------------------------------------------------لا يحتسبه ويجوز ان يكون كلاما جء به علي نهج الاستطراد عند ذكر قوله تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله الي اخره فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يدر يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة فيندرج فيه ما نحن فيه اندراجا اوليا عن النبي عله ال---صلاة والسلام انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد 5 4 يوم القيامة وقال عليه ال---صلاة والسلام اني لاعلم------- اخذ---- الناس بها لكفتهم ومن يتق الله------ فما زال يقرءها ويعيدها	3306	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22032	true	8901423696823800170	189	250	961	1266	1506	300	ويرزقه من حيث لا يحتسب اي من وجه لم يخطر بباله وفي التفسير عن الصادق عليه السلام في دنياه وفي المجمع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله--- انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت و---شداءد---- يوم القيامة وعنه صلي- الله عليه واله--- اني لاعلم اية لو اخذ بها الناس---- لكفتهم ومن يتق الله الاية فما زال يقولها ويعيدها	22032	-1991811573852583144	211	186.5	166	560	37.67856979370117	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	143	246	749	1283	1546	300	ومن يتق الله في شان احكامه ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عل-ه امره ويوفقه للخير الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذكر من الاحكام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعين خصوصية المخاطبين وقدمر في قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يءمن بالله من سورة البقرة ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	3307	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22033	true	-9190998992409638427	126	160	675	851	1563	300	ومن يتق الله في---- احكامه فيراعي- حقوقها يجعل له من امره يسرا اي يسهل عليه امره ويوفقه للخير ومن يتق الله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	22033	-1991811573852583144	160	270.5	128	535	29.90654182434082	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	23	52	118	269	1592	300	غاشية من عذاب الله اي عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة---- من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها	1756	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22074	true	1546487222693423044	89	111	440	555	1580	300	غاشية من عذاب الله اي عقوبة----------------------- تغشاهم وتشملهم----------------- بغتة اي فجاءة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها	22074	-1991811573852583144	107	187.0	86	155	69.03225708007812	18	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	70	184	346	974	1578	300	او ياخذهم في تقلبهم اي في حالة تقلبهم في مساءرهم ومتاجر---------هم فما هم بمعجزين بممتنعين او فاءتين بالهرب والفرار علي ما يوهمه حال التقلب والسير والفاء اما لتعليل الاخذ او لترتيب عدم الاعجاز عليه دلالة علي دوام النفي لا نفي الدوام النحل 47 او ياخذهم علي- او ياخذهم علي تخوف ا--------ي مخافة وحذر عن الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم العذاب وهم متخوفون وحيث كانت حالتا التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن اصابة العذاب فيهما بالاخذ وعن اصابته حالة الغفلة المنبءة عن السكون بالايتان وقيل التخوف التنقص قال قاءلهم تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا	1928	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22075	true	-5821994445910471300	82	137	457	747	1587	300	او ياخذهم في تقلبهم اذا جاءوا وذهبوا- في ---------متاجرهم واعمالهم فما هم بمعجزين اي فليسوا ب-فاءتين وما يريده الله بهم من الهلاك لا يمتنع------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------عليه او ياخذهم علي تخوف قيل اي علي مخافة ب-----------------------ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنقص ب-----------------------------------------------------------------------------ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا	22075	-1991811573852583144	204	272.0	161	646	31.578947067260742	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	160	250	784	1207	1442	300	لا تخف اي---- من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله تعالي اني لا يخاف لدي المرسلون فانه يدل علي نفي الخوف عنهم مطلقا لكن لا في جميع الاوقات بل حين يوحي اليهم كوقت الخطاب -----فانهم حينءذ مستغرقون في مطالعة شءون الله عز وجل لا يخطر ببالهم خوف من احد اصلا واما في ساءر الاحيان فهم اخوف الناس منه سبحانه او لا يكون لهم عندي سوء عاقبة ليخافوا منه سورة النمل 11 14 النمل 11 الا من ظلم الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم استثناء منقطع	2559	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22078	true	5820245782155297205	211	254	1054	1262	1482	300	لا تخف قيل اي من غيري ثقة بي او مطلقا لقوله------ اني لا يخاف لدي المرسلون------------------------------------------------------------ حين يوحي اليهم من فرط الاستغراق فان--------------------------------------------------------------------------------------------------هم اخوف الناس اي من الله او-لا يكون لهم عندي سوء عاقبة فيخافون منه الا من --------------------------ظلم المشهور ان ال---------------------------------استثناء منقطع	22078	-1991811573852583144	159	239.5	125	432	36.80555725097656	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	111	154	576	789	1545	300	الوصول -------------الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد علم مولاه بجميع ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وكرامة لما رضي من افعاله او بضده لما سخطه	2645	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22079	true	2553165216838921534	8	47	41	236	1553	300	الوصول الي ثوابه او الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله----- بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي احواله----------- فاما ان يلقاه ببشر -------لما رضي من افعاله او بسخط لما سخطه	22079	-1991811573852583144	147	233.0	115	227	64.75770568847656	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	224	281	1218	1501	1590	300	اسوة حسنة------- خصلة حسنة--- حقها--- يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحق الناسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فيها لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر اي ثواب الله او لقاءه------------- او ايام الله واليوم الاخر خصوصا	2732	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22079	true	2553165216838921534	160	195	826	1006	1553	300	اسوة حسنة قيل اي خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي ثواب الله او لقاءه ونعيم الاخرة او ايام الله واليوم الاخر خصوصا	22079	-1991811573852583144	153	258.0	124	310	49.35483932495117	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	205	281	1101	1523	1621	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه تعالي علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين واضافته الي الرب للتفخيم والتهويل- او---------- مقحم للتعظيم- جنتان جنة للخاءف الانسي و---جنة للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين فالمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية	3216	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22082	true	-1684706631849676369	43	115	227	625	1586	300	موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب---------------------------- او قيامه------ علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضاف-- الي الرب --تفخيما و-تهويلا او ربه ومقام مقحم للمبالغة جنتان جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او جنة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او جنة يثاب بها واخري يتفضل بها عليه او روحانية وجسمانية	22082	-1991811573852583144	370	661.0	301	437	84.6681900024414	62	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	51	148	267	777	1579	300	صافات--- باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها صفا ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن حينا فحينا-- للاستظهار به علي التحرك وهو السر في ايثار يقبضن الدال علي تجدد القبض تارة بعد تارة علي قابضات ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء بان براهن علي اشكال وخصاصءص وهياهن للجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات وقوله تعالي الملك 20 ام من هذا ام من هذا الذي هو جند لكم	3326	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22083	true	7169175947333833831	2	57	13	285	1515	300	صافات اي باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطتها صففن قوادمه----ا ويقبضن اي و-----اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستعانة به علي التحريك--------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن في الجو ----------------علي خلاف------ الطبع الا الرحمن الواسع رحمته كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------- انه بكل شء بصير يعلم كيف ينبغي ان يخلقه ام من ه--------------------------------------------------ذا الذي هو جند لكم	22083	-1991811573852583144	226	357.0	180	515	43.88349533081055	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	117	190	616	1004	1580	300	يوما اي عذاب يوم عبوسا--- يعبس فيه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في الشدة والضراوة قمطريرا شديد العبوس --------------------------------------------------------------------فلذلك نفعل بكم ما نفعل رجاء ان يقينا ربنا بذلك شره وقيل وهو تعليل لعدم ارادة الجزاء والشكور اي انا نخاف عقاب الله تعالي ان اردناهما الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب	3401	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22084	true	-1808487184384830043	98	140	523	749	1599	300	يوما اي عذاب يوم عبوسا اي يعبس فيه الوجوه او يشبه الاسد العبوس في ضراوته-------- قمطريرا شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه وقال علي بن ابراهيم القمطرير الشديد ولقيهم ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرة وسرورا عن الباقر عليه السلام ن-----------ضرة في الوجوه وسرورا في القلوب	22084	-1991811573852583144	132	91.5	105	459	28.758169174194336	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	228	292	1169	1517	1560	300	تستوي الخصلة الحسنة و---السيءة--- في الاثار والاحكام ول----ا الثانية مزيدة التاكيد النفي وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن الخ استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع السيءة حيث اعترضتك من بعض اعاديك بالتي هي اح------------------------------------------------------------سن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسان الي من اساء فانه احسن من العفو واخراجه مخرج ال----------------جواب عن سءال من قال كيف اصنع للمبالغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة	3005	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22177	true	1847759052252389651	189	276	989	1459	1586	300	تستوي الح-------سنة ولا السيءة اي في الجزاء وحسن العاقبة ولا الثانية مزيدة -لتاكيد النفي ا------------دفع بالتي هي احسن السيءة كذا في اكثر نسخ الكتاب وتفسير علي بن ابراهيم والسيءة غير مذكورة في المصاحف وكانه عليه السلام زادها تفسيرا وليست في بعض النسخ وهو اظهر وقيل المعني ادفع السيءة حيث اعترضت--------------ك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات وانما اخرج------------------------------------- مخرج الاستيناف علي انه جواب-------- من قال كيف اصنع للمبالغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة	22177	-1991811573852583144	211	262.0	171	549	38.43351364135742	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	7	57	38	296	1598	300	اي فاذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق فصلت 35 وما يلقاها الا وما يلقاها اي ما يلقي هذه الخصلة والسجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا اي شانهم الصبر ال------------صبر وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة وقيل	3006	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22178	true	6273085453810320386	65	109	348	578	1545	300	اي -اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق-------- وما يلقي---------------ها اي ما يلقي هذه --------السجية و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا--- فانها -تحبس النفس عن الانتقام وما يلقيها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة يقال	22178	-1991811573852583144	205	343.5	163	270	75.9259262084961	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	10	55	50	296	1605	300	المحرم-- حيث وجدتموهم------- من حل وحرم وخذوهم اي ايسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم اي قيدو--هم او امنعوهم من التقلب في البلاد قال ابن عباس رضي الله عنهما حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في اسفارهم وانتصابه علي	1356	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22182	true	1365951510621467346	3	38	21	215	1561	300	المشركين حيث وجدتموهم قيل اي من حل وحرم وخذوهم اي واسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم اي واحبسوهم او-------------------------------------------------------- حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر لءلا ينتشروا في البلاد------- وانتصابه علي	22182	-1991811573852583144	153	258.0	123	257	59.53307342529297	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	219	299	1154	1558	1562	300	ما اتاهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول صلي الله عليه وسلم من----------- الصدقات طيبي النفوس به وان قل وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي الله عليه وسلم كان بامره سبحانه- وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا سيءتينا الله من فضله ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل انا الي الله راغبون في ان ي----خولنا--- فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	1403	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22216	true	-7702490060380395145	33	89	171	456	1571	300	ما اتيهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول------------------- من الغنيمة او الصدقة----------------------- وذكر الله------- للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول------------------- كان بامره كذا قيل وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله----------------------- سيءتينا الله من فضله صدقة او غنيمة اخري------------- انا الي الله راغبون في ان يوسع علينا من فضله وجواب--------------- الشرط-------- محذوف تقديره----------- لكان خيرا لهم	22216	-1991811573852583144	228	299.5	180	423	53.90071105957031	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	233	260	1246	1377	1581	300	عن الايمان بك فقل حسبي ا---------------لله فانه يكفيك ويعين------ك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه	1460	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22216	true	-7702490060380395145	91	113	466	576	1571	300	عن الايمان بك فقل حسبي الله اي استعن بالله فانه يكفيك امرهم وينصرك عليهم ------------------------------------------عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه	22216	-1991811573852583144	84	146.5	66	152	55.26315689086914	15	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	0	60	0	305	1621	300	لا يتحقق مع التخليط ونظيره ان احسن اليك زيد فاحسن اليه ان قدرت عليه يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا مجيبين له عليه السلام من غير تلعثم في ذلك علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ثم دعوا ربهم قاءلين ربنا لا تجعلنا فتنة اي موقع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا حتي يعذبونا او يفتنونا عن ديننا او	1547	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22216	true	-7702490060380395145	246	285	1270	1478	1571	300	لا يوجد- مع التخليط ونظيره ان دعا-----ك زيد فاجبه----- ان قدرت فقا-------------لوا علي ا----------------------------------------------------------لله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم- ربنا لا تجعلنا فتنة اي موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا ف--------------يفتنونا عن ديننا او	22216	-1991811573852583144	178	291.5	141	305	58.36065673828125	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	17	49	84	234	1585	300	والا تصرف اي -----ان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه ل-دي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة اصب اليهن اي امل الي اجابتهن او الي انفسهن	1702	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22218	true	4255232315335586421	69	96	382	514	1496	300	والا تصرف عني اي وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي بالتثبيت-- علي--------------- العصم-------ة اصب اليهن اي امل الي اجابتهن او الي انفسهن	22218	-1991811573852583144	117	199.0	92	156	75.0	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2349	false	-4582861488396970720	6	48	54	265	1609	300	واعتصموا بالله اي -ثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم--- ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة سورة الحج 1 3 بل لا و-لي ولا نصير ف-----ي الحقيقة	2349	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22221	true	4332156728801304704	136	176	698	905	1545	300	واعتصموا بالله اي وثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو موليكم اي ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له في الولاية والنصرة-------------- بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة	22221	-1991811573852583144	194	356.5	156	221	87.78280639648438	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	121	219	605	1135	1565	300	وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم وقرء فتوكل علي انه بدل من جواب الشرط الشعراء 218 الذي يراك حين الذي يراك حين تقوم اي- الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك في الساجدين وترددك في تصفح احوال المتهجدين كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم	2550	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22222	true	-3161776196988666647	12	54	64	300	1544	300	وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه ونصر اولياءه يكفك شر من ي------------------------------------------------------------------------------عصيك الذي يراك حين تقوم قيل الي التهجد------------ وتقلبك في الساجدين قيل--------------- وترددك في تصفح احوال المتهجدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع والسجود والقعود اذا اممتهم	22222	-1991811573852583144	228	412.0	186	531	42.9378547668457	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	117	172	585	845	1519	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما لكم اذا جاوزتم رضاه تعالي احد ينصركم ويشفع لكم ويجيركم من باسه اي ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن النصر-- علي ان الشفيع عبارة عن الناصر مجازا فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا نصير افلا تتذكرون	2709	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22222	true	-3161776196988666647	251	298	1301	1533	1544	300	ما-لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي مال-كم اذا جاوزتم رضي الله-- احد ينصركم ويشفع لكم او ما-----------------لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن --نصركم علي ان الشفيع متجوز به للناصر------ فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولاناص-ر افلا تتذكرون	22222	-1991811573852583144	208	355.5	163	262	79.38931274414062	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	114	149	596	776	1613	300	وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف فيه كيفما يشاء الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض------------ لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو عبارة عن قدرته تعالي وحفظه لها	2955	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22223	true	-1797348073797998940	214	242	1084	1225	1505	300	وهو علي كل شء وكيل يتولي التصرف-------------------- فيه له مقاليد السما-------------------وات والارض اي مفاتيحها لا يملك------ ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته------ وحفظه لها	22223	-1991811573852583144	122	211.5	97	192	63.54166793823242	20	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	226	284	1222	1498	1584	300	فمن يملك لكم من الله شيءا اي فمن يقدر لاجلكم من مشيءته الله تعالي وقضاءه علي شء من النفع ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم من هلاك الاهل و-------المال وضياعهما حتي تتخلفوا عن الخروج لحفظهما ودفع الضرر عنهما وقرء ضرا بالضم او اراد بكم نفعا اي ومن يقدر علي شء من الضرر ان اراد بك-م ما ينفعكم	3122	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22224	true	186254029573124245	107	152	571	777	1514	300	فمن يملك لكم من الله شيءا اي فمن يمنعكم----- من مشيته------------ وق----------------ضاءه ان اراد بكم ضرا اي ما يضركم كقتل او هزيمة وخلل في المال والاهل او عقوبة علي التخلف-------------------------------------------- او اراد بكم نفعا اي -ما يضاد ذلك لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب ما اصابكم	22224	-1991811573852583144	127	149.5	89	284	44.71831130981445	23	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	5	34	23	163	1597	300	لكي لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك------ لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي اعطاكم الله تعالي منها فان من علم ان الكل مقدر	3247	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22224	true	186254029573124245	145	174	742	881	1514	300	لكي-لا تاسوا اي اثبت وكتب ما اصابكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتيكم اي اعطاكم الله------ منها فان من علم ان الكل مقدر	22224	-1991811573852583144	122	213.0	96	146	83.5616455078125	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	112	156	662	905	1670	300	----------والعمل الصالح ي--------بدل الله سيءاتهم حسنات بان-------------------------------------------------------- يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاع-تهم ا--------و يبدل بملكة المعصية ودواعيها في النفس -ملكة الطاعة بان يزيل الاولي وياتي بالثانية وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او ان----- يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	2505	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22378	true	-4474990791633670861	161	216	836	1133	1537	300	من تاب وامن وعمل --صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وقد قيل في هذا التبديل وجوه الاول انه يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم الثاني انه يبدل -ملكة المعصية--------- في النفس بملكة الطاعة الثالث انه تعالي----------------------- يوفقه لاضداد ما سلف منه الرابع انه يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	22378	-1991811573852583144	180	273.0	145	332	54.21686935424805	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	92	130	484	685	1573	300	الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة عليه--------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركين عقوبة من استحق-- مءاخذته	558	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22438	true	4165217024082241141	83	123	435	655	1609	300	الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة من كظمت القربة اذا ملاتها وشددت راسها وعن النبي صلي الله عليه واله من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس---------------- التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته	22438	-1991811573852583144	177	320.5	143	236	75.0	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	0	95	0	480	1568	300	في جهنم او لانه مطروح كما قيل تحت- الارض السابعة في مكان مظلم وحش وهو مسكن ابليس وذريته فالمعني ان كتاب الفجار الذين من جملتهم المطففون اي ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي ذلك الكتاب المدون فيه قباءح اعمال المذكورين -----------وقوله تعالي المطففين 8 وما ادراك ما وما ادراك ما سجين تهويل لامره اي هو بحيث لا يبلغه دراية احد وقوله تعالي المطففين 9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه وقيل هو اسم المكان والتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم	3464	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22680	true	2203433090528305034	243	300	1245	1534	1534	300	في جهنم اعاذنا الله منها او حجر في الارض السابعة وقال البيضاو---------------------------------ي ان كتاب الفجار---------------------------- ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم لفي سجين كتاب جامع لا------------عمال الفجرة من الثقلين كما قال- تعالي----------- وما ادريك------------- ما سجين كتاب مر----------------------------------------------------------------------------قوم اي مسطور بين الكتابة ثم قال---------------------------- وقيل هو اسم المكان والتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم-	22680	-1991811573852583144	206	277.0	163	492	41.86991882324219	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0491	false	-8114570553584276217	249	300	1373	1644	1644	300	عليه الصلاة والسلام واتبعوه وكانوا اذا جاعوا قالوا------------ جعنا يا روح الله -فيضرب بيده الارض فيخرج منها------------ لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا 53 54 ال عمران عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج منها الماء فيشربون فقالوا------------ من افضل منا ------------------------------------------------------قال----- عليه الصلاة والسلام افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه-	491	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22733	true	6395513024053246074	10	75	63	396	1583	300	عليه السلام ف----------------كانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضر-ب عليه السلام بيده الارض سهلا كان او جبلا ويخرج لكل منهم رغيفين واذا عطشوا قالوا يا روح الله--- عطشنا فيضرب بيده الارض فيخرج ماء و-------يشربون فقالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمنا واذا شءنا سقينا وقد امنا بك واتبعناك فقال عيسي عليه الس--------لام افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه	22733	-1991811573852583144	194	263.0	153	368	52.71739196777344	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	39	90	198	489	1608	300	فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فان ذلك استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يقاسون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك	1402	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22866	true	-2207124134041159023	51	92	283	510	1607	300	فلا تعجبك الخ---------------- فان ذلك استدراج---- ووبال لهم كما قا---------------------ل انما يريد الله ليعذبهم بها بسبب -------------ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرو--ن فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم اي-------- فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك	22866	-1991811573852583144	206	346.5	168	291	70.79037475585938	32	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	6	155	31	804	1557	300	ازواجا منهم ا----------ي اصناما من الكفرة مفعول متعنا قدم عليه الجار والمجرور للاعتناء به او هو حال من الضمير ------والمفعول منهم اي الي الذي متعنا به وهو اصناف وانواع بعضهم علي انه معني من التبعيضة او بعضا منهم علي حذف الموصوف كما مر مرارا زهرة الحياة الدنيا منصوب بمحذوف يدل عليه متعنا اي اعطينا او به علي تضمين- معناه او------ بالبدلية من محل به او-من ازواجا بتقدير مضاف او بدونه او بالذم وهي الزينة والبهجة وقرء زهرة بفتح الهاء وهي لغة كالجهرة في الجهرة او جمع زاهر وصف لهم بانهم زاهر والدنيا لتنعمهم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد لنفتنهم فيه متعلق بمتعنا جء به للتنفير عنه ببيان سوء عاقبته مالا اثر اظهار بهجته حالا اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك اي ما ادخر- لك في الاخرة او ما رزقك في الدنيا من النبوة والهدي خير مما منحهم في الدنيا	2246	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22866	true	-2207124134041159023	195	280	1062	1499	1607	300	ازواجا منهم قال البيضاوي اصنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا م---------------------------------------ن الضمير في به والمفعول منهم اي الي الذي متعنا به وهو اصناف------- بعضهم وناسا منهم زه--------------------------------------------------------رة الحياة الدنيا منصوب بمحذوف -دل عليه متعنا ----------او به علي تضمينه معني اعطينا او بالبدل-- من محل به او من ازواجا بتقدير مضاف و---دونه او بالضم وهي الزينة والبهجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفتنهم فيه لنبلوهم ون------------------------------------------------------------------------------------------------ختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك و--ما ادخره لك في الاخرة او ما رزقك من الهدي و---النبوة------- خير مما منحهم في الدنيا	22866	-1991811573852583144	357	562.0	285	798	44.73684310913086	54	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	127	170	687	917	1610	300	واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة اتق الله واترك ما تباشره من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي نهي عن---------------------ه لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه	329	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22874	true	-8233542087212467038	84	117	464	646	1619	300	واذا قيل له----------------------- اتق الله ودع-------------------------------------- سوء صنيعك اخذته العزة بالاثم اي حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه والزمته ارتكابه لجاج-------ا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه -والزمته اياه	22874	-1991811573852583144	148	234.0	118	251	58.964141845703125	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1159	false	5796738700140990717	142	205	745	1063	1553	300	فما يكون لك اي فما يصح ولا يستقيم لك ولا يليق بشانك ان تتكبر فيها اي في الجنة او في زمرة الملاءكة تعليل للامر بالهبوط فان عدم صحة ان يتكبر فيها علة للامر المذكور فانها مكان المطيعين الخاشعين ولا دلالة فيه علي جواز التكبر في غيرها وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرده --------لتكبره لا لمجرد عصيانه	1159	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22874	true	-8233542087212467038	174	208	952	1121	1619	300	فما يكون لك اي فما يصح ل--------------------------ك ان تتكبر فيها وتعصي------------------------------------------------------------------------------------------ فانها مكا---------ن الخاشع المطيع قيل- ------------------------------فيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرده واهبطه للتكبر- لا بمجرد عصيانه	22874	-1991811573852583144	145	215.0	114	326	44.4785270690918	25	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1591	false	-5837209989529366690	169	278	863	1421	1535	300	بادي الراي اي ظاهره----- من غير تعمق من البدو او في اوله من --البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقد هود اية 28 قراه ابو عمرو بها وانتصابه علي الظرفية علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم مع كونهم اولي الالباب الراجحة لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا--- الحياة الدنيا كان الا--------شرف عندهم الاكثر منها حظا والارذل من حرمها ولم يفقهوا ان ذلك لا يزن عند الله جناح بعوضة وان النعيم انما هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به والارذل من حرمه نعوذ بالله تعالي من ذلك وما نري لكم اي لك ولمتبعيك فغلب المخاطب علي الغاءبين علينا من فضل	1591	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22875	true	-6325459825295603147	156	199	918	1135	1696	300	بادي الراي اي ظاهر الراي من غير تعمق من البدو او اول الراي من البدء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما استرذلوهم------------------------------ لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم ارذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نري لكم اي لك ولمتبعيك-------------------------- علينا من فضل	22875	-1991811573852583144	177	279.0	142	576	30.72916603088379	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	129	185	659	952	1539	300	انا بلوناهم اي اهل مكة ب-------القحط بدعوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء------ بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما	3334	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22991	true	-7984811986222451473	249	299	1306	1575	1578	300	انا بلوناهم اي اهل مكة بالجوع والقحط بدعاء الرسول----- صلي الله عليه واله كما بلونا اصحاب الجنة وهم اخو-------------ة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء اليمن بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي وكان --------------------------يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما	22991	-1991811573852583144	241	418.5	193	313	76.9968032836914	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	187	293	960	1504	1539	300	البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر---------------- فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالي اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في---- الصباح-------- القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي ---------------------------------------------------------------------------لا يقولون ان شاء الله وتسميت---ه استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي --------------------------الاستثناء فان قولك-------- لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله بمعني واحد او ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يفعله ابوهم والجملة مستانفة القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها اي علي الجنة طاءف بلاء طاءف وقرء طيف من ربك مبتدا	3334	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22992	true	2336406996466295607	1	107	3	559	1580	300	البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات------ قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولوا عيال فحلف-------------------------------------وا ليصرمنها مصبحين--------- داخلين في وقت الصباح خفية عن المساكين ولا يستث------------نون اي لم يقولوا انشاء الله في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقال البيضاوي ولا يستثنون ولا يقولون ان-شاء الله وانما سماه استثناء لما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه او لان معني لاخرج- ان-شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله------ واحد او -لا يستثنون حصة المساكين كما كان ي-خرج ابوهم------------------------- فطاف عليها------------------- علي الجنة طاءف بلاء طاء---------ف من ربك مبتدء	22992	-1991811573852583144	364	537.0	291	684	53.216373443603516	53	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	100	194	504	999	1573	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي----- عن ا-------ن ي----جري في ملكه مالا يشاءه القلم --------------------30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان------- منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين م------------------تجاوزين حدود -----ال-----له ال-----قلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببرك-----------------------------------------------------------------------ة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون	3336	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms22993	true	-1375284811146751309	103	196	548	1016	1533	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين في عزمنا علي حرمان المساكين من حصتهم عند الصرا-----م او -ان---------ه تعالي منزه عن الظلم فلم يفعل بنا ما فعله ظلما وانما الظلم وقع منا حيث منعنا الحق فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما فرط---------------------------------------------------------------------------- منهم قالوا يا وي---------------لنا انا كنا طاغين قد علونا في الظلم وتجاوزنا الحد فيه والويل غلظ المكروه الشاق علي الن--فس عسي ربنا ان يب------------------------دلنا خيرا منها اي لما تابوا ورجعوا الي الله قالوا لعل الله يخلف علينا ويولينا خيرا من الجنة التي هلكت --------------------------انا الي ربنا راغبون	22993	-1991811573852583144	217	230.5	164	642	33.80062484741211	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	84	191	417	1004	1612	300	البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف--- حقير وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكان اهلها من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها عليه الصلاة والسلام وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما وكتال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس ما نقض------ قوم العهد الاسلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم--------------------- الموت ولا طففوا الكيل الا-منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وقوله تعالي	3461	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms23029	true	-1585817235507289295	21	79	125	414	1647	300	البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس--- طفيف اي حقير وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس بخمس ما نقض العهد قوم الا -----سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهر- فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر وقال علي ---	23029	-1991811573852583144	241	413.5	194	618	38.99676513671875	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	2	57	14	307	1673	300	ما امر الله به ان يوصل يحتمل كل قطيعة لا يرضي بها الله سبحانه وتعالي كقطع الرحم وموالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق و---------------------ترك --------الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع مابي-----ن الله تعالي وبين العبد من الوصلة التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل	123	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms23234	true	-1348944984491491754	1	45	7	239	1589	300	ما امر الله به ان يوصل يدخل فيه ------------------------------------------------------------------التفريق بين الانبياء------------- والكتب في التصديق وترك موالاة المءمنين وترك الجمعة والجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله------ وبين العبد---------- التي هي المقصودة بالذات من كل وصل وفصل	23234	-1991811573852583144	185	310.5	147	327	56.57492446899414	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	38	114	192	584	1605	300	الكذب منتصب بلا تقولوا وقوله تعالي هذا حلال وهذا حرام بدل منه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول اي لا تقولوا------ لما تصف السنتكم فتقول-- هذا حلال وهذا حرام وان يكون القول المقدر حالا من السنتهم اي قاءلة هذا حلال الخ ويجوز ان ينتصب الكذب بتصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل وما مصدرية اي لا تقول-ا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ل-----------ا تحلوا ولا تحرموا ل---------------------------------مجرد وصف السنتكم الكذب	1971	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms23240	true	-6731513346372707526	80	143	443	760	1581	300	الكذ------ب بلا تقولوا و---------- هذا حلال وهذا حرام بدل منه او مت------علق بتصف علي ارادة القول اي لا تقولوا الكذب لما تصف السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منتص-------------------------------------------------ب بتصف---------------------------------------------- وما مصدرية اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا ترحموا ولا تحلوا ب-----------مجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم الكذب	23240	-1991811573852583144	224	340.0	177	445	50.33707809448242	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	113	263	609	1434	1640	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او لمن حضر-- المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا او----لاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه -ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و-لو بما في حيزها--- صلة للذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ورثة ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المقصود الي المقصود منه والعلة فيه وبعث علي 10 11 النساء الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاد نفسه وتهديد للمخالف بحال اولاده وقرء ضعفاء وضعافي وضعافي فليتقوا الله في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وليقولوا قولا	654	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms23702	true	-7513669219401829823	171	300	859	1579	1579	300	امر للاوصياء بان يخشوا الله------ ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او ل-لحاضرين المريض---------- عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوهم ان يضر-بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و لو بما في حيزه جعل صلة للذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المق------------صود منه والعلة فيه وبعث علي------------- الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاد----ه وتهديد المخالف بحال اولاده------------------------- فليتقوا الله------------------------------------------- وليقولوا قولا-	23702	-1991811573852583144	699	1282.5	575	836	83.61244201660156	113	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	263	300	1434	1640	1640	300	سديدا امرهم بالتقوي التي هي غ-اية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمب-دا والمنتهي اذ لا--نفع للاول بدون الثاني ثم امرهم بان بقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولاودهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف-	654	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms23703	true	7610738481578122115	0	38	0	208	1530	300	سديدا امرهم بالتقوي الذي هو نهاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبتدا والمنتهي اذ لا ينفع الاول -دون الثاني ثم امرهم -ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولا-دهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف	23703	-1991811573852583144	198	355.5	162	211	93.83885955810547	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	94	0	458	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي- عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ي-----------------------------------------بكي فجعل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه الملجء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه وروي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجل------------ين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا	1965	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms23783	true	1738241214942320891	210	300	1037	1459	1459	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه و جاء عمار -----------------------------وهو يبكي فقال له النبي صلي الله عليه واله ما خبرك فقال يا رسول الله صلي الله عليه واله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فصار رسول الله يمسح عينيه ويقول---- ان عادوا لك فعد لهم بما قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من المسلمين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا-	23783	-1991811573852583144	298	503.0	233	568	52.46479034423828	57	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	240	300	1221	1542	1542	300	ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فابا----ه ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجءت بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا يسارا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم----- بلسانه ما اكرهوا عليه- فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	1964	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms23800	true	-4724936205777190869	181	214	898	1076	1502	300	ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فلم يقبله ابواه---------------------------------------------------------------------------- فقتل-----------------وهما و--------------------------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال----------------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من	23800	-1991811573852583144	157	246.5	127	332	47.28915786743164	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	37	0	180	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي----------------------------- عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل	1965	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms23800	true	-4724936205777190869	214	250	1076	1253	1502	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي رسول الله صلي الله عليه واله عمار -----------------------------وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله عليه واله يمسح عينيه فقال مالك ان عادوا--- فعد لهم بما قلت لهم قوله	23800	-1991811573852583144	139	242.0	109	209	66.5071792602539	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	57	117	288	575	1550	300	ان مسيلمة الكذاب ---اخذ رجل------------ين فقال لاحدهما ما تقول في محمد------------------- قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد جواب------------ه فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة----- واما الثاني فقد صدع بالحق	1965	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms23803	true	6184232789164160623	211	283	1083	1430	1507	300	ان مسيلمة لعنه الله اخذ رجلين من المسلمين فقال لاحدهما ما تقول في محمد صلي الله عليه واله قال رسول الله قال فما تقول في قال انت ايضا فخلاه فقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا واعاد جوابه الاول فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق	23803	-1991811573852583144	276	490.0	217	347	79.53890228271484	54	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	40	80	212	407	1581	300	من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنة الله تعالي علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وقال عليه	385	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms23993	true	4862136043248162917	22	61	107	295	1454	300	من قرء اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله------ علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله -قال رسول	23993	-1991811573852583144	182	345.5	143	195	93.33333587646484	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	224	270	1198	1412	1561	300	بعضكم-------- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من --نار فبكيا فقال كل واحد منهما------------------------------------- حقي---- لصاحبي البقرة 190 189 فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	316	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms24124	true	4016939690658500019	6	54	29	252	1494	300	بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض----------------------------- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار ف------قال كل واحد من الرجلين يا رسول الله صلي الله عليه واله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن------- اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	24124	-1991811573852583144	155	232.5	120	265	58.49056625366211	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1009	false	4181988662095060207	213	300	1065	1485	1485	300	-لبيك يا رسول الله فقال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله و-------اذا استعنت فاستعن بالله فقد مضي القلم بما هو كاءن---------------- فلو جهد الخلاءق ---------ان ينفعوك بما لم يقضه الله لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب- الله عليك ما قدروا عليه فان استطعت ان تعم-----------ل بالصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان م---ع الكرب-	1009	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms24219	true	2629647767527009560	122	216	555	1003	1394	300	بلي-- يا رسول الله -قال احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله عز وجل واذا استعنت فاستعن بالله فقد جري القلم بما هو كاءن الي يوم القيامة فلو ان- الخلق كلهم جهدوا ان ينفعوك بشء لم ي-----كتب لك -ما قدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بشء لم يكتبه الله عليك ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل لله عز وجل بالرضي في اليقين فافعل وان لم تستطع ------فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا وا-----ن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب	24219	-1991811573852583144	371	639.0	291	469	79.10447692871094	65	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0345	false	5670177340711726750	162	208	892	1157	1659	300	المسلمون بظاهر الاعتزال-------------------- فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا-رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن --------هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال صلي الله عليه وسلم انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	345	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms25274	true	-6537749366375306169	15	67	104	397	1683	300	المسلمون بظاهر الاعتزال لهن وعدم القرب منهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساير اهل البيت وان استاثرنا بها هلك- الحيض فقال صلي الله عليه واله انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم	25274	-1991811573852583144	261	488.5	215	294	88.7755126953125	44	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	188	241	1011	1320	1613	300	--الذين يثبت الله الذين امنوا بالقول الث-------------------------------------------------------ابت ---الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة في الحياة الدنيا فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال القيامة	1819	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms25504	true	808173390680011761	176	231	954	1275	1668	300	تعالي-- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال البيضاوي بالقول الثابت اي الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قل------------------------------------------وبهم في الحياة الدنيا فلا يزالون ----اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمعون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا من معتقدهم في الموقف ولا يدهشهم اهوال القيامة	25504	-1991811573852583144	253	477.0	208	369	68.56368255615234	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	107	248	583	1316	1610	300	وانما توفون اجوركم اي تعطون اجزية اعمالكم علي التمام والكمال يوم القيامة اي يوم قيامكم من القبور وفي لفظ التوفية اشارة الي ان بعض اجورهم يصل اليهم قبله كما ينبء عنه قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فمن زحزح عن النار اي بعد------------------ عنها يومءذ ونجي والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحياة الدنيا اي-------------------- لذ----------------------اتها وزخارفها الا مت---------اع الغرور شبهت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغ-ر حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور اما مصدر او جمع غار ال	616	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms25609	true	7771628354657372230	128	236	659	1217	1529	300	وانما توفون اجوركم اي تعطون جزاء- اعمالكم وافيا يوم------------- القيامة ان خيرا فخيرا وثوابا و ان شرا فشرا وعقابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زحزح عن النار اي بوعد من نار جهنم ونحي عنها-------------------------------------------------------- وادخل الجنة فقد فاز اي نا------ل المنية و--------ظفر بالب------------------------غية ونجا من الهلكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي وما لذات الدنيا وزينتها وشهو---------اتها الا متعة متعكموها للغرور والخداع المضمحل الذي لا حقيقة له عند الاختبار وقيل متاع الغرور القوارير وهي في الاصل ما لا بقاء له وقيل شبهها بالمتاع الذي -دلس به علي المستام ويغير حتي يشتريه وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور---- مصدر او جمع غار ان	25609	-1991811573852583144	307	426.0	239	908	33.81057357788086	46	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	193	240	1060	1308	1625	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءك-ة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون------ نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	283	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms25627	true	-5846130053444409753	78	120	407	635	1536	300	صلي الله عليه واله قال اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون بحمدك نعم فيقول قب--------ضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول----------- ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله-------- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	25627	-1991811573852583144	208	351.5	168	260	80.0	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	100	275	545	1501	1625	300	ولنبلونكم ----لنصيبنكم اصابة من يختبر احوالكم ا--تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك فان-------------------- ما وقاهم عنه اكثر------------------------------------ بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة وكذا ما يصيب به معانديهم وانما اخبر به قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة حميدة ونقص من الاموال والانفس و-الثمرات عطف علي شء--------- وقيل علي الخوف وعن الشافعي رحمه الله الخوف خوف الله والجوع صوم---- رمضان و--نقص من الاموال الزكاة- والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد وبشر الصابرين البقرة 156 الذين اذا اصابتهم الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة والمصيبة---- ما يصيب الانسان من مكروه	283	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms25632	true	3525038344476579916	141	247	774	1356	1664	300	ولنبلونكم اي ولنصيبنكم اصابة من يختبر احوالكم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم عنه ليخفف عنهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما ي------------------------صيب به معانديهم في الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونقص من الاموال والانفس و الثمرات عطف علي شء او الخوف وقيل ال--------------------------------خوف خوف الله والجوع صوم شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثمرات القلوب كما مر في الخبر والتعميم ف------------------------------------------------------------------------ي الجميع اولي---------- وبشر الصابرين------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب للرسول صلي الله عليه واله او ل---من يتاتي منه البشارة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه	25632	-1991811573852583144	432	675.0	352	1039	41.57844161987305	67	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	174	228	886	1177	1548	300	طرفي النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية لكونه مضافا الي الوقت وزلفا من الليل اي -ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه----- جمع زلفة عط------ف علي طرفي النهار والمراد بصلاتهما صلاة هود الاية 115 116 الغداة والعص------------ر وقيل------------------------------ الظهر موضع العصر لان ما بعد الزوال عشي وبصلاة الزلف المغرب والعشاء	1659	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms25785	true	6138264494805292352	34	99	190	521	1591	300	طرفي النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لا---نه مضاف- اليه----- وزلفا من الليل اي وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه و هو جمع زلفة فهو معطوف علي طرفي النهار ويمكن عطفه علي الصلاة اي اقم قربة اي ذا قربة في الليل والاول اظهر وقيل صلاة احد الطرفين الفجر والاخر الظهر وال----عصر لان ما بعد الزوال عشي وصل-اة الزلف المغرب والعشاء	25785	-1991811573852583144	224	350.5	179	345	64.92753601074219	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	145	238	787	1281	1585	300	والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من قبلكم ظلالا اشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر وال---------جبل وغيرها امتن سبحانه بذلك لما ان تلك الديار غالبة الحرارة وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضيع تس-كنون فيها من لكهوف والغيران والسروب والكلام في الترتيب الواقع بين المفاعيل كالذي مر غير مرة وجعل لكم سرابيل جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء بذكر احد الضدين عن ذكر----- الاخر او لان وقايته هي الاهم عندهم لما مر انفا وسرابيل من-------------- الدروع والجواشن	1950	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms25957	true	-6929655907083344175	10	68	57	388	1715	300	والله جعل لكم مما خلق من ----------------------------------------------------------الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون به حر الشمس وجعل ل-------------------------كم من الجبال اكنانا مواض-ع تستكنون -بها من -------الغيران والبيوت المنحوتة فيها وجعل ------------------------------------------لكم سرابيل------------------------------------ ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الح-----------ر اكتفي- بذكر احد الضدين لدلالته علي الاخر و--لان وقاية الحر كانت عندهم اهم-------- وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن	25957	-1991811573852583144	228	288.0	182	523	43.59464645385742	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	63	140	343	772	1659	300	اساري بدر يعيرونهم بالشرك وطفق علي رضي- الله تعالي عنه يوبخ العباس بقتال النبي---- صلي الله عليه وسلم و-قطيعة الرحم واغلظ له في القول فقال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال و----لكم محاسن قالوا نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك الذين يدعون عمارة المسجد وما يضاهيها من اعمال البر مع ما بهم من الكفر حبطت اعمالهم ا---------------------------------------------لتي يفتخرون به---------ا بما قارنها من الكفر فصارت هباء منثورا وفي النار هم خالدون	1366	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26088	true	5598882490749192899	71	134	394	749	1665	300	اساري بدر ووبخ---------------- علي عليه السلام الع-------------باس بقتال رسول الله صلي الله عليه واله و قطيعة الرحم ف------------------قال العباس تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقالوا او لكم محاسن قال-- نعم انا -نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك---------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم التي هي العمارة والسقاية والحجابة وفك العناة التي يفتخرون بها او مطلقا بما قارنها من الشرك------------------ وفي النار هم خالدون	26088	-1991811573852583144	266	421.0	217	493	53.95537567138672	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	47	267	235	1364	1567	300	اتخذوا اي مضارين للمءمنين------ روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فيصلي بهم في مسجدهم فلما فعله صلي الله عليه وسلم حسدتهم اخواتهم بنو اغنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب ايضا اذا قدم من الشام وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقد كان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات بجنود ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله تعالي صلينا فيه فلما قفل صلي الله عليه وسلم من غزوة تبوك سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة	1442	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26089	true	3704078428449301232	207	294	1191	1619	1654	300	اتخذوا مسجدا في المجمع والجوامع روي ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قبا-- وصلي فيه رسول الله صلي الله عليه واله----------------------------------------------------------- حسدتهم اخو-تهم بنو -غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا نصلي ---------------------------------------فيه ولا نحضر جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد-------------------- فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قبا- وقالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وهو يتجهز الي تبوك انا------------------------------------- نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال------------------------------------- اني علي جناح سفر ولما انصرف من تبوك ------------------------------------------------------------------------------------------نزلت فارسل من هدم المسجد و احرقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف والقمامة	26089	-1991811573852583144	292	352.5	225	1148	25.43553924560547	48	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	10	200	52	1035	1573	300	فيصلي فيه ويظهر علي رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم من قبل متعلق باتخذوا اي اتخذوه من قبل ان ينافقوا بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غزوة تبوك او يحارب اي حاربهما قبل اتخاذ هذا المسجد-------------------------- وليحلفن ان اردنا -----------اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني الا الخصلة الحسني وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصلين او الا الارادة الحسني والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ذلك سورة براءة اية 108 التوبة 108 لا تقم فيه-------- لا تقم للصلاة فيه في ذلك المسجد حسبما دعوك اليه ابدا لمسجد اسس اي بني اصله علي التقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني مسجد قباء ا----------------------------------سسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسسه علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال مسجدكم هذا مسجد المدينة واللام اما للابتداء او للقسم المحذوف اي والله لمسجد وعلي التقديرين فمسجد مبتدا وما بعده صفته وقوله تعالي من اول يوم اي من ايام تاسيسه متعلق باسس وقوله تعالي احق ان تقوم فيه اي	1443	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26090	true	4287607857402611009	73	239	374	1191	1518	300	ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه واله لانه كان يقاتل رسول الله صلي الله عليه واله في غزواته الي ان هرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحارب ------بهم رسول الله صلي الله عليه واله ومات بقنسرين وحيدا وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببناءه ال---------------------ا الخصلة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المصلين وا----------------------لله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم لا ----------------------------------تقم فيه ابدا اي لا ت-----صل-- فيه ابدا يقال فلان يقوم بالليل اي يصلي لمسجد اسس------------ علي التقوي من اول يوم من ايام وجوده وفي الكافي عن الصادق عليه السلام وفي العياشي عن الباقر والصادق عليهما السلام يعني مسجد قبا وكذا ذكره علي بن ابراهيم ايضا وقيل اسسه رسول الله صلي الله عليه واله وصلي فيه ايام مقامه------------------------------------------------------------- بقبا وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه واله و قال في المجمع روي عن----------------- النبي صلي الله عليه واله انه قال هو مسجدي هذا وقيل هو ك------------------------------ل مسجد بني للاسلام واريد به وجه الله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احق ان تقوم فيه اي	26090	-1991811573852583144	362	348.0	284	1286	28.14929962158203	57	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	26	114	133	610	1585	300	جميع انواعها من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين -او الفاضلات من الجهات وهي- المسامته للكعب-------ة اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا---- اي في اي موضع تكونوا من موافق او مخالف مجتمع الاجزاء او متفرقها يحشركم الله تعالي الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المختلفة المتقابلة --------------------يجعل صلواتكم كانها صلاة الي جهة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع فهو تعليل للحكم السابق البقرة 149 ومن حيث خرجت	279	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26158	true	-3578375114794584066	44	166	248	904	1628	300	-------------من امر القبلة وغيره مما تنال به سعادة الدارين وفي الكا--في عن الباقر عليه السلام الخيرات الولاية اين-ما تكونوا يات بكم الله جميعا قيل اي في اي موضع تكونوا من موافق و--مخالف مجتمع الاجزاء او مفترقها يحشركم الله --الي---- المحشر للجزاء او اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات--------- المتقابلة يات بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم كانها -----الي جهة واحدة وفي بعض اخبارنا ان لو قام قاءمنا لجمع الله جميع شيعتنا من جميع البلدان وفي بعضها لقد نزلت هذه الاية في اصحاب القاءم وانهم مفتقدون عن فرشهم ليلا فيصبحون بمكة وبعضهم يسير في السحاب نهارا نعرف اسمه واسم ابيه وحليته ونسبه ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع---------------------------------- ومن حيث خرجت	26158	-1991811573852583144	379	630.0	305	728	52.06044006347656	58	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	43	180	242	970	1619	300	الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم الذين يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها افحش الاباطيل من قبيل ما في قوله تعالي حجتهم داحضة حيث كانوا يسوقونها مساق الحجة وقيل الحجة بمعني مطلق الاحتجاج وقي-----------------------------ل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كالذي في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ضرورة ان------- لا حجة للظالم وقرء الا الذين بحرف التنبيه علي انه استءناف فلا تخش---------------وهم فان مطاعنهم لا-تضركم شيءا واخشوني فلا تخالفو----ا امري----- ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة -لمحذوف يدل عليه النظم الكريم اي وامرتكم بما مر لاتمام- النعمة عليكم لما انه نعمة جليلة ولارادتي اهتداءكم	280	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26159	true	-2838727470632490902	0	101	0	536	1592	300	الا الذين ظلموا منهم قيل اي الا الحجة الداحضة----- من-------------- المعاندين بان قالوا-------- ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلد----------ه فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وقال علي بن ابراهيم الا هيهنا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني لا وليست استثناء يعني ولا الذين ظلموا منهم وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كقول الشاعر --ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاب للعلم بان الظالم لا حجة له فل------------------------------------------------ا تخشوهم اي فلا تخافوهم فان مطاعنهم لا تضركم----- واخشوني فلا تخالفوني ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم-------------- علة للمحذوف---------------------- اي وامرتكم------- لاتمامي النعمة عليكم و--------------------ارادتي اهتداءكم	26159	-1991811573852583144	374	557.5	302	791	47.28192138671875	54	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0026	false	-6746065338305747470	10	67	52	404	1680	300	وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وسلامة الاعضاء والكسبي تخلية النفس--------- عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات البهي-ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المرضية و---حصول الحاه والمال والثاني مغفرة ما فرط منه والرضي عنه وتبوءت----------------ه في اعلي عليين مع--------- المقرب------------ين و-----------------المطلوب--------------------------------------- هو القسم الاخير وما هو ذريع-ة الي نيله من القسم الاول	26	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26479	true	8146815035012311975	90	162	509	944	1714	300	وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال- الاعضاء والكسبي تزكية النفس وتخليتها عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة و حصول الجاه والمال والثاني ان ي----------------رضي عنه ويغفر ما سلف منه ويءويه في اعلا عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين والمراد من النعمة المطلوبة هنا التي توكد الرغبة فيها وسءال مثلها هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من القسم الاول	26479	-1991811573852583144	296	483.0	246	459	64.4880142211914	39	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	156	268	848	1389	1561	300	صلي الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وكل الله تعالي بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قال دانك مل--كان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ومنهم من قال بجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره صلي الله عليه وسلم كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله واخره	2756	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26648	true	7368041023298518488	174	300	884	1509	1509	300	صلي الله عليه واله واجبة وقد اختلفوا فمنهم من اوجبها كلما جري ذكره وفي الحديث من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله ويروي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله ان----- الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال عليه السلام هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل----------- بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته------ لذينك الملكين امين ومنهم من قال يجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره------------------- كما قيل في اية السجدة وتسميت العاطس وكذلك--- كل دعاء في اوله واخره-	26648	-1991811573852583144	405	683.5	318	682	59.38416290283203	70	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	114	156	676	905	1670	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات ب----ان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاع-تهم او يبدل بملكة المعصية ودواعيها في النفس -ملكة الطاعة بان يزيل الاولي وياتي بالثانية وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او -ان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	2505	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26759	true	6597177339034614039	6	43	35	228	1607	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات قيل بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم او يبدل -ملكة المعصية--------- في النفس بملكه الطاعة او ب---------------------------------ان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	26759	-1991811573852583144	180	313.0	145	236	76.27118682861328	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	118	145	636	766	1620	300	وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قيل وفيه رد علي اليهود حيث يقولون ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا	3213	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26773	true	-7568652646814930179	53	77	277	392	1584	300	وفي الحديث من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول---- اليهود----------- ان الله لا يقضي يوم السبت عالم	26773	-1991811573852583144	101	177.0	78	130	77.69230651855469	19	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	7	67	42	355	1590	300	القدوس--- البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهي 24 لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن بقلب- همزته هاء العزيز الغال-------------ب الجبار ا---لذي جبر خلقه علي ما اراد او جبر احوالهم ا---ي اصلحها	3275	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26823	true	690338177584669206	249	300	1230	1493	1493	300	القدوس اي البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ال---------------------------سلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة المءمن واهب الامن------------------------------------------ المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن -قلبت همزته هاء العزيز الغالب الذي لا يغلب الجبار اي الذي جبر خلقه علي ما اراد او جبر ح--الهم بمعني اصلحها-	26823	-1991811573852583144	236	408.5	191	336	70.23809814453125	38	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	67	181	355	982	1590	300	المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة---------- سبحان الله عما يشركون تنزيه له تعالي عما يشركونه به تعالي او عن اشراكهم به تعالي اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشاركه تعالي في شء منها شء ما اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفي-تها كما اراد له الاسماء الحسني لدلاتها علي----------- المعاني الحسنة يسبح له ما في السماوات والارض ينطق بتنزهه تعالي عن جميع النقاءض تنزها ظاهرا وهو العزيز الحكيم الجامع للكمالات كافة-- فانها مع تكثرها وتشعبها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم	3275	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26824	true	7516506600934952877	0	78	0	427	1566	300	المتكبر الذي يكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او اظهر ----كبرياءه بما خلقه من خلقه سبحان الله عما يشركون اذ----------------------------------------------------------------------------- لا-------- يشاركه------ في شء من ذلك احد الخ-------------------------------------الق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت------------------------------------------- المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد لك الاسماء الحسني --لانها دالة علي محاسن المعاني------- يسبح لك ما في السماوات والارض ل-----تنزهه عن----------- النقاءص كلها وانت------ العزيز الحكيم الجامع للكمالات باسرها فان------------------ها راجعة الي الكمال في القدرة والعلم	26824	-1991811573852583144	356	555.0	288	651	54.68510055541992	49	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	233	276	1246	1468	1581	300	عن الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك------- ويعينك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم---- اي الملك العظيم او الجسم الاعظم المحيط الذي تنزل منه الاحكام والمقادير	1460	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26861	true	3850711756490907303	192	234	984	1202	1522	300	اي الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل علي---------------ه عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم قيل اي الملك العظيم او الجسم الاعظم المحيط الذي ينزل منه الاحكام والتقادير	26861	-1991811573852583144	193	348.0	153	233	82.8326187133789	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	0	48	0	272	1619	300	لان الامساك منع ولءن زالتا ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده--- من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان	2814	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26861	true	3850711756490907303	266	300	1349	1522	1522	300	لان الامساك منع----------- ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد الله-------- او من بعد الزوال-------------------------- ومن الاولي زاءدة-------------- والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا------------------------------------------ حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان-	26861	-1991811573852583144	164	263.5	132	275	59.6363639831543	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	114	156	676	905	1670	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات ب-----ان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاع-تهم او يبدل بملكة المعصية ودواعيها في النفس -ملكة الطاعة بان يزيل الاولي وياتي بالثانية وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او -ان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	2505	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26936	true	3478942801359671678	104	141	558	754	1600	300	يبدل الله سيءاتهم حسنات وفسر بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم او يبدل -ملكة المعصية--------- في النفس بملكة الطاع-------------------------------ة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا	26936	-1991811573852583144	187	331.0	151	237	78.9029541015625	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	207	243	1135	1328	1619	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من----- الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم ل-لتسويل والاضلال من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم	1162	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26951	true	8497902995267397407	258	290	1373	1545	1587	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع--------------------------- مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم	26951	-1991811573852583144	161	287.0	130	199	80.90452575683594	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	246	300	1346	1619	1619	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما من بين ايديهم من قيل الاخرة ومن خلفهم من جهة الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهخة حسناتهم وسيءاتهم وقي----------ل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز منه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا-	1162	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms26952	true	-8687141367030402976	13	65	64	328	1536	300	وعن ابن ---------------عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جه-ة حسناتهم وسيءاتهم ويحتمل ان يقال من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون---- التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة يتيسر لهم ان يعلموا	26952	-1991811573852583144	239	441.0	190	284	84.1549301147461	42	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	0	87	0	448	1672	300	الوانها اي اجناسها او اصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة او هي-اتها واشكالها او الوانها من الصفرة والخضرة والحمرة وغيره-ا وهو الاوفق لما في قوله تعالي ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خط-ط وطراءق ويقال جدة الحمار للخطة السوداء فاطر 28 29 علي ظهره وقرء جدد بالضم جمع جديدة بمعني الجدة وجدد بفتحتين وهو الطريق الواضح بيض وحمر مختلف- الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد------------ ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب	2807	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27007	true	8797538131718324803	200	249	1093	1356	1623	300	الوانها اي اجناسها او اصنافها-------------------------------- او هيءات--------------------ها من الصفرة والخ--------ضرة ونحوهما ومن الج-----------------------------بال جدد اي ذو جدد اي خطوط وطراءق ويقال جدة الخمار للخطة السوداء -----------علي -----------------------------------------------------------------------------ظهره مختلفا الوانها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد مختلف اللون ومنها------------------- غرابيب	27007	-1991811573852583144	235	377.0	188	464	50.64655303955078	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	60	123	326	641	1554	300	ادعوا ربكم الذي قد عرفتم شءونه الجليلة تضرعا وخفية--- اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين اي لا يحب دعاء المجاوزين لما امروا به في كل شء فيدخل فيه الاعتداء في الدعاء دخولا اوليا وقد نبه به علي ان الداعي يجب ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء	1181	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27009	true	-648460764341351784	41	78	244	422	1614	300	ادعوا ربكم ----------------------------تضرعا و خيفة 1 اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انك لا تحب المعتدين اي------------ المجاوزين -ما امروا ب----------------------------ه في الدعاء وغيره بان------------------------------------- يطلب ما لا يليق به---------------------------------- وقيل هو الصياح في الدعاء	27009	-1991811573852583144	161	246.0	126	318	50.628929138183594	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	77	126	411	655	1552	300	الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا ك-قوله تعالي واختلاف الليل والنهار وهي اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس- لمن اراد ان يذكر اي	2502	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27033	true	1027059812788896437	243	300	1321	1618	1618	300	الفرقان--- وهو الذي -------------جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا المعارج الا المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون تفسير خلفة قال البيضاوي اي ذو- خلفة----- كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل---- او بان يع-قبان لقوله------ واختلاف الليل والنهار وهي---- للحالة من خلف كالركبة وال-------------جلسة لمن اراد ان يذكر اي-	27033	-1991811573852583144	191	304.5	155	348	54.88505935668945	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	126	172	655	877	1552	300	يتذكر الاء الله عز وجل ويتفكر في بداءع صنعه فيعلم انه لا بد لها من صانع حكيم واجب الذات رحيم ل----لعباد او اراد شكورا اي ا-ن يشكر الله تعالي علي ما فيهما من النعم او ليكونا وقتين للذاكرب-----------ن من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر	2502	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27034	true	-4657753181189788139	0	44	0	216	1553	300	يتذكر الاء الله------- ويتفكر في------ صنعه فيعلم انه لا بد له- من صانع حكيم واجب الذات رحيم علي العباد او اراد شكورا اي لمن يشكر الله ------علي ما فيه-- من النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده في احدهما تداركه في الاخر	27034	-1991811573852583144	193	335.0	151	238	81.09243774414062	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	166	281	874	1507	1591	300	قوله تعالي نصفه بدل من قليلا والتخيير بحاله وليس بسديد اما اولا فلان الحقيق بالاعتناء الذي ينبء عنه الابدال هو الجزاء الباقي بعد الثنيا المقارن للقيام لا الجزء المخرج العاري عنه واما ثانيا فلان نقص القيام وزيادته انما يعتبران بالقياس الي معياره الذي هو النصف المقارن له فلو جعل نصفه بدلا من قليلا لزم اعتبار نقص القيام وزيادته بالقياس الي ما هو عار عنه بالكلية والاعتذار بتساوي النصفين مع كونه تمحلا ظاهرا اعتراف بان الحق هو الاول وقيل نصفه بدل من الليل والا قليلا استثناء من النصف----------------------------- والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين ----ان يقوم اقل من نصف الليل علي البتات وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	3375	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27110	true	-9151334005771716508	233	281	1158	1398	1493	300	قوله تعالي نصفه بدل من الليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ------------------------------الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه وعليه للنصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي الب--ت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	27110	-1991811573852583144	203	332.5	163	666	30.480480194091797	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	168	201	890	1040	1526	300	ان ناشءة الليل -------------------ان ناشءة الليل اي ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض------- من نشا -------------------------من مكانه اذا نهض او ان قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا	3376	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27112	true	-4549267587787241532	241	280	1267	1459	1546	300	ان ناشءة الليل هي اشد وطا واقوم قيلا ناشءة الليل------ النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه اذا نهض او--- قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا	27112	-1991811573852583144	138	227.0	109	201	68.6567153930664	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	216	252	1129	1304	1552	300	من المعصرات هي ا-------لسحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او الر---ياح التي حان لها ان تعصر السحاب	3417	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27219	true	-8855822939750240911	108	145	564	743	1602	300	من المعصرات قيل اي من السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك- احصد الزرع اي حا-ن له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الرياح التي حان ان ----تعصر السحاب	27219	-1991811573852583144	152	289.5	121	185	82.16216278076172	26	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	74	170	428	951	1645	300	اي يغشي كل واحد منهما الاخر كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس او يغيبه ب-ه كما يغيب الملفوف باللفامة او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة وصيغة المضارع للدلال--ة علي---------------------------------------------- التجدد وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي وقوله تعالي كل يجر-----------ي لاجل مسمي بيان لكيفية تسخيرهما اي كل منهما يجري لمنتهي دورته او منقطع حركته وقد مر تفصيله غير مرة الا هو العزيز الغالب القادر علي------------------- كل شء من الاشياء التي من جملتها عقاب العصاة الغفار المبالغ في المغفرة ولذلك لا يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع البديعة من اثار الرحمة	2929	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27220	true	2217780004171140576	6	96	32	497	1579	300	اي يغشي كل منه-----ما الاخر كانه يلف ع-ليه لف اللباس---- اللابس او يغيبه فيه كما يغيب الملفوف باللفافة او بجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة قال الجوهري كار العمامة علي راسه يكورها كورا اي لاثها و كل دور كور وتكوير العمامة كورها وتكوير الليل علي النهار تغشيته اياه ويقال زيادته في هذا من ذاك انتهي لاجل مسمي اي ------------------------------------منتهي دور-ه او منقطع حركته في القيام-----------ة الا هو العزيز------- القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء-------------------------------------- الغفار حيث لم--------------------- يعاجل بالعقوبة وسلب ما في هذه الصناءع من------------- الرحمة	27220	-1991811573852583144	276	405.0	221	602	45.84717559814453	41	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	254	296	1330	1528	1547	300	ليس كمثله شء اي ليس مثله في شان من الشءون التي من جملتها هذا التدبير البديع والمراد من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا علي قصد المبالغة في نفيه عنه فاذا اذا نفي عمن يناسب----------ه كان نفيه عنه اولي	3018	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27249	true	-4048638435865674760	135	172	741	916	1563	300	ليس كمثله شء اي ليس مثله شء يزاوجه ويماثله--------------------------------- والمراد من مثله ذاته كما في قولهم مثلك لا يفعل كذا علي قصد المبالغة في نفيه عنه فانه اذا نفي عمن يناسبه ويسد مسده كان نفيه عنه اولي	27249	-1991811573852583144	148	256.5	113	208	71.15384674072266	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	84	125	444	652	1552	300	جعل الليل والنهار خلفة اي------- ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما---- ينبغي ان يعمل فيه او بان-------------------------------- يعتقبا ك-----قوله تعالي واختلاف الليل والنهار وهي- اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس------------------- لمن اراد ان يذكر	2502	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27514	true	7088313787918186247	136	188	701	971	1567	300	جعل الليل والنهار خلفة اي جعلهما ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما كان ينبغي ان يعمل فيه او بان يعقبه يقال هما يختلفان كما يقال يعتقبان ومنه قوله------ واختلاف الليل والنهار وقيل اي جعل كلا منهما مخالفا للاخر وليس بشء والاول هو المءيد بالاخبار لمن اراد ان يذكر	27514	-1991811573852583144	162	236.0	130	276	58.69565200805664	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	39	86	215	458	1623	300	اول جمعه جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو--------- انه لما قدم---------- مهاجرا---- نزل قباء علي بني عمرو بن عوف و------------------------------------------------------------------اقام به-ا يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يو--------------م الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد-لهم	3293	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27701	true	-4819288540805852027	45	112	229	572	1494	300	اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله باصحابه فقيل انه---- قدم رسول الله مهاجرا حتي نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين الضحي فاقام بقبا يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج من بين اظهرهم يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم	27701	-1991811573852583144	229	385.0	183	348	65.80459594726562	39	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	86	127	471	696	1610	300	كل نفس ذاءقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرء ذاءقة الموت بالتنوين وعدمه كما في قوله ولا ذاكر الله الا قليلا وانما توفون اجوركم اي تعطون اجزية اعمالكم علي التمام والكمال --------يوم القيامة اي يوم قيامكم من القبور وفي- لفظ التوفية	616	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27712	true	-8037839769587608448	263	294	1415	1579	1606	300	كل نفس ذاءقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب-------------------------------------------------------------------- وانما توفون اجوركم اي تعطون جزاء- اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القي-مة اي يوم قيامكم من القبور وقيل لفظ التوفية	27712	-1991811573852583144	131	225.0	106	234	55.982906341552734	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	151	227	813	1219	1610	300	النيران فمن زحزح عن النار اي بعد عنها يومءذ ونجي والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهت- بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه	616	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27713	true	-1806852336422012313	3	38	15	209	1600	300	البرزخ- فمن زحزح عن النار اي بعد عنها-------------------------------------------------------------------- فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما الحياة الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه	27713	-1991811573852583144	188	346.0	153	407	46.191646575927734	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	2	77	10	443	1613	300	وايتاء ذي القربي اي اعطاء الاقارب ما يحتاجون ا------------------------------ليه وهو تخصيص اثر تعميم اهتماما بشانه------------ وينهي عن الفح---شاء الافراط في مشايعة القوة الشهوية كالزنا مثلا والمنكر ---ما ينكر شرعا او عقلا من الافراط في اظهار اثار القوة الغضبية والبغي--- الاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم وهو من اثار القوة الوهمية الشيطانية التي هي حاصلة من رذيلتي القوتين المذكورتين الشهوية والغضبية وليس في البشر شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر عنه بواسطة هذه القوي	1955	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27715	true	8863730614364735925	46	121	265	677	1630	300	وايتاء ذي القربي اي اعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه او اقارب الرسول صلي الله عليه واله حقوقهم من الخمس وغيره كما ورد في الاخبار وينهي عن الفحشاء اي الافراط في متابعة القوي الشهوية كالزن-----ا والمنكر اي ما ينكر علي متعاطيه في اثارة القو-----------------ة الغضبية والبغي اي الاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم ب-------------------------الشيطن--ة التي هي مقتضي القوة الوهمية قيل لا يوجد من الانسان شء----------------------- الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي	27715	-1991811573852583144	253	391.0	204	484	52.272727966308594	35	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	0	57	0	273	1487	300	اي باطلا ولا تاثيما اي ولا نسبة الي الاثم اي لا لغو فيها ولا تاثيم ولا سماع كقوله ولا تري الضب بها ينجحر الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قيلا اي قولا سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او صفت--ه او مفعوله بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما	3225	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27793	true	446134677457535614	118	158	631	816	1573	300	اي باطلا ولا تاثيما اي---- نسبة الي --اثم اي لا يقال لهم -----اثيم الا ق----------------------------------------------------------------يلا اي قولا سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما او صفة له او مفعوله بمعني ---------------الا ان يقولوا سلاما	27793	-1991811573852583144	173	296.5	135	275	62.90909194946289	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	222	259	1190	1377	1614	300	نزل- حين سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر و----قالت--- اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة	2049	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms27876	true	5518833978511553801	146	184	833	1019	1607	300	نزلت حين سمع المشركون رسول الله صلي الله عليه واله يقول يا الله يا رحمن فقال-- انه ينهانا ان نعبد- الهين وهو يدعو الها اخر وقيل قالت له اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله------ في التوراة	27876	-1991811573852583144	172	302.5	136	195	88.20513153076172	30	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	42	140	219	745	1607	300	قوله مبتدا والحق صفته ويوم يقول خبره مقدما عليه كقولك -------يوم الجمعة القتال وانتصابه بمعني الاستقرار وحاصل ا-----------------------------لمعني قوله الحق كاءن الانعام اية 74 75 حين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء وقيل يوم منصوب بالعطف علي السم-وات او علي الضمير في واتقوه----------------- او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني -حين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون والمراد ح---ين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاجساد واحياءها فتامل حق التامل وله الملك يوم ينفخ في الصور تقييد اختصاص الملك به تعالي بذلك اليوم	1060	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28033	true	8709197935091976809	56	135	268	697	1581	300	قوله -------الحق ي------وم يقول ----------------كقولك القتال يوم الجمعة و-------------------------------------المعني انه الخالق للسموات والارضين وقوله الحق نافذ في الكاينات------------------------------------------------ وقيل يوم منصوب بالعطف علي السماوات او الهاء----- في واتقوه في الاية السابقة او بمحذوف دل عليه ا-لحق وقوله الحق مبتدء وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه----- كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها---------------- وله الملك يوم ينفخ في الصور هو كقوله لمن المل--------------ك اليوم	28033	-1991811573852583144	328	488.0	262	584	56.16438293457031	49	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	1	34	8	218	1621	300	وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبيا والشهوية هذا قريب من	2764	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28040	true	-5726262981166695241	61	93	341	547	1677	300	وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد---- وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وفي كثير من	28040	-1991811573852583144	199	384.5	167	210	94.76190185546875	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2993	false	-5693110822301219513	7	70	33	358	1596	300	في اربعة ايام ا---ي تتمة اربعة تصريحا بالفذلكة سواء مصدر مءكد لمضمر هو صفي لايام اي استوت سواء اي ----استواء كما ينبء عنه القراءة بالجر وقيل هو حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع اي هي سواء للساءلين من---تعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءيلن عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها --اقواتها لاجل الساءلين اي الطالبين	2993	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28049	true	8797609812356386532	203	250	1027	1268	1541	300	في اربعة ايام اي في تتمة اربعة ايام سواء قيل اي ------------------------------------استوت سواءا بمعني استواء والجملة صفة ايام ا---------------و حال من الضمير في اقواتها --------------------------او فيها للساءلين قيل متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءلين عن مدة خلق الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها الاقوات ل-------------------لطالبين	28049	-1991811573852583144	180	281.5	145	337	53.4124641418457	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	200	272	1021	1392	1521	300	اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه اي-------------- ذهب بنفسه وتباعد---- بكليته تكبرا وتعظما والجانب مجاز عن النفس كما--- في قوله تعالي في جنب الله ويجوز ان يراد به عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي كثير مستعار م مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ -الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	3011	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28108	true	-4503736466966863288	241	295	1227	1500	1527	300	اعرض اي عن الشكر وناي بجانبه اي انحرف عنها او ذهب بنفسه وتباعد عنه بكليته او -----------الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله------ في جنب الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فذو دعاء عريض اي كثير مستعار-- مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذا الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	28108	-1991811573852583144	245	437.5	197	393	62.340965270996094	43	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	121	181	604	932	1548	300	السماء ان تقع علي الارض اي من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي هيءة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي بمشيءته وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية في الجسمية لساءر الاجسام القابلة للميل الهابط فتقبله كقبول غيرها ان الله بالناس لرءوف رحيم حيث هيا لهم اسباب معاشهم--- وفتح عليهم ابواب المنافع واوضح لهم مناهج	2342	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28167	true	1003039861472750214	175	214	959	1158	1611	300	الاخرة ان تقع---------- اي من ان تقع او كراهة ان تقع بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه اي بمشي-ته وذلك في- القيامة لرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع	28167	-1991811573852583144	169	277.5	131	331	51.057403564453125	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	83	177	451	996	1702	300	وهو الحكيم الذي احكم امور الدين والدنيا ودبرها حسبما تقتضيه الحكمة الخبير ببواطن الاشياء ومكنوناتها وقوله تعالي سبا 2 يعلم ما يلج يعلم ما يلج في الارض الخ تفصيل لبعض ما يحيط به علمه من الامور التي نيطت بها مصالحهم الدنيوية والدينية اي يعلم ما يدخل فيها من الغيث و--------------------------------الكنوز والدفاءن والاموات ونحوها و-ما يخرج منها كالحيوان------------ والنبات وما----------- العيون ونحوها وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب و-المقادير ونحوها وقرء وما نزل بالتشديد ونون العظمة وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم للحامدين علي ما ذكر من نعمة الغفور للمفرطين في	2765	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28167	true	1003039861472750214	49	109	259	634	1611	300	وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين--------------------------------- الخبير ببواطن الا-----------------------------------------شياء يعلم ما يلج في الارض ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------الغيث ينفذ في موضع وينبع في موضع اخر وكالكنوز والدفاين والاموات والحبات وما يخرج منها كالحيوان في النشاتين والنبات والفلذات ومياه العيون و-------ما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب و المقادير والارزاق والانداء والصواعق و--------------ما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وهو الرحيم---------------------------- الغفور للمفرطين في	28167	-1991811573852583144	273	437.5	228	602	45.348838806152344	36	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1049	false	2721278588416691232	222	291	1210	1567	1618	300	علمه تعالي اي -------ولا حبة كاءنة في بطون- الارض الا يعلمها وكذا قوله تعالة ولا رطب ولا يابس----- معطوفان عليها داخلان في حكمها وقوله تعالي الا في كتاب مبين بدل من الاستثناء الاول بدل الكل علي ان الكتاب المبين عبارة عن علمه تعالي او بدل الاشتمال علي انه عبارة عن اللوح المحفوظ-- وقرء الاخيران بالرفع عطفا --علي محل من ورقة وقيل رفعهما بالابتداء والخبر الا في كتاب مبين وهو	1049	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28169	true	7100520282725570886	222	275	1227	1499	1613	300	علمه تعالي بالجزءيات ولا حب------ة في ظلمات الارض -----------------------------------ولا يابس كلها معطوفا- علي ورقة------------- وقوله------ الا في كتاب مبين بدل من الاستثناء الاول بدل الكل علي ان الكتاب المبي---------ن علم الله-- او بدل الاشتمال اريد به--------- اللوح او القران وقرءت-------- بالرفع بالعطف علي محل--- ورقة او ل----------لابتداء والخبر الا في كتاب مبين وفي	28169	-1991811573852583144	216	291.5	171	374	57.75400924682617	33	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	189	223	1002	1196	1594	300	الرياح ----لواقح اي --حوامل شبهت الريح التي تجء بالخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه بالعقيم مالا يكون كذلك-------- او ملقحات بالشجر والسحاب ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح	1863	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28169	true	7100520282725570886	54	89	321	519	1613	300	الرواسخ واللواقح اي الحوامل شبه- الريح التي جاءت ب-خير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما -------لا يكون كذلك بالعقيم او ملقحات ل-لشجر والسحاب ونظيره الطوايح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح	28169	-1991811573852583144	172	290.0	141	208	82.69230651855469	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	15	55	77	290	1560	300	ان استطعتم ان قدرتم علي ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض اي ان تهربوا------------------------------------------ من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سمواتي وارضي فانفذوا منها وخلصوا انفسكم من عقابي لا تنفذون ---لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي---- بقوة وقهر	3214	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28194	true	-1193987448598635572	262	299	1392	1583	1587	300	ان استطعتم -------------ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض اي ان قدرتم ان تخرجوا من جوانبهما هاربين من الله فارين من قضاءه----------------------------------------- فانفذوا اي فاخرجوا -----------------لا تنفذون اي لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان اي الا بقوة وقهر	28194	-1991811573852583144	125	179.0	100	262	47.709922790527344	21	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	86	206	454	1094	1560	300	فباي الاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القوبة الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما شواظ قيل هو اللهب الخالص وقيل المختلط بالدخان وقيل اللهب الاحمر وقيل اللهب الاخضر المنقطع من النار وقيل هو الدخان الخارج من اللهب وقيل هو النار والدخان جميعا وقرء شواظ بكسر الشين من نار متعلق بيرسل او بمضمر هو صفة للشواط اي كاءن من نار والتنوين للتفخيم ونحاس اي دخان وقيل صفر مذاب يصب علي رءسهم وقرء بكسر النون وقرء بالجر عطفا علي نار وقرء نرسل بنون العظمة ونصب شواظا ونحاسا وقرء نحس جمع نحاس مثل لحاف ولحف وقرء ونحس اي نقتل بالعذاب فلا تنتصران اي -لا تمتنعان الرحمن 36 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان فان	3214	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28195	true	4649900679100104667	26	80	145	431	1577	300	فباي الاء ربكما تكذبان اي من البينة -والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السماوات العلي يرسل عليكما شواظ اي لهب من نار ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاس اي دخان او-- صفر مذاب يصب علي رءسهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تن-صران اي فلا تمت--------------------------نعان فباي الاء ربكما تكذبان فان	28195	-1991811573852583144	155	56.5	124	759	20.421607971191406	24	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	205	287	1070	1504	1581	300	لليسري فسنهيء-ه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس--------- للركوب اذا اسرجها والجمها الليل 8 واما من بخل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16 واستغني اي زهد فيما عنده تعالي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي ما ذكر من المعاني المتلازمة الليل 10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	3506	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28217	true	1345133184569967780	187	216	969	1131	1586	300	لليسري اي هيءني للخل-ة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة-------- من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام وجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني العسري اي الخل-ة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار	28217	-1991811573852583144	124	191.5	100	444	27.927927017211914	18	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	0	59	0	333	1619	300	لان الامساك منع ولءن زالتا ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده--- من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا حسب------------ما قال تعالي- تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض	2814	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28259	true	8617857753636199869	161	209	770	1020	1477	300	لان الامساك منع----------- ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد الله-------- او من بعد الزوال و -------------------------من الاولي زاءدة-------------- والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا------------------------------------------ حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لاعمال العباد كما قال سبحانه تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض	28259	-1991811573852583144	218	347.5	174	350	62.28571319580078	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	252	300	1382	1627	1627	300	وهو الذي ينزل الغيث اي المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص باالنافع منه و-قرء ينزل ------من الانزال--------- من بعد ما قنطوا يء---سوا منه وتقييد تنزيله بذلك مع تحقققه بدونه ايضا لتذكر كمال النعمة وقرء بكسر النون---------- وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه في كل شء من السهل-	3028	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28379	true	-3590044820630357350	168	209	921	1123	1628	300	وهو الذي ينزل الغيث اي المطر الذي يغيثهم من الجدب ولذلك خص ب-النافع منها وقرء ينزل علي بناء الافعال والتفعيل من بعد ما قنطوا اي ايسوا منه و----------------------------------------------------------قرء بكسر النون في الشواذ وينشر رحمته اي المطر-------------- في كل شء من السهل	28379	-1991811573852583144	159	239.0	125	275	57.818180084228516	28	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	176	237	934	1264	1613	300	سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي--------------------------------------------------------------- متتابعات جمع حاسم كشهود جمع شاهد من حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر	3343	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28391	true	8787886178563132124	34	76	185	413	1692	300	سبع ليال وثمانية ايام حسوما قال البيضاوي صرصر اي شديدة الصوت او البرد غايته شديدة العصف حسوما متتابعات جمع حاسم------------------------------------------------- او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي كانت ايام العجوز من صبح-- اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر	28391	-1991811573852583144	159	270.5	128	393	40.45801544189453	27	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	257	300	1350	1557	1557	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فاتحة الكتاب واية الكرسي و--ايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو الي قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وقل اللهم مالك الملك الي قوله بغير حساب معلقات ما بينهن-	461	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28677	true	7148595000516113104	199	232	1036	1196	1519	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو----------------------------------------- وقل اللهم مالك الملك الي اخرها--------- معلقات ما بينهن	28677	-1991811573852583144	151	264.5	119	210	71.9047622680664	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	0	43	0	204	1616	300	وبين الله تعالي حجاب -قلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك -قال الله تعالي اني حلفت انه لا يقرءكن احد--------- دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان منه و-اسكنته في حظيرة القدس و--نظرت اليه بعيني كل يوم سبعين	462	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28677	true	7148595000516113104	232	273	1196	1395	1519	300	وبين الله تعالي حجاب يقلن يا رب تهبطنا الي ارضك والي من يعصيك فقال الله تعالي------------- لا يقراكن احد من عبادي دبر كل صلاة الا جعلت الجنة مثواه علي ما كان فيه ولاسكنته--- حظيرة القدس ولانظرن اليه ف---ي كل يوم سبعين	28677	-1991811573852583144	180	302.5	141	218	82.56880950927734	31	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	52	191	287	1005	1539	300	--سرية وقد نسجت له الجن--- بساطا من ذهب وابريسم فرسخا- في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظل-ه الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال د-اود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مالا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود	2564	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms28916	true	1813901429982965235	110	204	556	1055	1530	300	فرسخ-- وقد نسجت--- الجن له بساطا من ذهب وابريسم فرسخان في فرسخ فكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب في--------------قعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانب---------------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظلله الطير باجنحتها وك-------------------------------------------------------------------------ان يامر الريح العاصف يسيره و-----الرخاء يحمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ابن داود ملكا عظيما فالقاه الريح في اذنه فنزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مالا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود	28916	-1991811573852583144	471	861.5	379	726	64.87602996826172	79	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	156	235	848	1232	1561	300	صلي الله عليه وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي وقوله صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده ا---------------------------------------لله ويروي انه صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------- وكل الله تعالي بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي علي الا قال --ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مسلم فلا يصلي علي الا قال دانك ملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته	2756	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms29154	true	7186414241692021831	175	252	822	1196	1409	300	صلي الله عليه واله قيل له يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان ا----------------------------------------------------------لله وملاءكته يصلون علي النبي كيف هو فقال------------ صلي الله عليه واله هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني ما اخبرتكم ان الله تعالي وكل----------- بي ملكين فلا اذكر عند مسلم فيصلي علي الا قال له ذلك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته-------------------- امين ولا اذكر عند مسلم فلا يصلي علي الا قال له الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته	29154	-1991811573852583144	218	301.5	167	487	44.763858795166016	37	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	95	194	478	999	1573	300	القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون	3336	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms29924	true	1422282866245019148	54	85	300	459	1486	300	-اقل لكم لولا تسبحون----- قالوا سبحان ربنا انا كنا ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-ين فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومون- قالوا يا ويلنا انا كنا طاغي----------------------------------------ن عسي ربنا ان يبدلنا------------------------------------------------------------------ خيرا منها انا الي ربنا راغبون	29924	-1991811573852583144	144	237.0	115	521	27.639156341552734	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	95	194	478	999	1573	300	القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لاشتراكهما في التعظيم او لانه تنزيه له تعالي عن ان يجري في ملكه مالا يشاءه القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاو-----------مون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره القلم --31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها انا الي ربنا راغبون	3336	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms29931	true	482835388704973319	167	204	875	1068	1567	300	-اقل لكم لولا تسبحون----- قالوا سبحان ربنا انا كنا ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم-ين فاقبل بعضهم ----------------علي بعض يتلاومون قال يلو-----------------------------------------------------------------------------------------مون انفسه-----م فيما عزموا ----عليه قالوا يا ويلنا انا كنا طاغي----------------------------------------ن عسي ربنا ان يبدلنا------------------------------------------------------------------ خيرا منها انا الي ربنا راغبون	29931	-1991811573852583144	155	232.0	122	534	29.026216506958008	22	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	234	272	1241	1448	1620	300	او متبعين المءمنين او بعضهم بعضا من اردفته---- اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعض المءمنين او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرء------------ مردفين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم	1303	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms31770	true	3714982122468120050	161	201	884	1099	1667	300	اي متبعين المءمنين او بعضهم بعضا من اردفته انا اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعضا-------- او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم	31770	-1991811573852583144	196	363.5	159	223	87.89237976074219	34	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1
JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	224	270	1198	1412	1561	300	بعضكم-------- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من --نار فبكيا فقال كل واحد منهما------------------ حقي---- لصاحبي البقرة 190 189 فقال اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	316	8019608020860758927	Shia001432Vols-ara1.ms32760	true	-2423512926395680635	84	128	418	622	1476	300	بعضكم ان يكون الحن لحجته من بعض----------------------------- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع له قطعة من النار ف------قال كل واحد من الرجلين يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال لا ولكن------- اذهبا فتوخيا ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه	32760	-1991811573852583144	154	239.0	119	246	62.601627349853516	29	JK000458-ara1	Shia001432Vols-ara1