id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000458-ara1.ms0046	false	6547159421300626520	140	183	762	1011	1632	300	مجموع ---------ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بموجبه عند -------------------------------------------------------جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج فمن اخل بالاعتقاد وحده فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق اتفاقا-- وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة	46	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms006	true	8508172112341685927	248	300	1357	1652	1652	300	مجموع الامور الثلاثة----- اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه كما قال في الكشاف ونقل القاضي البيضاوي انه مذهب المعتزلة وجمهور المحدثين و الخو---------ارج فمن اخل بالاعتقاد -----فهو منافق ومن اخل بالاقرار فهو كافر ومن اخل بالعمل فهو فاسق عند الكل وكافر عند الخوارج وخارج عن الايمان غير داخل في الكفر عند المعتزلة-	6	1404673134182203607	209	356.5	172	315	66.34920501708984	33	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms1305	false	-5117741439991825256	246	300	1342	1620	1620	300	في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركين علي الماء فتمثل لهم الشيطان فوسوس اليهم وقال انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير --وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق ما غلب----كم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان-	1305	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms028	true	7123241737145116787	13	59	71	303	1632	300	في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقا----------------------------ل لهم------------------------- انتم يا اصحاب محمد تزعمون انكم علي الحق وانكم تصلون علي غير الوضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي الحق ما سبق عليكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان	28	1404673134182203607	220	396.0	176	285	77.19298553466797	41	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms1306	false	-101675204558476224	0	53	0	308	1621	300	يجهدكم العطش فاذا قطع------ اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي ف-------------------------------------------------------------------------------اغتسلوا وتوضءوا وسقوا الركاب وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس وقويت القلوب وذلك----------- قوله تعالي	1306	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms028	true	7123241737145116787	59	126	303	686	1632	300	يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله مطرا-------- فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله عليه واله واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا------------- وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت وسوسة الشيطان وطابت النفوس ويءيد هذه الاية ايات اخر مثل قوله تعالي	28	1404673134182203607	268	478.5	220	404	66.33663177490234	43	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	110	234	630	1350	1710	300	اي اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون اي الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم -----------------------------------------------------------------------------ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمهما المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس بيان لما يرثونه وتقييد للوراثة بعد اطلاقها وتفسير لها بعد ابهامها تفخيما لشانها ورفعا لمحلها وهي اتسعارة لاستحقاقهم الفردوس باعمالهم حسبما يقتضيه الوعد الكريم للمبالغة فيه وقيل انهم يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في------------------- الجنة ومنزلا في النار هم فيها اي في الفردوس والتانيث لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا وهو البستان ال-------جامع لاصناف الثمر -روي ان----ه تعالي بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري و-غرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان	2352	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms046	true	-7763870738530427905	129	207	738	1155	1659	300	اي اولءك الجامعون لهذه الاوصاف------------- هم الوارثون--- الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس فجاء بفخامة وجزالة لارثهم لا يخفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الناظر ومعني الارث ما مر في سورة مريم انث الفردوس علي تاويل الجنة وهي-------------------------------------------------------------------------------- البستان الواسع الجامع لانواع الثمر وروي ان الله تعالي بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية -لبنة من مسك مذري و غرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان	46	1404673134182203607	249	200.0	197	829	30.03618812561035	41	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms2756	false	8961999384052750901	173	261	926	1358	1561	300	من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله--------------------------------- ويروي------------------------------------------ انه صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل الله تعالي بي ملكين فلا اذكر عند مس----لم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند مس----لم فلا يصلي علي الا قال دانك مل--كان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ومنهم من قال بجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره صلي الله عليه وسلم كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس	2756	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms071	true	-2570605534185710782	185	300	988	1560	1560	300	من ذكرت عنده فلم يصل علي فدخل النار فابعده الله هذه مروية من طرقنا ايضا مع غيرها ويروي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان----- الله وملاءكته يصلون علي النبي فقال عليه الصلاة والسلام هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم به ان الله وكل----------- بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ومنهم من قال يجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره------------------- كما قيل في اية السجدة وتسميت العاطس-	71	1404673134182203607	363	635.0	287	620	58.54838562011719	64	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	259	299	1403	1616	1621	300	مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال صلي الله عليه وسلم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبر-يل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	1959	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms076	true	1538589680175127721	228	264	1230	1424	1620	300	مسعود قال--------- قرات علي رسول الله صلي الله عليه واله فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي---------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	76	1404673134182203607	181	326.0	146	219	82.64839935302734	31	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	25	117	116	562	1529	300	اتقوا الشرك الاصغر قيل-- وما الشرك الاصغر قال الرياء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه صلي- الله عليه وسلم من قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الخ كان له مض---جعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور-- حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	2125	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms115	true	-2561196689006708694	1	90	7	440	1585	300	اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء عن رسول الله صلي الله عليه واله من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء وعنه عليه السلام من --------قرا عند مضجعه قل انما انا بشر مثلكم------------- كان له في مضجعه نورا يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور و حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	115	1404673134182203607	412	789.0	326	454	90.7489013671875	79	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0624	false	-3685368247104042918	236	300	1338	1626	1626	300	قال--------- هل لك يا عاءشة ان تاذني لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك و-احب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقوية ثم جلس فحمد الله تعالي واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه----- يبكي حتي رايت-	624	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms118	true	4149175325374622943	2	67	9	297	1515	300	قال يا عايشة هل لك--------- ان تاذن- لي الليلة في عبادة ربي فقلت يا رسول الله اني لاحب قربك و احب هواك قد اذنت لك فقام الي قربة من ماء في البيت فتوضا ولم يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرا من القران وجعل يبكي حتي بلغ الدموع حقويه ثم جلس فحمد الله------ واثني عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه وجعل يبكي حتي رايت	118	1404673134182203607	271	493.5	211	304	89.14473724365234	58	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0625	false	1034849703522234054	0	77	0	357	1510	300	دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه بصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض ال--خ ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه ان النبي	625	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms118	true	4149175325374622943	67	142	297	646	1515	300	دموعه قد بلت الارض فاتاه بلال يءذنه لصلاة الغداة فراه يبكي فقال له يا رسول الله اتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله ------علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض الاية ثم قال ويل لم- قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وفي هذه دلالة علي--- ان العبد	118	1404673134182203607	329	626.5	255	359	91.6434555053711	66	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms1437	false	2189442691196134937	146	200	825	1102	1655	300	اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد عند ما بلغهم ما نزل في المتخلفين---------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين حسب- عادته الكريمة وراهم كذلك----------------------------------------------------------------- فسال عن شانهم فقيل--- انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم فقال----- صلي الله عليه وسلم و---انا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت	1437	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms156	true	8124731821053083612	214	286	1080	1443	1528	300	اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد ل---ما بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فقدم رسول الله صلي الله عليه واله فدخل المسجد فصلي ركعتين وكان عادته ذلك كلما قدم من سفر وكانه لذلك يستحب لكل قادم ذلك كما ورد به الرواية وذكر في الدروس فسال ع----نهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يحلهم رسول الله صلي الله عليه واله قال انا اقسم ان لا احلهم حتي اءمر فيهم فنزلت	156	1404673134182203607	237	390.5	187	370	64.0540542602539	40	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	195	262	1008	1397	1594	300	اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او-------------------------- صدقاتكم للفقراء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين --------------------------------احصروا------- في سبيل الله بالغزو والجهاد لا يستطيعون--------------------------------------------------------------------------------------- لاشتعغالهم به ضربا في الارض اي ذهابا فيها للكسب والتجارة وقيل هم اهل الصفة كانوا رضي الله عنهم نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من	409	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms164	true	-2566829017952915592	190	282	1043	1562	1653	300	اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او يكون خبرا لمبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء ولما بين الانفاق الذي هو خير اراد ان يشير الي المنفق عليه الذي الانفاق عليه خير فقال للفقراء فيحتمل ان يكون التقدير هو للفقراء اي اعطاءه للفقراء خير او ينبغي كون ذلك الفقراء كاخفاءه اي للذين ليس لهم نفقة السنة فعلا ا وقوة واحصروا انفسهم في سبيل الله يعني منعوا انفسهم عن الكسب بالتجارة وغيرها للتهيء للجهاد او لمطلق العبادة ولا يقدرون علي الرواح في التجارة والكسب لاشت-غال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------م بالجهاد او العبادة مطلقا------------------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من	164	1404673134182203607	139	151.5	114	726	19.146005630493164	18	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0341	false	-6724882661467794169	7	57	40	294	1671	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض ----------------------------------------------------------------------------------------عنه فكرر ذلك مرارا حتي قال عليه السلام مغضبا هاتها فاخذها فخذفها عليه خذفا لو اصابته لشج---------ته ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس -يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	341	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms169	true	3306332325643092524	66	132	336	668	1543	300	النبي صلي الله عليه واله ان رجلا اتاه ببيضه من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه رسول الله فاتاه من الجانب الايمن فقال مثله فاعرض عنه ثم اتاه من الجانب الايسر فاعرض عنه فقال هاتها------------------------ مغضب------ا فاخذها فحذفه بها ح--ذفا لو اصاب-ه لشجته او عقرته ثم قال يجيء احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس ويتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني	169	1404673134182203607	198	324.0	156	365	54.24657440185547	31	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	128	300	692	1635	1635	300	انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق -تزكية النفس- عن البخل------ وحب المال الذي هو راس كل خطيءة كمثل جنة بربوة الربوة بالحركات الثلاث وقد قرءت بها المكان المرتفع اي مثل نفقتهم---- في الزكاة كمثل بستان كاءن بمكان مرتفع مامون من ان يصطلمه البرد للطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له فان اشجار الربا تك-ون احسن منظرا وازكي ثمرا واما الاراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة هواءها بركود الرياح وقرء كمثل حبة اصابها وابل مطر عظيم القط-------ر فاتت اكلها ---------ثمرتها وقرء بسكون الكاف تخفيفا ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من 266 البقرة الوابل والمراد بالضعف المثل و-------------------------------------------------------قيل اربعة امثال- ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي ---------------------------------فطل يكفيها لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها وقيل فيصيبها طل و----هو المطر الصغير القطر وقيل فالذي يصيبها طل والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ي---قارنها من الاحوال ويجوز ان يعتبر التمثيل بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة------------ الكثيرة والقليلة-	401	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms174	true	3049449422116962787	13	157	73	848	1637	300	انفسهم وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق بتزكية --نفسه عن البخل والمن وحب المال ك---------------------مثل جنة بربوة اي و--------------------------------------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل بستان في موضع--- مرتفع --------------------------------------------------------------فان الشجرة حينءذ يكون احسن منظرا وازكي ثمرة والربوة مثلث الراء اصابها وابل اي-------------------------------------------------------------------- مطر عظيم القطر كما مر فاتت اكلها اي جاءت بثمرته------------------------ا ضعفين اي مثلي ما كانت تثمر---------------- بسبب المطر العظيم ف------------------المراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال ---------اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها طل او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها لحسن-------- منبتها وبرودة هواءها وارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر ---------------------والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من الاحوال ويجوز ان يكون- التمثيل ل---حالهم عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة	174	1404673134182203607	510	760.5	409	1081	47.17853927612305	75	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0619	false	5519679013586487700	159	242	878	1257	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم من كتم علما عن اهله الحجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب بن منبه اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهلة حتي يسال وعن علي رضي الله عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	619	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms176	true	8550866906755891087	94	130	493	661	1542	300	النبي صلي الله عليه اله- من كتم علما عن اهله ال-جم بلجام من نار وما روي عن امير المءمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه السلام----- ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	176	1404673134182203607	137	227.5	105	379	36.14775848388672	27	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	77	129	411	681	1601	300	شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة عندنا وتسع--------ة بليلة النحر -------------عند الشافعي و-----------كله عند مالك ومدار الخلاف ان المراد بوقته وقت احرامه او وقت اعماله ومناسكه او ما-لا يحسن فيه غيره من المناسك مطلقا فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه	323	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms228	true	-6237845035928322429	184	239	903	1180	1484	300	شوال وذو القعدة-------------------- وتسع ذي الحجة بليلة النحر عندنا والعشر عند ابي حنيفة وذو الحجة كله عند مالك وبناء الخلاف ان المراد بوقته وقت احرامه او وقت اعماله ومناسكه او ما لا يحسن فيه غيره من المناسك------ فان مالكا كره العمرة في بقية ذي الحجة وابو حنيفة وان صحح الاحرام به قبل شوال فقد استكرهه	228	1404673134182203607	234	416.5	188	303	77.22772216796875	44	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	246	300	1299	1601	1601	300	كان منكرا مستقبحا في -نفسه- ففي تضاعيف الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي محض العبادة وقرء الاولان بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف في ا-------لحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام-	323	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms231	true	6736561188536397115	33	122	178	646	1609	300	كانت----- مستقبحة في انفسها ففي ا-------لحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران والتطريب مد الصوت وتحسينه لعل المراد الغناء المحرم الا ان يكون ذلك مطلقا حراما عند القاضي وصاحب الكشاف وقال القاضي في تفسير ولا جدال لامراء مع الخدم والرفقة كان المراد لا خصومة ولا سباب ولا اغضاب علي جهة اللجاج كما ذكره في مجمع البيان ونسبه الي ابن عباس وابن مسعود والحسن وقيل ايضا في تفسير ولا جدال او انه لا ----------------------------------------خلاف ولا شك في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام	231	1404673134182203607	153	202.0	122	520	29.423076629638672	21	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0324	false	4148644200068873450	39	70	199	375	1590	300	وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون 198 199 البقرة نحن متوكلون فيكونون ك-------------لا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا الابرام في السءال والتثقيل علي الناس واتقون يا	324	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms233	true	6026541098438546003	21	48	113	272	1582	300	وقيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون--------------- نحن متوكلون فيكونون كلا وعيالا وثقلا علي الناس فامروا ان يتزودوا ويتقوا----------- السءال والتثقيل عليهم---- واتقون اي	233	1404673134182203607	142	249.5	117	189	75.13227844238281	20	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	118	169	651	901	1625	300	تفصيل للذاكرين الي من-------------- لا يطلب بذكر الله الا----- الدنيا والي من يطلب به خير الدارين والمراد به الحث علي الاكثار والانتظام في سلك الاخرين من يقول اي في ذكره ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة وما له---- في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب	326	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms240	true	3835163393163022188	258	299	1372	1585	1588	300	تفصيل للذاكرين فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا متاع الدنيا ومكثر يط--لب به خير الدارين والمراد به الحث علي الاكثار والارشاد الي------------------------------ه ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل اعط--------اءنا في الدنيا----- وما لهءلاء في الاخرة من ---------------نصيب	240	1404673134182203607	167	267.0	132	273	61.17216110229492	27	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	202	273	1072	1477	1625	300	اتنا في الدنيا حسنة -هي الصحة والكفاف والتوفيق للخير وفي الاخرة حسنة هي الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي ع----------ن علي رضي الله عنه ان الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن الحسن ان الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك اشارة الي الفريق الثاني	326	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms241	true	-6303417771370019939	113	166	594	905	1641	300	اوتي في الدنيا حسنة وفي الا---------------------------------خرة حسنة ووقي عذاب -ال-نار وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وعن امير المءمنين علي--------ه السلام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن ا---------لحسن- في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات او----------------------------------------------------لءك اشارة الي الفريق الثاني	241	1404673134182203607	273	470.0	223	416	65.625	40	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	21	81	107	426	1628	300	من جنس ما كسبوا ----------او من اجله كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه وتسمية الدعاء كسبا لما انه من الاعمال والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة فاحذروا من الاخلال بطاعة من هذا شان قدرته او يوشك ان يقيم القيامة و يحاسب الناس فبادروا الي الطاعات واكتساب الحسنات	327	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms241	true	-6303417771370019939	172	221	932	1187	1641	300	من جنس ما كسبوا وهو جزاءه او من اجله --------------------------------او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي-- الدعاء كسبا ل---انه من الاعمال والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة او معناه------------------------------------ يوشك ان يقيم القيامة و يحاسب الناس فبادروا الي الطاعة- واكتساب الحسنات	241	1404673134182203607	233	410.0	187	329	70.82067108154297	41	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	203	300	1046	1552	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث------------------------ عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة------------------------ قبل قتال بدر بشهرين ليترصدوا عيرا لقريش ---------فيهم عمرو بن عبدالله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير بما- فيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش وقد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا------ ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن-	336	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms266	true	-5979938574641251498	190	278	1032	1492	1611	300	رسول الله صلي الله عليه واله سرية من المسلمين وامر عليهم عبد الله بن جحش الاسدي وهو ابن عمة النبي صلي الله عليه واله وذلك قبل قتال بدر بشهرين لي-رصد-- عير ق--ريش فوجدوها وفيهم عمرو بن-------- الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وكان فيها--- تجارة الطايف وكان ذلك في غرة شهر رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش---- استحل محمد الشهر الحرام فشق -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا فنزلت ورد رسول الله صلي الله عليه واله العير والاساري وعن ابن	266	1404673134182203607	346	553.0	278	571	60.5954475402832	56	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	154	237	860	1283	1650	300	واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما او عملا وفيه ------معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك يوم--------------------- الفتح بمن لم يسلم من كفارها والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان ك--الاخراج من -------الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها وقيل شركهم في الحرم و--------------------------------صدهم لكم عنه اشد---------- من قتلكم اياهم فيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي لا	318	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms268	true	-6241476747215389133	211	277	1145	1480	1606	300	واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما او عملا وهو متضمن لمعني الغلبة------------------------------------------------------------------- واخراجهم------------------ من مكة في مقابلة اخراجهم المسلمين عنها واخبر ان -----------------------------الفتنة------------- اي المحنة التي يفتتن بها الانسان من الاخراج عن الاهل والوطن ا-شد من القتل او ان-------------------------------- شركهم في الحرم اشد كما دل عليه سبب النزول او ان صدهم المسلمين في الحرم اشد من قتلكم اياهم---- ولا تبتدءهم بالقتل في الحرم حت--ي لا	268	1404673134182203607	188	227.5	148	501	37.52495193481445	28	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	51	168	278	918	1637	300	ظالمين---- انفسهم وذلك---- بترك الهجرة واختيار مجاور--ة الكفرة الموجبة للاخلال بامور الدين فانها نزلت في ناس من مكة قد--- اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة قالوا ا----ي الملاءكة للمتوفين تقريرا لهم بتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيرهم في اظهار اسرمهم واقامة احكامه من الصلاة ونحوها وتوبيخها لهم بذلك فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قا--------------------------------------------------------------------------------لوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي في ارض مكة عاجزين عن القيام بمواجب الدين فيما بين اهلها قالوا ابطالا لتعللهم وتبكيتا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها	771	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms273	true	8694433966854320492	125	254	667	1366	1637	300	ظالمين علي انفسهم بالعصيان بترك الهجرة الواجبة و موافقة الكفار باظهار عدم الايما---------ن فانها نزلت في جماعة من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة قالوا الضمير للملاءكة حال عن-----------هم بتقدير قد وخبر ان الذين اولءك ويكون دخول الفاء لتضمنه معني الشرط و يحتمل كونه خبرا بتقدير لهم و فاولءك عطف عليه اي قالت الملاءكة لهم حين توفتهم------------------------------------------------------ فيم كنتم اي في اي شء كنتم من ام-ر دينكم توبيخا وتبكيتا بانهم لم يكونو---------------------------------------------ا في شء من الدين حيث تركوا الهجرة الواجبة مع القدرة و تركوا اظهار الاسلام لعدم مبالاتهم بالشريعة قالوا مجيبين معتذرين--------------------------------------------------------------------------- كنا مستضعفين في الارض اي غير قادرين علي الهجرة لعد--------------------------------------------------------------م المءنة علي السفر او غير قادرين علي اظهار الايمان لضعفهم قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم علي الاول الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها	273	1404673134182203607	246	273.0	191	956	25.73221778869629	37	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	117	168	620	929	1626	300	انما المءمنون اخوة استءناف مقرر لما قبله من الامر بالاصلاح اي انهم منتسبون الي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية والفاء في قوله تعالي--------------------------- فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخرة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص 11- الاثنين	3141	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms279	true	8716577925167297762	128	167	708	944	1658	300	انما المءمنون اخوة من حيث------------------------------------ انهم انتسبوا الي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره فقال فاصلحوا بين اخويكم وضع الظاهر موض------------------------------ع------------ المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير----------- وال------------تخصيص وخص الاثنين	279	1404673134182203607	160	234.5	130	337	47.477745056152344	22	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	0	46	0	269	1613	300	فانه يراك وايتاء ذي القربي اي اعطاء-------------- الاقارب ما يحتاجون اليه----------- وهو تخصيص اثر تعميم --اهتماما بشانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينهي عن الفحشاء الافراط في مشايعة القوة الشهو--ية كالزنا مثل-----------------------------------ا والمنكر ما ينكر شرعا او عقلا من الافراط في اظهار اثار القوة الغضبية والبغي الاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر	1955	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms281	true	-1193706994640403393	90	193	491	1049	1646	300	فانه يراك وايتاء ذي القربي اي ان الله يامر بايتاء الاقارب ما يحتاجون اليه وصلة الرحم وهو تخصيص بعد تعميم للاهتمام بل الاحسان ايضا كذلك قال في مجمع البيان وهذا عام وقيل ان المراد بذي القربي قرابة الرسول صلي الله عليه واله المشار اليهم في قوله الا المودة في القربي و لذي القربي في قسمة الخمس والمروي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال نحن هم كانه اشارة الي ذلك وينهي عن الفحشاء الافراط في متابعة القوة الشهوانية كالزنا فانه قبيح بل اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي فاعله من جميع المعاصي تعميم بعض تخصيص---------- والبغي الاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر	281	1404673134182203607	204	302.5	167	568	35.91549301147461	29	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	5	126	22	620	1584	300	ابتدعه اهل الجاهلية حيث----- كانوا اذا ن-تجت الناقة------ خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ودرها --ولا تطرد عن ماء ولا عن مرعي وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحوا------ الذكر لالهتهم واذا ن-تجت من صلب الفحل عشرة ابطن قا----------------------------------------لوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي ومعني ما جعل ما شرع وما وضع ولذلك -عدي الي مفعول واحد -هو بح--يرة وما عطف عليها ومن	962	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms301	true	7437486076997366616	0	95	0	490	1545	300	ابتدعه اهل الجاهلية وهو انهم كانوا اذا انتجت الناقة عندهم خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها فخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت --شاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهم--------------ا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لالهتهم الذكر-------- واذا انتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولا يمنعوها من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره------------------------------------------------ ومعني ما جعل ما شرع و---وضع ولهذا تعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة وما عطف عليه و من	301	1404673134182203607	357	530.0	283	682	52.34604263305664	57	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	4	35	26	176	1540	300	صلي الله عليه وسل----------م رضي الله في رضي الوالدين وسخطه في سخطهما وروي يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار و-يفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة	2001	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms331	true	-1534803189295373395	128	228	668	1160	1519	300	صلي الله عليه واله في الكشاف رضي الله في رضي الوالدين وسخطه في سخطهما وفي رواية اخري قال صلي الله عليه واله مخاطبا لابن شيخ انت ومالك لابيك ومثله موجود في الاخبار الصحيحة عن اهل البيت عليهم السلام وفيه عنه صلي الله عليه واله اياكم وعقوق الوالدين فان الجنة يوجد ريحها من مسيرة الف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار ازاره خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين و روي ايضا فيه وفي مجمع البيان يفعل البار ما يشاء ان يفعل فلن يدخل النار و يفعل العاق ما يشاء ان يفعل فلن يدخل الجنة	331	1404673134182203607	140	259.0	110	492	28.455284118652344	29	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	14	51	68	246	1570	300	يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان تترحم عليهما ما عاشا وتدعو لهما اذا ماتا و---تقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه وسلم ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	2000	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms332	true	-7719908557583607424	0	36	0	172	1497	300	يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن وان -ترحم عليهم--------ا وتدعو لهما اذا ماتا وان تقوم بخدمة اوداءهما من بعدهما فعن النبي صلي الله عليه واله ان من ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه	332	1404673134182203607	167	312.5	132	181	92.26519012451172	32	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	0	26	0	137	1522	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وذ-ي القرنين فساوله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش	2074	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms339	true	2257600573710825203	240	262	1178	1297	1497	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وذوي القرنين فسالوه------------------- فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي حتي شق عليه وكذبته قريش	339	1404673134182203607	116	211.0	94	138	84.05796813964844	20	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms1134	false	-8121766379701077591	217	284	1097	1442	1519	300	ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او طرق البدع والضلالات ف--------------------------------------------------تفرق بكم بحذف احدي التاءين والباء للتعدية اي فتفرقكم حسب تفرقها ايادي سبا فهو كما تري ابلغ من تفرقكم كما قيل من ان ذهب به لما فيه من الدلالة علي الاستصحاب ابلغ من اذهبه عن سبيله اي سبيل الله الذي لا عوج فيه ولا حرج وهو دين الاسلام الذي ذكر بعض احكامه وقيل هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان	1134	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms351	true	1028910914704716000	31	59	174	344	1640	300	ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد و مقتضي الاهواء مختلف لاختلاف الطبايع فتفرق------------------------------------ بكم فتفرقكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سبي-------------له الذي------------------------------------------------------------ هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان	351	1404673134182203607	94	131.5	79	395	23.797468185424805	11	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	0	43	0	214	1570	300	خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبر-يل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فساله قال جبر-يل الله تعالي امرني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1753	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms355	true	2869203696397825035	78	120	404	615	1563	300	خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبرءيل قال او ما تساله قال انت ابسط اليه مني فساله قال جبرءيل الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	355	1404673134182203607	204	387.5	162	217	94.00921630859375	37	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms1781	false	2024221223048673784	138	206	746	1128	1636	300	ما يرد عليهم من س-ء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان ----------------------------------------------------------اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره وتقديم المجرور علي المنصوب لاظهار كما العناية بالحسنة اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة والملكات الجميلة وهو مبتدا خبره الجملة الظرفية اعني قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم عقبي ال----------دار اي عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال امر اهلها وهي ال----جنة وقيل الجار	1781	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms359	true	2797912677750142284	0	89	0	470	1594	300	ما يرد عليهم من سيء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا والي مثل هذا اشار في الاخبار عنهم عليهم السلام صل من قطعك ونحو ذلك وقيل اذا اذنبوا تابوا وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره ويحتمل ان يكون اشارة الي التكفير او اللطف مثل-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وان يكون عامة لدفع جميع القباءح علي الوجه الحسن ومقابلته ودفعه بالحسن الجميل اولءك لهم عقبي الدار عاقبة دار--------- الدنيا وما ينبغي ان تكون عاقبة ل-اهلها فان الاخرة هي عقبي الدار	359	1404673134182203607	212	312.0	168	572	37.06293869018555	33	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	0	123	0	663	1593	300	الجنة ومن صلح من اباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم وازواجهم وذرياتهم وهو--------------- عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ ذلك للفصل بالضمير الاخر او مفعول- معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم تعظيما لشانهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوف بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح قطع للاطماع الفارغة لمن يتمسك بمجرد حبل الانساب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب--- من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين الرعد 24 سلام عليك---------------م بما سلام عليكم بشارة لهم بدوام السلامة بما صبرتم م--------------------تعلق بعليكم -----------او بمحذوف اي هذه الكرامة العظمي بما صبرتم	1782	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms359	true	2797912677750142284	131	271	710	1451	1594	300	الجنة ومن صلح من ابا------------------------------------------ءه---------م وازواجهم وذرياتهم من صلح للدخول منهم عطف علي المرفوع في يدخلون و يحتمل كونه------------------------ مفعولا معه والمعني انه يلحق بهءلاء كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد به المءمن ليخرج به الكافر و---------------التقييد اشارة الي ان --------------------------مجرد---- الانساب لا ينفع بل لا بد من صلاح في الجملة وهو الايمان وليس المراد الصلاح الكلي والا فلا يحتاج للدخول الي لحوق الاول بل هو ايضا يدخلون مثلهم وظاهر الاية ان سبب دخولهم اتصاف هءلاء الاول بهذه الصفات ففيها دلالة علي ان الطاعة تنفع المطيع وهءلاء الاباء الخ بغير ان يشفع لهم فكيف مع الشفاعة والظاهر هو الاول لعدم القيد و لان بالشفاعة يدخل غير هءلاء ايضا والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب اي من ابواب المنازل او من ابواب الفتوح والتحف قاءلين--------- سلام عليكم مبشرين بالدوا---------------------------------------م بما صبرتم فنعم عقبي الدار بما يتعلق بعليكم او بالسلام او بمحذوف ---------------اي هذا بما صبرتم	359	1404673134182203607	265	343.0	215	1069	24.789522171020508	39	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	51	96	271	514	1625	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما بيان لحالهم في معاملتهم مع ربهم اي يكونون ساجدين لربهم وقاءمين اي يحبون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيءا من القران في صلاة- وان قل فقد بات ساجدا وقاءما و--------------------------------------------قيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء	2503	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms362	true	-5951298990045208834	40	88	237	493	1630	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في الكشاف البيتوتة خلاف الظلول وهو ان يدركك---------------------------- الليل نمت او لم تنم وقالوا---- من قرا شيءا من القران في صلاته وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وفيه ابهام وبعد والقاءلون غير ظاهرين ثم قال وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء	362	1404673134182203607	156	246.5	123	288	54.16666793823242	26	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	151	281	884	1576	1668	300	وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي ما ترك----------بونه تغليبا للانعام علي الفلك فان الركوب متعد بنفسه واستعماله في الفلك ونحوها بكلمة في الرمز الي مكانتها وكون حركتها غير ارادية كما مر في سورة هود عند قوله تعالي وقال اركبوا فيها الزخرف 13 لتستووا علي ظهوره لتستووا علي ظهوره اي لتستعلوا علي -------------------------------------ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام والجمع باعتبار المعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه اي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكروها --بقلوبكم معترفين بها مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا متعجبين من ذلك كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله تعالي لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	3039	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms368	true	6123698399934985599	98	236	540	1281	1615	300	وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون اي ---تركبونها وتركبونه حذف الضمير الاول لدلالة الثاني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتستووا علي ظهوره وظاهره مختص بالانعام ويحتمل العموم قال في الكشاف علي ظهور ما تركبون وهو الفلك والانعام ----------------------ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تكرار للمبالغة وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون وروي في اخبار اهل البيت عليهم السلام قراءة هذه الاية وبعدها الحمد لله رب العالمين عند الركوب وكذا اية بسم الله مجريها في السفينة في الكشاف ومعني ذكر نعمة الله عليهم ان يذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها ثم يحمدوا عليها بالسنتهم وهو -------------------------------------------ما يروي عن النبي صلي الله عليه واله انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي ------------الي قوله------ لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا	368	1404673134182203607	374	626.5	301	993	37.66364669799805	61	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	126	182	637	918	1536	300	ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يع-ب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرء بضم الميم ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدع-- بعضكم بعضا ب--لقب السوء فان------------------ النبز مخنص به---------- عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس	3142	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms369	true	1597879174589446954	252	294	1341	1572	1605	300	ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يعيب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة-------------------------------------------------------------------- واللمز الطعن باللسان و---------------لا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدعوا بعضكم بعضا باللقب السوء الذي لا يرضي به صاحبه النبز مختص باللقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس	369	1404673134182203607	193	321.0	156	314	61.464969635009766	29	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	265	300	1354	1536	1536	300	بينه وبين الايمان قبيح ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي-	3142	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms370	true	2391913937698897654	7	34	43	188	1573	300	بينهما فتامل---------- ومن لم يتب عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض--- النفس لل-------------------------عذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي	370	1404673134182203607	134	240.5	109	183	73.22404479980469	23	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	0	265	0	1387	1575	300	كونوا علي جانب منه وابهام--- الكثير لايجاب الاحتياط والتامل في كل ظن ظن ح----تي يعلم انه من اي قبيل فان من الظن --------ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات و-حسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوا----------ت وحيث يخالفه قاطع وظن السوء -------بالمءمنين ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن اثم تعليل للامر بالاجتناب او لموجبه بطريق الاستءناف التحقيقي والاثم الذنب الذي يستحق--- العقوبة عليه وهمزته منقلبة من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها ولا تجسسوا اي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين تفعل من الجس لما فيه من معني الطلب كما ان التلمس بمعني التطلب لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء وقرء بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر الحواس بالحاء والجيم وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل رسول ال-------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ع--------ن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن ابن عباس رضي الله عنهما الغيبة ادام كلاب الناس-------------------------------- ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي الاستفهام التقريري واسناد الفعل الي احد ايذانا بان احدا من الاحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و-جعل الماكول اخا للاكل	3143	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms370	true	2391913937698897654	34	237	188	1241	1573	300	كونوا علي جانب منه وانما ذكر الكثير ليحتاط----------------- في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي قبيل---- من الظن فان منه ما يجب اتباعه كالظن حيث- لا قاطع فيه من العمليات و حسن الظن بالله و----------ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات والامامات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالله وبالمءمنين وم-------باح كالظن في --امور المعاش-- ان بعض الظن اثم تعليل للامر ---------------------------------------------والاثم الذنب الذي يستحق به العقاب و--------------------------------------------------------لا تجسسوا و---لا تبحثوا عن عورات المسلمين والنهي عن تتبع عورات المسلمين------------------------------------ في الاخبار كثير مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم ت-------تبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء قولا او فعلا اشارة وكناية وصريحا وبالجملة هي ما يفهم من قوله صلي الله عليه واله حين سءل عن الغيبة ذكرك-------- اخاك بما يكره فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته لعل المراد بالذكر اظهار ما يكره باللسان وغيره كما ذكره العلماء وصرح به في الروايات ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيلا ------لما ي--ناله المغتاب من عرض المغتاب -----------------------علي افحش وجه------------------------ مع مبالغات ا------------لاستفهام المقرر والاسناد------ الي احد فانه للتعميم-------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و جعل الماكول لحم الاخ -	370	1404673134182203607	765	1155.0	607	1501	50.96602249145508	125	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	226	300	1209	1580	1580	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي---- صلي الله عليه وسلم في ناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولدك فنذر علي و-فاطمة رضي الله تعالي عنهما وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي رضي- الله عنه من شمعون-------- الخيبري ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة رضي الله تعالي عنها صاعا واختبزت خمسة اقراص-	3401	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms375	true	-5662178923317081070	39	100	204	512	1579	300	ابن عباس--------------- ان الحسن والحسين--------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه واله في ناس معه فقالوا يا ابا الحسن----- لو نذرت علي ولدك فنذر علي و فاطمة--------------------- وفضة جارية لهما ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي عليه السلام --من شمعون اليهودي الخيبري ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة-------------------- صاعا واخ-بزت خمسة اقراص	375	1404673134182203607	266	414.5	212	387	68.73384857177734	45	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	0	120	0	652	1586	300	علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله تعالي من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذ-قوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم -----في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم- فاقبلوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسءوني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبر-يل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله تعالي في اهل بيتك فاقراه السورة	3402	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms375	true	-5662178923317081070	100	215	512	1137	1579	300	علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله ------من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه --ووقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهما فاقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه واله فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال --------------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام وقال خذها يا محمد هناك الله ------في اهل بيتك فاقراه السورة	375	1404673134182203607	603	1132.5	490	664	90.8132553100586	102	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	163	223	857	1193	1580	300	فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحف-------------ظهم عن--------------------------------------------------ه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نض----------------------رة في الوجوه وسرورا في القلوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة الانسان اية 12 14 الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطاعات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال جنة بستانا ياكلون منه ما شاءا وحريرا يلبسونه	3401	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms378	true	-8605583946052064014	66	147	322	782	1560	300	فوقاهم الله--- فحفظهم الله------------- بسبب خوفهم عن ذلك اليوم ويحفظهم عنه بالطاعات وترك المعاصي عن شر ذلك اليوم والعقاب فيه ولقاهم نضرة وسرورا--- اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة اي بشاشة وبياضا وحمرة في الوجوه وسرورا في القلوب وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا قال في الكشاف جزاهم بصبرهم علي الايثار وما يءدي اليه من الجوع والعري جنة بستانا فيه ماكل هني وحريرا فيه ملبس بهي وقال القاضي بصبرهم علي اداء الواجبات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتناب المحرمات وايثار الاموال جنة بستانا ياكلون منه وحر--------يرا يلبسونه	378	1404673134182203607	186	167.0	154	600	31.0	23	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	162	292	898	1532	1566	300	ولا تساموا---------- اي لا تملوا من كثرة مداينا---------تكم ان تكتبوه اي الدين او الحق او الكتاب وقيل كني به----- عن الكسل الذي هو صفة المنافق كما ورد في قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا حال من الضمير اي حال كونه صغيرا او كبيرا اي قليلا او كثيرا او مجملا او مفص------------لا الي اجله متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة الي وقت حلوله الذي اقر-----------------به المديون ذلكم ا-----شارة الي ما امر به من الكتب والخطاب للمءمنين اقسط اي اعدل -----------عند الله اي في حكمه تعالي واقوم للشهادة اي اثبت لها واعون علي اقامتها----------- وهما مبنيان من اقسط واقام فانه--- قياسي عند سيبويه او من قاسط بمعني ذي قسط وقويم	417	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms397	true	5041834883305682546	180	280	979	1472	1560	300	ولا تساموا ان تكتبوه اي لا تملوا من كثرة مداين-تكم او غيرها ان تكتبو---ا الدين او الحق او الكتاب -قيل كني بالسامة عن الكسل لانه--- صفة المنافق ولذلك روي عنه-------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله لا يقول المءمن كسل-----------------------------------------ت صغيرا --------كان الدين او كبيرا او الكتاب مختصرا كان او مطولا الي اجله اي ال---------------------------------------------------------ي وقت حلوله الذي سمي في الدين او اقر به المديون ذلكم اي الكتابة المفهومة من ان تكتبوا ا------------------قسط اي اكبر قسطا وعدلا عند الله----------------- واقوم للشهادة--- اثبت---- واعون علي اقامتها قال القاضي وهما مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس ------------او من قاسط بمعني ذي قسط وقويم	397	1404673134182203607	328	464.5	255	717	45.74616622924805	53	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	178	219	943	1158	1616	300	ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث- ساعات	414	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms402	true	-1519792791099847898	4	42	24	226	1574	300	ابن عباس--------------- انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ساعات	402	1404673134182203607	198	372.0	160	217	91.2442398071289	34	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	117	142	674	812	1654	300	وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتوخاه وفقة الله لمبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر وال-----بواطن-- فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	697	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms408	true	4082161217874762161	149	175	773	915	1535	300	وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله -مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا ب--ظواهر الامور وبواطنها فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	408	1404673134182203607	126	221.5	101	145	86.89655303955078	20	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	6	56	33	274	1544	300	النظم الكريم ان المحتضر---------------- ينبغي ان يشهد علي وصيته عدلين من ذوي نسبه او دينه ---------------------------------فان لم يجدهما بان كان في --سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ------ارتياب بهما اقسما علي انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيءا بالتغليظ في الوقت فان اطلع بعد ذلك علي كذبهما	970	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms422	true	-6201683007261181690	41	89	232	471	1557	300	الايتين----- ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد---------- عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في السفر فاخرون من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب----- اقسما علي صدق ما يقولان------------------------------ بالتغليظ في الوقت فان اطلع-------- علي -انهما	422	1404673134182203607	161	226.0	125	298	54.0268440246582	28	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	77	288	393	1479	1544	300	روي ان تميم بن اوس الداري وعدي بن يزيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل بن ابي مريم مولي عمرو -بن العاص وكان مسلما مهاجرا فلما قدموا الشام مرض بد-يل فكتب كتابا فيه جميع ما معه--------- وطرحه- في متاعه ولم يخبرهما بذلك واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه فوجدا فيه اناء من فضة وزنه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا فيه الكتاب فطلبوا منهما الاناء فقالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم الماءدة اية 108 ففعلنا وما لنا بالاناء من علم فر-فعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل يايها الذين اامنوا الاية فاستحلفهما----------------------------- بعد صلاة العصر عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع ولا كتما فحلفا علي ذلك فخلي صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم ان الاناء وجد بمكة فقال من بيده اشتريته من تميم وعدي وقيل لما طالت المدة اظهراه فبلغ ذلك بني سهم فطلبوه منهما فقالا كنا اشتريناه من بديل فقالوا الم نقل لكما هل باع صاحبنا من متاعه شيءا فقلتما لا قالا ما كان لنا----- بينة فكر هنا ان نقر-به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل قوله عز وجل فان عثر الاية فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان فحلفا	970	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms423	true	4334068895871938595	5	137	25	722	1613	300	روي ان تميما------ الداري وعدي بن بدي- خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بدليل----------- مولي عمرو ابن العاص وكان مسلم-------ا فلما قدم ال--شام مرض بدليل فدون--------------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به-- واوصي اليهما -ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة -فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيبا----------------------ه فاصاب ا-هله الصحيفة وطالبوهما------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاناء فجحدا فترافعو--ا الي رسول الله صلي الله عليه واله فنزلت ف---------------------------حلفهما رسول الله صلي الله عليه واله بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي------------------------------------------------------------------------------------------------ سبيلهما ثم---------- وجد الاناء في ايديهما فاتاهم بنو-------------------------------------------------- سهم ف------ي ذلك فقالا قد ا-شتري-------------------------------------------نا منه ولكن لم يك--------------------ن لنا عليه بينة فكر-هنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه واله فنزلت----------- فان عثر------ فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان وحلفا	423	1404673134182203607	543	761.0	432	1135	47.84141159057617	78	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0943	false	-9135327461430508479	14	116	79	619	1549	300	ما يبدوا من المرء من غير قصد كقوله----- لا والله وبلي والله وهو قول عاءشة رضي الله تعالي عنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان اي بتعقيدكم اليمان وتوثيقها علي---------------------------------------ه بالقصد والنية وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ولكن يءاخذكم بما عقدتموه اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به وقرء بالتخفيف وقرء عاقدتم بمعني عقدتم فكفارته اي فكف-------------ارة نكثه وهي----------------------------------------- الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة وتسترها---- واستدل بظاهره علي جواز التكفير------- قبل الحنث و---عندنا لا يجوز ذلك-- لقوله صلي الله عليه وسل--م من حلف علي يمين وراي غيرها خير-----ا ف----------------ليات الذي هو خير	943	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms441	true	-4949560823265141357	135	298	712	1591	1601	300	ما يصدر- من الانسان بغير قصد كقول الرجل لا والله وبلي والله حين الغفلة والغضب وغير ذلك ولهذا شرط في انعقاده القصد ويشعر به ما بعده كما مر ويحتمل الحلف علي ما ظن انه كذلك ولم يكن ويمكن شموله للكل والظاهر ان في ايمانكم صلة----------- اللغو لانه مصدر او حال عنه او صفته بان يقدر معرفا باللام مثل الحاصل والمراد نفي المءاخذة مطلقا في الدنيا بعدم الكفارة وعدم التعزير وفي الاخرة بعدم العقاب ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان بالقصد وجءتم ب-----------ها علي الوجه الشرعي ان كان مستقبلا قابلا للحنث بالكفار-----ة والتعزير بل العقاب ايضا ويحتمل السقوط بالكفارة وان كان ماضيا بالعقاب والتعزير ان كان كذبا عن عمد من غير داع شرعا مع عدم التوبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارته بيان للمءاخذة اي كفارة نكث الحلف والمءاخذة به قال القاضي المراد بالكفارة الفعلة التي تذهب الاثم-------------- وتستر الذنب واستدل بظاهره علي جواز التكفير بالمال قبل الحنث وهو عندنا خلافا للحنفية لقو---------له عليه السلام من حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير	441	1404673134182203607	279	231.0	221	1040	26.826923370361328	42	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	226	279	1185	1455	1572	300	وهي ان يقول المولي لمملوكه كاتبتك علي كذا درهما تءديه الي وتعتق ويقول المملوك قبلته او نحو ذلك فان اداه اليه عتق قالوا معناه وكتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق عنده والتحقيق ان المكاتبة	2417	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms445	true	891346892326729646	26	68	162	372	1615	300	وهو ان يقول الرجل- لمملوكه كاتبتك علي الف درهم------------------------------------------------ فان اداها---- عتق و-----معناه كت-بت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق اي الذين يطلبو-ن المكاتبة	445	1404673134182203607	186	313.5	146	270	68.88888549804688	32	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	151	194	768	1000	1572	300	في العفة وقمع شهوة الذين----------------------------------------- لا يجدون نكاحا اي اسباب ------------------------نكاح اولا يتمكنون مما ينكح به من المال حتي يغنيهم الله من فضله عدة كريمة---------- بالتفضل عليه- بالغني ولطف------------------------- لهم في استعفافهم وتقوية ل--قلوبهم وايذان ب----ان فضله تعالي اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء	2417	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms448	true	6535265971618347063	181	238	955	1274	1569	300	في العفة وظلف النفس كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه لا يجدون نكاحا اي استطاعة تزوج ويجوز ان يراد بالنكاح --------------ما ينكح به من المال حتي يغنيهم الله ترجءة للمستعففين وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله------ اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء	448	1404673134182203607	165	211.0	131	339	48.67256546020508	25	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0682	false	-7006909965883098257	139	193	721	991	1530	300	عليه السلام-- اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ---------------------------------------------------------انه رجع عن القول بجوازه عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي في الصرف	682	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms458	true	6561650869184330705	189	249	959	1254	1544	300	عليه واله انه اباحها ثم اصبح يقول اني------------------ امرتكم بالاستمتاع من هذ- النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وقيل ابيح مرتين وحرم مرتين و----عن ابن عباس هي محكمة يعني لم تنسخ وكان يقرا فما استمتعتم به منهن الي اجل مسمي ويروي انه رجع عن ذلك--------- عند موته وقال اللهم اني اتوب اليك من قولي بالمتعة وقولي ب--الصرف	458	1404673134182203607	210	354.5	165	329	63.82978820800781	38	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0682	false	-7006909965883098257	126	163	660	843	1530	300	ثلاثة ايام حين فتحت مكة شرفها الله تعالي ثم نسخت لما روي انه عليه السلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة	682	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms458	true	6561650869184330705	64	98	332	498	1544	300	ثلاثة ايام حين فتحت مكة----------------- ثم نسخت كما روي انه عليه السلام اباحها ثم اصبح يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة	458	1404673134182203607	165	317.0	131	183	90.16393280029297	32	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	232	278	1266	1527	1646	300	التعريض و--التلويح ---ابهام الم---قصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل------ جءتك لاسلم عليك واصله امالة الكلام عن نهجه الي عرض منه اي جانب والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر --------------------لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل------- وكثير الرماد للمضياف من خطبة النساء الخطبة بالكسر	359	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms500	true	-2920479061675428089	16	61	89	343	1625	300	التعريض هو التلويح والايهام علي القصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل للغني جءتك لاسلم عليك يريد به الاشارة----------- الي طلب شء--------- والكناية هي الدلالة علي الشء بغير لفظه الموضوع له بل بلوازمه كطوي-------------ل النجاد -لطويل القامة وكثير الرماد للمضياف و--------------الخطبة بالكسر	500	1404673134182203607	186	258.0	151	302	61.58940505981445	25	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3311	false	-8503286146799979453	130	222	626	1121	1506	300	عليه الصلاة والسلام خلا بمارية------- في يوم عاء--------شة وعلمن بذلك حفصة فقال لها------------------- اكتمي علي فقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امرامتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها----------------------------- واعتزل نساءه فنزل جبريل عله السلام فقال راجعها فانها صوامة قوامة وانها لمن نساءك في الجنة ورو-----------------------------------------------ي انه عليه الصلاة والسلام شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالت-------ا نشم منك ريح المغافير وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره التفل----------------------------------------- فحرم العسل	3311	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms503	true	-4670666294170946902	7	105	35	512	1526	300	عليه واله خ----------لا بمارية جاريته في يوم حفصة او عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها صلي الله عليه واله اكتمي علي فقد حرمت مارية علي نفسي و ما كتمتها بل قالت لعاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطلقها رسول الله صلي الله عليه واله واعتزل نساءه تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية وروي ان عمر قال لها لو كان----------- في ال الخطاب خيرا لما طلقك رسول الله صلي الله عليه واله وروي انه-------------------- شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطات عاءشة وحفصة فقالتا له انا نشم منك ريح المغافير وكان----------------------------- يكره رسول الله ويشق عليه ان يجء منه الراءحة الكريهة فحرم العسل	503	1404673134182203607	224	287.5	176	653	34.30321502685547	39	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	199	300	1107	1635	1635	300	عسي ربه ان طلقكن ان يبدله اي يعطيه عليه السلام بدلكن 8 6 ازواجا خيرا منكن علي التغليب------------------------- او تعميم الخطاب وليس فيه ما يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن فان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا يجب وقوعه وقرء ان يبدله بالتشديد مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاءبات من الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه وسلم ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد او مهاجرات وقرء سيحات ثيبات وابكارا-	3313	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms509	true	-6606499062817667236	24	124	113	678	1597	300	عسي ربه ان طلقكن ان يبدله------------------------------- ازواجا خيرا منكن علي --تغليب المخاطب وهما عاءشة وحفصة او تعميم الخطاب ويحتمل التخصيص بهما فقط حيث قال في الكشاف والقاضي ان الكلام كان معهما وهما مخطءة وا--------طلاق ضمير الجمع علي الاثنين كثير----------------------------------------------------- مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة او مطيعات لله والرسول او خاضعات متذللات لامر الله ورسوله في العبادات او في الصلاة القنوت المتعارف في الفقه وقيل ساكتات عن الفضول تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات --ومتذللات لامر الرسول صلي الله عليه واله ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد---------------------- ثيبات وابكارا	509	1404673134182203607	309	481.0	251	683	45.241580963134766	46	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	262	300	1417	1617	1617	300	علي رضي الله عنه ان التوبة ي-----جمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان-	3314	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms511	true	3899402528638203601	154	192	832	1031	1596	300	علي رضي الله عنه عن التوبة فقال تجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد ال-ظالم واستحلال الخصوم وان يعزم علي ان لا يعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية وان	511	1404673134182203607	189	349.5	153	206	91.74757385253906	31	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	55	206	284	1033	1483	300	من حيث لا يحتسب اي من وجه ----------------------لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجوز ان يكون كلاما جء به علي نهج الاستطراد عند ذكر قو---------------له تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله الي اخره فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يدر يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة فيندرج فيه ما نحن ------------------------------------------------------------------------فيه اندراجا اوليا -----------------------------عن النبي عله ال---صلاة والسلام انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد 5 4 يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام اني لاعلم------- اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله------ فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان عوف بن الاشجعي اسر المشركون ابنه سالما فات---------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال عليه الصلاة والسلام اتق الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ففع------ل فبينا--- في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل--- غفل عنها العدو فاست-قها	3306	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms523	true	820896627188596124	34	176	182	860	1546	300	من حيث لا يحتسب اي لم يخلف عليه ولم يعطه من حيث لا يخطر بباله و غير ذلك مما قيل في تفسير هذه الاية من النفع الكثير جدا وبالجملة المتقي يجمع الله تعالي له خير الدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------يا والاخرة ويخلصه من مضارهما وكذا المتكل علي الله حيث اشار به اليه بعده ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وفيه اشعار بان المتقي متكل فافهم وروي عن ابي ذر عن النبي صلي الله عليه واله--- انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله الاية فما زال يقراها ويعيدها وروي ان رجلا اسره--------- المشركون----------- فاتي ابوه الي رسول الله صلي الله عليه واله وذكر له ذلك-- وشكا اليه الفاقة فقال له----------------- اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله------------- ففعل الرجل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل قد غفل عنها العدو فاستاقها	523	1404673134182203607	356	449.5	274	934	38.115631103515625	60	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	199	250	1089	1352	1592	300	قالوا عبارة عما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه كما ذكر في قوله تعالي ونرثه ما يقول اي المقول فيه من المال والولد فالمعني ثم يريدون العود ل-------------------لاستمتاع فتحرير 5 4 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقبة من قبل ان يتماسا اي من قبل ان يستمتع كل من المظاهر والمظاهر منها بالاخر	3253	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms545	true	8565019019046055091	123	206	665	1113	1595	300	قالوه -------ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه و يكون ------------------------------------------------------------المعني ثم يريدون العود للتماس والمماسة اي الاستمتاع بالجماع ذلكم الحكم توعظون به لان الحكم بالكفارة دليل ارتكاب الجناية فيجب ان يتعظوا بهذا حتي لا يعودوا الي الظهار فتجب الكفارة او يخافوا عقاب الله والله بما تعملون خبير وعد بل وعيد فمن لم يجد الرقبة ولا ثمنها فصيام شهرين متتابعين اي فالواجب عليه ذلك من قبل ان يتماسا اي من قبل ان يستمتع كل من المظاهر والمظاهر منها بالاخر	545	1404673134182203607	173	286.5	140	515	33.59223175048828	28	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0295	false	-4688790182934721882	85	110	434	563	1596	300	قالوا----- وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظنه فمستند الي مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقة	295	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms551	true	-8242193796236317170	42	68	207	339	1464	300	قال القاضي وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن --مستند الي مدرك شرعي فوجوبه قطعي والظن في طريقه	551	1404673134182203607	124	232.5	100	134	92.53731536865234	23	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	20	113	114	620	1569	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- وصف---- القيامة لاصحابه يوما فبالغ واشبع الكلام في الانذار-- فرقوا واجتمعوا---------------- في بيت الماءدة اية 88 89 عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاء-------مين وان -----------------لا يناموا علي الفر-ش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا----- الدنيا ويلبسوا المسوح--------- ويسيحوا في الارض ويجبوا مناكيرهم فبلغ----------------------------- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو- وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	942	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms555	true	-4631892565723054315	111	206	557	1066	1558	300	عن رسول الله صلي الله عليه واله انه وصف يوم القيامة لاصحابه يوما وبالغ في ---------------انذارهم فرقوا فاجتمعت جماعة من الصحابة في بيت------------------ عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا ياكلوا اللحم ولا يناموا علي الفراش و------------------------لا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا لذات الدنيا ويلبسوا المسوح اي الصوف ويسيحوا في الارض اي يسيروا------ فبلغ رسول الله صلي الله عليه واله ذلك----------------------------- فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	555	1404673134182203607	396	660.5	321	601	65.89018249511719	62	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	79	256	411	1362	1609	300	والمنخنقة اي التي ماتت بالخنق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموقوذة اي التي قتلت بالضرب بالخشب ونحو---ه من وقذته اذا ضربته والمتردية اي التي ترد---------------ت من علو او الي بءر فماتت والنطيحة اي ا-لتي نطحتها اخري فماتت بالنطح والتاء----- للنقل وقرء والمنطوحة وما اكل ال------------------------------------------سبع اي وما اكل منه السبع -----فمات وقرء بسكون الباء وقرء واكيل السبع وفيه دليل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما ص--ادته لم يحل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه بقية حياة يضطرب اضطراب المذبوح وقيل الاستثناء مخصوص -------------------بما اكل السبع------------ والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرء ب------------------محدد وما ذبح علي النصب قيل هو منفرد وقيل جمع نصاب وقرء بسكون الصاد واياما كان فهو واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تستقسموا بالازلام جمع زلم وهو القدح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح------------------ وذلك انهم ا------ذا قصدوا فعلا---------------- ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وعلي الثالث------------------ فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغافل اجالوها مرة اخري فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم	839	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms558	true	2184428817269970502	2	296	12	1549	1563	300	والمنخنقة اي التي ماتت بالخنق وهي ميتة فداخلة فيها وجميع ما بعدها كذلك وذكرت للتصريح وعدم توهم الحل بذلك والمنع عن اكلها لان اهل الجاهلية كانوا ياكلونها والموقوذة اي التي ضربت بخشب او حجر-- ونحو ذلك من الثقل حتي تموت -والمتردية اي التي تردت في بءر او وقعت من----------- علو فماتت والنطيحة وهي التي نطح-ها اخري فماتت------- والتاء فيها للنقل لان الفعيل بمعني المفعول لا يفرق بين مذكره ومءنثه بالتاء وما اكل السبع اي -ما اكل---- السبع بعضه فمات قال القاضي فيه دلالة ع-----------------------لي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم يحل كانه يريد اثبات حليته علي تقدير عدم اكله وان قتله الجوارح ولم يدرك ذبحه كما في قتل الكلب له وليست فيه دلالة علي كونه مباحا اذا قتله السبع ولم ياكل منه شيءا وهو ظاهر وعموم اشتراط التذكية متبع حتي يثبت ما يخرجه الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته وفيه----- حياة مستقرة والظاهر ان ا--------لاستثناء متعلق بما يقبل الذكاة لا بما اكل السبع فقط كما قيل والذكاة اعني -----قطع العروق الاربعة بمحدد مع الشراءط معروفة وما ذبح علي النصب----------------------------------------------------------- واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة----- هي الاصنام وكلمة علي حينءذ بمعني اللام كعكسه في سلام لك من اصحاب اليمين اي عليك او علي اصلها بتقدير وما ذبح مسمي عليها كانوا يفعلون كذلك فحرم ذلك والظاهر انه اعم من ان يكون علي وجه الذبح وغيره فيمكن ان يكون الذبح علي ذلك الوجه حراما علي المسلمين وان تستقسموا بالازلام ------------------اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح اي السهام والنشاب وذلك انهم كانوا اذا قصدوا فعلا مبهما مثل السفر ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي و----الثالث غفل لا كتابة عليه فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الن-هي تج-نبوا عنه وان خرج الغفر- اجالوها ثانيا--- فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم	558	1404673134182203607	654	1005.0	523	1698	38.515899658203125	97	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0340	false	-5790475341397816929	51	131	267	689	1593	300	وفي حكمه جميع- انواع ال-------------------------------قمار من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما مياس--ر العجم وعن علي كرم الله وجهه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني يسالونك عن حكمهما وعما في تعاطيهما------------------------------ قل فيهما اثم كبير اي في تعاطيهما ذلك لما ان الاول مسلبة للعقول التي هي قطب الدين والدنيا مع كون كل منهما متلفة للاموال ومنافع للناس من كسب الطرب	340	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms561	true	3990306720026121328	111	180	547	936	1597	300	وفي حكم الميسر انواع القمار الاولي ان يقول يشمل الميسر الخ من النرد والشطرنج وغيرهما وعن النبي صلي الله عليه واله-------- اياكم وهاتين الكعبتين المش-ومتين فانهما من ميسر العجم وعن علي رضي الله عن-ه ان النرد والشطرنج من المي------------------------------------------سر والمعني يسالونك -----------عما في تعاطيهم واستعمالهم الخمر والميسر بدليل قل فيهما اثم كبير عظيم من الكباءر مع انه يءدي الي ارتكاب ساءر المحرمات وترك الواجبات---------------------------------- ومنافع للناس من كسب المال	561	1404673134182203607	243	358.5	193	486	50.0	35	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	0	53	0	293	1605	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فطفق المسلمون بشربونها ثم ان ع----------------------------------------------------------------------------------مر ومعاذا ونفرا من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعق-------------ل فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فاقام احدهم	339	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms562	true	8726915398271380960	204	295	1082	1566	1588	300	ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا فكان----------- المسلمون يشربونها وهي لهم حلال وذلك ليس بظاهر وقيل معني سكرا رزقا حسنا وما يزيل العقل ليس بحسن ثم قالا ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة------------------------------ قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل ومسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون وهذا ايضا غير واضح اذ فيه اسناد تحليل حكم الي الله تعالي مع ان عمر وبعض الصحابة يعرفون كونها مفسدة ويريدون تحريمها ثم قالا ودعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا ف--ام بعضهم	562	1404673134182203607	219	335.0	178	533	41.08818054199219	30	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	53	181	293	921	1605	300	فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية فقل من يشربها ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعا عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا تفاخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة منها في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في --بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم تتبعني------------ وهذا هو الايمان والتقي حقا رضوان	339	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms563	true	-6117436486570303830	1	142	6	701	1504	300	وقرء قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------ فقل من يشربها فيه ايضا ما سبقها ادل علي التحريم فعدم ترك الاكثر الا عند هذه لعدم الفهم من السابق والفهم منها بعيد ثم قالا دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكي الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله------ فهل انتم منتهون فقال عمر------------- انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة خمر -في بءر فبنيت--- مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في البحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر-------------------- لو ادخلت اصبعي فيه- لم يتبعني يعني قطعتها وهذا هو الايمان------- حقا وهم --	563	1404673134182203607	543	956.0	430	761	71.35348510742188	96	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	33	113	159	576	1591	300	واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم -----اي سموا عليه عند ارساله----- او لما امسكن-----ه اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في شان محرماته ان الله سريع الحساب اي سريع اءتيان حسابه او سريع تمامه واذا شرع فيه يتم في اقرب ما يكون من الزمان والمعني علي التقديرين انه يءاخذكم سريعا في كل ما جل ودق واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة وتع-----------------------------------------ليل الحكم الماءدة 5 اليوم احل لكم اليوم احل لكم الطيبات قيل------------ المراد بالايام	843	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms566	true	2033724290030513701	43	137	216	720	1557	300	واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم والمعني سموا ع-----ند ارسال الكلب او لما امسكن عليكم اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاته او سموا عند اكله والاول هو المشهور وهو المفهوم من الرواية السابقة الا انه فهم منها تعيينه بقوله بسم الله والله اكبر والظاهر انه ليس كذلك اذ لا قاءل به فيحمل علي الاستحباب والاولي العمل بها واتقوا الله في---- محرماته ان الله سريع الحساب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------يءاخذكم ب-----------ما جل ودق ففيه-- اشارة الي الملاحظة التامة في الصيد وغيره من الاحكام الثانية اليوم احل لكم الطيبات اكد تح--------------------------------------------ليل الطيبات وقد مر معناها و المراد باليوم -	566	1404673134182203607	192	256.5	152	674	28.48664665222168	29	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	189	263	999	1375	1574	300	وقيل غير باغ علي الوالي ولا-عاد بقطع الطريق وعلي هذا لا-يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد رحمهما الله فلا اثم عليه في تناوله ---------------------------ان الله غفور لما فعل رحيم بالرخصة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل كلمة انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر-وكم من حرام لم يذكر قلنا المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما-لم تضطروا اليها	299	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms570	true	-1076896705429438153	59	162	308	829	1482	300	وقيل غير باغ علي الوالي ولا عاد يقطع الطريق فعلي هذا لا يباح للعاصي بالسفر وهو ظاهر مذهب الشافعي وقول احمد وانت تعلم انه قياس غير معلوم فيه اشتراك العلة بل الظاهر عدمه فان الخروج علي الامام وقطع الطريق ليسا بمتساويين لكل المعاصي حتي يكون العاصي لسفره مثلهما وهو ظاهر ولعل لهما دليلا اخر لو كان هذا مذهبهما وقال القاضي ايضا فان قيل----- انما يفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	570	1404673134182203607	305	516.5	243	528	57.76515197753906	56	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	201	263	1023	1321	1507	300	عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا النحل 67 69 تلتبس ذللا جمع ذلول وهو حال من السبل اي مذللة غير متوعرة ذللها الله سبحانه وسهلها لك او من الضمير في -اسلكي اي اسلكي--- منقادة لما امرت به----------- يخرج من بطونها استءناف عدل به عن خطاب النحل	1939	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms575	true	-8815423354534130316	0	55	0	259	1552	300	عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بي-تك سبل ربك لا يلتبس عليك---------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذلل-----------ة ذللها الل-------ه وسهل-- لك او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة يخرج من بطونها-------- عدل م---ن خطاب النحل	575	1404673134182203607	232	378.0	180	313	74.12140655517578	41	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0659	false	-1700392613193953508	8	34	53	190	1524	300	لا-تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم -عاجلا- واجلا- فتحروا في شانهم ما اوصاكم الله تعالي به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض	659	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms583	true	-6571538346430021761	128	153	676	807	1536	300	لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم وعاجلكم واجلكم فتحروا في----هم ما -وصاكم الله في-----ه ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض	583	1404673134182203607	123	203.5	99	141	87.23403930664062	20	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	123	182	669	994	1589	300	كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر--------------- فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد وال---------ذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فامرهم ان يتبوءوا وليس فيها دلالة علي عدم----- قتل الحر بالعبد عند الشافعي ايضا لان اعتبار------------------------ المفهوم حيث لم يظهر للتخصيص بالذكر وجه سوي اختصاص الحكم	305	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms600	true	-4854113040371477259	139	206	745	1103	1559	300	كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دما- وكان لاحدهما طول علي الاخر كانه قوة وتسلط فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد منا وكذلك الذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه واله فنزلت وامرهم ان يتبوءا فتدل ------------علي عدم جواز قتل الحر بالعبد وبالعكس وهو ظاهر فقول البيضاوي انها لا تدل عليه فان المفهوم حيث لم يظهر للتخصيص غرض------- سوي اختصاص الحكم	600	1404673134182203607	265	450.5	213	378	70.10581970214844	43	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	125	224	656	1117	1485	300	ان يقتل مءمنا بغير حق فان الايمان زاجر عن ذلك الا خطا فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية وانتصابه اما علي انه حال اي وما كان له ان يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي وما كان له ان يقتله لعلة من العلل ا-لا لل--خطا او علي انه صفة للمصدر اي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلا خطا وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا و---------------------------------------------قيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر	758	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms604	true	7878528814794160892	8	104	30	503	1481	300	ان يقتل مءمنا بغير حق واستحقاق كالقصاص والحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلة من العلل اصلا الا خطا---------------------- اي الا لخطا بان قصد مثلا بسهمه صيدا فقتل به مءمنا وبالجملة ان لا يقصد القتل بفعله الذي ترتب عليه القتل ولم يكن يترتب عليه القتل فهو مفعول له او في حال من الحالات الا حال كونه خطا فهو حال او ظرف او قتلا خطا فهو صفة مفعول مطلق محذوف او قتل خطا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والاستثناء متصل علي التقادير قال البيضاوي وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر	604	1404673134182203607	154	190.0	116	699	22.03147315979004	28	JK000458-ara1	Shia000181-ara1
JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	118	181	631	963	1560	300	شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله تعالي وهو خبر ثان وقيل حال ------------------ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها علي ان الشهادة عبارة عن الاخبار بحق الغير سواء كان ذلك عليه او علي ثالث بان يكون الشهادة مستتبعة لضرر ينالكم من جهة المشهود عليه او الوالدين والاقربين اي ولو كان- علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود	799	8019608020860758927	Shia000181-ara1.ms619	true	-50390222725784615	9	55	40	290	1602	300	شهداء---- بالحق تقيمون شهاداتكم لوجهه ومرضاته وامتثال امره ولا يكون منظورا لكم شء سواء ولو علي انفسكم اي ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها ---لان الشهادة بيا----ن الحق س-------------واء كان الشاهد-- او علي غيره--------------------------------------------------------- او الوالدين والاقربين اي ولو كانت عليه---------------م ان يكن--- المشهود	619	1404673134182203607	181	266.0	146	351	51.566951751708984	26	JK000458-ara1	Shia000181-ara1